Sino ang nagpatibay ng Kodigo ng Konseho ng 1649. Code ng Alexei Mikhailovich

Ang Kodigo ng Katedral ng 1649 ay may kumplikado at mahigpit na sistema ng pagtatayo. Binubuo ito ng 25 kabanata na hinati sa mga artikulo, kabuuan na 967. Ang mga kabanata ay pinangungunahan ng isang maikling pagpapakilala na naglalaman ng isang opisyal na paliwanag ng mga motibo at kasaysayan ng pagsasama-sama ng code. Ayon sa isa sa mga mananalaysay, ang pagpapakilala ay "isang monumento sa halip ng journalistic dexterity kaysa sa historical accuracy." Ang Code ay may mga sumusunod na kabanata:

Kabanata I. At naglalaman ito ng 9 na artikulo tungkol sa mga lapastangan sa diyos at mga rebelde sa simbahan.

Kabanata II. Tungkol sa karangalan ng estado, at kung paano protektahan ang kanyang kalusugan ng estado, at mayroong 22 na artikulo dito.

Kabanata III. Tungkol sa korte ng soberanya, upang walang galit at pang-aabuso mula sa sinuman sa korte ng soberanya.

Kabanata IV. Tungkol sa mga subscriber, at kung aling mga seal ang napeke.

Kabanata V

Kabanata VI. Tungkol sa mga liham sa paglalakbay sa ibang mga estado.

Kabanata VII. Tungkol sa serbisyo ng lahat ng mga taong militar ng estado ng Moscow.

Kabanata VIII. Tungkol sa pagtubos sa mga bihag.

Kabanata IX. Tungkol sa mga minahan at transportasyon, at tungkol sa mga tulay.

Kabanata X. Ng Paghuhukom.

Kabanata XI. Ang Hukuman ng mga Magsasaka, at mayroong 34 na artikulo dito.

Kabanata XII. Tungkol sa hukuman ng mga patriyarkal na klerk, at mayroong 7 mga artikulo dito.

Kabanata XIV. Tungkol sa paghalik sa krus, at mayroong 10 artikulo dito.

Kabanata XV. Tungkol sa mga nagawang gawa, at mayroong 5 artikulo dito.

Kabanata XVI. Tungkol sa mga lokal na lupain, at mayroong 69 na artikulo dito.

Kabanata XVII. Tungkol sa mga estate, at naglalaman ito ng 55 na artikulo.

Kabanata XVIII. Tungkol sa mga tungkulin sa pag-imprenta, at mayroong 71 na artikulo dito.

Kabanata XIX. Tungkol sa mga taong-bayan, at mayroong 40 artikulo dito.

Kabanata XX. Ang pagsubok ng serf, at naglalaman ito ng 119 na artikulo.

Kabanata XXI. Tungkol sa pagnanakaw at mga gawain ni tatin, at mayroong 104 na artikulo dito.

Kabanata XXII. At mayroon itong 26 na artikulo. Dekreto kung saan ang mga kasalanan kung kanino ipapataw ang parusang kamatayan, at kung saan ang mga kasalanan ay hindi dapat papatayin ng kamatayan, ngunit dapat parusahan.

Kabanata XXIII. Tungkol sa mga mamamana, at mayroong 3 artikulo dito.

Kabanata XXIV. Dekreto sa atamaneh at sa Cossacks, at mayroong 3 artikulo dito.

Kabanata XXV. Dekreto sa mga tavern, naglalaman ito ng 21 artikulo.

Ang lahat ng mga kabanatang ito ay maaaring hatiin sa limang grupo:

• 1) mga kabanata I - IX - batas ng estado;
• 2) mga kabanata X - XIV - ang charter ng hudikatura at legal na paglilitis;
• 3) mga kabanata XV - XX - tunay na tama;
• 4) mga kabanata XXI - XXII - criminal code;
• 5) mga kabanata XXIII - XXV - isang karagdagang bahagi: tungkol sa mga mamamana, tungkol sa Cossacks, tungkol sa mga tavern.

Ngunit ang pag-uuri na ito ay nagtagumpay lamang sa isang tiyak na kahabaan, dahil ang gayong pagpapangkat ng materyal ay naroroon sa isang monumento na wala sa pagkakatugma ng komposisyon lamang bilang isang hindi mahahalata na ugali, isang pagnanais para sa ilang sistematikong.

Kaya, halimbawa, ang unang kabanata ng "Code" ay naglalaman ng mga legal na pamantayan "sa mga lapastangan sa diyos at mga rebelde sa simbahan" - ang mismong kakila-kilabot na krimen, ayon sa mga mambabatas ng ika-17 siglo, dahil ito ay itinuturing na mas maaga kaysa sa pagtatangka sa "sovereign honor" at "sovereign health". Para sa kalapastanganan laban sa Diyos at Ina ng Diyos, isang matapat na krus o mga santo, ayon sa Artikulo 1 ng Kabanata I ng Kodigo, ang nagkasala, hindi alintana kung siya ay Ruso o isang hindi Kristiyano, ay naghihintay na masunog sa tulos. Binantaan din ng kamatayan ang sinumang "bawal" na humadlang sa paglilingkod sa liturhiya. Para sa lahat ng mga pang-aalipusta at kaguluhan na isinagawa sa templo, na kinabibilangan ng pagsusumite ng mga petisyon sa tsar at patriyarka sa panahon ng paglilingkod, ang matinding parusa ay ipinataw din, mula sa isang komersyal na pagpapatupad (para sa "malaswang pananalita" sa panahon ng liturhiya) hanggang sa pagkakulong (pagsumite ng mga petisyon, insultuhin ang isang tao na may isang salita sa panahon ng pagsamba). Ngunit ang unang kabanata na may siyam na artikulo ng legalisasyon sa mga isyu ng simbahan ay hindi naubos, nakakalat sila sa buong teksto ng Kodigo. At sa mga susunod na kabanata ay makikita natin ang mga utos sa panunumpa para sa mga taong may espirituwal at mapayapang ranggo, sa pang-aakit ng Orthodox sa pagtataksil, sa paglilimita sa mga karapatan ng mga hindi mananampalataya, sa mga nagpapakilalang pari at monghe, sa kasal, sa proteksyon ng pag-aari ng simbahan, para sa karangalan ng klero, pagsamba sa mga pista opisyal, atbp. Ngunit nakapaloob sa "Code" at mga punto na nagdulot ng matinding kawalang-kasiyahan ng hierarchy ng simbahan. Ayon sa Kabanata XI-II, isang espesyal na monastikong orden ang itinatag, kung saan ang paghatol ay ipinataw na may kaugnayan sa klero at mga taong umaasa dito (patriarchal at monastic peasants, servants, church clergy, atbp.). Bago ito, ang hukuman para sa mga di-eklesiastikal na kaso na may kaugnayan sa klero ay isinagawa sa Order of the Grand Palace. Ang mga espirituwal na ari-arian dito, na lumalampas sa mga pambansang institusyon, ay napapailalim sa korte ng hari mismo. Ngayon ang mga klero ay pinagkaitan ng hudisyal na mga pribilehiyo, at ito ay ginawa sa petisyon ng mga hinirang na tao. Ayon sa parehong mga petisyon, ang pagmamay-ari ng lupa ng simbahan ay sumailalim din sa mga makabuluhang paghihigpit. Ang mga pamayanan at patrimonies na pag-aari ng mga awtoridad ng simbahan ay kinuha "para sa soberanya bilang isang buwis at para sa mga serbisyong walang anak at hindi mababawi."

Dagdag pa, ang lahat ng mga klero at mga institusyon ay tiyak na ipinagbabawal na makakuha ng mga fiefdom sa anumang paraan at upang bigyan ang mga layko ng mga fiefdom sa mga monasteryo (Kabanata XVII, Art. 42). Mula sa pananaw ng estado, nag-ambag ito sa higit pang sentralisasyon at pagpapalakas ng awtokratikong kapangyarihan. Ngunit ang mga probisyon ng bagong kodigo ay nagbunsod ng pagtutol mula sa mga klero at matinding pamumuna mula sa kanila. Pagkatapos ng lahat, pinagkaitan ng Kodigo ang mas mataas na klero, maliban sa patriyarka, ng mga pribilehiyong panghukuman. Ang lahat ng mga lupain ng simbahan at monasteryo ay inilipat sa hurisdiksyon ng orden ng Monastic.

Hindi nasisiyahan sa Kodigo, tinawag ito ni Patriarch Nikon na walang iba kundi isang "libro na walang batas", ngunit ang unang pinuno ng orden ng Monastic, si Prince V. I. Odoevsky, "ang bagong Luther." Bilang resulta ng isang maigting na pakikibaka, napagtagumpayan ng mga espiritwal na awtoridad ang mga sekular na awtoridad: una, pagkatapos ng pagtanggal ni Nikon sa negosyo, noong 1667 ang sekular na hukuman laban sa klero ay inalis, at noong 1677 ang Monastic order ay inalis din.

Sa Kodigo, binigyang pansin ang ilang isyung panlipunan. Sa Panahon ng Mga Problema, ang klase ng mga taong naglilingkod at mga residente ng mga pamayanan ang puwersang nagsisiguro ng pangwakas na tagumpay laban sa panlabas at panloob na mga kaaway. Ang mga Kabanata XVI at XVII ng "Code" ay nakatuon sa pag-streamline ng mga relasyon sa lupain na nalilito sa mga taon ng "pagkasira ng Moscow". May isang taong nawala ang mga kuta sa kanilang mga ari-arian, may tumanggap sa kanila mula sa mga impostor. Itinatag ng bagong legislative code na ang mga tao at mga bisita lamang ang may karapatang magkaroon ng mga ari-arian. Kaya, ang pagmamay-ari ng lupa ay naging isang makauring pribilehiyo ng maharlika at ng mga nangungunang mangangalakal. Para sa interes ng maharlika, pinapakinis ng Kodigo ang pagkakaiba sa pagitan ng kondisyonal na pagmamay-ari - isang ari-arian (sa kondisyon at para sa tagal ng serbisyo) at namamana - isang distrito. Mula ngayon, ang mga estate ay maaaring mapalitan ng mga fiefdom at vice versa. Ang mga petisyon ng mga taong-bayan ay nasiyahan sa XIX na kabanata na espesyal na nakatuon sa kanila. Ayon dito, ang populasyon ng posad ay nakahiwalay sa isang closed estate at nakakabit sa posad. Ang lahat ng mga naninirahan dito ay kailangang pasanin ang buwis - iyon ay, upang magbayad ng ilang mga buwis at magsagawa ng mga tungkulin na pabor sa estado. Ngayon imposibleng umalis sa pag-areglo, ngunit posible lamang na makapasok sa kondisyon ng pagsali sa isang komunidad ng buwis. Natugunan ng probisyong ito ang kahilingan ng mga taong-bayan na protektahan sila mula sa kompetisyon ng iba't ibang hanay ng mga tao na, na nagmumula sa serbisyo, espirituwal, magsasaka, nakikipagkalakalan at nakikibahagi sa iba't ibang gawaing malapit sa mga bayan, sa parehong oras ay walang buwis. Ngayon ang lahat na nakikibahagi sa bidding at crafts ay naging isang walang hanggang buwis sa bayan. Kasabay nito, ang "white settlements" (whitewashed, iyon ay, pinalaya mula sa mga buwis at tungkulin sa estado), na dati nang walang buwis, na pag-aari ng mga sekular na pyudal na panginoon at simbahan, ay nakakabit sa mga pamayanan ng soberanya nang walang bayad. . Lahat ng arbitraryong umalis mula roon ay napapailalim na bumalik sa mga pamayanan. Inutusan silang "dalhin sila sa kanilang mga lumang township, kung saan may nanirahan bago ito, walang anak at hindi na mababawi." Kaya, ayon sa tumpak na paglalarawan V. O. Klyuchevsky, "ang buwis sa township mula sa bidding at crafts ay naging isang class na tungkulin ng mga taong-bayan, at ang karapatan ng urban bargaining at crafts ay naging class privilege nito." Kinakailangan lamang na idagdag na ang probisyong ito, na itinakda ng batas, ay hindi ganap na ipinatupad sa praktika. At ang buong siglo ng XVII. Ang mga taong-bayan ay patuloy na nagpetisyon para sa pag-aalis ng "mga puting lugar", ang pagpapalawak ng mga lunsod o bayan, ang pagbabawal sa mga magsasaka sa pangangalakal at paggawa.

Ang tanong ng magsasaka ay kinokontrol din sa bagong paraan sa Kodigo. Kinansela ng Kabanata XI ("Ang Hukuman ng mga Magsasaka") ang "mga tag-araw ng aralin" na itinatag noong 1597 - isang limang taong panahon para sa paghahanap para sa mga tumakas na magsasaka, pagkatapos nito ay tumigil ang paghahanap at, sa katunayan, hindi bababa sa isang maliit na butas ang napanatili upang lumabas sa serfdom, kahit na sa pamamagitan ng paglipad. Ayon sa Kodigo, ang paghahanap para sa mga takas ay naging walang katiyakan, at isang multa na 10 rubles ay ipinataw para sa pagkukulong sa kanila. Kaya, ang mga magsasaka ay sa wakas ay nakakabit sa lupain at ang legal na pagpaparehistro ng serfdom ay natapos. Ang pag-ampon ng mga pamantayang ito ay para sa interes ng mga taong nagseserbisyo na aktibong lumahok sa Zemsky Sobor ng 1648. Ngunit lalong mahalaga na tandaan na, ayon sa Kodigo, ang mga magsasaka, ay, siyempre, isa sa pinaka napahiya at mga inaapi na uri, mayroon pa ring ilang karapatan sa klase. Ang mga takas na magsasaka ay tiyak na itinalaga sa kanilang mga karapatan sa pag-aari. Ang pagkilala sa mga personal na karapatan ay ang probisyon kung saan ang mga magsasaka at babaeng magsasaka na nagpakasal sa pagtakbo ay napapailalim na ibalik sa may-ari lamang ng kanilang mga pamilya.

Ang mga ito ay ilan lamang sa pinakamahalagang probisyon ng Kodigo ng Konseho ng 1649. Sa katunayan, ang pagpapatibay ng kodigo ng mga batas na ito ay isang tagumpay para sa mga panggitnang uri, habang ang kanilang mga makamundong karibal, na nakatayo sa tuktok at ibaba ng noon ay panlipunan. hagdan, nawala.

Ang mga boyars ng Moscow, ang burukrasya ng diakono at ang mas mataas na klero, na natalo sa konseho ng 1648, sa kabaligtaran, ay hindi nasisiyahan sa Kodigo. Kaya, malinaw na ipinahayag na ang Konseho ng 1648, na nagtipon upang patahimikin ang bansa, ay humantong sa hindi pagkakasundo at kawalang-kasiyahan sa lipunan ng Muscovite. Nang makamit ang kanilang layunin, ang mga kinatawan ng concilior ng lipunang panlalawigan ay tumalikod sa kanilang sarili malalakas na tao at matigas na masa. Kung ang huli, hindi nakipagkasundo sa sarili sa pag-attach sa buwis at may-ari ng lupa, ay nagsimulang magprotesta sa "gilem" (i.e., mga kaguluhan) at pumunta sa Don, sa gayon ay naghahanda ng isang razinshchina, kung gayon ang panlipunang summit ay pinili ang ligal na landas ng pagkilos at pinangunahan ang pamahalaan sa kumpletong pagtigil ng mga katedral ng Zemsky.

Ang kasaysayan ng paglikha ng code ng katedral ng 1649

Sa ilalim ng sariwang impresyon ng kaguluhan sa Moscow, nagpasya ang batang Tsar Alexei at ang kanyang mga tagapayo na gumawa ng bagong code ng mga batas. Kinailangan ang bagong batas upang matugunan, kahit sa isang bahagi, ang mga hinihingi ng maharlika at mga taong-bayan at upang subukang maiwasan ang pag-ulit ng mga kaguluhan. Ngunit, anuman ang partikular na kadahilanang ito, ang pangangailangan para sa isang bagong code ng mga batas ay naramdaman kapwa ng gobyerno at ng mga tao.

Ang pinakamaagang koleksyon, ang hudisyal na code ng Tsar Ivan the Terrible ng 1550, ay pangunahing nakatuon sa pamamaraan ng korte. Bilang karagdagan, ito ay halos isang daang taong gulang, at mula noon ay inilabas malaking bilang ng mahahalagang batas at kautusan. Ang mga ito ay inisyu hindi lamang ng Boyar Duma, kundi pati na rin ng ilang mga administratibo at hudisyal na katawan, at hindi sila na-coordinate, na nagiging mapagkukunan ng pagkalito sa madalas na magkasalungat na mga patakaran at regulasyon.

Ang desisyon na mag-isyu ng isang bagong hanay ng mga batas ay inaprubahan ng Zemsky Sobor noong Hulyo 16, 1648. Sa parehong araw, si Tsar Alexei ay nagtalaga ng isang komisyon na ipinagkatiwala sa gawain ng pagsasama-sama ng mga batas. Ito ay pinamumunuan ng boyar na Prinsipe Nikita Ivanovich Odoevsky, at kasama rin dito ang boyar na Prinsipe Semyon Vasilyevich Prozorovsky, ang prinsipe ng okolnichi na si Fyodor Fedorovich Volkonsky at ang mga klerk na sina Gavriil Leontiev at Fyodor Griboyedov.

Prince N.I. Si Odoevsky (1602-1689) ay isa sa mga namumukod-tanging estadista ng Russia noong ika-17 siglo. Ang kanyang asawang si Evdokia ay anak ng boyar na si Fyodor Ivanovich Sheremetev, at ang pangyayaring ito ay nagbigay kay Odoevsky ng isang kilalang posisyon sa korte ng Tsar Mikhail. Noong 1644, sa isang pansamantalang pananatili sa Moscow, ang pinaghihinalaang kasintahan ni Princess Irina, Count Voldemar, Odoevsky ay nakibahagi sa isang debate sa relihiyon. Matapos ang pag-akyat sa trono ng Tsar Alexei, si Odoevsky, tila, ay kumuha ng isang neutral na posisyon sa umuusbong na salungatan sa pagitan ng Morozov at ng Sheremetev-Cherkassky boyar group.

Ang mga klerk na sina Leontiev at Griboyedov (tulad ng karamihan sa mga klerk sa administrasyong Moscow) ay hindi lamang masigasig at may karanasan, ngunit may talento at matalino rin. Si Fyodor Ivanovich Griboyedov (isang malayong ninuno ng playwright na si Alexander Griboyedov) ay nagmula sa Polish. Ang kanyang ama na si Jan Grzhibovsky ay nanirahan sa Moscow sa simula ng Time of Troubles.

Inayos nina Leontiev at Griboyedov ang koleksyon at koordinasyon ng mga batas at regulasyon para sa isang bagong code; maaari silang ituring na editor-in-chief.

Ang isang bagong pagpupulong ng Zemsky Sobor ay nakilala sa araw ng Bagong Taon ng Moscow, Setyembre 1, 1648. Si Odoevsky ay dapat na mag-ulat tungkol sa pag-unlad ng gawain ng komisyon. Gayunpaman, ang gawain ay hindi pa nakumpleto, at sa pulong lamang noong Oktubre 3 nagsimulang maaprubahan ng Zemsky Sobor ang pagbabasa ng mga draft na artikulo. Ngunit kahit na pagkatapos nito, ang gawaing editoryal ay hindi natapos.

Sa isang ulat sa kanyang pamahalaan na may petsang Oktubre 18, ang Swedish diplomat na si Pommereng ay nagsabi: "Sila [komisyon ni Odoevsky] ay masigasig na nagtatrabaho upang matiyak na ang mga karaniwang tao at lahat ng iba ay nasisiyahan sa mabubuting batas at kalayaan."

Sa pamahalaan ng Tsar Alexei sa oras na ito ay may mga marahas na pagbabago. Sa ilalim ng impluwensya ng mga kaibigan at kasama ni Morozov, ibinalik ng tsar ang pagkatapon. Bumalik siya sa kabisera noong 26 Oktubre.

Sa hindi natapos na gawain sa kodigo ng mga batas, nilayon ni Morozov na bigyang-pansin ang mga batas na may kaugnayan sa mga pamayanang lunsod. Iminungkahi niya ang pagpapanumbalik ng kanyang dating plano para sa muling pagsasaayos ng mga munisipalidad, na ipinatupad ng mga Trakhaniots sa lungsod ng Vladimir noong 1646.

Bago pa man bumalik si Morozov, ang kanyang mga tagasunod ay nakipag-ugnayan sa mga delegado ng Zemsky Sobor mula sa mga lungsod, at noong Oktubre 30, ang huli ay nagsumite ng isang petisyon sa tsar, kung saan hiniling nila ang pag-aalis ng lahat ng "puti" at walang buwis na mga estates. at mga lupain sa mga lungsod. Noong araw ding iyon, iniharap ng mga delegado mula sa maharlika ang kanilang petisyon na sumusuporta sa mga kahilingan ng mga taong-bayan.

Ang nagpasimula ng parehong mga petisyon, sa lahat ng posibilidad, ay si Morozov at ang kanyang mga tagasunod. Kaugnay nito, nasaksihan ng sumunod na araw ang isang mapait na kontrobersya sa presensya ng Tsar sa pagitan ni Prinsipe Yakov Cherkassky (opisyal pa rin ang punong tagapayo ng Tsar) at Morozov. Iniwan ni Cherkassky ang palasyo nang may matinding galit. Malaking kaban, Pharmaceutical order at iba pa.

Ang tsar ay hindi nangahas na pormal na gawing "punong ministro" si Morozov. Naunawaan mismo ni Morozov na mula sa isang sikolohikal na pananaw, ito ay magiging imposible. Sa halip, napilitan si Morozov na umasa sa kanyang mga kaibigan at tagasunod. Noong Nobyembre 1, si Ilya Danilovich Miloslavsky (biyenan ng tsar at Morozov) ay hinirang na pinuno ng streltsy army. Kalaunan ay natanggap niya ang iba pang mga posisyon ni Cherkassky, kaya naging opisyal niyang kahalili bilang "Punong Ministro".

paano estadista Kulang sa inisyatiba at lakas si Miloslavsky. Ang isa pa sa mga protege ni Morozov, si Prince Yuri Alekseevich Dolgorukov, isang kamag-anak ng unang asawa ni Tsar Mikhail, si Maria Vladimirovna Dolgorukova, ay may ganap na kakaibang karakter. Si Dolgorukov ay isang determinado at masiglang tao, nagtataglay ng mahusay na talento bilang isang tagapangasiwa at pinuno ng militar, matalino at tuso; walang awa kung kinakailangan ng sitwasyon. Ang asawa ni Dolgorukov na si Elena Vasilievna, nee Morozova, ay tiyahin ni B.I. Morozov.

Salamat sa impluwensya ni Morozov, si Dolgorukov ay hinirang na pinuno ng Order of Investigative Affairs, na binigyan ng gawain ng paglilinis ng mga komunidad sa lunsod mula sa paglusot ng mga residente na hindi nagbabayad ng buwis. Kasabay nito, ginawa ng tsar si Dolgorukov bilang chairman ng "reciprocal chamber" ng mga deputies ng Zemsky Sobor para sa pagbabasa at pagtalakay sa mga artikulo ng Code para sa pangwakas na pag-apruba nito.

Sinuportahan ng maharlika ang mga kahilingan ng mga taong-bayan na ipinahayag sa kanilang petisyon noong 30 Oktubre. Ang mga interes ng huli ay ipinagtanggol ng partido ni Morozov. Sa kabilang banda, ang pagtanggal kay Cherkassky mula sa kapangyarihan ay binawian ng mga maharlika ang kanilang pangunahing patron. Nag-react sila sa pamamagitan ng pagsusumite ng bagong petisyon sa Tsar noong ika-9 ng Nobyembre. Bilang tugon sa suporta mula sa maharlika noong Oktubre 30, nilagdaan ng mga taong-bayan ang petisyon ng maharlika.

Sa isang petisyon na may petsang Nobyembre 9, hiniling ng maharlika na ang lahat ng lupang nakuha ng patriyarka, mga obispo, mga monasteryo at mga pari pagkatapos ng 1580 (mula noon, ang mga simbahan at monasteryo ay ipinagbabawal na makakuha ng bagong lupa) ay kumpiskahin ng pamahalaan at hatiin sa mga iyon. mga opisyal ng hukbo at mga miyembro ng militar mula sa mga maharlika na hindi nagmamay-ari ng mga ari-arian, o na ang mga ari-arian ay masyadong maliit at hindi tumutugma sa kanilang mga pangangailangan sa pamumuhay at ang likas na katangian ng serbisyo militar.

Sa pakikipag-ugnayan ng mga pwersang pampulitika at pakikibaka sa pagitan ng mga partido ng Cherkassky at Morozov, ang mga aksyon ng maharlika ay nakadirekta laban kina Morozov at Miloslavsky. Ang huli ay nakikipagkaibigan sa patriarch at nangangailangan ng kanyang suporta.

Ang radikal na kahilingan ng mga maharlika para sa pagkumpiska ng mga lupain ng simbahan at monasteryo ay nagdulot ng matinding pagtutol ng mga klero. Gayunpaman, isinasaalang-alang ng gobyerno na kinakailangan na iutos ang paghahanda ng isang listahan ng lahat ng lupain na nakuha ng simbahan at mga monasteryo sa pagitan ng 1580 at 1648.

Ang impormasyon tungkol sa mga naturang lupain ay hiniling mula sa lahat ng pangunahing monasteryo, ngunit mabagal ang pagkolekta ng data. Maaaring pinaghihinalaan na ito ay resulta ng sinasadyang pagkaantala sa bahagi ng mga piling tao ng simbahan, at ang administrasyong Miloslavsky ay hindi nilayon na bigyan sila ng presyon. Sa anumang kaso, ang mga materyales para sa nauugnay na batas ay hindi nakolekta sa petsa ng paglalathala ng Code.

Ang mga naunang petisyon mula sa mga taong-bayan at maharlika, na isinumite para sa pagsasaalang-alang noong Oktubre 30, ay nagkaroon ng epekto sa utos ng Boyar Duma noong Nobyembre 13. Inaprubahan nito ang mga kahilingan ng mga taong-bayan, ngunit sa isang binagong anyo na hindi nito kayang bigyang-kasiyahan ang mga ito. Pagkatapos ay ipinadala siya sa pagkakasunud-sunod ng mga gawain sa tiktik, na pinamumunuan ni Prinsipe Dolgorukov, na siya ring tagapangulo ng pulong ng mga kinatawan ng Zemsky Sobor. Matapos makilala ng mga kinatawan ang mga nilalaman ng utos, nagpetisyon sila kay Prinsipe Dolgorukov, kung saan iginiit nila na maaprubahan ang kanilang mga kahilingan noong Nobyembre 9. Ginawa ito ng hari noong ika-25 ng Nobyembre.

Ang gawaing editoryal ng komisyon ni Prinsipe Odoevsky ay nagpatuloy sa buong Disyembre. Hindi mas maaga kaysa sa Enero 29, 1649, ang isang kopya ng opisyal na manuskrito ng code ng mga batas ay isinumite para sa pag-apruba sa tsar at Zemsky Sobor. Bago iyon, ang buong code ay muling binasa sa mga miyembro ng Konseho.

Ang dokumentong ito ay naging opisyal na kilala bilang "Cathedral Code". 315 pirma ang inilagay sa ilalim ng orihinal na manuskrito. Ang unang pumirma ay si Patriarch Joseph.

Ni Nikita Ivanovich Romanov o Prince Yakov Cherkassky ay hindi nilagdaan ang Code. Ang pirma ni Prinsipe Dmitry Cherkassky ay nawawala rin. At hindi nilagdaan ni Sheremetev ang dokumentong ito. Ito ay maaaring hindi sinasadya, dahil lahat sila ay mga kalaban ng programa ni Morozov.

"Ang Kodigo ay agad na inilimbag (labindalawang daang kopya). Ito ay muling inilimbag nang maraming beses pagkatapos ng 1649, at ito ay isinama bilang isang makasaysayang dokumento sa Volume I (No 1) ng Kumpletong Koleksyon ng mga Batas ng Imperyo ng Russia noong 1832.

Ang mga pangunahing mapagkukunan para sa 1649 code ng mga batas ay ang mga sumusunod:

1. "The Pilot's Book" (Salin ng Slavic ng Byzantine "Nomocanon") - magagamit sa oras na iyon lamang sa mga sulat-kamay na kopya (unang inilathala sa Moscow makalipas ang isang taon kaysa sa Code).

Paghiwalayin ang mga reseta ng bibliya, mga sipi mula sa mga batas ni Moises at Deuteronomio, pati na rin ang maraming mga pamantayan ng batas ng Byzantine, na pangunahing napili mula sa mga aklat-aralin noong ikawalo at ikasiyam na siglo - "Esloga" at "Procherion" ay kinuha mula sa Pilot's Book.

2. "Sudebnik" ng 1550 at mga kasunod na batas, batas at regulasyon ng Moscow hanggang 1648

3. Mga petisyon ng maharlika, mangangalakal at taong-bayan noong 1648

4. Western Russian (tinatawag na Lithuanian) Statute sa ikatlong edisyon nito (1588).

Hindi sinasadya, ang batas ng Kanlurang Ruso ay sumusubaybay sa mga pinagmulan nito sa batas ng Russia noong panahon ng Kyiv, gayundin sa batas ng Novgorod, Pskov at Moscow. Bilang karagdagan, ang impluwensya ng Western Russian legislation sa Moscow ay nagsimula nang matagal bago ang "Council Code" ng 1649. Sa ganitong diwa, maraming mga mananalaysay at abogado ng Russia, tulad nina Leontovich, Vladimirsky-Budanov, Taranovsky at Lappo, ay nagtapos na ang Lithuanian Statute ay dapat maituturing na ganap na isang organikong elemento sa pagbuo ng batas ng Russia sa kabuuan, at hindi lamang isang dayuhang mapagkukunan.

Mula sa Lithuanian Statute, hindi lamang mga indibidwal na artikulo para sa Code ang hiniram (o iniangkop), ngunit ang isang mas malaking pangkalahatang impluwensya ng Statute sa plano ng Code ay nararamdaman. Walang alinlangan na pamilyar si Fyodor Griboyedov sa batas nang detalyado, at tila kilala siya ni Odoevsky at ng iba pang mga boyars noong sa mga pangkalahatang tuntunin, pati na rin ang mga pamantayan nito na nagpapatunay sa katayuan at mga karapatan ng aristokrasya.

Sa kabuuan, maaari tayong sumang-ayon kay Vladimirsky-Budanov na ang Code ay hindi isang compilation ng mga dayuhang mapagkukunan, ngunit talagang isang pambansang code ng mga batas na pinaghalo ang mga dayuhang elemento na nilalaman nito sa lumang Moscow legal framework.

Mga Probisyon ng Kodigo ng Konseho ng 1649

Ayon sa paunang salita, ang pangunahing layunin ng kodigo ng 1649 ay "gawing pantay ang pangangasiwa ng hustisya sa lahat ng paglilitis para sa mga tao sa lahat ng antas mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababa."

Ang koleksyon ay binubuo ng dalawampu't limang kabanata, na ang bawat isa ay nahahati sa mga artikulo, kabuuang bilang 967. Sa unang siyam na kabanata, nagkaroon ng talakayan kung ano ang matatawag na batas ng estado ng kaharian ng Moscow; sa mga kabanata X hanggang XV, sa pamamaraang panghukuman; sa mga kabanata XVI hanggang XX - sa pagmamay-ari ng lupa, pagmamay-ari ng lupa, magsasaka, taong-bayan at serf. Ang mga Kabanata XXI at XXII ay naglalaman ng Criminal Code. Ang mga kabanata XXIII hanggang XXV ay tumatalakay sa mga mamamana, Cossacks, at mga tavern, at ang mga kabanatang ito ay bumuo ng isang uri ng apendise.

Kabanata I ay nakatuon sa pagtatanggol ng kabanalan Pananampalataya ng Orthodox at wastong pagsasagawa ng paglilingkod sa simbahan; ang kalapastanganan ay pinarurusahan ng kamatayan; para sa masamang pag-uugali sa simbahan ay dapat na paluin ng isang latigo.

Sa kabanata II, ito ay tungkol sa proteksyon ng maharlikang kalusugan, kapangyarihan at: ang kadakilaan ng soberanya; sa kabanata III, sa pag-iwas sa anumang maling gawain sa korte ng hari. Ang parusa para sa mataas na pagtataksil at iba pang malubhang krimen ay kamatayan; para sa mas mababang mga krimen - kulungan o pambubugbog ng latigo. Kung pinagsama-sama, ang mga kabanata II at III ay bumubuo ng pangunahing batas ng kaharian ng Moscow.

Ang Kodigo ng 1649 ay ang unang code ng estado ng Moscow na naglalaman mga pamantayang pambatasan may kinalaman sa relihiyon at simbahan. Sa "Sudebnik" ng 1550, hindi sila napag-usapan. Ang mga pamantayang ito ay kasama sa isang espesyal na code ng batas ng simbahan - "Stoglav", na inisyu noong 1551.

Dapat alalahanin na sa panahon ng ordinasyon ng Patriarch Philaret noong 1619, ipinahayag ni Patriarch Theophanes ng Jerusalem ang utos ng Byzantine ng "symphony" ng simbahan at estado at ang "diarchy" ng patriarch at tsar. Alinsunod sa mga ideyang ito, natanggap ni Filaret ang parehong titulo bilang hari - ang Dakilang Soberano. Ang pangkalahatang pag-apruba ng hakbang na ito ay pinadali ng katotohanan na siya ang ama ni Tsar Michael.

Kung ang Kodigo ay inilabas noong panahon ng paghahari ni Filaret, malamang na ang Kabanata I ay pinagtibay ang kabanalan ng patriyarkal na trono sa humigit-kumulang sa parehong diwa ng Kabanata II - ang kadakilaan ng pinakamataas na kapangyarihan ng hari.

Gayunpaman, pagkatapos ng pagkamatay ni Patriarch Filaret, ang mga boyars, na pagod sa kanyang diktadura sa mga gawain ng estado, ay kumilos sa paraang bawasan ang kapangyarihan ng patriyarka at maiwasan ang bagong patriyarka na makialam sa patakaran ng estado. Bukod dito, ang ilan sa mga boyars ay may hilig na magtatag ng kontrol ng estado sa pangangasiwa ng simbahan, lalo na sa pamamahala ng populasyon sa mga lupain ng simbahan at monasteryo.

Ang pangkat ng boyar na ito ay kabilang, kasama ang iba pa, si Prinsipe Nikita Odoevsky, tagapangulo ng komisyon para sa pag-iipon ng Kodigo. Ang ganitong paraan ng pag-iisip ay dahil sa kakulangan ng pangkalahatang kahulugan ang kapangyarihan ng patriyarka (sa kabanata I) kung ihahambing sa kapangyarihan ng hari (sa kabanata II).

Sa Kabanata X, na tumatalakay sa pangangasiwa ng hustisya, ang mga artikulong tumatalakay sa mga parusa para sa pang-iinsulto sa karangalan (pangunahin ang mga pandiwang insulto) ay paunang tinukoy ang mga personalidad ng patriyarka na may karapat-dapat na paggalang, dahil sa listahan ng mga tao na ang insulto ay pinarusahan lalo na nang malubha, ang patriyarka. sumasakop sa tuktok na linya. Ang karangalan ng tsar ay pinahahalagahan ng mas mataas kaysa sa karangalan ng patriyarka at lahat ng iba pa, at pinoprotektahan ng mga espesyal na regulasyon sa kabanata I. Kung ang isang boyar o sinumang miyembro ng Boyar Duma ay nagkasala sa patriyarka, dapat na siya ay personal na ibinigay sa ang huli (kabanata X, artikulo 27). Ang ganitong "paghahatid ng ulo" ay nagbigay ng karapatan sa nasaktan na parusahan ang nagkasala sa kanyang sariling paghuhusga. Sa sikolohikal, ito ang pinakanakakahiya para sa huli.

Sa kabilang banda, kung ang isang klerigo (ang patriarch ay hindi binanggit sa koneksyon na ito), ang abbot ng isang monasteryo o isang itim na monghe ay ininsulto ang isang boyar o isang tao ng anumang iba pang katayuan sa lipunan, kung gayon kailangan niyang magbayad ng multa sa nasaktan. alinsunod sa ranggo ng huli (Artikulo 83). Kung ang isang archimandrite o isang itim na monghe (ang mga metropolitan at mga obispo ay hindi binanggit sa koneksyon na ito) ay walang pera upang magbayad ng multa, kung gayon siya ay sinentensiyahan ng pampublikong corporal punishment, na isinasagawa ng mga opisyal na hinirang araw-araw, hanggang sa taong nasaktan. sumang-ayon sa kung ano - alinman sa pakikipagkasundo sa nagkasala at sa kanyang paglaya (Artikulo 84).

Ang dalawang artikulong ito ay inilapat hindi lamang sa mga kaswal na insulto na ipinahayag ng isang klerigo sa isang boyar ahi sa sinumang iba pang lingkod sibil, kundi pati na rin sa pagpuna sa isang boyar (o iba pang opisyal) sa isang sermon ex sathedra sa panahon ng isang paglilingkod sa simbahan. Ito ay katumbas ng pagtatatag ng kontrol ng pamahalaan sa mga pahayag ng mga pari sa mga simbahan, at sa gayon ay isang paglabag sa kalayaan sa pangangaral ng simbahan.

Nang maglaon, galit na galit na nagprotesta si Patriarch Nikon laban sa paglabag na ito, tinutugunan si Odoevsky ang mga sumusunod na pahayag: “Ikaw, Prinsipe Nikita, ay sumulat nito [ang dalawang artikulong iyon] sa payo ng iyong guro, ang Antikristo.

Ang hilig na palakasin ang kontrol ng pamahalaan sa pangangasiwa ng simbahan ay malinaw na nakikita sa mga kabanata XII at XIII ng Kodigo. Kinukumpirma ng Kabanata XII ang eksklusibong karapatan ng patriarch (maaaring direkta o sa pamamagitan ng kanyang mga kinatawan) na mangasiwa ng hustisya sa lahat ng paglilitis sa pagitan ng mga taong naninirahan sa ilalim ng kanyang nasasakupan at ng kanyang mga nasasakupan. Ang karapatang ito ay itinatag sa panahon ng paghahari ni Patriarch Filaret. Gayunpaman, idinagdag ng isang bagong talata (Artikulo 2) na kung sakaling magkaroon ng maling paglilitis ng mga proxy ng patriarch, ang akusado ay maaaring bumaling sa tsar at sa mga boyars.

Tinalakay ng Kabanata XIII ang hurisdiksyon ng mga pari ng simbahan, mga obispo at mga abbot, gayundin ang mga magsasaka na nasa ilalim ng simbahan at mga pag-aari ng monastic, at lahat ng nasa ilalim ng hurisdiksyon ng simbahan (maliban sa mga nasa ilalim ng direktang awtoridad ng patriyarka, na tinalakay sa Kabanata XII).

Sa panahon ng paghahari ni Tsar Michael, ang mga layko ay maaaring magsimula ng mga paglilitis laban sa mga ministro ng simbahan at mga taong simbahan sa Order ng dakilang palasyo. Ang pangunahing layunin ng Kautusang ito ay ang pagpapanatili ng palasyo ng hari. Tila, ang kanyang mga empleyado ay hindi nagbigay ng sapat na pansin sa mga pag-aangkin laban sa mga opisyal ng simbahan at mga taong simbahan.

Sa anumang kaso, ang mga maharlika, mangangalakal at taong-bayan ay sumulat sa mga petisyon sa panahon ng paghahanda ng Kodigo tungkol sa pangangailangan na mag-organisa ng isang espesyal na utos upang harapin ang mga paghahabol at mga demanda sa simbahan at mga taong simbahan. Ang nasabing order ay nilikha sa ilalim ng pangalan ng Monastic order. Sa pamamagitan niya, naging mas epektibo ang kontrol ng sekular na pamahalaan sa pangangasiwa ng simbahan at ang populasyon ng simbahan at monastic estates. Ito ay lubos na nauunawaan na ang karamihan sa mga hierarch ng simbahan at monasteryo ay laban sa repormang ito.

Ang isa pang dahilan ng kanilang kawalang-kasiyahan sa code na ito ay ang pagtatatag sa kabanata XIX na ang lahat ng mga pamayanan (slobodas) na itinatag ng simbahan at mga monasteryo sa Moscow mismo at sa paligid nito, gayundin sa mga lungsod ng probinsiya, ay dapat ibigay sa estado, at sa kanilang mga naninirahan. ay tatanggap ng katayuan ng mga mamamayan na nagbabayad ng buwis (mga taong-bayan).

Sa kabila ng lahat ng ito, nilagdaan ng patriarch, dalawang metropolitans, tatlong arsobispo, isang obispo, limang archimandrite at isang rektor ang orihinal na kopya ng Code. Ang isa sa mga archimandrite ay si Nikon mula sa Novospassky Monastery sa Moscow, na pagkaraan ng ilang oras, bilang isang patriarch, ay magiging pangunahing kalaban ng Code.

Mga katangian ng code ng katedral ng 1649

Ang pilosopikal na pangangatwiran tungkol sa likas na kapangyarihan ng rektor ng Volokolamsk monastery na si Joseph Sanin (namatay noong 1515) ay nagsabi: "Kahit na ang katawan ng tsar ay katulad ng lahat ng iba pang mga tao, ngunit, sa kapangyarihan, siya ay katulad ng Diyos."

Sa Code, ang tsar ay binanggit hindi bilang isang tao, ngunit bilang isang soberanya. Ang Kabanata II, na nakatuon sa mga parusa para sa pinakamalubhang krimen ng estado, ay pinamagatang: "Sa karangalan ng soberanya at kung paano protektahan ang kalusugan [seguridad] ng soberanya".

Ginawa ng hari ang estado. Siya ay naghari "sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos" (ang mga salitang ito ay nagsimula ng mga maharlikang titik); ipinagtanggol niya ang simbahan (Chapter I of the Code). Upang maghari, kailangan niya ang pagpapala ng Panginoon. Gayunpaman, ang utos ni Joseph Sanin na "sa kapangyarihan, siya [ang hari] ay katulad ng Diyos" ay hindi kasama sa Kodigo.

Bilang personipikasyon sa estado, ang hari ay may pinakamataas na karapatan na umaabot sa lahat ng lupain ng estado. Ang prinsipyong ito ay inilapat sa pinakamalinaw na anyo sa Siberia. Ang lahat ng kayamanan ng lupain ng Siberia ay pag-aari ng soberanya. Sa legal na paraan, ang mga pribadong indibidwal ay may karapatan lamang na gamitin ang mga kapirasong lupa na aktwal nilang sinasaka (hiniram, ang paggamit nito ay batay sa karapatan ng manggagawa), o kung saan sila ay nakatanggap ng mga espesyal na permit. Walang pribadong pagmamay-ari ng lupa sa Siberia.

Sa mga lumang lupain ng kaharian ng Moscow, ang mga tsars ay pinilit na tanggapin at aprubahan ang pagkakaroon ng pribadong pagmamay-ari na lupang minana, o mga ari-arian, na pag-aari ng mga boyars at iba pa, ngunit, simula kay Ivan the Terrible, maaaring kailanganin silang gumanap. Serbisyong militar. Sa kabilang banda, tungkol sa mga ari-arian, ang mga lupaing ito ay ipinamahagi sa mga may hawak para gamitin lamang sa kondisyon na sila ay obligado sa serbisyo militar at para lamang sa panahon kung kailan nila isinasagawa ang serbisyong ito. Ang mga lupaing ito ay pag-aari ng estado.

Bilang karagdagan sa boyar at iba pang mga ari-arian na pribadong pag-aari, pati na rin ang lupain ng simbahan at monasteryo, lahat ng iba pang lupain ay pagmamay-ari ng soberanya, iyon ay, sa estado. Ito ang mga lupang tinitirhan ng mga magsasaka ng estado ("itim" na lupain), pati na rin ang mga lupain sa loob at paligid ng mga lungsod.

Bilang karagdagan sa mga lupain ng estado na ito, mayroong isa pang kategorya ng mga lupain na kabilang sa mga lupain ng soberanya, na tinatawag ding mga lupain ng palasyo. Ang mga ito ay inilaan para sa pagpapanatili ng palasyo ng soberanya. (Sa karagdagan, ang bawat hari ay maaaring pagmamay-ari (at pagmamay-ari) ng lupain nang pribado, hindi bilang isang soberanya, ngunit bilang isang ordinaryong tao).

Habang ang maharlikang kapangyarihan ay ang batayan ng batas ng estado sa Kodigo, ang nagkakaisang mga grupong panlipunan, o mga ranggo, na ang kalooban ay ipinahayag ng Zemsky Sobor, ay bumubuo ng "balangkas" ng bansa. Sa isang tiyak na lawak, ang mga ranggo ng Moscow ay gumanap ng isang sociopolitical na papel na katulad ng Polish at Western European estates.

Ipinahayag ng "Code" ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay sa pangangasiwa ng hustisya para sa mga tao mula sa lahat ng ranggo "mula sa pinakamataas hanggang sa pinakamababa." Kasabay nito, partikular na kinumpirma nito ang ilang mga personal na karapatan at karapatan sa ari-arian para sa mga kinatawan ng pinakamataas na ranggo.

Dapat alalahanin na noong 1606, si Tsar Vasily Shuisky, na umakyat sa trono, ay nanumpa na hindi hahatulan ng kamatayan ang isang aristokrata o mangangalakal nang walang paglilitis ng korte ng boyar; hindi upang kunin ang lupa at iba pang mga pag-aari ng nahatulan, ngunit upang ilipat ang mga ito sa kanyang mga kamag-anak, balo at mga anak (kung sakaling hindi sila nagkasala ng parehong krimen); at makinig sa kanyang mga akusasyon hanggang sa ang mga ito ay tumpak na mapatunayan sa pamamagitan ng maingat na pagsisiyasat.

Ang mga garantiyang ito ay makikita sa Kabanata II ng Kodigo, bagama't sa isang hindi gaanong tiyak na anyo.

Ang Kabanata II ng code ay nagpapataw ng parusang kamatayan para sa ilang kategorya ng mga pulitikal na krimen, tulad ng intensyon na patayin ang hari, armadong aksyon, mataas na pagtataksil, at taksil na pagsuko ng kuta sa kaaway.

Sa lahat ng mga kasong ito, ang Kodigo ay nag-aatas na walang parusang kamatayan ang ipapataw nang walang paunang pagsisiyasat sa pagkakasala ng akusado. Siya ay maaaring patayin, at ang kanyang ari-arian ay ilipat sa kabang-yaman, kung ito ay malinaw na itinatag na siya ay nagkasala. Ang kanyang asawa at mga anak, mga magulang at mga kapatid na lalaki ay hindi nasentensiyahan ng parusa kung hindi sila nakibahagi sa paggawa ng parehong krimen. May karapatan silang tumanggap ng bahagi ng kanyang mga ari-arian upang magkaroon ng kabuhayan.

Ang ilang partikular na artikulo ng Kabanata II ay nagbibigay-daan para sa mga pagtuligsa at pagtuligsa sa mga kaso ng hinala ng pagsasabwatan o iba pang mga krimen sa pulitika. Sa bawat kaso, isinasaalang-alang ng code na ang isang masusing pagsisiyasat ay dapat na isagawa at isang mahusay na batayan na pagsingil. Kung ito ay lumabas na hindi totoo, kung gayon ang tagapagbalita ay sinentensiyahan ng matinding kaparusahan.

Ang Artikulo 22 ng Kabanata II ay nilayon na protektahan ang maharlika at ibang tao mula sa panliligalig ng mga lokal na gobernador o ng kanilang mga katulong. Ipinagtanggol niya ang karapatan ng mga tauhan ng militar o mga tao ng anumang iba pang katayuan sa larangan na magsumite ng petisyon laban sa administratibong harassment sa mga gobernador para sa pagsasaalang-alang. Kung ang naturang petisyon ay iniharap ang bagay sa tamang liwanag, at ang voivode pagkatapos noon, sa kanyang ulat sa hari, ay nagsalita tungkol dito bilang isang paghihimagsik, kung gayon ang voivode sa kasong ito ay dapat na parusahan.

Mga karapatan sa lupa ayon sa conciliary code ng 1649

Malaki ang kahalagahan ng pulitika sa mga talata ng Kodigo, na nagsisiguro ng mga karapatan sa lupain sa mga boyars at maharlika.

Ang batas ng Muscovite noong ika-16 at ika-17 siglo ay nakikilala sa pagitan ng dalawang pangunahing anyo ng mga karapatan sa lupa: votchina - lupain na ganap na pagmamay-ari, at ari-arian - lupain na pag-aari sa mga tuntunin ng pampublikong serbisyo.

Ang parehong tao ay maaaring magkaroon ng parehong uri ng lupa. Bilang isang patakaran, ang mga boyar ang nagmamay-ari ng malalaking estate, bagaman ang isang boyar ay maaaring magkaroon (at sa ika-17 siglo ay karaniwang may) isang ari-arian. Ang huling anyo ay ang batayan ng mga pag-aari ng lupain ng mga maharlika, bagaman maraming mga maharlika ang maaaring (at madalas ay) nagmamay-ari ng isang fiefdom (karaniwang maliit).

Panahon ng Problema sa mga pag-aalsa at digmaan ng mga magsasaka nito, nagkagulo ang mga karapatan sa lupa, at maraming boyars at maharlika ang nawalan ng lupa. Sa panahon ng paghahari ni Patriarch Filaret, isang pagtatangka na ibalik ang mga ari-arian sa kanilang mga dating may-ari o mabawi ang mga pagkalugi gamit ang mga bagong lupain.

Bago ang kodigo ng 1649, gayunpaman, walang malinaw na koordinasyon ng iba't ibang mga kautusang inilabas mula noong Panahon ng mga Problema tungkol sa mga karapatan sa lupa ng mga boyars at maharlika. Ang mga may-ari o may-ari ng lupa ay nakaramdam ng kawalan ng katiyakan at bumaling sa gobyerno para sa mga garantiya. Ang mga ito ay ibinigay sa Kabanata XVIII ng Kodigo, na tinatawag na "Sa Mga Estates".

Sa unang bahagi ng kabanata (mga artikulo mula 1 hanggang 15), ang talakayan ay tungkol sa "lumang" boyar at marangal na mga lupain, alinman sa namamana o ipinagkaloob ng mga tsars. Ang parehong mga uri na ito ay ginawang namamana. Kung ang may-ari ay namatay nang hindi nag-iiwan ng testamento, ang kanyang lupa ay mapupunta sa mga kamag-anak. Ang layunin ng batas na ito ay panatilihin ang mga boyar na pamilya sa pagmamay-ari ng malalaking lupain at sa gayon ay suportahan ang aristokrasya bilang pinakamataas na uri sa kaharian.

Ang ikalawang bahagi ng Kabanata XVII (Artikulo 16-36) ay naglalaman ng kumpirmasyon ng ilang kategorya ng mga kaloob na lupain na ginawa sa Panahon ng Mga Problema. Sa panahong ito, ang mga tsar at nagpapanggap, boyars at Cossacks, dayuhan at Ruso ay nakipaglaban sa isa't isa at sinubukan, sa turn o sabay-sabay, na bumuo ng isang pamahalaan at gantimpalaan ang kanilang mga tagasunod ng pera at mga regalo sa lupa, at bawat isa sa kanila ay kinansela ang mga regalo na ginawa ng kanyang karibal.

Ang unang dalawang kalaban, si Tsar Vasily Shuisky, ang nahalal na Tsar Vladislav, ang kanyang ama na si Haring Sigismund ng Poland, ay bukas-palad sa mga pangako at pabor sa kanilang kasalukuyan at hinaharap na mga tagasunod, na ang ilan sa kanila ay sinamantala ang sitwasyon sa pamamagitan ng "paggatas" sa una. pinuno ng anino, pagkatapos - ang isa, o pareho nang sabay, tulad ng mga lumipat dito at doon - mula sa Tsar Vasily sa Moscow hanggang sa Tsar False Dmitry II sa rehiyon ng Tushin.

Ito ay natural na pagkatapos ng tagumpay ng pambansang hukbo ng pagpapalaya at ang halalan ng Tsar Michael, ang pagiging lehitimo ng mga regalo ay kinikilala lamang kung ang mga taong gumamit ng mga kaloob na ito ay sumuporta sa bagong pamahalaan. Ang huling kumpirmasyon ng mga kaloob na ito ay ginawa sa Code. Tatlong kategorya ng mga kaloob ng lupa ang kinilala: (1) mga regalong ginawa ni Tsar Vasily Shuisky sa panahon ng pagkubkob sa Moscow ng hukbong magsasaka ng Bolotnikov, at pagkatapos ay sa panahon ng pagbara ng pangalawang nagpapanggap ng hukbong Tushino; (2) mga regalong ginawa ng pangalawang nagpapanggap sa mga tagasunod niya sa Tush (mga taong Tush) na kalaunan ay sumali sa pambansang hukbo (1611-1612); at (3) mga regalo na ginawa sa iba't ibang tao na tumanggap ng mga lupain ng mga Tushin na hindi sumusuporta sa pambansang hukbo at sa bagong tsarist na pamahalaan. Ang tatlong kategorya ng mga regalong ito ay tinukoy bilang hindi natitinag at hindi naaalis.

Kinumpirma ng ikatlong bahagi ng Kabanata XVII (Artikulo 37-55) ang legalidad ng pagkuha ng mga may-ari ng mga ari-arian ng bagong lupa, na ang pagmamay-ari nito ay ganap na ginagarantiyahan.

Ang pagkumpirma ng pagmamay-ari at mga karapatan sa pamana ng mga namamanang lupain ay nakinabang pangunahin sa mga boyars. Ang mga maharlika, lalo na ang mga maliliit, ay mas interesado sa mga karapatan sa mga ari-arian. Ang Kabanata XVI ng Kodigo ay nakatuon sa kanila.

Sa una, ang ari-arian ay ibinigay sa isang tao para magamit at hindi maaaring manahin, ibenta o ipagpalit sa ibang lupain. Ngunit, gaya ng karaniwan sa kalikasan ng tao, ang may-ari ng ari-arian, na gumaganap ng serbisyo na kinakailangan sa kanya, ay kadalasang nagsisikap na matiyak para sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya ang karapatan sa lupa at subukang gawin silang namamana. Kailangan niyang tiyakin ang kanyang katandaan, at samakatuwid ay nais niyang panatilihin ang lupa para sa kanyang sarili hanggang kamatayan. Ang Artikulo 9 ng Kabanata XVI ay nagbigay sa kanya ng karapatang ilipat ang pangangasiwa ng lupain, kasama ang sapilitang serbisyo militar, sa kanyang anak, nakababatang kapatid na lalaki o pamangkin.

Kung pagkatapos ng pagkamatay ng may-ari ng lupa (may-ari ng ari-arian) isang menor de edad na anak na lalaki (o mga anak na lalaki) ang nanatili, kung gayon ang pangangalaga ay dapat na maitatag sa kanya hanggang sa siya ay umabot sa edad na labinlimang at mapapatala sa serbisyo militar at matanggap ang ari-arian sa kanyang sarili. pangalan.

Ang mga balo at mga anak na babae ng namatay na may-ari ng lupa ay dapat tumanggap ng sapat na lupaing matitirhan hanggang sa kamatayan o kasal. Bawat isa sa kanila ay may karapatan na ibigay ang lupaing ito para sa pamamahala o gamitin sa sinumang gustong tanggapin sa kanilang sarili ang obligasyon na pakainin sila at tumulong sa kasal. Kung sakaling ang taong tumanggap ng kanilang lupa ay hindi tumupad sa kanyang mga obligasyon, ang kasunduan ay dapat wakasan, at ang lupain ay ibabalik sa babae o babae ("Code", Kabanata XVI, Artikulo 10).

Bagama't walang karapatan ang may-ari ng lupa na ibenta ang kanyang ari-arian, maaari niya, sa iba't ibang dahilan, palitan ito ng iba. Sa una, ang mga naturang transaksyon ay pinapayagan lamang sa mga espesyal na kaso. Nang maglaon, ang gobyerno, na gumagawa ng mga konsesyon sa mga petisyon, ay sumang-ayon na gawing legal ang mga palitan. Upang maiwasan ang iligal na pagbebenta ng isang ari-arian sa ilalim ng pagkukunwari ng isang palitan, napagpasyahan na ang halaga ng lupa sa bawat isa sa mga ipinagpapalit na estate ay dapat na pareho. Pinadali ng "Code" ang regulasyon ng isyung ito at pinahintulutan pa ang pagpapalitan ng ari-arian para sa isang distrito at kabaliktaran (Kabanata XVI, Mga Artikulo 3-5).

Ang Kabanata XVI ng "Code" ay nag-iwan ng pangangasiwa sa pambansang pondo ng mga lokal na lupain sa mga kamay ng pamahalaan, na mahalaga para matiyak na naaangkop Serbisyong militar mula sa maharlika.

Sa kabilang banda, ginagarantiyahan ng mga regulasyon sa kabanatang ito ang mga paraan ng maharlika upang mapanatili ang mga pag-aari ng lupa sa parehong pamilya o angkan. Bilang karagdagan, ang mga regulasyong ito ay nagbigay sa mga marangal na pamilya ng balanseng sistema ng panlipunang proteksyon, kabilang ang pangangalaga sa mga matatanda at bata.

Ang mga garantiyang ito ng mga karapatan sa panunungkulan sa lupa para sa mga boyars at maharlika ay kinakailangan upang matiyak ang katapatan at suporta ng trono mula sa dalawang grupong panlipunan na ito, na tradisyonal na gumaganap ng mga pangunahing tungkulin sa administrasyong Moscow at hukbo.

Bukod dito, napilitan ang gobyerno na garantiyahan ang "mga taong serbisyo" hindi lamang sa lupa, kundi pati na rin ang pagbibigay ng mga manggagawa para sa paglilinang ng lupa. Ang nais ng boyar o may-ari ng lupa ay hindi lamang lupa, kundi lupang tinitirhan ng mga magsasaka.

Ang mga boyars at, sa isang mas mababang antas, ang mga maharlika ay nagmamay-ari ng mga serf, ang ilan sa kanila ay magagamit nila, at sa katunayan ay ginagamit, bilang mga manggagawa sa agrikultura (mga negosyante). Ngunit hindi iyon sapat. Sa panlipunan at pang-ekonomiyang organisasyon ng Muscovy noong ika-17 siglo, ang pangunahing pinagmumulan ng paggawa sa lupain ay ang mga magsasaka.

Sa loob ng higit sa apatnapung taon pagkatapos ng pagsisimula ng mga pansamantalang regulasyon (sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible), pinipigilan ang kalayaan ng paggalaw ng magsasaka sa ilang mga "nakareserbang taon", ang mga boyars at lalo na ang mga maharlika ay nakipaglaban para sa kumpletong pagpawi ng mga magsasaka. karapatang lumipat mula sa isang lupang hawak patungo sa isa pa. Sa pagdating ng Code, nakamit nila ang kanilang layunin.

Inalis ng Kabanata XI ang takdang panahon kung saan ang may-ari ay maaaring gumawa ng mga pag-angkin sa kanyang tumakas na magsasaka at, sa gayon, magpakailanman na ikinakabit ang magsasaka sa lupang kanyang tinitirhan. Simula noon, ang tanging legal na paraan para sa isang magsasaka na umalis sa lupain ng may-ari ng lupa ay upang makatanggap ng isang espesyal na dokumento ("bakasyon") mula sa kanyang amo.

Kahit na ang pang-aalipin (sa kahulugan ng personal na pagkakabit ng isang tao sa lupain) ay ginawang legal ng kodigo ng 1649, ang magsasaka ay hindi pa rin alipin. Ang mga alipin ay tinalakay sa isang hiwalay na kabanata ng Kodigo (Kabanata XX).

Legal, ayon sa code, ang magsasaka ay kinikilala bilang isang tao (ang paksa, hindi ang bagay, ng batas). Ang kanyang dignidad ay ginagarantiyahan ng batas. Sa kaganapan ng isang insulto sa kanyang karangalan, ang nagkasala ay kailangang magbayad sa kanya ng kabayaran, kahit na ang pinakamababa (isang ruble) mula sa listahan ng mga multa (Kabanata X, Artikulo 94).

Ang magsasaka ay may karapatang magsimula ng mga paglilitis sa korte at makibahagi sa mga legal na transaksyon ng iba't ibang uri. Siya ay nagmamay-ari ng mga movable property at ari-arian. Ang ani mula sa kapirasong lupa na kanyang sinasaka para sa kanyang sarili (ani o hindi naani) ay pag-aari niya.

Mga buwis sa code ng katedral ng 1649

Sa kabanata XIX ng "Code" ito ay tungkol sa mga taong-bayan (townspeople) na nagbabayad ng buwis. Inorganisa sila sa mga komunidad (madalas na tinutukoy bilang daan-daan) na may katayuan na katulad ng estado (itim) na mga magsasaka. Ang mga Posadsky ay maaaring tawaging mga taong-bayan ng estado.

Ang mga artikulo ng "Kodigo" tungkol sa mga taong-bayan ay batay sa mga petisyon nito grupong panlipunan isinumite sa tsar noong Oktubre at Nobyembre 1648. Ang mga petisyon na ito ay sinuportahan ni Morozov at naaayon sa kanyang orihinal na programa para sa pag-oorganisa ng mga pamayanang lunsod.

Ang pangunahing pagnanais ng mga taong-bayan ay upang mapantayan ang pasanin ng mga buwis at samakatuwid ay pagbawalan ang sinumang indibidwal na miyembro ng komunidad na lumipat mula sa kategorya ng mga itim patungo sa kategorya ng mga puti na walang buwis sa tulong ng iba't ibang mga panlilinlang, at upang maalis ang lahat. puting estates mula sa lungsod.

Alinsunod sa prinsipyong ito, hinihiling ng Artikulo 1 ng Kabanata XIX na ang lahat ng mga grupo ng mga pamayanan (sloboda) sa lungsod ng Moscow mismo, na kabilang sa mga hierarch ng simbahan (patriarch at mga obispo), monasteryo, boyars, okolnichy at iba pa, kung saan ang mga mangangalakal at artisan nakatira, na hindi nagbabayad ng mga buwis ng estado at ang mga hindi gumaganap ng serbisyo ng paryu - lahat ng naturang mga pag-aayos kasama ang lahat ng kanilang mga naninirahan ay dapat ibalik sa estado, na obligadong magbayad ng mga buwis at tuparin serbisyo publiko(buwis). Sa madaling salita, matatanggap nila ang katayuan ng mga taong-bayan.

Ang parehong tuntunin ay inilapat sa mga pamayanan sa paligid ng Moscow (Artikulo 5), gayundin sa mga pamayanan sa mga bayan ng probinsiya (Artikulo 7).

Bilang isang pangkalahatang prinsipyo, ipinahayag na mula ngayon "walang ibang mga pamayanan sa Moscow o sa mga lungsod ng probinsiya, maliban sa soberanya" (Artikulo 1).

Ang isa pang mahalagang punto sa pagsasabatas ng "Kodigo" tungkol sa mga taong-bayan ay ang tuntunin ng sapilitang pagbabalik sa buwis ng mga dating miyembro ng mga komunidad sa kalunsuran na iligal na umalis sa komunidad sa pamamagitan ng pagbebenta ng kanilang mga ari-arian sa mga taong walang buwis at institusyon o pagiging kanilang mga pawnbroker. . Para sa hinaharap, ang lahat ng mga taong-bayan ay mahigpit na ipinagbabawal na maging isang pawnbroker sa ilalim ng pagtangkilik ng sinumang puting tao o institusyon. Ang nagkasala ay mahahatulan ng matinding parusa - paghagupit ng latigo at pagpapatapon sa Siberia (Artikulo 13).

Sa kabilang banda, ang mga posad na iyon na bago ang 1649 ay lumipat mula sa pamayanang lunsod ng probinsiya patungo sa Moscow, o sa kabaligtaran, o mula sa isang lungsod sa probinsiya patungo sa isa pa, ay pinahintulutang manatili sa kanilang mga bagong estate, at ang mga awtoridad ay ipinagbabawal na ipadala sila pabalik sa kanilang mga lugar na orihinal na tirahan (Artikulo 19).

Ginawang lehitimo ng Kodigo ang nabubuwisan na pamayanang lunsod, batay sa prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at obligasyon ng mga miyembro nito at magkatuwang na ginagarantiyahan ang pagbabayad ng buwis sa kanilang bahagi.

Ang pagtatatag na ito ay nasiyahan ang mga pangangailangan sa pananalapi at administratibo ng estado ng Muscovite at, sa parehong oras, ang mga hangarin ng karamihan ng mga taong-bayan mismo. Gayunpaman, sa kabila ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay kung saan nakabatay ang komunidad, mula sa isang pang-ekonomiyang punto ng view, mayroong tatlong antas ng mga miyembro sa komunidad: mayaman, gitna at mahirap, at ang katotohanang ito ay ginawang legal sa "Code" mismo, na kung saan tinukoy ang tatlong layer (artikulo) ng mga taong-bayan: ang pinakamahusay, gitna at mas maliliit na artikulo.

Ayon sa sukat ng kabayaran para sa nakakainsultong karangalan, ang pinakamahusay na mga taong-bayan ay makakatanggap ng pitong rubles mula sa nagkasala, ang mga nasa gitna - anim, at ang mas maliit - lima bawat isa (Kabanata X, Artikulo 94).

Ang pinakamayayamang (pangunahin sa mga mamamakyaw) na mga mangangalakal at industriyalista ay higit na nakataas sa mga komunidad sa kalunsuran. Karamihan sa kanila ay nanirahan sa Moscow. Hindi sila nagbabayad ng buwis, ngunit kailangang maglingkod sa maharlikang pangangasiwa sa pananalapi. Ang mataas na antas ng kanilang posisyon sa lipunan at ekonomiya ay malinaw na ipinakita ng kanilang lugar sa sukat ng kabayaran para sa nakakainsultong dangal kumpara sa mga taong-bayan.

Ang kabayaran para sa pang-iinsulto sa isang miyembro ng pamilya Stroganov (ang mga Stroganov ay may natatanging ranggo - "mga kilalang tao") ay itinakda sa rate na isang daang rubles; para sa pag-insulto sa isang "panauhin" (ang pinakamayamang pakyawan na mangangalakal) - limampung rubles. Sa susunod na antas ay ang samahan ng mayayamang mangangalakal (nabubuhay na daan). Ang antas na ito ay nahahati sa tatlong layer. Ang kabayaran para sa bawat isa sa kanila, ayon sa pagkakabanggit, ay umabot sa dalawampu't labinlimang at sampung rubles.

Ang susunod na antas ng samahan ng mga mangangalakal - ang daang tela - ay hinati sa parehong paraan. Ang mga halaga ng kabayaran ay 15, 10 at 5 rubles. Mula sa pananaw ng pang-ekonomiya at panlipunan, ito ay isang intermediate na kategorya sa pagitan ng daang sala at ng mga taong-bayan.

Ito ay mula sa pinakamataas na sapin ng mga taong-bayan na pinunan ng gobyerno ang mga bakante sa mga miyembro ng sala at daan-daang tela. Dahil inilipat sa naturang asosasyon, ang taong-bayan mula sa isang bayan ng probinsiya ay kailangang ibenta ang kanyang ari-arian at negosyo at lumipat sa Moscow (Kabanata XIX, Artikulo 34).

Ang mga panauhin ay sumasakop sa isang maimpluwensyang posisyon sa gobyerno ng Moscow, at ang tinig ng sala at daan-daang tela ay kailangang isaalang-alang ng administrasyon sa maraming mga kaso. Ang ordinaryong pamayanang lunsod ng mga taong-bayan, bagama't pinamunuan nito ang isang autonomous na panloob na buhay at kinakatawan sa mga pagpupulong ng Zemsky Sobor, ay walang permanenteng boses alinman sa sentral o sa administrasyong panlalawigan. Siyempre, maaaring gamitin ng mga komunidad ang kanilang karapatang magpetisyon sakaling magkaroon ng anumang seryosong salungatan sa administrasyon. Gayunpaman, ang mga naturang petisyon, kung hindi sila suportado ng mga bisita at asosasyon ng mga mangangalakal, hindi palaging binibigyang pansin ng gobyerno. Pagkatapos para sa mga taong-bayan ay mayroon lamang isang paraan - isang bukas na paghihimagsik.

Ang pagkakataong magtagumpay ang gayong mga paghihimagsik ay nakasalalay sa pagkakaisa ng kilusan sa lungsod, ngunit ang mga pagkakaiba sa pulitikal at pang-ekonomiyang interes sa pagitan ng mga panauhin at mga taong-bayan ay naging halos hindi matamo ang gayong pagkakaisa.

Bilang karagdagan, palaging may posibilidad ng salungatan sa mga taong-bayan mismo, na ang itaas na layer ay madalas na sumusuporta sa mga bisita at malalaking asosasyon ng mga mangangalakal. Ang isang katulad na kawalan ng kasunduan sa pagitan ng iba't ibang mga layer ng mga mangangalakal at mga taong-bayan ay nagpapahina sa kapangyarihan ng kaguluhan sa Novgorod at Pskov noong 1650.

Ang Kodigo ng Katedral ng 1649: maikling tungkol sa mga dahilan at mga kinakailangan para sa pag-aampon, tungkol sa paglikha at nilalaman ng mga batas, at tungkol sa papel sa kasaysayan na ginampanan ng pag-apruba nito sa panahon ng paghahari ni Alexei Mikhailovich.

Mga dahilan para sa pagpapatibay ng Kodigo ng Konseho

Ang pangunahing dahilan para sa pag-ampon ng Council Code ay ang kaguluhan na umiral sa legal na sistema ng Russia.

Binubuo ito ng mga sumusunod na puntos:

1. Sa nakalipas na 100 taon, 445 na mga order ang naibigay. Karamihan sa kanila ay luma na o nagkakasalungatan.
2. Ang mga batas ay nakakalat sa mga departamento. Ito ay dahil sa umiiral na sistema ng pagpasa ng mga batas. Ang mga bagong legal na probisyon ay pinagtibay kapag ang isang hiwalay na kautusan ay nangangailangan nito. Ngunit ang mga bagong kautusan ay naitala lamang sa aklat ng kautusang ito. Samakatuwid, ang mga opisyal ay hindi alam ang maraming mga batas.
3. Pagkatapos ng digmaang Polish-Swedish sa Russia ay nagkaroon ng pagbaba sa pulitika at ekonomiya. Kinakailangan ang agarang pagbabago sa sitwasyon sa bansa.

Noong tag-araw ng 1648, sumiklab ang Salt Riot sa kabisera. Isa sa mga kondisyon ng mga rebelde ay ang pagpapatibay ng bagong batas. Ang pangyayaring ito ay nagsilbing isang impetus, at ang hari ay sumuko sa mga rebelde.

Paano nilikha ang Cathedral Code of 1649

Pagkatapos ng pag-aalsa, nakolekta ang soberanya Zemsky Sobor. Sa pulong, isang direktiba ang pinagtibay upang baguhin ang batas at ang sumusunod na plano ng aksyon ay binalangkas: upang ihambing ang mga pinagmumulan ng batas sa Kodigo ng mga Batas at sumang-ayon sa mga ito, upang madagdagan ang ilang mga punto ng mga bagong artikulo.

Sa kongreso, isang espesyal na komisyon ang binuo para ipatupad ang planong ito. Si Prinsipe Odoevsky ay hinirang sa pinuno ng komisyong ito.

Sa taglagas, nagsimula ang aktibidad ng Zemsky Sobor. Ito ay binubuo sa pagdidisenyo ng Code. Ang paglikha ng isang code ng mga batas ay isinagawa sa 2 kamara. Sa 1st ay ang Duma at ang hari, sa ika-2 - ang katedral.

Mga yugto ng paglikha ng isang batas na pambatasan sa madaling sabi:

1. Makipagtulungan sa lahat ng mga mapagkukunan. Ang mga hinirang na tao ay naging aktibong bahagi dito. Nagbigay sila ng mga mapagkukunan sa anyo ng isang petisyon.
2. Pagtalakay sa petisyon.
3. Rebisyon ng mga isinumiteng kuwenta ng hari at ng Duma.
4. Paggawa ng mga pambatasan na desisyon tungkol sa isang partikular na bagay.
5. Ang paglagda sa resultang resulta ng lahat ng kinatawan ng Konseho.

Ang mga pagpapasya sa rebisyon at pambatasan ay ginawa lamang ng tsar kasama ang Duma. Nakumpleto ang gawain sa pinakamaikling posibleng panahon. Tumagal lamang ng anim na buwan upang mabuo at maipatupad ang proyekto.

Pangkalahatang katangian ng Kodigo ayon sa industriya

Ang pinagtibay na Kodigo ay nagsilbing batayan ng batas hanggang 1832. Naglalaman ito ng 25 kabanata. Mayroong mga artikulo ng 967. Sa pangunahing mga probisyon ng pambatasan, sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Russia, isang istraktura ang binalangkas para sa paghahati ng mga batas sa mga sangay.

Batas sibil

Ang mga pangunahing puntong tinatalakay sa sangay ng batas sibil ay ang mga punto ng batas ng ari-arian at batas sa mana. malaking atensyon ibinigay sa mga kontrata.

Ayon sa mga bagong alituntunin, ang mga kontratang natapos sa pamamagitan ng pagsulat at sa presensya ng ilang saksi ay may bisa. Para sa kabiguang sumunod sa mga tuntunin ng kontrata, ang pagbabayad ng multa ay ibinigay.

Ang batas ng mana ay nahahati sa mana ayon sa batas at sa pamamagitan ng kalooban. Ang testamento ay dapat isagawa sa presensya ng mga saksi at nababahala lamang ang mga biniling estate. Ang karapatang magmana ng ari-arian ay ibinigay sa mga asawang babae at mga anak na babae.

Ipinakilala ang isang sistema ng mga ugnayan sa mortgage sa ari-arian. Ang mga relasyon sa pangako ay natapos mula sa sandali ng buong pagbabayad ng utang.

Batas ng estado

Itinatag ng Kodigo ang katayuan ng pinuno ng estado - ang hari, ang autokratikong monarko. Natukoy din ang mga tanong tungkol sa mga magsasaka at lupa, ang pamamaraan para sa paglipat sa mga hangganan ng bansa, at pagtukoy sa katayuan ng mga ari-arian.

Batas kriminal

Ang mga krimen ay nahahati sa ilang mga lugar:

• laban sa Simbahan;
• laban sa hari at sa kanyang pamilya;
• laban sa pamamahala - maling ebidensya, maling akusasyon, paggawa ng pekeng pera, sadyang paglalakbay sa ibang bansa;
• laban sa isang tao - pagpatay, insulto, pambubugbog;
• laban sa moralidad - pakikiapid, kawalang-galang sa mga magulang;
• opisyal na pagkakasala;
• mga pagkakasala sa ari-arian;
• laban sa deanery - hindi tamang pagbubuwis, pagpapanatili ng mga bahay-aliwan, pag-ampon sa mga takas.

Batas ng pamilya

Sa industriyang ito, ang mga prinsipyo ng pagtatayo ng pabahay ay napanatili. Ngunit ang ilang mga patakaran ay idinagdag. Ang parusa sa isang asawang pumatay sa kanyang asawa ay ilibing ng buhay sa lupa ang nagkasala, na naiwan lamang ang kanyang ulo.

Ang diborsyo ay pinapayagan lamang sa ilalim ng mga sumusunod na kondisyon:

• pag-alis ng asawa sa monasteryo;
• mga aktibidad ng asawa laban sa estado;
• kawalan ng kakayahan ng asawa na magkaanak.

Panimula ng mga pamamaraan na "paghahanap", "kanan" at "paghahanap"

Naapektuhan din ng mga inobasyon ng Cathedral Code ang mga legal na paglilitis.

Ang mga sumusunod na hakbang sa pamamaraan ay ginawa upang makakuha ng ebidensya:

1. Ang paghahanap ay ang pagtatanong sa mga potensyal na saksi sa isang krimen. Pagkatapos nito, sinuri ang kanilang mga salita at iginuhit ang larawan ng pagkakasala.
2. Pravezh - parusa sa anyo ng pagkatalo ng mga pamalo. Inilapat sa mga may utang na hindi nagbabayad ng kanilang mga utang. Ang parusa ay tumagal ng isang buwan. Kung sa panahong ito ay ibinalik ang utang o lumitaw ang mga guarantor, ang karapatan ay winakasan.
3. Ang paghahanap ay isang sistema ng mga hakbang na naglalayong linawin ang mga pangyayari lalo na ng mga seryosong krimen.

Ang Code ay nag-regulate pa ng torture. Pinahintulutan itong gumamit ng torture sa panahon ng paghahanap, ngunit hindi hihigit sa 3 at may pahinga lamang.

Ang makasaysayang kahalagahan ng Cathedral Code ni Alexei Mikhailovich

Ang Cathedral Code ay ang unang nakasulat na hanay ng mga batas. Bago ito, ang mga kautusan ay ipinahayag lamang sa mga mataong lugar. Ang pag-ampon ng Kodigo ng Katedral ay bunga ng pag-unlad ng batas ng Russia sa huling 2 siglo.

Bilang karagdagan, bilang isang resulta, ang hudisyal at ligal na sistema ng estado ay pinalakas, at ang pundasyon ng sistemang pambatasan ng Russia ay nilikha.

Sa kasalukuyan, mahahanap ng isa ang parehong lumang-istilong Cathedral Code at ang teksto na may pagsasalin sa modernong Russian.

Bago ang Code of 1650 ay makikita mula sa sumusunod na data:

• 1550-1600 - 80 utos;
• 1601-1610 − 17;
• 1611-1620 - 97;
• 1621-1630 - 90;
• 1631-1640 - 98;
• 1641-1648 - 63 utos.

Sa kabuuan para sa 1611-1648. - 348, at para sa 1550-1648. - 445 na mga utos

Bilang isang resulta, noong 1649 sa estado ng Russia mayroong isang malaking bilang ng mga batas na pambatasan na hindi lamang luma na, kundi pati na rin. sinalungat isa't isa.

Ang pag-ampon ng Kodigo ay sinenyasan din ng Salt Riot na sumiklab noong 1648 sa Moscow; isa sa mga hinihingi ng mga rebelde ay ang pagpupulong ng Zemsky Sobor at ang pagbuo ng isang bagong code. Ang paghihimagsik ay unti-unting humupa, ngunit bilang isa sa mga konsesyon sa mga rebelde, pinuntahan ng tsar ang Zemsky Sobor, na nagpatuloy sa gawain nito hanggang sa pag-ampon ng Council Code noong 1649.

Pambatasang gawain

Isang kopya mula sa Ferapontovsky Monastery

Siya ay inilaan upang isaalang-alang ang draft Code. Ang katedral ay ginanap sa isang malawak na format, na may partisipasyon ng mga kinatawan ng mga komunidad ng township. Ang pagdinig ng draft Code ay naganap sa katedral sa dalawang silid: sa isa ay ang tsar, ang Boyar Duma at ang Consecrated Cathedral; sa kabilang - mga inihalal na tao na may iba't ibang ranggo.

Ang lahat ng mga delegado ng Konseho kasama ang kanilang mga lagda ay tinatakan ang listahan ng Kodigo, na noong 1649 ay ipinadala sa lahat ng mga utos ng Moscow upang gabayan ang pagkilos.

Ang mga botante ay nagsumite ng kanilang mga susog at mga karagdagan sa Duma sa porma zemstvo mga petisyon. Ang ilang mga desisyon ay ginawa sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap ng mga nahalal, ang Duma at ang Soberano.

Malaking atensyon ang binigay sa procedural law.

Mga Pinagmumulan ng Kodigo

• Mga aklat ng dekreto ng mga order - sa kanila, mula sa sandaling lumitaw ang isang partikular na order, naitala ang kasalukuyang batas sa mga partikular na isyu.
• - ginamit bilang isang halimbawa ng legal na pamamaraan (mga salita, pagbuo ng mga parirala, rubrication).

Mga sangay ng batas ayon sa Kodigo ng Katedral

View ng Kremlin. ika-17 siglo

Binabalangkas lamang ng Kodigo ng Konseho ang paghahati ng mga pamantayan sa mga sangay ng batas. Gayunpaman, ang kalakaran patungo sa paghahati sa mga sangay, na likas sa anumang modernong batas, ay nabalangkas na.

Batas ng estado

Tinukoy ng Kodigo ng Konseho ang katayuan ng pinuno ng estado - ang hari, ang autokratiko at namamana na monarko.

Batas kriminal

• Ang parusang kamatayan - pagbitay, pagpugot ng ulo, pag-quartering, pagsunog (sa mga usapin sa relihiyon at may kaugnayan sa mga arsonista), pati na rin ang "pagbuhos ng mainit na bakal sa lalamunan" para sa pekeng.
• Corporal punishment - nahahati sa malignant(pagputol ng kamay para sa pagnanakaw, pagbatak, pagputol ng butas ng ilong, atbp.) at masakit(pamalo ng latigo o batog).
• Pagkakulong - mga tuntunin mula sa tatlong araw hanggang habambuhay na pagkakakulong. Ang mga bilangguan ay gawa sa lupa, kahoy at bato. Ang mga bilanggo ay pinakain sa gastos ng mga kamag-anak o limos.
• Ang link ay isang parusa para sa mga "marangal" na tao. Ito ay bunga ng kahihiyan.
• Ang mga kahiya-hiyang parusa ay inilapat din sa mga taong "marangal": "pagtanggal ng karangalan", iyon ay, pag-alis ng ranggo o pagbaba ng posisyon. Ang isang banayad na parusa ng ganitong uri ay isang "saway" sa presensya ng mga tao ng lupon kung saan kabilang ang nagkasala.
• Mga multa - tinawag na "benta" at ipinataw para sa mga krimen na lumalabag sa mga relasyon sa ari-arian, gayundin para sa ilang mga krimen laban sa buhay at kalusugan ng tao (para sa pinsala), para sa "nagdulot ng kahihiyan." Ginamit din sila para sa "pangingikil" bilang pangunahing at karagdagang parusa.
• Pagkumpiska ng ari-arian - parehong naililipat at hindi natitinag na ari-arian (kung minsan ay ari-arian ng asawa ng nagkasala at ng kanyang nasa hustong gulang na anak). Inilapat ito sa mga kriminal ng estado, sa "mga taong mapag-imbot", sa mga opisyal na umaabuso sa kanilang opisyal na posisyon.

Layunin ng parusa:

1. Pananakot.
2. Paghihiganti ng estado.
3. Paghihiwalay ng nagkasala (sa kaso ng pagpapatapon o pagkakulong).
4. Ang paghihiwalay ng kriminal mula sa nakapaligid na masa ng mga tao (pagputol ng ilong, pagba-brand, pagputol ng tainga, atbp.).

Lalo na dapat pansinin na bilang karagdagan sa mga ordinaryong kriminal na parusa na umiiral hanggang ngayon, mayroon ding mga sukat ng espirituwal na impluwensya. Halimbawa, ang isang Muslim na nag-convert ng isang Orthodox sa Islam ay napapailalim sa parusang kamatayan sa pamamagitan ng pagsunog, habang ang isang neophyte ay dapat na direktang ipadala sa Patriarch, para sa pagsisisi at bumalik sa sinapupunan ng Orthodox Church. Binago, ang mga pamantayang ito ay umabot sa ika-19 na siglo at napanatili sa Penal Code ng 1845.

Batas sibil

Ang mga pangunahing paraan ng pagkuha ng mga karapatan sa anumang bagay, kabilang ang lupa, ( karapatan sa rem), ay isinasaalang-alang:

• Ang pagkakaloob ng lupa ay isang kumplikadong hanay ng mga legal na aksyon, na kinabibilangan ng pagpapalabas ng isang liham ng papuri, ang pagpasok sa order book ng impormasyon tungkol sa taong pinagkalooban, ang pagtatatag ng katotohanan na ang inilipat na lupa ay walang tao, at pagkuha ng pag-aari. sa pagkakaroon ng mga ikatlong partido.
• Pagkuha ng mga karapatan sa isang bagay sa pamamagitan ng pagtatapos ng isang kontrata ng pagbebenta (parehong pasalita at nakasulat).
• Acquisitive na reseta. Ang isang tao ay dapat na may mabuting loob (iyon ay, nang hindi lumalabag sa mga karapatan ng sinuman) na nagmamay-ari ng anumang ari-arian para sa isang tiyak na tagal ng panahon. Pagkatapos ng isang tiyak na panahon, ang ari-arian na ito (halimbawa, isang bahay) ay magiging pag-aari ng isang bona fide na may-ari. Tinukoy ng Code ang panahong ito na 40 taon.
• Paghahanap ng isang bagay (sa kondisyon na hindi matagpuan ang may-ari nito).

Batas ng mga Obligasyon noong ika-17 siglo, patuloy itong umunlad sa linya ng unti-unting pagpapalit ng personal na pananagutan (transisyon para sa mga utang sa mga alipin, atbp.) sa ilalim ng mga kontrata na may pananagutan sa ari-arian.

Ang oral form ng kontrata ay lalong pinapalitan ng nakasulat. Ang ilang mga transaksyon ay sapilitan. pagpaparehistro ng estado- "serf" form (pagbili at pagbebenta at iba pang mga transaksyon sa real estate).

Binigyang-pansin ng mga mambabatas ang problema patrimonial land tenure. Ang mga sumusunod ay legal na naayos: isang kumplikadong pamamaraan para sa alienation at ang namamana na katangian ng patrimonial na ari-arian.

Sa panahong ito, mayroong 3 uri ng pyudal na panunungkulan sa lupa: ang pag-aari ng soberanya, patrimonial na panunungkulan ng lupa at ari-arian. Votchina - may kondisyong pagmamay-ari ng lupa, ngunit maaari silang mamana. Dahil ang pyudal na batas ay nasa panig ng mga may-ari ng lupa (mga pyudal na panginoon), at ang estado ay interesado rin sa pagtiyak na ang bilang ng mga patrimonial na ninuno ay hindi bababa, ang karapatang bilhin ang nabili na mga lupang patrimonial na ninuno ay ibinigay. Ang mga ari-arian ay ibinigay para sa serbisyo, ang laki ng ari-arian ay tinutukoy ng opisyal na posisyon ng tao. Maaaring gamitin ng pyudal na panginoon ang ari-arian lamang sa panahon ng serbisyo, hindi ito maipapamana. Ang pagkakaiba sa legal na katayuan sa pagitan ng mga estate at estate ay unti-unting nabura. Bagama't hindi minana ang ari-arian, maaari itong matanggap ng anak kung siya ay maglilingkod. Itinatag ng Cathedral Code na kung ang may-ari ng lupa ay umalis sa serbisyo dahil sa katandaan o karamdaman, ang kanyang asawa at maliliit na anak ay maaaring tumanggap ng bahagi ng ari-arian para sa "pamumuhay". Pinahintulutan ng Kodigo ng Katedral ng 1649 ang pagpapalitan ng mga ari-arian para sa mga ari-arian. Ang mga naturang transaksyon ay itinuturing na wasto sa ilalim ng mga sumusunod na kundisyon: ang mga partido, na nagtapos ng isang talaan ng palitan sa kanilang sarili, ay obligadong isumite ang rekord na ito sa Lokal na Kautusan na may isang petisyon na naka-address sa hari.

Batas ng pamilya

• 1649 - Order sa city deanery (sa mga hakbang upang labanan ang krimen).
• 1667 - Bagong trade charter (sa proteksyon ng mga domestic producer at nagbebenta mula sa dayuhang kumpetisyon).
• 1683 - Kautusan ng Scribal (sa mga patakaran para sa pag-survey ng mga estates at estates, kagubatan at wastelands).

Ang isang mahalagang papel ay ginampanan ng "hatol" ng Zemsky Sobor noong 1682 sa pag-aalis ng parochialism (iyon ay, ang sistema ng pamamahagi ng mga opisyal na lugar, na isinasaalang-alang ang pinagmulan, opisyal na posisyon ng mga ninuno ng tao at, sa isang mas mababang lawak, ang kanyang mga personal na merito.)

Ang halaga ng Kodigo ng Konseho

1. Ang Kodigo ng Katedral ay nagbubuod at nagbubuod ng mga pangunahing uso sa pag-unlad ng batas ng Russia noong ika-17 siglo.
2. Pinagsama-sama nito ang mga bagong tampok at institusyong katangian ng bagong panahon, ang panahon ng sumusulong na absolutismo ng Russia.
3. Sa Kodigo, sa unang pagkakataon, isinagawa ang sistematisasyon ng lokal na batas; isang pagtatangka ay ginawa upang makilala sa pagitan ng mga tuntunin ng batas sa pamamagitan ng industriya.

Ang Cathedral Code ang naging unang nakalimbag na monumento ng batas ng Russia. Bago sa kanya, ang paglalathala ng mga batas ay limitado sa kanilang anunsyo sa mga pamilihan at mga templo, na kadalasang partikular na nakasaad sa mga dokumento mismo. Ang paglitaw ng isang nakalimbag na batas ay higit na nag-alis sa posibilidad ng mga pang-aabuso ng mga gobernador at klerk na namamahala sa mga legal na paglilitis. Ang Cathedral Code ay walang precedent sa kasaysayan batas ng Russia. Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, maihahambing lamang ito sa Stoglav, ngunit sa mga tuntunin ng kayamanan ng legal na materyal ay nalampasan ito ng maraming beses.

Kung ihahambing sa Kanlurang Europa, kapansin-pansin na ang Kodigo ng Katedral ay medyo maaga, na noong 1649, ay nag-codify ng batas sibil ng Russia. Ang unang Western European civil code ay binuo sa Denmark (Danske Lov) noong 1683; sinundan ito ng code ng Sardinia (), Bavaria (), Prussia (), Austria (). Ang pinakatanyag at maimpluwensyang civil code sa Europa, ang French Napoleonic Code, ay pinagtibay noong -1804.

Kapansin-pansin na ang pag-ampon ng mga European code ay nahadlangan, marahil, sa kasaganaan ng legal na base, na naging napakahirap na i-systematize ang magagamit na materyal sa isang solong magkakaugnay na nababasang dokumento. Halimbawa, ang Prussian Codex ng 1794 ay naglalaman ng 19,187 artikulo, na ginagawa itong hindi kinakailangang mahaba at hindi nababasa. Para sa paghahambing, ang Napoleonic code ay binuo sa loob ng 4 na taon, naglalaman ng 2,281 na mga artikulo, at kinailangan ang personal na aktibong pakikilahok ng emperador upang maisulong ang pag-ampon nito. Ang code ng katedral ay binuo sa loob ng anim na buwan, binubuo ng 968 na mga artikulo, ngunit ito ay pinagtibay upang maiwasan ang pagdami ng isang serye ng mga kaguluhan sa lungsod noong 1648 (na sinimulan ng Salt Riot sa Moscow) sa isang ganap na pag-aalsa tulad ng Bolotnikov pag-aalsa noong 1606-1607 o Stepan Razin - noong 1670-1671.

Ang Kodigo ng Konseho ng 1649 ay may bisa hanggang 1832, nang, bilang bahagi ng gawain sa kodipikasyon ng mga batas ng Imperyong Ruso, na isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni M. M. Speransky, ang Kodigo ng mga Batas ng Imperyong Ruso ay binuo.

Tingnan din

Mga Tala

Panitikan

• Klyuchevsky V. O. kasaysayan ng Russia. Buong kurso ng mga lektura. - M., 1993.
• Isaev I. A. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. - M., 2006.
• Ed. Titova Yu.P. Kasaysayan ng estado at batas ng Russia. - M., 2006.
• Chistyakov I. O. Kasaysayan ng lokal na estado at batas. - M., 1996.
• Kotoshikhin Grigory Tungkol sa Russia sa paghahari ni Alexei Mikhailovich. - Stockholm, 1667.

• Mankov A. G. Ang code ng 1649 ay isang code ng pyudal na batas sa Russia. - M .: Nauka, 1980.
• Tomsinov V. A. Cathedral Code ng 1649 bilang isang monumento ng Russian jurisprudence // Cathedral Code of 1649. Batas ng Tsar Alexei Mikhailovich / Compiled, may-akda ng paunang salita at mga panimulang artikulo V. A. Tomsinov. M.: Zertsalo, 2011. S. 1-51.

Cheat sheet sa kasaysayan ng estado at batas ng Russia Dudkina Lyudmila Vladimirovna

32. pangkalahatang katangian Kodigo ng Katedral ng 1649