Ang konsepto ng dialectics sa pilosopiya ay maikli. Ang konsepto ng dialectics

Dialectics(Griyego - ang sining ng pagtatalo, pangangatwiran) - ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga pattern ng pagbuo, pag-unlad, ang panloob na pinagmulan nito ay makikita sa pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Tinukoy ng mga Stoics ang dialectic bilang " ang agham ng pagsasalita ng maayos tungkol sa mga paghatol sa mga tanong at sagot" at kung paano " ang agham ng totoo, mali at neutral", tungkol sa walang hanggang pagiging at tungkol sa magkaparehong pagbabago ng mga elemento, atbp.

Ang terminong "dialectics" ay unang ginamit Socrates upang tukuyin ang isang mabunga at magkaparehong interesadong tagumpay ng katotohanan sa pamamagitan ng salungatan ng magkasalungat na opinyon sa pamamagitan ng mga tanong at sagot.

Sa kasaysayan ng dialectics, ang mga sumusunod ay nakikilala pangunahing yugto:

  • kusang, walang muwang dialectics ng mga sinaunang palaisip;
  • ang dialectics ng mga pilosopo ng Renaissance;
  • idealistic dialectic ng German classical philosophy;
  • Dialectics ng Russia mga rebolusyonaryong demokratiko ika-19 na siglo;
  • Marxist-Leninist materialist dialectic.

Dialectical na pag-iisip ay may sinaunang pinagmulan. Sinaunang diyalektika, batay sa isang buhay na pandama na pang-unawa sa materyal na mundo, na nagsisimula na mula sa mga unang ideya ng pilosopiyang Griyego, ay bumalangkas ng pag-unawa sa katotohanan bilang isang nababago, nagiging, pinagsasama ang mga magkasalungat sa sarili nito. Ang mga pilosopo ng mga sinaunang klasikong Griyego ay nagsalita ng unibersal at walang hanggang galaw, sa parehong oras, na iniisip ang kosmos bilang isang kumpleto at magandang kabuuan, bilang isang bagay na walang hanggan at pahinga. Ito ay isang unibersal na dialectic ng paggalaw at pahinga. Dagdag pa, naunawaan nila ang unibersal na pagkakaiba-iba ng mga bagay bilang resulta ng pagbabago ng anumang isang pangunahing elemento (lupa, tubig, hangin, apoy at eter) sa anumang iba pa. Ito ay isang unibersal na dialectic ng pagkakakilanlan at pagkakaiba. Heraclitus at iba pang mga Griyegong likas na pilosopo ay nagbigay ng mga pormula para sa walang hanggang pagiging, kilusan bilang isang pagkakaisa ng magkasalungat.

Aristotle itinuturing na unang dialectician Zeno ng Elea. Ito ang mga Eleatics na sa unang pagkakataon ay mahigpit na inihambing ang pagkakaisa at pluralidad, o ang mental at sensual na mundo. Batay sa pilosopiya ng Heraclitus at ng Eleatics, isang pulos negatibong dialectic sa mga sophist, na nakakita ng relativity ng kaalaman ng tao sa walang humpay na pagbabago ng mga bagay na magkasalungat, pati na rin ang mga konsepto, at dinala ang dialectic sa matinding pag-aalinlangan, hindi ibinubukod ang moralidad.

Maraming mga kilalang pilosopo ang bumaling sa dialectics, ngunit ang pinaka-binuo na anyo ng dialectics ay kabilang D. Hegel, sa kabila ng katotohanan na sa mga pinagmulan ng pamamaraang ito, kung minsan ay nag-aalok ng hindi gaanong kawili-wili at hindi karaniwan na mga uri nito, nananatili pa rin itong Kant sa kanyang antinomy ng dalisay na katwiran.

Naunawaan ni Hegel ang mga kontradiksyon mismo bilang salungatan ng magkasalungat na mga kahulugan at ang kanilang paglutas sa pamamagitan ng pagsasama-sama. Pangunahing tema ang kanyang diyalektiko ay ang ideya ng pagkakaisa ng mutually exclusive at sa parehong oras na magkasalungat na ipinapalagay, o ang tema ng kontradiksyon. Ito ay pinaniniwalaan ni Hegel bilang panloob na salpok para sa pag-unlad ng espiritu na hakbang-hakbang gumagalaw mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa kagyat hanggang sa mediated, mula sa abstract hanggang sa kongkreto, at higit na kumpleto at totoong resulta. ganyan progresibong pasulong na paggalaw nagbibigay sa proseso ng pag-iisip ng katangian ng isang unti-unting pagtaas ng serye ng pag-unlad.

Ang pre-Marxist dialectics kaya kumilos bilang pangkalahatang pagbuo ng bagay, kalikasan, lipunan, espiritu (Greek natural na pilosopiya); bilang pagbuo ng mga lugar na ito sa anyo ng mga lohikal na kategorya (Platonism, Hegel); bilang isang doktrina ng mga tamang tanong at sagot at ng mga pagtatalo (Socrates, Stoics); bilang isang pagpuna sa pagiging at pagpapalit nito ng isang discrete at unknowable multiplicity (Zeno of Elea); bilang isang doktrina ng mga natural na nagaganap na posibleng mga konsepto, paghuhusga at konklusyon (Aristotle); bilang isang sistematikong pagkawasak ng lahat ng mga ilusyon ng pag-iisip ng tao, na labag sa batas na nagsusumikap para sa ganap na integridad at samakatuwid ay nahahati sa mga kontradiksyon (Kant); bilang isang subjectivistic (Fichte), objectivistic (Schelling) at absolute (Hegel) na pilosopiya ng espiritu, na ipinahayag sa pagbuo ng mga kategorya.

Sa Marxist materialist dialectic, binigyang-pansin ni V.I. Lenin ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ang diyalektikong konsepto ng pag-unlad, sa kaibahan sa metapisiko, ay nauunawaan ito hindi bilang isang pagtaas at pag-uulit, ngunit bilang isang pagkakaisa ng mga magkasalungat, isang bifurcation ng isa sa kapwa eksklusibong magkasalungat at ang relasyon sa pagitan nila. Salungat na nakikita ng dialectics ang pinagmulan ng paggalaw ng sarili ng materyal na mundo. Itinuring ni Marx ang pilosopiya bilang isang agham at lumipat mula sa abstract patungo sa kongkreto. Ang pagiging tinutukoy ang kamalayan, ang kamalayan ay nauunawaan bilang isang pag-aari ng bagay upang ipakita ang sarili nito, at hindi bilang isang malayang entidad. Ang bagay ay patuloy na gumagalaw at umuunlad. Ang bagay ay walang hanggan at walang katapusan at pana-panahong tumatagal iba't ibang anyo. Ang pagsasanay ay ang pinakamahalagang kadahilanan sa pag-unlad. Ang pag-unlad ay nagaganap ayon sa mga batas ng dialectics - ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, ang paglipat ng dami tungo sa kalidad, ang pagtanggi ng negasyon.

Batay dito, hinubad ni Engels tatlong batas ng dialectics:

  1. Ang Batas ng Transition of Quantitative Changes into Qualitative. Ang kalidad ay ang panloob na katiyakan ng isang bagay, isang kababalaghan na nagpapakilala sa isang bagay o kababalaghan sa kabuuan. Ang dami ay isang determinateness, "walang malasakit sa pagiging" - ang panlabas na determinateness ng isang bagay. Ang kalidad at dami ay hindi maaaring umiral nang nakapag-iisa sa isa't isa, dahil ang anumang bagay o kababalaghan ay tinutukoy ng parehong katangian ng husay at mga tagapagpahiwatig ng dami. Ang isang halimbawa ng isang paglipat ay ang pagbabago ng yelo - tubig - singaw.
  2. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ito ay pinaniniwalaan na ang batayan ng anumang pag-unlad ay ang pakikibaka ng magkasalungat na panig. Ang paglutas ng anumang mga kontradiksyon ay isang lukso, isang husay na pagbabago sa isang naibigay na bagay, na ginagawa itong isang may husay na naiibang bagay na tinatanggihan ang luma. Sa biological evolution, ito ay humahantong sa paglitaw ng mga bagong anyo ng buhay.
  3. Batas ng negation ng negation. Ang negation ay nangangahulugan ng pagkasira ng lumang kalidad ng bago, ang paglipat mula sa isang kalidad na estado patungo sa isa pa. Ang proseso ng pag-unlad ay progresibo. Ang progresibo at pag-uulit ay nagbibigay ng cyclicity ng spiral shape, at ang bawat yugto ng proseso ng pag-unlad ay mas mayaman sa nilalaman, dahil kasama nito ang lahat ng pinakamahusay na naipon sa nakaraang yugto.

Sa pilosopiyang Tsino, ang dialectics ay tradisyonal na nauugnay sa mga kategorya ng yin at yang. Mula sa pananaw ng mga nag-iisip na Tsino, ang mga kategoryang ito ay sumasalamin sa pagkakaugnay at pagbabago sa isa't isa ng magkasalungat na panig ng kababalaghan sa isa't isa. Halimbawa, "Yin" - madilim, malambot, nababanat, "Yang" - liwanag, matigas, matigas; Ang "Yin" ay nagiging "Yang" - ang dilim ay lumiliwanag; Ang "Yang" ay nagiging "Yin" - lumambot ang matigas, atbp.

Mulat na aplikasyon ng dialectics bigyan ng pagkakataon wastong gumamit ng mga konsepto, isaalang-alang ang pagkakaugnay ng mga phenomena, ang kanilang hindi pagkakapare-pareho, pagkakaiba-iba, ang posibilidad ng paglipat ng mga magkasalungat sa bawat isa. Tanging ang dialectical-materyalistang diskarte sa pagsusuri ng mga natural na phenomena, panlipunan

Dialectics (Griyego - ang sining ng pag-uusap) ay isang teorya at pamamaraan ng pagkilala sa katotohanan, ang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip. Ang katagang "D. ” sa kasaysayan ng pilosopiya ay ginagamit sa iba’t ibang kahulugan. Itinuring ni Socrates ang D. bilang sining ng pagtuklas ng katotohanan sa pamamagitan ng salungatan ng mga salungat na opinyon, isang paraan ng pagsasagawa ng natutunang pag-uusap, na humahantong sa mga tunay na kahulugan ng mga konsepto (Xenophon, Memoirs of Socrates, IV, 5, 12). Tinawag ni Plato ang D. ang lohikal na pamamaraan, sa tulong ng kung saan, batay sa pagsusuri at synthesis ng mga konsepto, ang kaalaman sa tunay na umiiral na mga bagay ay nangyayari - mga ideya, ang paggalaw ng pag-iisip mula sa mas mababang mga konsepto hanggang sa mas mataas. Binigyan ng mga Sophist ang terminong D. isang masamang konotasyon, na tinatawag na D. ang sining ng kumakatawan sa mali at nagdududa para sa totoo (Aristotle, Rhetoric, II 24, 1402 a 23), tinawag ng mga Megarian ng D. ang sining ng pagtatalo (Plato , Sophist, 253DE). D. sa pilosopiya ni Aristotle ay isang paraan ng patunay, kapag ang isa ay nagpapatuloy mula sa mga probisyon na natanggap mula sa iba, at ang pagiging maaasahan nito ay hindi alam. Nakilala ni Aristotle ang 3 uri ng mga hinuha: apodictic, angkop para sa siyentipiko. ebidensya, diyalektiko, ginamit sa pagtatalo, at eristiko. Sa diyalektikong patunay, ang isa ay nagsisimula sa mga posibleng proposisyon at nakarating sa mga posibleng konklusyon. Ang katotohanan ay maaaring matuklasan sa pamamagitan ng dialectical na pangangatwiran sa pamamagitan lamang ng pagkakataon. Ang eristic inference ay mas mababa kaysa sa dialectical, dahil ito ay dumating sa mga konklusyon na may maliwanag na posibilidad lamang (Tonic, II, 100 a 27). Sa Middle Ages sa pilosopiya, ang terminong "D. ” ay ginamit sa iba't ibang kahulugan. Tinawag ni John Scott ang D, isang espesyal na doktrina ng pagiging, Abelard - ang sining ng pagkilala sa pagitan ng katotohanan at kasinungalingan, ang terminong D. ay ginamit sa kahulugan ng "lohika", at kung minsan ang D. ay nangangahulugang ang sining ng pakikipagdebate. Sa pilosopiya ni Kant, ang dialectics ay ang lohika ng mga pagpapakita, na hindi humahantong sa katotohanan. Kapag ang pangkalahatang lohika ay nagiging organon mula sa canon para sa paglikha ng mga pahayag na nagsasabing may layunin, ito ay nagiging lohika (I. Kant, Critique of Pure Reason, P., 1915, p. 66). Ayon kay Hegel, ang maling akala ay isang kakaiba at ang tanging tamang paraan ng katalusan, ang kabaligtaran ng metapisika. Ang metapisiko o dogmatikong pilosopiya ay batay sa makatwirang kaalaman sa mga penomena, kapag naayos otd. katangian ng isang bagay na hiwalay sa isa't isa. Ang dogmatikong pilosopiya ay kumakapit sa isang panig na mga kahulugan ng pag-unawa at hindi kasama ang mga kahulugan na kabaligtaran sa kanila. Palaging pinapayagan ng dogmatismo ang isa sa dalawang magkasalungat na kahulugan, halimbawa, na ang mundo ay may hangganan o walang hanggan (Hegel, Op. , tomo 1, M. - L., 1929, p. 70 - 71). Ang dialectical na pamamaraan, sa kaibahan sa metapisiko, ay batay sa makatwirang kaalaman, isinasaalang-alang ang paksa sa pagkakaisa ng mga kabaligtaran na kahulugan nito. D. ay isang paraan ng pag-unawa, kung saan ang pagkakaisa ng mga kontradiksyon ay naiintindihan mula sa isang mas mataas na punto ng view. Ang ideyalistang konsepto ng pag-iisip ni Hegel ay ang doktrina ng self-movement ng mga konsepto; Ang pamamaraan ni D. ay nagpapakita ng tunay na nilalaman ng paksa at, dahil dito, ay nagpapakita ng kawalan ng kumpleto ng isang panig na mga kahulugan ng katwiran. Ang mga batas ng diyalektika na natuklasan ni Hegel at namisterya niya ay bagong hinango ni K. Marx at F. Engels mula sa panlipunan at natural na realidad. Napatunayan na "... sa kalikasan, sa pamamagitan ng kaguluhan ng hindi mabilang na mga pagbabago, ang parehong diyalektikong mga batas ng paggalaw ay dumaan, na sa kasaysayan ay nangingibabaw sa maliwanag na randomness ng mga kaganapan ..." (F. Engels, "Anti-Dühring , M., 1957, p. 11). Sa pilosopiyang Marxist, ang terminong maling akala ay ginagamit sa kahulugan ng teorya at pamamaraan ng pagkilala sa mga penomena ng realidad sa pamamagitan ng pag-unawa sa paggalaw ng sarili ng isang bagay batay sa panloob na mga kontradiksyon. Ang Marxist dialectics ay nagmula sa pagkilala sa patuloy na pagbuo at pag-unlad ng mga penomena ng materyal na mundo. Ang pag-unlad ay hindi lamang isang kilusan, na nangangahulugan ng anumang pagbabago, ngunit tulad ng isang kilusan, ang resulta nito ay ang pag-akyat mula sa simple patungo sa kumplikado, mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Nakasuot ang pag-akyat na ito kumplikadong kalikasan. Upang ipakita ang mga layunin ng batas ng banggaan, ang pagbuo ng iba't ibang anyo at uri ng bagay ay ang gawain ng dialectician bilang isang agham. Ang mismong ideya ng pag-unlad ng lahat ng umiiral ay may kasaysayan ng pag-unlad nito, na pinatunayan ng landas na nilakbay ng pilosopiya. Bukod dito, ang pangunahing bagay sa kasaysayan ng pagbuo ng ideyang ito ay ang ideya ng mga kontradiksyon ng lahat ng umiiral, ang pakikibaka ng mga magkasalungat, bilang isang mapagkukunan ng pag-unlad.

mga prinsipyong diyalektiko

Ang pagiging konkreto ng katotohanan

Ang pagiging konkreto ng katotohanan o ang pagtanggi sa pagkakaroon ng abstractness ng impormasyon ay nangangahulugan na ang katotohanan ay nakasalalay sa ilang mga kondisyon kung saan matatagpuan ang bagay, sumasalamin sa mahigpit na tinukoy na mga aspeto ng bagay, atbp. Ang pinakamataas na antas ng pagiging konkreto ay binubuo sa isang komprehensibong kaalaman sa ang bagay, na isinasaalang-alang ang lahat ng umiiral na mga sandali ng yugtong ito ng magkasalungat na pag-unlad ng bagay , sa kaibahan sa eclectic na halo ng lahat ng panig at mga tampok ng phenomenon.

Ang Unity of Logical and Historical, Abstract and Concrete Dialectic of abstract and concrete ay isang tipikal na kaso ng dialectical unity, mutual transition ng opposites. Ang abstraction sa pag-iisip ay isang nawawalang sandali lamang sa proseso ng pagpapakita ng konkretong realidad sa pangkalahatang koneksyon at pag-unlad nito, iyon ay, sa proseso ng pagkamit ng kongkretong katotohanan. Ang abstract na pagsasaalang-alang ng paksa ay lilitaw dito bilang isang yugto, bilang isang sandali ng konkretong pagsasaalang-alang. Kung gayon ang abstraction ay binibigyang kahulugan hindi bilang isang wakas, ngunit bilang isang paraan lamang ng pag-iisip, pataas mula sa abstract hanggang sa kongkreto. Ang mga prinsipyo ng pag-unlad ng layunin ng mundo ay dapat isaalang-alang sa anyo kung saan sila nagpatuloy sa katotohanan. Anumang bagay, anumang kababalaghan ay mauunawaan at tama lamang na masuri kung sila ay isasaalang-alang sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon, sa makasaysayang lohikal na mga koneksyon sa iba pang mga phenomena at mga bagay. Dalawang magkakaugnay na pamamaraan ng pagpaparami ng mga makasaysayang proseso ng pagbuo ng isang bagay ay nagmula dito: ang lohikal na pamamaraan, kung saan ang pagbuo ng isang bagay ay muling ginawa sa anyo ng isang teorya ng sistema, at ang makasaysayang pamamaraan, kung saan ang ang pagbuo ng isang bagay ay muling ginawa sa anyo ng isang kasaysayan ng sistema.

Magsanay bilang pamantayan ng katotohanan at praktikal na determinant ng koneksyon sa pagitan ng isang bagay at kung ano ang kailangan ng isang tao. Dahil ipinapalagay ng I. ang isang tiyak na cognitive na kaugnayan ng paksa sa bagay, at sa ganitong kahulugan, "ang katotohanan ay nalalapat hindi lamang sa paksa, kundi pati na rin sa bagay" (Plekhanov G.V., Selected Philosophical Works, vol. 3, 1957, p . 501 ), hangga't ang criterion ng I. ay dapat kumatawan sa isang tiyak na kaugnayan, naiiba sa proseso ng katalusan, ngunit sa parehong oras ay organikong konektado dito. Ang lipunan ay isang relasyon, isang materyal na proseso. pagsasanay, na bumubuo sa pamantayan ng I. Habang umuunlad ang teoretikal na nilalaman ng agham, ang pag-verify ay nagiging hindi direkta, dahil ang mga teoretikal na posisyon ay nabuo batay sa mga abstraction ng mas mataas na antas at samakatuwid ay hindi maaaring direktang mapatunayan (halimbawa, ang teoretikal mga probisyon ng subatomic physics, ang halaga ng batas sa ekonomiyang pampulitika, atbp.). Isa o ang isa teoryang siyentipiko ay totoo kung, sa batayan ng mga konklusyon na nakuha mula dito, ang mga tao ay makakamit ang kanilang mga layunin.

Mga batas ng dialectics

Ang pinaka-pangkalahatang batas ng dialectics ay: ang paglipat ng quantitative na pagbabago sa qualitative, ang pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, ang negasyon ng negasyon. Sa kanilang pinagmulan, ang makasaysayang pag-unlad at ugnayan, panloob na pagkakaugnay, ang mga kategorya at mga batas ng subjective dialectics ay isang lohikal na pagpapahayag ng layunin na dialectics ng mundo at ang kaalaman nito sa dinamika ng kanilang pag-unlad. Ang mga batas na ito ay nagpapahayag ng mga unibersal na anyo, paraan at puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng materyal na mundo at ang kaalaman nito at ang unibersal na paraan ng dialectical na pag-iisip. Ang mga batas na ito ng dialectics ay nagkonkreto ng mga pangunahing kategorya nito sa kanilang makasaysayang pagbuo at ugnayan. Ang pagtuklas at siyentipikong pagpapatibay ng mga pangunahing batas ng dialectics ay nagpayaman sa pag-unawa sa nilalaman at koneksyon ng mga dating kilalang kategorya, ang pagbuo nito ay napapailalim sa mga unibersal na batas na ito. Ang mga batas ng dialectics ay isang lohikal na pagpapahayag ng kung ano ang mahalaga sa pag-unlad.

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat

Ang puwersang nagtutulak ng kaunlaran ay ipinahayag ng batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ang kakanyahan ng batas na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo sa proseso ng kanilang pag-unlad, na nagmula sa pakikipag-ugnayan at kontradiksyon sa pagitan ng iba't ibang mga bagay at phenomena at iba't ibang panig sa loob ng mga bagay at phenomena, ay pumasa mula sa isang estado ng hindi mahahalata, maliit na pagkakaiba sa pagitan ng mga partido na bumubuo sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, mga ugali sa mahahalagang pagkakaiba sa mga sandali ng kabuuan at sa mga magkasalungat na sumasalungat sa isa't isa, ang pakikibaka na bumubuo sa panloob na pinagmumulan ng pag-unlad ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang bawat bagay ay naglalaman ng ibang bagay sa sarili nito. Ang panloob na hindi pagkakapare-pareho ng anumang bagay ay nakasalalay sa katotohanan na sa isang bagay sa parehong oras ang parehong interpenetration at mutual na pagbubukod ng mga magkasalungat ay nagaganap. Ang pag-unlad ay posible lamang salamat sa kontradiksyon, i.e., ang paglitaw ng aktibong pakikipag-ugnayan, banggaan, pakikibaka ng mga magkasalungat. Ang magkasalungat na labanan ay nagkakaisa sa isa't isa sa diwa na sila ay likas sa isang bagay, phenomenon. Ang kontradiksyon, na ipinahayag sa pakikibaka ng mga magkasalungat sa loob ng balangkas ng pagkakaisang ito, ang pinagmumulan ng pag-unlad. Dahil makikita sa sistema ng teoretikal na kaalaman, ang batas na ito ang pangunahing core o core sa dialectical na pamamaraan ng siyentipikong kaalaman. Sa wastong kahulugan, ang dialectics ay ang pag-aaral ng kontradiksyon sa pinakadiwa ng mga bagay” (V.I. Lenin, “Philosophical Notebooks”, Moscow, 1947, p. 237). Ang diyalektika, samakatuwid, ay ginagawang posible na malasahan ang stimuli para sa pag-unlad ng mundo sa loob ng mundo mismo.

Ang Batas ng Transition of Quantitative Changes into Qualitative

Ang pag-unlad bilang isang kilusan mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, mula sa lumang estado ng husay tungo sa isang mas mataas, bagong kalidad, ay parehong tuluy-tuloy at hindi tuloy-tuloy na proseso. Kasabay nito, ang dami ng mga pagbabago sa phenomena hanggang sa kilalang limitasyon ay may katangian ng isang medyo tuluy-tuloy na paglaki ng isang bagay na may parehong kalidad, na, nagbabago sa dami sa loob ng parehong sukat, ay hindi tumitigil sa kung ano ito. Sa isang tiyak na yugto lamang ng pag-unlad, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang bagay ay nawawala ang dating kalidad nito at nagiging bago. Pag-unlad, ibig sabihin. , ay ang pagkakaisa ng discontinuity at continuity, revolutionary, spasmodic at evolutionary na pagbabago sa phenomena. Ang batas ng paglipat ng dami ng mga pagbabago sa mga qualitative ay nagpapakita kung paano ang paglitaw ng bago ay isinasagawa.

Batas ng negation ng negation

Ang anumang pag-unlad ay isang proseso na nakadirekta sa isang tiyak na paraan. Ang aspetong ito ng pag-unlad ay ipinahayag ng batas ng negation of negation. Ang bawat kababalaghan na medyo at sa pamamagitan ng may hangganang kalikasan nito ay pumasa sa isa pang kababalaghan, na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring maging kabaligtaran ng una at kumilos bilang negasyon nito. Ang negasyon ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad, dahil ito ay hindi lamang ang negasyon ng luma, kundi pati na rin ang paninindigan ng bago. Ngunit ang proseso ng pag-unlad ay hindi titigil doon. Ang bagong lumitaw na kalidad ay pumasa din sa ibang kalidad. Ang negation ay inalis ng pangalawang negation, at ang buong chain of development ay isang proseso ng negation ng negation. Bilang resulta ng lumalagong negasyon na ito ng negation, ang bagay ay gumagalaw mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas, na may mga elemento ng pag-uulit ng kung ano ang naipasa, isang pansamantalang pag-urong, atbp. Ang batas ng negasyon ng negasyon nagbibigay ng isang pangkalahatang pagpapahayag ng pag-unlad sa kabuuan, na inilalantad ang panloob na koneksyon, ang progresibong katangian ng pag-unlad; ito ay nagpapahayag ng gayong transisyon ng mga phenomena mula sa isang kalidad. estado sa isa pa, kung saan ang ilang mga tampok ng lumang kalidad ay muling ginawa sa isang mas mataas na antas sa isang bagong kalidad. Sa isang salita, ang batas na ito ay nagpapahayag din ng proseso ng isang pangunahing pagbabago sa lumang kalidad, ang paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng iba't ibang yugto ng pag-unlad, iyon ay, ang pangunahing kalakaran ng pag-unlad at ang pagpapatuloy sa pagitan ng luma at bago. Ang pag-unlad ay nagaganap sa paraang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ay lilitaw bilang isang synthesis ng buong naunang kilusan sa sublated na anyo nito. Ang bawat sandali ng pag-unlad, gaano man ito naiiba sa nauna, ay nagmumula dito, ay ang resulta ng pag-unlad nito, samakatuwid ito ay nagtatapos, pinapanatili ito. mismo sa isang binagong anyo. Sa esensya, siya ang unang bagay na naging kakaiba. Mula dito ay sumusunod ang isang mahalagang pangangailangan para sa kaalamang pang-agham, na gumaganap bilang isang pamamaraan: tanging ang kaalamang pangkasaysayan ay maaaring maging mabunga, na bawat sandali Makasaysayang pag-unlad isinasaalang-alang ito bilang resulta ng nakaraang sandali at sa organikong koneksyon dito.

Pangunahing dialectical pattern at kategorya

Ang dialectics ay hindi limitado sa tatlong pangunahing batas. Bilang karagdagan sa mga ito, mayroon ding ilang mga dialectical pattern na tumutukoy at nagdaragdag sa mga pangunahing batas ng dialectics, na ipinahayag sa mga kategorya: kakanyahan at kababalaghan, nilalaman at anyo, pagkakataon at pangangailangan, sanhi at epekto, posibilidad at katotohanan, indibidwal, partikular. at unibersal, atbp. Ang mga kategorya at pattern ng dialectics ay umiiral sa isang tiyak na sistema, kung saan ang mismong nilalaman ng dialectics ay ipinahayag.

Kakanyahan at kababalaghan

Ang kakanyahan at kababalaghan ay mga kategorya na sumasalamin sa mga unibersal na anyo ng layunin ng mundo at ang pagkilala nito ng tao. Ang kakanyahan ay ang panloob na nilalaman ng isang bagay, na ipinahayag sa pagkakaisa ng lahat ng magkakaibang at magkasalungat na anyo ng pagkatao nito; phenomenon - ito o ang pagtuklas (expression) ng isang bagay, mga panlabas na anyo ng pagkakaroon nito. Sa pag-iisip, ang mga kategorya ng Essence at phenomena ay nagpapahayag ng paglipat mula sa pagkakaiba-iba ng mga kasalukuyang anyo ng isang bagay sa panloob na nilalaman at pagkakaisa nito - sa konsepto. Ang pag-unawa sa kakanyahan ng paksa ay ang gawain ng agham. Ang kakanyahan at kababalaghan ay mga unibersal na layunin na katangian ng layunin ng mundo; sa proseso ng cognition, kumikilos sila bilang mga yugto ng pag-unawa sa bagay. Mga Kategorya Ang kakanyahan at kababalaghan ay palaging magkakaugnay: ang kababalaghan ay isang anyo ng pagpapakita ng kakanyahan, ang huli ay ipinahayag sa kababalaghan. Gayunpaman, ang pagkakaisa ng S. at I. ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagkakaisa, pagkakakilanlan: ".... kung ang anyo ng pagpapakita at ang kakanyahan ng mga bagay ay direktang nagtutugma, kung gayon ang anumang agham ay magiging kalabisan ...." (K. Marx at F. Engels, PSS, 2nd ed t 25, bahagi 2, p. 384). Ang kababalaghan ay mas mayaman kaysa sa kakanyahan, dahil kabilang dito hindi lamang ang pagtuklas ng panloob na nilalaman, ang mga umiiral na koneksyon ng bagay, kundi pati na rin ang lahat ng uri ng mga random na relasyon, ang mga espesyal na tampok ng huli. Ang mga phenomena ay dinamiko, nababago, habang ang kakanyahan ay bumubuo ng isang bagay na nagpapatuloy sa lahat ng mga pagbabago. Ngunit ang pagiging matatag na may kaugnayan sa kababalaghan, nagbabago din ang kakanyahan: ".... hindi lamang ang mga phenomena ay lumilipas, mobile, tuluy-tuloy ...., kundi pati na rin ang kakanyahan ng mga bagay ... " (V. I. Lenin, PSS, tomo 29, p. 227). Ang teoretikal na kaalaman sa kakanyahan ng isang bagay ay nauugnay sa pagsisiwalat ng mga batas ng pag-unlad nito: ".... ang batas at ang kakanyahan ng konsepto ay homogenous .... pagpapahayag ng pagpapalalim ng kaalaman ng tao sa mga phenomena, ang mundo .... ” (ibid., p. 136)

Ang nilalaman at anyo ay mga kategorya sa ugnayan kung saan ang nilalaman, bilang pagtukoy sa bahagi ng kabuuan, ay kumakatawan sa pagkakaisa ng lahat ng mga bumubuong elemento ng bagay, mga katangian nito, panloob na proseso, koneksyon, kontradiksyon at uso, at ang anyo ay isang paraan ng pagkakaroon at pagpapahayag ng nilalaman. Ang terminong anyo ay ginagamit din upang sumangguni sa panloob na organisasyon nilalaman at konektado, i.e. , na may konsepto ng istraktura. Ang kaugnayan ng Nilalaman at anyo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa, na umaabot sa kanilang paglipat sa isa't isa, ngunit ang pagkakaisang ito ay kamag-anak. Sa relasyon nina S. at f. kinakatawan ng nilalaman ang mobile, dynamic na bahagi ng kabuuan, at ang form ay sumasaklaw sa sistema ng mga matatag na koneksyon ng paksa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng S. at f. sa huli ay nalutas sa pamamagitan ng "pagbagsak" ng luma at ang paglitaw bagong anyo sapat sa nabuong nilalaman. Ang diyalektikong pag-unawa sa anyo ay ipinapalagay ang pagsasaalang-alang nito bilang isang umuunlad at nagiging istruktura: ito ay kinakailangan, ayon kay Marx, “.... to genetically derive iba't ibang anyo.... ”at unawain “.... ang aktwal na proseso ng paghubog sa iba’t ibang yugto nito” (K. Marx at F. Engels, PSS, 2nd ed., vol. 26, part 3, p. 526), ​​taking isasaalang-alang ang layunin subordination ng S. at f. Pagbuo ng pagsusuri sa mga katangian ng pag-unlad bilang pakikibaka sa pagitan ng S. at f. , ang mga bumubuong sandali kung saan ay ang magkaparehong paglipat ng S. at f. at "punan" ang lumang anyo ng bagong nilalaman, si V.I. Lenin ay bumalangkas ng isang mahalagang panukala na ".... anumang krisis, kahit na anumang pagbabago sa pag-unlad, ay hindi maiiwasang humahantong sa isang pagkakaiba sa pagitan ng lumang anyo at ng bagong nilalaman" (V.I. Lenin , PSS, 5th ed., vol. 27, p. 84). Paglutas ng mga kontradiksyon sa pagitan ng S. at f. maaaring magpatuloy sa iba't ibang paraan - mula sa kumpletong pagtanggi sa lumang anyo, na hindi na tumutugma sa bagong nilalaman, hanggang sa paggamit ng mga lumang form, sa kabila ng makabuluhang pagbabago ng nilalaman. Ngunit sa huling kaso, ang anyo ay hindi nananatiling pareho, ang bagong nilalaman ".... maaari at dapat na magpakita ng sarili sa anumang anyo, kapwa bago at luma, maaari at dapat na muling buuin, lupigin, supilin ang lahat ng anyo, hindi lamang bago. mga bago, ngunit pati na rin ang mga luma. .... ”(ibid., tomo 41, p. 89). Tungkol sa pag-iisip, ang problema ng relasyon sa pagitan ng S. at f. isinasaalang-alang sa dialectics batay sa prinsipyo kung saan ang pag-iisip ay sumasalamin sa layunin ng mundo kapwa sa nilalaman at anyo. Ang nilalaman ng pag-iisip ay resulta ng pagmuni-muni ng natural at panlipunang mga phenomena sa kabuuang espirituwal na kultura ng sangkatauhan. Ang nilalaman ng pag-iisip ay kinabibilangan ng lahat ng magkakaibang kahulugan ng realidad na ginawa ng kamalayan, kabilang ang mga unibersal na koneksyon at relasyon nito; ang mga huli, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay nakakakuha ng partikular na mga lohikal na function at kumikilos bilang mga anyo ng pag-iisip. Ang kategoryang istruktura ng pag-iisip ay umuunlad habang umuunlad ang kaalaman, at habang mas buo, mas malalim at mas komprehensibo ang nilalaman ng pag-iisip, mas maunlad at mas konkretong mga anyo ito ay ipinahayag.

pagkakataon at pangangailangan

Ang pangangailangan at randomness ay mga kategorya na nagkonkreto ng ideya ng likas na pag-asa ng kababalaghan, nagpapahayag ng iba't ibang aspeto, uri ng mga koneksyon, ang antas ng determinismo ng kababalaghan. Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang pangangailangan ay isang bagay, isang kababalaghan sa kanilang unibersal na regular na koneksyon ng panloob, matatag, paulit-ulit, unibersal na relasyon ng katotohanan, ang mga pangunahing direksyon ng pag-unlad nito; pagpapahayag ng naturang yugto ng paggalaw ng kaalaman sa kailaliman ng bagay, kapag ang kakanyahan nito, batas ay ipinahayag; isang paraan ng paggawa ng posibilidad sa katotohanan, kung saan mayroon lamang isang posibilidad sa isang tiyak na bagay na nagiging realidad. Ang pagiging random ay isang pagmuni-muni pangunahin ng panlabas, hindi gaanong mahalaga, hindi matatag, iisang koneksyon ng katotohanan; pagpapahayag ng panimulang punto ng kaalaman ng bagay; ang resulta ng pagtawid sa mga independiyenteng proseso ng sanhi, mga kaganapan; isang paraan ng pagbabago ng isang posibilidad sa katotohanan, kung saan sa isang naibigay na bagay, sa ilalim ng mga ibinigay na kondisyon, mayroong maraming iba't ibang mga posibilidad na maaaring maging katotohanan, ngunit isa lamang sa mga ito ang natanto; isang anyo ng pagpapakita ng pangangailangan at isang karagdagan dito. Ang pangangailangan ay ipinahayag ng mga pangunahing, regular na mga sanhi ng proseso, ay ganap na tinutukoy ng mga ito sa paggalang na ito, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na hindi malabo at katiyakan, madalas sa pamamagitan ng hindi maiiwasan, na inihanda ng buong nakaraang kurso ng pag-unlad ng mga phenomena. Ang pangangailangan ay hindi nababawasan hanggang sa hindi maiiwasan. Ang huli ay isa lamang sa mga yugto ng pag-unlad nito, isa sa mga anyo ng pagpapatupad nito. Ang pagkakataon ay kasing-causally conditioned bilang pangangailangan, ngunit naiiba mula dito sa kakaibang mga sanhi nito. Lumilitaw ito bilang isang resulta ng pagkilos ng malayo, hindi regular, hindi pare-pareho, hindi gaanong mahalaga, maliliit na dahilan o ang sabay-sabay na epekto ng isang kumplikadong mga kumplikadong sanhi, na nailalarawan sa kalabuan, ang kawalan ng katiyakan ng kurso nito. Ang isa at ang parehong kumplikadong mga sanhi ay maaaring matukoy ang mga kinakailangang proseso sa isang istrukturang antas ng bagay, sa isang sistema ng mga koneksyon, at sa parehong oras ay nagdudulot ng mga aksidente sa ibang antas o sa ibang sistema ng mga koneksyon.

Dahilan at pagsisiyasat

Ang sanhi at bunga ay mga kategoryang nagpapakita ng isa sa mga anyo ng unibersal na koneksyon at interaksyon ng mga phenomena. Ang sanhi ay nauunawaan bilang isang phenomenon na ang pagkilos ay nagdudulot, nagpapasiya, nagbabago, gumagawa o nagsasangkot ng isa pang kababalaghan; ang huli ay tinatawag na kahihinatnan. Ang epekto na ginawa ng sanhi ay depende sa mga kondisyon. Ang parehong dahilan sa ilalim ng iba't ibang mga kondisyon ay gumagawa ng iba't ibang mga epekto. Ang pagkakaiba sa pagitan ng sanhi at kundisyon ay kamag-anak. Ang bawat kondisyon ay sa isang tiyak na paggalang isang dahilan, at bawat dahilan ay sa isang kaukulang paggalang isang epekto. P. at s. ay nasa pagkakaisa: ang parehong mga sanhi sa parehong mga kondisyon ay gumagawa ng parehong mga epekto. Sa lugar mga agham panlipunan Ang mga sanhi ay iba sa mga sanhi, ang mga prosesong nagdudulot sa kanila. Ang kaalaman sa mga ugnayang sanhi-at-epekto ay sumasalamin, na may mas malaki o mas maliit na pagtatantya, tunay, may layunin na umiiral na mga koneksyon at pakikipag-ugnayan ng mga bagay at proseso ng layunin ng mundo. Kinikilala ng dialectics bilang panimulang punto ng pagsusuri ng konsepto ng sanhi ang self-motion ng bagay, na kumikilos bilang isang interaksyon. Ang kabuuan ng lahat ng posibleng interaksyon ng mga bagay at proseso ng kalikasan ay bumubuo ng isang pangkalahatang (unibersal) na interaksyon, kung saan ang “.... we come to a real relationship” (K. Marx and F. Engels, PSS, 2nd ed ., tomo 20, p. 546). P. at s. ay magkahiwalay na aspeto, sandali, link ng unibersal na interaksyon. Ang paghihiwalay lamang sa isip, paghihiwalay sa pagkilos nito at pag-abstract mula sa baligtad na impluwensya ng kung ano ang ginawa sa pinagmulan ng henerasyon, ang isa ay maaaring magsalita ng isang unilateral na aksyon ng isang dahilan sa isang kinahinatnan. Sa totoong mga proseso, ang epekto ay hindi pasibo, maaari itong kumilos sa sanhi nito. P. at s. maaaring magpalit ng lugar: ang isang epekto ay maaaring maging sanhi ng isa pang epekto. Sa maraming lugar ng layunin ng realidad, ang mismong interaksyon ng P. at s. nagsisilbing sanhi ng mga pagbabago sa mga phenomena at proseso. Sa kalikasan at lipunan, mayroong hindi mabilang na iba't ibang anyo ng interaksyon, pagkakaugnay at pagtutulungan ng mga penomena at, nang naaayon, sari-saring ugnayang sanhi-at-bunga. AT modernong agham ang pag-uuri ng mga ugnayang sanhi-at-bunga ay isinasagawa ayon sa iba't ibang pamantayan. Kaya, sa batayan ng likas na katangian ng mga relasyon, ang sanhi-at-bunga na mga relasyon ay nahahati sa materyal at perpekto, impormasyon at enerhiya, pisikal, kemikal, biyolohikal, panlipunan; ayon sa likas na katangian ng mga koneksyon - sa dynamic at istatistika; sa pamamagitan ng bilang at pagkakakonekta ng mga epekto - sa simple, compound, single-factor, multi-factor, systemic, non-systemic. Ang mga ugnayang sanhi-at-bunga ay nahahati din sa panlabas at panloob, pangunahin at di-pangunahin, layunin at subjective, unibersal, espesyal, indibidwal, atbp. Sa epistemolohiya, ang konsepto ng isang sanhi-at-bunga na relasyon ay gumaganap ng isang mahalagang metodolohikal na function , pag-orient sa mananaliksik sa progresibong kilusan ng kaalaman kasama ang isang sanhi-at-bunga na chain - mula sa pagkakataon hanggang sa pangangailangan, mula sa indibidwal hanggang sa espesyal at pangkalahatan, mula sa anyo hanggang sa nilalaman, mula sa kababalaghan hanggang sa kakanyahan.

Posibilidad at katotohanan

Ang posibilidad at realidad ay mga kategorya ng dialectics, na sumasalamin sa dalawang pangunahing yugto sa pagbuo ng bawat bagay o phenomenon sa kalikasan, lipunan at pag-iisip. Ang pagkakataon ay isang layunin na umiiral na kalakaran sa pagbuo ng isang bagay. Ito ay bumangon sa batayan ng isa o isa pang regularidad sa pagbuo ng isang bagay at nagpapahayag ng regular na ito. Ang katotohanan ay isang layunin na umiiral na pagkakaisa ng regularidad ng ugnayan sa pagitan ng pag-unlad ng mga bagay at lahat ng mga pagpapakita nito. Ang V. at D. ay mga kategorya na sumasalamin sa mga katangian ng materyal na mundo mismo at nag-aayos ng mga pangunahing punto ng paggalaw at pag-unlad ng bagay. Ang V. at D. ay mga kategoryang magkakaugnay na nagpapahayag ng diyalektikong katangian ng anumang proseso ng pag-unlad. Sa proseso ng pag-unlad ng bawat bagay sa inorganic at organic na kalikasan, sa lipunan ng tao at pag-iisip, ito o iyon na posibilidad ay nagiging katotohanan. Alin sa mga posibilidad ang magiging realidad ay depende sa mga pangyayari, sa mga kondisyon kung saan nagaganap ang pag-unlad. Ang isang halimbawa ng naturang pagbabago ay anumang pagbabago ng isang bagay mula sa isang qualitative state patungo sa isa pa: isang elementary particle patungo sa isa pa, isang butil sa isang halaman, isang commodity sa pera, isang abstraction sa isang mystical fantasy, atbp. Sa kaso kapag ang isang ang butil ay nagiging isang halaman, ang butil ay ang paunang punto, at ang halaman ay ang resulta ng pag-unlad. Ang butil ay naglalaman ng iba't ibang mga posibilidad, ang iba't ibang mga tendensya sa pag-unlad ay nagpapatakbo dito. Sa ilalim ng kanais-nais na temperatura at iba pang mga kondisyon, ang pangunahing biyolohikal na ugali nito ay gumagawa ng paraan at tumatanggap ng isang komprehensibong pagpapakita: ang butil ay bubuo sa isang halaman. Sa buto, ang halaman ay umiiral lamang na may posibilidad, sa posibilidad, ngayon ito ay umiiral sa aktwal, sa katotohanan; ang buto ay naglalaman ng posibilidad ng halaman, ang unang yugto ng pag-unlad nito, ngayon ang realidad ng halaman, ang ikalawang yugto ng pag-unlad nito, ay naroroon. Ang pagkakataon ay naging isang katotohanan. Ang posibilidad ay isang mas mahirap at mas abstract na konsepto, habang ang katotohanan ay isang mas mayaman at mas konkreto. Realidad sa sarili malawak na kahulugan- ito ang buong may layunin na umiiral na mundo, layunin na katotohanan, ang pagkakaroon ng bagay sa pangkalahatan, lahat ng materyal na katotohanan. Sa mga tuntunin ng epistemology, ang realidad sa ganitong kahulugan ay salungat sa kamalayan, bagaman ang kamalayan mismo ay bahagi ng realidad, ang pinakamataas na produkto nito, at sa labas ng epistemolohiya ang pagsalungat na ito ay hindi ganap, ngunit kamag-anak lamang. Sa isang mas makitid na kahulugan, ang isa ay maaaring magsalita ng panlipunang katotohanan at pampublikong kamalayan. Ang katotohanan bilang isang materyal na mundo ay isang walang katapusang gumagalaw na bagay sa kalawakan at oras at binubuo ng isang walang katapusang bilang ng mga indibidwal na bagay (mga bagay, phenomena, proseso) na lumitaw, umiral at nawawala, na nagiging isang bagay na naiiba kumpara sa kung ano sila. Kasabay nito, bawat isa bagong item ay hindi biglang bumangon at walang dahilan, ngunit bilang isang resulta ng pagbabago ng ilang iba pang bagay kung saan ito ay orihinal na umiral lamang bilang isang trend ng pag-unlad, bilang isang posibilidad, bago ito naging isang katotohanan. Kaya, ang realidad sa tamang kahulugan ay isang yugto sa pagbuo ng bawat indibidwal na bagay; ito ay kumakatawan, bilang ito ay, isang bahagi, isang sandali ng katotohanan sa pinakamalawak na kahulugan, at sumasalungat sa posibilidad. Ang katotohanan ng isang halaman ay ang halaman mismo, na umiiral sa materyal na mundo bilang isang bahagi, bilang isang bagay ng mundong ito; at kung, sa eroplano ng epistemology, ang halaman ay sumasalungat sa konsepto nito bilang isang object ng realidad sa pagmuni-muni nito sa kamalayan ng tao, kung gayon sa katotohanan mismo ay sinasalungat nito ang ugali na nakapaloob sa binhi bilang isang resulta - ang panimulang punto ng pag-unlad, bilang katotohanan. - ang posibilidad.

Isahan, partikular at unibersal

Ang indibidwal ay isang katawan, isang bagay, isang sistema ng mga bagay na may ibinigay na kalidad, tinukoy, limitado sa espasyo at oras, isinasaalang-alang sa kanilang kaugnayan, kapwa sa kanilang sarili at sa mundo sa kabuuan, ayon sa kanilang katiyakan ng husay; limitasyon ng quantitative division ng kalidad na ito. Ang E. ay ang determinateness ng kalidad sa loob mismo, ibig sabihin, ang homogeneity nito sa mga bagay na may parehong kalidad, na nagsisilbing layunin na batayan para sa quantitative mathematical expression nito. Kaugnay nito ang problema ng unit bilang batayan ng pagbibilang. E. ay ang diyalektikong pagsalungat ng unibersal. Sa paghihiwalay nito, ang E. ay walang laman na abstraction tulad ng pangkalahatan na walang E. Ang bawat hiwalay na bagay ay konektado sa pamamagitan ng libu-libong mga paglipat sa iba pang mga uri ng magkakahiwalay na bagay (mga bagay, phenomena, proseso), atbp. ”(V. I. Lenin, PSS, Ika-4 na ed., tomo 38, p. 359). Ang dialectics ay nagtatatag na ang E. ay palaging produkto ng mga proseso na nagpapatuloy ayon sa mga unibersal na batas. Ang paglitaw, pagbabago, at paglaho ng E. ay palaging nagaganap sa loob ng ilang pangkalahatang kundisyon, sa loob ng pinakakomplikadong interaksyon ng isang masa ng iba pang E., ibig sabihin, sa loob ng isang realidad na pinamamahalaan ng mga konkretong unibersal na batas. Sa umuunlad na katotohanan, ang paglipat ay patuloy na nagaganap, ang pagbabago ng E. sa pangkalahatan at partikular, at kabaliktaran. Ang pagkilos ng isang unibersal na kaayusan ay ipinahayag sa E. at sa pamamagitan ng E., at anumang bagong unibersal na anyo (pattern) ay palaging unang lilitaw sa katotohanan sa anyo ng isang pagbubukod sa unibersal na tuntunin (kung ito man ay ang pagsilang ng isang bagong biyolohikal species, isang bagong anyo ng panlipunang relasyon, atbp.) . Walang tunay na sistema ng phenomena ang maaaring umunlad nang hindi inihihiwalay mula sa komposisyon nito ang bago at bagong indibidwal na morphogenesis, na nagpapakilala ng mga bagong pagkakaiba dito, binabago ang pangkalahatang hitsura nito E., kaya. , nagpapatupad ng pagkakaiba-iba sa pagkakaisa at isang kinakailangang anyo ng pag-unlad ng realidad. Kasabay nito, ang mga nag-iisang "mga pagbubukod" lamang ang napanatili at muling ginawa sa pamamagitan ng pag-unlad, na nakakakuha ng unibersal na kahalagahan, na tumutugma sa pangkalahatang kalakaran ng pag-unlad, ang mga kinakailangan na inilatag sa buong hanay ng mga kondisyon, at napagtanto ang mga kinakailangang ito sa kanilang kakaiba, ang pagkakaiba nila sa iba E. Sa pamamagitan ng single, random deviations, nagbibigay daan para sa isang karaniwang pangangailangan, regularidad. Espesyal - isang kategorya na nagpapahayag ng isang tunay na bagay sa kabuuan sa pagkakaisa at ugnayan ng magkasalungat na sandali nito - ang indibidwal at ang unibersal. O. ay karaniwang itinuturing bilang isang bagay na namamagitan sa relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng unibersal. Hal. , ang konsepto ng "Russian" ay kumikilos bilang isang heneral na may kaugnayan sa bawat Russian na tao at bilang O. na may kaugnayan sa konsepto ng "Slav". Ang huli ay kumikilos bilang isang heneral na may kaugnayan sa konsepto ng "Russian" at bilang O. na may kaugnayan sa konsepto ng "tao". Sa mas malapit na pagsusuri, ang O. ay kumikilos hindi lamang bilang isang intermediate na link sa pagitan ng indibidwal at ng unibersal, ngunit, higit sa lahat, bilang simula na nagbubuklod sa kanila sa loob ng balangkas ng kabuuan. Sa proseso ng pag-unawa, ang mga kabaligtaran ng pangkalahatan at indibidwal ay tinanggal, nagtagumpay sa kategorya ng O., na nagpapahayag ng pangkalahatan sa kanyang tunay, indibidwal na pagkakatawang-tao, at ang indibidwal sa pagkakaisa nito sa pangkalahatan. O. gumaganap bilang isang natanto na heneral. Ang Kategorya O. ay isang mahalagang sandali sa paggalaw ng kaalaman sa kaibuturan ng bagay. Ang kategorya ng unibersal ay isang salamin ng tunay na unibersal, iyon ay, ang layunin na pagkakaisa ng magkakaibang phenomena ng kalikasan at lipunan, sa isip ng tao. Sa layunin, ang V. ay masasalamin sa pag-iisip sa anyo ng isang sistema ng mga konsepto at kahulugan. Abstractly, V., na pinili sa pamamagitan ng paghahambing mula sa masa ng indibidwal at mga espesyal na phenomena, ay gumaganap ng isang mahalaga ngunit limitadong papel sa katalusan. Sa kanyang sarili, ang abstract V. ay hindi makapagpahayag ng tunay na unibersal, dahil ang V. ay umiiral sa labas ng kamalayan hindi bilang isang simpleng pagkakatulad, hindi bilang isang abstract na pagkakakilanlan ng mga phenomena, ngunit bilang isang buhay na konkretong koneksyon ng iba't ibang at magkasalungat na mga bagay, phenomena, mga proseso. , bilang batas, pangangailangan, kasama ang pagkakataon sa komposisyon nito, pagkakasalungatan ng anyo at nilalaman, atbp. “Ang anyo ng universality sa kalikasan ay isang batas .... Ang anyo ng universality ay isang anyo ng panloob na pagkakumpleto at sa gayon ay infinity; ito ay ang kumbinasyon ng maraming mga bagay na may hangganan patungo sa walang hanggan” (F. Engels “Dialectics of Nature”, Moscow, 1955, pp. 186-185). V., kaya, umiiral sa katotohanan sa pamamagitan ng espesyal, indibidwal, naiiba at kabaligtaran, sa pamamagitan ng transisyon, ang pagbabago ng magkasalungat sa isa't isa, iyon ay, bilang isang konkretong pagkakakilanlan, ang pagkakaisa ng magkasalungat at pagkakaiba, at hindi bilang "isang abstract inherent in a separate individual” (K. Marx and F. Engels, PSS, 2nd ed., vol. 3, p. 3).

hegel dialectics kant pilosopiya

Konklusyon

Ang dialectical na pag-iisip bilang isang tunay na proseso ng pag-iisip at malikhain ay lumitaw kasama ng tao at lipunan. Ang sukatan ng dialectic ng pag-iisip ng tao ay tinutukoy ng antas ng pag-unlad ng panlipunang kasanayan at, nang naaayon, ang antas ng kaalaman sa dialectics ng pagiging, isang sapat na pagmuni-muni kung saan ay kinakailangang kondisyon makatwirang oryentasyon ng isang tao sa mundo at ang kanyang pagbabago sa interes ng mga tao.

Dialectics ay isang unibersal na teorya ng pag-unlad ng lahat ng aspeto ng realidad na ating pinag-aaralan (espiritu, bagay, kamalayan, katalusan, atbp.). Gayundin, ang dialectics ay nauunawaan bilang isang paraan ng pag-alam sa lahat ng bagay na umiiral batay sa teoryang ito.

Ang nagtatag ng dialectics ay ang pilosopong Aleman na si Georg Hegel, na ang pinakatanyag na mga gawa ay The Phenomenology of the Spirit at The Science of Logic. Sa sistemang pilosopikal ni G. Hegel, ang konsepto ng dialectics ay may malaking papel. Si G. Hegel ay pumasok sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isa sa mga pangunahing tagalikha ng klasikal na pilosopiya ng Aleman at ang pilosopiya ng romantisismo.

Dialectics sa pamamagitan ng espesyal batas, prinsipyo at mga kategorya sumasalamin sa pag-unlad ng anumang itinuturing na aspeto ng katotohanan. Samakatuwid, ang pangunahing tanong ng dialectics ay ang tanong: "Ano ang pag-unlad?".

Ang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang pagbabago sa materyal at perpektong mga bagay, na nagdadala ng bagay mismo sa isang bago, higit pa mataas na lebel mga organisasyon.

Ang batas ay isang layunin na paulit-ulit na relasyon sa pagitan ng phenomena at sa loob ng phenomena ng nakapaligid na katotohanan. Mga diyalektikong batas kumpara sa mga batas mga likas na agham mayroon ding pag-aari ng unibersal.

Mayroong tatlong pangunahing batas ng dialectics:

1. pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat;

2. ang paglipat ng dami sa kalidad;

3. pagtanggi sa pagtanggi.

Ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat na mga prinsipyo ay ang panloob na pinagmumulan ng pag-unlad ng lahat ng bagay. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay nakabatay sa pag-aakalang lahat ng bagay na umiiral ay binubuo ng magkasalungat na prinsipyo. Ang mga simulang ito ay nagkakaisa sa kalikasan, ngunit sa parehong oras sila ay nasa isang estado ng pakikibaka, habang sila ay sumasalungat sa isa't isa. Ang mga halimbawa dito ay mabuti at masama, buhay at kamatayan, itim at puti.

Ang batas ng paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa qualitative ay nagsasaad na sa ilang mga pagbabago ng isang quantitative na kalikasan sa anumang bagay ng katotohanan, ang panloob na kalidad nito ay tiyak na magbabago. Ngunit ang pagbabago sa kalidad ng isang phenomenon ay may layuning limitasyon. Pagkatapos ng lahat, ang isang pagbabago sa kalidad ay hindi maiiwasang humahantong sa isang pagbabago sa panukala, iyon ay, sa paglampas sa mga hangganan ng dating itinatag na sistema ng coordinate. Halimbawa, sa unti-unting paglamig ng tubig, iyon ay, na may pagbabago sa dami ng parameter - temperatura, magbabago ang kalidad nito, ngunit kapag ang temperatura ay umabot sa 0 degrees Celsius, babaguhin ng tubig ang estado ng pagsasama-sama nito.

Ang dami ay nauunawaan bilang isang kinakalkula na parameter ng ilang phenomenon, gaya ng volume, numero, timbang, atbp. Ang kalidad ay ilang permanenteng layunin na sistema ng mga katangian at koneksyon ng isang phenomenon. Pinagsasama ng konsepto ng isang panukala ang quantitative at qualitative na mga parameter ng isang phenomenon.

Ayon sa batas ng pagtanggi sa pagtanggi, lahat ng bago na tumatanggi sa luma, pumalit sa kanyang lugar, mismo ay unti-unting lumiliko mula sa bago patungo sa luma, at sa susunod na yugto ng pag-unlad ay tinatanggihan ng isang bagay na mas bago. Ang isang halimbawa ng pagpapatakbo ng batas na ito ay ang proseso ng araw-araw na pagkamatay ng mga lumang selula ng dugo at ang kanilang pagpapalit ng mga bagong selula. Ang pagtanggi at pagtagumpayan ng mga lumang anyo ng pag-iral ng mga bago ay isang kadahilanan sa pag-unlad ng mga bagay at phenomena ng katotohanan.

Sa pangunahing mga prinsipyo ng dialectics Iniuugnay ng mga mananaliksik ang prinsipyo ng historicism, ang prinsipyo ng unibersal na koneksyon, ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho at ang prinsipyo ng causality.

Sa modernong agham, mayroong ilang mga teorya na naglalarawan sa pagpapatakbo ng iba't ibang mga sistema. At ang pinakatumpak na paglalarawan ng iba't ibang mga pagbabago na nagaganap sa mga phenomena at mga bagay ng nakapalibot na mundo ay dialectics. Sa sinaunang Greece, ang konseptong ito ay naunawaan bilang isang pagtatalo o isang diyalogo. Sa paglipas ng panahon, nagsimula itong gamitin upang tukuyin ang mga kontradiksyon hindi lamang sa proseso ng pilosopikal na pagtatalo, kundi pati na rin sa kalikasan, sa mundo. Ang holistic na konsepto ng dialectics ay binuo ng dakilang pilosopong Aleman na si Hegel.

Prehistory ng dialectics

Sa madaling salita, ang mga tao ay nagsimulang mag-isip tungkol sa kung ano ang dialectics sa bukang-liwayway ng kanilang kasaysayan, noong una nilang sinikap na maunawaan ang mga batas na gumagana sa mundo sa kanilang paligid. Napagtanto ng mga tao na ang kaalaman sa mga mekanismong ito ay maaaring makatutulong nang malaki sa kanilang pang-araw-araw, totoong buhay, bilang isang paraan upang maunawaan ito at, kung maaari, baguhin ito.

konsepto

Ang dialectics sa pilosopiya ngayon ay isang paraan ng argumentasyon (pati na rin ang isa sa mga anyo ng reflexive teoretikal na pag-iisip), na nagsasaliksik sa mga kontradiksyon na likas sa nilalaman ng pag-iisip. Ang salitang "dialectic" sa pagsasalin mula sa sinaunang wikang Griyego ay nangangahulugang "ang sining ng pakikipagtalo, pangangatwiran."

Ito ay naging tanyag salamat sa mga gawa ni Plato, lalo na, ang kanyang mga gawa na "Dialogues". Sa kanila, ang dalawa o higit pang mga kalahok sa pag-uusap ay maaaring magpatuloy sa isang pag-uusap sa isa't isa, at sa parehong oras ay nagtataglay ng magkakaibang opinyon. Gayunpaman, hinahangad nilang mahanap ang katotohanan sa pamamagitan ng pagbabahagi ng kanilang mga opinyon. Nagsisimula na mula sa mga gawa ni Hegel, ang direksyon ng dialectics ay nagsisimulang sumalungat sa metapisika - ang doktrina ng immutability ng mga bagay, ang kanilang kalayaan sa isa't isa.

Iba pang mga kahulugan

Sa kasaysayan ng pilosopiya, mahahanap ng isa ang maraming iba pang mga kahulugan kung ano ang dialectics.

  • Naniniwala si Heraclitus na ang terminong ito ay dapat na maunawaan bilang ang doktrina ng pagiging, pati na rin ang pagkakaiba-iba ng pagiging;
  • Naunawaan ni Plato ang dialectics bilang isang paraan ng paghihiwalay at pag-uugnay ng iba't ibang konsepto upang maunawaan ang pinakamataas na ideya, ang kakanyahan ng mga bagay;
  • Naunawaan ni Aristotle ang dialectic bilang agham na may kinalaman pangkalahatang probisyon, na maaaring matagpuan sa alinman siyentipikong pananaliksik;
  • Naunawaan nina Giordano Bruno at Nicholas ng Cusa ang terminong ito bilang ang doktrina ng kumbinasyon ng mahalagang magkasalungat na phenomena;
  • Naniniwala si Kant na ang dialectics ay isang paraan na nagpapahintulot sa iyo na sirain ang mga ilusyon na likas sa isip ng tao. Pagkatapos ng lahat, nagsusumikap para sa kaalaman ng katotohanan, hindi maiiwasang masangkot siya sa mga kontradiksyon.
  • Si Hegel, na inilarawan nang detalyado ang mga prinsipyo at batas ng dialectics, ay naunawaan ang terminong ito bilang isang paraan ng pagkilala sa mga umiiral na kontradiksyon, na siyang mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad.

Sa Marxismo-Leninismo, ang dialectics ay itinuturing na isang doktrina na pinagbabatayan ng kaalaman sa totoong mundo at ang rebolusyonaryong pagbabago nito.

Mga prinsipyong diyalektiko nang maikli

Ilang mga pangunahing prinsipyo ng dialectics ang napili. Sa madaling sabi, maaari silang ilarawan bilang mga sumusunod.

  • Ang mga bagay sa mundo ay magkakaugnay. Ang prinsipyong ito ay nangangahulugan na ang bawat bagay o kababalaghan sa materyal na mundo ay konektado sa iba pang mga bagay. Halimbawa, ang bawat kinatawan ng hayop ay kasama sa biological chain; ang mga bagay sa nakapaligid na mundo ay konektado sa planetang Earth; ang huli, naman, ay konektado sa solar system, at iba pa.
  • Ang prinsipyo ng pag-unlad ay progresibong kilusan, paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kadalasan ang pag-unlad ay tutol sa "paglikha", "pagsabog". Madalas na sinasabi na dapat itong magkaroon ng ilang layunin, ngunit sa dialectics ay hindi ito palaging nangyayari. Halimbawa, mahirap husgahan ang anumang layunin ng pag-unlad sa natural na mundo. Imposible ring mahulaan ang malayong mga gawain na hinahabol ng ebolusyon ng lipunan ng tao.
  • Ang prinsipyo ng negation - ang bawat bagong estado ng bagay ay sumasalungat sa nauna.

Mga konsepto at kategorya

Kaya, sinuri namin kung ano ang dialectics. Gayunpaman, ang pamamaraang ito sa pilosopiya ay hindi limitado sa isang kahulugan lamang at sa mga batas na katangian nito. Sa direksyong ito, mayroon ding ilang diyalektikong regularidad, na ipinapahayag sa iba't ibang entidad, o konsepto.

Kasabay ng pagbabalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng diyalektika, binuo din ang mga pangunahing kategorya nito. Ang mga ito ay ang pinaka-pangkalahatang mga konsepto na sumasalamin sa mga pinaka makabuluhang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena at mga bagay ng nakapaligid na mundo. Ang mga ito ay nakolekta sa isang tiyak na sistema, kung saan matatagpuan ang mismong nilalaman ng dialectical na pamamaraan. Kadalasan maaari mong marinig ang tungkol sa mga sumusunod na pangunahing kategorya ng dialectics: paksa at bagay ng kaalaman, bagay, kamalayan, pag-iisip, kakanyahan, phenomenon, singularity, pagkakataon, pangangailangan.

Mga konsepto tungkol sa mga bagay at phenomena

Mayroon ding mga pangunahing kategorya ng dialectics, na nauugnay sa mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo. Sinasalamin nila ang iba't ibang aspeto ng mga bagay, pati na rin ang mga prosesong nagaganap sa katotohanan. Ang mga ito ay mga konsepto tulad ng "bagay sa sarili nito", phenomenon, being, movement, world (cosmos), form at content.

Mga pangunahing prinsipyo: ang batas ng pagkakapare-pareho

Ang posisyon na ito ay isa sa mga pangunahing. Ang batas ng systemicity ay nabuo tulad ng sumusunod: lahat ng bagay sa mundo ay magkakaugnay. Walang isang bagay o kababalaghan na iiral nang hiwalay sa isa pa. Ang sistema sa dialectics ay isa sa mga pangunahing konsepto. Binubuo ito ng ilang elemento na umaasa sa isa't isa. Ang mga link at relasyon sa pagitan ng iba't ibang elemento ng system ay bumubuo sa istraktura nito.

Ang nagbibigay-malay na kahalagahan ng batas na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang buong mundo (kabilang ang mga tao mismo) ay maaaring katawanin bilang isang nilalang, kung saan sapat na magkaroon ng kaalaman tungkol sa mga elementong bumubuo sa sistemang ito at tungkol sa mga ugnayan sa pagitan nila. Pagkatapos ang isang tao, kung natukoy niya nang tama ito o ang sistemang iyon at ang kakanyahan nito, ay malalaman ang kakanyahan nito.

Ang Batas ng Unity of Opposites

Isa ito sa pinakamahirap na problema ng dialectics. Ang isa sa pinakamahalagang konsepto ng batas na ito ay ang "pagkakakilanlan" at "pagkakapareho", "pagkakaiba" at "di-pagkakatulad", "kabaligtaran". Ayon kay batas na ito, ang pinagmulan ng pag-unlad ng bawat bagay ay nasa kanyang sarili. At ang anumang bagay o kababalaghan ng nakapaligid na mundo ay naglalaman ng mga naturang elemento na, sa prinsipyo, ay hindi magkatugma sa isa't isa.

Ang pagkakaisa ng magkasalungat ay namamalagi sa katotohanan na sila, sa katunayan, ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa isa't isa, at kapwa tinutukoy ang isa't isa. Halimbawa, ang partikular ay maaaring makilala lamang laban sa background ng pangkalahatan, at vice versa. Ang pakikibaka ng magkasalungat ay nakasalalay sa katotohanan na sinisikap nilang sirain ang isa't isa, upang ibukod. Ang matinding punto ng paghaharap na ito ay isang kontradiksyon. Ang pag-alis sa matinding puntong ito ay ang pag-alis ng mga kontradiksyon, ang simula ng hindi maibabalik na mga pagbabago.

Ang batas na ito ay nabuo bilang mga sumusunod: lahat ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo ay umiiral para sa kadahilanang sila ay umuunlad. Sa madaling salita, ang kanilang kalidad at mga tagapagpahiwatig ng dami ay patuloy na nagbabago. Hindi maaaring magkaroon ng isang entity sa totoong mundo na hindi maaapektuhan ng batas na ito.

Bilang isang halimbawa ng pagpapatakbo ng batas na ito sa kalikasan, maaaring pangalanan ng isang tao ang isang katotohanan mula sa pisika: ang liwanag ay parehong alon at isang butil, na parang pinagsasama ang hindi magkatugma na magkasalungat.

Ang batas ng pagtanggi

Ang prinsipyong ito ay isa rin sa mga pangunahing prinsipyo sa layunin na diyalektika. Binubuo ito sa katotohanan na ang bagong estado ng bagay ay palaging tinatanggihan ang luma, at sa parehong oras ito rin ay nagiging pinakabagong estado na tinanggihan. Ang prinsipyong ito ay nagpapahayag ng pagpapatuloy sa dialectics, ang pag-uulit ng ilang mga katangian ng isang mas mababang yugto ng pag-unlad sa mas mataas na mga yugto.

Ang kahulugan ng batas na ito ay ang proseso ng pag-unlad ay palaging nangyayari sa isang spiral. Ipinapalagay ng pag-unlad ang negation ng nakaraang yugto, ngunit pagkatapos ang yugtong ito ay tinanggihan din, at ang nakaraang yugto ay bumalik, ngunit sa isang medyo naiibang kapasidad. Kaya, sa tulong ng batas na ito, ang koneksyon na umiiral sa pagitan ng lumang estado ng bagay ng nakapalibot na mundo at ang bago ay inilalarawan.

Ang bagong estado ay hindi maiiwasang tumatanda at nawawala sa paglipas ng panahon. Halimbawa, ang mga taong interesado sa kanilang pag-unlad ay hindi maiiwasang tanggihan ang kanilang mga lumang ari-arian at makakuha ng panimula ng mga bagong estado. Ang luma ay tumutukoy sa mga bumabagsak na elemento ng isang sistema na dating umiral, ang mga koneksyon na umiral sa pagitan nila. Ang bago ay ang mga elemento at ang mga koneksyon na nagkokonekta sa kanila, na nag-aambag sa pagbabago ng system, pagbabago ng pag-andar nito.

Mga halimbawa kung paano gumagana ang batas na ito sa totoong buhay:

  • Pagbabago ng iba't ibang istrukturang pang-ekonomiya at pampulitika sa lipunan;
  • Ang pagpapalit ng nakatatandang henerasyon ng nakababata;
  • Ang pagkamatay ng mga lumang selula sa katawan at ang paglitaw ng mga bago.

Ang prinsipyo ng paglipat ng qualitative ay nagbabago sa dami

Kapag pinag-aaralan ang mga prinsipyo at batas ng dialectics, dapat isaalang-alang na lahat sila ay magkakaugnay. Pagkatapos ng lahat, ang mga pattern na ito ay sumasalamin sa mga batas na gumagana sa ating mundo. Kahit na sa antas ng isang simpleng layko, mapapansin ng isa na ang mga phenomena ng nakapaligid na mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-uulit, kaayusan.

Ang mga pangunahing konsepto na naaangkop sa batas na ito ay ang mga sumusunod:

  • Ang kalidad ay isang katiyakang katumbas ng pagiging, isang sukatan ng anumang mga katangian ng isang bagay o kababalaghan, na may katatagan.
  • Dami - nasusukat na mga parameter ng isang bagay o bagay.
  • Sukatin - ang pagkakaisa ng dalawang kategorya sa itaas. Sa isang tiyak na halaga ng pagbabago, ang dami ay nagiging kalidad. Ang mga pagbabago sa huli ay hindi maaaring mangyari nang walang katiyakan.

Ang batas na ito ay binabalangkas tulad ng sumusunod: ang pagbuo ng isang bagay ay nangyayari sa pamamagitan ng akumulasyon ng dami ng mga pagbabago, na maaga o huli ay nagiging mga husay (na kung saan, ay mga kondisyon din para sa mga bagong pagbabago sa dami ng plano). Sa madaling salita, unti-unting naiipon ang kalidad - ganito ang postulates ng mga klasikal na dialectics. Ang isang halimbawa sa kasong ito ay karaniwang ibinibigay tulad ng sumusunod: ang isang usbong sa isang puno ay unti-unting bumukol at tumataas, ngunit hindi ito ganap na pinipigilan na maging isang usbong.

Ang isa pang halimbawa ay ang epekto ng pag-init ng tubig. Kung unti-unti mong pinainit ito ng isang degree Celsius, kung gayon ang mga tagapagpahiwatig ng dami ay maipon, at sa lalong madaling panahon sila ay magiging mga husay - ang sangkap ay pupunta sa isang estado ng singaw.

Mga pananaw ni Hegel

Minsan ang mga prinsipyo sa itaas ay tinatawag na mga batas ng dialectics ni Hegel, dahil sa form na ito sila ay unang nabuo ng pilosopo ng Aleman. Sa mga gawa ni Hegel mayroong maraming mga punto na nagpapakilala sa kanya mula sa kanyang mga nauna. Halimbawa, hindi katulad ni Kant, sa kanyang pilosopiya ay walang konsepto ng phenomena at noumena, dahil ang mga kategorya ng kamalayan ay talagang nabibilang hindi lamang sa isip ng tao, ngunit katangian din ng mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo. Naniniwala si Hegel na ang anumang proseso ng pag-unlad ay palaging nagaganap sa loob ng balangkas ng inilarawang dialectical triad. Ayon sa mga batas ng dialectics ni Hegel, ang thesis ay inilalagay muna. Pagkatapos ay dumating ang antithesis. Sa pagitan nila ay may isang salungatan na nagiging sanhi ng isang synthesis ng mga magkasalungat. Kapag naabot na ang yugtong ito, muling mauulit ang proseso.

Mga tampok ng dialectics ng German philosopher

Si Hegel, na nagmumungkahi ng isang bagong pag-unawa sa kung ano ang dialectics at ang teorya ng pag-unlad nito, ay nagpahayag ng kanyang mga ideya sa dalawang prinsipyo at tatlong batas. Ang huli ay inilarawan sa itaas at kilala bilang ang tatlong batas ng dialectics. Ang una sa mga ito ay ang "lahat ng bagay ay konektado sa lahat." Gayunpaman, kung ano ang ibig sabihin ng prinsipyong ito, nahihirapan pa ring sagutin ng mga pilosopo. Halimbawa, paano maiuugnay ang pag-aaral ng dialectic ni Hegel sa pagdaraos ng mga karnabal sa Venice. Ang pangalawang prinsipyo ay "Lahat ng bagay sa mundo ay nasa proseso ng pag-unlad". Ang prinsipyong ito, gaya ng nabanggit, ay hindi maaaring gamitin sa kalikasan at pag-unlad ng lipunan.

Dialectics bilang isang teorya ng pag-unlad

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang dialectics bilang isang doktrina ng pag-unlad ay binigyang-kahulugan din ni Hegel, na itinatag na ang katotohanan ay matatagpuan hindi sa handa na siyentipikong pananaliksik, ngunit sa isang patuloy na proseso ng katalusan. Ang iba't ibang mga phenomena ng nakaraan, ang mga panlipunang kaayusan na naghari noon, ay kumakatawan sa mga yugto ng pag-unlad na batayan kung saan ang isang uri ng ebolusyon ay naganap mula sa isang mas mababang antas hanggang sa isang mas mataas. Walang naayos minsan at para sa lahat para sa dialectical na pamamaraan.

Heraclitus ng Efeso(ika-2 kalahati ng ika-6 - ika-1 kalahati ng ika-5 siglo BC) - isa sa pinakamahalagang sinaunang materyalistang pilosopo, ang nagtatag ng dialectics bilang doktrina ng pare-pareho at pangunahing pagkakaiba-iba at kadaliang kumilos ng mundo.

Siya ay nagmula sa isang maharlikang pamilya, ngunit sadyang tinalikuran ang kapangyarihan para sa isang mapagnilay-nilay na pamumuhay, namuhay na mahirap at malungkot. Binansagan siyang "Madilim" (dahil malabo ang kanyang mga ideya) at "Umiiyak" (dahil madalas niyang hinaing ang mga di-kasakdalan ng kalikasan ng tao). Ang tanging gawa ni Heraclitus na kilala natin ay tinatawag "Tungkol sa kalikasan"(mga 130 fragment ang napanatili).

Itinuring ni Heraclitus na apoy ang simula ng lahat ng bagay, na, sa kanyang opinyon, ay walang hanggan, materyal, buhay at makatwiran, i.e. nasa kanya ang Logos. Naiintindihan siya ni Heraclitus sa dalawang paraan:

1) paano Batas sa mundo, Cosmic mind o Universal order. Ang apoy ay hindi nilikha ng sinuman, ngunit sumusunod sa Logos, "nagliliyab sa pamamagitan ng sukat at napatay sa pamamagitan ng sukat";

2) paano Ang Salita ng Katotohanan, na inihayag sa isang taong karapat-dapat dito, at umiiral nang hiwalay sa tao.

Naniniwala ang pilosopo na:

1) ang buong mundo, na hindi nilikha ng alinman sa mga diyos at wala sa mga tao, ay patuloy na gumagalaw at nagbabago("Lahat ay dumadaloy, lahat ay nagbabago", "Hindi ka maaaring pumasok sa parehong ilog nang dalawang beses") at noon, ay at magiging isang walang hanggang apoy. Siya ay isang tagasuporta ng sirkulasyon ng mga sangkap sa kalikasan at ang paikot na kalikasan ng kasaysayan.

2) relatibo ang kapaligiran (« tubig dagat marumi para sa isang tao, ngunit malinis para sa isda", sa iba't ibang mga sitwasyon, ang parehong gawa ng isang tao ay maaaring maging mabuti at masama").

3) kaluluwa ng tao materyal(ang materyalidad ng kaluluwa ay isang kumbinasyon ng apoy at kahalumigmigan);

4) ang puwersang nagtutulak sa mundo ay ang pakikibaka: "ang digmaan (pakikibaka) ay ang ama ng lahat at ang ina ng lahat." Hinuha ni Heraclitus ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat - ang pangunahing batas ng dialectics (ito marahil ang pinakamahalagang pilosopikal na pagtuklas ng Heraclitus): ang paglipat ng isang kababalaghan mula sa isang estado patungo sa isa pa ay nangyayari sa pamamagitan ng pakikibaka ng mga magkasalungat, na tinawag niyang unibersal na Logos, i.e. Ang batas ng mundo, pareho para sa lahat ng umiiral ("Hindi sa akin, ngunit sa Logos, nakikinig, matalinong kilalanin na ang lahat ay iisa").

Ang mga ideya ng Heraclitus ay nagkaroon malaking impluwensya sa mga sinaunang Romanong pilosopo (Stoics), ang mga pilosopo ng Renaissance, ngunit natagpuan nila ang espesyal na pag-unlad at aplikasyon sa pilosopiya ni Hegel at sa Marxismo. Sa panahon ng kanyang buhay, si Heraclitus ay may mas maraming kritiko kaysa sa mga tagasuporta. Ang kanyang teorya ay hindi suportado ng kanyang mga kontemporaryo. Ang Heraclitus ay hindi naiintindihan hindi lamang ng karamihan, kundi pati na rin ng mga pilosopo mismo. At ang kanyang pinaka-makapangyarihang mga kalaban ay ang mga pilosopo mula sa Elea.

Kanino at bakit nabuo ang Eleatic school

Ang problema ng buhay?

Eleatics- mga kinatawan ng Elean philosophical school, na umiral noong VI-V na mga siglo. BC e. sa sinaunang Griyegong lungsod ng Elea sa teritoryo ng modernong Italya. Kabilang sa mga pinakatanyag na pilosopo ng paaralang ito ay sina: Xenophanes, Parmenides at Zeno.

Xenophanes(c. 565 - 473 BC) ay mula sa lungsod ng Colophon sa Ionia, ngunit pagkatapos mabihag ng mga Persian ang kanyang tinubuang-bayan, gumala siya, pagkatapos ay nanirahan sa lungsod ng Elea, kung saan siya naging tagapagtatag ng Elean school. Nabuhay siya ng halos isang daang taon, napakahirap, ngunit natagpuan ang hindi mauubos na mga kayamanan sa kanyang sarili, na nasisipsip sa pagmumuni-muni ng mga dakilang ideya at inspirasyon ng kasigasigan para sa kaalaman at karunungan. Ipinaliwanag niya ang kanyang pilosopikal na doktrina sa taludtod. Ang ilang mga tula mula sa kanyang koleksyon na "Sillas" ("Satires") ay napanatili.

Naniniwala si Xenophanes na:

1) pundamental sa lahat ng bagay ay Ang lupang nagmula sa dagat (tubig), na pinatunayan ng katotohanan na ang mga shell ay matatagpuan malayo sa dagat (sa mga bundok), at ang mga kopya ng isda at halaman ay matatagpuan sa mga bato;

2) hindi mga diyos ang lumikha ng mga tao, ngunit ang mga tao ay lumikha ng mga diyos, bukod pa rito, sa kanilang sariling larawan at pagkakahawig, na pinatutunayan ng katotohanan na sa mga taga-Etiopia ang mga Bori ay itim at patag ang ilong, sa mga Thracian sila ay asul ang mata at pula, sa Homer at Hesiod sila ay imoral at imoral;

3) tunay na diyos hindi tulad ng mga mortal sa katawan man o sa isip, ay nakakakita ng lahat, nakakarinig ng lahat at nakakaisip ng lahat;

4) diyos at espasyo (pagiging) nagkakaisa;

5) ang mundo ay hindi nagbabago;

6) mga sensasyon, madalas na nanlilinlang ang mga damdamin, mauunawaan lamang ang mundo sa tulong ng isip, na kung minsan ay nabigo din sa atin, ngunit unti-unting nagiging malapit ang mga tao sa pag-alam ng katotohanan.

Ang kontribusyon ng Xenophanes sa pilosopiya ng daigdig namamalagi sa katotohanan na ang kanyang mga ideya tungkol sa pagkakaisa ng Diyos sa kosmos ang naging tagapagpauna panteismo, ang kanyang mga pahayag tungkol sa kawalan ng pagbabago ng mundo ang naging batayan metapisika, ang kanyang mga ideya tungkol sa mga limitasyon ng kaalaman ang naging pangunguna pag-aalinlangan, at ang kanyang mga ideya tungkol sa anthropomorphism ng mga diyos na Griyego ay naging mga nangunguna sa Kristiyanong monoteismo.

Parmenides(c. 540 BC o 515 BC - c. 470 BC) – ang sentral na pigura ng Eleatic school. Ipinanganak at nanirahan sa lungsod ng Elea. Ipinanganak sa isang marangal na pamilya, ginugol niya ang kanyang kabataan sa saya at karangyaan. Ngunit ang pagkabusog sa mga kasiyahan ay nagsabi sa kanya tungkol sa kawalang-halaga ng mga kasiyahan, at nagsimula siyang pagnilayan ang malinaw na mukha ng katotohanan. Nag-aral siya sa Xenophanes at sa Pythagorean Aminius. Siya ay naging aktibong bahagi sa mga gawaing pampulitika ng lungsod at pagkatapos ay kinilala ng mga kapwa mamamayan bilang pinakamatalinong politiko ng Elea. Nabanggit ni Plutarch na inayos ni Parmenides ang kanyang tinubuang-bayan sa pinakamahuhusay na batas, kaya naman taun-taon ay pinipilit ng mga awtoridad ang mga mamamayan na manumpa ng katapatan sa kanyang mga batas. Ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang tula na "Sa Kalikasan" ay napanatili. Nagtalo si Parmenides na:

1) ang mga tagasuporta ni Heraclitus ay "walang laman ang ulo na may dalawang ulo", dahil ang kontradiksyon ay hindi isa sa mga puwersang nagtutulak, ngunit isang pagkakamali sa lohika, dahil ang pagkakaroon ng kontradiksyon sa batayan ng batas ng ibinukod na gitna ay hindi katanggap-tanggap sa pag-iisip;

2) ang sabay-sabay na pagkakaroon ng magkasalungat na mga prinsipyo ay imposible;

3) tanging ang naiintindihan, na maaaring isipin, ay talagang umiiral, samakatuwid ang pagiging at pag-iisip ay magkapareho ("isa at pareho ay isang pag-iisip tungkol sa isang bagay at isang bagay ng pag-iisip"");

4) mayroon lamang pagiging (existence), walang non-being dahil imposibleng "ni hindi malaman o ipahayag sa isang salita", sa sandaling subukan nating pag-isipan ito, ang non-being ay nagiging being;

5) ang pagiging ay isang solidong hindi gumagalaw na bola (ang Isa), na walang anumang mga voids at kung saan walang paggalaw at pagbabago: walang asawa dahil ang pagiging ay maaari lamang hatiin ang hindi pagiging (at wala), at hindi gumagalaw dahil ang anumang kilusan ay nagsasaad ng pagbabago, ang hitsura at pagkawala ng isang bagay, ngunit ang isang bagay ay maaaring lumitaw mula sa hindi pag-iral, ngunit ito ay hindi umiiral;

6) pagkakaiba-iba, paggalaw at multiplicity - mga katangian ng hindi totoo, sensual na mundo.

Si Parmenides sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopiya ay malinaw na bumalangkas sa problema ng pagiging at naging tagapagtatag ng isang pangunahing pilosopikal na seksyon - otolohiya. Siya ay kumilos bilang unang teorista ng pinakamahalagang pamamaraang pilosopikal - metapisika(bilang laban sa dialectic ng Heraclitus) at naging unang sa inilipat ang mga lohikal na batas mula sa larangan ng matematika patungo sa larangan ng pilosopiya kaugnay ng katwiran ng pagiging.

Zeno(c. 490 - 430 BC) - sinaunang Griyegong pilosopo, minamahal na estudyante at tagasunod ni Parmenides. Siya mismo ay nasiyahan sa katanyagan ng isang mahuhusay na guro at mananalumpati. Ginugol niya ang kanyang kabataan sa isang tahimik na nag-iisang pag-aaral. Pinahahalagahan ang isip, hinamak ang luho. Buong buhay niya ipinaglaban niya ang katotohanan at katarungan. Malungkot na namatay bilang isang resulta ng isang nabigong pakana laban sa malupit na si Nearchus. Ilang mga fragment ng kanyang mga gawa ang napanatili: "Mga Pagtatalo", "Laban sa mga Pilosopo" at "Sa Kalikasan". Naniniwala siya na:

1) karamihan sa mga ideya ng Parmenides ay totoo: ang doktrina ng Isa at lalo na ang ideya ng imposibilidad ng paggalaw;

2) ang patunay ng imposibilidad ng paggalaw ay maaaring tinatawag na aporia(mga kontradiksyon).

3) sa kanila, ang aporia ay lalong sikat "Achilles at ang pagong": para mahabol ang pagong, kailangan munang malampasan ng matulin na si Achilles ang kalahati ng daan patungo dito, pagkatapos ay kalahati ng kalahating daan, atbp. sa kawalang-hanggan. Samakatuwid, hinding-hindi maaabutan ni Achilles ang pagong (hindi pamilyar si Zeno sa konsepto ng kabuuan walang katapusang hilera, kung hindi ay mauunawaan niya na ang isang walang katapusang bilang ng mga termino ay nagbibigay pa rin ng isang may hangganang landas, na kung saan si Achilles, na gumagalaw sa patuloy na bilis, ay walang alinlangan na malalampasan sa isang tiyak na oras).

Ang merito ni Zeno sa kasaysayan ng pilosopiya ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay bumalangkas ng 45 aporias (na kung saan siyam lamang ang dumating sa atin), sa tulong nito ay inilarawan niya ang mga ideya ng Eleatics tungkol sa pagiging. At, sa kabila ng kamalian ng aporias, sa kanyang mga pagmumuni-muni ay tumaas siya sa isang mataas na antas ng pilosopikal na paghahanap para sa lihim ng paggalaw.

Upang ibahagi sa mga kaibigan:
Mga katulad na post