Leontiev Konstantin Nikolaevich. Mga pilosopong Ruso, publiko at estadista

K.N. Si Leontiev, sa kanyang mga pananaw, ay naghangad na pagsamahin ang mahigpit na pagiging relihiyoso sa isang kakaibang konsepto ng pilosopikal, kung saan ang mga problema sa buhay at kamatayan, paghanga sa kagandahan ng mundo ay magkakaugnay sa mga pag-asa para sa paglikha ng isang bagong sibilisasyon ng Russia. Tinawag niya ang kanyang teorya na "ang pamamaraan ng totoong buhay" at naniniwala na ang mga ideyang pilosopikal ay dapat tumutugma relihiyosong paniniwala tungkol sa mundo, ordinaryong sentido komun, mga kinakailangan ng walang kinikilingan na agham, pati na rin ang masining na pananaw sa mundo.

Leontiev Konstantin Nikolaevich(1831-1891), pilosopo, manunulat, publicist. Ipinanganak sa nayon ng Kudinovo, lalawigan ng Kaluga. Noong 1850 pumasok siya sa Moscow University sa medical faculty, kung saan nagtapos siya noong 1854. Mula 1854 hanggang 1856 siya ay isang doktor ng militar, na nakikilahok sa Crimean War. Nagsimulang magsanay gawaing pampanitikan at nagsulat ng ilang kwento at nobela kasama. "Podlipki", "Sa iyong sariling lupain". Noong 1863, si Leontiev ay hinirang na kalihim ng konsulado sa isla ng Crete, at siya ay nasa diplomatikong serbisyo sa loob ng halos 10 taon. Sa panahong ito, nabuo ang kanyang sosyo-pilosopiko na pananaw at pakikiramay sa pulitika, isang ugali sa konserbatismo at aesthetic na pang-unawa sa mundo. Noong 1871, si Leontiev ay nakakaranas ng malalim espirituwal na krisis, na sanhi ng mga kontradiksyon sa pampanitikang pag-angkin sa katanyagan sa pagitan niya at ni L. Tolstoy, na naglathala ng "Digmaan at Kapayapaan", na literal na nagtutulak sa akdang pampanitikan ni Leontiev. Iniwan niya ang kanyang diplomatikong karera at nagpasya na kunin ang belo bilang isang monghe, para sa layuning ito ay gumugugol siya ng mahabang panahon sa Athos, sa Optina Hermitage. Ilang buwan siyang gumugol sa Nikolo-Ugreshsky Monastery bilang isang baguhan, ngunit hindi nakayanan ang pangungutya at pangungutya ng mga monghe, na itinuturing na ang kanyang pagdating ay isang panginoon na kapritso. Magiging monghe lamang siya bago siya mamatay. Noong 1891, idineklara ni Leontiev ang kanyang sarili bilang isang orihinal na palaisip sa mga akdang isinulat niya sa panahong ito: "Byzantism at Slavism", "Tribal Politics bilang instrumento ng rebolusyong pandaigdig", "Reklusyon, monasteryo at kapayapaan. Ang Kanilang Kakanyahan at Relasyon (Apat na Liham na may Athos)","Ama Clement Zederholm" at iba pa.

Namatay si Konstantin Nikolayevich noong Nobyembre 13 (24), 1891 G. sa Ser galit Posada, kung saan siya ay inilibing.

Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Leontiev ay ang pagnanais na bigyang-katwiran ang pagiging angkop ng reorientation. kamalayan ng tao mula sa isang maasahin sa mabuti eudemonistic saloobin sa isang pesimistiko saloobin. Ang una at pinakamahalagang bagay na nakatagpo natin kapag nag-iisip tungkol sa mga "walang hanggan" na mga problema, na ayon sa kaugalian ay iniuugnay sa kakayahan ng pilosopiya at relihiyon, ay ang omnipotence ng hindi pag-iral, kamatayan at ang hina ng buhay, ang mga sandali ng pagpasok at tagumpay ng na hindi maiiwasang mapapalitan ng pagkasira at pagkalimot. Dapat tandaan ng isang tao na ang Earth ay pansamantalang kanlungan lamang niya, ngunit kahit na sa kanyang buhay sa lupa ay wala siyang karapatang umasa para sa pinakamahusay, dahil ang etika kasama ang mga mithiin nito ng walang katapusang pagpapabuti ay malayo sa mga katotohanan ng pagiging. Ang tanging makamundong halaga ay ang buhay tulad nito at ang pinakamataas na pagpapakita nito - tensyon, intensity, ningning, indibidwalisasyon. Naabot nila ang kanilang pinakamataas sa panahon ng kasagsagan ng anyo - ang carrier ng isang ideya sa buhay ng anumang antas ng pagiging kumplikado (mula sa inorganic hanggang sa panlipunan) at humina pagkatapos na maipasa ang rurok na ito at ang anyo ay nagsisimulang maghiwa-hiwalay na may nakamamatay na hindi maiiwasan. Ang sandali ng pinakamataas na pagpapahayag nito ay nakikita ng isang tao bilang pagiging perpekto sa sarili nitong paraan, bilang maganda. Kaya ang kagandahan dapat kilalanin bilang isang unibersal na pamantayan para sa pagsusuri ng mga phenomena ng nakapaligid na mundo. Higit pang mga pangako ng sigla at lakas - mas malapit sa kagandahan at katotohanan ng pagkatao. Ang isa pang hypostasis ng maganda ay ang iba't ibang anyo. At samakatuwid, sa socio-cultural sphere, kinakailangan na kilalanin ang pagkakaiba-iba ng mga pambansang kultura, ang kanilang pagkakaiba-iba, na nakamit sa panahon ng kanilang pinakamataas na pamumulaklak, bilang isang priyoridad na halaga. Kaya, si K. Leontiev ay gumawa ng isang makabuluhang karagdagan sa teorya ng mga kultural-historikal na uri ng N. Danilevsky, na may eschatological na pangkulay: ang sangkatauhan ay buhay hangga't orihinal. mga pambansang kultura; ang pag-iisa ng pag-iral ng tao, ang paglitaw ng mga katulad na tampok sa sosyo-politikal, aesthetic, moral, araw-araw at iba pang mga spheres ay isang palatandaan hindi lamang ng isang pagpapahina ng panloob sigla iba't ibang mga tao, ang kanilang paggalaw sa yugto ng pagkabulok, ngunit din ang paglapit ng lahat ng sangkatauhan sa kamatayan. Hindi isang solong tao ang, ayon kay Leontiev, isang makasaysayang pamantayan at hindi maangkin ang kataasan nito. Ngunit walang bansa ang maaaring lumikha ng isang natatanging sibilisasyon nang dalawang beses: ang mga tao na dumaan sa panahon ng kultural at makasaysayang pamumulaklak magpakailanman ay inuubos ang potensyal ng kanilang pag-unlad at isinara ang posibilidad ng paggalaw sa direksyong ito para sa iba.

Nag-formulate si Leontiev ang batas ng "triune" proseso ng pag-unlad", sa tulong ng kung saan inaasahan niyang matukoy kung anong makasaysayang yugto ito o ang bansang iyon, dahil ang mga palatandaan na kasama ng paglipat mula sa paunang panahon ng "pagiging simple" hanggang sa susunod - "namumulaklak na kumplikado" at ang pangwakas - "pangalawang paghahalo ng pagpapasimple " ay pareho ang uri:

• - sa unang yugto, ang isang tiyak na pambansang pormasyon ay walang hugis. Ang kapangyarihan, relihiyon, sining, panlipunang hierarchy ay umiiral lamang sa isang panimulang anyo. Sa yugtong ito, ang lahat ng mga tribo ay halos hindi na makilala sa isa't isa;
• - sa ikalawang yugto - ang pinakamalaking pagkakaiba-iba ng mga estate at lalawigan at ang kapangyarihan ng isang malakas na monarkiya at simbahan, ang pagtitiklop ng mga tradisyon at alamat, ang paglitaw ng agham at sining. Ito ang tugatog at layunin makasaysayang pag-iral, na maaaring makamit ng isa o ibang tao. Hindi rin nito pinapawi ang pagdurusa at isang pakiramdam ng kawalan ng katarungan, ngunit hindi bababa sa ito ay isang yugto ng "produktibidad sa kultura" at "katatagan ng estado";
• - ang pangatlo, huling yugto, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga palatandaan na kasama ng regressive na proseso - "paghahalo at higit na pagkakapantay-pantay ng mga ari-arian", "pagkakatulad ng edukasyon", ang pagbabago ng monarkiya na rehimen sa pamamagitan ng mga konstitusyonal na demokratikong mga order, ang pagbagsak ng impluwensya ng relihiyon , atbp.

Sa pamamagitan ng prisma ng batas ng "triune process of development" nakita ni Leontiev ang Europa bilang isang walang pag-asa na lipas na, nabubulok na organismo. Sa hinaharap, haharapin nito ang paghina sa lahat ng larangan ng buhay, kaguluhan sa lipunan, pagkawalang-kilos ng kaawa-awang petiburges na mga kalakal at birtud.

Sa una, ibinahagi ni K. Leontiev ang pag-asa ni N. Danilevsky para sa paglikha ng isang bagong kultura at makasaysayang uri ng East Slavic kasama ang Russia sa ulo. Ang Russia, ayon kay Leontiev, ay naging isang entity ng estado nang huli kaysa sa nabuo ang mga estado ng Europa, at naabot nito ang rurok nito sa panahon ng paghahari ni Empress Catherine II, nang ang awtoridad at lakas ng absolutismo ay tumaas nang walang uliran, ang maharlika sa wakas ay nabuo bilang isang ari-arian at nagsimula ang pag-usbong ng sining. Pagpapalakas ng makasaysayang "Byzantine" na pundasyon nito: autokrasya, Orthodoxy, huwarang moral mga pagkabigo sa lahat ng bagay sa lupa, paghihiwalay mula sa mga mapaminsalang proseso ng pagkabulok ng Europa - ito ang mga paraan upang maantala ito hangga't maaari. matagal na panahon sa yugto ng paglikha ng kultura at kasaysayan.

Sa paglipas ng panahon, lalong naging disillusioned si Leontiev sa ideya ng paglikha ng isang bagong sibilisasyon ng Russia sa alyansa sa mundo ng Slavic. Ang Slavismo ay lumilitaw sa kanya bilang isang konduktor ng impluwensyang Europeo, ang tagapagdala ng mga prinsipyo ng konstitusyonalismo, pagkakapantay-pantay, at demokrasya. Sa pangkalahatan, ang ika-19 na siglo naging para sa kanya ang isang panahon na walang pagkakatulad sa kasaysayan, dahil ang impluwensya ng mga tao sa isa't isa ay nakakakuha ng isang pandaigdigang katangian, ang tradisyonal na proseso ng pagbabago ng mga kultura at makasaysayang uri ay handa nang magambala, na puno ng "katapusan ng mundo. ", mga sakuna hanggang ngayon ay hindi pa alam ng mga tao. Ang namamatay na Europa ay nagsasangkot ng higit pang mga bansa at nasyonalidad sa proseso ng "pangalawang paghahalo ng pagpapasimple", na nagpapahiwatig ng paglitaw ng mga unibersal na nakamamatay na ugali. Ang mga tao ay nababalot ng "pag-unlad", sa panlabas na kaakit-akit na mga teknolohikal na pagpapabuti at materyal na mga benepisyo, sa katunayan, nagsusumikap na pantay-pantay, paghaluin, pagsamahin ang lahat nang mas mabilis sa imahe ng isang walang diyos at impersonal na "gitnang burgesya", "ideal at instrumento ng unibersal na pagkawasak" . Maaaring pahabain ng Russia ang pag-iral nito bilang isang orihinal na estado sa loob ng isa o dalawang siglo kung kukuha ito ng posisyon ng "isolationism", iyon ay, lumayo mula sa Europa at mga Slav, rapprochement sa Silangan, pinapanatili ang tradisyonal na sosyo-politikal na mga institusyon at komunidad, pinapanatili ang relihiyoso at mystical mood ng mga mamamayan. Kung, gayunpaman, ang pangkalahatang mga tendensya ng pagkabulok ay mananaig sa Russia, kung gayon ay mapapabilis pa nito ang pagkamatay ng lahat ng sangkatauhan at ang makasaysayang misyon nito sa paglikha. bagong kultura magiging apocalypse ng unibersal na sosyalistang maling akala at pagbagsak. Ang hinaharap na sangkatauhan ay lilitaw sa anyo ng isang pira-pirasong pag-iral ng mga monotonous na magkakahiwalay na mga pormasyong pampulitika batay sa mekanikal na pagsupil at pag-iisa ng mga tao na hindi na kayang lumikha ng alinman sa sining o maliliwanag na personalidad, walang relihiyon.

Si Leontiev, para sa lahat ng kanyang hilig na palakasin ang "mga pundasyon," ay hindi isang orthodox na teologo. Ang Orthodoxy bilang isang relihiyon ng "takot at kaligtasan" ay wala sa kanyang isip ang tanging puwersa na may kakayahang magligtas at mag-iingat. "Cultural" at panlipunang pag-aayos ay para sa kanya kahit ano relihiyon ng estado- Islam, Katolisismo at maging ang paganismo, na nagbabalik ng mistikal na diwa sa mga miyembro ng lipunan. Ilang sandali bago ang kanyang kamatayan, sumulat siya kay V. Rozanov na ang pandaigdigang pangangaral ng Ebanghelyo, sa kanyang opinyon, ay maaaring magkaroon ng mga kahihinatnan na katulad ng mga resulta ng modernong "pag-unlad": ang pagbura ng kultura at makasaysayang mga katangian ng mga tao at ang pagkakaisa ng mga personalidad.

Sa pilosopikal na pamana ng Leontiev, mayroong dalawang pantay na sentro ng atraksyon:

• - Una sa lahat, kulturang lumalago sa bituka ng isang nabuong estado na sosyo-historikal na komunidad;
• - Pangalawa, isang taong may "walang katapusang mga karapatan ng personal na espiritu", na may kakayahang sumira sa pagtatatag, kaugalian at pagsalungat sa makasaysayang kapalaran.

Depende sa kung aling ideya ang nanaig, nakuha ng kanyang kaisipan ang mga katangian ng isang totalitarian na uri ng ideolohiya o naging tagapagpauna ng pilosopiya ng eksistensyalismo, na may mga prinsipyo ng ganap na kalayaan. espiritu ng tao at ang pagsuway nito sa mga elemento ng mundo. Nagkaroon din ng iba pang mga ideya.

Sa pangkalahatan, ang pananaw sa mundo ni K.N. Leontiev, ang ilan sa kanyang mga pananaw ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng pilosopiya sa Russia, ang pagbuo ng B.C. Solovieva, H.A. Berdyaev, SN. Bulgakov, P.A. Florensky at iba pang mga nag-iisip.

Ang pilosopiya ng kasaysayan bilang isang parallel, independiyenteng pag-unlad ng isang bilang ng mga saradong sibilisasyon ay isa sa mga unang umunlad. Nikolay Yakovlevich Danilevsky(1822–1885), tagalikha ng siyentipikong Slavophilism. Sa pamamagitan ng edukasyon, siya ay isang naturalista - at buod ng biyolohikal na batayan para sa kanyang nasyonalismo. Ang pangunahing gawain ni Danilevsky ay isang libro Russia at Europa(1869). Nakita niya sa Russia at sa mga Slav ang mga mikrobyo ng isang bagong sibilisasyon na nakatakdang palitan ang namamatay na Kanluranin. Hindi tulad ng iba pang mga Slavophile, hindi itinuring ni Danilevsky na ang Russia ay higit na mataas sa Kanluran sa anumang aspeto, naniniwala lamang siya na ito ay naiiba at na tungkulin ng Russia na manatili sa sarili, hindi dahil pagkatapos ay magiging mas mabuti at mas banal kaysa sa Europa, ngunit dahil na, na ginagaya ang Kanluran, ngunit hindi ito, ito ay magiging isang hindi perpektong unggoy, at hindi isang tunay na kalahok sa sibilisasyong European.

Walang alinlangan na ang aklat ni Danilevsky ay nasa pagsasalin ng Aleman ay pinagmumulan ng mga ideya Oswald Spengler kaninong libro Paglubog ng araw ng Europa lumikha ng isang sensasyon sa Alemanya. Ang mga ideya ni N. Danilevsky ay nagkaroon malaking impluwensya at kay Konstantin Nikolaevich Leontiev, isang napakatalino na konserbatibong pilosopo ng Russia (tingnan ang kanyang maikling talambuhay sa aming website). Detalyadong binuo ni Leontiev ang ideya na ang mga sibilisasyon sa mundo ay tulad ng mga buhay na nilalang at, napapailalim sa pagkilos ng isang karaniwang batas ng kalikasan para sa lahat ng nabubuhay na bagay, ay dumaan sa tatlong yugto ng pag-unlad. Ang una ay primordial o primitive na pagiging simple. Ang pangalawa ay sumasabog na paglago na may mga kumplikado ng malikhain at magandang hindi pagkakapantay-pantay. Tanging ang yugtong ito ay may halaga. AT Kanlurang Europa, halimbawa, ito ay tumagal mula ika-11 hanggang ika-18 siglo. Ang ikatlong yugto ay ang pangalawang pagpapasimple, pagkabulok at pagkabulok. Ang mga yugtong ito sa buhay ng isang bansa ay tumutugma sa mga yugto ng buhay ng indibidwal: ang embryo, buhay, at ang pagkalusaw pagkatapos ng kamatayan, kapag ang pagiging kumplikado ng buhay na organismo ay bumabalik sa mga elementong bumubuo nito. Mula noong ika-18 siglo, ang Europa ay nasa ikatlong yugto, at may mga dahilan upang isipin na ang Russia, na naiiba sa sibilisasyon dito, ay nahawaan ng pagkabulok nito.

Konstantin Leontiev sa kanyang kabataan

Ang mga sinulat ni Konstantin Leontiev, bukod sa kanyang mga unang nobela at kwento mula sa buhay ng Griyego, ay nahahati sa tatlong kategorya: paglalahad ng kanyang mga ideyang pampulitika at relihiyon; mga artikulong kritikal sa panitikan; mga alaala. Mga sulating pampulitika (kabilang ang Byzantism at Slavism ) ay inilathala sa dalawang tomo sa ilalim ng karaniwang pangalan Silangan, Russia at Slavdom(1885–1886). Ang mga ito ay isinulat nang galit na galit, kinakabahan, nagmamadali, biglang, ngunit masigla at matalas. Ang kanilang pagkabalisa sa nerbiyos ay nakapagpapaalaala kay Dostoyevsky. Ngunit hindi tulad ni Dostoevsky, si Leontiev ay isang logician, at ang pangkalahatang kurso ng kanyang argumento, sa pamamagitan ng lahat ng nabalisa na nerbiyos ng estilo, ay halos kasinglinaw ni Tolstoy. Ang pilosopiya ni Leontiev ay binubuo ng tatlong elemento. pangunahin - biyolohikal na batayan, ang resulta ng kanyang medikal na edukasyon, na naging dahilan upang hanapin niya ang mga batas ng kalikasan at maniwala sa pagiging epektibo nito sa panlipunan at moral na mundo. Ang impluwensya ni Danilevsky ay higit na nagpalakas sa panig na ito, at natagpuan nito ang pagpapahayag sa "batas ng trinidad" ni Leontief: pagkahinog - buhay - pagkabulok ng mga lipunan. Pangalawa, isang temperamental aesthetic immoralism, salamat sa kung saan siya passionately tangkilikin ang maraming-panig at iba't-ibang kagandahan ng buhay. At sa wakas - walang pag-aalinlangan na pagsunod sa pamumuno ng monastic Orthodoxy, na pinangungunahan siya mga nakaraang taon buhay; nagkaroon ng higit na marubdob na pagnanais na maniwala kaysa sa pananampalataya lamang, ngunit mula rito ay higit itong hindi kompromiso at masigasig.

Valentin Katasonov - Mga ugat ng liberal na ideolohiya at Konstantin Leontiev

Lahat ng tatlong elementong ito ay nagresulta sa kanyang sobrang konserbatibong doktrinang pampulitika at matatag na nasyonalismong Ruso. Kinasusuklaman niya modernong Kanluran kapwa para sa ateismo at para sa pag-leveling ng mga hilig na nabubulok ang kumplikado at magkakaibang kagandahan pampublikong buhay. Ang pangunahing bagay para sa Russia ay upang ihinto ang proseso ng agnas at pagkabulok na nagmumula sa Kanluran. Ito ay ipinahayag sa mga salitang nauugnay kay Leontiev, kahit na hindi sila matatagpuan sa kanyang mga gawa: " Ang Russia ay dapat na frozen upang hindi ito mabulok". Ngunit sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa bilang isang biologist, hindi siya naniniwala sa posibilidad na itigil ang natural na proseso. Siya ang pinakamalalim na anti-optimist. Hindi lamang niya kinasusuklaman ang demokratikong proseso, ngunit nagkaroon ng maliit na pananampalataya sa pagsasakatuparan ng kanyang sariling mga mithiin. Hindi niya gustong maging mas magandang lugar ang mundo. Ang pessimism dito sa lupa, itinuturing niyang pangunahing bahagi ng relihiyon.

Ang kanyang pampulitikang plataporma ay ipinahayag sa pamamagitan ng kanyang katangiang mahigpit at hindi pantay na istilo sa mga sumusunod na pormula:

1. Ang estado ay dapat na maraming kulay, masalimuot, malakas, matibay hanggang sa punto ng kalupitan, batay sa mga pribilehiyo ng klase, at binago nang may pag-iingat.

2. Ang simbahan ay kailangang higit pa malaya kaysa ngayon, ang obispo ay dapat na mas matapang, mas makapangyarihan, mas puro. Ang simbahan ay dapat magpagaan ng impluwensya sa estado, at hindi sa kabaligtaran.

3. Ang buhay ay dapat na patula, magkakaiba sa pambansang anyo nito - laban sa Kanluran (halimbawa - alinman sa hindi sumayaw at manalangin sa Diyos, o sumayaw, ngunit sa ating paraan; bumuo o bumuo ng ating mga pambansang sayaw, pagpapabuti ng mga ito ).

4. Ang batas, ang mga pundasyon ng pamahalaan ay dapat na mas mahigpit, ngunit ang mga tao ay dapat magsikap na maging mas mabait; isa't isa at balanse.

5. Ang agham ay dapat umunlad sa diwa ng malalim na paghamak para sa sarili nitong kapakinabangan.

Sa lahat ng ginawa at isinulat ni Leontiev ay mayroong napakalalim na paghamak sa moralidad lamang, isang marubdob na pagkapoot sa demokratikong kawan, isang mabangis na pagtatanggol sa aristokratikong ideal, na maraming beses siyang tinawag na Russian Nietzsche. Ngunit kay Nietzsche ang mismong salpok ay relihiyoso, habang kay Leontiev ito ay hindi. Ito ay isa sa mga bihirang kaso sa ating panahon (at sa Middle Ages ang pinakakaraniwan) ng isang tao na esensyal na hindi relihiyoso, sinasadyang sumuko at masunurin na tinutupad ang mahigpit na mga tuntunin ng isang dogmatiko at self-contained na relihiyon. Ngunit hindi siya naghahanap ng Diyos at hindi naghanap ng Ganap. Ang mundo ni Leontiev ay may hangganan, limitado, ito ay isang mundo na ang pinaka kakanyahan at kagandahan ay nakasalalay sa kanyang hangganan at di-kasakdalan. Ang "Love for the Far" ay ganap na hindi pamilyar sa kanya. Tinanggap niya at umibig sa Orthodoxy hindi para sa pagiging perpekto na ipinangako nito sa langit at ipinahayag sa katauhan ng Diyos, ngunit para sa pagbibigay-diin sa di-kasakdalan ng buhay sa lupa. Ang di-kasakdalan ang minahal niya higit sa lahat, kasama ang lahat ng iba't ibang anyo na lumikha nito - dahil kung mayroon mang tunay na mahilig sa pagkakaiba-iba sa mundo, kung gayon ito ay si Leontiev. Ang pinakamatinding kaaway niya ay yaong mga naniniwala sa pag-unlad at gustong i-drag ang kanilang kaawa-awang second-rate na pagiging perpekto sa napakatalino na hindi perpektong mundong ito. Tinatrato niya sila ng napakatalino na paghamak na karapat-dapat kay Nietzsche sa isang malinaw na nakasulat na panunuya. Ang karaniwang European bilang isang ideal at isang instrumento ng pagkawasak ng mundo.

Bagaman ginusto ni Leontiev ang buhay kaysa panitikan, bagaman mahal niya ang panitikan hanggang sa ito ay sumasalamin sa kagandahan, i. organic at sari-saring buhay, siya lang marahil ang tunay na kritiko sa panitikan noong kanyang panahon. Sapagkat siya lamang ang nakarating sa kakanyahan, sa mga pundasyon ng kasanayang pampanitikan, sa pagsusuri, anuman ang hilig ng may-akda. Ang kanyang aklat sa mga nobela ni Tolstoy ( Pagsusuri, istilo at kalakaran. Tungkol sa mga nobela ng Count L. N. Tolstoy, 1890) sa kanyang malalim na pagsusuri sa mga paraan ng pagpapahayag ni Tolstoy ay isang obra maestra ng Russian. kritisismong pampanitikan. Dito niya kinondena (bilang si Tolstoy mismo ilang taon na ang nakalilipas sa isang artikulo Ano ang sining?) masyadong detalyadong paraan ng mga realistang manunulat at pinupuri si Tolstoy sa pag-abandona nito at hindi paggamit nito sa mga bagong-publish na kwentong bayan. Ito ay nagpapakilala sa hustisya ni Leontiev na kritiko: kinondena niya ang istilo Digmaan at Kapayapaan, bagama't sumasang-ayon siya sa pilosopiya ng nobela at pinupuri ang istilo kwentong bayan, bagama't kinasusuklaman niya ang Bagong Kristiyanismo ni Tolstoy.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, inilathala ni Leontiev ang ilang mga fragment ng kanyang mga memoir, na siyang pinaka-kawili-wili sa kanyang mga gawa. Isinulat ang mga ito sa parehong paraan na nasasabik at kinakabahan gaya ng kanyang mga sanaysay sa pulitika. Ang nerbiyos ng istilo, ang kasiglahan ng kwento at ang walang hangganang katapatan ay naglalagay ng mga memoir na ito sa isang espesyal na lugar sa panitikan ng memoir ng Russia. Pinakamaganda sa lahat ang mga fragment na iyon na nagsasabi ng kuwento ng kanyang relihiyosong buhay at pagbabagong loob (ngunit nananatili sa unang dalawang kabanata sa pagkabata, kung saan inilarawan ang kanyang ina; at sa kasaysayan ng kanyang relasyon sa panitikan kay Turgenev); at isang nakakatuwang buhay na kuwento tungkol sa kanyang pakikilahok sa Crimean War at tungkol sa paglapag ng mga kaalyado sa Kerch noong 1855. Ang pagiging pamilyar sa kanila, ang mambabasa mismo ay naging bahagi ng nasasabik, madamdamin, mapusok na kaluluwa ni Leontief.

Konstantin Leontiev. Larawan mula noong 1880

Sa panahon ng kanyang buhay, si Leontiev ay nasuri lamang mula sa mga punto ng view ng "partido", at, dahil siya ay pangunahing isang paradoxicalist, nakatanggap lamang siya ng panlilibak mula sa mga kalaban at pinigilan ang papuri mula sa mga kaibigan. Ang unang nakilala ang henyo ng Leontief, na hindi nakikiramay sa kanyang mga ideya, ay si Vladimir Solovyov, na nabigla sa kapangyarihan at pagka-orihinal ng personalidad na ito. At pagkatapos ng pagkamatay ni Leontiev, siya ay lubos na nag-ambag sa pagpapanatili ng memorya sa kanya, pagsulat ng isang detalyado at nakikiramay na artikulo tungkol kay Leontiev para sa encyclopedic na diksyunaryo Brockhaus-Efron. Simula noon, nagsimula ang muling pagkabuhay ni Leontiev. Simula noong 1912, nagsimulang lumitaw ang kanyang mga nakolektang gawa (sa 9 na tomo); noong 1911 isang koleksyon ng mga memoir tungkol sa kanya ay nai-publish, na nauna sa isang mahusay na libro Buhay ni Leontiev isinulat ng kanyang mag-aaral na si Konoplyantsev. Nagsimula siyang makilala bilang isang klasiko (bagaman kung minsan ay hindi malakas). Ang pagka-orihinal ng kanyang pag-iisip, ang sariling katangian ng istilo, ang talas ng kanyang kritikal na paghatol ay hindi pinagtatalunan ng sinuman. Mga kritiko sa panitikan bagong paaralan kilalanin siya bilang ang pinakamahusay, ang tanging kritiko ng pangalawa kalahati ng XIX siglo; mga Eurasian, ang nag-iisang orihinal at malakas na paaralan ng pag-iisip na nilikha pagkatapos ng rebolusyon ng mga anti-Bolshevik, isaalang-alang siya sa kanilang pinakadakilang mga guro.

Ipinanganak noong Enero 13, 1831 sa nayon ng Kudinovo, distrito ng Meshchovsky, lalawigan ng Kaluga, sa pamilya ni Nikolai Borisovich Leontiev - mula sa mga maharlika ng Leontiev; ina - Feodosia Petrovna - nanggaling marangal na pamilya Mga Karabanov. Siya ang bunso, ang ikapitong anak.

Binigyan siya ng kanyang ina ng kanyang maagang pag-aaral. Noong 1841 pumasok siya sa Smolensk Gymnasium, at noong 1843 bilang isang kadete sa Noble Regiment. Si Leontiev ay tinanggal mula sa rehimen dahil sa sakit noong Oktubre 1844 at sa parehong taon ay nakatala sa ikatlong baitang ng Kaluga Gymnasium, kung saan siya nagtapos noong 1849 na may karapatang pumasok sa unibersidad nang walang pagsusulit. Ang pagpasok sa Yaroslavl Demidov Lyceum, noong Nobyembre ng parehong taon ay inilipat siya sa medikal na faculty ng Moscow University.

Noong 1868, ang kanyang artikulong "Literacy and Nationality" ay nai-publish, na nakatanggap ng pag-apruba ng ambassador sa Constantinople, N. P. Ignatiev, na kinikilala bilang isang Slavophile. Kasabay nito, nagtatrabaho siya sa isang malawak na serye ng mga nobela na "The River of Times", na sumasaklaw sa buhay ng Russia mula 1862 hanggang 1862; karamihan sa mga manuskrito ay nawasak niya kalaunan.

Pagkaraan ng isang taon, siya ay hinirang na konsul sa Albanian na lungsod ng Ioannina, na ang klima, gayunpaman, ay nakaapekto sa kanyang kalusugan; ay inilipat sa post ng konsul sa Thessaloniki. Siya ay inaayos para sa post ng consul general sa Bohemia. Ngunit noong Hulyo 1871 nagkasakit siya na napagkamalan niyang kolera. Nang tila malapit na sa kanya ang kamatayan, nakita niya ang icon ng Ina ng Diyos, na ibinigay sa kanya ng mga monghe ng Athos; gumawa siya ng isang panata sa Ina ng Diyos na kung sakaling gumaling, siya ay kukuha ng monasticism. Makalipas ang dalawang oras, gumaan ang pakiramdam niya.

Kaagad pagkatapos ng pag-urong ng sakit, sumakay siya sa mga bundok sa Athos, kung saan siya nanatili hanggang Agosto 1872; nilayon upang matupad ang kanyang pangako at maging isang monghe, ngunit pinigilan siya ng mga matatanda ng Atho mula sa gayong hakbang.

Noong Nobyembre 1874 siya ay pumasok sa Nikolo-Ugreshsky Monastery malapit sa Moscow bilang isang baguhan, ngunit noong Mayo 1875 muli siyang pumunta sa Kudinovo.

Noong 1879, tinanggap niya ang alok ni Prinsipe Nikolai Golitsyn at dumating sa Warsaw, kung saan siya ay naging empleyado ng pahayagan ng Warsaw Diary. Naglathala siya ng ilang mga artikulo sa pahayagan, pangunahin sa mga paksang sosyo-politikal. Pagkalipas ng isang taon, napilitan siyang iwanan ang kanyang trabaho sa publikasyon, na hindi makaalis sa mga paghihirap sa pananalapi.

Noong Nobyembre 1880, pumasok siya sa serbisyo ng Moscow Censorship Committee (ang alok ay natanggap mula sa kanyang kaibigan na si Tertiy Filippov noong 1879); nagsilbing censor sa loob ng anim na taon.

Noong panahong iyon, kakaunti lang ang naisulat niya (ang nobelang The Egyptian Dove, ang mga artikulong On Universal Love, at The Fear of God and Love for Mankind). Noong 1885-1886, isang koleksyon ng kanyang mga artikulo na "East, Russia and Slavdom" ay nai-publish.

Noong 1883, nakilala ni Leontiev si Vladimir Solovyov.

Noong taglagas ng 1887 lumipat siya sa Optina Hermitage, kung saan umupa siya ng dalawang palapag na bahay malapit sa bakod ng monasteryo, kung saan inilipat niya ang mga antigong kasangkapan mula sa ari-arian ng kanyang pamilya at sa kanyang aklatan. Sa simula ng 1890, binisita siya ni L. N. Tolstoy, na gumugol ng dalawa at kalahating oras kasama niya, na ginugol sa pakikipagtalo tungkol sa pananampalataya. Sa Optina, isinulat niya ang mga sumusunod na gawa: "Mga Tala ng Hermit", "Pambansang Patakaran bilang Instrumento ng Rebolusyong Pandaigdig", "Pagsusuri, Estilo at Trend", atbp.

Noong Agosto 23, 1891, sa Forerunner Skete ng Optina Hermitage, kumuha siya ng lihim na tonsure na may pangalan. Clement. Sa payo ng nakatatandang Ambrose, iniwan niya si Optina at lumipat sa Sergiev Posad.

Noong Nobyembre 12, 1891, namatay siya sa pulmonya at inilibing sa Gethsemane Skete ng Trinity-Sergius Lavra malapit sa Chernigov Church Ina ng Diyos(ngayon Chernihiv Skete).

Pilosopiya ng K. N. Leontiev

Mga pananaw sa antropolohiya

Ayon sa mga pananaw ng nag-iisip, sa karamihan, ang mga pag-iisip ng tao ay mapanganib sa lipunan, at samakatuwid ang kalayaan ng tao ay dapat balansehin ng iba't ibang institusyong pampulitika at relihiyon. Dito, si Leontiev ay naaayon sa konserbatibong pag-unawa ng tao, ang tinatawag na anthropological pesimism. Gayunpaman, ang Leontief guarding ay may malinaw na relihiyosong pangkulay bilang tampok nito.

Ang diwa ng tagapag-alaga sa itaas na saray ng lipunan

sa Kanluran ito ay palaging mas malakas kaysa sa ating bansa...;

Ang aming espiritu ng proteksyon ay mahina. Ang ating Lipunan

karaniwang nakahilig sumunod sa iba;

sino nakakaalam? … hindi ba ito mas mabilis kaysa sa iba?

Sana ay magkamali ako.

Konstantin Nikolaevich Leontiev (1831 - 1891) - pilosopo, manunulat, publicist, ideologist ng "Russian Byzantium". Nag-aral sa medikal na faculty ng Moscow University, lumahok sa digmaan sa Crimean bilang isang doktor. Sa loob ng 10 taon siya ay naging kalihim ng embahada sa tungkol sa. Crete. Sa pagtatapos ng kanyang buhay kinuha niya ang belo bilang isang monghe. Ang pangunahing pilosopikal at pamamahayag na gawa: "Byzantism at Slavism" (1876), "Sa Vladimir Solovyov at ang Aesthetics ng Buhay" (1912), "Reclusion, Monastery and Peace" (1913), "Father Clement Zederholm" (1882).

Sa gitna ng mga ideyang pilosopikal ni KN Leontiev, palaging may saloobin patungo sa kumbinasyon ng malalim na pagiging relihiyoso ng pag-iisip at ang mismong katotohanan ng pagiging, na tinawag niyang "paraan ng totoong buhay." Naniniwala si Leontiev na posible na magkaisa ang pagiging relihiyoso, bait, agham at masining na representasyon ng mundo sa pilosopikal na pag-unawa nito. Sa doktrina ng tao, ang kanyang pagkatao at mga inaasam, ang mapagpasyang salik ay ang omnipotence of non-existence, the fragility of life, destruction, temporality and mortality.

Si Leontiev, sa kanyang mga pananaw sa proseso ng sibilisasyon, ay sumusuporta kay Danilevsky sa tanong ng mga dahilan para sa pag-unlad at pagbaba ng "mga uri ng kultura-kasaysayan" ng lipunan. Ang buhay ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng pag-igting, kasidhian, pagka-orihinal at pagiging natatangi. Ang pagnanais ng mga tao para sa pagkakapareho ng pagiging sa lahat ng larangan ng buhay ay isang tanda ng paghina ng panloob na sigla. Binubalangkas ni Leontiev ang batas ng "triune process of development": 1) ang panahon ng "orihinal na pagiging simple"; 2) ang panahon ng "namumulaklak na pagiging kumplikado"; 3) ang panahon ng "secondary mixing simplification". Lahat ng mga dakilang bansa ay dumaan sa mga yugto ng pag-unlad na ito, ngunit hindi dalawang beses. "Isinasara" ng sibilisasyon ang mga posibilidad ng mga tao na naubos ang lahat ng potensyal ng kanilang pag-unlad.

Hindi lamang Europa, kundi pati na rin ang Russia ay nagsisimula sa landas ng mapaminsalang pag-unlad. Ang Russia ay nawala ang "espiritu ng proteksyon" - ang takbo ng pambansang pagkakakilanlan at pagkamalikhain ng Orthodox. Ang buhay ng Russia ay maaaring pahabain sa pamamagitan ng mahigpit na pangangalaga ng mga pundasyon (autocracy, Orthodoxy, paraan ng pamumuhay ng komunal), paghihiwalay mula sa mga impluwensya ng Europa at rapprochement sa Silangan. Mga ideyang pilosopikal Natanggap ng mga Slavophile ang kanilang pagpapahayag sa ideolohiya pochvennichestvo, ang mga pangunahing kinatawan kung saan ay ang mga kapatid na M.M. at F.M. Dostoevsky, A.A. Grigoriev, N.N. Strakhov.

2. Ang pilosopiya ng mga Kanluranin. P.Ya.Chaadaev, V.G.Belinsky, A.N.Gertsen

Ang mga Kanluranin ay tinatawag na mga kinatawan ng agos ng pilosopikal at pamamahayag na kaisipan Russia XIX siglo, laban sa mga Slavophile. Ang mga Kanluranin ay kumbinsido na ang landas sa Europa ng pag-unlad ng mga sibilisasyon ay karaniwan sa lahat ng mga tao, at ang Russia ay bubuo nang mas masinsinang, mas mabilis na tatahakin ang landas na ito. Naniniwala ang mga Kanluranin na marami ang dapat matutunan ng Russia mula sa Europa. Sa pangkalahatan ay hindi nila isinasaalang-alang ang relihiyon bilang isang mahalagang kadahilanan para sa panlipunang pag-unlad.

Ang mga ideya ng mga Slavophile at Westernizer ay nakakagambala pa rin sa pilosopikal na diwa ng mga nag-iisip ng Russia. Dito, hindi pa naisasakatuparan ang dayalektika ng indibidwal at ng pangkalahatan sa kasalukuyang takbo ng pambansang kaunlaran. Ang pinaka-kontrobersyal sa mga usapin ng pagsunod sa mga pamantayan ng Kanluranin ng pambansang pag-unlad ay si Chaadaev, na ang mga ideya ay nagpapahayag ng dialectic na ito, bagaman hindi palaging pare-pareho.

Pilosopiyang pampulitika ng K.N. Leontiev

Plano

Si Konstantin Nikolaevich Leontiev (1831 -1891) ay ipinanganak noong 1831 sa isang mahirap na pamilya sa isang ari-arian ng pamilya sa lalawigan ng Kaluga. Ang ina ng pilosopo, isang makapangyarihan, naniniwalang babae, ay may malaking impluwensya sa pagpapalaki ng kanyang anak, ang kanyang pagkabata ay lumipas sa isang patriarchal-religious na kapaligiran. Bahagya niyang naalala ang kanyang ama.

Ang malaking kahalagahan para sa pagbuo ni Leontiev bilang isang manunulat ay ang kanyang kakilala noong 1851 kasama si I.S. Turgenev, na naging kanyang tagapagturo at kaibigan sa loob ng maraming taon - hanggang sa naghiwalay sila noong 70s. para sa mga kadahilanang pampulitika. (Si Turgenev ay isang liberal na may mga demokratikong simpatiya, siya ay isang tagasuporta ng mabagal na mga reporma na nagdala ng Russia na mas malapit sa mga bansa sa Kanluran).

Noong 1850-1854. ay isang mag-aaral ng medical faculty ng Moscow University.

Mula 1854 hanggang 1856 siya ay isang doktor ng militar, na lumahok sa Digmaang Crimean.

Ang mga pampulitikang pananaw ni Leontiev sa panahong ito ay kumakatawan sa isang amorphous (indefinite, formless) liberalism. "Sa aking kabataan nagkaroon ako ng katangahan na maging liberal din (medyo taos-puso, at ito ay hangal)!"

Noong 1860, nagpasya siyang pumunta sa St. Petersburg upang sabihin sa mga tao ang isang bagong salita, upang buksan ang kanilang mga mata sa kagandahan ng buhay, na karaniwang hindi nila napapansin. Dumating siya sa kabisera, kung saan masigasig niyang natutugunan ang manifesto ng 1861, na, sa kanyang opinyon, ay dapat na magbukas ng isang panahon ng bagong buhay sa Russia, upang palakasin ang pagka-orihinal at pagka-orihinal nito.

Ang 1861 ay ang taon ng espirituwal na pagkabigo ni Leontiev: ang kanyang mga aesthetic na pananaw ay hindi naiintindihan ng mga nakapaligid sa kanya, may mga paghihirap sa paglalathala ng kanyang mga gawa, at higit sa lahat, ang kanyang pag-asa para sa isang espesyal na pag-unlad pagkatapos ng repormasyon ng Russia, na mabilis na nawawala. ang mga pagkakaiba nito sa Kanluran, ay nalinlang. Lumalagong kawalang-tatag sa lipunan, kawalang-kasiyahan sa mga iminungkahing demokrata huwarang panlipunan baguhin ang kanyang ideolohikal at pampulitikang posisyon, na nagdulot noong 1864 ng pahinga sa liberalismo. Si Konstantin Nikolaevich Leontiev ay naging isang matibay na konserbatibo.

Noong 1863, pumasok siya sa serbisyo ng Ministry of Foreign Affairs (Asiatic Department). Gayunpaman, isang insidente sa lalong madaling panahon ang naganap nang hampasin ni Leontiev ang embahador ng Pransya ng isang latigo para sa pag-insulto sa isang pagsusuri sa Russia. Inalis si Leontiev sa kanyang posisyon at hinirang na acting consul sa Adrianople (1864).

Pumunta siya sa Silangan, sa Balkan na mga pag-aari ng noon ay Ottoman Empire. Ang Silangan ay gumagawa ng hindi mapaglabanan na impresyon kay Leontiev, kung saan kinuha ni Leontiev ang pangwakas na anyo ng isang matinding negatibong saloobin patungo sa Europa.

Dinadala ni Leontiev ang manuskrito na "Byzantism at Slavism", at sa gawaing ito ay makikita ang kanyang mga sosyo-pulitikal na ideya. Ang gawain ay isinulat noong 1873.

Matapos isulat ang gawain, dumating si Leontiev sa isang matatag na paniniwala sa pangangailangang magsagawa ng "reaksyon" sa Russia upang mailigtas siya mula sa "nabubulok na Kanluran".

Ang reaksyon ay isang kilusan para sa preserbasyon at pagpapalakas ng umiiral na kaayusan at pagsupil sa anumang rebolusyonaryong pwersa. Isang napakakonserbatibong kalakaran, na naglalayong ibalik ang matagal nang hindi na ginagamit na mga pampublikong institusyon.

Sa trabaho, iginuhit din ni Leontiev ang tinatawag na recipe para sa kaligtasan ng Russia.

Kung titingnan mo ang pag-aari ni Leontiev sa anumang kilusang panlipunan, makikita mo na kahit saan siya ay isang "itim na tupa". (Ibinahagi ito sa mga estadista magkasalungat na posisyon sa isyung Greek-Bulgarian ecclesiastical at saloobin sa mga Slav, kasama ang mga Slavophile - isang iba't ibang saloobin patungo sa humanismo at kalayaan.) Ang mga contact ay nagambala din ng ilang mga katangian ng karakter ni Leontiev, ang kanyang mga pag-angkin na ang pinuno ng ideolohikal ng konserbatibong kampo. Siya ay nagkaroon ng isang napakahirap na relasyon sa isang bilang ng mga konserbatibo.

Kunin, halimbawa, ang kanyang relasyon kay M.N. Katkov, na sa mga taong iyon ay isang hindi opisyal na tagapagsalita para sa mga pananaw ng mga lupon ng gobyerno. Negatibo siyang nakita ni Leontiev, na dahil hindi lamang sa mga impresyon ng kanilang pakikipagtulungan sa paglalathala ng kanilang mga gawa, kundi pati na rin si Leontiev ay may mababang opinyon sa mga katangian ng tao ni Katkov.

"Alam niya kung paano ibitin ang kanyang kampana, kung saan walang gaanong pilak, mataas at kapaki-pakinabang para sa acoustics. Maaari kang matuto ng kahusayan at talino mula sa kanya, hindi mga ideya. Ni sa press o kahit sa mga pribadong pag-uusap ay wala akong narinig na bagong salita mula sa kanya. Sinabi ko ang lahat ng ito sa harap niya at mas mahinahon."

Mukhang si K.P. Si Pobedonostsev ay dapat na maging interesado at suportahan si Leontiev (hater ng mga liberal at nihilist). Gayunpaman, natakot din siya sa labis na mabagyo na pagpapahayag ng mga damdamin, ang pag-iisip ni Leontiev, na masyadong hubad sa likas na "reaksyonaryo" nito. Gaya ng binanggit ni D.S. Merezhkovsky, "isang tao ng mga huling salita, sinabi niya ang hindi masabi na mga bagay tungkol sa estado ng Russia at sa simbahan ng Russia. Ipinagkanulo niya ang kanilang sikreto nang may kawalang-ingat na kung minsan ay tila isang taksil sa mga kapanalig.

Sa mga huling taon ng kanyang buhay, isang maliit na bilog ng mga mag-aaral at mga tagahanga ng kanyang mga ideya at talento ang nabuo sa paligid niya, gayunpaman, ang mga taong hindi masyadong sikat. Kabilang sa mga ito ang mga empleyado ng Moskovskie Vedomosti L.A. Tikhomirova, Yu.N. Govoruh-Otrok at V.A. Gringmut, batang pari na si I. Fudel, hinaharap na editor ng Russian Review, makata at publicist na si A.A. Alexandrova at isang bilang ng iba pang mga batang mag-aaral ng Katkov Lyceum.

Si Leontiev ay hindi kailanman nakapagtatag ng mutual na pag-unawa sa malawak na bilog ng mga intelihente, dahil siya ay kritikal dito dahil sa panggagaya nito sa Kanluran at "bulgar na liberalismo."

Ang pagtanggi sa mga pampulitikang pananaw ni Leontief sa lipunan, ang kawalan ng pansin ng mga mambabasa sa kanyang gawaing pampanitikan at pamamahayag, ang mga talamak na masakit na karamdaman sa katawan ay ganap na nagpapahina sa kanyang kalusugan. At noong 1891 namatay siya malapit sa Trinity-Sergius Lavra.

Ang lugar kung saan matatagpuan ang sementeryo ay ginamit para sa mga pangangailangan sa sambahayan, at ang nag-iisip mismo ay nakalimutan sa loob ng mahabang panahon ... Sa pagtatapos lamang ng 1991, sa anibersaryo ng memorya ni Leontiev, ang libingan ay naibalik sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga humahanga sa kanyang talento.

Pilosopikal na treatise "Byzantism at Slavism"- karamihan sikat na gawain K.N. Leontiev. Sa panahon ng buhay ni Konstantin Nikolaevich, nai-publish ito ng tatlong beses: noong 1875, at pagkatapos ay noong 1876 at 1885. Ang nag-iisip mismo ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa gawaing ito at inaasahan na ang treatise na ito ay luluwalhatiin siya. Gayunpaman, sa buhay ng pilosopo, ang pangarap na ito ay hindi natupad. Ito ay tunay na "napansin" at pinahahalagahan lamang sa kasagsagan ng Panahon ng Pilak.

K.N. Si Leontiev ang unang gumamit ng terminong "Byzantism". Ang isang mahalagang bahagi ng Byzantium ay isang orihinal na pambansang kultura. Ang Byzantism ay ang batayan ng hinaharap na istraktura ng estado ng Russia. Ang Orthodoxy ay makakatulong din sa pagpapalakas ng estado ng Russia.

Ang mga pangunahing ideya ng gawain:

- Ang "Byzantism" bilang isang tiyak na uri ng kultura (bilang isang sibilisasyon) ay tutol sa "Slavism" bilang isang amorphous, spontaneous abstraction.

- "Ang Slavismo ay maaari lamang maunawaan bilang isang tribal etnographic distraction, bilang ang ideya ng karaniwang dugo (bagaman hindi ganap na dalisay) at mga katulad na wika. Ang "Slavism" ay hindi umiiral, at para sa pag-unlad ng Russia, ang Byzantism ay kinakailangan.

Ang pangunahing katangian ng Byzantism ay kinabibilangan ng autokrasya (tsarismo), Orthodoxy (Greek Christianity), collectivism ("rural land peace") at konserbatismo. Bilang karagdagan sa makasaysayang Byzantium, ang Byzantism sa Earth ay kinakatawan ng "Yugoslavs" at Russia.

Ang Romano-Germanic na mundo ("Europeanism") ay umikot mula sa Byzantium sa ilalim ni Charlemagne (ika-8 siglo) at bumuo ng sarili nitong mga halaga: chivalry, romanticism at "Gothism".

Ang mga simula ng sibilisasyon ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng dugo o wika, ngunit sa pamamagitan ng isang kumbinasyon ng "relihiyoso, legal, araw-araw at artistikong mga tampok."

"Mula sa alinmang panig na titingnan natin ang Dakilang buhay ng Russia at ang estado, makikita natin na ang Byzantism, i.e. ang simbahan at ang tsar, tuwiran man o hindi, ay tumagos nang malalim sa kaibuturan ng ating panlipunang organismo. Ang aming lakas, disiplina, ang kasaysayan ng paliwanag, tula - sa isang salita, ang lahat ng nabubuhay na bagay sa atin ay organikong konektado sa ating tribong monarkiya, na pinabanal ng Orthodoxy, kung saan tayo ay mga likas na tagapagmana at kinatawan sa uniberso.

Inorganisa tayo ng Byzantism, ang sistema ng mga ideyang Byzantine ay lumikha ng ating kadakilaan, na isinasama sa ating patriarchal, simpleng mga simula, kasama ang ating Slavic na materyal, luma pa at magaspang sa simula. Sa pamamagitan ng pagbabago, kahit sa ating mga lihim na pag-iisip, itong Byzantism, sisirain natin ang Russia.

Isinasaalang-alang ang iba't ibang mga Slavic na tao, natagpuan ng may-akda ang kanilang pagkakatulad sa halip na sa mga kalapit na tao kaysa sa isa't isa. (Ang mga Czech ay mas katulad ng mga Aleman, at ang mga Griyego sa mga Bulgarian, kaysa sa mga Czech sa mga Bulgarian). Nawala ng mga Czech ang kanilang Slavic.

"Ang kapangyarihan ng Russia ay kinakailangan para sa pagkakaroon ng mga Slav. Ang Byzantism ay kinakailangan para sa lakas ng Russia. Ang sinumang yumanig sa awtoridad ng Byzantium ay nagpapahina sa kanyang sarili, marahil nang hindi namamalayan, sa ilalim ng mga pundasyon ng estado ng Russia.

Tinatantya ni Leontiev ang tagal ng buhay ng mga estado sa 1000-1200 taon. Batay sa konklusyong ito, hinuhulaan ni Leontiev ang nalalapit na pagbaba ng Europa, ang mga tampok nito ay lumilitaw sa mga larawan ng "pangkaraniwang tao" at "pseudo-humane vulgarity." Gayunpaman, "ang mga sibilisasyon ay kadalasang nabubuhay nang matagal sa mga estado na gumawa sa kanila."

Recipe para sa pag-save ng Russia: ito ay batay sa konsepto ng isang tatlong yugto ng ebolusyon ng lipunan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pag-unlad ng isang organismo, unti-unting dumaan sa mga yugto ng kabataan, kapanahunan at katandaan, na nagtatapos sa kamatayan.

Binumula ni Leontiev ang batas ng paglitaw, pag-iral at pagkamatay ng isang organismo o phenomenon na nasa oras at espasyo. Siya ay matatag na kumbinsido na ang lahat ng mga proseso sa mundo ay homogenous at ng parehong uri, lahat ay dumaan sa tatlong kinakailangang yugto ng pag-unlad:

ang yugto ng panimulang pagiging simple (epiko at patriyarkal);

ang yugto ng umuunlad na pagiging kumplikado, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kayamanan, pagkakaiba-iba at hindi pagkakapantay-pantay ng mga elemento;

ang yugto ng pagpapasimple ng pangalawang paghahalo (homogeneity, pagkakapantay-pantay at namamatay na kalayaan).

Ang proseso ng pag-unlad ng triune ay nakakakuha ng isang unibersal na karakter, dahil ang "dakila at unibersal na mga katotohanan ng ebolusyon ng mundo" ay nasa ilalim nito: lahat ng mga phenomena ng panlipunan, pampulitika, artistikong buhay - kasama sa listahang ito ang mga tao ng Earth, buong estado at sibilisasyon, sistema ng sansinukob...

Ang pagpasa sa pangalawang pagpapasimple ng paghahalo, ang anumang sistema ay namamatay.

Gayunpaman, mula sa kanyang pamamaraan, ibinukod ni Leontiev ang espirituwal na globo, kung saan tinutukoy niya hindi lamang ang pilosopiya, kundi pati na rin ang relihiyon: ang mga walang kundisyong halaga na ito ay hindi napapailalim sa sapilitang kamatayan, ang kawalang-hanggan ay ang kanilang pangunahing pag-aari.

Tulad ng para sa organismo ng estado ng Russia, para sa maximum na posibleng extension ng buhay nito, kinakailangan ang isang malikhaing pagbabalik sa tradisyonal na mga mapagkukunang Ruso, na ipinahayag ng formula na "Byzantism".

Mga ideyang pampulitika:

Tinukoy ni Leontiev ang kanyang posisyon bilang "pilosopikal na galit sa mga anyo at diwa ng modernong buhay sa Europa."

Sa pagpapalakas ng sistema ng estado, dapat asahan ng isang tao ang tunay na tulong mula sa relihiyon - Christian Orthodoxy, ang relihiyong Kristiyano ay dapat maging isa sa mga mahahalagang paraan ng "disiplina sa lipunan".

Sa kanyang pagpuna sa modernong Europa, tinukoy niya ang dalawang pangunahing tesis: sa isang banda, demokratisasyon, at sa kabilang banda, isang pagpapakita ng "pangalawang pagpapasimple", iyon ay, malinaw na mga palatandaan ng pagkabulok at pagkabulok sa Europa.

Sa napapahamak, nakababahalang mga lipunan, ang sikolohiya ng mga tao ay nagbabago, ang enerhiya ng buhay ay napupunta, tulad ng sinabi ng kanyang tagasunod na si Lev Gumilyov pagkalipas ng isang siglo, bumagsak ang passionarity. Ang mga imperyo ay namamatay sa ilalim ng panlabas na kanais-nais na mga kondisyon, na may panloob na pagpapahinga ng mga awtoridad at mga tao.

Naramdaman ng pilosopo ang paglapit ng isang bagyo sa Russia, kahit na alam niyang malayo pa ito sa pagkapagod ng kanyang buhay. Siya ang edad ng Russia, bilang L.N. Kinakalkula ni Gumilyov mula sa Labanan ng Kulikovo, mula sa taon ng unifying mission ni St. Sergius ng Radonezh.

Isa sa mga paraan upang iligtas ang Russia ay ang paglutas ng Eastern Question at ang pananakop sa Constantinople. Ang pagkuha ng Constantinople ay dapat na isang mahalagang sandali para sa pagpapatupad ng proyekto ng Leontiev. Ang kakanyahan nito ay binubuo hindi lamang sa pagpapatalsik sa mga Turko mula sa Europa, hindi sa pagpapalaya, kundi sa "pag-unlad ng sariling orihinal na Slavic-Asiatic na sibilisasyon." Ang pundasyon ng bagong gusali ng kultura at estado ay ang pagbuo ng isang Eastern Orthodox na pampulitika, relihiyoso, kultural na kompederasyon ng mga bansang Slavic. Ang kompederasyong ito ay dapat na magbigay ng isang balwarte laban sa Kanlurang Europeo.

Ang Russia ay hindi pa umabot sa panahon ng kultural na bukang-liwayway. Samakatuwid, ang impluwensya ng mga ideya sa Kanluran ay maaaring maging isang nakamamatay na lason para sa Russia, na sisira dito bago ito mahanap ang sarili nito.

Ipinagtatanggol ang malupit na mga hakbang ng estado, ang "sagradong karapatan ng karahasan" sa bahagi ng estado.

9. Konklusyon

Walang palaisip sa kasaysayan ng kaisipang pampulitika ng Russia, maliban kay K.N. Leontiev, na sana ay lantarang binalangkas ang kanyang reaksyunaryong posisyon.

K.N. Sinubukan ni Leontiev na gawing makabago ang tila nakalimutan nang ideya ng imperyal na Byzantine, upang bigyan ito ng katangian ng isang gabay para sa patakarang panlabas at domestic ng Russia.

Inilagay niya ang kanyang teorya sa politika tiyak na mga layunin(halimbawa, ang pagpapalaya ng Tsargrad at ang pagpapanumbalik ng dakilang imperyo ng Orthodox). Tulad ng isinulat ni V.V. tungkol sa kanya Rozanov, "kung si Leontiev ay may isang daang libong tropa, natakpan na niya ng dugo ang buong Europa." Ang ganitong pagpapahayag ay dapat na maunawaan sa diwa na si K.N. Hinangad ni Leontiev na maging paksa at tagalikha ng kasaysayang pampulitika.

Kasabay nito, K.N. Si Leontiev ay maaaring tawaging isa sa mga tagapagtatag ng "bagong kamalayan sa relihiyon" sa Russia. Siya ay kabilang sa mga unang bumalangkas ng kanyang sariling ideal ng isang pampulitika at panlipunang istruktura, batay sa makasaysayang at relihiyosong mga tradisyon ng Russia.

Kasabay nito, siya ay ganap na wala sa malalim na "probinsyalismo" na nakahawa sa parehong mga Kanluraning liberal, na nakita sa Russia na isang mag-aaral lamang ng "naliwanagan na Europa," at ilang mga konserbatibo sa pinakamasamang kahulugan ng salita, na nakakita ng kaligtasan ng ang ating bansa sa pagwawalang-kilos. K.N. Si Leontiev ay isang tunay na ideologist at propeta ng "konserbatibong rebolusyon".