Classical psychoanalysis ng Freud. Klasikong psychoanalysis

1890s

Ang ideya ng psychoanalysis Aleman: Psychoanalyse) ay unang seryosong binuo ni Sigmund Freud, na bumalangkas ng kanyang sariling teorya ng psychoanalysis sa Vienna noong 1890s. Si Freud ay isang neurologist na sinubukang maghanap mabisang lunas para sa paggamot ng mga pasyente na may neurotic o hysterical na sintomas. Napagtanto ni Freud na may mga proseso ng pag-iisip na walang kamalayan habang nagtatrabaho bilang isang neurological consultant sa isang ospital ng mga bata, kung saan napansin niya na maraming mga bata na may aphasia ay walang maliwanag na organikong dahilan para sa kanilang mga sintomas. Pagkatapos ay nagsulat siya ng isang monograp sa paksa. Noong 1885, nakatanggap si Freud ng grant para makapag-aral kasama si Jean Martin Charcot, ang sikat na neurologist, sa Salpêtrière sa Paris, kung saan naobserbahan ni Freud ang mga klinikal na pagpapakita ng mga pasyente ni Charcot, lalo na sa mga lugar tulad ng hysteria, paralysis, at sensory loss. Ipinakilala ni Charcot ang hipnosis bilang isang pang-eksperimentong tool sa pananaliksik at bumuo ng mga representasyong photographic ng mga klinikal na sintomas. Ang unang teorya ng hysterical na sintomas ni Freud ay ipinakita sa Studies in Hysteria (1895), na co-authored kasama ng kanyang mentor, ang kilalang manggagamot na si Breuer, at ang sandaling ito ay karaniwang itinuturing na "kapanganakan" ng psychoanalysis. Ang gawain ay batay sa pagtrato ni Breuer kay Bertha Pappenheim, na tinutukoy sa mga pag-aaral ng kaso sa ilalim ng pseudonym na "Anna O.", na si Pappenheim mismo ang nagbibinyag sa paggamot na "talk therapy". Sumulat si Breuer na maraming mga kadahilanan ang maaaring humantong sa mga naturang sintomas, kabilang ang iba't ibang uri ng emosyonal na trauma, at iginuhit din niya ang gawain ng iba tulad ni Pierre Janet; habang si Freud ay nagtalo na ang mga hysterical na sintomas ay batay sa mga pinipigilang alaala ng mga nakakagambalang mga kaganapan, halos palaging may direkta o hindi direktang pakikipagtalik. Sa parehong oras, sinusubukan ni Freud na bumuo ng isang neurophysiological theory ng walang malay na mga mekanismo ng pag-iisip, na sa lalong madaling panahon ay inabandona niya. Ito ay nanatiling hindi nai-publish sa panahon ng kanyang buhay. Noong 1896, inilathala ni Freud ang kanyang tinatawag na "Seduction Theory" kung saan iminungkahi niya na ang sekswal na pagpukaw sa pagkabata ay isang kinakailangan para sa pagbuo ng mga hysterical na sintomas, at ipinapalagay niya na ang lahat ng kanyang mga pasyente ay pinigilan ang mga alaala ng sekswal na pang-aabuso. Gayunpaman, noong 1898 ay pribado niyang inamin sa kanyang kaibigan at kasamahan na si Wilhelm Fliess na hindi na siya naniniwala sa kanyang teorya, bagama't hindi niya ito sinabi sa publiko hanggang 1906. Bagama't iniulat niya noong 1896 na ang kanyang mga pasyente ay "walang naaalala ang mga eksena sa [infantile sex]", at na binanggit nila ang kanilang "decisive disbelief" sa kanyang teorya, sa mga huling mapagkukunan ay inaangkin niya na ang mga pasyente ay nagsalita tungkol sa kung sino ang inabuso nang sekswal noong mga bata. . Ito ay pinagtatalunan ng ilang mga iskolar sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, na nagtalo na si Freud ay nagpapalabas ng kanyang mga paniniwala sa kanyang mga pasyente. Gayunpaman, batay sa kanyang mga pag-aangkin na ang kanyang mga pasyente ay nag-ulat ng mga karanasang pambata ng sekswal na pang-aabuso, pagkatapos ay sinabi ni Freud na ang kanyang mga klinikal na resulta noong kalagitnaan ng 1890s ay nagbigay ng ebidensya para sa paglitaw ng mga walang malay na pantasya, na kunwari ay upang itago ang mga alaala ng pang-aabusong sekswal ng bata. masturbesyon. Nang maglaon ay nagsimulang magsalita si Freud, gamit ang parehong mga konklusyon, tungkol sa mga pagnanasa ng oedipal.

1900-1940s

Noong 1900, iminungkahi ni Freud na mayroon ang mga pangarap simbolikong kahulugan, at kadalasang tiyak sa nangangarap. Binumula ni Freud ang kanyang pangalawa teoryang sikolohikal , na nagmumungkahi na ang walang malay ay ang "pangunahing proseso" ng simbolikong mga kaisipan, at ang "pangalawang proseso" ay lohikal, mulat na mga kaisipan. Ang teoryang ito ay nai-publish sa kanyang 1900 na aklat na The Interpretation of Dreams. Ang Kabanata VII ay isang rebisyon ng isang naunang "Proyekto" at ipinaliwanag ni Freud ang kanyang "Teoryang Topograpikal". Ayon sa teoryang ito, na kalaunan ay pinalitan ng structural theory, ang hindi katanggap-tanggap na sekswal na pagnanasa ay pinipigilan sa "unconscious system" dahil sa pagkondena ng lipunan sa premarital sexual activity, at ang pagsupil na ito ay lumilikha ng pagkabalisa. Ang "topograpikong teorya" na ito ay popular pa rin sa karamihan ng Europa, bagama't hindi ito tinatanggap sa karamihan ng North America. Noong 1905, inilathala ni Freud ang Three Essays on the Theory of Sexuality, kung saan binalangkas niya ang kanyang pagtuklas sa tinatawag na psychosexual phases: oral (sa edad na 0-2 taon), anal (2-4 na taon), phallic-oedipal (tinatawag ngayon ang unang genital ) (3-6 na taon), nakatago (6 na taon - pagbibinata), at mature na ari (pagbibinata at pagkatapos). Kasama sa kanyang maagang pagbabalangkas ang ideya na, dahil sa mga paghihigpit sa lipunan, ang mga sekswal na pagnanasa ay pinipigilan sa walang malay, at ang enerhiya ng mga walang malay na pagnanasa na ito ay maaaring maging pagkabalisa o pisikal na mga sintomas. Kaya, ang mga maagang paggamot ay binuo, kabilang ang hipnosis at abreaction, upang magkaroon ng kamalayan ang walang malay upang mabawasan ang presyon at sintomas na ipinakita. Sa kanyang akda na On Narcissism (1915), binigyang-pansin ni Freud ang paksa ng narcissism. Ginagamit pa rin ang sistema ng enerhiya, inilarawan ni Freud ang pagkakaiba sa pagitan ng enerhiya na nakadirekta sa sarili at enerhiya na nakadirekta sa iba, na tinatawag na cathexis. Noong 1917, sa Mourning and Melancholy, iminungkahi niya na ang ilang uri ng depresyon ay dahil sa paglipat ng galit na dulot ng pagkakasala sa sarili. Noong 1919, sa The Beaten Child, sinimulan niyang harapin ang mga problema ng mapanirang pag-uugali sa sarili (moral masochism) at lantad na sekswal na masochism. Batay sa kanyang mga karanasan sa mga pasyenteng nalulumbay at mapanira sa sarili, at pag-isipan ang mga masaker noong Unang Digmaang Pandaigdig, tumigil si Freud na isaalang-alang lamang ang pasalita at sekswal na motibo para sa pag-uugali. Noong 1920, bumaling si Freud sa teorya ng pagkakakilanlan (ang sarili kasama ang pinuno at sa iba pang mga miyembro) sa mga grupo bilang isang pagganyak para sa pag-uugali (psychology ng grupo at pagsusuri sa ego). Sa parehong taon (1920) iminungkahi ni Freud ang kanyang "double energy" na teorya ng sekswalidad at agresyon sa Beyond the Pleasure Principle upang subukang simulan na ipaliwanag ang pagkasira ng tao. Bilang karagdagan, sa unang pagkakataon, ang kanyang "teorya ng istruktura" ay nakatagpo dito, na binubuo ng tatlong bagong konsepto - ida, ego at superego. Pagkalipas ng tatlong taon, ibinuod niya ang mga ideya ng id (it), ego at superego sa isang aklat na pinamagatang "I and It". Sa aklat na ito, muling binisita ni Freud ang buong teorya ng paggana ng kaisipan, sa pagkakataong ito ay isinasaalang-alang na ang panunupil ay isa lamang sa maraming mekanismo ng depensa ng psyche, at kailangan ang panunupil upang mabawasan ang pagkabalisa. Inilalarawan ni Freud ang panunupil bilang parehong sanhi at resulta ng pagkabalisa. Noong 1926, sa Inhibition, Symptom, and Fear, inilarawan ni Freud kung paano ang intrapsychic conflict sa pagitan ng pagnanais at superego (pagnanais at pagkakasala) ay nagdudulot ng pagkabalisa, at kung paano ang pagkabalisa na ito ay maaaring humantong sa pagsugpo sa mga pag-andar ng isip tulad ng talino at pananalita. Ang Inhibition, Symptom and Fear ay isinulat bilang tugon sa Otto Rank, na naglathala ng Das Trauma der Geburt (The Trauma of Birth) noong 1924, na sinusuri kung paano ang sining, mito, relihiyon, pilosopiya at therapy ay pinaliwanagan ng departamento ng pagkabalisa sa " phase bago ang pag-unlad ng Oedipus complex. Sa teorya ni Freud, gayunpaman, walang ganoong yugto. Ayon kay Freud, ang Oedipus complex ay nasa sentro ng neurosis at ang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng sining, mito, relihiyon, pilosopiya, therapy, sa katunayan, lahat ng kultura at sibilisasyon ng tao. Sa unang pagkakataon, ang isang tao sa panloob na bilog ni Freud ay nailalarawan ang isang bagay maliban sa Oedipus complex na nakakaapekto sa intrapsychic development, isang konsepto na tinanggihan ni Freud at ng kanyang mga tagasunod noong panahong iyon. Noong 1936, ang "multiple function principle" ay isinasaalang-alang nang detalyado ni Robert Welder. Pinalawak niya ang pormulasyon na ang mga sikolohikal na sintomas ay parehong pinupukaw at inilalabas ng salungatan. Bilang karagdagan, ang mga sintomas (tulad ng phobias at compulsions) ay kumakatawan sa mga elemento ng ilang uri ng pagnanais (sekswal at/o agresibo), superego, pagkabalisa, katotohanan, at pagtatanggol. Noong 1936 din, inilathala ni Anna Freud, ang sikat na anak na babae ni Sigmund, ang kanyang seminal na libro, The Ego and the Mechanisms of Defense, na binabalangkas ang maraming paraan na maaaring alisin ng utak ang mga hindi kasiya-siyang bagay mula sa kamalayan.

Mula 1940s hanggang sa kasalukuyan

Habang lumalago ang kapangyarihan ni Hitler, tumakas ang pamilya ni Freud at marami sa kanyang mga kasamahan sa London. Sa loob ng isang taon ng paglipat sa London, namatay si Sigmund Freud. Sa Estados Unidos, pagkatapos ng kamatayan ni Freud, isang bagong grupo ng mga psychoanalyst na pinamumunuan nina Heins Hartmann, Chris, Rappaport, at Loewenstein ang nagsimulang mag-imbestiga sa tungkulin ng ego. Ang grupo ay binuo sa isang pag-unawa sa synthetic function ng ego bilang isang tagapamagitan sa mental functioning. Si Hartmann, sa partikular, ay gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng mga autonomous na function ng ego (halimbawa, memorya at talino, na maaaring magdusa sa pangalawang pagkakataon bilang resulta ng salungatan), at mga sintetikong function, na resulta ng kompromiso na edukasyon. Ang mga "ego psychologist" na ito noong 1950s ay nakatuon sa kanilang analytical na gawain sa mga mekanismo ng pagtatanggol (pinamagitan ng ego) at ginalugad din ang mas malalim na ugat ng walang malay na mga salungatan. Bilang karagdagan, mayroong lumalaking interes sa psychoanalysis ng bata. Bagama't ang psychoanalysis ay binatikos mula noong ito ay nagsimula, ito ay ginamit bilang isang tool sa pananaliksik sa pagpapaunlad ng bata, at ginagamit pa rin upang gamutin ang ilang mga sakit sa pag-iisip. Noong 1960s, ang mga unang iniisip ni Freud tungkol sa pag-unlad ng bata sekswalidad ng babae; ang problemang ito ay humantong sa pag-unlad iba't-ibang paraan pag-unawa sa pag-unlad ng seksuwal ng babae, marami sa mga ito ang nagbago sa timing at normalidad ng ilan sa mga teorya ni Freud (salamat sa paggamot sa mga babaeng may sakit sa pag-iisip). Ang ilang mga mananaliksik ay nagpatuloy sa pananaliksik ni Karen Horney sa mga panggigipit sa lipunan na nakakaapekto sa pag-unlad ng kababaihan. Sa unang dekada ng ika-21 siglo, mayroong humigit-kumulang 35 na institusyong pang-edukasyon para sa pag-aaral ng psychoanalysis sa Estados Unidos na kinikilala ng American Psychoanalytic Association (APsaA), na isang bahagi ng International Psychoanalytic Association (IPA). Mayroong higit sa 3,000 nagsasanay na mga psychoanalyst sa Estados Unidos. Kinikilala ng IPA ang mga psychoanalytic training center sa pamamagitan ng mga organisasyon sa lahat ng iba pang bansa sa mundo, kabilang ang mga bansang gaya ng Serbia, France, Germany, Austria, Italy, Switzerland, at marami pang iba. Mga anim na institute ang direktang matatagpuan sa Estados Unidos.

mga teorya

Ang umiiral na mga teoryang psychoanalytic ay maaaring hatiin sa ilang mga teoretikal na paaralan. Bagaman magkakaiba ang mga teoretikal na paaralang ito, karamihan sa mga ito ay binibigyang diin ang impluwensya ng mga elemento ng walang malay sa kamalayan. Malaking gawain din ang ginawa upang pagsama-samahin ang mga elemento ng magkasalungat na teorya (cf. ang gawain ni Theodor Derpte, B. Killingmo at S. Akhtar). Tulad ng sa lahat ng larangan ng medisina, may ilang mga patuloy na salungatan sa mga partikular na sanhi ng ilang mga sindrom, pati na rin ang mga pagtatalo sa mga mainam na paggamot. Sa ika-21 siglo, ang mga ideyang psychoanalytic ay nagsisimula nang makalusot sa kulturang Kanluranin, lalo na sa mga lugar tulad ng pangangalaga sa bata, edukasyon, pag-aaral sa panitikan, pag-aaral sa kultura, kalusugan ng isip, at lalo na sa psychotherapy. Bagama't mayroong isang bilang ng mga pangunahing ideya ng analitiko, may mga grupo na sumusunod sa "mga tuntunin" ng isa o higit pang mga susunod na teorista. May papel din ang mga ideyang psychoanalytic sa ilang uri ng pagsusuring pampanitikan, gaya ng archetypal literary criticism.

Teorya ng topograpiya

Ang topographic theory ay pinangalanan at unang inilarawan ni Sigmund Freud sa The Interpretation of Dreams (1900). Ayon sa teoryang ito, ang mental apparatus ay maaaring nahahati sa conscious, preconscious at unconscious system. Ang mga sistemang ito ay hindi mga anatomical na istruktura ng utak, kundi mga proseso ng pag-iisip. Bagama't tapat si Freud sa teoryang ito sa buong buhay niya, higit na pinalitan niya ito ng teoryang istruktural. Ang teoryang topograpiya ay nananatiling isa sa mga meta-psychological na pananaw para sa paglalarawan kung paano gumagana ang isip sa klasikal na teoryang psychoanalytic.

Teorya ng istruktura

Hinahati ng teoryang istruktural ang psyche sa id (it), ego at super-ego. Ito ay naroroon sa kapanganakan, at ang "imbakan" ng mga pangunahing instinct, na tinawag ni Freud na "Triebe" ("enerhiya"): hindi organisado at walang malay, ito ay kumikilos lamang sa "prinsipyo ng kasiyahan", nang walang pagsasaalang-alang sa katotohanan at walang regalo ng pag-iintindi sa kinabukasan. Ang ego ay umuunlad nang dahan-dahan at unti-unti, namamagitan sa pagitan ng mga pagnanasa ng ego at ang mga katotohanan ng panlabas na mundo; kaya ang ego ay kumikilos sa "prinsipyo ng katotohanan". Ang superego ay ang bahagi ng ego na nagpapaunlad ng pagmamasid sa sarili, pagpuna sa sarili, at iba pang mga kakayahang mapanimdim at masuri. Ang ego at superego ay bahagyang may kamalayan at bahagyang walang malay.

Sikolohiya ng ego

Ang Egopsychology ay orihinal na iminungkahi ni Freud sa Inhibition, Symptom and Fear (1926). Ang teorya ay pinalawak nina Hartmann, Loewenstein, at Chris sa isang serye ng mga papel at libro mula 1939 hanggang huling bahagi ng 1960s. Nag-ambag din si Leo Bellak sa pagbuo ng teoryang ito. Ang serye ng mga konsepto na ito, na kahanay ng ilan sa mga huling pag-unlad sa teoryang nagbibigay-malay, ay kinabibilangan ng mga ideya ng mga autonomous ego function: ang mga pag-andar ng kaisipan ay hindi nakadepende, kahit man lang sa kanilang pinagmulan, sa intrapsychic conflict. Kabilang sa mga naturang function ang sensory perception, motor control, symbolic thinking, lohikal na pag-iisip , pagsasalita, abstraction, pagsasama-sama (synthesis), oryentasyon, konsentrasyon, paghatol sa panganib, pagsubok sa katotohanan, kakayahang umangkop, paggawa ng desisyon sa ehekutibo, kalinisan, at pangangalaga sa sarili. Sinabi ni Freud na ang pagsugpo ay isa sa mga paraan kung saan ang isip ay maaaring humadlang sa alinman sa mga pag-andar na ito upang maiwasan ang masakit na emosyon. Nabanggit ni Hartmann (1950s) na maaaring may mga pagkaantala o kakulangan sa mga naturang function. Inilarawan ni Frosch (1964) ang mga pagkakaiba sa mga taong nagpapakita ng nababagabag na saloobin sa realidad, ngunit nakakaalam nito. Ang mga kakulangan sa kakayahang mag-organisa ng mga kaisipan ay tinatawag minsan na pagharang o malayang pagsasamahan (Bleuler) at katangian ng schizophrenia. Ang mga kakulangan sa kapasidad para sa abstraction at self-preservation ay nagmumungkahi din ng adult psychosis. Ang mga kakulangan sa oryentasyon at sensorium ay kadalasang nagpapahiwatig ng isang medikal na karamdaman na nakakaapekto sa utak (at samakatuwid ay nagsasariling mga paggana ng ego). Ang mga kakulangan sa ilang ego function ay karaniwang makikita sa mga bata na sekswal o pisikal na inabuso, at ang mga makapangyarihang epekto na nilikha sa panahon ng pagkabata ay maaaring makasira sa functional development. Ayon sa ego psychology, ang kalakasan ng ego na kalaunan ay inilarawan ni Kernberg (1975) ay kinabibilangan ng kakayahang kontrolin ang oral, sexual, at mapanirang impulses; magtiis ng masakit na epekto; at upang maiwasan ang pagpasok ng mga kakaibang simbolikong pantasya sa kamalayan. Ang mga sintetikong pag-andar, hindi tulad ng mga autonomous na pag-andar, ay nagmumula sa pagbuo ng ego at nagsisilbing pamamahala sa mga proseso ng salungatan. Ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay mga sintetikong pag-andar na nagpoprotekta sa isip mula sa mga ipinagbabawal na salpok at pag-iisip. Ang isa sa mga layunin ng ego psychology ay upang bigyang-diin na ang ilang mga pag-andar ng kaisipan ay maaaring makita bilang mga pangunahing tungkulin sa halip na nagmula sa mga pagnanasa, emosyon, o mekanismo ng pagtatanggol. Gayunpaman, ang mga autonomous na function ng ego ay maaaring pangalawang maapektuhan dahil sa walang malay na salungatan. Halimbawa, ang isang pasyente ay maaaring magkaroon ng hysterical amnesia (ang memorya ay isang autonomous function) dahil sa intrapsychic conflict (kapag ayaw niyang maalala ang isang bagay dahil ito ay masyadong masakit). Magkasama, ang mga teorya sa itaas ay bumubuo ng isang pangkat ng mga metapsychological na pagpapalagay. Kaya, ang isang pangkat ng iba't ibang mga klasikal na teorya ay maaaring magbigay ng isang cross-sectional na pag-unawa sa pag-iisip ng tao. Mayroong anim na "punto ng pananaw", lima ang inilarawan ni Freud at ang ikaanim ay idinagdag ni Hartmann. Ang mga prosesong walang malay ay maaaring masuri mula sa bawat isa sa anim na puntong ito ng pananaw. Ang mga "punto ng pananaw" na ito ay: 1. Topograpikal 2. Dynamic (teorya ng salungatan) 3. Pang-ekonomiya (teorya ng daloy ng enerhiya) 4. Structural 5. Genetic (mga posisyon na may kinalaman sa pinagmulan at pag-unlad ng mga pag-andar ng isip) at 6. Adaptive (psychological phenomena at ang kanilang kaugnayan sa labas ng mundo).

Modernong teorya ng tunggalian

Ang modernong teorya ng tunggalian, isang pagkakaiba-iba ng ego psychology, ay isang binagong bersyon ng istrukturang teorya, na higit na kapansin-pansing naiiba mula dito sa pamamagitan ng pagbabago ng mga konsepto na nauugnay sa kung saan iniimbak ang mga pinigilan na kaisipan (Freud, 1923, 1926). Isinasaalang-alang ng modernong teorya ng salungatan ang mga emosyonal na sintomas at katangian ng karakter bilang mga sopistikadong pamamaraan para sa paglutas ng salungatan sa isip. Gumagawa siya ng mga nakapirming konsepto ng id, ego, at superego, at nagpopostulate ng mga salungatan sa kamalayan at walang malay, kasama ng mga pagnanasa (gumon, kontrolado, sekswal, at agresibo), pagkakasala at kahihiyan, mga emosyon (lalo na ang pagkabalisa at depressive na epekto), at mga depensa ng kamalayan . Bilang karagdagan, ang malusog (adaptive) na paggana ay higit na tinutukoy ng paglutas ng salungatan. Ang isa sa mga pangunahing alalahanin ng modernong psychoanalytic conflict theory ay ang muling pagbabalanse ng conflict ng pasyente, paggawa ng mga aspeto ng hindi gaanong adaptive na mga desisyon (tinatawag din na "compromise formations") upang mapag-isipang muli, at makahanap ng higit pang adaptive na mga solusyon. Ang mga kontemporaryong teorista na nagpopostulate sa marami sa mga panukala ni Brenner (tingnan lalo na ang aklat ni Brenner noong 1982 na "The Mind in Conflict") ay kinabibilangan nina Sandor Abend, MD (Abend, Porder at Willick (1983), "Borderline Patients: Clinical Perspectives"), Jacob Arlow (Arlow at Brenner (1964), "Psychoanalytic Concepts and Structural Theory"), at Jerome Blackman (2003), "101 Defenses: How the Mind Protects Itself."

Object Relations Theory

Ang teorya ng mga ugnayan ng bagay ay sumusubok na ipaliwanag ang mabuti at masamang panahon sa mga relasyon ng tao sa pamamagitan ng pagsusuri kung paano inorganisa ang mga panloob na representasyon ng sarili at ng iba. Ang mga klinikal na sintomas na nagpapahiwatig ng mga problema sa ugnayan ng bagay (karaniwang pagkaantala sa pag-unlad sa buong buhay) ay kinabibilangan ng mga kaguluhan sa kakayahan ng indibidwal na makaramdam ng init, empatiya, pagtitiwala, seguridad, katatagan ng personalidad, pare-parehong emosyonal na pagkakalapit, at katatagan sa mga relasyon sa ibang tao. Bagama't madalas na pinaniniwalaan na ang mga pangunahing konsepto tungkol sa panloob na mga representasyon (tinatawag ding "introspects", "mga representasyon ng sarili at (iba pa) na mga bagay", o "internalization ng sarili at ng iba") ay nilikha ni Melanie Klein, sa katunayan sila ang unang nangyari sa mga unang konsepto ni Sigmund Freud sa kanyang teorya ng pagkahumaling ("Three Essays on the Theory of Sexuality", 1905). Sa artikulong 1917 na "Mourning and Melancholy", si Freud, halimbawa, ay nag-hypothesize na ang hindi nalutas na kalungkutan ay sanhi ng internalized na imahe ng survivor na sumasama sa internalized na imahe ng namatay. Ang nakaligtas ay naglilipat ng hindi katanggap-tanggap na galit sa namatay sa isang kumplikadong larawan sa sarili. Si Vamik Volkan, sa Linking Objects and Linking Phenomena, ay pinalawak ang mga ideya ni Freud sa paksang ito sa pamamagitan ng paglalarawan ng mga sindrom ng "established pathological mourning" laban sa "reactive depression" batay sa mga katulad na dinamika. Ang mga hypotheses ni Melanie Klein tungkol sa internalization sa unang taon ng buhay, na humahantong sa isang paranoid at depressive na posisyon, ay kasunod na hinamon ni René Spitz (halimbawa, sa The First Year of Life, 1965), na hinati ang unang taon ng buhay sa isang kinesthetic phase na tumatagal sa unang anim na buwan. , at isang diacritical phase na tumatagal sa susunod na anim na buwan. Si Margaret Mahler (Mahler, Fine, at Bergman, The Psychological Birth of the Human Infant, 1975) at ang kanyang grupo, una sa New York at pagkatapos ay sa Philadelphia, ay inilarawan ang iba't ibang mga yugto at subphase ng pag-unlad ng bata na humahantong sa "paghihiwalay-individuation" sa panahon ng ang unang tatlong taon ng buhay, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng pananatili ng mga numero ng magulang sa harap ng mapanirang pagsalakay ng bata, para sa internalization ng bata, katatagan sa pamamahala ng mga emosyon, at ang kakayahang bumuo ng malusog na awtonomiya. Si John Frosch, Otto Kernberg, Salman Akhtar at Sheldon Bach ay nakabuo ng teorya ng pagiging permanente ng self at object perception at kung paano ito nakakaapekto sa mga adult mental disorder gaya ng psychosis at borderline states. Inilarawan ni Peter Blos (sa On Adolescents, 1960) kung paano nangyayari ang isang katulad na separation-individuation sa panahon ng pagdadalaga, na siyempre iba sa unang tatlong taon ng buhay: ang nagdadalaga ay kadalasang umalis sa tahanan ng kanyang mga magulang (depende ito). mula sa kultura) . Inilarawan ni Erik Erickson (1950s-1960s) ang isang "krisis sa pagkakakilanlan" sa kabataan na kinabibilangan ng pagkabalisa sa pagkakakilanlan-diffusion. Upang maranasan ng isang nasa hustong gulang ang "init, empatiya, tiwala, pagpapalagayang-loob, pagkakakilanlan, at katatagan" sa isang relasyon (tingnan ang Blackman, 101 Defenses: How the Mind Shields Itself, 2001), dapat lutasin ng kabataan ang mga isyu sa pagkakakilanlan, at pag-isipang muli ang patuloy na pang-unawa sa sarili at sa iba.

Sikolohiya sa sarili

Binibigyang-diin ng sikolohiya sa sarili ang pag-unlad ng isang matatag at kumplikadong pakiramdam ng sarili sa pamamagitan ng empathic na pakikipag-ugnayan sa ibang tao, makabuluhang ibang tao, na may label na "mga bagay sa sarili". Ang mga bagay sa sarili ay nakakatugon sa mga pangangailangan ng umuunlad na personalidad para sa salamin, idealizing, at twin narcissistic transference, at sa gayon ay mapahusay ang pag-unlad ng sarili. Ang proseso ng paggamot ay dumadaan sa "transmuting internalizations" kung saan unti-unting isinasaloob ng pasyente ang mga function ng mga self-object na inisip ng therapist. Ang sikolohiya sa sarili ay orihinal na nabuo sa gawain ni Heinz Kohut, at karagdagang pag-unlad nakatanggap ng pasasalamat kina Arnold Goldberg, Frank Lachman, Pavel at Anna Ornstein, Mariana Tolpin at iba pa.

Jacques Lacan at ang kanyang psychoanalysis

Ang psychoanalysis ni Lacan, na pinagsasama-sama ang mga ideya mula sa psychoanalysis, structural linguistics, at Hegelian philosophy, ay lalong sikat sa France at ilang bahagi ng Latin America. Ang psychoanalysis ni Lacan ay isang pag-alis mula sa tradisyonal na British at American psychoanalysis, na higit sa lahat ay egopsychology. Sa kanyang mga seminar at sa kanyang mga isinulat, madalas na ginagamit ni Jacques Lacan ang pariralang "retourner à Freud" ("return to Freud"), dahil ipinangangatuwiran niya na ang kanyang mga teorya ay isang pagpapatuloy ng sariling teorya ni Freud, at sumasalungat sa mga ideya ni Anna Freud , ego psychology, theories of object relations and self-theories, at nagsalita tungkol sa pangangailangang basahin ang kumpletong mga gawa ni Freud, at hindi lamang ang mga indibidwal na bahagi ng mga ito. Sa kanyang mga konsepto, tinutukoy ni Lacan ang "yugto ng salamin", "tunay", "haka-haka" at "simboliko", at sinasabing "ang walang malay ay nakabalangkas tulad ng isang wika". Bagama't malaking impluwensya si Lacan sa psychoanalysis sa France at ilang bahagi ng Latin America, ang kanyang pagsasalin sa wikang Ingles mas tumagal, at dahil dito, mas kaunti ang epekto nito sa psychoanalysis at psychotherapy sa mundong nagsasalita ng Ingles. Sa UK at US, ang kanyang mga ideya ay pinakamalawak na ginagamit para sa pagsusuri ng teksto sa teoryang pampanitikan. Dahil sa kanyang lalong kritikal na paninindigan kay Freud, si Lacan ay pinatalsik mula sa IPA bilang isang analyst, na humantong sa kanya upang magtatag ng kanyang sariling paaralan upang mapanatili ang isang institusyonal na istraktura para sa maraming mga kandidato na nagnanais na ipagpatuloy ang kanilang pagsusuri sa kanya.

Interpersonal psychoanalysis

Ang interpersonal psychoanalysis ay nakatuon sa mga nuances ng interpersonal na pakikipag-ugnayan, lalo na kung paano pinoprotektahan ng mga tao ang kanilang sarili mula sa pagkabalisa sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga pakikipag-ugnayan sa ibang tao, at ang kahalagahan ng mga aktwal na karanasan sa ibang tao sa pagkabata (halimbawa, mga miyembro ng pamilya at mga kapantay) at sa panahon ng pagtanda. Ito ay kaibahan sa paglaganap ng intrapsychic na pwersa, tulad ng sa klasikal na psychoanalysis. Ang interpersonal na teorya ay unang ipinakilala ni Harry Stack Sullivan, MD, at higit na binuo ni Frieda Fromm-Reichmann, Clara Thompson, Erich Fromm, at iba pa na nag-ambag sa pagtatatag ng William Alanson White Institute at sa interpersonal psychoanalysis sa pangkalahatan. .

Culturalist psychoanalysis

Ang isang partikular na grupo ng mga psychoanalyst ay tinatawag na mga kultural dahil naniniwala sila na ang pag-uugali ay pangunahing naiimpluwensyahan ng kultura. Kasama sa mga kultural sina Erich Fromm, Karen Horney, Harry Stack Sullivan at iba pa. Ang mga psychoanalyst na ito ay salungat sa "tradisyonal" na mga psychoanalyst.

Feminist psychoanalysis

Ang mga teoryang feminist ng psychoanalysis ay lumitaw sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo sa pagtatangkang ipahayag ang pagkakaiba at pag-unlad ng babae, ina, at sekswal sa mga tuntunin ng mga paksang babae. Para kay Freud, lalaki ang paksa at babae ang bagay. Para sa Freud, Winnicott at object relations theory, ang ina ay nakabalangkas bilang object for rejection (Freud) at destruction (Winnicott) sa sanggol. Para kay Lacan, maaaring kunin ng "babae" ang simbolismo ng phallic bilang isang bagay o magpakilala ng kawalan sa simbolikong dimensyon. Pangunahing post-Freudian at post-Lacanian ang feminist psychoanalysis. Kabilang sa mga feminist theorists sina Toril Moy, Joan Kopzek, Juliet Mitchell, Teresa Brennan, at Griselda Pollock. Inisip nilang muli ang Art and Mythology pagkatapos ng French feminist psychoanalysis. Hinahamon ng mga French theorist tulad ni Luce Irigaray ang phallogocentrism. Si Bracha Ettinger ay nagmumungkahi ng isang "matriarchal" na dimensyon ng paksa na isinasaalang-alang ang yugto ng prenatal (koneksyon sa ina) at nagsasalita ng pambabaeng Eros, ang matris, at mga pangunahing pantasya tungkol sa ina. Si Jessica Benjamin ay nagsasalita tungkol sa pagkababae at pag-ibig. Kasama sa feminist psychoanalysis ang gender theory, queer theory, at post-feminist theories.

Adaptive paradigm ng psychoanalysis at psychotherapy

Ang "Adaptive Paradigm of Psychotherapy" ay nabuo mula sa gawain ni Robert Langs. Ang adaptive paradigm ay binibigyang-kahulugan ang salungatan sa isip lalo na sa mga tuntunin ng may kamalayan at walang malay na pagbagay sa katotohanan. Sa kanyang kamakailang trabaho, si Langs sa ilang mga lawak ay bumalik sa naunang Freud, mas pinipili ang isang binagong bersyon ng topographic na modelo ng psyche (conscious, preconscious at unconscious) sa halip na isang structural model (id, ego at superego), kabilang ang atensyon sa trauma. (bagama't tinitingnan ni Langs ang trauma na nauugnay sa kamatayan sa halip na sekswal na trauma). Kasabay nito, ang modelo ng isip ni Langs ay naiiba kay Freud dahil naiintindihan niya ang isip sa mga tuntunin ng evolutionary biological na mga prinsipyo.

Relational psychoanalysis

Pinagsasama ng relational psychoanalysis ang interpersonal psychoanalysis at object relations theory, gayundin ang intersubjective theory, bilang mahalaga sa mental health. Ang relational psychoanalysis ay ipinakilala ni Stephen Mitchell. Binibigyang-diin ng relational psychoanalysis kung paano nabubuo ang personalidad ng isang tao sa pamamagitan ng tunay at naisip na mga relasyon sa ibang tao, at kung paano muling gagawin ang mga pattern ng relasyon na ito sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng analyst at pasyente. Sa New York, ang mga pangunahing tagapagtaguyod ng relational psychoanalysis ay kinabibilangan nina Lew Aron, Jessica Benjamin, at Adrienne Harris. Ang Fonagy at Target, sa London, ay naglagay ng kanilang pananaw sa pangangailangang tumulong sa mga hiwalay, nakahiwalay na mga pasyente sa pamamagitan ng pagpapaunlad ng kanilang kakayahang "mag-isip" na may kaugnayan sa pag-iisip tungkol sa mga relasyon at sa kanilang sarili. Arietta Slade, Susan Coates, at Daniel Schechter sa New York ay higit pang nag-ambag sa aplikasyon ng relational psychoanalysis sa paggamot ng adult na pasyente-bilang-magulang, isang klinikal na pag-aaral ng mentalization sa relasyon ng magulang-anak, at intergenerational transmission ng attachment at trauma.

Interpersonal-relational psychoanalysis

Ang terminong "interpersonal-relational psychoanalysis" ay kadalasang ginagamit bilang isang propesyonal na pagkakakilanlan. Ang mga psychoanalyst sa loob ng mas malawak na kasalukuyang debate na ito ay eksakto kung ano ang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang paaralan nang walang anumang kasalukuyang malinaw na pinagkasunduan.

Intersubjective psychoanalysis

Ang terminong "intersubjectivity" ay ipinakilala sa psychoanalysis nina George E. Atwood at Robert Storowow (1984). Binibigyang-diin ng intersubjective na diskarte kung paano naiimpluwensyahan ang pag-unlad ng personalidad at ang therapeutic na proseso ng relasyon sa pagitan ng subjective na pananaw ng pasyente at ng iba pa. Interpersonal-Relational at Intersubjective na mga May-akda: Otto Rank, Heinz Kohut, Steven A. Mitchell, Jessica Benjamin, Bernard Brandchaft, J. Fosshag, Donna M. Orange, Arnold "Arnie" Mindell, Thomas Ogden, Owen Renick, Irwin Z. Hoffman , Harold Searles, Colvin Trevarten, Edgar A. Levinson, Jay Greenberg, Edward R. Ritvo, Beatrice Beebe, Frank M. Lachmann, Herbert Rosenfeld, at Daniel Stern.

Modernong psychoanalysis

Ang "modernong psychoanalysis" ay isang terminong nilikha ni Hyman Spotnitz at mga kasamahan upang ilarawan ang teoretikal at klinikal na mga diskarte na naglalayong palawakin ang teorya ni Freud upang gawin itong naaangkop sa buong hanay ng mga emosyonal na karamdaman at palawakin ang mga posibilidad para sa paggamot sa mga patolohiya na itinuturing na walang lunas sa mga klasikal na pamamaraan. Ang mga interbensyon batay sa diskarteng ito ay pangunahing inilaan upang magbigay ng emosyonal na mature na komunikasyon para sa pasyente, hindi upang itaguyod ang intelektwal na pananaw. Ang mga hakbang na ito, bukod sa mga layunin ng pananaw, ay ginagamit upang malutas ang mga pagtutol na naroroon sa klinikal na setting. Ang paaralang ito ng psychoanalysis ay nagbibigay ng propesyonal na pagsasanay sa mga mag-aaral sa Estados Unidos at sa mga bansa sa buong mundo. Ang journal na Modern Psychoanalysis ay nai-publish mula noong 1976.

Psychopathology (mga sakit sa pag-iisip)

Mga pasyenteng nasa hustong gulang

Ang iba't ibang mga psychoses ay nauugnay sa mga kakulangan sa mga autonomous na pag-andar ng ego, tulad ng pagsasama-sama (organisasyon) ng pag-iisip, ang kakayahang mag-abstract, kaugnayan sa katotohanan at pagsubok sa katotohanan. Sa mga depression na may psychotic features, ang pag-iingat sa sarili ay maaari ding masira (minsan dahil sa sobrang depressive affect). Dahil sa mga integrative deficits (kadalasang nagiging sanhi ng tinatawag ng mga psychiatrist na "free association", "blocking", "flight of ideas", "verbigeration" at "thought drifting"), ang pag-unlad ng konsepto ng sarili at object ay may kapansanan din. Sa klinikal, samakatuwid, ang mga psychotic na personalidad ay nagpapakita ng mga limitasyon sa init, empatiya, tiwala, pagkakakilanlan, pagpapalagayang-loob, at/o katatagan ng relasyon (dahil sa mga isyu sa pagkabalisa na nauugnay sa pagsasanib ng bagay sa sarili). Sa mga pasyenteng hindi gaanong apektado ang mga function ng autonomic ego ngunit mayroon pa ring mga problema sa object relations, kadalasang napapabilang ang diagnosis sa kategoryang kilala bilang "borderline." Ang mga pasyente sa borderline ay nagpapakita rin ng mga kakulangan, kadalasan sa impulse control, affect o fantasy, ngunit ang kanilang kakayahan sa pagsuri sa katotohanan ay nananatiling buo. Ang mga nasa hustong gulang na malaya sa pagkakasala at kahihiyan at nagsasagawa ng kriminal na aktibidad ay karaniwang natutukoy bilang mga psychopath o, gamit ang DSM-IV-TR, mga pasyenteng may antisocial personality disorder. Panic, phobias, conversion, obsessions, compulsions, at depressions (tinatawag ito ng mga analyst na "neurotic symptoms") ay hindi karaniwang sanhi ng functional deficits. Sa halip, ang mga ito ay sanhi ng intrapsychic conflicts. Ang mga salungatan na ito ay may posibilidad na mangyari sa mga sekswal at palaban-agresibong pagnanasa, pagkakasala at kahihiyan, at mga kadahilanan ng katotohanan. Ang mga salungatan ay maaaring may malay o walang malay, ngunit pumukaw ng pagkabalisa, depressive na epekto at galit. At sa wakas, ang iba't ibang mga elemento ay hinihimok ng mga operasyong nagtatanggol, na mahalagang isara ang mga mekanismo ng utak na nagpapanatili sa mga tao na hindi alam ang elementong ito ng salungatan. Ang "pagsusupil" ay isang termino para sa isang mekanismo na naghihiwalay ng mga kaisipan mula sa kamalayan. Ang "Isolation of affect" ay isang terminong ginamit upang tumukoy sa isang mekanismo na naghihiwalay ng mga sensasyon mula sa kamalayan. Ang mga sintomas ng neurotic ay maaaring mangyari nang may mga kakulangan sa ego function, object relations, at ego strengths. Kaya, obsessive-compulsive schizophrenics, panic na mga pasyente na dumaranas din ng borderline personality disorder, atbp. , ay hindi karaniwan.

Background ng pagkabata

Psychoanalysis sa UK

Ang London Psychoanalytic Society ay itinatag ni Ernest Jones noong Oktubre 30, 1913. Kaugnay ng pagpapalawak ng psychoanalytic sa United Kingdom, noong 1919 ang lipunan ay pinalitan ng pangalan na British Psychoanalytic Society. Di-nagtagal pagkatapos noon, itinatag ang Institute of Psychoanalysis upang pamahalaan ang mga aktibidad ng Lipunan. Ang mga aktibidad ng Lipunan ay kinabibilangan ng: ang pagsasanay ng mga psychoanalyst, ang pagbuo ng teorya at kasanayan ng psychoanalysis, ang pagbibigay ng paggamot sa pamamagitan ng London Clinic of Psychoanalysis, ang paglalathala ng mga libro sa New Library of Psychoanalysis at Psychoanalytic Ideas. Ang Institute of Psychoanalysis ay naglalathala din ng International Journal of Psychoanalysis, nagpapanatili ng isang silid-aklatan, nagpo-promote ng pananaliksik, at nagsasagawa ng mga pampublikong lektura. Ang Lipunan ay may Code of Ethics at Ethics Committee. Ang lipunan, instituto at klinika ay matatagpuan sa Byron House. Lipunan ay mahalaga bahagi Isang IPA na may mga miyembro sa lahat ng limang kontinente na nakatuon sa mga propesyonal at etikal na kasanayan. Ang Lipunan ay miyembro ng Psychoanalytic Council of Great Britain (PSV); Naglalathala ang PSV ng rehistro ng mga British psychoanalyst at psychoanalytic psychotherapist. Ang lahat ng miyembro ng British Psychoanalytic Society ay kinakailangang magsagawa ng patuloy na propesyonal na pag-unlad. Kasama sa mga miyembro ng Lipunan sina Michael Balint, Wilfred Bion, John Bowlby, Anna Freud, Melanie Klein, Joseph J. Sandler, at Donald Winnicott. Ang Institute of Psychoanalysis ay ang pangunahing publisher ng psychoanalytic literature sa mundo. Ang 24 na volume ng Standard Edition of the Complete Psychological Works of Sigmund Freud ay nai-publish at isinalin sa ilalim ng direksyon ng British Psychoanalytic Society. Ang Lipunan, kasabay ng Random House, ay malapit nang mag-publish ng bago, binago at pinalawak na Standard Edition. Sa bagong Psychoanalysis Library, ang Institute ay patuloy na naglalathala ng mga libro ng mga nangungunang theorists at practitioner sa larangan ng psychoanalysis. Ang International Journal of Psychoanalysis ay inilathala din ng Institute of Psychoanalysis. Ang journal ay may isa sa pinakamalaking sirkulasyon sa mga psychoanalytic na journal.

Pananaliksik

Sa loob ng mahigit isang daang taon, sinuri ng mga ulat ng kaso at pag-aaral sa Modern Psychoanalysis, Psychoanalytic Quarterly, International Journal of Psychoanalysis, at Journal of the American Psychoanalytic ang pagiging epektibo ng pagsusuri sa mga kaso ng neurosis at mga problema sa karakter o personalidad. Ang psychoanalysis ay binago ng mga pamamaraan ng object relations, ang pagiging epektibo nito ay ipinakita sa maraming kaso ng malalim na pagpapalagayang-loob at mga problema sa relasyon (tingnan ang marami sa mga aklat ni Otto Kernberg). Bilang paraan ng therapeutic treatment, maaaring maging kapaki-pakinabang ang mga psychoanalytic technique sa isang konsultasyon sa isang session. Sa ibang mga sitwasyon, ang psychoanalytic na paggamot ay maaaring tumagal mula halos isang taon hanggang maraming taon, depende sa kalubhaan at pagiging kumplikado ng patolohiya. Ang teoryang psychoanalytic, mula pa sa simula, ay naging paksa ng pagpuna at kontrobersya. Nabanggit ito ni Freud sa maagang bahagi ng kanyang karera nang siya ay tinalikuran ng iba pang mga manggagamot sa Vienna para sa konklusyon na ang mga sintomas ng hysterical conversion ay hindi limitado sa mga kababaihan. Ang mga pagtutol sa teorya ng analitiko ay nagsimula kay Otto Rank at Alfred Adler (sa pagpasok ng ika-20 siglo), na ang inisyatiba ay kinuha ng mga behaviorist (tulad ng Wolpe) noong 1940s at 50s, at ng ating mga kapanahon (tulad ni Miller). Ang pagpuna ay nauugnay sa hindi pagkakasundo sa ideya na may mga mekanismo, kaisipan o damdamin na maaaring walang malay. Ang ideya ng "infantile sexuality" (pagkilala na ang mga bata sa pagitan ng edad na dalawa at anim na taon ay iniisip kung paano magparami ang mga tao) ay pinuna din. Ang pagpuna sa teorya ay humantong sa mga pagbabago sa analytic theories tulad ng gawa ni Ronald Fairbairn, Michael Balint at John Bowlby. Sa nakalipas na 30 taon o higit pa, nakatuon ang kritisismo sa isyu ng empirical verification, sa kabila ng napakaraming empirical, forward-looking na siyentipikong pananaliksik na empirically validated (halimbawa, tingnan ang pananaliksik ni Barbara Milrod sa Cornell University School of Medicine, et al.). May mga pag-aaral sa siyentipikong panitikan na sumusuporta sa ilan sa mga ideya ni Freud, tulad ng walang malay, panunupil, at iba pa. Ginamit ang psychoanalysis bilang tool sa pananaliksik para sa pagpapaunlad ng bata mas batang edad(Tingnan ang The Psychoanalytic Study of the Child) at ito ay binuo sa isang nababaluktot, epektibong paggamot para sa ilang mga sakit sa pag-iisip. Noong dekada 1960, hinamon ang maagang (1905) na mga ideya ni Freud tungkol sa pag-unlad ng pambata na babaeng sekswalidad; ang problemang ito ay humantong sa pangunahing pananaliksik noong 1970s at 80s, at pagkatapos ay sa isang repormulasyon ng babaeng sekswal na pag-unlad na nagtama sa ilan sa mga konsepto ni Freud. Tingnan din ang iba't ibang mga gawa ni Eleanor Galenson, Nancy Chodorow, Karen Horney, Françoise Dolto, Melanie Klein, Selma Freiberg at iba pa. Kamakailan lamang, sinaliksik ng mga psychoanalytic na mananaliksik na nagsama ng mga teorya ng attachment sa kanilang trabaho, kasama sina Alicia Lieberman, Susan Coates, at Daniel Schechter, ang papel ng trauma ng magulang sa pagbuo ng mga representasyon ng isip ng mga bata sa kanilang sarili at sa iba. Umiiral iba't ibang anyo psychoanalysis at psychotherapy, kung saan isinasabuhay ang psychoanalytic na pag-iisip. Bilang karagdagan sa classical psychoanalysis, mayroong, halimbawa, psychoanalytic psychotherapy, isang therapeutic approach na nagpapalawak ng "accessibility ng psychoanalytic theory at clinical practice." Kasama sa iba pang mga halimbawa ng mga kilalang paggamot na gumagamit din ng mga ideya mula sa psychoanalysis ang mga paggamot na nakabatay sa mentalization at psychotherapy na nakatuon sa paglipat. Ang psychoanalytic na pag-iisip ay patuloy na nakakaimpluwensya sa iba't ibang bahagi ng kalusugan ng isip. Upang magbigay ng isang halimbawa: sa psychotherapeutic na pagsasanay sa Netherlands, ang psychoanalytic at systemic therapeutic theories, mga proyekto at pamamaraan ay pinagsama at pinagsama. Kabilang sa iba pang mga psychoanalytic na paaralan ang mga paaralang Kleinian, Lacanian, at Winnicotian.

Marka ng kahusayan

Ang pagiging epektibo ng purong psychoanalysis ay mahirap masuri; Masyadong umaasa ang Freudian therapy sa interpretasyon ng therapist, na hindi mapatunayan. Maaaring masuri ang pagiging epektibo ng mas modernong, kasunod na binuo na mga pamamaraan. Ang mga meta-analysis na isinagawa noong 2012 at 2013 ay nagpapakita na mayroong ebidensya para sa pagiging epektibo ng psychoanalytic therapy, kaya kailangan ng karagdagang pananaliksik. Iba pang mga meta-analysis na inilathala sa mga nakaraang taon , ay nagpakita na ang psychoanalysis at psychodynamic therapy ay epektibo, na may mga resulta ng paggamot na maihahambing o mas mataas sa iba pang mga uri ng psychotherapy o antidepressant, ngunit ang mga argumentong ito ay binatikos din. Noong 2011, ang American Psychological Association ay gumawa ng 103 paghahambing sa pagitan ng psychodynamic na paggamot at ang hindi-dynamic na katunggali nito. Napag-alaman na sa 6 na mga kaso ang psychodynamic therapy ay mas mahusay, sa 5 mga kaso na mas masahol pa, sa 28 na mga kaso ay walang pagkakaiba, at sa 63 na mga kaso ang pagkakaiba ay sapat. Ang pag-aaral ay nagmungkahi na ito ay maaaring gamitin "upang gawing psychodynamic psychotherapy ang isang empirically nasuri na paraan ng paggamot." Natuklasan ng isang meta-analysis ng panandaliang psychodynamic psychotherapy (PPT) ang mga laki ng epekto na 0.34 hanggang 0.71 kumpara sa walang paggamot, at natuklasan ng isang follow-up na pag-aaral na bahagyang mas mahusay ang PT kaysa sa iba pang mga therapy. Ang iba pang mga review ay nagpakita ng laki ng epekto na 0.78-0.91 para sa mga medikal na karamdaman kumpara sa walang paggamot para sa depresyon. Ang isang 2012 meta-analysis ng Harvard Intensive Brief Dynamic Psychotherapy Psychiatry Review (I-STPP) ay nakakita ng laki ng epekto mula 0.84 para sa mga interpersonal na problema hanggang 1.51 para sa depression. Ang kabuuang I-STPP ay nagkaroon ng laki ng epekto na 1.18 kumpara sa walang paggamot. Ang isang 2009 na sistematikong pagsusuri ng pangmatagalang psychodynamic psychotherapy ay natagpuan ang isang pangkalahatang sukat ng epekto na 0.33. Ang ibang data ay nagpapakita ng laki ng epekto na 0.44-0.68. Ayon sa isang French review ng INSERM noong 2004, napatunayang epektibo ang psychoanalysis sa paggamot ng panic disorder, post-traumatic stress disorder, at personality disorder. Ang pinakamalaking randomized controlled trial sa mundo ng anorexia outpatient, ang ANTOP study, na inilathala noong 2013 sa The Lancet, ay natagpuan na ang binagong psychodynamic therapy ay dapat na mas epektibo kaysa sa cognitive behavioral therapy sa mahabang panahon. Ang isang sistematikong pagsusuri sa medikal na literatura noong 2001 Cochrane Collaboration ay nagpasiya na walang ebidensya na nagpapakita na ang psychodynamic psychotherapy ay epektibo sa paggamot sa schizophrenia at malubhang sakit sa isip. Ang mga may-akda ay nagbabala na ang paggamot ay dapat palaging gamitin kasama ng anumang uri ng therapy sa pakikipag-usap sa mga kaso ng schizophrenia. Ang isang French na pagsusuri mula 2004 ay natagpuan ang parehong. Ang Schizophrenic Patient Research Group ay hindi nagrerekomenda ng paggamit ng psychodynamic therapy sa mga kaso ng schizophrenia, na nangangatwiran na mas maraming pagsubok ang kailangan upang maitaguyod ang pagiging epektibo nito.

Pagpuna

Psychoanalysis bilang isang larangan ng agham

Ang parehong Freud at psychoanalysis ay sumailalim sa napaka-malupit na pagpuna. Ang pagpapalitan ng mga opinyon sa pagitan ng mga kritiko at tagapagtanggol ng psychoanalysis ay madalas na mainit na tinatawag na "Freudian Wars". Ang mga naunang kritiko ng psychoanalysis ay nadama na ang mga teorya nito ay nakabatay sa napakakaunting quantitative at pang-eksperimentong pag-aaral at masyadong umasa sa klinikal na paraan ng pagsisiyasat. Si Freud ay inakusahan ng pagdaraya ng ilan, tulad ng sa kaso ni Anna O. Frank Cioffi, may-akda ng Freud at ang Tanong ng Pseudoscience, ay nagbanggit ng mga maling pahayag tungkol sa siyentipikong ebidensya tungkol sa isang teorya at mga elemento nito bilang pinakamatibay na batayan para sa pagpapatunay na ang trabaho at ang kanyang paaralan ay pseudoscientific. Iminumungkahi ng iba na ang mga pasyente ni Freud ay dumanas ng mga sakit na madaling matukoy na walang kaugnayan sa psychoanalysis; halimbawa, si Anna O. ay pinaniniwalaang dumanas ng isang organikong karamdaman tulad ng tuberculous meningitis o temporal lobe epilepsy kaysa sa hysteria (tingnan ang mga kontemporaryong interpretasyon). Nagtalo si Karl Popper na ang psychoanalysis ay pseudoscience dahil ang sinasabi niya ay hindi mapatunayan at hindi maaaring pabulaanan; ibig sabihin, hindi ito maaaring palsipikado. Sinabi ni Imre Lakatos nang maglaon: “Ang mga Freudian ay hindi nasiraan ng loob sa pangunahing pahayag ni Popper tungkol sa siyentipikong integridad ng kanyang mga teorya. Sa katunayan, tumanggi silang ipahiwatig ang mga pang-eksperimentong kundisyon kung saan aabandunahin nila ang kanilang mga pangunahing pagpapalagay. Ang mga cognitivist, sa partikular, ay nag-ambag din sa pagpuna kay Freud. Isang kilalang akademiko sa loob ng positibong sikolohiya ang sumulat: “Tatlumpung taon na ang nakalilipas, ang rebolusyong nagbibigay-malay sa sikolohiya ay nagpabagsak kapuwa kay Freud at sa mga behaviorist, kahit sa akademya. Ang pag-iisip ay hindi lamang resulta ng emosyon o pag-uugali. Ang damdamin ay palaging nabuo sa pamamagitan ng pag-iisip, at hindi kabaliktaran. Pinuna ng linguist na si Noam Chomsky ang psychoanalysis dahil sa kawalan ng siyentipikong batayan. Itinuturing ni Steven Pinker na hindi makaagham ang teorya ng Freudian. Itinuring ng ebolusyonaryong biologist na si Stephen Jay Gould ang psychoanalysis bilang isang teorya na naiimpluwensyahan ng mga teoryang pseudoscientific tulad ng teorya ng recapitulation. Binatikos din ng mga psychologist na sina Hans Eysenck at John F. Kilstrom ang mga turo ng Freudian bilang pseudoscientific. Naninindigan si Adolf Grünbaum na ang mga teoryang batay sa psychoanalysis ay maaaring palsipikado, ngunit ang mga posisyong inaangkin ng psychoanalysis ay hindi sinusuportahan ng magagamit na klinikal na ebidensya. Tinawag ni Richard Feynman ang mga psychoanalyst na "mga mangkukulam": "Kung titingnan mo ang lahat ng kumplikadong mga ideya na nabuo nila sa isang napakaliit na dami ng oras, kung ihahambing mo sa anumang iba pang agham, gaano katagal ang isang ideya na masundan ng isa pa. , kung isasaalang-alang mo ang lahat ng mga istruktura at mga imbensyon at mga kumplikadong bagay, id at ego, mga tensyon at pwersa, isinusumite ko na makikita mo na hindi ito totoo. Imposible para sa isang utak o ilang utak na bumuo ng ganoong teorya sa napakaikling panahon.” E. Fuller Torrey, sa "Healers and Psychiatrist" (1986), ay sumang-ayon na ang psychoanalytic theories ay walang mas siyentipikong batayan kaysa sa mga tradisyunal na manggagamot, "sorcerer" o modernong "kulto" na alternatibong gamot. Ang psychologist na si Alice Miller, sa kanyang aklat na For Your Own Good, ay nagsabi na ang psychoanalysis ay tulad ng isang "nakalalasong pedagogy." Sinuri niya at tinanggihan ang bisa ng teorya ni Freud, kabilang ang Oedipus complex, na, sa opinyon niya at ni Jeffrey Masson, sinisisi ang bata para sa pang-adultong sekswal na maling pag-uugali. Sinaliksik ng psychologist na si Joel Kapfersmid ang bisa ng Oedipus complex sa pamamagitan ng pagtingin sa kalikasan at pinagmulan nito. Napagpasyahan niya na may kaunting ebidensya na sumusuporta sa pagkakaroon ng Oedipus complex. Nagtalo sina Michel Foucault at Gilles Deleuze na ang institusyon ng psychoanalysis ay naging sentro ng kapangyarihan, at ang mga paraan ng pagkukumpisal nito ay kahawig. tradisyong Kristiyano. Pinuna ni Jacques Lacan ang ilang mga American at British psychoanalytic na paaralan para sa pagbibigay-diin sa kanyang nakita bilang nag-aalok ng mga putative na "sanhi" para sa mga sintomas, at nagrekomenda ng pagbabalik sa Freud. Sina Deleuze at Felix Guattari ay pinuna ang ideya ng Oedipus complex. Pinuna ni Luce Irigaray ang psychoanalysis, gamit ang paniwala ni Jacques Derrida ng phallogocentrism upang ilarawan ang kababalaghan ng pagbubukod ng kababaihan sa Freudian at Lacanian psychoanalytic theories. Sina Deleuze at Guattari, sa kanilang 1972 na gawain na Anti-Oedipus, ay kinuha ang mga kaso nina Gerard Mendel, Béla Grünberger, at Jeanine Chasseguet-Smiergel, mga kilalang miyembro ng pinaka iginagalang na asosasyon (MPA), upang imungkahi na, ayon sa kaugalian, ang psychoanalysis ay masigasig na tinatanggap ang ideya. ng estado ng pulisya. Ang psychoanalysis ay ginagawa pa rin ng mga psychiatrist, social worker at iba pang propesyonal sa kalusugan ng isip; gayunpaman, ang kasanayang ito ay hindi gaanong karaniwan kaysa dati. "Sa tingin ko karamihan sa mga tao ay sasang-ayon na ang psychoanalysis bilang isang paraan ng paggamot ay, wika nga, sa mga huling paa nito," sabi ni Bradley Peterson, psychoanalyst, child psychiatrist at direktor ng Institute for the Emerging Mind sa Los Angeles Children's Hospital. Batayang teoretikal Ang psychoanalysis ay nauugnay sa mga agos ng pilosopikal na humahantong sa interpretive phenomenology, at hindi sa mga aral na humahantong sa positivism na pang-agham, na ginagawang higit na hindi tugma ang teorya sa positivist na diskarte sa pag-aaral ng isip. Ayon sa isang 2004 French na ulat mula sa INSERM, ang psychoanalytic therapy ay hindi gaanong epektibo kaysa sa iba pang mga uri ng psychotherapy (kabilang ang cognitive behavioral therapy) para sa paggamot sa ilang mga sakit. Ang isang meta-analysis ng maraming iba pang mga pag-aaral ay ginamit upang matukoy kung mayroong "napatunayan" o "pinapalagay" na bisa ng paggamot sa iba't ibang mga sakit. Maraming pag-aaral ang nagpakita na ang pagiging epektibo ng therapy ay nauugnay sa mga kwalipikasyon ng therapist, at hindi sa mga katangian ng psychoanalytic na paaralan o pamamaraan o paraan ng pagtuturo.

Teorya ni Freud

Maraming aspeto ng teorya ni Freud ang talagang luma na, at hindi ito nakakagulat, dahil namatay si Freud noong 1939, at hindi siya nagmamadaling baguhin ang kanyang teorya. Ang kanyang mga kritiko, gayunpaman, ay pantay na nasa likod ng mga panahon, na umaatake sa mga pananaw ng Freudian noong 1920s na parang mayroon pa rin silang halaga sa kanilang orihinal na anyo. Ang psychodynamic na teorya at therapy ay nagbago nang malaki mula noong 1939, nang ang balbas na mukha ni Freud huling beses nagningning sa siyentipikong kalangitan. Ang mga modernong psychoanalyst at psychodynamic therapist ay hindi na nagbibigay ng ganoon malaking atensyon mga konsepto ng id at ego, at hindi nila itinuturing na "archaeological expedition" ang paggamot sa mga psychological disorder sa paghahanap ng mga nawalang alaala.-Drew Westen Isang lumalagong katawan ng empirical na pananaliksik ng mga akademikong psychologist at psychiatrist ang tumutugon sa kritika na ito. Ang pagsusuri ng siyentipikong pananaliksik ay nagmungkahi na habang ang mga katangian ng personalidad na tumutugma sa oral, anal, oedipal, at sekswal na mga yugto ni Freud ay maaaring obserbahan, hindi kinakailangang lumitaw ang mga ito bilang mga yugto sa pag-unlad ng mga bata. Ang mga pag-aaral na ito ay hindi rin nakumpirma na ang mga ganitong katangian sa mga matatanda ay resulta ng karanasan sa pagkabata(Fisher & Greenberg, 1977, p. 399). Gayunpaman, ang mga yugtong ito ay hindi dapat ituring na mahalaga sa modernong psychoanalysis. Ang tunay na mapagpasyang kahalagahan para sa modernong psychoanalytic theory at practice ay ang kapangyarihan ng walang malay at ang phenomenon ng paglilipat. Ang ideya ng "walang malay" ay pinagtatalunan dahil ang pag-uugali ng tao ay maaaring obserbahan, habang ang aktibidad ng pag-iisip ng tao ay hindi halata sa isang tagalabas. Gayunpaman, ang walang malay ay kasalukuyang pinakasikat na paksa ng pananaliksik sa larangan ng eksperimental at sikolohiyang panlipunan(hal., pagtatasa ng relasyon, fMRI at PET, at iba pang hindi direktang pagsusuri). Ang ideya ng walang malay at ang kababalaghan ng paglilipat ay malawakang sinaliksik at sinasabing napatunayan sa larangan ng cognitive psychology at social psychology (Westen & Gabbard, 2002), kahit na ang Freudian na interpretasyon ng walang malay na aktibidad sa pag-iisip ay hindi. hawak ng karamihan sa mga cognitive psychologist. Ang mga kamakailang pag-unlad sa larangan ng neuroscience ay humantong, sa isang banda, sa pagbibigay biyolohikal na batayan para sa walang malay na emosyonal na pagpoproseso ayon sa psychoanalytic theory, ibig sabihin, neuropsychoanalysis (Westen & Gabbard, 2002), habang, sa kabilang banda, ang mga naturang natuklasan ay nagpapalipas ng psychoanalytic theory. Ipinaliwanag ni Shlomo Kahlo na ang materyalismo na umunlad noong ika-19 na siglo ay nagdulot ng malubhang pinsala sa relihiyon at tinanggihan ang lahat ng tinatawag na espirituwal. Sa partikular, ang institusyon ng kumpisal sa isang pari ay lubhang nagdusa. Ang walang laman na nilikha bilang isang resulta nito ay mabilis na sinakop ng isang bagong larangan - psychoanalysis. Sa kanyang mga sinulat, sinabi ni Kahlo na ang pangunahing diskarte ng psychoanalysis, na ang kaligayahan ay hindi matamo at ang likas na pagnanais ng tao ay gamitin ang kanyang kapwa nilalang para sa kanyang sariling kasiyahan at kapakinabangan, ay mali. Ang psychoanalysis ni Freud ay binatikos din ng kanyang asawang si Martha. Isinulat ni René Laforgue na sinabi ni Martha Freud: "Dapat kong aminin na kung hindi ko napagtanto kung gaano kaseryoso ang ginagawa ng aking asawa sa kanyang pamamaraan, iisipin ko na ang psychoanalysis ay isang anyo ng pornograpiya." Sa opinyon ni Martha, mayroong isang bagay na bulgar tungkol sa psychoanalysis, at dumistansya siya mula dito. Ayon kay Marie Bonaparte, hindi nagustuhan ni Martha ang ginagawa ng kanyang asawa, at ang mismong paraan ng kanyang trabaho (ang pagtrato sa sekswalidad). Isinama ni Jacques Derrida ang mga aspeto ng psychoanalytic theory sa kanyang teorya ng dekonstruksyon upang tanungin ang tinatawag niyang "metaphysics of presence". Isinalin din ni Derrida ang ilan sa mga ideyang ito laban kay Freud, na naglalabas ng mga tensyon at kontradiksyon sa kanyang trabaho. Halimbawa, bagaman tinukoy ni Freud ang relihiyon at metapisika bilang mga displacement ng pagkakakilanlan sa ama sa resolusyon ng Oedipal complex, iginiit ni Derrida (The Postcard: From Socrates to Freud and Beyond) na ang mahalagang papel ng ama sa sariling pagsusuri ni Freud ay ang kanyang sarili. nakapatong sa pinakamahalagang kahalagahan ama sa Kanluraning metapisika at teolohiya mula pa noong panahon ni Plato. Lakatos, Imre; John Worrall at Gregory Currie, eds. (1978). Ang Pamamaraan ng Mga Programang Pananaliksik sa Siyentipiko. Mga Pilosopikal na Papel, Tomo 1. Cambridge: Cambridge University Press. p. 146

Drew Westen, "The Scientific Legacy of Sigmund Freud Toward a Psychodynamically Informed Psychological Science". Nobyembre 1998 Vol. 124, hindi. 3, 333-371

Derrida, Jacques, at Alan Bass. Ang Postcard: Mula kay Socrates hanggang kay Freud at Higit pa. Chicago at London: Univ. ng Chicago, 1987.

Ang resulta ng psychoanalysis ay higit na nakasalalay sa mga kondisyon kung saan nagaganap ang mga pagpupulong sa analyst. Ang mga ito ay palaging mahusay na tinukoy (tinatawag ng mga analyst ang mga panuntunang ito na "setting"): ang pasyente ay pumupunta sa parehong lugar, sa isang paunang natukoy na oras, at ginagawa ito tatlo hanggang limang beses sa isang linggo. Ang mga kondisyon para sa pagsasagawa ng psychoanalysis 5 beses sa isang linggo para sa 50 minuto sa sopa - ito ang mga kinakailangan ng classical psychoanalysis (Si Freud ay nagtrabaho sa mga pasyente sa unang 6 na beses sa isang linggo).

Ang modernong psychoanalysis ay hindi nagpapataw ng gayong mahigpit na mga kinakailangan sa setting - ngayon ay itinuturing na sapat na magsagawa ng 3 session (pagbisita) bawat linggo sa loob ng 50 minuto (gayunpaman, mas mataas ang dalas, mas mataas ang pagiging epektibo).

Pinapayagan din na gumugol ng 2 session bawat linggo hindi sa sopa, ngunit sa isang armchair (harap-harapan). Ang pagbisita nang mas mababa sa 3 beses sa isang linggo ay pormal na itinuturing na hindi psychoanalysis, ngunit psychoanalytic psychotherapy.

Ang pagpili ng isang partikular na setting ay depende sa mga kakayahan ng pasyente at mga indikasyon. Ang lahat ng hindi nasagot na pulong ay binabayaran anuman ang dahilan kung bakit sila napalampas. Ang mga analyst ay tiwala na ang gayong katatagan at kalinawan ng mga kondisyon ay nakakatulong sa pasyente na makaramdam ng pananagutan para sa trabaho, bumuo ng kanyang panloob na proseso ng analytical, na hindi dapat umasa sa panlabas o panloob na panghihimasok.

Sa panahon ng sesyon, ang pasyente ay nakahiga sa sopa, at ito ay tumutulong sa kanya na ihinto ang pagkontrol sa panlabas na katotohanan - pagkatapos ng lahat, hindi niya masundan ang reaksyon ng analyst (siya ay nakaupo sa kanyang ulo), ngunit naririnig lamang ang kanyang boses. At may pakiramdam na nakikipag-usap ka nang sabay-sabay sa isang tunay na tao, sa iyong sarili at sa pantasyang imahe ng isang analyst na mayroon ka. Kung ang hipnosis ay hindi angkop para sa kaalaman sa sarili sa pamamagitan ng paggalugad ng isang walang malay, dahil iniiwan ka sa isang walang malay na estado - paano malalaman ng isang tao ang kanyang kawalan ng malay habang nananatili sa isang malay na estado?

Upang gawin ito, lumikha si Freud ng isang pamamaraan malayang samahan. Ang pasyente ay nakahiga sa isang sopa o nakaupo sa isang upuan at sinasabi lamang kung ano ang pumasok sa kanyang isip.

Maaari mong pag-usapan ang iyong nakaraan (kabilang ang pagkabata), tungkol sa kasalukuyang mga kaganapan sa buhay, ibahagi ang iyong mga plano para sa hinaharap, ilarawan ang iyong mga pantasya at, siyempre, mga pangarap, pag-usapan ang iyong mga takot at takot. Walang mga bawal na paksa. Maaari kang magsalita nang walang takot - dahil walang nakakarinig nito, maliban sa psychoanalyst - at ang psychoanalyst ay hindi magsasabi kahit kanino (ang psychoanalyst ay hindi bumalandra kahit saan sa totoong buhay ng pasyente - ito ay isang mahalagang kinakailangan ng psychoanalysis, at, siyempre, may propesyonal na etika).

Maaari mong sabihin ang lahat nang walang takot, dahil ito ay psychoanalysis lamang - at ang isang psychoanalyst ay isang psychoanalyst lamang. At, siyempre, kung masasabi ng pasyente kung ano man ang nasa isip niya, masasabi niya kung ano ang iniisip niya tungkol sa kanyang psychoanalyst.

Ang psychoanalysis ay mga tunay na karanasan sa isang hindi totoong sitwasyon, isang sitwasyon ng seguridad at pagtitiwala na hindi kailanman nangyayari sa totoong buhay (pagkatapos ng lahat, ang psychoanalyst ay umiiral lamang sa silid kung saan siya nagsasagawa ng pagtanggap, dahil hindi talaga siya umiiral).

Ang paraan ng malayang pagsasamahan ang pangunahing natuklasan ni Freud. Sa isang banda, natural na kailangan ng sinumang tao na sabihin kung ano ang nasa isip niya. Ngunit sa totoong buhay, ang isang may sapat na gulang ay pinagkaitan ng gayong pagkakataon - hindi ligtas na sabihin ang lahat ng nasa isip (kahit sa isang mahal sa buhay).

Ang isang maliit na bata na ngayon lamang natutong magsalita ay palaging nagsasabi kung ano ang pumapasok sa kanyang isipan. Hanggang ang mga magulang at iba pang matatanda, na nabigla sa kanyang katapatan, ay tinuruan siyang itago ang kanyang mga iniisip. Ang pasyente, siyempre, ay nangangailangan ng ilang oras upang maibalik ang kakayahan, nawala sa maagang pagkabata, upang sabihin kung ano ang nasa isip.

Upang gawin ito, kailangan niyang tiyakin na siya, sa katunayan, ay maaaring sabihin ang anumang nais niya at hindi mapaparusahan para dito (tulad ng sa pagkabata at kung paano ito nangyayari sa totoong buhay). Kaya ang pagsasalita sa una ay maaaring mahirap. Ang mga kahirapan sa malayang pagsasabi ng anumang naiisip ay maaaring may iba pang mga dahilan.

Nangangahulugan ito na maaari mong pag-usapan kung bakit mahirap para sa iyo na magsalita. Sa huli, ang buhay mismo ang nagtuturo sa atin na malayo sa lahat ng bagay at malayo sa palaging posible na sabihin ang lahat ng pumapasok sa isip (upang sabihin kung ano ang nasa isip).

Sa opisina lamang ng psychoanalyst maaari mong sabihin ang anumang iniisip mo nang hindi nag-iisip (mas madaling gawin ito habang nakahiga sa sopa - dahil kapag wala kang nakikitang sinuman, nangangahulugan ito na walang sinuman ...).

Mahalaga rin na posible na magsalita dahil pinakikinggan ka. Ngunit ang psychoanalyst ay hindi lamang nakikinig nang mabuti, ipinapaalam niya sa iyo ang tungkol sa kanyang pag-unawa at sinusuri sa iyo kung gaano ka tama ang pagkakaintindi niya sa iyo (at binibigyang-kahulugan, na nagpapahayag ng kanyang pananaw sa iyong sitwasyon - ito ang pangunahing bahagi ng psychoanalysis).

Siyempre, ang psychoanalyst, pati na rin ang isang random na kapwa manlalakbay, ay nakikinig nang mabuti sa iyo. Ngunit ang psychoanalyst ay hindi aalis sa kompartimento at hindi bababa sa tren sa susunod na istasyon, tulad ng isang random na kapwa manlalakbay, na iniiwan ang kanyang kausap sa kanyang mga karanasan at mabibigat na pag-iisip, na nabalisa nang walang kabuluhan ng mga alaala, nang hindi siya pinatapos, at sa gayon ay wala. pagkakaroon ng oras upang sabihin ang anumang bagay.

Sasamahan ka ng psychoanalyst sa parehong istasyon na pupuntahan mo: palagi siyang nasa opisina niya - at kung sumang-ayon ka sa kanya na tatanggapin ka niya tuwing Martes at Biyernes sa 19:40 - palagi mo siyang makikita sa opisinang ito sa itinalagang oras para sa mga buwan at taon (kung kinakailangan) - ang gayong katatagan ay napakahalaga, na radikal na nakikilala ang psychoanalyst mula sa isang ephemeral na random na kapwa manlalakbay na nawala pagkatapos ng ilang mga istasyon.

Sa sarili nito, ang kakayahang magsalita nang hindi kinokontrol ang iyong sinasabi ay nagdudulot ng ginhawa - ang epekto ng isang hindi sinasadyang kapwa manlalakbay. Ngunit ang isang kaswal na kapwa manlalakbay ay hindi pa isang psychoanalyst. Ang pagsasalita lamang habang pinakikinggan ay hindi sapat.

Ang pagkakaroon ng nakalimutan kung paano sabihin ang katotohanan (lalo na sa kanyang sarili), ang isang tao ay pinigilan ang marami sa kanyang mga damdamin, pagnanasa at paniniwala - nawala ang isang bahagi ng kanyang sarili. Sa pamamagitan ng kakayahang sabihin ang katotohanan, ang psychoanalyst ay nagiging nawalang bahagi na ito, na binabalikan ng pasyente sa pamamagitan ng pakikinig naman sa psychoanalyst.

Transference at countertransference

Ayon sa pangunahing tuntunin ng psychoanalysis, dapat sabihin ng pasyente ang lahat ng kanyang iniisip at nararamdaman, lahat ng pumapasok sa kanyang isipan, kahit na kung ano ang hindi kasiya-siya, nakakahiya o masakit na iulat (ito ay mga libreng asosasyon). Sa pagsisikap na sundin ang panuntunang ito, nagsisimula siyang makaranas ng iba't ibang mga damdamin para sa analyst (ang phenomenon na ito ay tinatawag na "transference" sa psychoanalysis).

Ipinakita ng pasyente ang kanyang walang malay na mga pagnanasa, damdamin at mga salungatan sa kanya at nararanasan ang mga ito nang may panibagong sigla. Halimbawa, maaaring magalit siya sa analyst dahil siya (parang sa kanya) ay tahimik ng mahabang panahon. Ngunit bilang isang resulta ng pagsusuri ng mga damdaming ito, natuklasan niya na ang kanyang galit ay talagang nakadirekta sa sariling ina, na minsan, sa pagkabata, ay pinarusahan siya ng katahimikan para sa anumang pagkakasala.

Ang paglipat ng mga dating salungatan na relasyon at pantasya mula sa nakaraan patungo sa tanggapan ng psychoanalytic ay nagbibigay-daan sa iyo na matandaan, maranasan at muling pag-isipan kung ano ang pinilit na lumabas sa walang malay sa iba't ibang yugto ng buhay. Sa ganitong paraan, sa psychoanalysis lang may trabaho sa paglipat, hindi sa psychotherapy, ni sa psychiatry o sa anumang uri ng sikolohiya ang therapist ay nagiging object of transference!

Tila pumasok ito sa laro, naging derivative ng psyche ng pasyente, sa iba't ibang yugto ng psychoanalysis, maaaring tratuhin ng pasyente ang analyst bilang isang ama, kapatid na babae o ina at muling likhain ang relasyon na nabuo sa pagitan nila. Ito mismo ay hindi masyadong mahalaga. Ngunit ang mahalaga ay na sa ligtas na mga kondisyon ng "psychic laboratory", posible na baguhin ang mga umiiral na paraan at pattern ng pag-iisip at emosyon.

Ang psychoanalyst ay hindi lamang nasa loob ng laro, ngunit bahagyang nasa labas ng proseso at samakatuwid ay maaaring obserbahan at bigyang-kahulugan at itama ang kasalukuyang sitwasyon ng therapy.

Ngunit ito ay pantay na mahalaga para sa resulta ng trabaho na ang analyst ay nakakakuha din ng mga emosyon na lumitaw sa kanya bilang tugon sa mga karanasan ng pasyente (ang ganitong mga reaksyon ay tinatawag na "countertransference"). Tinutulungan siya nitong maunawaan kahit ang pinakamalalim na walang malay na karanasan ng pasyente at bigyang-kahulugan ang mga ito, iyon ay, ibahin ang anyo ng walang malay sa kamalayan.

Bilang resulta ng psychoanalysis, natuklasan ng pasyente na may sorpresa na ang isang tao ay maaaring tratuhin siya nang mainit, taos-pusong tulungan siya, maniwala sa kanya. Sa kalaunan, sisimulan niyang buuin ang kanyang buhay gamit ang bagong karanasang ito.

Anong mga sikreto ang tinatago ng ating psyche? Bakit sinasabi nila na "lahat tayo ay nagmula sa pagkabata"? Bakit tayo matigas ang ulo na humahakbang sa parehong kalaykay at hindi makaalis sa mabisyo na bilog ng mga relasyon na hindi angkop sa atin? Saan nagmula ang mga panaginip at ano ang sinusubukan nilang sabihin sa atin?

Ang psychoanalysis, na nilikha sa simula ng ika-20 siglo at pinapahina ang sikolohiya ng kamalayan sa lupa, ay nagbibigay ng mga sagot sa mga ito at sa maraming iba pang mga katanungan tungkol sa buhay ng kaisipan ng isang tao.

Ang mga rebolusyonaryong pananaw ni Sigmund Freud, isang napakatalino na siyentipiko noong unang bahagi ng ika-20 siglo, ay hindi lamang nabaligtad ang agham ng sikolohiya, ngunit nagkaroon din ng malaking epekto sa buong kultura ng Kanluran. Samantala, hindi masasabi na ang pagpili ng larangan ng aktibidad, na sa kalaunan ay ipapakasawa ni Freud sa lahat ng hilig na katangian lamang ng mga mahuhusay na talento, ay ginawa niya nang may kamalayan.

Si Sigmund Freud (ipinanganak noong 1856) ay nagmula sa isang mahirap na pamilyang Hudyo, at samakatuwid, kahit na nagtapos nang mahusay mula sa gymnasium sa Vienna, wala siyang pagkakataon na gumawa ng anuman maliban sa medisina at batas - ito ang mga hindi sinasalitang anti-Semitiko na mga patakaran ng mga iyon. beses. Pinili ni Freud ang medical faculty ng Unibersidad ng Vienna. Sa simula pa lang, mas gusto niyang makisali sa siyentipikong pananaliksik, ngunit ang mga paghihirap sa pananalapi ay pinilit siyang magsimulang magsanay. Nagawa ni Freud na magtrabaho bilang isang siruhano, at bilang isang therapist, at bilang isang doktor ng pamilya, ngunit pinili niya ang psychiatry at neuropathology.

Si Freud ay labis na masipag: ang kanyang pamana ay 24 na volume ng mga siyentipikong kasulatan. Siya ay patuloy na binuo at binago ang kanyang mga pananaw, masigasig na nagpapatibay at nagpapatunay praktikal na pananaliksik ang katotohanan ng kanilang mga hula at pananaw. Ang isang bilog ng mga batang doktor ay nagtipon sa paligid ni Freud, na marami sa kanila ay nakabuo ng kanilang sariling mga ideya at lumikha ng kanilang sariling mga paaralan ng sikolohikal na pag-iisip. Hindi madali ang pakikisama sa kanya - malupit niyang hinihiling ang debosyon at katapatan mula sa kanyang mga kasama at arbitraryong pinatalsik ang mga nangahas na punahin ang kanyang teorya o magmungkahi ng bago, ayon kay Freud, ang mga maling pananaw sa psyche. Marahil ang pinagmulan ng mga Hudyo, na awtomatikong ginawa siyang isang tao ng mas mababang uri, at ang pangangailangan na ipagtanggol ang kanyang opinyon, ay pinalaki kay Freud mula sa kanyang kabataan na "pakikipag-away" na mga katangian at ang kakayahang labanan ang karamihan.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, nakipaglaban si Freud sa patuloy na sakit na dulot ng isang malubhang karamdaman - kanser sa mukha. Sa loob ng 15 taon, sumailalim siya sa tatlumpu't tatlong operasyon, ngunit hindi tumigil sa pagtatrabaho: pagsasagawa ng pananaliksik, pagtuturo, pag-publish ng mga gawa. Paano dakilang katanyagan natanggap ang kanyang mga pananaw, mas maraming pagpuna ang narinig laban sa kanya, at sa mas malaking puwersa ay napigilan ni Freud ang mga argumento ng kanyang mga kalaban. Noong 1933, sinunog ng mga Nazi ang isang tumpok ng kanyang mga libro, kung saan ang reaksyon ni Freud ay may katatawanan, na binabanggit na ito ay pag-unlad, na sa Middle Ages ay sinunog nila siya mismo. Noong 1938, pagkatapos makuha ng mga Nazi ang Austria, pinahintulutan si Freud na umalis patungong Inglatera, kung saan namatay siya makalipas ang isang taon.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng psychoanalysis

Sa simula ng kanyang karera, si Sigmund Freud ay mapalad na nakatrabaho ang mga kilalang siyentipiko tulad ng sikat na European physiologist na si Ernst Brücke, ang matagumpay na hypnotic na manggagamot na si Joseph Breuer at ang sikat na neurologist na si Jean-Martin Charcot. (Oo, oo, ang parehong Charcot, na ang pangalang shower ay ginagamit ngayon upang gamutin ang mga neuropsychiatric disorder). Ang ilan sa mga ideya at kaisipang lumitaw sa unang yugto ng aktibidad na ito ay kasunod na binuo sa mga siyentipikong gawa ni Freud.

Sa partikular, ang atensyon ng batang siyentipiko at medikal na practitioner na si Sigmund Freud ay naaakit sa katotohanan na ang ilan sa mga sintomas na ipinakita sa mga pasyente na may hysteria ay hindi maipaliwanag sa anumang paraan mula sa punto ng view ng pisyolohiya. Halimbawa, ang isang tao ay "nawalan ng pakiramdam" sa isang bahagi ng kanyang katawan, bagaman ang pagpapadaloy ng nerve sa mga kalapit na lugar ay nanatiling malusog. Ang isa pang halimbawa na hindi lahat ng mga proseso na nagaganap sa psyche ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng reaksyon ng nervous system o isang pagkilos ng kamalayan ng tao ay ang pagmamasid sa pag-uugali ng mga taong sumailalim sa hipnosis. Ngayon naiintindihan ng lahat na ang isang tao sa isang hypnotic na estado ay maaaring bigyan ng isang order upang magsagawa ng ilang mga aksyon, at pagkatapos ng paggising ang tao ay hindi sinasadya na magsisikap na matupad ang order. Kung tatanungin mo ang isang tao kung bakit gusto niyang gawin ang aksyon na ito, magbibigay siya ng medyo lohikal na mga katwiran. Iyon ay, ang psyche mismo ay "lumalabas" na may mga paliwanag para sa mga aksyon, kahit na walang layunin na pangangailangan para sa mga pagkilos na ito. Sa panahon ni Freud, ang pag-unawa na ang mga aksyon ng isang tao ay maaaring kontrolin ng mga kadahilanang nakatago sa kamalayan ay isang tunay na pagtuklas. Bago si Freud, ang mga konsepto ng "walang malay" o "hindi malay" ay hindi umiiral sa lahat! Ang mga obserbasyon na ito ay nagsilbing isang impetus para sa pagbuo ng psychoanalysis - iyon ay, ang pagsusuri ng psyche ng tao sa mga tuntunin ng mga puwersa nito sa pagmamaneho, mga sanhi at kahihinatnan, ang impluwensya ng nakaraang karanasan sa kasunod na buhay at kalusugan ng neuropsychic.

Mga batayan ng psychoanalysis

Ang buong teorya ng psychoanalysis ay batay sa paninindigan ni Freud na sa kalikasan ng mental (espirituwal) na buhay ay walang mga break at inconsistencies. Ang bawat pag-iisip, pagnanais, pakiramdam o aksyon ay may dahilan - isang may malay o walang malay na intensyon. Ang mga nakaraang kaganapan at karanasan ay nakakaimpluwensya sa mga kasunod. Kahit na ang ilang mga emosyonal na karanasan, ayon sa isang tao, ay hindi nabibigyang katwiran ng anumang bagay, may mga nakatagong koneksyon na nagtatatag ng isang nakakamalay na kaganapan sa isa pa.

Samakatuwid, ang psyche ng tao ay maaaring nahahati sa tatlong mga lugar: kamalayan, preconscious, walang malay.

• Ang domain ng walang malay ay naglalaman ng mga likas na elemento na hindi kailanman namamalayan at hindi kailanman naa-access sa kanya. Gayundin, ang mga karanasan, damdamin at pag-iisip na hindi pumasa sa "censorship", iyon ay, pinaghihinalaang ng isang tao bilang ipinagbabawal, marumi, walang karapatan sa buhay, ay pinipilit na mawala sa kamalayan dito. Ang walang malay ay hindi napapailalim sa oras. Ang mga alaala ng maagang pagkabata, kung bigla silang muling pumasok sa kamalayan, ay nananatiling matingkad tulad noong panahon ng kanilang pagsisimula.
• Ang preconscious ay isang bahagi ng walang malay na madaling ma-access sa kamalayan.
• Kasama sa kamalayan ang nalalaman natin sa bawat sandali ng ating buhay.

Pangunahin aktibong pwersa Ang psyche, ayon kay Freud, ay instincts - mga tensyon na nagdidirekta sa katawan sa isang tiyak na layunin. Mayroong dalawang pangunahing instincts:

• Libido (mula sa Latin na "pagnanais") - ang enerhiya ng buhay;
• Agresibong enerhiya o death instinct.

Sa psychoanalytic theory, ang "libido" ay isinasaalang-alang sa karamihan, na karaniwang sekswal sa kalikasan. Ang libido ay isang buhay na enerhiya, ang paglitaw, dami, paggalaw at pamamahagi nito ay maaaring ipaliwanag ang naobserbahang mga sakit sa pag-iisip o tampok sa pag-uugali, pag-iisip at karanasan ng isang tao.

Sa personalidad ng isang tao, ayon sa psychoanalysis, may tatlong istruktura: It (Id), I (Ego) at Super-I (Super-Ego).

Ito (Id) ay lahat ng bagay na likas sa isang tao mula pa sa simula - pagmamana at likas na hilig. Ang id ay hindi sumusunod sa mga batas ng lohika, lahat ng nasa loob nito ay magulo at hindi organisado. Gayunpaman, ang id ay walang alinlangan na nakakaimpluwensya sa ego at superego. Ang Eid ay isang bulag na hari na ang kapangyarihan ay walang limitasyon, ngunit napipilitang umasa sa kanyang mga nasasakupan upang maisakatuparan ang kanyang kalooban.

Ako (Ego) ay bahagi ng personalidad na direktang nakikipag-ugnayan sa iba. Ang ego ay nabubuo mula sa id habang ang bata ay nagiging kamalayan sa kanyang sarili bilang isang tao. Ang ego ay kumakain sa mga katas ng Eid, pinoprotektahan ito gaya ng pagprotekta ng balat sa isang puno. Ang pakikipag-ugnayan ng Ego at ng Id ay maaaring katawanin ng halimbawa ng isang sekswal na pangangailangan: ang Id ay magbibigay ng pangangailangang ito sa pamamagitan ng direktang sekswal na aktibidad, ang Ego ay tinatawagan upang magpasya kung kailan at sa ilalim ng kung anong mga kundisyon ang naturang aktibidad ay magiging angkop. Pinipigilan o nire-redirect ng ego ang likas na id, na nagbibigay ng pisikal at kalusugang pangkaisipan at personal na seguridad.

Super-I (Super-Ego) - nabubuo naman mula sa Ego. Ang Super-Ego ay isang imbakan ng mga pamantayang moral at batas, ito ay mga paghihigpit at pagbabawal na ipinataw sa isang tao. Ayon kay Freud, ang superego ay may tatlong tungkulin: konsensya, pagmamasid sa sarili at pagbuo ng mga mithiin.

Ang id, ego, at superego ay tinawag upang makamit ang parehong layunin nang magkasama: upang mapanatili ang balanse sa pagitan ng pagnanais para sa mas mataas na kasiyahan at ang panganib ng kawalang-kasiyahan.

Ang enerhiya na ipinanganak sa id ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa ego, at ang superego ay tumutukoy sa mga hangganan ng ego. Dahil ang mga kinakailangan ng id, ang superego, at ang panlabas na katotohanan kung saan ang personalidad ay dapat umangkop ay madalas na magkasalungat, ang mga salungatan ay hindi maiiwasang lumitaw sa loob ng personalidad.

Ang solusyon ng mga salungatan sa intrapersonal ay maaaring maganap sa maraming paraan:

• Pangarap;
• Pangingimbabaw;
• Kabayaran;
• Pag-block gamit ang "mga mekanismo ng proteksyon"

Sa mga panaginip, mahahanap nila ang mga pagpapahayag ng pagnanais na hindi natupad sa totoong buhay. Ang mga paulit-ulit na panaginip ay maaaring magpahiwatig ng ilang hindi natutupad na pangangailangan, na isang balakid sa malayang pagpapahayag ng sarili ng isang tao at sa kanyang karagdagang sikolohikal na paglago.

Ang sublimation ay ang pag-redirect ng libido energy sa mga layuning inaprubahan ng lipunan. Kadalasan ang mga layuning ito ay pagkamalikhain, intelektwal o aktibidad sa lipunan. Ang sublimation ay maaaring tawaging isang matagumpay na pagtatanggol. Ang sublimated energy ay lumilikha ng tinatawag na sibilisasyon.

Ang pagkabalisa na lumitaw bilang isang resulta ng hindi nasisiyahang pagnanais ay maaaring malutas sa pamamagitan ng direktang pagtugon sa problema. Sa kasong ito, ang enerhiya na hindi nakakahanap ng paraan out ay nakadirekta upang pagtagumpayan ang mga paghihirap, upang mabawasan ang kanilang mga kahihinatnan, upang mabayaran ang kakulangan ng isang bagay. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng organic compensation ay ang pagbuo ng perpektong pandinig sa mga taong may kapansanan sa paningin o bulag. Ang psyche ng tao ay maaaring gawin ang parehong: halimbawa, na may kakulangan ng mga kakayahan at malakas na pagnanasa walang kabiguan na magtagumpay sa napiling aktibidad, ang isang tao ay maaaring bumuo ng isang walang kapantay na kapasidad para sa trabaho o labis na paninindigan.

Halimbawa, ang ganitong sitwasyon tulad ng pagkawala ng pag-ibig at pagkilala, kung imposibleng makakuha muli ng pag-apruba, ay maaaring magdulot ng matinding pagkabalisa at pagkabalisa - lumikha ng hindi mabata na pag-igting. Ang pag-igting na ito ay maaaring makahanap ng isang labasan sa mga panaginip, o maidirekta sa pagkamalikhain: pagsulat ng mga tula, pagguhit ng mga larawan, at iba pa. O sa ganoong sitwasyon, maaaring direktang subukan ng isang tao na manalo ng pabor at idirekta ang kanyang mga pagsisikap na makakuha ng pag-apruba mula sa isang tao - alam ng lahat ang mga kaso kapag ang mga pagkabigo sa kanilang personal na buhay ng ilang mga tao ay binabayaran ng isang napakatagumpay na karera.

Ngunit sa ibang mga kaso, ang umuusbong na tensyon ay pinipilipit o tinatanggihan sa tulong ng mga mekanismo ng depensa tulad ng panunupil (suppression), pagtanggi, rasyonalisasyon, reaktibong pormasyon, paghihiwalay, projection at regression, overcompensation.

Sa aming halimbawa ng pagkawala ng pag-ibig, ang mga mekanismo ng pagtatanggol ay maaaring ilarawan tulad ng sumusunod:

• Pagsusupil (suppression): - Nagkaroon ba ng pag-ibig? Hindi ko matandaan…
• Pagtanggi: - Oo, walang pag-ibig!
• Rasyonalisasyon: - Nagmahal ako (nagmahal) sa maling tao, ito ay isang pagkakamali.
• Reaktibong pormasyon (kailangan ng pagbaluktot): - Ang pinakamagaling kong tao ay ang aking pusa!
• Paghihiwalay: - Ang pag-ibig ay hindi para sa akin.
• Projection (pag-uugnay ng mga iniisip at damdamin ng isang tao sa iba): - Walang nagmamahal sa sinuman, walang nakakaalam kung paano tunay na magmahal ... (Nabasa natin: walang nagmamahal sa akin ...)
• Regression (transition to early stages of development): - Isa na lang ang mahal ko ngayon - masarap na pagkain.
• Hypercompensation (overcompensation) - Ako ay para sa libreng pakikipagtalik nang walang mga paghihigpit!

Ang psychoanalysis ay isang napakatalino na pagtatangka ni Sigmund Freud na maunawaan at ilarawan ang mga bahagi ng buhay ng isip na tila hindi maintindihan sa panahon ng pre-Freudian.

Ang salitang "psychoanalysis" mula sa panahon ng paglikha nito hanggang sa kasalukuyan ay tinatawag na:

• mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip;
• paraan ng paggamot ng mga neurotic disorder;
• siyentipikong disiplina.

Pagsasanay sa psychoanalytic

Marahil, sa salitang "psychoanalysis", isang larawan ang lilitaw sa isipan ng marami, kadalasang anecdotally na ginagamit sa sinehan:

Walang malasakit na may ganap na neutral na ekspresyon ng mukha, kung minsan ay may balbas (upang walang anumang emosyon na makikita), ang analyst ay nakaupo sa kanyang mesa, at ang pasyente ay nakaupo sa isang reclining chair o sa sopa halos nakatalikod sa analyst at nagsasabi isang bagay tungkol sa kanyang buhay doon. Ang analyst ay paminsan-minsan ay nagbibigay ng mga puna, ngunit sa pangkalahatan ay hindi nakakasagabal o pinipilit ang daloy ng pagsasalita ng pasyente. Ito ay makikita mula sa likas na katangian ng kung ano ang nangyayari na habang ang pasyente ay ibinubuhos ang kanyang kaluluwa, ang psychoanalyst ay nahuhulog sa kanyang sariling mga pag-iisip at hindi sumusunod sa proseso ng labis.

Ang kahulugan ng lahat ng pagkilos na ito ay hindi masyadong malinaw, at kadalasan ang mga tao ay taos-pusong nagulat kung bakit ang mga psychoanalyst ay "binabayaran ng ganoong uri ng pera!".

Sa katunayan, ang pamamaraan ng psychoanalysis sa panlabas na hitsura ay halos pareho, maliban na sa sandali ng kuwento ng pasyente, ang analyst ay lubos na puro - pagkatapos ng lahat, ito ay sa sandaling ito na sinusuri niya sa "real time" ang lahat ng pinagkakatiwalaan ng pasyente. kanya. Ang kliyente sa panahon ng psychoanalysis ay talagang hindi matatagpuan sa tapat ng analyst, ngunit bahagyang sa gilid, ngunit upang, kung ninanais, maaari niyang iikot ang kanyang ulo at makita ang ekspresyon sa kanyang mukha. Tiyak na may mga emosyon sa mukha ng analyst, at ang mga emosyon na ito ay dapat ipakita sa tao: "Tinatanggap ko ang lahat ng sinasabi mo, hindi ko kinokondena, hindi ako nag-moralize, hindi ako naghuhusga."

Ang pangunahing gawain ng analyst ay upang palabasin ang hindi malay na mga kaisipan at damdamin upang sila ay magtrabaho nang may kamalayan. Para dito, nilikha ang isang kapaligiran ng pagpapahinga at pagtitiwala sa isang banda at kumpletong neutralidad sa kabilang banda. Ang panuntunan ng neutralidad ay nakasalalay din sa katotohanan na sa psychoanalysis ang anumang personal na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng pasyente at ng analyst ay ipinagbabawal: walang pakikipagkamay, pabayaan pa. Hindi kailangang malaman ng pasyente ang mga detalye ng personal na buhay ng psychoanalyst, sapat na na alam niya ang kanyang propesyonal na data.

Ang layunin ng psychoanalysis ay upang palabasin ang naka-block na enerhiya at payagan itong malayang maisakatuparan, na ginagawang mas malaya at mas masaya ang isang tao. Ito ay pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng pagsasakatuparan ng mga sanhi ng pinigilan na mga pagnanasa at pagsasakatuparan ng pagkakaroon ng mga kumplikado, posible, kahit na hindi walang kahirapan, upang makahanap ng mga katanggap-tanggap na anyo ng pagpapahayag ng Id, gayundin upang gawing malakas, independyente at higit pa ang Ego ng tao. independyente sa Super-Ego.

Ang mga gawa at psychoanalysis ni Freud ay madalas na pinupuna ngayon, ngunit ang mga konsepto na ipinakilala niya It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego), libido, sublimation, defense mechanism ay naiintindihan na hindi lamang ng mga siyentipiko, mga practicing psychologist, mga psychotherapist at psychiatrist ngunit mga taong may pinag-aralan lamang sa kultura. Ang psychoanalysis ay makikita sa panitikan at sining, kabilang ang sinehan, antropolohiya, etnograpiya, pedagogy at sosyolohiya.

1. PSYCHOANALYSIS - isang konsepto na ipinakilala ni Sigmund Freud (1856-1939) upang magtalaga ng isang bagong paraan para sa pag-aaral at paggamot ng mga sakit sa isip. Una niyang ginamit ang konsepto ng "psychoanalysis" sa isang artikulo sa etiology ng neuroses, na inilathala muna sa Pranses at pagkatapos ay sa Aleman, noong Marso 30 at Mayo 15, 1896, ayon sa pagkakabanggit.

Ang prehistory ng paglitaw ng psychoanalysis ay nagsimula sa tinatawag na cathartic method na ginamit ng Austrian physician na si J. Breuer (1842-1925) sa paggamot ng isang kaso ng isang batang babae noong 1880-1882. Ang therapy na nauugnay sa catharsis (pagdalisay ng kaluluwa) ay batay sa mga alaala ng mga karanasan na binuhay ng trauma sa pag-iisip, ang kanilang pagpaparami sa isang estado ng hipnosis at ang kaukulang "reaksyon" ng pasyente, na humahantong sa pagkawala ng mga sintomas ng ang sakit.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng psychoanalysis ay nagsimula sa pagtanggi ni Freud sa hipnosis at sa kanyang paggamit ng pamamaraan ng malayang pagsasamahan. Ang hipnosis ay pinalitan ng isang bagong pamamaraan batay sa katotohanan na ang pasyente ay inaalok ng libreng pagpapahayag ng lahat ng mga saloobin na lumitaw sa kanya sa proseso ng pagtalakay sa ilang mga isyu sa doktor, isinasaalang-alang ang mga panaginip, pagbuo ng mga hypotheses na may kaugnayan sa paghahanap para sa pinagmulan ng sakit.

Ang pag-unlad ng psychoanalysis ay sinamahan ng pagpasok ng mga psychoanalytic na ideya sa iba't ibang larangan ng kaalaman, kabilang ang agham, relihiyon, at pilosopiya. Sa pagpasok nito sa internasyunal na arena, ang mismong konsepto ng psychoanalysis ay naging napakalawak at malawakang ginamit sa medikal, sikolohikal at kultural na panitikan noong ika-20 siglo na ito ay naging malabo at hindi tiyak.

Ang kawalan ng katiyakan sa interpretasyon ng konsepto ng psychoanalysis ay bahagyang sanhi ng hindi sapat na interpretasyon sa bahagi ng maraming mananaliksik ng ilang mga ideya at konsepto na minsang iniharap ni Z. Freud. Gayunpaman, hindi lamang ito ang nagpapaliwanag ng kalabuan ng konseptong ito. Ang katotohanan ay ang mga gawa ni Z. Freud mismo ay naglalaman ng maraming mga kahulugan ng psychoanalysis. Hindi lamang sila nagpupuno sa isa't isa, ngunit kung minsan ay nagkakasalungatan sa isa't isa, na nagpapahirap sa sapat na pag-unawa sa psychoanalysis bilang tulad.

Sa iba't ibang mga gawa ni Z. Freud, ang mga sumusunod na kahulugan ng psychoanalysis ay matatagpuan: ang psychoanalysis ay isang bahagi ng sikolohiya bilang isang agham at ito ay isang kailangang-kailangan na kasangkapan para sa siyentipikong pananaliksik, isang paraan ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip, ang doktrina ng walang malay na pag-iisip; Ang psychoanalysis ay isang tool na nagbibigay-daan sa ego na makabisado ang id; anumang pag-aaral na kumikilala sa mga katotohanan ng paglilipat at paglaban bilang mga panimulang punto ng trabaho ay maaaring tawaging psychoanalysis; ito ay isang pantulong na paraan ng pananaliksik sa iba't ibang larangan ng espirituwal na buhay; psychoanalysis, hindi isang siyentipiko, walang bias na pag-aaral, ngunit isang therapeutic device; ito ay isang uri ng kaalaman sa sarili; psychoanalysis - ang sining ng pagbibigay-kahulugan sa mga maling aksyon, panaginip, sintomas ng mga sakit; siya ay isang krus sa pagitan ng medisina at pilosopiya; ito ay isang gawain kung saan ang mga pinigilan niya sa kanyang espirituwal na buhay ay ipinakilala sa kamalayan ng pasyente; at panghuli, ang psychoanalysis ay isang paraan ng paggamot sa mga pasyenteng kinakabahan.

Kaya, ang hanay ng mga interpretasyon ng psychoanalysis ni Z. Freud ay medyo malawak. Para sa higit na kalinawan sa isyung ito, siya mismo ay nangangailangan ng paglilinaw sa kahulugan ng pangalan ng psychoanalysis, na ginawa niya sa encyclopedic na artikulong "Psychoanalysis" at "theory of libido" (1923). Sa artikulong ito, binigyang-diin niya na ang psychoanalysis ay: (1) isang paraan ng pagsisiyasat sa mga proseso ng pag-iisip na kung hindi man ay hindi naa-access sa pag-unawa; (2) isang paggamot para sa neurotic disorder batay sa pag-aaral na ito; (3) ang nagresultang serye ng mga sikolohikal na konsepto, unti-unting umuunlad at nabubuo sa isang bagong disiplinang pang-agham.

Kung kukuha tayo ng anumang interpretasyong ibinigay ni Z. Freud bilang paunang kahulugan, kung gayon ang batayan para sa isang sapat na pag-unawa sa psychoanalysis ay nawawala. Samakatuwid, hindi kataka-taka na mayroon pa ring mga talakayan sa iba't ibang mga mananaliksik tungkol sa interpretasyon ng kahulugan, kahulugan at kahulugan ng psychoanalysis.

Ang psychoanalysis ba ay isang agham na may kakayahang layunin na pag-aralan at ipaliwanag ang walang malay na mga pagnanasa at pagnanasa ng isang tao? Kinakatawan ba nito ang hermeneutics, iyon ay, ang sining ng pagbibigay-kahulugan sa mga panaginip, mga teksto ng mga gawa ng sining, mga phenomena sa kultura? O isa ba ang psychoanalysis sa mga paggamot na ginagamit sa psychotherapy?

Ang mga sagot sa mga tanong na ibinibigay sa ganitong paraan ay nakasalalay sa punto ng pananaw kung saan isinasaalang-alang ang psychoanalytic na doktrina ni Z. Freud tungkol sa tao at kultura. Halimbawa, ang tanong ng siyentipikong kalagayan ng psychoanalysis ay nananatiling may problema sa kabila ng lahat ng pagsisikap na empirikal na kumpirmahin o pabulaanan ang iba't ibang psychoanalytic na ideya at konsepto. Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na ang psychoanalysis ay ang parehong natural na agham bilang, sabihin nating, kimika o pisika. Sinasabi ng iba na ang psychoanalysis ay hindi nakakatugon sa mga kinakailangan ng agham at hindi hihigit sa isang gawa-gawa, isang intelektwal na maling akala ng isang mapanlikhang tao, tulad ni Z. Freud.

Ang tanong ng pagiging epektibo ng psychoanalysis bilang isang paraan ng paggamot sa mga sakit sa pag-iisip ay nananatiling bukas. Ang mga tagasuporta nito ay kumbinsido na ang psychoanalysis ay isang mabisang paggamot kung saan nabigo ang drug-oriented psychiatry. Naniniwala ang mga kalaban niya

na ang psychoanalysis ay isang mamahaling kasiyahan na hindi nagdadala ng tunay na paggaling.

2. UNCONSCIOUS - sa psychoanalysis: mga proseso at estado ng psyche na hindi nahuhulog sa larangan ng kamalayan; ang sistema ng psyche ng tao, sa dami nito, nilalaman at mga pattern ng paggana, ay naiiba sa sistema ng kamalayan.

Si Z. Freud ay hindi ang nakatuklas ng walang malay: ang kasaysayan ng pagtugon sa mga problema ng walang malay ay nag-ugat sa sinaunang Griyego, sinaunang Indian at sinaunang pilosopiyang Tsino. Ngunit isa siya sa mga unang nagtaas ng tanong tungkol sa pagiging hindi lehitimo ng pagkilala sa pag-iisip ng tao na may kamalayan. Ang paghahati ng psyche sa malay at walang malay ay naging pangunahing premise ng psychoanalysis. Kung ang nakaraang sikolohiya ay nakatuon sa kamalayan ng tao, kung gayon si Z. Freud ay hindi lamang binago ang karaniwang mga ideya tungkol sa pagkakakilanlan ng kamalayan at ang pag-iisip, ngunit tinalikuran din ito sa pabor ng pagkilala sa pagiging epektibo ng mga walang malay na proseso sa pag-iisip ng tao. Hindi lamang niya binigyang pansin ang pangangailangang isaalang-alang ang walang malay na tulad nito, ngunit naglagay ng isang hypothesis tungkol sa pagiging lehitimo ng pagsasaalang-alang sa tinatawag niyang "psychic unconscious", na inilalagay ito sa gitna ng kanyang mga aktibidad sa pananaliksik at therapeutic.

Ang pagkakakilanlan at paglalarawan ng mga prosesong walang malay ay isang mahalagang bahagi ng teorya at kasanayan ng klasikal na psychoanalysis. Hindi limitado dito, isinailalim ni Z. Freud ang walang malay sa analytical dismemberment. Ang pagsisiwalat ng mga mekanismo ng paggana ng mga proseso ng walang malay, ang pagkilala sa mga tiyak na anyo ng pagpapakita ng walang malay sa buhay ng tao (mga maling aksyon, panaginip, sintomas ng sakit sa isip), ang paghahanap para sa iba't ibang bahagi ng walang malay mismo - lahat ng ito ay tila mahalaga at kinakailangan mula sa punto ng view ng psychoanalysis. Bukod dito, hindi lamang inilarawan at inihayag ni Z. Freud ang walang malay bilang isang bagay na negatibo, negatibo (psyche minus consciousness), ngunit hinahangad na kilalanin ang mga positibong bahagi nito. Iginuhit niya ang pansin sa mga pag-aari ng walang malay na nagpatotoo sa mga detalye ng dati nang hindi pa natutuklasang globo ng psyche ng tao, na naiiba sa husay at nilalaman mula sa globo ng kamalayan.

Nagsimula si Z. Freud mula sa katotohanan na ang bawat proseso ng pag-iisip ay umiiral muna sa walang malay at pagkatapos lamang ito ay maaaring nasa globo ng kamalayan. Bukod dito, ang paglipat sa kamalayan ay hindi isang obligadong proseso, dahil hindi lahat ng mga kilos ng kaisipan ay kinakailangang magkaroon ng kamalayan: marami sa kanila ay nananatili sa kawalan ng malay, hindi nakakahanap ng mga posibleng paraan ng pag-access sa kamalayan, at ang kanilang kamalayan kung minsan ay nangangailangan ng espesyal na gawain na maaaring isagawa. sa pamamagitan ng psychoanalysis.

Gumamit sa isang makasagisag na pagkakatulad, inihambing ni Z. Freud ang globo ng walang malay na may isang malaking anteroom, kung saan matatagpuan ang lahat ng mga paggalaw ng kaisipan, at ang kamalayan na may isang makitid na silid na katabi nito, isang salon. Sa threshold sa pagitan ng harap at ng salon ay nakatayo ang isang bantay na hindi lamang masusing sinusuri ang bawat espirituwal na paggalaw, ngunit nagpapasya din kung papasukin siya mula sa isang silid patungo sa isa pa o hindi. Kung ang isang tiyak na espirituwal na paggalaw ay pinahihintulutan ng bantay sa salon, hindi ito nangangahulugan na sa gayon ay kinakailangang maging malay: ito ay nagiging malay lamang kapag ito ay umaakit sa atensyon ng kamalayan sa dulo ng salon. Samakatuwid, kung ang silid sa harap ay ang tirahan ng walang malay, kung gayon ang salon ay ang sisidlan ng tinatawag ni Z. Freud na preconscious. At sa likod lamang nito ay ang cell ng kamalayan mismo, kung saan ang kamalayan ay kumikilos bilang isang tagamasid. Ito ay isa sa mga spatial o topical na ideya tungkol sa walang malay at kamalayan sa psychoanalysis. Alinsunod sa isa pang pananaw, ang pag-iisip ng tao ay inihambing sa isang malaking bato ng yelo, dalawang-katlo nito (ang walang malay) ay nakatago sa ilalim ng tubig, at isang-katlo nito (kamalayan) ay nasa ibabaw ng tubig.

Mula sa punto ng view ng Z. Freud, ang mga walang malay na proseso ay aktibo, paunang tinutukoy nila ang pag-uugali ng tao. Samakatuwid, ang psychoanalysis ay nakatuon sa pagbubunyag ng dinamika ng paglipat ng mga proseso ng pag-iisip mula sa isang sistema patungo sa isa pa. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang walang malay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na duality, na kung saan ay ipinahayag hindi gaanong kapag naglalarawan ng mga walang malay na proseso tulad ng kapag inihayag ang dinamika ng kanilang pag-deploy at paggana sa psyche ng tao. Kung sa nakaraang akademikong sikolohiya ang tanong ng dalawang uri ng walang malay ay hindi man lang itinaas, kung gayon para kay Z. Freud ang pagkilala sa pagkakaroon ng dalawang sistema sa walang malay ay naging panimulang punto ng kanyang pananaliksik at therapeutic na aktibidad. Ang pag-unawa sa klinikal na materyal at ang pagsusuri ng mga panaginip ay humantong sa pangangailangan na makilala sa pagitan ng nakatagong, nakatagong walang malay (preconscious) at ang pinigilan na walang malay. Tulad ng sinabi ni Z. Freud, "mayroong dalawang uri ng walang malay: nakatago, ngunit may kakayahang maging malay, at pinigilan, na sa kanyang sarili at nang walang karagdagang ay hindi maaaring magkaroon ng kamalayan."

Ang duality ng walang malay na binanggit ni Z. Freud ay lumikha ng kawalan ng katiyakan sa kanyang pag-unawa, dahil sa isang mapaglarawang kahulugan ito ay tungkol sa dalawang uri ng walang malay (preconscious at repressed unconscious), at sa isang dinamikong kahulugan - tungkol sa isang uri ng walang malay (repressed ). Ang pagiging kumplikado ng sitwasyon ay pinalubha ng katotohanan na ang kalabuan ay lumitaw din kapag isinasaalang-alang ang kamalayan at ang walang malay, dahil sa huli ang pagkakaiba sa pagitan nila ay isang bagay ng pang-unawa, na kailangang sagutin sa positibo o negatibo. Hindi nagkataon lang na binigyang-diin ni S. Freud na kapag ginagamit ang mga terminong "malay" at "walang malay" alinman sa isang deskriptibong kahulugan o sa isang sistematikong kahulugan, lalo na kapag sila ay nailalarawan na kabilang sa isang partikular na sistema o sa mga indibidwal na katangian nito, mahirap na maiwasan ang umiiral na kalabuan.

Ang teorya ng istruktura ay ipinapalagay ang pag-aalis ng kalabuan sa pag-unawa sa walang malay na lumitaw sa panahon ng pangkasalukuyan at dinamikong mga diskarte. Gayunpaman, ang psychoanalytic na pag-unawa sa walang malay ay hindi lamang nawala ang duality nito, ngunit, sa kabaligtaran, ay naging hindi maliwanag. Ang huling pangyayari ay konektado sa pagkilala ni Z. Freud ng isang makabuluhang proporsyon ng walang malay sa ego ng tao, sa kanyang pagkilala sa tinatawag niyang "ikatlong" walang malay, na hindi nag-tutugma sa alinman sa preconscious o repressed unconscious. Ang pagkakakilanlan ng "ikatlong" walang malay (Super-I) ay nag-ambag sa isang mas malalim na pag-unawa sa likas na katangian ng intrapsychic na mga salungatan at ang mga sanhi ng neuroses, ngunit sa parehong oras ay humantong sa ang katunayan na ang walang malay ay naging, ayon kay Z. Freud, "isang hindi tiyak na kalidad na hindi nagpapahintulot ng malawak at hindi mapag-aalinlanganang mga konklusyon kung saan nais naming gamitin ito.

Paggalugad sa walang malay, sinimulan ni Z. Freud na iugnay ito hindi lamang sa ontogenesis (pag-unlad ng tao), kundi pati na rin sa phylogenesis (pag-unlad ng lahi ng tao). Ang pag-unawa sa walang malay na ito ay makikita sa kanyang gawain na "Totem and Taboo" (1913), na sinuri ang pagkakatulad sa pagitan ng sikolohiya ng isang primitive na tao, na napapailalim sa mga likas na hilig ng kawan, at ang sikolohiya ng isang neurotic, na nasa awa ng kanyang sariling pagnanasa at pagnanasa. Kasunod nito, nagsalita siya tungkol sa phylogenetically inherited "core of the unconscious" at "archaic heritage" na may epekto sa psyche ng modernong tao.

Sa pangkalahatan, ang pag-unawa ni Z. Freud sa walang malay ay batay sa mga sumusunod na teoretikal na proposisyong iniharap niya: (a) ang pagkilala sa psyche na may kamalayan ay hindi nararapat, dahil ito ay lumalabag sa mental na pagpapatuloy at bumulusok sa hindi malulutas na mga paghihirap ng psychophysical parallelism; (b) ang pagpapalagay ng walang malay ay kinakailangan dahil maraming gaps sa data ng kamalayan, ang paliwanag kung saan ay imposible nang walang pagkilala sa mga proseso ng pag-iisip na naiiba sa mga may malay; (c) ang walang malay ay isang natural at hindi maiiwasang yugto ng mga proseso na sumasailalim sa aktibidad ng pag-iisip ng tao; (d) ang ubod ng walang malay ay binubuo ng minanang mga pormasyon ng saykiko; (e) ang bawat kilos na saykiko ay nagsisimula bilang isang walang malay na kilos, maaari itong manatiling gayon o, lalo pang lumalago, tumagos sa kamalayan, depende sa kung ito ay makatagpo ng pagtutol o hindi; (g) ang walang malay - isang espesyal na sistema ng pag-iisip na may sariling paraan ng pagpapahayag at sariling mekanismo ng paggana; (h) ang mga prosesong walang malay ay hindi magkapareho sa mga may malay, tinatamasa nila ang isang tiyak na kalayaan, na pinagkaitan ng huli; (i) ang mga batas ng walang malay na aktibidad sa isip ay naiiba sa maraming aspeto mula sa mga batas kung saan napapailalim ang may malay na aktibidad; (j) hindi dapat tukuyin ng isa ang persepsyon ng kamalayan sa walang malay na proseso ng pag-iisip na siyang layunin ng kamalayang ito; (k) ang halaga ng walang malay bilang tagapagpahiwatig ng isang partikular na sistema ng pag-iisip ay mas malaki kaysa sa halaga nito bilang isang kategorya ng husay; (l) ang walang malay ay kilala lamang bilang may malay pagkatapos na ito ay mabago o maisalin sa isang anyo na naa-access sa kamalayan, dahil, bilang hindi isang kakanyahan, ngunit isang kalidad ng kaisipan, ang kamalayan ay nananatiling ang tanging mapagkukunan na nagliliwanag sa kaibuturan ng tao. pag-iisip; (m) ang ilan sa mga estadong walang malay ay naiiba sa mga estadong may kamalayan lamang sa kanilang kawalan ng kamalayan; (o) ang pagsalungat sa pagitan ng may malay at walang malay ay hindi umaabot sa pagmamaneho, dahil ang object ng kamalayan ay maaaring hindi drive, ngunit isang ideya lamang na sumasalamin sa drive na ito sa kamalayan; (p) ang mga espesyal na katangian ng walang malay - ang pangunahing proseso, aktibidad, kawalan ng mga kontradiksyon, daloy sa labas ng oras, pagpapalit ng panlabas, pisikal na katotohanan sa panloob, saykiko na katotohanan.

3. Ang istruktura ng pagkatao.

"Ito" ang pinakamalalim na layer ng psyche. Kabilang dito ang lahat ng kaisipan na likas at naroroon sa kapanganakan, kabilang ang mga instinct. Ito ay isang reservoir para sa ilang psychic energy at nagbibigay ng enerhiya para sa iba pang dalawang sistema ("I" at "Super-I"). Tinawag Ito ni Freud na "true psychic reality" dahil sinasalamin nito ang panloob na mundo ng mga subjective na karanasan at hindi alam ang layunin na katotohanan.

Ang "ito" sa Freud ay eksklusibong tumutukoy sa primitive, instinctive at likas na aspeto ng personalidad. Ang id ay ganap na gumagana sa walang malay at malapit na nauugnay sa mga likas na biyolohikal na paghihimok (pagkain, pagtulog, pagdumi, pagsasama) na nagpapasigla sa ating pag-uugali. Ayon kay Freud, "Ito" ay isang bagay na madilim, biyolohikal, magulo, hindi alam ang mga batas, hindi pagsunod sa mga patakaran. Pinananatili nito ang sentral na kahalagahan nito para sa indibidwal sa buong buhay niya. Ang pagiging primitive sa esensya nito, ito ay libre sa anumang mga paghihigpit, maging ito man ay pag-iingat o takot. Bilang ang pinakalumang paunang istraktura ng psyche, "Ito" ay nagpapahayag ng pangunahing prinsipyo ng lahat ng buhay ng tao - ang agarang paglabas ng enerhiya ng saykiko na ginawa ng biologically determined impulses (lalo na ang mga sekswal at agresibo). Ang huli, kapag sila ay pinigilan at hindi nakahanap ng discharge, lumikha ng pag-igting sa personal na paggana at maging isang kadahilanan sa pagbuo ng isang neurosis o iba pang karamdaman, halimbawa, depression. Ang agarang paglabas ng tensyon ay tinatawag na prinsipyo ng kasiyahan. "Ito" ay sumusunod sa prinsipyong ito sa pamamagitan ng pagpapahayag ng sarili nito - ito ay nangyayari nang malaya sa panaginip - sa isang mapusok, hindi makatwiran at narcissistic (labis na makasarili) na paraan, anuman ang kahihinatnan para sa iba o sa kabila ng pangangalaga sa sarili. Dahil wala itong alam na takot o pagkabalisa, hindi ito gumagamit ng mga pag-iingat sa pagpapahayag ng layunin nito - ang katotohanang ito, tulad ng paniniwala ni Freud, ay maaaring mapanganib para sa indibidwal at para sa lipunan, at samakatuwid ay nangangailangan ng payo at tulong ng isang psychologist. Sa madaling salita, "Ito" ay maihahalintulad sa isang bulag na hari, na ang brutal na kapangyarihan at awtoridad ay nagpapasunod sa mga tao, ngunit upang magamit ang kapangyarihang ito, napilitan siyang umasa sa kanyang mga sakop. .

Upang makuha ang kasiyahang ito, mayroong dalawang proseso na "ginagamit" ng "Id". Ito ay isang reflex action at isang pangunahing proseso. Ang mga reflex na aksyon ay mga likas na awtomatikong tugon tulad ng pagbahin at pagkislap; kadalasang napapawi agad nila ang tensyon. Ang katawan ay nilagyan ng isang bilang ng mga naturang reflexes upang makayanan ang medyo simpleng mga anyo ng paggulo.

Ang pangunahing proseso ay nagsasangkot ng isang mas kumplikadong reaksyon. Sinusubukan niyang maglabas ng enerhiya sa pamamagitan ng paglikha ng isang imahe ng bagay, na may kaugnayan sa kung saan ang enerhiya ay lilipat. Halimbawa, ang pangunahing proseso ay magbibigay sa isang taong gutom ng isang mental na imahe ng pagkain. Ang isang hallucinatory na karanasan kung saan ang nais na bagay ay ipinakita bilang isang memory image ay tinatawag na wish fulfillment. Ang isang tipikal na halimbawa ng isang pangunahing proseso sa isang malusog na tao ay isang panaginip, na, ayon kay Freud, ay palaging kumakatawan sa katuparan o pagtatangkang katuparan ng isang pagnanais. Ang mga guni-guni at pangitain ng psychotics ay mga halimbawa rin ng pangunahing proseso. Ngunit, sa kanyang sarili, ang pangunahing proseso ay hindi nakapagpapawi ng pag-igting: ang isang taong gutom ay hindi makakain ng imahe ng pagkain. Ang ganitong uri ng paghahalo ay maaaring humantong sa sikolohikal na stress o kahit kamatayan, kung ang ilang mga panlabas na mapagkukunan ng kasiyahan ng pangangailangan ay hindi lilitaw. Samakatuwid, sinabi ni Freud, isang imposibleng gawain para sa sanggol na matutunang maantala ang kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan. Ang kapasidad para sa naantala na kasiyahan ay unang nangyayari kapag ang mga bata ay nalaman na mayroong isang panlabas na mundo bilang karagdagan sa kanilang sariling mga pangangailangan at pagnanais. Sa pagdating ng kaalamang ito, lumitaw ang pangalawang istraktura ng personalidad, "Ako".

Lumilitaw ang "Ako" dahil sa ang katunayan na ang mga pangangailangan ng katawan ay nangangailangan ng naaangkop na pakikipag-ugnayan sa mundo ng layunin ng katotohanan. Ang "I" ay naglalayong ipahayag at bigyang-kasiyahan ang mga hangarin ng id alinsunod sa mga paghihigpit na ipinataw ng labas ng mundo.

Sa madaling salita, ang Sarili ay napapailalim sa prinsipyo ng katotohanan at nagpapatakbo sa pamamagitan ng pangalawang proseso. Ang layunin ng prinsipyo ng katotohanan ay upang maiwasan ang paglabas ng pag-igting hanggang sa matagpuan ang isang bagay na angkop para sa kasiyahan. Ang prinsipyo ng realidad ay pansamantalang sinuspinde ang pagpapatakbo ng prinsipyo ng kasiyahan, bagaman, sa huli, kapag ang nais na bagay ay natagpuan at ang pag-igting ay nabawasan, ito ay ang prinsipyo ng kasiyahan na "ihain".

Ang pangalawang proseso ay makatotohanang pag-iisip. Sa tulong ng pangalawang proseso, ang "I" ay bumubuo ng isang plano para sa pagtugon sa mga pangangailangan, at pagkatapos ay inilalagay ito sa pagsubok. Ang isang nagugutom na tao ay nag-iisip tungkol sa kung saan makakahanap ng pagkain, at pagkatapos ay nagsimulang maghanap doon. Ito ay tinatawag na reality check.

Gayunpaman, ang "Ako" ay isang hinango ng "Ito", at, sa katunayan, isang lingkod ng mga pagnanasa ng "Id", ngunit isang "literate" na lingkod na nakakaalam kung paano makahanap ng obhetibong katanggap-tanggap na mga paraan upang masiyahan ang mga pagnanasang ito. Ang "Ako" ay walang pag-iral na hiwalay sa "Ito", at sa isang ganap na kahulugan ay palaging nakasalalay dito, dahil ito ay tiyak na pinapakain ng enerhiya ng "Id".

Ang ikatlo at huling umuunlad na sistema ng personalidad ay ang "Super-I". Ito ang panloob na sistema ng mga halaga at mithiin ng lipunan sa anyo kung saan binibigyang-kahulugan ang mga ito para sa bata ng mga magulang at sapilitang itinanim sa pamamagitan ng mga gantimpala at parusang inilapat sa bata.

Ang "super-ego" ay ang moralidad ng indibidwal, ito ay isang ideyal sa halip na isang realidad, at ito ay higit na nagsisilbi para sa pagpapabuti kaysa sa kasiyahan. Ang pangunahing gawain nito ay suriin ang kawastuhan o kamalian ng isang bagay, batay sa mga pamantayang moral na itinanim sa isang partikular na lipunan.

Ang superego, bilang moral na hukom na kasama ng isang tao, ay bubuo bilang tugon sa mga gantimpala at parusa na nagmumula sa mga magulang. Upang makatanggap ng mga gantimpala at maiwasan ang parusa, natututo ang bata na bumuo ng kanyang pag-uugali alinsunod sa mga kinakailangan ng mga magulang.

Kung ano ang itinuturing na mali at kung saan pinarusahan ang bata ay idineposito sa budhi - isa sa mga subsystem ng "Super-I". Ang kanilang inaprubahan at gantimpala sa bata ay kasama sa isa pang subsystem - "I-ideal". Pinarurusahan ng konsensya ang isang tao, pinipilit siyang makaramdam ng pagkakasala, ang "ideal na sarili" ay nagbibigay ng gantimpala sa kanya, pinupuno siya ng pagmamataas. Sa pagbuo ng "Super-I", ang pagpipigil sa sarili ay pumalit sa kontrol ng magulang.

Kaya, lumalabas na ang istraktura ng pagkatao ng isang tao ay naglalaman ng ilang mga sistema na magkakaugnay sa isang espesyal na paraan. Sa kaibuturan ng walang malay ay mayroong "Ito" bilang isang uri ng reservoir ng enerhiya na kailangan upang matupad ang mga biological na pangangailangan ng isang tao, gayunpaman, ang "Id" ay hindi mahalaga kung paano matugunan ang mga pangangailangang ito. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang "I" ay lilitaw bilang isang uri ng obhetibo na katanggap-tanggap na "vector" ng "It" na enerhiya, iyon ay, gamit ang prinsipyo ng objectivity, bukod pa rito, tumagos sa lahat ng tatlong mga layer ng psyche (walang malay, preconscious at conscious) . At bilang controller ng lahat ng "actions" ng "It" at "I" (lalo na "It"), lilitaw ang "Super-I" (Figure 1).

Ang istraktura at dinamika ng personalidad sa teorya ng klasikal na psychoanalysis

Larawan 1.

4. Psychosexual na pag-unlad ng pagkatao.

Sa unang limang taon ng buhay, ang bata ay dumaan sa limang dynamically differentiated stages. Ayon kay Freud, ang unang limang taon ng buhay ng isang bata ay may mahalagang papel sa pagbuo ng personalidad. Ang bawat yugto ng pag-unlad sa unang limang taon ng buhay ay tinutukoy ng mga katangian ng tugon ng ilang mga zone ng katawan. Sa unang yugto, na tumatagal ng halos isang taon, ang pinakamahalagang lugar ng dynamic na aktibidad, halimbawa, ay ang bibig.

Ang oral stage ay nagsisimula sa kapanganakan at tumatagal hanggang sa ikalawang taon. Sa panahong ito, ang lahat ng pangunahing pandama na kasiyahan ay nauugnay sa bibig ng bata: pagsuso, pagkagat, paglunok. Ang hindi sapat na pag-unlad sa yugtong ito - sobra o masyadong kaunti - ay maaaring magbunga ng isang uri ng personalidad sa bibig, iyon ay, ang isang tao na masyadong binibigyang pansin ang mga gawi na nauugnay sa bibig: paninigarilyo, paghalik at pagkain ng pagkain. Naniniwala si Freud na ang napakalawak na hanay ng mga nakagawiang pang-adulto at mga katangian ng karakter - mula sa labis na optimismo hanggang sa panunuya at pangungutya - ay nag-uugat sa infantile oral stage na ito.

Sa yugto ng anal, ang pangunahing pinagmumulan ng kasiyahan ay gumagalaw mula sa bibig hanggang sa anus. Ang bata ay tumatanggap ng pangunahing kasiyahan mula sa bahaging ito ng katawan. Ito ay sa oras na ito na ang bata ay nagsisimulang turuan ang kanyang sarili na gumamit ng banyo. Sa kasong ito, ang bata ay maaaring parehong magpakita ng mas mataas na aktibidad, at sa pangkalahatan ay tumanggi sa pagdumi. Ang parehong mga kaso ay nagpapatotoo sa bukas na pagsuway sa mga magulang. Ang mga salungatan sa yugtong ito ng pag-unlad ay maaaring humantong sa paglitaw sa pagiging nasa hustong gulang ng dalawang magkaibang uri ng personalidad: anal-exile (isang hindi malinis, mapag-aksaya, at maluho na uri ng tao) at anal-retainer (isang hindi kapani-paniwalang malinis, malinis, at organisadong uri).

Sa panahon ng phallic stage ng pag-unlad, na nangyayari sa ika-apat na taon ng buhay ng isang bata, ang pangunahing pokus niya ay ang erotikong kasiyahan, na kinabibilangan ng paghanga at pagpapakita ng mga ari at mga pantasyang sekswal. Inilalarawan ni Freud ang yugtong ito sa mga tuntunin ng Oedipus complex. Tulad ng alam mo, si Oedipus ay isang karakter sa sinaunang mitolohiyang Griyego na, nang hindi nalalaman, ay pumatay sa kanyang ama at pinakasalan ang kanyang sariling ina. Ayon kay Freud, sa yugtong ito, ang bata ay nagkakaroon ng pagkahumaling sa magulang ng hindi kabaro at pagtanggi sa magulang ng parehong kasarian, na ngayon ay itinuturing na isang karibal.

Ang nakatagong yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbawas sa sekswal na interes. Ang mental na halimbawa ng "I" ay ganap na kumokontrol sa mga pangangailangan ng "It"; na diborsiyado mula sa layuning sekswal, ang enerhiya ng "Id" ay inililipat sa pag-unlad ng unibersal na karanasan ng tao, na nakapaloob sa agham at kultura, gayundin sa pagtatatag ng magiliw na relasyon sa mga kapantay at matatanda sa labas ng kapaligiran ng pamilya.

yugto ng ari. Ang cathexis ng pregenital period ay narcissistic sa karakter. Nangangahulugan ito na ang indibidwal ay nakakakuha ng kasiyahan sa pamamagitan ng pagpapasigla o pagmamanipula sa kanyang sariling katawan, habang ang ibang mga tao ay kinukuha lamang hangga't nakakatulong sila sa pagbibigay ng karagdagang mga anyo ng kasiyahan sa katawan. Sa pagdadalaga, ang ilan sa narcissism o narcissism na ito ay nagiging isang espesyal na object-choice. Nagsisimulang magmahal ang nagdadalaga sa iba para sa altruistikong mga kadahilanan, hindi lamang para sa makasarili o narcissistic na mga kadahilanan. Sekswal na pagkahumaling, pakikisalamuha, pangkatang aktibidad, propesyonal na pagpapasiya, paghahanda para sa kasal at buhay pamilya.

Sa kabila ng katotohanan na tinukoy ni Freud ang limang yugto ng personal na pag-unlad, hindi niya ipinapalagay ang pagkakaroon ng matalim na paglipat mula sa isa't isa.

Kaya, ang unang limang taon ng buhay ng isang tao ay may mahalagang papel sa dinamika ng pag-unlad ng pagkatao. Ngunit sa hinaharap, habang sila ay tumatanda, ang indibidwal ay nakakaranas ng ilang pagbabago.

Ang psychoanalysis ay isang paraan upang matukoy ang mga karanasan at pagkilos ng isang tao, dahil sa walang malay na mga motibo, upang gamutin ang sakit sa isip. Sa simula ng huling siglo, ito ay ipinakilala ng Austrian scientist na si Z. Freud at malawakang ginagamit kasama ng hipnosis.

Panloob na salungatan

Ang pangunahing tampok ng teorya ni Freud at ang kanyang psychoanalysis ay iyon tunggalian sa pagitan ng kanyang panloob na walang malay na pwersa, tulad ng libido, ang Oedipus complex, at isang pagalit na kapaligiran na nagdidikta at nagpapataw sa kanya ng iba't ibang mga batas at tuntunin ng pag-uugali.

Ang mga batas at pamantayan ng pag-uugali na ipinataw sa kanya ng panlabas na katotohanan ay pinipigilan ang enerhiya ng mga walang malay na drive at ang enerhiya na ito ay inilabas sa anyo ng mga neurotic na sintomas, kahila-hilakbot na panaginip at iba pang mga sakit sa isip.

Ayon sa teorya ni Freud ng psychoanalysis Ang personalidad ay may tatlong sangkap:

• walang malay (It),
• ego (ako)
• over ego (over I).

Walang malay ay kumakatawan sa sekswal at agresibong instinct, na naghahanap upang masiyahan ang kanilang mga pagnanasa sa panlabas na katotohanan.

Ego (I) ay nag-aambag sa pagbagay ng indibidwal sa katotohanan, nag-iimbak ng impormasyon tungkol sa mundo sa paligid niya sa isip ng isang tao sa mga interes ng kanyang buhay at pangangalaga sa sarili.

sobrang ego ay isang sisidlan ng mga pamantayang moral, pagbabawal at paghihikayat ng isang tao at sa gayon ay nagsisilbing isang uri ng budhi ng isang tao. Ang mga pamantayan ay na-assimilated ng isang tao nang hindi sinasadya sa proseso ng edukasyon at samakatuwid ay lumilitaw sa isang tao bilang isang pakiramdam ng takot, pagkakasala at pagsisisi. Kaya, ang kawalan ng kakayahan ng walang malay na enerhiya na malayang mailabas ay humahantong sa isang salungatan sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran at ang paglitaw ng iba't ibang mga sakit sa isip.

Ang gawain ng isang psychologist o psychotherapist ay pagkilala sa mga walang malay na karanasan sa pasyente at mga ideya at ang kanilang paglilipat mula sa globo nito (ang walang malay) patungo sa globo ng kamalayan ng tao, ibig sabihin, pagpapalaya sa tulong ng catharsis.

Sa proseso ng isang psychotherapeutic session, ang negatibong paglipat ng pasyente (ang paglipat ng mga damdamin at sensasyon ng pasyente na may kaugnayan sa kanyang mga kamag-anak sa personalidad ng psychotherapist) sa psychologist ay pinalitan ng isang positibong emosyonal na kulay. Kaya, ang pagpapahalaga sa sarili ng pasyente ay tumataas at ang isang unti-unting pagbawi ay nagaganap, ngunit dapat itong isipin na bago ito ang psychologist ay dapat pumasok sa isang mapagkakatiwalaang relasyon sa pasyente upang mabawasan ang kanyang pagtutol sa proseso ng psychotherapy. Sa panahon ng buhay ni Z. Freud, ang hipnosis ay malawakang ginagamit upang gamutin ang mga sakit sa pag-iisip, ngunit pagkatapos ng kanyang trabaho, nagsimula silang lalong gumamit nito sa pagsasanay. mungkahi, autogenic na pagsasanay at self-hypnosis.

ako at ito

• ang papel ng verbal na representasyon at persepsyon sa isip ng tao
• ang papel ng mga intermediate link sa paglipat mula sa id patungo sa sarili
• ang pangingibabaw ng walang malay sa isang tao ayon sa teorya ng psychoanalysis

Sa ilalim kamalayan Si Freud sa kanyang teorya ng psychoanalysis ay nangangahulugang ang ibabaw na layer ng personalidad ng isang tao na may kaugnayan sa labas ng mundo. Ang mga pandama na nagmumula sa labas, pati na rin ang mga sensasyon at damdamin na nagmumula sa loob, ay mulat. Sa tulong ng mga verbal na representasyon, ang lahat ng ating mga sensasyon at damdamin ay nagiging malay at lumilitaw sa kamalayan.

Ang verbal presentation ay bakas ng alaala sa ating alaala, na nanatili dahil sa mga pananaw sa anumang prosesong nagaganap sa nakaraan. Anumang mga proseso, upang magkaroon ng kamalayan ng isang tao, ay dapat pumasa sa panlabas na pang-unawa at maging mga alaala, na pagkatapos ay magkakaroon ng isang pandiwang anyo at maging mga proseso ng pag-iisip.

Sa tulong ng mga verbal-figurative na mga link, ang iba't ibang mga perception ay maaaring pilitin palabas ng globo ng walang malay tungo sa preconscious, at pagkatapos ay sa kamalayan. Ang panloob na pandama na ito ay nadarama ng kamalayan bilang kasiyahan o kawalang-kasiyahan at pangunahin kaysa sa mga sensasyong nagmumula sa labas.

Ang mga sensasyon na itinuturing bilang kasiyahan ay hindi nag-uudyok ng pagkilos at nadarama bilang isang pagbawas sa enerhiya, ngunit Ang sama ng loob ay nag-uudyok sa atin na gumawa ng mga bagay at humahantong sa pagtaas ng enerhiya.

Kaya, kung ang ating libido ay nakatago sa walang malay at sinusubukang ipakita ang sarili sa personalidad sa anyo ng mga sekswal na damdamin o mga hangarin, kung gayon upang ma-sublimate at makatanggap ng kasiyahan, dapat itong ilipat sa globo ng kamalayan, iyon ay, ginawa. mulat. Ayon kay Freud at sa kanyang teorya ng psychoanalysis, upang magawa ito, tinatawag na mga intermediate na link, at para sa natural na mga sensasyon na dumadaloy sa kamalayan, walang ganoong pangangailangan.

Tinatawag ni Freud ang essence na nagmumula sa surface conscious (W) bilang I, at ang mga lugar kung saan tatagos ang essence na ito ay itinalaga niya ang salitang It.

Ang Personalidad ay ipinakita bilang isang walang malay at hindi kilalang Ito, na natatakpan mula sa itaas ng I, na umuusbong mula sa sistemang W. Ako ay bahagi lamang ng Nagbago ito sa ilalim ng impluwensya ng labas ng mundo at sa pamamagitan ng kamalayan na pang-unawa. Sinusubukan ng ego na palitan ang panlabas na mundo at katotohanan ng prinsipyo ng kasiyahan na naghahari sa kataas-taasang globo ng id. Ang perception ay katangian ng I, at ang atraksyon ay katangian ng id sphere. Ang katwiran at pag-iisip ay katangian ng I, at ang mga hilig ay katangian ng globo ng It.

Ako, sa teorya ng psychoanalysis, ay kumakatawan sa lugar kung saan nagmula ang parehong panlabas at panloob na mga pananaw. Kung naghahanap ka para sa isang anatomical analogy, kung gayon ako, tulad ng isang maliit na tao sa utak, na nakabaligtad, ay tumitingin sa likod at kinokontrol ang kaliwang hemisphere ng utak at ang speech zone.

Nakasanayan na namin nangungunang papel ilihis ang kamalayan at naniniwala na ang paglalaro ng mga hilig ay nangyayari pangunahin sa hindi malay, ngunit sinabi ni Freud na kahit isang mahirap Ang gawaing intelektwal ay maaaring mangyari nang hindi sinasadya at hindi umabot sa kamalayan. Halimbawa, sa estado ng pagtulog, ang isang kumplikadong problema ay nalutas, kung saan ang isang tao ay nagpupumilit noong araw bago hindi nagtagumpay.

Kapansin-pansin na ang ilang mga tao ay may mas mataas na pagpapakita ng personalidad gaya ng konsensya, pagpuna sa sarili at pagkakasala. lumilitaw na walang malay na maaaring humantong sa iba't ibang uri ng sakit sa isip. Bilang kinahinatnan, si Freud, sa kanyang teorya ng psychoanalysis, ay nagtapos na hindi lamang ang pinakamalalim at pinaka-kilala sa Sarili, kundi pati na rin ang pinakamataas sa Sarili ay maaaring walang malay. Kaya, ang pagpapakita at pagsasalita tungkol sa may malay na I, tinawag ito ni Freud bilang I-body at binibigyang-diin ang direkta at hindi maiaalis na koneksyon nito sa walang malay.

Dalawang uri ng atraksyon

• instincts na namamahala sa personalidad
• sublimation ng libido sa kaharian ng kamalayan
• obstacles sa paraan ng sublimation

Kaya, ayon sa teorya ng psychoanalysis ni Freud, nalaman namin na ang personalidad ay binubuo ng kamalayan (sa itaas ng Sarili), ang preconscious (I) at ang walang malay (It). Mula sa ating ordinaryong buhay, alam natin na ang isang tao ay maaaring mabuhay hindi lamang kasuwato ng kanyang sarili, kundi maging salungat sa kanyang sarili sa mga pagkakataong iyon kung nais niyang makamit ang isang bagay, ngunit hindi niya magawa. Ayon kay Freud, lumalabas na ang isang tao ay hindi maaaring sakupin ang kanyang panloob na antas ng walang malay, bilang isang resulta kung saan ito ay lumalabas na isang salungatan.

Ayon kay Freud, ang batayan ng salungatan na ito ay isang atraksyon batay sa enerhiya ng isang likas na sekswal. Nag-highlight siya dalawang uri ng atraksyon: sa isang banda - erotiko, sekswal na atraksyon o eros, pag-ibig, at sa kabilang banda - isang atraksyon sa poot, pagkabulok, kamatayan.

Kung ang isang tao ay maaaring magpasakop sa walang malay na enerhiyang ito sa kanyang I o libido, gaya ng tawag dito ni Freud, pagkatapos ito ay pinakawalan at ang tao ay namumuhay ng maayos na buhay. Sa isa pang kaso, na naipon sa mga kalamnan ng katawan, ang enerhiya na ito ay nag-iipon ng mapanirang kapangyarihan nito at nagmamadali sa labas ng mundo.

Pangingimbabaw- isang proteksiyong sikolohikal na mekanismo, kung saan ang enerhiya ng sekswal na atraksyon ng isang tao ay binago sa mga katanggap-tanggap na anyo ng aktibidad sa lipunan (halimbawa, pagkamalikhain).

Ang mga proseso ng pag-iisip at pag-iisip ay napapailalim din sa sublimation ng erotikong atraksyon. Ang sublimation mismo ay isinasagawa sa ilalim ng kontrol ng Sarili sa loob ng personalidad.

Sa ordinaryong buhay o realidad walang bagay na mabuti o masama, ibig sabihin, sa pananaw ng tao, ang pagkamatay o pagkabulok ng isang bagay ay masama. Halimbawa, kung kukunin natin ang uniberso at ang isang bituin ay nabubulok dito, hindi ito masama, dahil ang iba pang mga bituin ay nabuo mula sa mga bulok na sangkap, pati na rin ang mga planeta at iba't ibang mga bagay ng uniberso. SA buhay ng tao ang poot, pagkabulok, pagkabulok at kamatayan ay hindi ganap na katanggap-tanggap na mga bagay, at sinusubukan ng isang tao, lumipat sa pag-ibig, kabutihan at paglikha, upang maiwasan ang kanilang pagpapakita, at dahil sa ang katunayan na ang isang tao ay isang kumplikadong biological na istraktura, napakahirap para sa para gawin niya ito.

Ang teorya ni Freud ng psychoanalysis nagbabala sa personalidad hindi lamang mula sa pagtahak sa landas ng poot, kundi pati na rin sa narcissism, iyon ay, narcissism. Ito (ang walang malay) ay naghahangad na angkinin ang bagay sa pamamagitan ng paglilipat ng libido sa I. Ngayon ang I ay nagtatapos na pinagkalooban ng mga katangian ng libido at ipinapahayag ang sarili bilang isang bagay ng pag-ibig, iyon ay, isang bagay na dapat hangaan.