Mga tampok ng plano ng thesis ng sinaunang panitikan ng Russia. Genre originality ng sinaunang panitikang Ruso

Malinaw, hindi ito makakaapekto sa panitikan: ang pagnanais na sakupin ang mismong imahe ng mundo, upang matukoy ang mga canon kung saan dapat ilarawan ito o ang kaganapang iyon, na humantong sa napaka-eskematiko na kalikasan ng sinaunang panitikang Ruso, na pinag-usapan natin sa ang panimula. Ang eskematiko na ito ay tinatawag na pagsusumite sa tinatawag na literary etiquette - tungkol sa istruktura nito sa panitikan. Sinaunang Russia Nagtatalo si D.S. Likhachev:

1) kung paano ito o ang kursong iyon ng mga pangyayari ay dapat naganap;

2) kung paano ka dapat kumilos aktor ayon sa kanilang posisyon;

3) paano dapat ilarawan ng manunulat ang mga nangyayari.

"Kami ay may, samakatuwid, ang kagandahang-asal ng kaayusan ng mundo, ang kagandahang-asal ng pag-uugali at ang kagandahang-asal ng mga salita," sabi niya.

Upang linawin ang mga prinsipyong ito, isaalang-alang ang sumusunod na halimbawa: sa buhay ng isang santo, ayon sa kagandahang-asal ng pag-uugali, dapat itong sabihin tungkol sa pagkabata ng hinaharap na santo, tungkol sa kanyang mga banal na magulang, tungkol sa kung paano siya naakit sa simbahan. mula sa pagkabata, iniiwasan ang mga laro sa mga kapantay, at iba pa: sa alinmang bahagi ng balangkas na ito ay hindi lamang palaging naroroon sa buhay, ngunit ipinahayag sa bawat buhay sa parehong mga salita, iyon ay, ang pandiwang etiquette ay sinusunod. Narito, halimbawa, ang mga pambungad na parirala ng ilang buhay na pagmamay-ari ng iba't ibang mga may-akda at nakasulat sa magkaibang panahon: Theodosius of the Caves "na ang aking kaluluwa ay naaakit sa pag-ibig ng Diyos, at araw-araw kang pumupunta sa simbahan ng Diyos, nakikinig sa mga banal na aklat nang buong atensyon, at hindi pa rin lumalapit sa mga batang naglalaro, na parang ang kaugalian ay mapurol, n (o) at disdainful ng kanilang mga laro .. Dito, at ibigay ang iyong sarili sa pagtuturo ng mga banal na aklat ... At sa lalong madaling panahon mula sa simula ang lahat ng grammar "; Nifont ng Novgorod "kapag natutunan ng kanyang mga magulang ang mga banal na aklat. At sa lalong madaling panahon ay hindi na ako masasanay sa pagtuturo ng aklat, at sa anumang paraan ay hindi lumalabas kasama ang aking mga kapantay para sa mga laro ng mga bata, ngunit sa halip ay sumunod sa simbahan ng Diyos at igalang ang mga banal na kasulatan. "; Varlaam Khutynsky "kasabay nito ay binigyan siya ng oras upang magturo ng mga banal na aklat, ang parehong sa lalong madaling panahon pahilig [mabilis] mula sa simula ng mga banal na kasulatan ... hindi lumihis mula sa ilang uri ng laro o kahihiyan [panonood], ngunit higit pa sa pagbabasa mga banal na kasulatan."

Ang parehong sitwasyon ay sinusunod sa mga talaan: ang mga paglalarawan ng mga labanan, posthumous na katangian ng kyazis o mga hierarch ng simbahan ay isinulat gamit ang halos parehong limitadong bokabularyo.

Ang saloobin sa problema ng pagiging may-akda sa mga eskriba ng Sinaunang Russia ay medyo naiiba din sa modernong isa: sa karamihan, ang pangalan ng may-akda ay ipinahiwatig lamang para sa pagpapatunay ng mga kaganapan, upang patunayan ang mambabasa ng pagiging tunay ng kung ano ang inilarawan, at ang pagiging may-akda mismo ay walang halaga sa modernong konsepto. Batay dito, ang sitwasyon ay ang mga sumusunod: sa isang banda, karamihan sa mga Mga gawa ng lumang Ruso nang hindi nagpapakilala: hindi namin alam ang pangalan ng may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign", at ng maraming iba pang mga gawa, tulad ng "The Legend of the Battle of Mamaev", "The Tale of the Destruction of the Russian Land" o "Kasaysayan ng Kazan". Sa kabilang banda, natutugunan natin ang isang kasaganaan ng tinatawag na maling nakasulat na mga monumento - ang pagiging may-akda nito ay iniuugnay sa ilang sikat na tao upang gawin itong mas makabuluhan. Bilang karagdagan, ang pagpasok sa kanyang mga gawa ng hindi lamang mga indibidwal na parirala, ngunit ang buong mga fragment ay hindi binasa bilang plagiarism, ngunit nagpatotoo sa erudition, mataas na kultura ng libro at kasanayan sa panitikan ng eskriba.

Kaya, ang kakilala sa mga makasaysayang kondisyon at ilang mga prinsipyo ng gawain ng mga may-akda ng XI-XVII na siglo. Binibigyan tayo ng pagkakataong pahalagahan ang espesyal na istilo at paraan ng pagtatanghal ng mga Lumang Ruso na mga eskriba, na bumuo ng kanilang salaysay ayon sa tinatanggap at makatwirang mga canon: ipinakilala niya ang isang fragment mula sa mga huwarang gawa sa kanyang salaysay, na nagpapakita ng kanyang karunungan at naglalarawan ng mga kaganapan ayon sa isang tiyak stencil, pagsunod sa etiketa sa panitikan.

Kahirapan sa mga detalye, pang-araw-araw na mga detalye, stereotyped na mga katangian, "kawalang-katapatan" ng mga talumpati ng mga karakter - lahat ng ito ay hindi mga pagkukulang sa panitikan, ngunit tiyak na mga tampok ng estilo, na nagpapahiwatig na ang panitikan ay inilaan upang sabihin lamang ang tungkol sa walang hanggan, nang walang pagpunta sa pagpasa araw-araw trifles at makamundong detalye.

Sa kabilang banda, lalo na pinahahalagahan ng modernong mambabasa ang mga paglihis mula sa kanon na pana-panahong ginagawa ng mga may-akda: ang mga paglihis na ito ang naging buhay at kawili-wili sa salaysay. Ang digression na ito sa isang pagkakataon ay binigyan ng terminolohikal na kahulugan - "makatotohanang mga elemento". Siyempre, hindi ito nauugnay sa terminong "realismo" - mayroon pa ring pitong siglo bago ito, at ito ay tiyak na mga anomalya, mga paglabag sa mga pangunahing batas at uso ng panitikan sa medieval sa ilalim ng impluwensya ng live na pagmamasid sa realidad at natural. pagnanais na maipakita ito.

Siyempre, sa kabila ng pagkakaroon ng mahigpit na mga limitasyon ng kagandahang-asal, na higit na limitado ang kalayaan ng pagkamalikhain, ang sinaunang panitikang Ruso ay hindi tumigil: ito ay umunlad, nagbago ng mga istilo, etiquette mismo, ang mga prinsipyo at paraan ng pagpapatupad nito ay nagbago. D. S. Likhachev sa aklat na "Man in the Literature of Ancient Russia" (M., 1970) ay nagpakita na ang bawat panahon ay may sariling dominanteng istilo - alinman ito ay ang estilo ng monumental na historicism ng XI-XIII na siglo, pagkatapos ay ang nagpapahayag-emosyonal. estilo ng XIV-XV siglo, pagkatapos ay nagkaroon ng pagbabalik sa dating estilo ng monumental na historicism, ngunit sa isang bagong batayan - at ang tinatawag na "estilo ng pangalawang monumentalismo", na katangian ng ika-16 na siglo, ay lumitaw.

Isinasaalang-alang din ni D.S. Likhachev ang ilang pangunahing direksyon na humahantong sa pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia sa panitikan ng modernong panahon: ang paglago ng personal na prinsipyo sa panitikan at ang indibidwalisasyon ng estilo, ang pagpapalawak ng panlipunang bilog ng mga tao na maaaring maging mga bayani ng mga gawa. . Ang papel ng etiketa ay unti-unting bumababa, at sa halip na mga eskematiko na representasyon ng mga kondisyonal na pamantayan ng isang prinsipe o isang santo, may mga pagtatangka na ilarawan ang isang kumplikadong indibidwal na karakter, ang hindi pagkakapare-pareho at pagkakaiba-iba nito.

Narito kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon: Ipinakita ni V.P. Adrianov-Peretz na ang pag-unawa sa pagiging kumplikado ng pagkatao ng tao, ang pinakamadaling sikolohikal na mga nuances ay likas sa panitikan sa medieval na nasa pinakamaagang yugto ng pag-unlad nito, ngunit ang pamantayan ng imahe sa mga talaan, at sa mga kwento, at sa mga buhay ay mayroon pa ring imahe ng kagandahang-asal, kondisyonal na mga karakter, depende sa katayuan sa lipunan ng kanilang mga may-ari.

Ang pagpili ng mga balangkas o mga sitwasyon ng balangkas ay naging mas malawak, ang fiction ay lumitaw sa panitikan; ang mga genre na walang pangunahing pangangailangan ay unti-unting pumapasok sa panitikan. Ang mga gawa ng katutubong satire ay nagsisimulang itala, isinalin chivalric romances; moralizing, ngunit mahalagang nakakaaliw maikling kuwento - facet; noong ika-17 siglo lumalabas ang pantig na tula at dramaturhiya. Sa madaling salita, sa ika-17 siglo. parami nang parami ang mga tampok ng panitikan ng bagong panahon na inilalantad sa panitikan.

Lumang panitikang Ruso... Paano ito magiging interesante sa atin, mga tao ng ika-21 siglo? Una sa lahat, ang pangangalaga ng makasaysayang memorya. Ito rin ang pinagmumulan ng lahat ng ating espirituwal na buhay. Ang aming nakasulat na kultura ay nagmula sa panitikan ng Sinaunang Russia. marami sa modernong buhay nagiging malinaw kung kailan makasaysayang retrospective. Kasabay nito, maraming pagsisikap ang dapat gawin upang maunawaan kung ano ang kanilang pinaniniwalaan, kung ano ang kanilang pinangarap, kung ano ang gustong gawin ng ating malayong mga ninuno.
Maipapayo na magsimula ng isang pag-uusap sa mga mag-aaral na may paglalarawan ng panahon.
Sinaunang Russia... Paano natin ito maiisip? Ano ang kakaiba ng pang-unawa ng tao at sa mundo ng isang tiyak na panahon? Ano ang hirap sa pag-unawa nito? Una sa lahat, ang mambabasa, mananaliksik o guro ay nahaharap sa problema ng sapat na pag-unawa sa panahon mismo, at dahil ang panahon ay ipinapakita sa pamamagitan ng prisma gawaing pampanitikan, kung gayon ito ay isang problema sa pagbabasa at interpretasyon. Ang gawaing ito ay nagiging mas kumplikado kung ang oras na pinag-uusapan ay ilang siglo ang layo mula sa mambabasa. Sa ibang pagkakataon, ibang kaugalian, ibang konsepto... Ano ang dapat gawin ng mambabasa upang maunawaan ang mga tao sa malayong panahon? Subukang alamin ang mga intricacies ng panahong ito sa iyong sarili.
Ano ang mundo ng medieval na tao? Upang masagot ang tanong na ito, kinakailangan na medyo lumihis sa interpretasyon Medieval Russia ibinigay sa panahon ng Sobyet. Ang katotohanan ay ang panimulang punto ng agham ng Sobyet ay ang pre-rebolusyonaryong aklat ni P.N. Alinsunod dito, sa maraming mga gawa ng mga mananaliksik ng Sobyet, ang Middle Ages ay ipinakita bilang isang panahon kung saan naghari ang walang kabuluhang mga kaugalian ng barbarian at mga kaugalian, at ang dominasyon ng simbahan ay itinuturing na masama.
Sa kasalukuyan, ang isang bagong direksyon sa agham ay binuo - makasaysayang antropolohiya. Sa gitna ng kanyang pansin ay ang isang tao na may kanyang panloob na mundo at ang kabuuan ng relasyon ng isang tao sa nakapalibot na espasyo, natural, pampubliko, domestic. Kaya, ang imahe ng mundo ay inihayag kapwa bilang isang microcosm (sa pamamagitan ng tao ng isang partikular na panahon mismo) at bilang isang macrocosm (sa pamamagitan ng mga relasyon sa lipunan at estado). Ang guro ay may malaking responsibilidad para sa pagbuo sa isip ng mag-aaral ng imahe ng mundo ng Middle Ages. Kung ang espasyo ng nakaraan ay nabaluktot, kung gayon ang espasyo ng kasalukuyan ay nasira. Bukod dito, ang makasaysayang nakaraan ay nagiging isang arena ng mga labanan sa ideolohikal, kung saan mayroong pagbaluktot ng mga katotohanan, at juggling, at "nakamamanghang pagbabagong-tatag", kaya uso sa kasalukuyang panahon. Iyon ang dahilan kung bakit napakahalaga ng posisyon ng guro sa proseso ng pagtuturo ng Old Russian literature.
Ano ang dapat bigyang-pansin ng mambabasa upang maunawaan ang mundo ng mga medyebal na Ruso, upang matutong igalang ang kahalagahan at pag-unawa sa sarili ng mundong ito? Mahalagang maunawaan na ang kahulugan ng ilang salita at konsepto para sa isang tao noong ika-10 hanggang ika-15 na siglo ay iba kaysa sa isang tao ng ika-21 siglo. Alinsunod dito, sa liwanag ng mga kahulugang ito, ang ilang mga aksyon ay maaaring isaalang-alang at masuri nang medyo naiiba. Kaya, ang isa sa mga pangunahing konsepto ng Middle Ages ay ang konsepto ng katotohanan. Para sa isang modernong tao, ang katotohanan ay “isang saklaw ng malalim na damdamin, masining na pag-unawa, walang hanggang siyentipikong paghahanap. Iba ang medieval na tao dahil iba ang kanyang kalooban: ang katotohanan para sa kanya ay bukas na at tinukoy sa mga teksto ng Banal na Kasulatan.
Bilang karagdagan sa konsepto ng "katotohanan", mahalagang ihayag ang mga sinaunang kahulugan ng mga salitang "katotohanan" at "pananampalataya". Sa ilalim ng "katotohanan" sa sinaunang Russia ay sinadya ang Salita ng Diyos. Ang "pananampalataya" ay ang Salita ng Diyos sa katawang-tao. Ito ang katotohanang ibinigay sa mga utos ng Diyos, apostoliko at sagradong mga kanon. Sa mas maraming maliit na pagiisip Ang "pananampalataya" ay ang ritwal na bahagi ng relihiyon. Sinusubukang isalin ang konseptong ito sa modernong wika Sabihin natin na ang "katotohanan" ay isang ideya, at ang "pananampalataya" ay isang teknolohiya para isabuhay ang ideyang ito.
Ang gawain ng guro ay lalong mahirap, kapag kailangan niyang isawsaw ang kanyang sarili hindi lamang sa nakaraan, na sa kanyang sarili ay puno ng panganib ng hindi pagkakaunawaan, ngunit sa isa pa. espirituwal na mundo, ang mundo ng Simbahan, kung saan ang kabaligtaran na pananaw ay katangian: ang malalayong mukha ay mas malaki kaysa sa malapit. Ang pinakamahalagang bagay na dapat tandaan ng isang guro ay ang tipan na ipinasa sa atin mula sa kalaliman ng Middle Ages: "Huwag maging maawain ang magsinungaling laban sa isang santo!"
Ang mga imahe ng mga santo ay nasasabik at nasasabik ngayon. Gayunpaman modernong tao mahirap unawain ang buong lalim ng mga gawa ng mga taong ito. Dapat tayong magsikap, maglaan ng oras dito, at pagkatapos ay lilitaw sa harap natin ang mundo ng kabanalan ng Russia.
Ang lumang panitikang Ruso ay naiiba sa maraming aspeto mula sa modernong panitikan. Naglalaman ito ng isang bilang ng tiyak na mga tampok, na tumutukoy sa hindi pagkakatulad nito sa panitikan sa ating panahon:
1) historicism ng nilalaman;
2) sinkretismo;
3) pagiging kusang-loob at didacticity;
4) tuntunin ng magandang asal ng mga anyo;
5) hindi nagpapakilala;
6) ang sulat-kamay na katangian ng salaysay at pagkakaroon.
Sa Sinaunang Russia, ang fiction ay iniuugnay sa diabolical instigation, samakatuwid ang mga kaganapang aktwal na nangyari at alam ng may-akda ay inilalarawan. Ang historicism ng nilalaman ay ipinakita sa katotohanan na walang mga kathang-isip na bayani, walang mga kaganapan. Lahat ng tao, lahat ng pangyayaring tinutukoy sa salaysay ay totoo, tunay, o ang may-akda ay naniniwala sa kanilang pagiging tunay.
Ang pagiging hindi nagpapakilala ay pangunahing likas sa mga salaysay, buhay, mga kuwento ng militar. Ang may-akda ay nagpatuloy mula sa ideya na ito ay hindi mahinhin na ilagay ang iyong lagda kapag pinag-uusapan mo ang mga makasaysayang kaganapan o pinag-uusapan ang buhay, mga gawa at mga himala ng isang santo. Tulad ng para sa mga sermon, aral, panalangin, madalas silang may mga tiyak na may-akda, dahil ang isang napaka-makapangyarihang tao, iginagalang at iginagalang ng iba, ay maaaring bigkasin o isulat ang mga ito. Ang mismong genre ng pangangaral at pagtuturo ay gumawa ng mga espesyal na kahilingan sa may-akda. Ang kanyang pangalan, ang kanyang matuwid na buhay ay nakaimpluwensya sa nakikinig at nagbabasa.
Sa Middle Ages, ang malaking kahalagahan ay naka-attach sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, maingat na pagsunod sa tradisyon, pagsunod sa ritwal, detalyadong tuntunin ng magandang asal. Samakatuwid, ang etiketa sa panitikan ay paunang natukoy ng kaayusan ng mundo at mahigpit na mga limitasyon ng pag-uugali. Ipinapalagay ng etiketa sa panitikan kung paano dapat naganap ang mga pangyayari, kung paano dapat kumilos ang tauhan, kung anong mga salita ang dapat maglarawan sa nangyari. At kung ang pag-uugali ng sinumang tao ay hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap na pamantayan, kung gayon ito ay o negatibong karakter, o kinailangang manatiling tahimik tungkol sa katotohanang ito.
Sa pangkalahatan, ang lahat ng nakasulat na mga gawa sa Old Russian literature ay kusang-loob at didactic. Isinulat ng may-akda ang kanyang mga gawa na may ideya na tiyak na makumbinsi niya ang mambabasa, magkaroon ng emosyonal at kusang epekto at hahantong sa kanya sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng moralidad at moralidad. Ito ay tipikal para sa isinalin na panitikan, kabilang ang siyentipikong panitikan. Kaya ang "Physiologist", isang isinalin na monumento, na kilala kahit na kay Vladimir Monomakh, ay nagpakilala ng mga tunay at gawa-gawang hayop. Kasabay nito, ang tekstong ito ay isang paggigiit sa mga mambabasa: "Ang leon ay may tatlong katangian. Nang manganak ang leon, nagdadala siya ng patay at bulag na anak, nakaupo siya at nagbabantay hanggang tatlong araw. Pagkaraan ng tatlong araw, dumating ang isang leon, humihip sa kanyang mga butas ng ilong at nabuhay ang bata. Ganoon din sa mga tapat na tao. Bago ang bautismo ay patay na sila, ngunit pagkatapos ng bautismo ay nililinis sila ng banal na espiritu.” Synthesis ng agham at relihiyosong paniniwala pinagsama sa isang teksto.
Ang orihinal na nakasulat na mga gawa sa panitikan ng Lumang Ruso, bilang panuntunan, ay kabilang sa mga genre ng istilo ng pamamahayag. Buhay, pangangaral, pagtuturo bilang isang genre na paunang natukoy ang vector ng pag-iisip, ay nagpakita pamantayang moral at itinuro ang mga tuntunin ng pag-uugali. Kaya, ang mga gawa ng Metropolitan Hilarion ay mga teolohikal na treatise sa nilalaman, mga sermon sa anyo. Sa kanila, nagmamalasakit siya sa kasaganaan ng mga mamamayang Ruso, tungkol sa kanilang moralidad at moralidad. Si Hilarion ay may isang tiyak na ideya kung ano ang kailangan ng mga tao, dahil siya ay naging isang guro at pastol "sa pamamagitan ng biyaya ng isang philanthropic na Diyos."
Ang syncretism ng mga genre ay karaniwang katangian ng panahon ng paglitaw ng sining at panitikan. Lumilitaw ito sa dalawang anyo. Una, ang isang matingkad na pagpapakita ng sinkretismo ay maaaring masubaybayan sa mga salaysay. Naglalaman ang mga ito ng parehong kuwento ng militar, at mga alamat, at mga halimbawa ng mga kontrata, at mga pagmumuni-muni sa mga paksang panrelihiyon. Pangalawa, ang sinkretismo ay nauugnay sa hindi pag-unlad ng mga anyo ng genre. Sa "Mga Paglalakbay", halimbawa, mayroong mga paglalarawan ng mga tiyak na lugar sa heograpiya at makasaysayang, at isang sermon, at pagtuturo. Ang mga elemento ng mga kwentong militar ay maaaring ipakilala sa buhay. At ang mga kuwento ng militar ay maaaring magtapos sa mga turo o pagmumuni-muni sa relihiyon.
Upang maunawaan ang mga kakaiba ng kultura ng Sinaunang Russia, kinakailangan ding sabihin ang tungkol sa kahalagahan ng kultura at panitikan ng Byzantine para sa pagbuo ng panitikang Lumang Ruso. Kasama ng binyag, dumating ang mga aklat sa Russia. Ang pinakatanyag at iginagalang ay ang mga gawa ng mga teologo ng Byzantine na si John Chrysostom (344-407), Basil the Great (330-379), Gregory the Theologian (320-390), Ephrem the Syrian (namatay 343). Ibinigay nila ang mga pundasyon ng Kristiyanismo, ang mga tao ay tinuruan sa mga birtud ng Kristiyano.
Sa mga isinaling kuwento at nobela, ang pinakasikat ay ang nobelang "Alexandria", na nagsasabi tungkol sa buhay ni Alexander the Great. Ang nobelang ito tungkol sa mga makasaysayang kaganapan na may nakakaaliw na balangkas, na may pinagsama-samang kathang-isip na mga kaganapan at kamangha-manghang mga pagsingit, na may makulay na paglalarawan ng India at Persia, ay isang paboritong akda sa medyebal na Europa. Ang tagasalin ng Ruso ay nakikitungo sa nobelang ito nang malaya, dinagdagan niya ito ng mga yugto mula sa iba pang mga mapagkukunan, inangkop ito sa panlasa ng mga mambabasa ng Russia. Bukod dito, naniniwala siya na ang lahat ng mga kaganapan sa nobela ay totoo, at hindi kathang-isip.
Bilang karagdagan sa mga aklat na ito, ang mga Ruso ay interesado sa The Tale of the Destruction of Jerusalem ni Josephus Flavius, ang kuwento ni Basil Digenis Akrita (kilala ito sa mga sinaunang Ruso na mambabasa bilang Deed of Devgen), ang kuwento ng mga gawa ng Trojan, ang kwento ni Akira the Wise. Kahit na ang isang simpleng enumeration ay nagbibigay ng pag-unawa sa lawak ng mga interes ng mga tagasalin ng Sinaunang Russia: ipinakilala nila ang mga makasaysayang kaganapan sa Jerusalem, hinahangaan ang mga pagsasamantala ng isang mandirigma na nagbabantay sa silangang mga hangganan ng Byzantine Empire, ipinakita ang kasaysayan ng Trojan War at pinag-uusapan. tungkol sa malayong nakaraan, tungkol sa buhay ng matalinong tagapayo ng hari ng Asiria at Nineve na si Sennacherib-Akihar (Akira).
Interesado rin ang mga tagasalin sa mga gawa tungkol sa natural na mundo. Kasama sa mga aklat na ito ang Anim na Araw na may impormasyon tungkol sa Uniberso, ang Physiologist, na naglalarawan ng totoo at haka-haka na mga hayop, kamangha-manghang mga bato at kamangha-manghang mga puno, at ang topograpiyang Kristiyano ng Cosmas Indikoplova, "isang manlalakbay sa India."
Ang Middle Ages, tragically, ay lumilitaw na madilim, malupit, at hindi produktibo. Tila iba ang iniisip ng mga tao, naiiba ang pag-iisip sa mundo, na ang mga akdang pampanitikan ay hindi tumutugma sa mga dakilang tagumpay. Mga Cronica, aral, buhay at panalangin... Magiging kawili-wili ba ang lahat? Pagkatapos ng lahat, ngayon sa ibang pagkakataon, iba pang mga kaugalian. Pero baka may ibang view katutubong lupain? Sa kanyang panalangin, hiniling ni Metropolitan Hilarion sa Tagapagligtas na "magpakita ng kaamuan at awa" sa mga mamamayang Ruso: "... palayasin ang mga kaaway, itatag ang mundo, patahimikin ang mga wika, pawiin ang mga taggutom, likhain ang ating mga pinuno na may banta ng mga wika, gawing matalino ang mga boyars , palaganapin ang mga lungsod, palaguin ang iyong Simbahan, panatilihin ang iyong pamana iligtas ang mga asawang lalaki at mga asawang may mga sanggol na nasa pagkaalipin, sa pagkabihag, sa pagkabihag sa daan, sa paglangoy, sa mga piitan, sa gutom at uhaw at kahubaran - maawa ka sa lahat, magbigay ng aliw sa lahat, magalak sa lahat, na nagbibigay sa kanila ng kagalakan at katawan, at taos-puso!
Sa kabila ng mga kakaibang pangitain ng mundo, ang saloobin sa Diyos at sa tao, ang anyo ng pagpapahayag ng pag-iisip ay nananatiling halos pareho para sa mga tao ng ika-10 at ika-21 siglo. Naghahatid kami ng kaisipan sa pamamagitan ng parehong mga sangkap ng wika. Ang mga uri ng pananalita at genre ay umiiral sa panahon, nagbabago at umaangkop sa isang partikular na panahon sa nilalaman kaysa sa anyo.
Ang genre ay ang pangunahing anyo ng pagsasalita ng pagkakaroon ng isang wika. Kung ang mga genre ng pagsasalita ay hindi umiral, pagkatapos ay kailangan nilang likhain muli sa sandali ng pagsasalita. Ito ay makahahadlang sa komunikasyon, makahahadlang sa paglilipat ng impormasyon. Sa bawat oras na lumikha ng isang genre sa unang pagkakataon, at hindi ginagamit ang anyo nito, ay magiging napakahirap. Tinukoy ni M.M. Bakhtin sa aklat na "Aesthetics of Verbal Creativity" ang mga sumusunod na pamantayan para sa isang genre ng pagsasalita: nilalaman ng paksa, desisyon sa istilo at kalooban ng tagapagsalita. Ang lahat ng mga sandaling ito ay magkakaugnay at tinutukoy ang mga detalye ng genre. Gayunpaman, ang genre ay hindi lamang isang pahayag sa pagsasalita, ngunit sa parehong oras ay isang makasaysayang nabuo na uri ng akdang pampanitikan, na may mga tampok. mga natatanging katangian at mga batas.
Ang genre ay tinutukoy hindi lamang ng mga batas ng wika, kundi pati na rin ng paradigm ng kamalayan at paradigm ng pag-uugali. Samakatuwid, ang mga pangunahing genre ay ang mga sumasalamin sa pinakasimpleng mga bagay: isang talambuhay, isang pang-alaala na talumpati, isang sermon bilang isang pangangatwiran sa moral at relihiyosong mga paksa, isang aral bilang isang pangangatwiran sa moral at etikal na mga paksa, isang parabula, isang paglalarawan ng isang paglalakbay. . Ang mga genre sa simula ng kanilang hitsura ay umiiral bilang isang uri ng pagkakaisa, na nakikilala sa pamamagitan ng isang matibay na istraktura ng pagtatanghal ng mga nangingibabaw na pananaw. Bilang resulta ng muling pag-iisip sa buhay, pagbabago ng mga halaga ng semantiko, nagbabago rin ang genre. Walang pagkakaisa ng nilalaman, at ang anyo ng presentasyon ng materyal ay nasisira din.
Ang mga genre ay hindi matatag sa kanilang sarili. Nakikipag-ugnayan sila sa isa't isa, nagpapayaman sa isa't isa. Maaari silang magbago, maaaring bumuo ng mga bagong kumbinasyon.
Sa isang tiyak na panahon, nagbabago ang genre, nakakakuha ng mga bagong tampok. Maaari nating masubaybayan ang mga tampok ng pag-unlad ng naturang genre bilang paglalarawan ng paglalakbay sa mga siglo. "Mga Paglalakbay", pilgrimages - ito ay isang relihiyosong paglalarawan ng isang paglalakbay sa Banal na Lupain, sa Tsargrad, sa Palestine. Ang "Journey Beyond Three Seas" ni Afanasy Nikitin ay isa nang sekular na paglalarawan, sa ilang lawak ay heograpikal. Sa hinaharap, ang mga paglalakbay ng mga istilong pang-agham, masining at pamamahayag ay nakikilala. Sa huling istilo, ang genre ng travel essay ay karaniwan.
Siyempre, sa sinaunang panitikan ng Russia, ang nilalaman ng paksa ay nakasalalay sa relihiyosong pananaw sa mundo at makasaysayang mga pangyayari. Ang theocentric na pangitain ng mundo ay higit na tinutukoy ang kamalayan sa sarili ng tao. pagkatao ng tao- wala bago ang kapangyarihan at kamahalan ng Panginoon. Kaya, ang desisyon ng istilo ay tinutukoy ng lugar ng isang tao sa mundo. Ang simula ng may-akda ay hindi dapat gumanap ng anumang papel. Ang imahe ng mga makasaysayang figure ay dapat sa simula ay malayo sa katotohanan. Ang kakulangan ng orihinal na istilo ay ang maging panuntunan sa halip na ang pagbubukod. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi naging dogma para sa sinaunang panitikang Ruso. Sa loob nito, sa kabaligtaran, nakikita natin ang mga gawa na puno ng pananaw sa mundo ng may-akda, sakit para sa kapalaran ng bansa, binibigyan nila ng kagustuhan ang ilang mga kaganapan at tao. Ang tagapagtala ay ipinagmamalaki, itinataas o ibinababa at kinondena ang kanyang mga prinsipe, hindi siya isang walang kinikilingan na tagamasid.
Sa mga gawa ng panahong ito, ipinakilala sa mambabasa ang karunungan sa relihiyon. Iyon ang dahilan kung bakit hindi pinahihintulutan ang fiction, ngunit ang mga katotohanan lamang ang ipinadala, sa kanilang batayan ang mga katotohanang Kristiyano ay ipinahayag. Ang speech will ng tagapagsalita sa mga gawa noong panahong iyon ay nakapailalim sa ideya ng estado at relihiyon.
Ang mga parameter na tumutukoy sa mga tampok ng genre ng isang pagsasalita ay isinasaalang-alang sa ilang mga antas: sa antas ng paksa-semantiko, sa antas ng istruktura-komposisyon, sa antas ng estilo at disenyo ng wika.
Ang pampakay na nilalaman ng anumang pahayag sa pagsasalita ay tinutukoy ng "subject-semantic exhaustion". Ang may-akda ng pahayag ng talumpati ay nag-iisip kung paano ipapakita ang paksa ng talumpati sa mga teksto at kung ano ang kailangang sabihin upang maihayag ang paksa sa loob ng mga balangkas ng genre na ito.
Ang antas ng istruktura at komposisyon ay nagrereseta ng medyo mahigpit na scheme ng genre. Ang talinghaga ay nailalarawan sa sarili nitong istraktura, ang oratoryo ay hindi parang isang aral, at ang buhay ng mga santo ay parang mga kuwentong militar. Ang organisasyong komposisyon ay ang panlabas at panloob na mga pagpapakita ng materyal na teksto, ito ang paghahati nito sa mga semantikong bahagi. Ang mga genre ng sinaunang panitikang Ruso ay nilikha ayon sa isang tiyak na kanon, na higit sa lahat ay nagdidikta ng isang matibay na istraktura at komposisyon ng katangian.
Ang pagsasalita ng pagsasalita ay nangangailangan ng mga espesyal na mapagkukunang pangkakanyahan. Una, ito ang istilo ng panahon, sa kasong ito, Lumang Ruso. Pangalawa, ang istilo ng genre, talinghaga, lakad, atbp. Tinutukoy mismo ng genre kung aling mga tampok ng istilo ang priyoridad gawaing ito. At, pangatlo, ang istilo ng may-akda. Hindi nagsasalita ang monghe gaya ng pagsasalita ng prinsipe.
Ang uri ng genre ng anumang pahayag ay tiyak, samakatuwid, sa bawat genre, maaari isa-isa ang natatangi, orihinal, katangian para lamang sa ganitong uri. Ang nilalaman ay depende sa speech will ng nagsasalita, i.e. ang paksa ng talumpati, ang ideya, kung paano tinukoy ang paksang ito ng talumpati at kung ano ang saloobin ng may-akda dito, at ang istilo kung saan ipinakita ang lahat ng ito. Tinutukoy ng pagkakaisa na ito ang genre ng isang akdang pampanitikan at pamamahayag, kasama ang panitikang Lumang Ruso.
Sa sinaunang panitikang Ruso, mayroong isang dibisyon ng mga genre sa sekular at estado-relihiyoso.
Ang mga gawaing sekular ay mga gawa oral art. Sa sinaunang lipunang Ruso, ang alamat ay hindi limitado ng klase o klase. Ang mga epiko, engkanto, kanta ay interesado sa lahat, at sila ay pinakinggan kapwa sa palasyo ng prinsipe at sa tirahan ng smerd. Pinuno ng oral creativity ang aesthetic na pangangailangan sa masining na salita.
Ang nakasulat na panitikan ay pampubliko. Tumugon siya sa mga pangangailangang relihiyoso, moral at etikal. Ito ay mga talinghaga, buhay ng mga santo, mga lakad, mga panalangin at mga turo, mga talaan, mga kuwentong militar at pangkasaysayan.
Samakatuwid, oral at nakasulat na panitikan sumasaklaw sa lahat ng mga spheres ng aktibidad ng tao, ipinakita ang kanyang panloob na mundo, nasiyahan sa relihiyon, moral, etikal at aesthetic na mga pangangailangan.

Lumang panitikan ng Russia - panitikan ng Eastern Slavs ng XI - XIII na siglo. Bukod dito, mula lamang sa siglong XIV maaari nating pag-usapan ang pagpapakita ng ilang mga tradisyon ng libro at ang paglitaw ng Great Russian literature, at mula sa XV - Ukrainian at Belarusian literature.

Mga kondisyon para sa paglitaw ng sinaunang panitikan ng Russia

Mga salik kung wala ang walang panitikan ay maaaring magkaroon ng:

1) Ang paglitaw ng estado: ang paglitaw ng maayos na ugnayan sa pagitan ng mga tao (namumuno at nasasakupan). Sa Russia, ang estado ay nabuo noong ika-9 na siglo, nang noong 862 ay tinawag si Prince Rurik. Pagkatapos nito, kailangan ng mga tekstong nagpapatunay ng kanyang karapatan sa kapangyarihan.

2) Binuo ang oral folk art. Sa Russia, noong ika-11 siglo, ito ay nabuo sa dalawang anyo: isang retinue epic na lumuluwalhati sa mga gawa ng armas, at ritwal na tula na inilaan para sa kulto ng mga paganong diyos, gayundin para sa mga tradisyonal na pista opisyal.

3) Pag-ampon ng Kristiyanismo- 988 taon. May pangangailangan para sa pagsasalin sa Slavic Mga teksto sa Bibliya.

4) Ang paglitaw ng pagsulat- ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng anumang panitikan. Kung walang pagsulat, ito ay mananatili magpakailanman sa katayuan ng oral art, dahil ang pangunahing katangian ng panitikan ay ang pagkakasulat nito.

Mga Panahon ng Panitikang Lumang Ruso (X - XVII siglo)

1. Ang katapusan ng X - ang simula ng XII siglo: panitikan Kievan Rus(ang pangunahing genre ay mga talaan).

2. Ang pagtatapos ng XII - ang unang ikatlong bahagi ng XIII na siglo: panitikan ng panahon ng pyudal fragmentation.

3. Ang pangalawang ikatlo ng XIII - ang katapusan ng siglo XIV (hanggang 1380): panitikan ng panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol.

4. Ang pagtatapos ng XIV - ang unang kalahati ng siglo XV: ang panitikan ng panahon ng pag-iisa ng Russia sa paligid ng Moscow.

5. Ang ikalawang kalahati ng ika-15 - ika-16 na siglo: ang panitikan ng isang sentralisadong estado (lumitaw ang publisismo sa panahong ito).

6. XVI - ang katapusan ng siglo XVII: ang panahon ng paglipat mula sa sinaunang panitikan ng Russia hanggang sa panitikan ng Bagong Panahon. Sa oras na ito, lumilitaw ang tula at ang papel ng mga personalidad ay makabuluhang tumataas (nagsisimulang ipahiwatig ang mga may-akda).

Mga tampok (mga kahirapan) ng pag-aaral ng Old Russian literature

1) Sulat-kamay na panitikan. Ang unang nakalimbag na aklat (Apostol) ay nai-publish lamang noong 1564, bago iyon ang lahat ng mga teksto ay isinulat sa pamamagitan ng kamay.

3) Ang kawalan ng kakayahang magtatag ng eksaktong petsa ng pagsulat ng akda. Minsan kahit isang siglo ay hindi alam, at lahat ng pakikipag-date ay napaka-arbitrary.

Ang mga pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia

Sa mga unang yugto, ang pangunahing bahagi ng mga teksto ay isinalin, at ang nilalaman nito ay puro eklesiastiko. Dahil dito, ang mga unang genre ng panitikang Lumang Ruso ay hiniram mula sa mga banyaga, ngunit ang mga katulad na Ruso ay lumitaw din sa ibang pagkakataon:

hagiography (buhay ng mga santo)

Apocrypha (mga buhay ng mga banal na ipinakita mula sa ibang pananaw).

Mga Cronica (mga kronograpo). Mga sulating pangkasaysayan, ang mga ninuno ng genre ng chronicle. ("

Sa sinaunang panitikan ng Russia, na hindi alam ang fiction, makasaysayan sa malaki o maliit, ang mundo mismo ay lumitaw bilang isang bagay na walang hanggan, unibersal, kung saan ang mga kaganapan at aksyon ng mga tao ay tinutukoy ng mismong sistema ng uniberso, kung saan ang mga puwersa ng mabuti at ang kasamaan ay palaging nakikipaglaban, isang mundo na ang kasaysayan ay kilala (pagkatapos ng lahat, para sa bawat kaganapan na binanggit sa mga talaan, ang eksaktong petsa ay ipinahiwatig - ang oras na lumipas mula sa "paglikha ng mundo"!) At kahit na ang hinaharap ay itinakda: ang mga propesiya tungkol sa katapusan ng mundo, ang "ikalawang pagdating" ni Kristo at ang Huling Paghuhukom na naghihintay sa lahat ng tao sa mundo ay laganap. Malinaw, hindi ito makakaapekto sa panitikan: ang pagnanais na sakupin ang mismong imahe ng mundo, upang matukoy ang mga canon kung saan dapat ilarawan ito o ang kaganapang iyon, na humantong sa napaka-eskematiko na kalikasan ng sinaunang panitikang Ruso, na pinag-usapan natin sa ang panimula. Ang schematicity na ito ay tinatawag na pagsusumite sa tinatawag na literary etiquette - D. S. Likhachev ay nagtatalo tungkol sa istraktura nito sa panitikan ng Sinaunang Russia: 1) kung paano ito o ang kursong iyon ng mga pangyayari ay dapat naganap; 2) kung paano dapat kumilos ang karakter alinsunod sa kanyang posisyon; 3) paano dapat ilarawan ng manunulat ang mga nangyayari.

"Kami ay may, samakatuwid, ang kagandahang-asal ng kaayusan ng mundo, ang kagandahang-asal ng pag-uugali at ang kagandahang-asal ng mga salita," sabi niya. Upang linawin ang mga prinsipyong ito, isaalang-alang ang sumusunod na halimbawa: sa buhay ng isang santo, ayon sa kagandahang-asal ng pag-uugali, dapat itong sabihin tungkol sa pagkabata ng hinaharap na santo, tungkol sa kanyang mga banal na magulang, tungkol sa kung paano siya naakit sa simbahan. mula sa pagkabata, iniiwasan ang mga laro sa mga kapantay, at iba pa: sa alinmang bahagi ng balangkas na ito ay hindi lamang palaging naroroon sa buhay, ngunit ipinahayag sa bawat buhay sa parehong mga salita, iyon ay, ang pandiwang etiquette ay sinusunod. Narito, halimbawa, ang mga pambungad na parirala ng ilang hagiographies na kabilang sa iba't ibang mga may-akda at isinulat sa iba't ibang panahon: Theodosius of the Caves "Dinala ang aking kaluluwa sa pag-ibig ng Diyos, at araw-araw ay pumupunta ako sa simbahan ng Diyos, nakikinig sa banal. mga aklat na may buong atensyon, at hindi ko man lang nilalaro ang mga batang lumalapit, na parang ang kaugalian ay mapurol, n (o) at kinasusuklaman ang kanilang mga laro ... Dito, at sumuko sa pagtuturo ng mga banal na aklat ...

At sa lalong madaling panahon mula sa simula lahat ng grammar"; Nifont ng Novgorod "kapag natutunan ng kanyang mga magulang ang mga banal na aklat. At si Abie sa lalong madaling panahon ay hindi nasanay sa pagtuturo ng libro, at hindi lumabas sa kanyang mga kapantay para sa mga laro ng mga bata, ngunit sa halip ay sumunod sa simbahan ng Diyos at iginagalang ang mga banal na kasulatan "; Varlaam Khutynsky "sa parehong oras, dapat akong maging nakapagtuturo ng mga banal na aklat, sa lalong madaling panahon pahilig "mabilis" mula sa pag-aaral ng banal na kasulatan...

hindi lumihis mula sa ilang uri ng laro o kahihiyan ng "panoorin", ngunit higit pa sa pagbabasa ng mga banal na kasulatan. Ang parehong sitwasyon ay sinusunod sa mga talaan: ang mga paglalarawan ng mga labanan, posthumous na mga katangian ng kyazis o mga hierarch ng simbahan ay isinulat gamit ang halos parehong limitado bokabularyo. Sa problema ng pagiging may-akda sa mga eskriba ng Sinaunang Russia, ang saloobin ay medyo naiiba din sa modernong isa: sa karamihan, ang pangalan ng may-akda ay ipinahiwatig lamang upang i-verify ang mga kaganapan, upang patunayan ang mambabasa ng pagiging tunay ng kung ano ang inilarawan, at ang pagiging may-akda mismo ay walang halaga sa modernong konsepto. Susunod: sa isang banda, karamihan sa mga sinaunang gawang Ruso ay hindi nakikilala: hindi namin alam ang pangalan ng may-akda ng "The Tale of Igor's Campaign" , at ng maraming iba pang mga gawa, tulad ng "The Legend of the Battle of Mamaev", "The Tale of the Destruction of the Russian Land" o "Kazan history". Sa kabilang banda, nakakatugon tayo sa isang kasaganaan ng tinatawag na maling nakasulat na mga monumento - ang kanyang pagiging may-akda iniuugnay sa ilang sikat na tao upang gawin itong mas makabuluhan.

Bilang karagdagan, ang pagpasok sa kanyang mga gawa ng hindi lamang mga indibidwal na parirala, ngunit ang buong mga fragment ay hindi binasa bilang plagiarism, ngunit nagpatotoo sa erudition, mataas na kultura ng libro at kasanayan sa panitikan ng eskriba. Kaya, ang kakilala sa mga makasaysayang kondisyon at ilang mga prinsipyo ng gawain ng mga may-akda ng XI-XVII na siglo.

Binibigyan tayo ng pagkakataong pahalagahan ang espesyal na istilo at paraan ng pagtatanghal ng mga Lumang Ruso na mga eskriba, na bumuo ng kanilang salaysay ayon sa tinatanggap at makatwirang mga canon: ipinakilala niya ang isang fragment mula sa mga huwarang gawa sa kanyang salaysay, na nagpapakita ng kanyang karunungan at naglalarawan ng mga kaganapan ayon sa isang tiyak stencil, pagsunod sa etiketa sa panitikan. Kahirapan sa mga detalye, pang-araw-araw na mga detalye, stereotyped na mga katangian, "kawalang-katapatan" ng mga talumpati ng mga karakter - lahat ng ito ay hindi mga pagkukulang sa panitikan, ngunit tiyak na mga tampok ng estilo, na nagpapahiwatig na ang panitikan ay inilaan upang sabihin lamang ang tungkol sa walang hanggan, nang walang pagpunta sa pagpasa araw-araw trifles at makamundong detalye. Sa kabilang banda, lalo na pinahahalagahan ng modernong mambabasa ang mga paglihis mula sa kanon na pana-panahong ginagawa ng mga may-akda: ang mga paglihis na ito ang naging buhay at kawili-wili sa salaysay. Ang digression na ito sa isang pagkakataon ay binigyan ng terminolohikal na kahulugan - "makatotohanang mga elemento".

Siyempre, hindi ito nauugnay sa terminong "realismo" - mayroon pa ring pitong siglo bago ito, at ito ay tiyak na mga anomalya, mga paglabag sa mga pangunahing batas at uso ng panitikan sa medieval sa ilalim ng impluwensya ng live na pagmamasid sa realidad at natural. pagnanais na maipakita ito. Siyempre, sa kabila ng pagkakaroon ng mahigpit na mga limitasyon ng kagandahang-asal, na higit na limitado ang kalayaan ng pagkamalikhain, ang sinaunang panitikang Ruso ay hindi tumigil: ito ay umunlad, nagbago ng mga istilo, etiquette mismo, ang mga prinsipyo at paraan ng pagpapatupad nito ay nagbago. D.

S. Likhachev sa aklat na "Man in the Literature of Ancient Russia" (M., 1970) ay nagpakita na ang bawat panahon ay may sariling dominanteng istilo - iyon ang istilo ng monumental na historicism ng XI-XIII na siglo. , pagkatapos ay ang nagpapahayag-emosyonal na estilo ng XIV-XV siglo, pagkatapos ay nagkaroon ng pagbabalik sa dating estilo ng monumental na historicism, ngunit sa isang bagong batayan - at ang tinatawag na "estilo ng pangalawang monumentalismo", katangian ng XVI siglo, bumangon. Gayundin D.

Isinasaalang-alang ni S. Likhachev ang ilang pangunahing direksyon na humahantong sa pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso sa panitikan ng modernong panahon: ang paglago ng personal na prinsipyo sa panitikan at ang indibidwalisasyon ng estilo, ang pagpapalawak ng panlipunang bilog ng mga tao na maaaring maging bayani ng mga gawa. . Ang papel ng etiketa ay unti-unting bumababa, at sa halip na mga eskematiko na representasyon ng mga kondisyonal na pamantayan ng isang prinsipe o isang santo, may mga pagtatangka na ilarawan ang isang kumplikadong indibidwal na karakter, ang hindi pagkakapare-pareho at pagkakaiba-iba nito. Narito kinakailangan na gumawa ng isang reserbasyon: Ipinakita ni V.P. Adrianov-Peretz na ang pag-unawa sa pagiging kumplikado ng pagkatao ng tao, ang pinakamadaling sikolohikal na mga nuances ay likas sa panitikan sa medieval na nasa pinakamaagang yugto ng pag-unlad nito, ngunit ang pamantayan ng imahe sa mga talaan, at sa mga kwento, at sa mga buhay ay mayroon pa ring imahe ng kagandahang-asal, kondisyonal na mga karakter, depende sa katayuan sa lipunan ng kanilang mga may-ari.

Ang pagpili ng mga balangkas o mga sitwasyon ng balangkas ay naging mas malawak, ang fiction ay lumitaw sa panitikan; ang mga genre na walang pangunahing pangangailangan ay unti-unting pumapasok sa panitikan. Ang mga gawa ng katutubong pangungutya ay nagsimulang isulat, ang mga nobelang chivalric ay isinalin; moralizing, ngunit mahalagang nakakaaliw maikling kuwento - facet; noong ika-17 siglo lumalabas ang pantig na tula at dramaturhiya. Sa madaling salita, sa ika-17 siglo. parami nang parami ang mga tampok ng panitikan ng bagong panahon na inilalantad sa panitikan.

Medieval na larawan ng mundo.

Ang bawat panahon ng pag-unlad ng kasaysayan at kultura ay may sariling pananaw sa mundo, sariling mga ideya tungkol sa kalikasan, oras at espasyo, ang pagkakasunud-sunod ng lahat ng bagay na umiiral, tungkol sa ugnayan ng mga tao sa isa't isa, i.e. ano ang matatawag na mga larawan ng mundo. Ang mga ito ay nabuo nang bahagya nang kusang-loob, bahagyang may layunin, sa loob ng balangkas ng relihiyon, pilosopiya, agham, sining, ideolohiya. Ang mga larawan ng mundo ay nabuo batay sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay ng mga tao, naging bahagi nito at nagsimulang magkaroon ng malakas na impluwensya dito. Ang medieval na tao ay nagsimula mula sa larawan ng mundo na binuo ng Kristiyanismo, mas tiyak, ang Kanluraning anyo nito, na tinawag Katolisismo. Sa Christian Creed, na pinagsama-sama noong ika-4 na siglo, ang simbahan ay tinatawag na isa (solo), banal, katoliko (sa Church Slavonic - catholic) at apostoliko.

Ang Simbahan ay Katoliko (katedral), dahil mayroon itong mga tagasunod sa lahat ng mga bansa sa mundo at naglalaman sa mga dogma nito ang kabuuan ng katotohanan, na pareho para sa lahat ng mga Kristiyano. Matapos ang paghahati ng Kristiyanismo noong 1054 sa Kanluran at Silangan, lumitaw ang mga simbahang Romano Katoliko at Griyego Katoliko, at ang huli ay mas madalas na nagsimulang tawaging Orthodox bilang tanda ng hindi nagbabagong pag-amin ng tamang pananampalataya.

Kristiyanismo ay isang relihiyon ng kaligtasan. Para sa kanya, ang kakanyahan ng kasaysayan ng mundo ay ang paglayo ng sangkatauhan (sa katauhan nina Adan at Eba) mula sa Diyos, pagpapailalim sa tao sa kapangyarihan ng kasalanan, kasamaan, kamatayan, at ang kasunod na pagbabalik sa Lumikha na natanto kanyang pagkahulog. alibughang anak. Ang pagbabalik na ito ay pinangunahan ng mga pinili ng Diyos na mga inapo ni Abraham, kung saan ang Diyos ay gumawa ng isang "kasunduan" (kontrata) at binigyan sila ng isang "batas" (mga tuntunin ng pag-uugali). Ang tanikala ng Lumang Tipan na matuwid at mga propeta ay nagiging isang hagdan na umaakyat sa Diyos. Ngunit kahit na ginabayan mula sa itaas, kahit na ang isang banal na tao ay hindi maaaring ganap na linisin, at pagkatapos ay isang hindi kapani-paniwalang bagay ang mangyayari: Ang Diyos ay nagkatawang-tao, siya mismo ay naging isang tao, mas tiyak, isang Diyos-tao, sa pamamagitan ng kanyang mahimalang kapanganakan "mula sa Banal na Espiritu. at ang Birheng Maria” na malaya sa kasalanan. Ang Diyos na Salita, ang Tagapagligtas, ang Anak ng Diyos ay nagpakita bilang Anak ng Tao, isang mangangaral mula sa Galilea at kusang tinatanggap ang isang kahiya-hiyang kamatayan sa krus. Siya ay bumaba sa impiyerno, pinalaya ang mga kaluluwa ng mga gumawa ng mabuti, bumangon sa ikatlong araw, nagpakita sa mga disipulo, at hindi nagtagal pagkatapos ay umakyat sa langit. Pagkaraan ng ilang araw, ang Banal na Espiritu ay bumaba sa mga apostol (Pentecostes) at binibigyan sila ng lakas upang matupad ang utos ni Hesus - ang ipangaral ang Ebanghelyo ("mabuting balita") sa lahat ng mga bansa. Pinagsasama ng Kristiyanong pag-eebanghelyo ang isang etika na nakabatay sa pag-ibig sa kapwa sa isang gawa ng pananampalataya na humahantong sa Kaharian ng Langit sa pamamagitan ng "makitid na pintuan". Ang layunin nito ay ang pagpapadiyos ng mananampalataya, i.e. paglipat sa buhay na walang hanggan kasama ng Diyos, ay nakakamit sa pamamagitan ng pagtutulungan (synergy) ng pagsisikap ng tao at ng biyaya ng Diyos.

Sa medyebal na kamalayan, parehong sikat at piling tao, ang pananampalataya sa mahika at pangkukulam ay sumakop sa isang malaking lugar. Noong XI-XIII na siglo. Ang mahika ay ibinabalik sa likuran, na nagbibigay daan sa pag-asa sa pagdating ng Kaharian ng Diyos sa lupa. Ang isang bagong pamumulaklak ng pangkukulam, demonolohiya, okultismo ay bumagsak sa XV-XVI na mga siglo.

Sa pangkalahatan, medyebal katutubong kultura hindi maaaring bawasan lamang sa mga labi ng paganismo at primitive na paniniwala. Ang mundo ng mga imahe na nilikha niya ay nagbigay ng pinakamayamang materyal para sa sining ng Middle Ages at New Age, at naging isang mahalagang at mahalagang bahagi ng kulturang sining ng Europa.

Mga tampok ng sinaunang panitikang Ruso, ang pagkakaiba nito sa panitikan ng modernong panahon.

Ang lumang panitikang Ruso ay ang matibay na pundasyon kung saan itinatayo ang marilag na gusali ng pambansang kulturang sining ng Russia noong ika-18-20 siglo. Ito ay batay sa mataas mga mithiing moral, pananampalataya sa isang tao, sa kanyang posibilidad ng walang limitasyong moral na pagiging perpekto, pananampalataya sa kapangyarihan ng salita, ang kanyang kakayahang magbago panloob na mundo tao, ang makabayan na kalunos-lunos ng paglilingkod sa lupain ng Russia - ang estado-Inang-bayan, pananampalataya sa pangwakas na tagumpay ng kabutihan laban sa mga puwersa ng kasamaan, ang pagkakaisa ng mga tao sa buong mundo at ang tagumpay nito laban sa kinasusuklaman na alitan.

Kronolohikal na mga hangganan ng sinaunang panitikang Ruso at ang mga tiyak na tampok nito. Ruso panitikan sa medyebal ay isang paunang yugto pag-unlad ng panitikang Ruso. Ang paglitaw nito ay malapit na konektado sa proseso ng pagbuo ng maagang pyudal na estado. Sa ilalim ng mga gawaing pampulitika ng pagpapalakas ng mga pundasyon ng pyudal na sistema, ito sa sarili nitong paraan ay sumasalamin sa iba't ibang panahon sa pag-unlad ng panlipunan at ugnayang panlipunan sa Russia XI-XVII siglo. Ang lumang panitikang Ruso ay ang panitikan ng mga umuusbong na Mahusay na mamamayang Ruso, na unti-unting nahuhubog sa isang bansa.

Ang tanong ng kronolohikal na mga hangganan ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi nalutas sa wakas ng ating agham. Ang mga ideya tungkol sa dami ng sinaunang panitikang Ruso ay nananatiling hindi kumpleto. Maraming mga gawa ang namatay sa apoy ng hindi mabilang na apoy, sa panahon ng mapangwasak na pagsalakay ng mga steppe nomad, ang pagsalakay ng mga mananakop na Mongol-Tatar, ang mga mananakop na Polish-Swedish! At sa ibang pagkakataon, noong 1737, ang mga labi ng library ng Moscow tsars ay nawasak ng isang sunog na sumiklab sa Grand Kremlin Palace. Noong 1777, ang aklatan ng Kyiv ay nawasak ng apoy. Sa panahon ng Digmaang Makabayan Noong 1812, ang mga koleksyon ng manuskrito ng Musin-Pushkin, Buturlin, Bause, Demidov, at ang Moscow Society of Russian Literature Lovers ay nasunog sa Moscow.

Ang mga pangunahing tagapag-ingat at tagakopya ng mga libro sa Sinaunang Russia, bilang isang patakaran, ay mga monghe, na hindi bababa sa lahat ay interesado sa pag-iimbak at pagkopya ng mga libro ng makamundong (sekular) na nilalaman. At ito ay higit na nagpapaliwanag kung bakit ang karamihan sa mga gawa ng Old Russian literature na nakarating sa atin ay likas sa simbahan.

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nahahati sa "makamundo" at "espirituwal". Ang huli ay suportado at ipinakalat sa lahat ng posibleng paraan, dahil naglalaman ang mga ito ng pangmatagalang mga halaga ng relihiyosong dogma, pilosopiya at etika, at ang una, maliban sa opisyal na legal at makasaysayang mga dokumento, ay idineklara na "walang kabuluhan". Dahil dito, inilalahad natin ang ating sinaunang panitikan sa mas malawak na lawak ng eklesiastiko kaysa sa tunay.

Kapag nagsimula sa pag-aaral ng panitikan ng Lumang Ruso, kinakailangang isaalang-alang ang mga tiyak na tampok nito, na naiiba sa panitikan ng modernong panahon.

Ang isang katangian ng panitikang Lumang Ruso ay ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon at pamamahagi nito. Kasabay nito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon na nagtataguyod ng ilang praktikal na mga layunin. "Lahat ng bagay na nagsisilbi hindi para sa kapakanan ng kapakinabangan, ngunit para sa kapakanan ng pagpapaganda, ay napapailalim sa paratang ng walang kabuluhan." Ang mga salitang ito ni Basil the Great ay higit na tinutukoy ang saloobin ng sinaunang lipunang Ruso sa mga gawa ng pagsulat. Ang halaga ng ito o ang sulat-kamay na aklat ay nasuri sa mga tuntunin ng praktikal na layunin at pagiging kapaki-pakinabang nito.

“Dakila ang paggapang mula sa mga turo ng aklat, sa mga aklat na ipinapakita at itinuturo sa atin ng paraan ng pagsisisi, natatamo natin ang karunungan at pagpigil mula sa mga salita ng aklat; ito ang diwa ng ilog, paghihinang sa sansinukob, ito ang diwa ng pinagmumulan ng karunungan, ang mga aklat ay may di maubos na lalim, sa mga ito tayo ay inaaliw sa kalungkutan, ito ang pigil sa pagpigil ... Kung masigasig kang tumingin para sa karunungan sa mga aklat, pagkatapos ay makikita mo ang isang mahusay na paggapang ng iyong kaluluwa ...» - nagtuturo ang chronicler sa ilalim ng 1037

Isa pang tampok ng ating sinaunang panitikan ay ang hindi nagpapakilala, ang impersonality ng kanyang mga gawa. Ito ay bunga ng relihiyosong-Kristiyanong saloobin ng pyudal na lipunan sa tao, at lalo na sa gawain ng isang manunulat, pintor, at arkitekto. AT pinakamagandang kaso alam natin ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda, "mga manunulat" ng mga aklat, na katamtamang naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito, o sa mga gilid nito, o (na hindi gaanong karaniwan) sa pamagat ng akda. Kasabay nito, hindi tatanggapin ng manunulat na ibigay sa kanyang pangalan ang mga evaluative epithets gaya ng "payat", "hindi karapatdapat", "makasalanan". Sa karamihan ng mga kaso, mas pinipili ng may-akda ng akda na manatiling hindi kilala, at kung minsan ay nagtatago pa sa likod ng awtorisadong pangalan ng isa o ibang "ama ng simbahan" - John Chrysostom, Basil the Great, atbp.

Biyograpikong impormasyon tungkol sa mga sinaunang manunulat na Ruso na kilala sa amin, ang saklaw ng kanilang trabaho, ang likas na katangian ng mga gawaing panlipunan very, very scarce. Samakatuwid, kung sa pag-aaral ng panitikan ng XVIII-XX na siglo. Ang mga iskolar sa panitikan ay malawak na kumukuha ng biograpikal na materyal, inilalantad ang kalikasan ng pampulitika, pilosopikal, aesthetic view ng ito o ang manunulat na iyon, gamit ang mga manuskrito ng may-akda, subaybayan ang kasaysayan ng paglikha ng mga gawa, kilalanin malikhaing sariling katangian manunulat, kung gayon ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay kailangang lapitan nang iba.

AT lipunang medyebal walang konsepto ng copyright, mga indibidwal na katangian Ang personalidad ng manunulat ay hindi nakatanggap ng isang matingkad na pagpapakita tulad ng sa panitikan ng modernong panahon. Ang mga eskriba ay kadalasang nagsisilbing mga editor at kapwa may-akda, sa halip na mga tagakopya lamang ng teksto. Binago nila ang ideolohikal na oryentasyon ng muling isinulat na akda, ang kalikasan ng istilo nito, pinaikli o pinahaba ang teksto alinsunod sa panlasa at hinihingi ng kanilang panahon. Bilang resulta, ang mga bagong edisyon ng mga monumento ay nilikha. At kahit na kinopya lang ng eskriba ang teksto, ang kanyang listahan ay palaging medyo naiiba mula sa orihinal: nagkamali siya, mga pagtanggal ng mga salita at mga titik, hindi sinasadyang sumasalamin sa mga tampok ng kanyang katutubong diyalekto sa wika. Kaugnay nito, sa agham mayroong isang espesyal na termino - "pagsusuri" (manuskrito ng Pskov-Novgorod, Moscow, o, mas malawak, Bulgarian, Serbian, atbp.).

Bilang isang tuntunin, ang mga teksto ng mga gawa ng may-akda ay hindi bumaba sa amin, ngunit ang kanilang mga huling listahan ay napanatili, kung minsan ay pinaghihiwalay mula sa oras ng pagsulat ng orihinal ng isang daan, dalawang daan o higit pang mga taon. Halimbawa, ang The Tale of Bygone Years, na nilikha ni Nestor noong 1111-1113, ay hindi pa napreserba, at ang edisyon ng "Tale" ni Sylvester (1116) ay kilala lamang bilang bahagi ng Laurentian Chronicle ng 1377. The Tale of Ang Kampanya ni Igor, na isinulat sa pagtatapos ng 80 -s ng ika-12 siglo, ay natagpuan sa listahan ng ika-16 na siglo.

Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng isang hindi pangkaraniwang masinsinang at masusing gawaing teksto mula sa isang mananaliksik ng Old Russian literature: pag-aaral ng lahat ng magagamit na mga listahan ng isang partikular na monumento, pagtatatag ng oras at lugar ng kanilang pagsulat sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang mga edisyon, mga variant ng mga listahan, pati na rin ang pagtukoy aling edisyon ng listahan ang pinaka malapit na tumutugma sa orihinal na teksto ng may-akda. Ang mga isyung ito ay tinatalakay ng isang espesyal na sangay ng philological science - t e c s t o l o g at i.

Ang paglutas ng mga mahihirap na tanong tungkol sa oras ng pagsulat nito o ang monumento na iyon, ang mga listahan nito, ang mananaliksik ay bumaling sa isang pantulong na agham pangkasaysayan at philological bilang paleography. Ayon sa mga kakaibang katangian ng pagsulat, sulat-kamay, likas na katangian ng materyal sa pagsulat, mga watermark ng papel, likas na katangian ng mga headpieces, mga burloloy, mga miniature na naglalarawan sa teksto ng manuskrito, ginagawang posible ng paleography na medyo tumpak na matukoy ang oras ng paglikha ng isang partikular na manuskrito , ang bilang ng mga eskriba na sumulat nito.

Sa XI-unang kalahati ng siglo XIV. Ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino, na gawa sa balat ng mga guya. Sa Russia, ang pergamino ay madalas na tinatawag na "veal", o "haratya". Ang mamahaling materyal na ito, siyempre, ay magagamit lamang sa mga may-ari ng klase, at ang mga artisan at mangangalakal ay gumamit ng bark ng birch para sa kanilang pagsusulatan ng yelo. Ang balat ng birch ay nagsilbing mga notebook ng mag-aaral. Ito ay pinatunayan ng mga kahanga-hangang arkeolohikal na pagtuklas ng Novgorod birch bark writings.

Upang mai-save ang materyal sa pagsusulat, ang mga salita sa linya ay hindi pinaghiwalay, at ang mga talata lamang ng manuskrito ang na-highlight na may pulang cinnabar na inisyal - ang inisyal, ang pamagat - "pulang linya" sa literal na kahulugan ng salitang ito. Ang madalas gamitin, kilalang mga salita ay dinaglat sa ilalim ng isang espesyal na superscript - t at t l tungkol sa m. Halimbawa, glitch (pandiwa - sabi), bg (diyos), btsa (ina ng Diyos).

Ang parchment ay paunang nilagyan ng eskriba gamit ang isang ruler na may kadena. Pagkatapos ay ipapaluhod siya ng eskriba at maingat na isusulat ang bawat titik. Ang sulat-kamay na may tamang halos parisukat na letra ay tinatawag na st at v o m. Ang paggawa sa manuskrito ay nangangailangan ng masusing paggawa at mahusay na sining, samakatuwid, nang matapos ng eskriba ang kanyang pagsusumikap, ipinagdiwang niya ito nang may kagalakan. "Ang mangangalakal ay nagagalak, na gumawa ng isang suhol at ang helmsman sa kapayapaan, ang bailiff at ang gumagala ay dumating sa kanyang ama, kaya ang manunulat ng libro ay nagagalak, na naabot ang dulo ng mga libro ..."- nabasa natin sa dulo ng Laurentian Chronicle.

Ang mga nakasulat na sheet ay tinahi sa mga kuwaderno, na itinatali sa mga tabla na gawa sa kahoy. Kaya naman ang phraseological turn - "basahin ang libro mula sa board sa board." Ang mga tabla ay natatakpan ng balat, at kung minsan ay binibihisan sila ng mga espesyal na suweldo na gawa sa pilak at ginto. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng sining ng alahas ay, halimbawa, ang frame ng Mstislav Gospel (simula ng ika-12 siglo).

Sa siglong XIV. ang pergamino ay pinalitan ng papel. Ang mas murang materyal sa pagsulat na ito ay kumapit at nagpabilis sa proseso ng pagsulat. Ang liham ayon sa batas ay pinalitan ng isang pahilig, bilugan na sulat-kamay na may malaking dami portable superscripts - semi-character. Sa mga monumento ng pagsulat ng negosyo, lumilitaw ang isang maikling anyo, na unti-unting pumapalit sa semi-charter at sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa mga manuskrito ng ika-17 siglo .

Ang isang malaking papel sa pag-unlad ng kulturang Ruso ay nilalaro ng paglitaw ng pag-print sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Gayunpaman, hanggang sa simula ng siglo XVIII. pangunahin na ang mga aklat ng simbahan ay inilimbag, habang ang sekular, masining na mga gawa ay patuloy na umiral at ipinamahagi sa mga manuskrito.

Kapag nag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso, ang isang napakahalagang pangyayari ay dapat isaalang-alang: sa panahon ng medyebal, ang fiction ay hindi pa umusbong bilang isang independiyenteng lugar ng kamalayan sa lipunan, ito ay inextricably na nauugnay sa pilosopiya, agham, at relihiyon.

Sa pagsasaalang-alang na ito, imposibleng mekanikal na ilapat sa sinaunang panitikan ng Russia ang mga pamantayan ng kasiningan na aming nilalapitan kapag sinusuri ang mga phenomena. pagpapaunlad ng panitikan bagong panahon.

Ang proseso ng makasaysayang pag-unlad ng sinaunang panitikan ng Russia ay isang proseso ng unti-unting pagkikristal kathang-isip, ang paghihiwalay nito sa pangkalahatang daloy ng pagsulat, ang demokratisasyon nito at "sekularisasyon", ibig sabihin, paglaya mula sa pangangasiwa ng simbahan.

Ang isa sa mga katangian ng sinaunang panitikang Ruso ay ang koneksyon nito sa pagsulat ng simbahan at negosyo, sa isang banda, at oral poetic folk art, sa kabilang banda. Ang likas na katangian ng mga koneksyon na ito sa bawat makasaysayang yugto sa pagbuo ng panitikan at sa mga indibidwal na monumento nito ay naiiba.

Gayunpaman, ang mas malawak at mas malalim na panitikan ay gumamit ng masining na karanasan ng alamat, mas malinaw na sinasalamin nito ang mga penomena ng realidad, mas malawak ang saklaw ng ideolohikal at masining na impluwensya nito.

Tampok sinaunang panitikang Ruso - at kasaysayan. Ang mga bayani nito ay pangunahing mga makasaysayang pigura, halos hindi nito pinapayagan ang fiction at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na ang maraming mga kuwento tungkol sa "mga himala" - mga phenomena na tila supernatural sa isang medyebal na tao, ay hindi masyadong kathang-isip ng isang sinaunang manunulat na Ruso, ngunit tumpak na mga talaan ng mga kuwento ng alinman sa mga nakasaksi o ng mga taong kasama mismo kung kanino nangyari ang "himala".

Ang historicism ng Old Russian literature ay may partikular na medyebal na karakter. Ang takbo at pag-unlad ng makasaysayang mga kaganapan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ang kalooban ng Providence. Ang mga bayani ng mga gawa ay mga prinsipe, mga pinuno ng estado, na nakatayo sa tuktok ng hierarchical na hagdan ng pyudal na lipunan. Gayunpaman, sa pagtatapon ng relihiyosong shell, ang modernong mambabasa ay madaling matuklasan ang buhay na makasaysayang katotohanan, ang tunay na lumikha nito ay ang mga taong Ruso.

Katulad na impormasyon.