Ang pagsasapanlipunan ng mga indibidwal na socio-psychological na mekanismo ng pagsasapanlipunan. Mga mekanismo at proseso ng pagsasapanlipunan

Ang pakikisalamuha ng isang tao sa pakikipag-ugnayan sa iba't ibang salik at ang mga ahente ay nangyayari sa tulong ng tinatawag na mga mekanismo. Bago ibunyag ang konsepto ng mekanismo ng pagsasapanlipunan, kinakailangan na maikli ang katangian ng mga salik at ahente ng pagsasapanlipunan.

Ang salik ng pagsasapanlipunan ay ang kondisyon kung saan ito nagpapatuloy. Ang mga salik ng pagsasapanlipunan sa isang pangkalahatang anyo ay maaaring hatiin sa apat na grupo.

megafactors: espasyo, planeta, mundo (ang Internet ay maaaring maiuri bilang isang megafactor, dahil maaari itong makaapekto sa pagsasapanlipunan ng lahat ng mga naninirahan sa planeta)

macro factor: bansa, pangkat etniko, lipunan, estado

mesofactors: mga kondisyon ng pagsasapanlipunan malalaking grupo mga tao na nakikilala sa pamamagitan ng: lokasyon at uri ng mga pamayanan (lungsod, nayon, atbp.), sa pamamagitan ng pag-aari sa isa o ibang subkultura

Mga Microfactor: pamilya, kapitbahayan, mga peer group, mga organisasyong pang-edukasyon, atbp.

Ang mga microfactor ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng isang tao sa pamamagitan ng tinatawag na mga ahente ng pagsasapanlipunan, i.e., mga taong direktang nakikipag-ugnayan kung kanino dumadaloy ang kanyang buhay.

Ang mga sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay kinabibilangan ng:

imprenta - pag-aayos ng isang tao sa mga antas ng receptor at hindi malay ng mga mahahalagang bagay na nakakaapekto sa kanya. Ang pag-imprenta ay kadalasang nangyayari sa panahon ng kamusmusan. Gayunpaman, sa mga huling yugto ng edad, posible na mag-imprint ng anumang mga imahe, sensasyon.

umiiral na presyon - ang impluwensya ng mga kondisyon ng buhay ng isang tao, na tumutukoy sa karunungan ng kanyang sariling wika (sa maagang pagkabata) at mga hindi katutubong wika sa iba pang mga yugto ng edad (sa isang sitwasyon ng pagbabago ng kapaligiran ng wika), pati na rin ang walang malay na asimilasyon ng mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali na hindi nababago sa kanyang lipunan at kinakailangan para mabuhay dito.

panggagaya - di-makatwirang at hindi sinasadyang pagsunod sa anumang mga halimbawa at mga pattern ng pag-uugali na nakatagpo ng isang tao sa pakikipag-ugnayan sa mga tao sa kanyang paligid (mahalaga), pati na rin ang iminungkahing media

pagkakakilanlan (identification) ay isang emosyonal-cognitive na proseso ng asimilasyon ng mga pamantayan ng tao, mga saloobin, mga halaga, mga pattern ng pag-uugali bilang sarili sa pakikipag-ugnayan sa mga makabuluhan at sangguniang grupo.

pagmuni-muni - panloob na diyalogo kung saan isinasaalang-alang, sinusuri, tinatanggap o tinatanggihan ng isang tao ang ilang mga pamantayan at pagpapahalaga. Sa tulong ng pagninilay, ang isang tao ay maaaring mabuo at mabago bilang resulta ng kanyang kamalayan at karanasan sa realidad na kanyang ginagalawan, kanyang lugar sa realidad na ito at sa kanyang sarili.

Socio-pedagogical na mekanismo:

1) tradisyonal ang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay ang asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin, mga stereotype na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran. Kasama ang: mga tradisyon, kaugalian na karaniwan sa ilang mga rehiyon; asocial, antisocial na elemento (pagmumura). Ang kanilang asimilasyon ay nangyayari sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta (ibig sabihin, imprinting, existential pressure, imitation, identification).

2) institusyonal mekanismo ng pagsasapanlipunan - mga pag-andar sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga institusyon ng lipunan, kung saan mayroong pagtaas ng akumulasyon ng kaalaman at karanasan ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, pati na rin ang karanasan ng imitasyon ng pag-uugali na inaprubahan ng lipunan at hindi pagkakasundo at pag-iwas na walang salungatan. ng pagganap mga pamantayang panlipunan.

3) inilarawan sa pangkinaugalian mekanismo ng pagsasapanlipunan - nagpapatakbo sa loob ng isang tiyak na subkultura, ngunit ang subkultura ay nakakaapekto sa pagsasapanlipunan ng isang tao sa lawak at hanggang saan ang mga miyembro ng grupo (mga kapantay, kasamahan, atbp.) na siyang mga carrier nito ay referential (makabuluhan) para sa kanya.

4) interpersonal ang mekanismo ng pagsasapanlipunan - gumagana sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mga makabuluhang tao para sa kanya. Ang mga mahahalagang tao ay maaaring maging mga magulang, sinumang iginagalang na nasa hustong gulang, kaibigan, asawa, atbp.

Ang pagsasapanlipunan ng tao ay nangyayari sa tulong ng lahat ng mekanismong nabanggit sa itaas. Gayunpaman, para sa iba't ibang edad at kasarian at mga socio-cultural na grupo, para sa mga partikular na tao, ang ratio ng papel ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay iba, at kung minsan ay makabuluhan.

Tanong 36. Ang kasaysayan ng paglitaw at pag-unlad ng panlipunang pedagogy sa Russia. (Nastya)

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao sa pakikipag-ugnayan sa iba't ibang mga kadahilanan at ahente ay nangyayari sa tulong ng isang bilang ng, medyo nagsasalita, "mekanismo". Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa mga "mekanismo" ng pagsasapanlipunan.

Stolyarenko L.D., halimbawa, kinikilala ang apat na pangunahing sikolohikal na mekanismo - imitasyon, pagkakakilanlan, damdamin ng pagkakasala at kahihiyan - at dalawang unibersal - internalization at exteriorization. Nagdagdag siya ng higit pang reinforcement sa listahang ito.

Panggagaya- ang nakakamalay na pagnanais ng bata na kopyahin ang isang tiyak na modelo ng pag-uugali.

Pagkakakilanlan- ang paraan ng pag-aaral ng mga bata sa pag-uugali ng magulang, mga saloobin at mga halaga bilang kanilang sarili, pati na rin ang ibang mga tao kung kanino sila malapit na nauugnay.

Interiorization- ang proseso ng pagbuo ng panloob na istraktura ng psyche bilang isang resulta ng asimilasyon ng mga pamantayan sa lipunan, mga halaga at iba pang mga sangkap ng panlipunang kapaligiran, ang paglipat ng mga elemento ng panlabas na kapaligiran sa panloob na "I".

exteriorization- naglalabas ng mga resulta ng mga aksyong pangkaisipan.

Pagpapatibay- paghikayat ng lipunan ng nais na pag-uugali ng isang tao at parusa para sa paglabag sa itinatag na mga patakaran, kung saan ang isang sistema ng mga pamantayan ay ipinakilala sa kamalayan, kaalaman tungkol sa kung alin sa mga aksyon ang naaprubahan at alin ang hindi.

Ang imitasyon at pagkilala ay mga positibong mekanismo, dahil nakakatulong sila sa pagbuo ng ilang pag-uugali. Pahiya at pagkakasala ay mga negatibong mekanismo dahil ipinagbabawal o pinipigilan ng mga ito ang ilang mga pag-uugali. Ang mga damdamin ng kahihiyan at pagkakasala ay malapit na nauugnay, sa katunayan, sila ay nagsasapawan sa maraming paraan. Ang kahihiyan ay karaniwang nauugnay sa pakiramdam na nalantad at nahihiya. Ang pagkakasala ay nauugnay sa parehong karanasan, ngunit narito ang tungkol sa pagpaparusa sa iyong sarili, anuman ang ibang tao.

Itinuring ng French social psychologist na si Tarde G. ang imitasyon ang pangunahing isa. Itinuturing ng Amerikanong siyentipiko na si W. Bronfenbrener ang mekanismo ng pagsasapanlipunan bilang isang progresibong mutual na akomodasyon (kakayahang umangkop) sa pagitan ng aktibong lumalagong tao at ng nagbabagong mga kondisyon kung saan ito nabubuhay. V.S. Isinasaalang-alang ni Mukhina ang pagkakakilanlan at paghihiwalay ng indibidwal bilang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, at A.V. Petrovsky - isang likas na pagbabago sa mga yugto ng pagbagay, indibidwalisasyon at pagsasama sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao.

Mula sa pananaw ng pedagogy, mayroong ilang mga unibersal na mekanismo ng pagsasapanlipunan na dapat isaalang-alang at bahagyang ginagamit sa proseso ng pagtuturo sa isang tao sa iba't ibang yugto ng edad. Nagbigay si Mudrik A.V. ng isang detalyadong pag-uuri ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan. Ang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay nahahati sa:

• 1. Sikolohikal at sosyo-sikolohikal
• 2. Socio-pedagogical

Sikolohikal at sosyo-sikolohikal na mekanismo isama ang:

• - Pag-imprenta (pag-imprenta) - pag-aayos ng isang tao sa mga antas ng receptor at hindi malay ng mga tampok ng mahahalagang bagay na nakakaapekto sa kanya. Ang pag-imprenta ay kadalasang nangyayari sa panahon ng kamusmusan. Gayunpaman, sa mga huling yugto ng edad, posible na mag-imprint ng anumang mga imahe, sensasyon, atbp.
• - umiiral na presyon- mastery ng wika at walang malay na asimilasyon ng mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali, sapilitan sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga makabuluhang tao.
• - Panggagaya- pagsunod sa isang halimbawa, isang modelo. Sa kasong ito, ito ay isa sa mga paraan ng di-makatwirang at madalas na hindi sinasadyang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao.
• - Pagkakakilanlan (identification)- ang proseso ng walang malay na pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa ibang tao, grupo, modelo.
• - Pagninilay- isang panloob na diyalogo kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang, sinusuri, tinatanggap o tinatanggihan ang ilang mga halaga na likas sa iba't ibang mga institusyon ng lipunan, pamilya, peer society, makabuluhang tao, atbp. Ang pagninilay ay maaaring isang panloob na diyalogo ng ilang mga uri: sa pagitan ng iba't ibang "Selves" ng isang tao, na may tunay o kathang-isip na mga tao, atbp. Sa tulong ng pagmuni-muni, ang isang tao ay maaaring mabuo at mabago bilang isang resulta ng kamalayan at karanasan sa katotohanan. kung saan siya nakatira, ang kanyang lugar sa katotohanang ito at ang iyong sarili.

Socio-pedagogical na mekanismo ng pagsasapanlipunan isama ang:

• - Ang tradisyonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan (kusang)- asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin, mga stereotype na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, palakaibigan, atbp.). Ang asimilasyon na ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta, hindi kritikal na pang-unawa sa mga umiiral na stereotypes. Ang pagiging epektibo ng tradisyunal na mekanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang ilang mga elemento ng karanasan sa lipunan, natutunan, halimbawa, sa pagkabata, ngunit pagkatapos ay hindi na-claim o na-block dahil sa nabagong mga kondisyon ng pamumuhay, ay maaaring "lumitaw" sa pag-uugali ng isang tao na may susunod na pagbabago sa kondisyon ng pamumuhay o sa mga susunod na yugto ng edad. .
• - Mekanismo ng institusyon Ang pagsasapanlipunan ay gumaganap sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga institusyon ng lipunan at iba't ibang mga organisasyon, parehong espesyal na nilikha para sa kanyang pagsasapanlipunan, at pagsasakatuparan ng mga pag-andar ng pakikisalamuha sa kahabaan ng paraan, na kahanay sa kanilang mga pangunahing pag-andar (produksyon, pampubliko, club at iba pang mga istraktura, pati na rin bilang mass media). Sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa iba't ibang institusyon at organisasyon, dumarami ang akumulasyon ng may-katuturang kaalaman at karanasan sa pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, gayundin ang karanasan ng imitasyon ng inaprobahang panlipunang pag-uugali at salungatan o pag-iwas sa mga pamantayang panlipunan na walang salungatan. Mass media bilang institusyong panlipunan(print, radyo, sinehan, telebisyon) ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng isang tao hindi lamang sa pamamagitan ng paghahatid ng ilang impormasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagtatanghal ng ilang mga pattern ng pag-uugali ng mga bayani ng mga libro, pelikula, programa sa telebisyon. Mga tao ayon sa edad at indibidwal na mga tampok ay may posibilidad na kilalanin ang kanilang sarili sa ilang mga karakter, habang nakikita ang kanilang mga pattern ng katangian ng pag-uugali, pamumuhay, atbp.
• - Naka-istilong mekanismo ang pagsasapanlipunan ay gumagana sa loob ng isang partikular na subkultura. Sa ilalim ng subculture pangkalahatang pananaw ay nauunawaan bilang isang kumplikadong moral at sikolohikal na mga katangian at pagpapakita ng pag-uugali na tipikal ng mga tao sa isang tiyak na edad o isang tiyak na propesyonal o kultural na saray, na sa pangkalahatan ay lumilikha ng isang tiyak na istilo ng pamumuhay at pag-iisip ng isang partikular na edad, propesyonal o grupong panlipunan. Ngunit ang subculture ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng isang tao hangga't ang mga grupo ng mga tao (kapantay, kasamahan, atbp.) na mga carrier nito ay referential (makabuluhan) para sa kanya.
• - Interpersonal na mekanismo Ang pagsasapanlipunan ay gumaganap sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga taong may kahalagahan sa kanya. Ito ay batay sa sikolohikal na mekanismo ng interpersonal transfer dahil sa empatiya, pagkakakilanlan, atbp. Ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging mga magulang (sa anumang edad), sinumang iginagalang na nasa hustong gulang, kapantay na kaibigan ng kapareho o kabaligtaran ng kasarian, atbp. Ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging miyembro ng ilang partikular na organisasyon at grupo kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao, at kung sila ay mga kapantay, kung gayon sila maaaring maging carrier ng subculture ng edad. Ngunit kadalasan mayroong mga kaso kung ang pakikipag-usap sa mga mahahalagang tao sa mga grupo at organisasyon ay maaaring magkaroon ng epekto sa isang tao na hindi katulad ng kung ano mismo ang mayroon sa kanya ang grupo o organisasyon. Samakatuwid, ang interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay itinatangi bilang tiyak.

Kung ihahambing ang iba't ibang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, ang unang bagay na nakakaakit sa iyong mata ay ang lahat ng sikolohikal at sosyo-sikolohikal na mekanismo, maliban sa pagmuni-muni, ay katangian ng bata at maagang pagkabata. Ang mga ito ay halos walang malay na mga proseso, ang asimilasyon ng kinakailangang karanasan sa lipunan ay nangyayari nang hindi sinasadya.

Sa kamusmusan, ang pangunahing at marahil ang tanging mekanismo ay imprinting. Habang tumatanda sila, idinaragdag dito ang existential pressure, imitasyon at pagkakakilanlan. Ang lahat ng ito ay sinamahan ng mga pampalakas.

Habang tumatanda ka, lumalawak ang hanay ng mga mekanismo. Ang mga mekanismo ng panlipunan at pedagogical ay idinagdag sa mga sikolohikal at sosyo-sikolohikal, ang pinakasimpleng kung saan ay ang tradisyonal dahil sa kawalan ng malay nito at ang pagiging limitado ng mga ahente ng pagsasapanlipunan ng pamilya at malapit na mga tao. Ang mga ahente ng pagsasapanlipunan ay mga institusyon, indibidwal at grupo na nag-aambag sa pagsasapanlipunan.

Ang mga mekanismong institusyonal at inilarawan sa pangkinaugalian ay mas kumplikado. Nagsisimula silang gumana sa sandaling lumalawak ang bilog ng komunikasyon ng isang tao at ang mga espesyal na institusyong panlipunan ay idinagdag sa bilang ng mga ahente ng pagsasapanlipunan, na ang mga aktibidad ay direktang naglalayong sa pagsasapanlipunan ng indibidwal (paaralan, mga paaralang bokasyonal (mga paaralang bokasyonal, teknikal). mga paaralan, unibersidad), mga organisasyon at asosasyon ng mga bata at kabataan), iba't ibang mga organisasyon kung saan ang pagsasapanlipunan ay hindi priyoridad o mga kinatawan ng isang partikular na subkultura. Ngunit, kung ang naka-istilong mekanismo ay hindi mapagpasyahan at nakasalalay sa kahalagahan para sa tao ng mga carrier ng subculture na ito, kung gayon ang mekanismo ng institusyonal ay tila ang pinakamahalaga sa lahat. Nagbibigay ito sa isang tao ng batayan ng pagsasapanlipunan, dahil ito ang mekanismong ito na "bumabukas" kapag ang isang tao ay nagsimulang aktibong makipag-ugnayan sa lipunan at sa mga taong nakapaligid sa kanya na hindi malapit na kamag-anak. At ang mekanismo ng institusyonal ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa buong buhay ng isang tao.

Ngunit ang pinakamahirap na mekanismo ng pagsasapanlipunan sa lahat ay malamang na pagmuni-muni. Nakakaapekto ito sa isang malaking lugar ng kamalayan sa sarili ng indibidwal. Ito ay isang napakalawak at mahirap na paksa upang maunawaan at madama na sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng lipunan, isang napaka, napakalimitadong porsyento lamang ng mga tao ang maaaring seryosong sumasalamin.

Sa pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, maaari nating tapusin na ang pagsasapanlipunan ng tao ay nangyayari sa tulong ng lahat ng mga mekanismong nabanggit sa itaas. Gayunpaman, para sa iba't ibang mga socio-cultural na grupo, para sa mga partikular na tao, ang ratio ng papel ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ay iba. Kaya, sa mga kondisyon ng isang nayon, isang maliit na bayan, isang nayon, ang isang tradisyonal na mekanismo ay maaaring maglaro ng isang mahalagang papel. Sa mga kondisyon ng isang malaking lungsod, ang mga mekanismo ng institusyonal at inilarawan sa pangkinaugalian ay gumagana nang malinaw.

Para sa mga taong may malinaw na introvert na uri (i.e., napalingon sa loob, lubhang nababalisa, kritikal sa sarili), ang reflexive na mekanismo ay maaaring maging pinakamahalaga. Ang mga ito o ang mga mekanismong iyon ay may iba't ibang tungkulin sa iba't ibang aspeto ng pagsasapanlipunan.

Isinasaalang-alang ang mga isyu ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, hindi maaaring sabihin na sa dayuhang sikolohiya ang problemang ito ay matagal nang binibigyang pansin. Natagpuan niya ang kanyang sarili sa intersection ng social psychology, personality psychology, psychopathology, pedagogy, psychogenetics at marami pang ibang agham. Sa partikular, ang mga isyu ng pagmamana at ang pagkuha ng anumang mga katangian sa isang tao ay sinusuri ng mga baterya ng mga pagsubok, batay sa iba't ibang mga sikolohikal na paaralan: Freudianism, behaviorism, gestalt, interactionism, simbolismo, conflictology, irrationalism at iba pa.

Ang bawat mananaliksik ay kinakailangang nakikiramay sa ilang direksyon, isinasaalang-alang ang ilan na hindi sapat na seryoso, at ganap na tinatanggihan ang ilan. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang opinyon.

M. Argylou ay kapansin-pansin para sa espesyal na pagiging ganap ng pagsusuri ng mga resulta na nakuha ng kanyang sarili at ng iba pang mga eksperimento. Simula sa maagang psychoanalytic na mga tagumpay, unti-unti at tuluy-tuloy na isinasaalang-alang ni Argyle ang mga gawa ng mga siyentipiko ng iba't ibang direksyon na nag-publish at nag-publish ng kanilang trabaho sa iba't ibang panahon ng kanilang kasaysayan. aktibidad na pang-agham kadalasang sinusukat sa mga dekada.

Bilang isang patakaran, si Argyle ay hindi sumasang-ayon sa isa o higit pang mga punto ng pananaw sa mga proseso ng pagsasapanlipunan, ngunit isinasaalang-alang na ang alinman sa mga ito ay wasto bilang mga hypotheses, kahit na ang mga posisyon ay iniharap batay sa mga eksperimento sa mas mababang mga hayop. Halimbawa, sinusuri niya nang detalyado ang mga resulta ng gawain ng mga behaviorist na may mga daga, na bumuo ng ilang mga gawi sa pagkain at pagdumi sa mga eksperimentong hayop sa pamamagitan ng mga paraan ng gantimpala at parusa.

Sinusubukan niyang bigyang-kahulugan ang pinangalanang karanasan mula sa pananaw ng iba't ibang direksyon. sikolohikal na agham at nahanap ang pinaka, tulad ng sa tingin niya, sapat at, pinaka-mahalaga, promising diskarte. Ang pangunahing ideya ng naturang pagsasaalang-alang ay walang isang unibersal na diskarte at pamamaraan ng pagsusuri, ngunit sa bawat partikular na kaso alinman sa mga ito ay maaaring ang pinaka-sapat. Kaya sa kaso ng mga daga, sa katunayan, hindi masyadong nakikisalamuha sa mga hayop, ito ay ang diskarte sa pag-uugali, na sinamahan ng psychoanalysis, na tila ang pinaka-promising. Susunod, ikinonekta ni Argyle ang eksperimentong ito sa pagpapasuso sa ina at pagbuo ng mga gawi sa pagdumi ng bata gamit ang parehong mga paraan ng gantimpala at parusa [Argyle M. Social psychology. Sa wikang Ingles. London, 1985. S. 19].

Ipinapakita ang mga mekanismo ng pag-master ng mga panlipunang kaugalian ng grupo, nagbabala si M. Argyle na, kadalasan, ang isang tao ay umaangkop sa mga pamantayan ng mga partikular na grupong panlipunan. Ang pagiging mag-isa, iba ang ugali ng mga ganyan. Ang ilan ay nagpapakita ng hindi natukoy na kakayahang umangkop nang walang panloob na nilalaman, habang ang iba, dahil mayroon silang sariling pang-unawa. Ang mga kondisyon kung saan nagaganap ang panloob na nilalaman ay maaaring mabuo sa batayan ng pagkakakilanlan, kapag ang paksa ay kumuha ng isa pang indibidwal bilang isang huwaran at naramdaman na nililinlang niya ang mga inaasahan kung hindi niya kayang mamuhay ayon sa modelong ito [Ibid., p. 20]. Sa pamamagitan ng paraan, si A. Bandura at ang kanyang mga kapwa may-akda ay sumulat tungkol sa mga ganitong kaso sa isa sa mga koleksyon ng mga artikulong tinalakay sa symposium sa pagganyak ng pag-uugali (USA, Nebraska, 1962).

Napatunayan na ang parehong tao ay kumikilos sa ganap na magkakaibang mga paraan sa tila ganap na magkatulad na mga sitwasyon. Halimbawa, bago at pagkatapos kumain ng malaking pagkain. Ang mga pagbabago sa pag-uugali ay tutukuyin ang antas ng kagutuman.

Sa malinis antas ng sikolohikal napag-alaman na ang presyon ng dugo ng isang tao kapag siya ay nagugutom ay iba sa kapag siya ay pinakain.

Alam din na kahit na ang saloobin ng isang tao sa pera ay nakasalalay sa kanyang sitwasyon sa pananalapi, ngunit hindi ito direktang nakakaapekto sa mga partikular na aksyon na may kaugnayan sa pagkuha ng pera. Ang lahat ay nakasalalay sa pagganyak at mga pamantayan sa lipunan na natutunan ng isang partikular na tao, ang antas ng kanilang kamalayan. Gayunpaman, ang ilang pagganyak ay maaaring walang malay, at pagkatapos ay ang pag-uugali ay tinatawag na unmotivated. Sa katunayan, ito ay hindi napagtanto. Halimbawa. Ang paksa ay na-hypnotize at sinabihang buksan ang isang window sa isang tiyak na oras. Bago gumising, sinabihan siya na hindi na kailangang buksan ang bintana. Kapag dumating ang dating naka-iskedyul na oras, mahiyain na binubuksan ng paksa ang bintana. Hinihiling sa kanya na ipaliwanag kung bakit niya ginawa ito? Ang sagot ay sumasalamin na hindi niya napagtanto ang tunay na motibasyon, ngunit nag-imbento lamang ng ilang dahilan para sa kanyang mga aksyon.

Walang alinlangan, ang pagganyak ay konektado sa mga pangangailangan ng isang tao bilang isang buhay na nilalang: una sa lahat, sa mga kinakailangan upang mapanatili ang balanse ng tubig, asukal at iba pang biochemical na bahagi ng buhay.

Ang ilang mga aksyon ng tao at halos lahat ng "hayop" na pag-uugali ay "ginaganyak" ng mga biological na pag-uudyok - gutom, uhaw, kasarian. Sila, tulad nito, ay awtomatikong kinokontrol sa sarili ang mahahalagang aktibidad ng kanilang katawan, na pinapanatili ang balanse ng mga kinakailangang biochemical substance. Sa sibilisadong termino biyolohikal na pangangailangan ang mga tao ay nasisiyahan, kadalasan ay regular (maliban sa sekswal para sa mga kabataan at matatanda).

Ngunit ang mga pangangailangan ng isang tao (gayunpaman, tulad ng isang hayop) ay may posibilidad na lumago at nagbabago. Alinsunod dito, nagbabago rin ang motibasyon para sa kanilang kasiyahan.

Siyanga pala, isa sa mga merito ni K. Marx sa agham sa kabuuan ay ang kanyang pagtuklas sa "batas ng tumataas na pangangailangan". Noong 1848, isinulat niya: “... ang batas ng pag-unlad ng kalikasan ng tao ay naglalaman ng katotohanan na sa sandaling matiyak ang kasiyahan ng isang bilog ng mga pangangailangan ... sa sandaling mailabas ang mga bagong pangangailangan, malilikha ang mga bagong pangangailangan. ” [mula kay Marchenko V.V. 125. S. 10].

Ngayon, sa mga siyentipiko sa pinakakabaligtaran na direksyon, walang pagtatalo tungkol sa pinakamahalagang papel ng mga pangangailangan sa buhay ng tao. Ang mga pagkakaiba-iba ay sinusunod sa mga detalye, dahil kadalasan ang pangunahing driver ng pagsasapanlipunan at pag-unlad ng isang tao ay karaniwang nakatago mula sa mga mata ng mga tagamasid, at ang isang well-socialized sibilisadong tao ay may maraming mga pangangailangan.

Ang mga pangangailangan ay pinag-aralan nang mahabang panahon at ng iba't ibang agham. Sa sikolohiyang panlipunan, ang terminong ito ay madalas na natatakpan ng konsepto at termino - pagganyak. Nagkaroon, sa kasamaang-palad, isang panahon kung kailan, sa ating domestic social psychology, ang mga pangangailangan ay hindi sa lahat ay itinuturing na isang bagay ng agham na ito, at lahat ng bagay na nag-aalala sa kanila ay pinalitan ng mga konsepto ng mga insentibo at motibo.

Dapat pansinin na isang napakalaking merito sa pagguhit ng atensyon ng mga mananaliksik sa sikolohikal na aspeto Ang mga pangangailangan ay kabilang sa Amerikanong dalubhasa sa larangan ng relasyong pantao at organisasyon ng paggawa na si Abraham Maslow (1908-1970) - isa sa mga pinuno ng humanistic psychology, na napakapopular sa mundo ngayon. Bilang isa sa maraming mag-aaral at tagasunod ni Elton Mayo, siya marahil ang naging pinakamahalagang kontribusyon sa malikhaing pag-unlad pamana ng kanyang guro at hinalinhan.

A. Sinubukan ni Maslow na i-systematize ang mga pangangailangan ng indibidwal. Inuri niya ang mga ito bilang basic (pangangailangan para sa pagkain, seguridad, positibong pagpapahalaga sa sarili...) at derivative o meta-needs (para sa katarungan, kagalingan, kagandahan, kaayusan, pagkakaisa...). Sa kanyang opinyon, ang mga pangunahing pangangailangan ay stably pare-pareho, habang ang mga derivatives ay patuloy na nagbabago. Samakatuwid, ang "meta-needs", anuman ang mga ito, sa prinsipyo ay katumbas at walang superyoridad sa bawat isa, iyon ay, hindi sila hierarchical.

Ang mga pangunahing pangangailangan, sa kabaligtaran, ay nakaayos nang mahigpit ayon sa prinsipyo ng hierarchy: mula sa "mas mababang" materyal hanggang sa "mas mataas" - espirituwal.

Dahil sa ang katunayan na sa domestic panlipunang sikolohiya sa Ang mga teorya ni Maslow kung minsan ay mahigpit lamang silang lumalapit, papayagan ko ang aking sarili na sabihin ito nang medyo mas detalyado kaysa karaniwan sa mga naunang nai-publish na mga gawa.

Kaya, ang mga pangunahing o pangunahing pangangailangan ng isang tao mula sa pinakamababang pisyolohikal at sekswal, yaong, ayon sa pag-uuri ng mga sosyo-biological na instinct ni J. Guerin, ay tinatawag na pandiwa na "mabuhay", iyon ay, uminom, kumain, huminga, lumipat, magkaroon ng tirahan, damit, magpahinga, magparami ng kanilang sariling uri, atbp., sa pamamagitan ng mga eksistensyal na pangangailangan - para sa seguridad ng kanilang pag-iral, ang katatagan ng kanilang mga kondisyon sa pamumuhay, sa pagsisikap na maiwasan ang kawalang-katarungan, iba't ibang dagok ng kapalaran, at sa larangan ng trabaho - garantisadong trabaho, seguro laban sa mga aksidente, mga kaguluhan sa lipunan, sa kalakip sa agarang kapaligiran sa bahay at sa trabaho, sa isang grupo ng mga taong may kaparehong pag-iisip, at, dahil dito, sa pagkilala ng kapaligirang ito sa kahalagahan nito , tungkulin, katayuan, mga pagkakataon para sa kanilang paglago, at sa wakas - upang matugunan ang mga pangangailangan para sa pagpapahayag ng sarili sa pamamagitan ng ilang uri ng pagkamalikhain.

1) physiological o mahahalagang pangangailangan (mula sa lat. Vita - buhay);

2) ang pangangailangan para sa seguridad at garantisadong pagganap;

3) ang pangangailangang mapabilang sa isang partikular na pangkat ng lipunan;

4) ang pangangailangan para sa paggalang sa sarili bilang isang tao mula sa iba;

5) mga pangangailangan para sa pagpapatibay sa sarili.

Sa istruktura ng mga pangangailangan sa itaas, ang bawat isa sa mga pangkat na ito ay, kumbaga, ay matatagpuan sa isang tiyak na palapag. tatsulok na pyramid alinsunod sa kanilang hierarchy na tinutukoy ng kalikasan at lipunan (ihambing sa limang sociobiological instincts ni J. Guerin: "live", "develop", "enrich", "defend" at "interact". At ito ay nagbibigay ng dahilan upang kunin ang mga naturang klasipikasyon seryoso...).

Ayon kay Maslow, ang isang tao ay naghahangad muna na matugunan ang kanyang mga pangunahing pangangailangan, at pagkatapos ng kanilang buo o bahagyang kasiyahan, siya ay lumipat sa mga sumusunod na grupo. Kasabay nito, ang isang tao ay hinihimok hindi lamang ng mga pangangailangan, ngunit ng hindi nasisiyahang mga pangangailangan, bukod sa kung saan ang pinaka-epektibo (gumising na mga motibo para sa pag-master ng mga ito) at ang pinakamahirap na masiyahan ay ang mga pangangailangan para sa pagpapatibay sa sarili. Ayon sa interpretasyon ng Amerikanong mananaliksik, ang mga pangunahing pangangailangan ay mga motivational variable na phylogenetically (habang lumalaki ang isang tao) at ontogenetically (habang natanto sila bilang mga kinakailangang kondisyon panlipunang nilalang) halos sunud-sunod na lumitaw sa isang partikular na indibidwal. Ang unang dalawang "palapag" ng mga pangangailangan ay likas; samakatuwid, ang mga ito ay pangunahin. Ang iba pang tatlo ay nakuha o pangalawa. Kasabay nito, ang mismong proseso ng pagpapalaki ng mga pangangailangan ay mukhang isang kapalit ng pangunahin (mas mababa) ng pangalawang (mas mataas).

Naniniwala ako na, sa huli, walang alinlangan na mayroong makatwirang butil sa "Maslow triangle", bagaman mahirap kilalanin ang absolutisasyon nito. Ang punto ay wala sa tiyak na pag-aayos ng mga pangangailangan, ngunit sa mekanismo (dynamics) ng kanilang paggalaw, pagbabago. Ang pagkakasunud-sunod ng paglilipat na ito sa bawat kaso ay maaaring mag-iba. Pagkatapos ng lahat, ito ay hindi isang mekanikal na relo! Paanong hindi maaalala ang “dominant principle” ni A.A. `Ukhtomsky! Sa kasong ito, ang sequence ang nagpapasya sa nangingibabaw na pangangailangan sa anumang naibigay na sandali.

A. Si Maslow mismo ay naniniwala na ang kasiyahan ng isang pangangailangan ay hindi isang motivator ng pag-uugali ng tao: ang gutom ay nagtutulak sa isang indibidwal hanggang sa siya ay nasiyahan. Bukod dito, naniniwala siya: ang puwersa ng epekto ng pangangailangan, ang potensyal nito ay walang iba kundi isang function ng antas ng kasiyahan ng pangangailangang ito. Ang intensity ng motibasyon ay tinutukoy ng lugar ng pangangailangan sa pangkalahatang hierarchy.

Ang mga purong pisyolohikal na pangangailangan ay nangingibabaw hanggang sila ay nasiyahan, hindi bababa sa pinakamababang antas na kinakailangan para sa kaligtasan ng indibidwal. Dagdag pa, ang kanyang pag-uugali ay kinokontrol ng antas ng pagsasapanlipunan, ang pagkakaroon at antas ng pag-unlad ng mga espirituwal na pangangailangan na nangingibabaw sa anumang naibigay na sandali. Karamihan sa paghalili ng gayong pangingibabaw ay nakasalalay sa yugto ng pag-unlad ng indibidwal sa biyolohikal at panlipunang kahulugan, ang kanyang pagsasapanlipunan na may kaugnayan sa kapaligiran, atbp., ang pag-activate ng ilang mga pangangailangan sa parehong oras, ang tinatawag na "pakikibaka. ng mga motibo", atbp., atbp.

Dapat sabihin na, sa pagiging malinaw sa teorya at kaakit-akit para sa pagpapaliwanag ng mga aksyon ng tao sa pamamagitan ng isang idealized na modelo ng pag-uugali, ang konsepto ni A. Maslow ay walang, at, sa prinsipyo, ay hindi maaaring magkaroon ng empirically verified na mga kahihinatnan. Sa kabila ng katotohanan na natagpuan nito ang aplikasyon nito sa isang bilang ng mga pagbabago sa organisasyon sa mga aktibidad ng pangangasiwa, halimbawa, sa "mga proyekto" para sa pagpapayaman ng paggawa, pag-unlad ng lipunan, atbp., ang teoryang ito ay halos hindi ipinatupad sa pagsasanay. Ito ay nananatiling pangunahing instrumento ng pagpapaliwanag, isang paraan ng pag-unawa. [Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang A Handbook on the History of Non-Marxist Western Sociology. M.: Nauka, 1986. S. 198-200].

Sa katunayan, ang mga pangalawang pangangailangan at ang mga motibong ibinubunga nito ay maaaring, una, ay batay sa isang napakasalimuot na kumbinasyon ng espirituwal na pamamagitan, at pangalawa, pangunahin, kahit na ang pinakamababang pangangailangan, ay maaaring matutunan upang matugunan. iba't ibang paraan at sa iba't ibang antas, marami sa kanila (halimbawa, ang pangangailangang huminga) ay awtomatikong kumikilos, iyon ay, likas at hindi aktwal na nakakaapekto kahit sa kasiyahan o kawalang-kasiyahan sa pagkain. Sa prinsipyo, ang mga pangalawang pangangailangan at motibo ay maaaring walang purong biyolohikal na batayan (bagaman ang agham ay kailangang maingat na maunawaan ito!), Ang ilang diskarte sa kanilang kasiyahan ay ipinapakita ng parehong biological na mga insentibo. Natututo ang katawan na bigyang-kasiyahan sila iba't ibang kondisyon iba't ibang paraan(sa pamamagitan ng pag-aaral). Maaaring ipagpalagay na ang mga pangalawang pangangailangan (o mga pangangailangan ng mas mataas na pagkakasunud-sunod) ay walang iba kundi ang mga bagong ruta para matugunan ang parehong pangunahing (pangunahing) pangangailangan o paghihimok.

Kasabay nito, ang mga pangalawang insentibo at motibo ay maaaring maging mas malakas kaysa sa mga pangunahin at matukoy ang mga aksyon ng isang partikular na tao. Ito ay pinatutunayan hindi lamang ng tinatawag na mga gawa ng pagsasakripisyo sa sarili at pagkamartir, kundi pati na rin ng mga tagumpay sa pagkamalikhain, agham, at iba pang uri ng aktibidad ng tao na nauugnay sa pagpipigil sa sarili, sublimation, atbp.

Ang isang bahagyang naiibang hierarchy ng mga pangangailangan at motibo para sa kanilang pagpapatupad ay ibinigay ng mga English psychologist na si M. Argyle, D. McClelland. Naniniwala sila na sa komunidad ng tao ang nangingibabaw (pagtukoy) na papel ay ginagampanan ng mga pangangailangan sa: 1) tagumpay; 2) mga kaakibat at 3) mga awtoridad. Kung ang una at ikatlong pangangailangan ay madaling maunawaan, ang pangalawa ay nangangailangan ng mas detalyadong paliwanag. Ang kaakibat (mula sa Ingles hanggang sa kaakibat - upang sumali, sumali) ay ang pagnanais na hindi lamang maging sa lipunan, makipag-usap sa iba, kundi pati na rin upang tanggapin, maunawaan, hindi nag-iisa, at para dito, siyempre, upang maging ganap na pakikisalamuha. . Ang isang tao ay nangangailangan ng kaakibat upang masuportahan sa mahihirap na sitwasyon sa buhay, bawasan ang pagkabalisa, pagtagumpayan ang takot, atbp. Ang pagharang sa kaakibat ay kadalasang nagdudulot ng pakiramdam ng kalungkutan, pagkahiwalay, at nagdudulot ng pagkabigo.

Sa kasamaang palad, mayroon itong mga may-akda pilot study mga kaakibat, pangunahin sa mga bata at kabataan, ngunit sila mismo ay nagpalawak ng kanilang mga konklusyon at mungkahi sa mga nasa hustong gulang na kabilang sa iba't ibang nasyonalidad at iba't ibang lahi, kultura at relihiyon na mga komunidad.

Kaya, ipinakita ni D. McClelland na ang mga lipunan na naglalagay ng maraming presyon sa mga bata, na humuhubog sa kanilang pagganyak sa tagumpay, ay mas mabilis at masinsinang kasangkot sa ekonomiya at Pagunlad sa industriya. Kinuha niya ang ideyang ito mula sa mga kuwento ng mga bata na nakolekta niya noong huling bahagi ng 50s sa mga atrasadong bansa, at pagkatapos ay sa loob ng ilang dekada ay napagmasdan niya ang tunay na pag-unlad na nilikha ng mga matatandang bata na ito.

Ang mga pagkakaiba sa pagganyak ng mga kinatawan ng iba't ibang pananampalataya ay natagpuan din: halimbawa, ang mga Protestante at Hudyo ay may mas malakas na mga tendensya sa tagumpay kaysa sa mga Katoliko. Ito ay dahil ang mga Katoliko ay hindi nangangailangan ng maagang tagumpay mula sa kanilang mga anak. Samakatuwid, ayon kay McClelland at sa kanyang mga kasama, mas mabagal ang pag-unlad ng industriya sa mga bansang Katoliko tulad ng Ireland, Italy, Spain. Ipinapaliwanag din nito, sa kanyang opinyon, ang mababang posisyon ng mga Katoliko sa sistema ng uri ng lipunan ng Great Britain at Estados Unidos.

Ang mataas na kaakibat na pagganyak ay hindi lamang isang garantiya ng panlipunang pag-unlad, ngunit din, sa parehong oras, isang mapagkukunan ng mahusay na kasiyahan na nagsisiguro na ang mga taong ito ay magtagumpay sa pagtatatag ng mga social contact. Itinataguyod nito ang magandang relasyon sa mga matatanda, maysakit, mga tao mula sa mga grupong mahihirap. At ang lahat ng ito, sa huling pagsusuri, ay nakakaapekto sa katangian ng bansa, ang sosyo-dinamiko at politikal na potensyal nito. Hindi nagkataon. iba't ibang tao (mula sa Silangan at mula sa Amerika) ang tawag sa Ingles na malamig at hindi palakaibigan.

Maraming pananaliksik ang nai-publish sa paksang ito, at halos lahat ng mga ito ay nagpapatunay sa nabanggit na pang-araw-araw na mga obserbasyon. Kasabay nito, naniniwala ang mga siyentipiko na ang ganitong mga konklusyon ay sumasalamin sa tradisyonal na mababang antas ng kaakibat na pagganyak ng British (Mga tala ng Argyle).

Ang pag-uugali ng isang sosyalisadong personalidad ay hindi maiiwasang makulayan ng sarili nitong mga katangian. Halimbawa, ang ugali, pagmamalabis, pagiging madaldal, katamaran, nangingibabaw na mga saloobin sa priyoridad na kasiyahan ng mga pangangailangan para sa tagumpay, kaugnayan at kapangyarihan, pati na rin ang mga tiyak na kondisyon kung saan nagaganap ang pag-uugali na pinag-uusapan. Maraming mga mananaliksik (M. Argyle, E. Bargutta, R. Bales, K. Block, V. Houthorn, D. McClelland at iba pa) ang natagpuan na ang mga tao, bilang panuntunan, ay umaasa sa mga kinatawan ng hindi kabaro sa kanilang paligid, na may matatandang tao, katayuan sa lipunan, atbp. Gayunpaman, para sa ilan ito ay mas malakas, para sa iba ay mas mahina.

May mga pagkakaiba-iba sa pag-uugali patungo sa magkapantay, sa mga reaksyon sa panlipunang pag-uugali ng iba. Dito marami ang nakasalalay sa pagpapalaki, sa relihiyon o pambansang kaakibat, at iba pa.

Sa madaling salita, pakikisalamuha, isang tiyak na personalidad, habang pinapanatili ang marami sariling katangian umaangkop sa mga pangangailangan ng sitwasyon at mga personal na katangian iba pang naroroon.

Walang alinlangan na naiimpluwensyahan ng mga indibidwal ang mga katangian ng grupong kinabibilangan nila. Ang impluwensyang ito (ng indibidwal) ay mauunawaan at pahalagahan ng mga pagkakaiba sa pag-uugali ng grupo kasama siya at wala siya. Napag-alaman nila na ang well-socialized extrovert at mabait na mga tao ay nag-aambag sa pagtatatag ng palakaibigang relasyon sa loob ng grupo, na lumilikha ng isang kanais-nais na kapaligiran. Sa kabaligtaran, ang mga taong galit, agresibo, balisa, o schizoid ay nagdudulot ng tensyon, hindi komportable na kapaligiran. At maaaring mabilis na hatiin ng mga psychopath ang buong grupo, na nagpapataas ng tensyon at salungatan.

Palaging may kontradiksyon sa pagitan ng isang indibidwal na tao, isang tao, lalo na ang isang maliwanag na indibidwalidad, at panlipunang katotohanan. Umiiral ito dahil hindi kailanman natutugunan ng lipunan ang lahat ng pangangailangan ng indibidwal, at hindi kailanman natutugunan ng indibidwal ang lahat ng pangangailangan ng lipunan. [Ang paksa-simbolo ng kamalayan sa sarili ng Russia // Ang kamalayan ng indibidwal sa krisis sa lipunan. M.: IP RAN, 1995. S. 16]. Sa pagsasalita tungkol sa pagsasanay ng mga propesyonal na social psychologist, dapat nating laging isaisip ito: patuloy na ibaling ang mga mag-aaral sa pagsusuri ng mga partikular na aksyon ng mga partikular na indibidwal, turuan at sanayin sila na maunawaan hindi lamang ang pangangatwiran ng libro, kundi pati na rin ang mga ordinaryong aksyon ng tao.

Ang isang tao na may hindi nasisiyahang mga pangangailangan ay nagsasara sa kanila at hindi makapag-isip o makapagsalita ng anupaman. Ang psychologist sa oras na ito ay dapat makipag-usap sa kanya tungkol sa kung ano ang interes sa kanya, at sa kanyang sariling wika, at hindi sa kanyang sariling, hindi maintindihan na bagay.

Ang tao bilang isang tao ay nasa magkakaibang mga relasyon sa lipunan, siya ay isang miyembro ng isang pamilya, isang bilog ng mga kaibigan, isang institusyon, isang tiyak na uri ng lipunan, isang bansa, isang tiyak na partido, atbp. Sa bawat isa sa mga asosasyong panlipunan, sinasakop niya ang isang tiyak na yugto, gumaganap ng isang tiyak na tungkulin. Sa oras na ito, ang kanyang aktibidad ay naaayon sa mga kinakailangan na ipinapataw sa kanya ng kapaligirang panlipunan. Kung nilalabag niya ang mga pamantayang panlipunan ng pag-uugali, ang kanyang aktibidad sa lipunan ay hindi nakakatugon sa mga inaasahan na umiiral tungkol sa kanyang tungkulin: sa ilalim ng gayong mga pangyayari, ang hindi balanseng, magkasalungat na relasyon ay nagaganap sa pagitan ng isang tao at ng panlipunang kapaligiran. Ang isang tao ay may posibilidad na maiwasan ang salungatan na ito, nakakagambalang estado. AT ganyang kaso nagkakaroon siya ng ugali sa ganoong pag-uugali, at isinasagawa niya ang gayong aktibidad sa lipunan, na tumutukoy sa pagpapanumbalik ng balanse sa lipunan.

Ang isang empleyado na nahuhuli sa trabaho ay may posibilidad na magtrabaho nang mas masinsinan, dahil sa ganitong paraan maaari niyang alisin ang estado ng salungatan na lumitaw dahil sa kanyang paglabag sa kanyang tungkulin.

Ang pag-aaral ng aktibidad ng isang tao, dumating tayo sa konklusyon na ang kanyang pag-uugali ay madalas na lumitaw batay sa mga hangarin sa lipunan. Ang mga layunin ng kanyang mga adhikain sa lipunan ay ang mga halaga tulad ng isang pangkat ng lipunan, tinubuang-bayan, pera, kaalaman, pagkamalikhain, atbp. Ang mga uso sa pagkamit ng mga halagang ito, paglikha ng mga ito, pag-aalaga sa kanila ay panloob na mga kadahilanan ng panlipunang pag-uugali ng tao.

Ang pagtatatag ng balanse sa kapaligirang panlipunan ay isinasagawa sa batayan ng mas kumplikadong mga pattern kaysa sa pagkamit ng balanse sa materyal na kapaligiran, na nakakamit sa pamamagitan ng kasiyahan ng mahahalagang, mahahalagang pangangailangan.

Kadalasan ito ay nagsasangkot ng pagkakasunud-sunod ng mga relasyon na umiiral sa pagitan ng mga lugar na ito, na ipinahayag sa anyo ng isang salungatan sa pagitan ng kapaligiran na nakakatugon sa mahahalagang pangangailangan (aktwal na umuunlad na pagkatao) at ang panlipunang pag-uugali ng indibidwal. Sa oras na ito, ang personalidad, gamit ang mga tiyak na mekanismo, ay lumilikha ng mga kondisyon na pabor sa isang tiyak na pag-uugali na katanggap-tanggap dito, na mas pinipili nito batay sa mga proseso ng intelektwal.

Upang maisakatuparan ang ginustong pag-uugali, ang personalidad ay gumagawa ng isang organisasyon ng panloob at panlabas na mga kadahilanan, na nagreresulta sa paglitaw ng isang saloobin ng naaangkop na pag-uugali.

Ang isang kawili-wiling ideya ay ang V.S. Merlin, ayon sa kung saan ang likas na katangian ng mga relasyon sa isang koponan ay tumutukoy sa pagbuo ng mga katangian ng personalidad na tipikal para sa isang partikular na koponan. Mayroong dalawang argumento na pabor kung bakit ang kagyat na Kapaligiran ng aktibidad ng indibidwal - ang grupo (o ang kolektibo, partikular na) - ay talagang "nagbibigay" sa indibidwal ng ilang mga katangian.

Ang una sa mga argumento ay konektado sa katotohanan na sa pamamagitan ng bahagi sa kabuuang dami ng aktibidad ng grupo, ang personalidad, kumbaga, ay pinagsama sa ibang mga miyembro ng pangkat, at, samakatuwid, ay sinusuri nila. Ngunit ang naturang pagtatasa ay nagsasaad ng ilang pamantayan kung saan ito isinasagawa. Kaya may mga ganyan mga personal na katangian, na lalong mahalaga para sa pangkat na ito, para sa mga kundisyon ng aktibidad na ito. Ang pagiging naayos sa mga pagtatasa, sila, sa isang tiyak na kahulugan, ay, kumbaga, "inireseta" sa mga miyembro ng grupo. I.S. Tinutukoy ni Kohn ang apat na proseso kung saan nagbubukas ang interpersonal na pagtatasa: 1) internalization (asimilasyon ng mga pagtatasa mula sa iba pang mga miyembro ng grupo), 2) panlipunang paghahambing (pangunahin sa iba pang mga miyembro ng grupo, 3) self-attribution (nag-uugnay sa mga katangian ng sarili na ginanap sa ang batayan ng dalawang nakaraang proseso), 4) semantikong interpretasyon ng karanasan sa buhay.

Ang pangalawang serye ng mga argumento ay ang anumang magkasanib na aktibidad sa isang grupo ay nagsasangkot ng isang hanay ng mga mandatoryong sitwasyon ng komunikasyon. Sa mga sitwasyong ito, ang ilang mga katangian ng personalidad ay ipinahayag din, lalo na itong malinaw na nakikita, halimbawa, sa mga sitwasyon ng salungatan. Depende sa pagkakaroon ng ilang mga katangian, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang sarili sa iba't ibang paraan, at palaging alinman sa pamamagitan ng paghahambing ng kanyang sarili sa iba, o sa pamamagitan ng paggigiit ng kanyang sarili sa pamamagitan ng iba. Ngunit ang "iba" na ito ay mga miyembro din ng parehong grupo, samakatuwid, ang pagpapakita ng isang tao ng kanyang mga katangian sa komunikasyon, sa isang tiyak na kahulugan, ay "konsentrasyon" ng grupo sa pamamagitan ng paglalapat ng pamantayan ng grupo sa mga katangiang ito. Ito rin ang nag-aambag sa "endowment" ng indibidwal na may mga katangiang "kailangan" ng pangkat.

Ang pag-unawa sa likas na katangian ng aktibidad ng tao at ang mga pattern nito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa tanong ng pagbuo mga oryentasyon ng halaga pagkatao. Ang isang pagsusuri sa integral na sistema ng sosyo-sikolohikal na aktibidad ng isang tao ay nagpapakita na, kasama ang isang kailangang-kailangan na pagmuni-muni ng kaisipan ng katotohanan, ito ay kinakailangang naglalaman ng isang tiyak na sosyo-sikolohikal na saloobin sa kanya patungo dito. Sa pangkalahatan, masasabi na ang malay-tao na saloobin ng isang tao sa katotohanan ay nagpapahintulot sa kanya na isaalang-alang ang kapaligiran hindi lamang bilang isang direkta at aktwal na ibinigay na sitwasyon, kundi pati na rin bilang isang integral na sistema ng mga posibilidad na kaisa nito. Ang aktibidad ng isang may malay na paksa ay aktwal na naiimpluwensyahan ng mga inaasahan at posibleng mga kaganapan. Sa ganitong paraan, lumalawak ang saklaw ng relasyon ng tao sa realidad, at siya ay nagiging isang nilalang na aktibong nakatuon sa hinaharap. Ang pag-uugali sa lipunan, tulad ng anumang iba pang aktibidad, ay nagsisimula sa pagiging handa, na sumasalamin sa mga panlipunang adhikain, mga layunin, mga kinakailangan at, siyempre, mga inaasahan sa lipunan. Kapag sinusuri ang aktibidad sa lipunan ng isang tao, ang sitwasyong ito ay nagpapakita ng sarili sa pagkakaroon ng ilang mga sosyal na tendensya sa isang tao. Ang personalidad ay bumubuo ng mga positibo at negatibong saloobin sa mga bagay na nauugnay sa aktibidad na ito.

Ang mga oryentasyon ng halaga at kaalaman na ipinakita sa isip ng indibidwal ay malapit na nauugnay sa bawat isa. Ang kaalaman ay sumasalamin sa mga bagay at phenomena ng katotohanan, at ang mga oryentasyon ay nagpapahayag ng kaugnayan ng isang tao dito. Itinakda nila ang takbo ng mga aksyon ng tao na may kaugnayan sa mga phenomena na ito. Ang mga personal na oryentasyon ay nilikha sa isang tao sa ilalim ng impluwensya ng mga indibidwal na pangangailangan at pangangailangan, at ang mga oryentasyong panlipunan ay tinutukoy ng mga kinakailangan ng ibang tao.

Sa ilalim ng impluwensya ng panloob at panlabas na mga kadahilanan, ang isang saloobin sa isang tiyak na pag-uugali ay nilikha sa isang tao. Ang direksyon at pagiging angkop ng kanyang pag-uugali ay tinutukoy ng partikular na aktibidad ng taong ito. Ang pangkalahatang resulta ng paggana ng aktwal na pag-install ay na sa ilalim ng impluwensya nito sa kamalayan at pag-uugali ng indibidwal isang tiyak na posisyon ay nabuo na may kaugnayan sa katotohanan - positionality. May kaugnayan sa iba't ibang mga bagay at halaga, ang isang indibidwal ay maaaring bumuo at ayusin ang parehong positibo at negatibong mga saloobin. Sa angkop na mga sitwasyon, ang mga nakapirming oryentasyong ito ay napakadaling lumitaw at tinutukoy ang direksyon ng kamalayan at aktibidad ng indibidwal. Ang ganitong mga nakapirming oryentasyong panlipunan na may kaugnayan sa mga sitwasyon, bagay at halaga ay ginagawang posible na mahulaan at iwasto ang aktwal na pag-uugali ng isang partikular na indibidwal.

Tulad ng nakita na natin, ang pakikisalamuha ng indibidwal ay nagsisimula sa pagkabata ng isang partikular na tao at nagpapatuloy sa buong buhay. Gayunpaman, ang isang tao ay maaaring magpababa o maging salungat sa lipunan, kasama ang mga layunin at interes nito, maging asosyal. Upang maiwasang mangyari ito, kinakailangan sa proseso ng panlipunang paggana na patuloy na mapanatili ang katayuan sa lipunan ng indibidwal sa loob ng balangkas na itinakda ng lipunan. Bilang karagdagan, dapat mayroong patuloy na pagpapalawak ng karanasang panlipunan, na isinasalin ng tao sa panloob na eroplano ng kamalayan (ang proseso ng internalization). Sa ganitong mga aspeto, pinag-uusapan nila ang tungkol sa pagsasanay sa pakikipagtalastasan sa komunikasyon.

Ang konsepto ng "komunikasyon sa papel" ay hindi malabo, dahil ang kahulugan nito ay pinalawak ng iba't ibang mga agham: sosyolohiya, sikolohiyang panlipunan, pedagogy, kritisismo sa sining, etika, aesthetics. Ngunit, kahit na ang pilosopikal na panitikan ay patuloy na nagpapanatili ng koneksyon mga konseptong sosyolohikal"pagkatao", "role" na may mga konsepto mula sa globo ng sining - ang kanilang mahahalagang pagkakatulad ay hindi nakuha. Walang malinaw na dibisyon ng mga tungkulin sa mga kasalukuyang klasipikasyon. Ang terminong simpleng "ang papel ng indibidwal" ay lumilitaw nang mas madalas, o mayroong isang dibisyon sa "konventional" at "interpersonal" (T. Shibutani), "inireseta" at "nakamit" (Thibaut at Kelly), "aktibo" at “latent” (R. Linton ) atbp. Paggamit ng sosyo-sikolohikal na diskarte sa pagsusuri pag-uugali ng papel sa iba't ibang larangan aktibidad ng tao sa laro, sa panlipunang paggana, sa sining, nakikilala natin ang mga tungkuling panlipunan (bilang mga pattern ng pag-uugali sa sistema ng layunin ng aktibidad) at mga tungkulin sa interpersonal (sa sistema ng interpersonal na relasyon). Ngunit paano nakikisalamuha ang isang tao sa pakikipagtalastasan sa pakikipagtalastasan sa iba't ibang anyo nito, ano ang mga mekanismo ng komunikasyong ito sa buhay at sa sining (lalo na sa mga anyo nitong role-playing: teatro, sinehan, telebisyon)? Ang mga aspetong ito ng pagsasapanlipunan ay napakakaunting pinag-aralan ng parehong mga psychologist sa loob at dayuhan. Ang pagbibigay ng ganitong uri ng aktibidad ng isang espesyal na lugar sa mga unang yugto ng pagbuo ng personalidad, ang mga mananaliksik, kadalasan, ay tila nakakalimutan ang kahalagahan nito sa pagtanda, paglilipat. function ng laro personalidad sa larangan ng palakasan at sining. Ngunit pagkatapos ng lahat, ang pangunahing kahalagahan ng mga laro sa pagkabata ay hindi ito ang batayan ng mga kakaibang anyo ng aktibidad ng pang-adulto (palakasan at sining), ngunit inihahanda nila ang bata para sa pang-adultong buhay sa pangkalahatan, makihalubilo sa kanya para sa lipunan.

Nawawala ng bata ang mga pangunahing pamamaraan, mga tungkulin ng mga tungkuling nararanasan niya sa buhay, at natututo pa nga ang mga panlipunang tungkulin ng mga nasa hustong gulang na hindi magiging kapaki-pakinabang sa kanya sa susunod na buhay ng may sapat na gulang. Mukhang sinusubukan niya ang isa o ibang pattern ng pag-uugali. Ang proseso ng pagsasapanlipunan sa pagkabata ay nagpapatuloy, tulad ng, mula sa labas, iyon ay, para sa isang bata ay kinakailangan na "kalimutan" ang pagka-orihinal ng kanyang pagkatao, ang kanyang mga espesyal na pagnanasa at mithiin, at gawin ang lahat sa paraang ginagawa ng mga matatanda. Mayroong isang uri ng "pagbubuklod" ng sariling katangian, itinutulak ito sa karaniwang balangkas pampublikong pag-uugali, mga tuntunin at regulasyon nito. Kadalasan, ang ganitong "karahasan" ay kinakailangan: ang bata, sa isang nakatiklop na anyo, ay sinisimila ang kayamanan ng mga relasyon sa hinaharap. Sa pagiging isang may sapat na gulang, isang nabuo na tao, siya ay gumaganap ng mga naitatag na mga tungkulin sa lipunan na nabuo sa kanyang isip. Kung ang ilang mga tungkulin sa lipunan ay hindi pinagkadalubhasaan ng isang tao dahil sa kawalan ng katiyakan ng kanilang mga tungkulin o dahil sa kanilang kawalan sa isang partikular na lipunan, kung gayon sa hinaharap ang tao ay dumaranas ng malaking kahirapan sa paghahanap ng kanyang lugar sa lipunan. Sapat na alalahanin, halimbawa, ang "hindi praktikal" na mga tao, pamilya at mga salungatan sa industriya na kadalasang nangyayari dahil sa kamangmangan o iba't ibang pag-unawa sa kanilang mga tungkulin-mga tungkulin. Ngunit, bilang karagdagan sa ilang mga aksyon, ang indibidwal ay kailangang mag-assimilate ng pantay na ilang mga mekanismo ng mga reaksyon sa isip upang sapat na maipakita ang katotohanan, ang lahat ng kayamanan ng mga koneksyon at relasyon na umiiral dito. Magiging primitive na isipin na upang ang isang bata ay mabuhay sa lipunan, sapat na upang makabisado ang lahat ng mga tungkulin na umiiral sa karanasan sa lipunan. Ang ganitong pananaw ay hahantong sa pagkilala sa paunang natukoy na katangian ng indibidwal, ang static na kalikasan at katigasan ng mga relasyon sa lipunan. Pagkatapos ng lahat, ang isang bata, habang naglalaro, ay natututo hindi lamang gumawa ng isang bagay tulad ng isang doktor, isang driver, isang guro, atbp., kundi pati na rin ang emosyonal na reaksyon, upang madama ang isa o ibang bayani ng kanyang mga laro. Bilang karagdagan, ang bata ay patuloy na naglalaro at kathang-isip na mga tauhan, pag-unawa sa buhay sa pamamagitan ng kathang-isip na mga sitwasyon, hindi totoong mga bagay, ngunit sinasalamin ang mga ito sa isang tiyak na paraan. Ang kakayahang ito ng bata na "makabuo ng pag-uugali", upang mabuo sa kanyang sarili ang mga sikolohikal na mekanismo ng pagkakakilanlan, imitasyon, impeksyon, paglilipat, na bubuo sa kanyang sariling katangian at nagpapahintulot sa kanya na makita at lumikha ng sining sa hinaharap, lalo na ang paglalaro nito. mga uri: teatro, sinehan, telebisyon. Dahil ang bata ay nabubuhay sa pamamagitan ng paglalaro, ang kanyang mga reaksyon sa kaisipan sa pang-unawa sa buhay at sining ay halos hindi naiiba. Tandaan, halimbawa, kung paano ang mga bata ay kasama sa pangalawang katotohanan ng pelikula, pagganap, nalilimutan na ang lahat ng ito ay "pagpapanggap". Dahil ang bata ay wala pang malinaw na dibisyon sa ilang mga pamamaraan ng pagkilos (nabubuhay siya sa laro), "nalilito" niya ang katotohanan at fiction.

Sa hinaharap, ang proseso ng pagsasapanlipunan, kumbaga, ay nagbibiro. Upang asimilahin ang ilang panlipunang papel, iyon ay, upang tanggapin ang pag-andar ng pag-uugali. mahalagang matutunan ang sign side ng papel. Para sa asimilasyon ng mga interpersonal na tungkulin, ang pag-unawa sa likas na katangian ng sining, hindi nagbibigay-kaalaman na komunikasyon batay sa mga sikolohikal na mekanismo sa itaas ay mahalaga. Pinapalawak ng sining ang mga interpersonal na tungkulin. Totoo, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa komunikasyon sa sining mula sa interpersonal na komunikasyon. Sa sining, ang isang tao ay hindi nakikipag-usap sa isang tunay na tao. isang c masining na karakter, mayroong isang dialogue na may "quasi-subject". Kaya, sa pamamagitan ng interpersonal na komunikasyon, ang sining ay makabuluhang pinalawak ang saklaw ng panlipunang komunikasyon ng indibidwal, dahil nag-aalok ito sa indibidwal ng mga panlipunan at interpersonal na tungkulin na binigay na indibidwal hindi kailanman naglaro at hindi kailanman maglalaro, ngunit ang pakikipag-usap sa kanila ay nakakatulong sa personalidad na makabisado ang mga bagong emosyonal, senswal na tungkulin, kaya pinupunan at inaalis ang emosyonal na "kakulangan" ng personalidad.

Mula sa naunang nabanggit, ang konklusyon ay sumusunod na ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, na nagsisimula sa laro sa pagkabata, pagkatapos ay nagpapatuloy sa pamamagitan ng sistema ng panlipunan at interpersonal na mga tungkulin sa totoong buhay, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng komunikasyon sa sining, dahil ito ay tiyak na sining na nagbibigay-daan sa indibidwal na bumuo ng kanyang sariling katangian, palawakin ang saklaw ng interpersonal na komunikasyon, pagsasalin ng proseso ng pagsasapanlipunan sa panloob na plano. Ang personalidad ay umiiral at napagtanto ang sarili sa pakikipag-usap sa mga tao, ito ay nauuna sa proseso ng pagsasapanlipunan. Sa loob nito, ang indibidwal ay umaangkop sa nakapaligid na kapaligiran sa lipunan, pinagkadalubhasaan ang ilang mga tungkulin at pag-andar. Ito ay dahil ang lipunan ng tao ay may kasaysayan. Ito ay maaaring argued na para sa pagbuo ng isang ganap na personalidad, isang panlipunang kapaligiran ay kinakailangan, iyon ay, mga tao - carrier ng karanasan ng lipunan. Isang kapansin-pansing kumpirmasyon sa sinabi ang kaso na inilarawan ni Saint-Simon sa "Essays on the Science of Man" kasama ang batang si Victor, isang batang natagpuan sa kagubatan sa timog ng France.

Paano ang pagbuo ng isang sosyalisadong personalidad? Kung isasaalang-alang ang tanong na ito, nahaharap tayo sa mga magkasalungat na posisyon: ang ilan ay nangangatuwiran na ang mapagpasyang impluwensya ay ibinibigay ng panloob na kadahilanan at maliitin ang impluwensya ng panlabas na kapaligiran, ang iba ay iginigiit ang kabaligtaran, ang iba ay naniniwala na ang pagbuo ng personalidad ay nangyayari dahil sa "pagbuo sa" ng panlipunang karanasan sa biyolohikal (O. Comte, T. Ribot). Mayroon ding teorya na ipinapalagay ang mutual na pamamagitan ng panlipunan at biyolohikal sa pamamagitan ng bawat isa. Ang kinatawan ng huling teorya ay si S.L. Rubinstein, na itinuturo na ang panlabas na panlipunang epekto sa personalidad ay paulit-ulit na nababago sa pamamagitan ng prisma ng panloob na mundo ng isang tao, ang sistema ng kanyang mga saloobin, paniniwala at mga pagpapahalagang moral. At gayundin ang lahat ng nakikita ng isang tao ay pinapamagitan ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran.

Ang pagbuo ng pagkatao ay nakakondisyon sa lipunan hindi lamang sa katotohanan na ang prosesong ito ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na kapaligiran, kundi pati na rin sa katotohanan na ang mga aksyon ng isang tao at ang pagganyak ng kanyang aktibidad ay naiimpluwensyahan ng mga panloob na sangkap ng kanyang pag-iisip. , na kasabay nito ay mga elemento ng karanasang panlipunan.

Kaya, dapat tandaan na ang pagbuo at pagbuo ng isang ganap na personalidad ay hindi limitado sa pag-aampon ng mga karaniwang tungkulin at tungkulin sa lipunan. Bilang isang paksa ng kasaysayan, ang isang tao ay nagpapakilala sa kanyang aktibidad sa buhay at nag-uugnay sa indibidwal, random, na matatagpuan sa kanyang sariling katangian. Ang personalidad ay may malaking kayamanan ng mga indibidwal na pagpapakita. Sa ganitong kahulugan, ang isang tao ay direktang kumakatawan sa isang tiyak na natatangi, pagiging natatangi, sa likod kung saan nakatago ang pagkakatulad nito sa iba, ang pagiging sosyal nito.

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay nangyayari sa buong buhay niya, ngunit nagsisimula sa pagbuo ng tinatawag na panlipunang mga saloobin o, sa Kanluran na mga termino, mga saloobin.

Ang pakikisalamuha ng tao sa pakikipag-ugnayan sa iba't ibang salik at ahente ay nangyayari sa pamamagitan ng iba't ibang mekanismo. Mayroong ilang mga diskarte sa pagsasaalang-alang sa mga mekanismo ng pagsasapanlipunan. Halimbawa, itinuturing ng Pranses na sikologong panlipunan na si Gabriel Tarde (1843-1904) ang imitasyon bilang pangunahing mekanismo ng pagsasapanlipunan. Itinuring ng Amerikanong siyentipiko na si Uri Bronfenbrener (1917–2005) ang mekanismo ng pagsasapanlipunan bilang progresibong mutual na akomodasyon (kakayahang umangkop) sa pagitan ng aktibong lumalagong tao at ng nagbabagong mga kondisyon kung saan ito nabubuhay. V.S. Isinasaalang-alang ni Mukhina (b. 1935) ang pagkakakilanlan at paghihiwalay ng indibidwal bilang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan, at A.V. Petrovsky (1924-2006) - isang natural na pagbabago sa mga yugto ng pagbagay, indibidwalisasyon at pagsasama sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao.

Ang konsepto ng pagsasapanlipunan na iminungkahi ni A.V. Petrovsky, isinasaalang-alang ang proseso ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal bilang isang diyalektikong pagkakaisa ng discontinuity at pagpapatuloy. Ang unang trend ay sumasalamin sa mga pagbabago sa husay na nabuo ng mga tampok ng pagsasama ng indibidwal sa mga bagong socio-historical na kondisyon, ang pangalawa ay sumasalamin sa mga pattern ng pag-unlad sa loob ng balangkas ng reference na komunidad. Samakatuwid, mayroong dalawang modelo sa kanyang konsepto: sa una, inilalarawan niya ang mga yugto ng pag-unlad ng personalidad kapag pumapasok sa isang bagong grupo ng sanggunian, sa pangalawa, mga yugto. pag-unlad ng edad pagkatao.

Naniniwala ang siyentipiko na sa karamihan ng mga kaso ang paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng pagkatao ay hindi natutukoy ng mga panloob na sikolohikal na pattern (sinisiguro lamang nila ang pagiging handa para sa paglipat na ito), ngunit natutukoy mula sa labas ng mga panlipunang dahilan. Kahit na sa mga kaso kung saan ang pagpasok sa isang bagong yugto ng pag-unlad ay hindi nangangahulugan ng pagpasok bagong grupo, ngunit kumakatawan sa karagdagang pag-unlad ng personalidad sa pagbuo ng grupo.

Ang personal na pag-unlad ay maaaring maunawaan sa parehong mga kaso bilang isang regular na pagbabago sa mga yugto ng adaptasyon, indibidwalisasyon at pagsasama. Ang pagpasa ng "macrophases" ay naglalarawan landas buhay tao: pagkabata (adaptation), adolescence (indibidwalization), kabataan (integration). Ang pagbabago ng microphases ay nagpapakilala sa pag-unlad sa loob ng bawat yugto ng edad.

Anumang panahon ay nagsisimula sa isang yugto ng pag-aangkop - ang asimilasyon ng mga pamantayang kumikilos sa komunidad at ang karunungan sa naaangkop na mga anyo at paraan ng aktibidad. Ang yugto ng indibidwalisasyon ay sanhi ng kontradiksyon sa pagitan ng nakamit na resulta ng pagbagay at ang pangangailangan para sa pinakamataas na pagsasakatuparan ng mga indibidwal na katangian ng isang tao. Ang ikatlong yugto ay sanhi ng kontradiksyon sa pagitan ng pangangailangang ito ng indibidwal at ang pagnanais ng grupo na tanggapin lamang ang bahagi ng mga indibidwal na katangian nito, na, sa kaso ng matagumpay na pagsasapanlipunan, ay nalutas bilang pagsasama ng indibidwal at ng grupo. Ang yugtong ito ay nagtatapos sa yugto ng edad at kasabay nito ay inihahanda ang paglipat sa susunod.

A.V. Naniniwala si Petrovsky na kung ang paglipat sa isang bagong panahon ay hindi inihanda sa loob ng nakaraang panahon sa pamamagitan ng matagumpay na kurso ng yugto ng pagsasama, kung gayon sa pagliko sa pagitan ng anumang mga yugto ng edad ay bubuo ang mga kondisyon para sa isang krisis sa pag-unlad ng personalidad, ang pagbagay sa isang bagong grupo ay nagiging mahirap. Ayon sa konseptong ito, ang mga natukoy na regularidad ay nagpapakilala sa parehong pag-unlad ng indibidwal bilang resulta ng pagpasok sa isang bagong grupo (sa anumang edad), at ang aktwal na aspeto ng edad ng panlipunang pag-unlad ng indibidwal.

Kasama rin sa sikolohikal at sosyo-sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan ang:

- imprinting (imprinting) - pag-aayos ng isang tao sa mga antas ng receptor at hindi malay ng mga tampok ng mahahalagang bagay na nakakaapekto sa kanya. Ang pag-imprenta ay kadalasang nangyayari sa panahon ng kamusmusan. Ngunit kahit na sa mga huling yugto ng ontogenesis, posible na mag-imprint ng mga imahe, sensasyon, atbp.;

- umiiral na presyon - karunungan ng wika at walang malay na asimilasyon ng mga pamantayan ng panlipunang pag-uugali, sapilitan sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa mga makabuluhang tao;

- imitasyon - pagsunod sa isang halimbawa, isang modelo. Ito ay isa sa mga paraan ng arbitraryo at mas madalas - hindi sinasadyang asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao;

- pagkakakilanlan (identification) - ang proseso ng walang malay na pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang sarili sa ibang tao, grupo, modelo;

- pagmumuni-muni - isang panloob na pag-uusap kung saan isinasaalang-alang, sinusuri, tinatanggap o tinatanggihan ng isang tao ang ilang mga halaga na likas sa iba't ibang mga institusyon ng lipunan, pamilya, peer society, makabuluhang tao, atbp. Ang pagninilay ay maaaring kumatawan sa isang panloob na diyalogo ng ilang mga uri: sa pagitan ng iba't ibang "Selves" ng isang tao, sa mga tunay o kathang-isip na mga tao, atbp. Sa tulong ng pagmuni-muni, ang isang tao ay maaaring mabuo at mabago bilang isang resulta ng kamalayan at karanasan sa katotohanan. kung saan siya nakatira, ang kanyang lugar sa realidad na ito at ang kanyang sarili.

Bilang karagdagan, mayroong mga sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan bilang imitasyon, pagkakakilanlan, kahihiyan at pagkakasala. Ang imitasyon ay isang sinasadya na pagnanais na kopyahin ang isang tiyak na modelo ng pag-uugali, ang isang katulad na mekanismo ay imitasyon; kahihiyan at pagkakasala - ang karanasan ng pagkakalantad at kahihiyan, na nauugnay kapwa sa parusa sa sarili, anuman ang ibang tao, at sa reaksyon ng ibang tao.

Ang unang dalawang mekanismo ay positibo; ang huli ay mga negatibong mekanismo na nagbabawal o pumipigil sa ilang mga pag-uugali. Ang pangingibabaw ng mga negatibong mekanismo, ang mga parusa ay maaaring humantong sa mga proteksiyon na pag-aayos. Ang Fixation ay isang proteksiyon na simbolikong taktika sa pag-uugali na umiiwas sa pagdurusa. Karaniwan itong nabuo sa pamamagitan ng pagkakataon kapag sinusubukang makayanan ang isang kahirapan at, kung matagumpay, ay awtomatikong muling ginawa kapag ang isang katulad na pangangailangan ay na-update. Kapag ang mga nakapirming anyo ng pag-uugali ay hindi naaangkop, ang tao mismo ay hindi maaaring baguhin ang mga ito, at ang parusa ay nagpapalakas lamang sa pag-aayos. Kaya, ang parusa para sa pagpapakita ng pagiging agresibo ay nagpapataas lamang ng pagiging agresibo. Ang karanasan ay hindi nakakatulong. Nabigo ang tao na mapansin ang mga magkasalungat na senyales (defensive resistance) o maling interpretasyon ang mga ito (rationalization). Ang mga pag-aayos ay hindi sapat sa mobile (matibay) at makabuluhang nagpapalubha ng pagsasapanlipunan.

Ang unibersal na socio-pedagogical na mekanismo ng pagsasapanlipunan ay kinabibilangan ng:

1. Tradisyonal ang mekanismo ng pagsasapanlipunan (spontaneous) ay ang asimilasyon ng isang tao ng mga pamantayan, mga pamantayan ng pag-uugali, mga saloobin, mga stereotype na katangian ng kanyang pamilya at kagyat na kapaligiran (kapitbahay, palakaibigan, propesyonal). Ang asimilasyon na ito ay nangyayari, bilang isang panuntunan, sa isang walang malay na antas sa tulong ng pag-imprenta, hindi kritikal na pang-unawa sa mga umiiral na stereotypes. Ang pagiging epektibo ng tradisyonal na mekanismo ay ipinahayag kapag ang isang tao ay nakakaalam ng "kung paano", "kung ano ang kinakailangan", ngunit ang kaalamang ito ay sumasalungat sa mga tradisyon ng agarang kapaligiran. Ang pagiging epektibo ng mekanismong ito ng pagsasapanlipunan ay ipinahayag din sa katotohanan na ang ilang mga elemento ng karanasang panlipunan na natutunan sa pagkabata, ngunit pagkatapos ay hindi na-claim o na-block dahil sa pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay (halimbawa, paglipat mula sa isang nayon patungo sa isang lungsod), ay maaaring "lumitaw" sa pag-uugali ng isang tao sa susunod na pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay o sa mga susunod na yugto ng edad.

2. Institusyonal ang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mga institusyon ng lipunan at iba't ibang mga organisasyon, parehong espesyal na nilikha para sa kanyang pagsasapanlipunan, at pagsasakatuparan ng mga pag-andar ng pakikisalamuha sa daan, kahanay sa kanilang pangunahing - produksyon, pampubliko, club at iba pa mga istruktura, gayundin ang mass media. Sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa iba't ibang institusyon at organisasyon, dumarami ang akumulasyon ng may-katuturang kaalaman at karanasan sa pag-uugali na inaprubahan ng lipunan, gayundin ang karanasan ng imitasyon ng inaprobahang panlipunang pag-uugali at salungatan o hindi pagkakasalungatan na pag-iwas sa mga pamantayan sa lipunan.

Ang mass media bilang isang institusyong panlipunan (press, radyo, sinehan, telebisyon, Internet) ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng isang tao hindi lamang sa pamamagitan ng pagsasahimpapawid ng ilang impormasyon, kundi pati na rin sa pamamagitan ng pagtatanghal ng ilang mga pattern ng pag-uugali ng mga bayani ng mga libro, pelikula, programa sa telebisyon. . Ang mga tao, alinsunod sa edad at indibidwal na mga katangian, ay may posibilidad na makilala ang kanilang sarili sa ilang mga bayani, habang nakikita ang kanilang sariling mga pattern ng pag-uugali, pamumuhay, atbp.

3. Naka-istilo ang mekanismo ng pagsasapanlipunan ay gumagana sa loob ng isang partikular na subkultura. Ang isang subkultura ay isang kumplikado ng mga moral at sikolohikal na katangian at pagpapakita ng pag-uugali na tipikal ng mga tao sa isang tiyak na edad o isang tiyak na propesyonal o kultural na stratum, na sa pangkalahatan ay lumilikha ng isang tiyak na pamumuhay at pag-iisip ng isang partikular na edad, propesyonal o panlipunang grupo. Ngunit ang subculture ay nakakaimpluwensya sa pagsasapanlipunan ng isang tao hangga't ang mga grupo ng mga tao (kapantay, kasamahan, atbp.) na mga carrier nito ay referential (makabuluhan) para sa kanya.

4. Interpersonal na mekanismo Ang pagsasapanlipunan ay gumaganap sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa mga taong may kahalagahan sa kanya. Ito ay batay sa sikolohikal na mekanismo ng interpersonal transfer dahil sa empatiya, pagkakakilanlan, atbp. Ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging mga magulang, sinumang iginagalang na nasa hustong gulang, kapantay na kaibigan ng kapareho o kabaligtaran ng kasarian, atbp. Ang mga makabuluhang tao ay maaaring maging miyembro ng mga organisasyon at grupo kung saan nakikipag-ugnayan ang isang tao, at ang mga kapantay ay maaari ding kumilos bilang mga carrier ng isang subculture ng edad. Ngunit ang pakikipag-usap sa mga mahahalagang tao sa mga grupo o organisasyon ay maaaring magkaroon ng epekto sa isang tao na hindi katulad ng kung ano ang mayroon sa kanya mismo ang grupo o organisasyon. Samakatuwid, ipinapayong isa-isa ang interpersonal na mekanismo ng pagsasapanlipunan bilang tiyak.

Ang impluwensya ng mga mekanismong ito ay pinamagitan pagmuni-muni- isang panloob na diyalogo kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang, sinusuri, tinatanggap o tinatanggihan ang ilang mga halaga na likas sa iba't ibang mga institusyon ng lipunan, pamilya, grupo ng mga kapantay, makabuluhang tao atbp. Samakatuwid, ito ay namumukod-tangi bilang isang tiyak at mekanismo ng mapanimdim pagsasapanlipunan ng tao. Ang pagninilay ay isang panloob na diyalogo ng ilang uri (sa pagitan ng iba't ibang "Selves" ng isang tao, na may tunay o kathang-isip na mga tao, atbp.), na nagaganap nang mag-isa. Sa tulong ng pagninilay, ang isang tao ay maaaring mabuo at mabago bilang resulta ng kanyang kamalayan at karanasan sa realidad na kanyang ginagalawan, kanyang lugar sa realidad na ito at sa kanyang sarili.

Ang pagsasapanlipunan ng isang tao, at lalo na ang mga bata, kabataan, kabataang lalaki, ay nangyayari sa tulong ng lahat ng mga mekanismong nabanggit sa itaas. Ngunit ang ratio ng papel na ginagampanan ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan sa iba't ibang kasarian at edad at socio-cultural na grupo, sa mga partikular na tao ay iba. Halimbawa, sa mga kondisyon ng isang malaking lungsod, gumagana ang mga mekanismo ng institusyonal at inilarawan sa pangkinaugalian. Para sa mga introvert na tao, ang reflective mechanism ay maaaring maging pinakamahalaga.

Ang proseso ng pagsasapanlipunan, ayon kay A.V. Ang Mudrik, sa pangkalahatan, ay maaaring katawanin bilang kumbinasyon ng apat na sangkap:

1) kusang pagsasapanlipunan ng isang tao sa pakikipag-ugnayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga layunin na pangyayari sa buhay ng lipunan, ang nilalaman, kalikasan at mga resulta nito ay natutukoy ng mga socio-economic at socio-cultural na katotohanan;

2) tungkol sa ginabayang pagsasapanlipunan, kapag ang estado ay nagsasagawa ng ilang pang-ekonomiya, pambatasan, pang-organisasyon na mga hakbang upang malutas ang mga problema nito, na talagang nakakaapekto sa pagbabago sa mga posibilidad at likas na pag-unlad, sa landas ng buhay ng ilang grupo ayon sa idad(pagtukoy sa ipinag-uutos na minimum na edukasyon, ang edad ng simula nito, ang mga tuntunin ng serbisyo sa hukbo, atbp.);

3) tungkol sa sosyalisasyon na kinokontrol ng lipunan (edukasyon) - ang sistematikong paglikha ng lipunan at ang estado ng legal, organisasyon, materyal at espirituwal na mga kondisyon para sa pag-unlad ng tao;

4) higit pa o hindi gaanong nakakamalay na pagbabago sa sarili ng isang tao na may maka-sosyal, anti-sosyal o anti-sosyal na vector (pagbuo ng sarili, pagpapabuti ng sarili, pagsira sa sarili), alinsunod sa mga indibidwal na mapagkukunan at alinsunod sa o salungat sa layunin ng mga kondisyon ng buhay (Mudrik A.V., 2001).

Multifaceted ang phenomenon ng socialization. Matagal na panahon Pansin mga domestic psychologist pangunahing naaakit ng pagsasapanlipunan bilang pagpapalaki sa mga institusyonal na sistema ng edukasyon, kamakailan ang mga prosesong nagaganap sa labas ng mga opisyal na istruktura, lalo na sa mga impormal na asosasyon, sa mga kusang umuusbong na grupo, atbp., ay naging paksa ng seryosong pag-aaral.

AT sinaunang panahon ang isang tao ay isinama sa buhay ng lipunan sa isang kusang, natural na paraan, organically assimilating kung ano ang panlipunang kasanayan kinakailangan sa kanya. Sa mga lipunan ng maagang klase, isang espesyal na panahon sa buhay ng isang tao (pagkabata) at isang espesyal na aktibidad ng mga indibidwal na kinatawan ng lipunan sa paghahanda ng nakababatang henerasyon para sa buhay, i.e. sa pagsasapanlipunan, lumitaw ang isang medyo autonomous na proseso ng edukasyon. Sa ilang mga yugto ng pag-unlad ng socio-economic ng isang partikular na lipunan, ang edukasyon ay naiba sa pamilya, relihiyon at panlipunan.

Ang edukasyon ay naiiba sa kusang at direktang pagsasapanlipunan dahil ito ay nakabatay sa aksyong panlipunan(itinuro ang paglutas ng problema, sinasadyang nakatuon sa pag-uugali ng pagtugon ng mga kasosyo at kinasasangkutan ng isang subjective na pag-unawa sa mga posibleng pag-uugali ng mga taong nakikipag-ugnayan ang isang tao).

Ang pagsasapanlipunan ay isang tuluy-tuloy na proseso, dahil ang isang tao ay patuloy na nakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang edukasyon ay isang discrete (discontinuous) na proseso, dahil, sa pagiging sistematiko, ito ay isinasagawa sa ilang mga organisasyon, i.e. limitado sa lugar at panahon.

Ang resulta ng pagsasapanlipunan ay pagsasapanlipunan. Domestic researcher na si A.S. Ang Volovich (1993), batay sa isang pagsusuri ng gawain ng mga Western scientist sa nilalaman ng konseptong ito, ay dumating sa konklusyon na ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang pagbuo ng mga tampok na itinakda ng katayuan at kinakailangan ng lipunang ito. Ang pagsasapanlipunan ay binibigyang-kahulugan bilang ang resulta ng pagsang-ayon ng indibidwal sa panlipunang "mga reseta", hindi alintana kung ang mga ito ay ipinakita bilang mga inaasahan sa tungkulin na naaangkop sa katayuan, mga inaasahan ng institusyon o grupo, o mga kolektibong kinakailangan para sa isang miyembro ng isang partikular na lipunan.

Ngunit ang pagsasapanlipunan ay may mobile na katangian dahil sa pagkakaiba-iba ng lipunan. pagbabago sa lipunan maaaring gawing hindi matagumpay ang nabuong pagsasapanlipunan (paglipat mula sa rehiyon patungo sa rehiyon, mula sa bansa patungo sa bansa, atbp.), at ang kakayahang makamit muli ang tagumpay ay nakasalalay sa kakayahan ng indibidwal na umangkop sa mga bagong kondisyon. Tungkol sa espesyal na kahulugan nakatanggap ng konsepto ng "resocialization" - isang pagbabago sa mga halaga, pamantayan, at relasyon ng isang tao na naging hindi sapat alinsunod sa mga bagong reseta sa lipunan. Ayon sa American scientist na si K.K. Kelly, ang pag-unlad ng lipunan ng tao ay isang tuluy-tuloy na proseso ng resocialization.

Samakatuwid, iba ang kahulugan ng isang bilang ng mga mananaliksik sa pagsasapanlipunan. Ito ay nakikita bilang ang asimilasyon ng isang tao ng mga saloobin, pagpapahalaga, paraan ng pag-iisip, at iba pang mga personal at panlipunang katangian na magiging katangian nito sa susunod na yugto ng pag-unlad. Tinatawag ng Amerikanong siyentipiko na si A. Inkels ang pamamaraang ito na "nakatingin sa unahan". Ang mga kinatawan ng pamamaraang ito ay naniniwala na ang pagsasapanlipunan ay magiging matagumpay kung ang indibidwal ay natututong mag-navigate sa mga hindi inaasahang sitwasyong panlipunan.

Ang mga gawa nina M. Riley at E. Thomas ay nagpapakita ng isa pang diskarte na isinasaalang-alang ang sariling mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal. Naniniwala sila na ang mga paghihirap sa pakikisalamuha ay lumitaw kapag ang mga inaasahan sa papel ay hindi nag-tutugma sa mga inaasahan sa sarili (self-expectations) ng indibidwal. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang isang tao ay kailangang magsagawa ng mga pagpapalit ng tungkulin o muling pagsasaayos ng mga oryentasyon ng halaga, i.e. makahanap ng isang sulat sa pagitan ng kanilang mga halaga at ang mga panlipunang tungkulin na kanilang ginagampanan, i.e. sa kaso ng pagkabigo sa pakikisalamuha, ang indibidwal ay dapat magsikap na muling ipamahagi ang mga inaasahan sa sarili at matutong umalis sa mga naunang tungkulin.

Napansin ng ilang mga siyentipiko na ang pagbuo ng mga modelo ng pag-uugali sa isang tao, kabilang ang mga kinakailangan at tagubilin, ay maaaring ituring na susi sa matagumpay na pagsasapanlipunan. Ang pagsasapanlipunan ng isang tao ay dapat na nakabatay sa asimilasyon ng hindi lamang ang kabuuan ng iba't ibang mga inaasahan sa papel, ngunit ang pinakabuod ng mga kinakailangang ito. Kaya, binibigyang-diin ng Amerikanong sikologo at tagapagturo na si L. Kohlberg na ang ganitong uri ng pagsasapanlipunan ay pumipigil sa mga salungatan sa papel sa hinaharap, habang ang conformal adaptation sa kapaligiran ng isang tao, kung magbabago ito, ay ginagawang hindi maiiwasan.

Kaya, sa proseso at bilang isang resulta ng pagsasapanlipunan, ang isang tao ay nakakabisa ng isang hanay ng mga inaasahan at mga ideya sa papel sa iba't ibang larangan ng buhay (pamilya, propesyonal, panlipunan, atbp.) At bubuo bilang isang tao, nakakakuha at nagkakaroon ng isang bilang ng mga panlipunan. mga saloobin at oryentasyon sa halaga, nagbibigay-kasiyahan at nagpapaunlad sa kanyang mga pangangailangan.at mga interes.

Ang tagumpay ng pakikisalamuha ng isang tao ay nakasalalay sa mga sangkap na ito, na ipinakita sa balanse sa pagitan ng kanyang kakayahang umangkop at paghihiwalay sa lipunan.

Mayroong ilang mga mekanismo ng pagsasapanlipunan. Upang magsimula, tingnan natin ang mga nauugnay sa sosyo-sikolohikal:

Sa kasong ito, ang opinyon ng klasiko ng psychoanalysis na si Sigmund Freud sa mga mekanismo ng pagsasapanlipunan ng personalidad ay bahagyang nag-tutugma, ngunit bahagyang naiiba din. Alamin natin ito. Iniharap ni Freud ang mga sikolohikal na mekanismo ng pagsasapanlipunan, o sa halip - panggagaya, pagkakakilanlan, pakiramdam ng kahihiyan at pagkakasala.

Pinaniwalaan niya iyon panggagaya ay isang kamalayan sa pagtatangka ng bata na kopyahin ang isang modelo ng pag-uugali, at pagkakakilanlan Ito ay isang paraan ng pagsasakatuparan ng pagiging kabilang sa isang partikular na komunidad. Ito ay mga positibong sandali ng pagsasapanlipunan, dahil ang mga ito ay naglalayong makabisado ang isang tiyak na uri ng pag-uugali. Hindi tulad ng dalawang naunang mekanismo ng pagsasapanlipunan, ang kahihiyan at pagkakasala, ayon kay Freud, ay negatibo, dahil pinipigilan at ipinagbabawal ng mga ito ang ilang mga pattern at anyo ng pag-uugali.

Ang mahusay na Amerikanong sosyolohista, isa sa mga tagapagtatag ng sosyolohiyang pang-ekonomiya, si Neil Smelser, ay higit na nakatuon sa iba pa, katulad:

• yugto ng panggagaya at pangongopya kung saan ang mga bata ay hindi namamalayan na nagpapakita ng mga anyo ng pag-uugali ng mga magulang o iba pang nakapaligid na matatanda;
• yugto ng laro kung saan ang mga bata ay hindi lamang ginagaya at kinopya, ngunit napagtanto din ang kanilang pag-uugali bilang pagganap ng isang tiyak na mahalagang papel;
• yugto ng paglalaro, kung saan natututo ang mga bata na maunawaan at makilala kung ano ang eksaktong inaasahan nito o ng taong iyon, o kahit isang buong grupo ng mga tao, mula sa kanila.

Sa wakas, tingnan natin ang isang mas unibersal na pag-uuri: tradisyonal, institusyonal, inilarawan sa pangkinaugalian, interpersonal, reflexive na mekanismo.

tradisyonal na mekanismo. Ang asimilasyon ng isang indibidwal sa mga pamantayan ng pag-uugali, saloobin at paniniwala na katangian ng kanyang pamilya at ang kanyang kagyat na kapaligiran.

mekanismong institusyonal. Ito ay nagpapakita ng sarili sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng isang indibidwal sa iba't ibang organisasyon at institusyon. Ang ilan sa mga institusyong ito ay partikular na nilikha upang isakatuparan ang tungkulin ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, kaya't sila ay inuri bilang dalubhasa. Maaari itong maging, halimbawa, mga institusyon ng sistema ng edukasyon. Ang iba pang mga institusyon ay gumaganap ng tungkulin ng pagsasapanlipunan nang personal na kahanay sa kanilang mga pangunahing tungkulin, samakatuwid sila ay inuri bilang hindi dalubhasa. Maaaring ito ay, halimbawa, ang hukbo.

Naka-istilong mekanismo. Ito ay nagpapakita ng sarili sa loob ng balangkas ng isang subkultura, kung saan ang isang subkultura ay isang hanay ng mga pamantayan, halaga, pagpapakita ng pag-uugali na katangian ng isang partikular na grupo ng mga tao, na tumutukoy sa kaukulang, kapansin-pansing naiiba sa iba, pamumuhay ng pangkat na ito.

Interpersonal na mekanismo. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pakikisalamuha na impluwensya sa indibidwal ng mga taong mahalaga sa kanya sa proseso ng kanilang magkasanib na pakikipag-ugnayan. Ang mga makabuluhang tao sa kasong ito ay maaaring mga magulang, guro, kaibigan, atbp.