Ano ang panlipunang kakanyahan ng kahulugan ng isang tao. Pag-iral at kakanyahan ng mga tao

Ang panlipunang kakanyahan ng tao

Ang kahulugan ng kakanyahan ng tao ay hindi mapaghihiwalay sa pagtalakay sa mga kontradiksyon ng kanyang pag-iral, ang kanyang pagkatao. K. Nakita ni Marx ang kakanyahan ng tao sa kabuuan (ensemble) ng mga ugnayang panlipunan na bumubuo ng isa o ibang saloobin ng tao sa mundo sa iba't ibang panahon ng kasaysayan. Upang maunawaan kung paano, kailan at bakit lumitaw ang mga relasyon sa lipunan, kinakailangan na muling bumaling sa simula ng sangkatauhan, sa problema ng paglitaw at pagsasama-sama ng mga non-biological na anyo ng regulasyon ng aktibidad.

Ang isang malaking papel sa prosesong ito ay ginampanan ng pag-unlad ng wika bilang isang partikular na channel ng komunikasyon ng tao at ang batayan para sa matagumpay na paksa-praktikal na aktibidad. Kung wala ang mga pangalan ng mga bagay at kababalaghan, kung wala ang kanilang pagtatalaga, imposibleng bumuo ng produksyon at komunikasyon, at sa gayon ay ang sosyalidad ng "tela" na iyon na nagbuklod. mga primitive na tao at ibinahagi ang "atin" at "mga estranghero", nakakapinsala at kapaki-pakinabang, sagrado at karaniwan.

Natural na pag-unlad, na naghanda ng substrate para sa paglitaw ng isang panimula na bago, suprabiological, supernatural na paraan ng kaligtasan at pagpapabuti ng tao, na tinatawag na kultura ng tao. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa paghahatid sa pamamagitan ng mga channel ng impormasyon ng mga paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal, tradisyon, kaugalian, ritwal at lahat ng bagay na ipinahayag sa isang salita.

Ang mga pagbabawal sa sekswal at pagkain (mga bawal) ay malamang mga sinaunang anyo regulasyon ng pag-uugali ng tao, na kumilos bilang isang uri ng "gabay sa pagkilos", batay sa karanasan ng mga ninuno. Ang mga bawal ay mga unibersal na pagbabawal na nalalapat sa lahat ng miyembro ng angkan - lalaki at babae, malakas at mahina, matatanda at bata. Para sa pagbuo ng tao, ang kamalayan ng katotohanan ng kamatayan ay napakahalaga, tulad ng makikita mula sa mga ritwal na libing nasa panahong Paleolitiko na. Halata naman sa isip primitive na tao maaga pa lang nagkaroon ng dibisyon ng mundo sa totoong mundo at sa kabilang mundo, ang makalupa at supernatural.

Sa pagbuo ng panlipunang kakanyahan ng tao, ang paggawa ay gumanap ng malaking papel bilang kapaki-pakinabang na aktibidad ng tao upang baguhin ang kalikasan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Sa isang pilosopikal na kahulugan, ang pinagmulan ng paggawa at ang paunang ebolusyon nito ay kawili-wili, una sa lahat, dahil ang prosesong ito ay naglatag ng pundasyon para sa kolektibong pakikipag-ugnayan ng mga tao, ang mga socio-psychological stereotypes ng kanilang pag-uugali. Malinaw na sa pinakamaagang yugto, ang natural na paglalaan ng mga bunga ng lupa ay nangingibabaw, bagaman ang kalikasan ay kumilos na bilang isang kondisyon para sa namumuong produksyon, bilang isang arsenal ng paraan ng paggawa. Ang unang uri ng relasyon sa pagitan ng ating mga ninuno at kalikasan ay maaaring ilarawan bilang paggamit. Binuhay din nito ang mga unang primitive na anyo ng kamalayan sa mga phenomena gaya ng pag-aari at kapangyarihan.

Ang mga simulain ng hinaharap na pag-aari ay lumitaw, tila, bilang isang tiyak na anyo ng relasyon sa pagitan ng "tayo" at "sila" (ibig sabihin, isa pang tribo) tungkol sa mga pinagmumulan ng pagkain. Ang susunod na hakbang, malinaw naman, ay nauugnay sa pag-unlad ng pagmamay-ari, ibig sabihin, may layuning pangmatagalang paggamit, halimbawa, apoy bilang pag-aari ng kabuuan pamayanan ng tribo o mga stock ng pagkain, isang "karaniwang palayok". Sa wakas, sa pag-unlad ng produksyon, ang pagtatatag ng mga regular na palitan ng mga produkto ng paggawa sa mga kalapit na komunidad, lumilitaw ang kababalaghan ng pagtatapon ng mga resulta ng produksyon, kung saan lumalaki ang kalakalan. Ang prosesong ito ay lalo na pinabilis sa panahon ng tinatawag na "Neolithic Revolution", sa paglipat sa agrikultura, pag-aanak ng baka at mga handicraft.

Ang kakanyahan ng isang tao ay makikita rin hindi lamang sa mga ugnayang panlipunan, kundi pati na rin sa natatanging hindi maitutulad na mental at espirituwal na organisasyon ng isang tao, na tatalakayin sa ibang pagkakataon.

LECTURE: Lipunan at istruktura nito

Plano ng lecture:

1. Ang konsepto ng lipunan.

2. Lipunan bilang isang self-developing system.

3. Sibil na lipunan at ang estado.

4. Pagbuo, kabihasnan, sistemang daigdig bilang mga anyo ng organisasyon ng lipunan.

Ang konsepto ng lipunan

Ang mga terminong "lipunan", "pampubliko", "panlipunan" ay laganap, ngunit napaka-hindi maliwanag, sa kabila ng katotohanan na noong ika-19 na siglo. umusbong ang agham ng sosyolohiya, na ang paksa nito ay ang pag-aaral ng lipunan. Itinuring ng tagapagtatag nito, si O. Comte, ang sosyolohiya bilang "social physics" at "positibong moralidad" na may kakayahang maging isang bagong relihiyon para sa lahat ng sangkatauhan. Sa parehong siglo, ang lipunan ay tinatawag na parehong halaman at isang hayop, at isang tao, at isang unyon, at pakikipag-ugnayan, at pagkakaisa, at pakikibaka. Ang salitang Latin na "socio" ay nangangahulugang magkaisa, magkaisa, magsimula ng magkasanib na gawain. Kaya ang orihinal na kahulugan ng salitang "lipunan" - komunidad, unyon, kooperasyon. Tinawag ni Aristotle ang tao bilang isang "politikal na hayop", na nagpapahiwatig na ang mga tao lamang ang may kakayahang kusang-loob at mulat na magkaisa sa lipunan. Hindi lahat ng komunidad ng mga tao ay isang lipunan, ngunit ang anumang lipunan ay isang paraan o isa pang komunidad na namamahala sa sarili.

Si K. Marx at ang kanyang mga tagasunod ay bumuo ng isang dialectical-materyalistang konsepto ng lipunan, ang esensya nito ay ang probisyon sa paraan ng produksyon ng mga materyal na kalakal, na bubuo nang may layunin, ibig sabihin, anuman ang kalooban at kamalayan ng mga tao, at higit sa lahat ay tumutukoy sa paraan ng pagiging isang “social organism” . Mula sa anyo ng materyal na produksyon "sumusunod, una, isang tiyak na istraktura ng lipunan, at pangalawa, isang tiyak na relasyon ng mga tao sa kalikasan." Ang kanilang sistema ng estado, at ang kanilang espirituwal na paraan ng pamumuhay ay tinutukoy ng isa at ng isa pa. Kasaysayan sa Marxist na konsepto lumilitaw bilang isang "natural-historical na proseso", kung saan ang layunin na "mga batas ng tendensya" ay gumagana kasabay ng isang subjective na kadahilanan. Malakas na punto Ang konseptong ito ay ang doktrina ng espesyal na "sensual-supersensory" na kalikasan ng "sosyal na bagay", ng duality ng pagkakaroon ng tao at lipunan, pati na rin ang ideya ng mga yugto ng ebolusyon ng mga panlipunang relasyon depende sa mga anyo. ng pagiging tao at kanilang magkasanib na aktibidad(personal at materyal na pag-asa ng mga tao sa isa't isa).

Gayunpaman, ang ilang mga probisyon ng konseptong ito ay hindi nakatanggap ng malinaw na kumpirmasyon sa tunay na socio-historical na kasanayan noong ika-20 siglo. Sa partikular, hindi nakoronahan ng tagumpay ang napakagandang panlipunang eksperimento ng pagbuo ng sosyalistang lipunan sa isang bansa (grupo ng mga bansa) sa mga kondisyon ng kapitalistang pagkubkob.

Ang pagbuo ng mga konsepto batay sa isang naturalistikong diskarte sa pagpapaliwanag ng mga phenomena ng lipunan at tao ay nagpapatuloy. Mula sa mga posisyong ito, ang lipunan ay nakikita bilang isang natural na pagpapatuloy ng natural at cosmic na mga pattern. Ang kurso ng kasaysayan at kapalaran ng mga tao ay pangunahing tinutukoy ng mga ritmo ng Cosmos at solar na aktibidad (A. Chizhevsky, L. Gumilyov), ang mga katangian ng natural at klimatiko na kapaligiran (L. Mechnikov), ang ebolusyon ng natural organisasyon ng isang tao sa kanyang gene pool (sociobiology). Ang lipunan ay itinuturing na pinakamataas, ngunit malayo sa pinakamatagumpay na paglikha ng kalikasan, at ang tao bilang ang pinaka-hindi perpekto. nilalang, genetically burdened sa pamamagitan ng pagnanais para sa pagkawasak at karahasan.

Sa mga idealistikong modelo ng pag-unlad ng lipunan, ang kakanyahan nito ay makikita sa kumplikado ng ilang mga ideya, paniniwala, alamat, atbp. Pangunahin nag-uusap kami tungkol sa mga relihiyosong konsepto ng lipunan. Ang mga relihiyon sa daigdig (Kristiyano, Islam, Budismo), gayundin ang mga pambansa (Judaismo, Hinduismo, Confucianism), ay may sariling mga modelo ng istruktura ng lipunan at estado. Ang kanilang kakanyahan ay nasa ideya ng banal na predestinasyon ng istraktura ng lipunan, na dapat magbigay sa isang tao ng mga kondisyon para sa isang karapat-dapat na pagpupulong sa Diyos dito at buhay sa hinaharap. Sa pinakadakilang puwersa, ang idealistikong diskarte sa lipunan at kasaysayan ay ipinahayag sa sistemang pilosopikal ni G. Hegel, kung saan ang Ganap na Espiritu ay nagpapahayag ng sarili sa "kamalayan ng kalayaan" sa kasaysayan ng tao. Ang huli ay ang materyal para sa Espiritu kung saan nakikilala nito ang sarili at umaangat sa isang bagong antas.

Dapat banggitin ang mga konsepto ng lipunan sa pilosopikal na kaisipan ng Kanluran noong ika-20 siglo. Mahirap mag-isa ng isang dominanteng diskarte dito. Kaya naman, pinangatwiran ni E. Durkheim na ang lipunan ay isang espesyal na uri ng realidad, hindi mababawasan sa iba at nakakaapekto sa isang tao batay sa ideya ng panlipunang pagkakaisa. Nilikha ni M. Weber ang "pag-unawa sa sosyolohiya" at binuo ang konsepto ng "ideal na uri", kung saan sinuri niya ang phenomenon ng burukrasya at etikang Protestante bilang "espiritu ng kapitalismo". Ipinakilala ni K. Popper ang mga konsepto ng "social technology" at "social engineering", sa paniniwalang ang kurso ng kasaysayan ay hindi napapailalim sa disenyo. Pinatunayan niya ang konsepto ng "bukas na lipunan" at itinuro ang mga panganib ng totalitarianism.

Sa kabuuan, ang lahat ng mga modelong ito ng lipunan ay hindi masasabing ganap na katotohanan, ngunit nagpapahayag ng ilang bahagi ng pinakamasalimuot na katotohanang iyon, na binibigyang-kahulugan ng terminong "lipunan". Sa isang paraan o iba pa, para sa anumang paraan, para sa pilosopikal na pag-unawa nito, kinakailangan upang malutas ang isang dalawang-pronged na gawain: 1) upang maunawaan ang lugar ng lipunan bilang isang sistema sa pangkalahatang istraktura ng mundo, at 2) upang maunawaan ang pangkalahatang invariant ng istrukturang panlipunan sa buong haba nito. Makasaysayang pag-unlad.

Ang kahulugan ng kakanyahan ng tao ay hindi mapaghihiwalay sa pagtalakay sa mga kontradiksyon ng kanyang pag-iral, ang kanyang pagkatao. K. Nakita ni Marx ang kakanyahan ng isang tao sa kabuuan (ensemble) ng mga relasyon sa lipunan, na bumubuo ng isa o ibang saloobin ng isang tao sa mundo sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Upang maunawaan kung paano, kailan at bakit lumitaw ang mga relasyon sa lipunan, kinakailangan na muling bumaling sa simula ng sangkatauhan, sa problema ng paglitaw at pagsasama-sama ng mga non-biological na anyo ng regulasyon ng aktibidad.

may mahalagang papel sa prosesong ito pag-unlad ng wika bilang isang partikular na channel ng komunikasyon ng tao at ang batayan para sa isang matagumpay na paksa-praktikal na aktibidad. Kung wala ang mga pangalan ng mga bagay at phenomena, nang walang kanilang pagtatalaga, imposibleng bumuo ng produksyon at komunikasyon, at sa gayon ang sosyalidad ng "tela" na iyon na pinag-isa ang mga primitive na tao at pinaghiwalay ang "tayo" at "sila", nakakapinsala at kapaki-pakinabang, sagrado. at karaniwan.

Natural na pag-unlad, na naghanda ng substrate para sa paglitaw ng isang panimula bago, suprabiological, supernatural na paraan ng kaligtasan at pagpapabuti ng tao, na tinatawag na kultura ng tao. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa paghahatid sa pamamagitan ng mga channel ng impormasyon ng mga paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga indibidwal, tradisyon, kaugalian, ritwal at lahat ng bagay na ipinahayag sa isang salita.

Ang mga pagbabawal sa sekswal at pagkain (mga bawal) ay marahil ang mga pinakalumang paraan ng regulasyon ng pag-uugali ng tao, na kumilos bilang isang uri ng "gabay sa pagkilos" batay sa karanasan ng mga ninuno. Ang mga bawal ay mga unibersal na pagbabawal na nalalapat sa lahat ng miyembro ng angkan - lalaki at babae, malakas at mahina, matatanda at bata. Malaki ang kahalagahan nito para sa pag-unlad ng tao kamalayan sa kamatayan na makikita mula sa mga ritwal na paglilibing na noong panahong Paleolitiko. Malinaw na sa kamalayan ng primitive na tao, ang paghahati ng mundo sa totoong mundo at sa kabilang mundo, ang makalupa at supernatural ay naganap nang napakaaga.

Sa pagbuo ng panlipunang kakanyahan ng tao ay gumanap ng isang malaking papel paggawa bilang isang kapaki-pakinabang na aktibidad ng tao upang baguhin ang kalikasan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Sa isang pilosopikal na kahulugan, ang pinagmulan ng paggawa at ang paunang ebolusyon nito ay kawili-wili lalo na dahil ang prosesong ito ay naglatag ng pundasyon para sa kolektibong pakikipag-ugnayan ng mga tao, ang mga socio-psychological stereotypes ng kanilang pag-uugali. Malinaw na sa pinakamaagang yugto, ang natural na paglalaan ng mga bunga ng lupa ay nangingibabaw, bagaman ang kalikasan ay kumilos na bilang isang kondisyon para sa namumuong produksyon, bilang isang arsenal ng paraan ng paggawa. Ang unang uri ng relasyon sa pagitan ng ating mga ninuno at kalikasan ay maaaring ilarawan bilang paggamit. Binuhay din nito ang mga unang primitive na anyo ng kamalayan sa mga phenomena gaya ng pag-aari at kapangyarihan.

Ang mga simulain ng hinaharap na pag-aari ay lumitaw, tila, bilang isang tiyak na anyo ng relasyon sa pagitan ng "tayo" at "sila" (ibig sabihin, isa pang tribo) tungkol sa mga pinagmumulan ng pagkain. Ang susunod na hakbang, malinaw naman, ay nauugnay sa pag-unlad ng pagmamay-ari, ibig sabihin, pangmatagalang may layunin na paggamit, halimbawa, apoy bilang pag-aari ng buong pamayanan ng tribo o mga suplay ng pagkain, isang "karaniwang boiler". Sa wakas, sa pag-unlad ng produksyon, ang pagtatatag ng mga regular na palitan ng mga produkto ng paggawa sa mga kalapit na komunidad, lumilitaw ang kababalaghan ng pagtatapon ng mga resulta ng produksyon, kung saan lumalaki ang kalakalan. Ang prosesong ito ay lalo na pinabilis sa panahon ng tinatawag na "Neolithic Revolution", sa paglipat sa agrikultura, pag-aanak ng baka at mga handicraft.

Tanong 48. Anthroposociogenesis, ang kakanyahan nito, mga pangunahing yugto at mga uso sa pag-unlad.

Anthroposociogenesis- ang makasaysayang proseso ng pagbabagong-anyo ng isang tao bilang isang anthropos, isang biyolohikal na nilalang, sa isang miyembro ng lipunan, ang nagdadala ng kanyang pangunahing, pangunahin ang produksyon, moral at aesthetic na relasyon.

Isa sa mga aspeto ng interaksyon ng lipunan at kalikasan ay ang anthroposociogenesis - ang pinagmulan ng tao at lipunan. Noong ika-19 na siglo, ang doktrina ng anthropogenesis ay mahigpit na nauugnay sa pangalan ni Charles Darwin. Ang pangunahing konklusyon ni Charles Darwin ay ang genetic na relasyon ng tao sa mga hayop, samakatuwid, ang natural na pinagmulan ng tao sa proseso ng ebolusyon, ang mga pangunahing mekanismo na kung saan ay pagmamana at natural na pagpili, na isinasagawa sa proseso ng pakikibaka para sa pagkakaroon.

Ang aktwal na paglitaw ng isang taong may pag-iisip at pagsasalita, may kakayahang aktibidad sa paggawa kasama ng kanilang sariling uri, ay isinasaalang-alang ni F. Engels, isang tagasuporta ng hypothesis ng paggawa ng pinagmulan ng tao at lipunan. Sa kanyang mga akda na "Dialectics of Nature", "The Role of Labor in the Process of the Transformation of Apes into Humans", iminungkahi ni Engels ang pagkakaroon ng isang kumplikadong paggalaw ng pendulum mula sa biyolohikal hanggang sa qualitatively bago, panlipunang mga pattern at pabalik sa proseso ng anthropogenesis. . Dahil sa pagbabago natural na kondisyon buhay, ang hinaharap na tao ay nagsimulang gumamit ng mga produkto ng kalikasan nang mas madalas sa kanyang mga aktibidad - mga bato, mga stick; napilitan siyang magtuwid para sa mas magandang oryentasyon sa nagbabagong lupain; napipilitang humingi ng proteksyon mula sa lamig kapag nagbabago ang klima. Ang mga kinakailangang ito ay nagpapasigla sa pag-unlad ng pinakasimpleng mga kasanayan sa paggawa, na, naman, ay humantong sa isang pagbabago sa istraktura ng kamay. Napalaya mula sa pakikilahok sa paggalaw, ang kamay ay naging isang organ at sa parehong oras ay isang produkto ng paggawa. Sa tulong ng pagpapabuti ng kamay, naging posible na palawakin ang hanay ng mga bagay na maaaring magamit upang maimpluwensyahan ang kalikasan sa isang hindi pa nagagawang paraan.

Ang "mga simula" at "mga wakas" ng ipinakita na bersyon ng anthropogenesis ay medyo malinaw. Sa simula ng ebolusyon mayroong isang hayop na ang mga biological na mekanismo ng pagbagay ay hindi na makayanan ang mga nabagong kondisyon. kapaligiran. Sa huli - isang taong may kamalayan at pagsasalita, nakakaranas ng hindi mapaglabanan na pangangailangan upang mabuhay sa isang koponan, mga tool sa pagmamanupaktura.

Mula sa pananaw ng Marxismo, ang tao ay isang paksa makasaysayang proseso, ang pag-unlad ng materyal at espirituwal na kultura sa Earth, isang biosocial na nilalang (isang kinatawan ng mga species homosapiens), genetically na nauugnay sa iba pang mga anyo ng buhay, na nahiwalay sa kanila dahil sa kakayahang gumawa ng mga tool, nagtataglay ng articulate speech, pag-iisip at kamalayan, moral at etikal na katangian. Ang Marxism ay nag-uugnay sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao sa mga kondisyong panlipunan ng kanyang paggana at pag-unlad, may kamalayan na aktibidad sa kurso kung saan ang tao ay parehong kinakailangan at isang produkto ng kasaysayan. Ayon kay Marx, “ang kakanyahan ng tao ay hindi isang abstract na likas sa isang hiwalay na indibidwal. Sa realidad nito, ito [essence] ay ang kabuuan ng lahat ng panlipunang relasyon. Binibigyang-diin ang kahalagahan ng mga koneksyon sa lipunan at mga katangian ng tao, ang Marxismo ay hindi sa lahat ng antas ng mga indibidwal na indibidwal, hindi minamaliit ang kanilang mga tiyak na katangian bilang mga indibidwal na pinagkalooban ng kanilang likas na katangian, kalooban, kakayahan at hilig. Sa kabaligtaran, nakakakuha siya ng pansin pangkalahatang mga pattern upang bigyang-diin at gawing siyentipikong maipaliwanag ang mga ito mga personal na katangian ng mga tao. Ang pagbabalik sa panlipunang kakanyahan ng tao, ang Marxismo sa parehong oras ay isinasaalang-alang ang mga kumplikadong interaksyon ng panlipunan at biyolohikal na mga kadahilanan at itinatag ang primacy ng una. Ang tao bilang biosocial being ay walang "dual nature". Ang mga biological na kadahilanan ay mayroon kahalagahan kumikilos, gayunpaman, sa isang "inalis na anyo", sa pamamagitan ng pamamagitan at pagbabago ng mga salik ng kaayusang panlipunan. Ang indibidwal at makasaysayang pag-unlad ng tao ay ang proseso ng paglalaan at pagpaparami ng sosyokultural na karanasan ng sangkatauhan, ang "ganap na paggalaw ng pagiging" (Marx) ng tao sa tao. Tinatanggihan ng Marxism ang mga biyolohikal na konsepto ng tao, na nabuo, sa partikular, na may mga link sa genetika. Iniuugnay nito ang pag-unlad ng tao sa panlipunang pag-unlad sa direksyon ng isang makatwiran at makataong lipunan, kung saan ang isang kumpleto at komprehensibo, libre. ang pag-unlad ng bawat indibidwal, lahat ng miyembro ng lipunan ay nagiging “end in itself”.

Kaya, ang isang tao ay hindi lamang isang makatwirang buhay na nilalang, ngunit isang nilalang na nabuo lamang sa mga kondisyong panlipunan, sosyo-kultural. Ang isang tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang dalawahan, biosocial na kalikasan: mayroon siyang mga tampok na, sa isang banda, ay likas sa kanya bilang isang biological species, at sa kabilang banda, ay ipinanganak at nagbabago sa kurso ng pag-unlad ng lipunan. Kasabay nito, ang mga biological na katangian nito ay ang mga paunang kinakailangan lamang kung saan ang isang tiyak na paraan ng pamumuhay ng isang tao ay bubuo bilang isang miyembro ng lipunan, ang lumikha at maydala ng kultura.

Ang problema ng kakanyahan ng tao ay ang susi sa doktrina ng indibidwal at ng kanyang pagkatao. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang pagsisiwalat ng kakanyahan ay kasama sa kahulugan ng anumang bagay. Kung wala ito, imposibleng pag-usapan ang tungkol sa mga pag-andar, ang kahulugan ng paksa. Isaalang-alang pa natin kung paano ito nangyayari.

Mga tiyak na katangian

Ipinaliwanag ng mga nag-iisip, natukoy ang kanilang pagkakaiba sa mga hayop. Sa paggawa nito, gumamit sila ng iba't ibang partikular na katangian. Sa katunayan, ang isang tao ay naiiba sa isang hayop sa iba't ibang paraan: mga patag na kuko, katalinuhan, relihiyon, isang ngiti, at iba pa. Kasabay nito, dapat tandaan ng isa kawili-wiling katotohanan. Sinisikap nilang matukoy ang kakanyahan ng mga tao hindi batay sa kanilang sarili, ngunit gamit ang mga palatandaang iyon na nagpapakilala sa kanila mula sa pinakamalapit na species. Samantala, ang ganitong paraan sa mga tuntunin ng pamamaraan ay dapat ituring na hindi ganap na lehitimo. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang kakanyahan ng anumang bagay ay itinatag pangunahin sa pamamagitan ng imanent (panloob) na paraan ng pagiging bagay na ito, sa pamamagitan ng sarili nitong mga batas ng pag-iral. Bilang karagdagan, hindi lahat ng katangian ng isang indibidwal ay maaaring kilalanin bilang makabuluhan.

Trabaho

Ito ay gumaganap bilang isang tiyak na sangkap, na siyang batayan ng makasaysayang pag-unlad at pagkakaroon ng tao. Paggawa, tulad ng ipinapakita modernong agham, ay palaging isinasagawa sa mga kondisyon ng pangkalahatang produksyon. Ang mga tao ay hindi makakalikha ng anuman at makisali sa trabaho nang hindi direktang pumapasok o hindi direktang nakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal. Ang pagpapabuti ng pangkalahatang produksyon at paggawa ay nakakatulong sa pagpapalawak ng mga lugar ng pakikipag-ugnayan.

posisyon ni Marx

Ang antas kung saan ang isang indibidwal ay nag-iipon, nakakabisa at nagpapatupad ng isang hanay ng mga relasyon ay sumasalamin sa kakanyahan ng pag-unlad ng tao. Kaugnay nito, ang pagpuna ni Marx sa mga ideya ni Feuerbach ay maaaring ituring na lubos na lehitimo. Naunawaan ng huli ang tao sa abstract. Sinabi ni Marx na ang kakanyahan ng indibidwal ay lumilitaw bilang isang kumplikadong relasyon sa iba. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang kabuuan ng mga pakikipag-ugnayan: nakaraan at kasalukuyan, ideolohikal at materyal. Sa madaling salita, hindi ito bumababa lamang sa "ekonomiko", o "paglalaro", o "makatwiran". Ang indibidwal ay parehong produktibo, at kultural, at pampulitika, at moral, atbp. sa parehong oras. Naiipon nito sa isang antas o iba pa ang buong spectrum ng mga relasyon. Dahil dito, sa turn, ay natanto.

Pagiging kumplikado ng kategorya

Isinasaalang-alang kakanyahan ng tao sa buhay, dapat bigyang pansin ang isa pang aspeto ng isyu. Ang indibidwal ay ang resulta ng makasaysayang proseso. Ang modernong tao ay hindi lumitaw nang wala saan, naging bunga siya ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao. Kasabay nito, ang indibidwal ay hindi lamang resulta ng mga relasyon, kundi pati na rin ang kanilang tagalikha. Ito ay sumusunod mula dito na ang isang tao ay kumikilos kapwa bilang isang bagay at bilang isang paksa ng mga relasyon. Napagtatanto nito ang pagkakakilanlan at pagkakaisa. Mayroong dialectical na relasyon sa pagitan ng lipunan at tao. Ang indibidwal ay isang microcosm. Sa loob nito, ang lipunan ay nagpapakita ng sarili sa micro level, at ito naman, ay isang tao sa loob ng balangkas ng lahat ng kanyang mga relasyon. Magagawa natin ang sumusunod na konklusyon. Kapag isinasaalang-alang ang isang indibidwal ay sinusuri. Sa labas nito, hindi siya maaaring maging. Sa labas ng aktibidad, ang indibidwal ay hindi nagiging isang tao. Sa ganitong diwa, tama si Aristotle. Ang nag-iisip na ito ay nagsabi na ang isang nilalang na hindi maaaring makipag-usap ay alinman sa Diyos o isang hayop.

pagiging

Samantala, ang isang tao ay hindi nababawasan lamang sa kanyang kakanyahan. Sa tunay na pagpapakita nito, ito ay nahayag sa pagiging. Ang kakanyahan ng mga tao pangkalahatang katangian mabait. Ang pagiging isang hiwalay na indibidwal ay palaging nakahiwalay sa isang kongkretong empirikal na pagpapahayag. Ang pag-iral ay hindi nauubos ng kakanyahan. Ito ay gumaganap bilang isang mahalagang paksa sa iba't ibang anyo, katangian, at uri ng pagpapakita nito. Ang kalikasan at kakanyahan ng tao ipinahayag sa pagkakaisa ng tatlong prinsipyo. Ang una ay tinalakay na sa itaas. Sinasalamin ito. Ang pangalawang aspeto ay sikolohikal. Ang isang mahalagang ikatlong bahagi ay . Kung ang alinman sa mga salik na ito ay hindi kasama, ang indibidwal mismo ay masisira. Holistic na pagbuo nauugnay sa mga pangunahing elementong ito. Ang kalikasan at kakanyahan ng tao- ang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga likas na hilig ng indibidwal, kapaligiran at panloob na sarili (kalooban, mithiin, interes, atbp.).

Eksistensyalismo

Ang pagiging ay pareho makabuluhang isyu, gusto ang kakanyahan ng tao. Sa lipunan maraming pananaw dito. Ang partikular na interes ay ang diskarte sa loob ng balangkas ng eksistensyalismo. Sa pagtuturong ito, ang pagiging ay binibigyang kahulugan kaugnay ng transendence. Kabilang dito ang paglampas sa mga limitasyon ng indibidwal-tunay na mundo. Ang finiteness ng pagiging ay ibinigay. Ito ay matatagpuan sa katotohanan na ang pagkakaroon ng isang tao ay isinasaalang-alang mula sa posisyon ng mortalidad. Kaya ang konklusyon tungkol sa sariling katangian ng pagiging. Ang mga tao, bagaman sila ay nabubuhay nang magkasama, namamatay nang mag-isa. Sa eksistensyalismo, ang indibidwal at ang asosasyon ay nakikitang magkasalungat. Lagi silang nasa hindi mapagkakasunduang alitan. Ang tao ay isang tao, ang samahan ng mga indibidwal ay impersonality. Ang pagiging tunay ng pagkatao ay nauugnay sa indibidwal. Sa bagay na ito, ito ay isinasaalang-alang ang diwa ng kalayaan ng tao. Ito ay nagpapakita ng sarili sa pagnanais para sa transendence. Inauthentic being - ang pagnanais na maitatag ang sarili sa lipunan. Ito ay nagpapakita ng sarili, bukod sa iba pang mga bagay, sa pagnanais na tanggapin kasalukuyang mga batas. Sa puntong ito ang kakanyahan ng pagkatao ng isang tao at ang kanyang tunay na pagkatao ay naging hindi magkatugma. Nagsalita si Sartre tungkol sa kanilang relasyon. Itinuro niya na ang pagkakaroon ay nauuna sa kakanyahan. Sa harap lamang ng kamatayan ay ipinahayag kung ano ang totoo sa indibidwal at kung ano ang hindi.

Isa pang diskarte

Samantala, ang ilang mga may-akda ay hindi sumasang-ayon sa posisyon ng mga eksistensyalista, na nagsasabing ang tao sa loob at sa kanyang sarili ay "wala", ganap na panloob na kalayaan. Sa katotohanan, ang indibidwal ay palaging "isang bagay". Sa kabilang banda, ito ay napabuti sa isang tiyak na kapaligiran. Siya naman ay nagpapataw ng mga paghihigpit sa kanya. Alinsunod dito, isinasaalang-alang ang kakanyahan ng konsepto ng "tao", dapat sabihin na ang kanyang indibidwal na pagkatao ay imposible sa labas ng sistema ng mga relasyon. Pati na rin ang kakanyahan ng indibidwal ay wala sa labas ng kanyang pagkatao. Mula dito ay sumusunod na kailangan nating pag-usapan hindi ang tungkol sa priyoridad ng mga kategorya, ngunit tungkol sa dialectics. Maaari mong pag-usapan ang tungkol sa hindi maihihiwalay na koneksyon, ang pagkakaisa ng pag-iral at kakanyahan ng tao. Ang huli ay nabuo sa kurso ng pagiging at patuloy na naroroon dito. Ang pagiging mismo ay samakatuwid ay palaging makabuluhan. Isa sa mga sikat na existentialists na si Camus ay dumating sa ang konklusyon na ito. Sa kanyang "Rebellious Man" ay tinanggihan niya ang thesis ni Sartre. Iniharap ni Camus ang kabaligtaran na ideya. Sinabi niya na ang esensya ay unang naroroon sa pag-iral sa anyo ng isang "binhi", at hindi bilang isang "bunga" na kinuha mula sa wala kahit saan.

Mga Tampok ng Ratio

Pilosopikal na kakanyahan tao, tulad ng nabanggit sa itaas, ay binubuo ng tatlong bahagi. Kasabay nito, ang lahat ng mga elemento ay hindi lamang nakikipag-ugnayan, ngunit nakakaugnay din sa isang tiyak na paraan sa bawat isa. Ang partikular na interes sa kumbinasyong ito ay. Ito ay nagpapakita ng sarili sa neuro-cerebral, electrochemical, morphophysiological na proseso. Ang tao ay hindi maaaring umiral nang walang pagsasaalang-alang sa biyolohikal na kalikasan. Hindi niya napigilan ang pag-inom, pagkain, pag-iiwan ng kabibi ng katawan, atbp. Ang natural at sosyal ay hindi mapaghihiwalay. Ang mga panig nito ay ang organismo at sariling katangian. Ang una ay ang natural na batayan ng isang tao, at ang personalidad ay isang kalidad na nauugnay sa kakanyahan.

Mana

Sa mga tuntunin ng biological na kakanyahan nito, ang bawat tao ay tinutukoy ng isang tiyak na genotype - isang kumplikadong mga gene na ipinadala mula sa mga magulang. Sa pagsilang, ang isang indibidwal ay tumatanggap ng pagmamana. Sa anyo ng mga inclinations, ito ay naka-encrypt sa mga gene. Ang mga hilig ay nakakaapekto sa pisikal, panlabas na data - kulay ng balat, taas, hugis ng mukha, boses, atbp. Bilang karagdagan, tinutukoy din nila ang mga katangian ng pag-iisip - pag-uugali, emosyon, ilang mga katangian ng karakter, atbp. Naniniwala ang mga siyentipiko na minana ito sa ilang lawak at likas na kakayahan - isang hilig para sa ilang mga agham, sining, at iba pa. Samantala, hindi lamang dapat magsalita ang isa tungkol sa natural na kondisyon ng mga kakayahan. Ang mga hilig ay kumikilos lamang bilang kanilang mga kinakailangan. Hindi sila maaaring bawasan sa isang genotype. Natutukoy ang mga kakayahan sa pamamagitan ng pagkakaisa ng 3 salik na nabanggit na sa itaas.

sukdulan

Dapat silang iwasan kapag isinasaalang-alang. Hindi dapat kunin ng isa ang posisyon ng absolutisasyon ng ito o ang kadahilanang iyon. Kung ang priority ay bahaging panlipunan, pagkatapos ay lilitaw ang tao bilang isang ganap na resulta ng kapaligiran. Sa kasong ito, ang mga panlabas na kondisyon, tulad ng sa isang "blangko na slate", ay maglalarawan sa lahat ng mga yugto na dadaanan ng indibidwal. Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay ginagawa hindi lamang ang kakanyahan, ngunit ang buong pag-iral ng isang tao ay nakasalalay sa kapaligirang panlipunan. Sa isang pagkakataon, ito mismo ang posisyon na kinuha ng mga taong nakipaglaban sa "burges" na agham ng genetika. Ang pangalawang diskarte ay nagsasangkot ng "biologization" ng tao. Ang mga tagasuporta nito ay nagpapalaganap ng iba't ibang mga teoryang rasista, na nagpapahayag ng higit na kahusayan ng isang bansa kaysa sa iba. Ang hindi pagkakapare-pareho ng mga konsepto ay dahil sa ang katunayan na ang pagiging natatangi ng genotype ay ipinahayag sa indibidwal, at hindi sa anumang iba pang antas. Ang posisyon ng biologizing ay inookupahan ng mga kinatawan ng panlipunang Darwinismo, na nagpapaliwanag sa buhay ng tao batay sa natural na pagpili.

Gene-cultural co-evolution

ito modernong diskarte sa tanong ng relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob na aspeto ng indibidwal. Naniniwala ang mga sosyobiologist na ang mga proseso ng genetic (organic) at cultural evolution ay magkakasama. Malapit silang nakikipag-ugnayan. Gayunpaman, ang pangunahing tungkulin ay ibinibigay pa rin sa mga gene. Gumaganap sila bilang mga huling dahilan ng maraming aksyon. Sa bagay na ito, ang tao ang object ng biological study. Ang mga saloobin sa paksang ito ay ipinaliwanag sa kanyang mga gawa ni Wilson. Naniniwala siya na ang gawain ng sociobiology ay mag-aral likas na pundasyon lahat ng anyo ng pag-uugali sa lahat ng hayop, kabilang ang mga tao. Ang mga pangunahing probisyon ng konsepto ay nabawasan sa katotohanan na ang isang indibidwal ay hindi maaaring magkaroon ng "transendental" na mga layunin na lumilitaw sa labas ng kanyang katawan.

Nuances ng teorya

Samantala, hindi ganap na tama na bigyang-kahulugan ang pag-uugali at ebolusyon ng isang indibidwal pangunahin sa mga biyolohikal na termino. Ang natural at panlabas na mga aspeto, tulad ng nabanggit sa itaas, ay malapit na magkakaugnay. Isang sanggol na pumapasok sa mga kondisyon ng hayop, kahit na siya ay nakaligtas pisikal na kahulugan hindi magiging tao. Upang gawin ito, kailangan niyang dumaan sa ilang mga yugto ng pagbagay. Kaugnay nito, maituturing na totoo ang assertion na ang bata ay kumikilos lamang bilang kandidato para sa isang tao. Hindi siya maaaring maging isa nang nag-iisa. Kailangang matutunan ng bata na maging isang tao sa proseso ng pakikipag-usap sa ibang mga indibidwal.

Pangangailangan

Sa labas ng panlipunang kapaligiran, ang natural na aspeto lamang ay hindi gumagawa ng isang tao bilang isang tao. Bukod dito, isa pang mahalagang katotohanan ang dapat tandaan. Ang natural na aspeto ay natanto at nasisiyahan sa anyo ng lipunan. Ito, sa partikular, ay tungkol sa pagbibigay-kasiyahan sa iba't ibang pangangailangan: pag-anak, pag-inom, pagkain, atbp. Gayunpaman, nararapat na tandaan na ang gayong "pagkatao" ng kalikasan ay hindi palaging nangangahulugan ng pagpaparangal sa pagsasanay. Hindi tulad ng isang hayop, ang isang indibidwal ay maaaring matugunan ang mga pangangailangan sa isang medyo baluktot na anyo. Alinsunod dito, ang lipunan sa kabuuan ay maaaring negatibong makaapekto sa kapaligiran. Ang epektong ito ngayon ay hindi lamang isang katotohanan. Ito ay gumaganap bilang pandaigdigang problema, at ang solusyon nito ay nauugnay sa kaligtasan ng tao.

Antropolohikal na rasyonalismo

Ang konseptong ito ay sapat na matagal na panahon ay isang priority. Ang indibidwal at ang kanyang motibasyon ay nakita lamang bilang isang pagpapahayag ng nakakamalay na aspeto. Ang diskarteng ito natagpuan ang repleksyon sa kilalang Cartesian thesis na "I think, therefore I am". Ang indibidwal mula sa posisyong ito ay itinuturing lamang bilang "makatwiran". Simula sa Bagong Panahon, ang walang malay ay unti-unting nagsimulang lumitaw sa pilosopikal na antropolohiya. Ang mga kilalang palaisip tulad nina Kant, Kierkegaard, Leibniz, Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche ay sinusuri mula sa iba't ibang mga anggulo ang kahulugan at papel ng mga proseso ng pag-iisip na hindi kinikilala ng indibidwal.

Ang konsepto ni Freud

Ang palaisip na ito ay nagbukas ng isang buong kalakaran sa larangan ng pilosopikal na antropolohiya. Tinukoy ni Freud ang walang malay bilang pangunahing salik pagkakaroon at sukat ng tao. Iniharap niya ito bilang isang makapangyarihang puwersa na laban sa mulat. Bilang bahagi ng kanyang konsepto, hinati ni Freud ang psyche sa 3 layers. Ang pinakamababa at pinakamakapangyarihan ay ang "IT". Maihahalintulad ito sa bahagi ng isang malaking bato ng yelo sa ilalim ng tubig. Sa "IT" ang iba't ibang likas na hilig at hilig ay puro, na may likas na sekswal sa unang lugar. Pagkatapos ng layer na ito ay dumating ang "I". Ito ay ipinakita bilang isang medyo maliit na layer ng kamalayan. Susunod ay ang "Super-I". Naglalaman ito ng mga pamantayan at mithiin, moral censorship, ang saklaw ng tungkulin. Ang "I" ng tao, ayon kay Freud, ay patuloy na pinipilit na mapunit sa pagitan ng mga hinatulan na walang malay na mga impulses ng "IT" at ang moral at kultural na censorship ng "Over I". Ito ay sumusunod mula dito na ang kamalayan ay hindi matatawag na panginoon sa sarili nitong bahay. Ang globo na "IT" ay ganap na napapailalim sa prinsipyo ng kasiyahan at kasiyahan. Ito ay may mapagpasyang impluwensya sa mga aksyon, damdamin, pag-iisip. Ang tao ay pangunahing nilalang na hinihimok ng sekswal na enerhiya at adhikain.

"Nagpapalubha ng mga Kalagayan"

Ayon kay Freud, ang drama ng pagiging ay pinalala ng katotohanan na kabilang sa mga walang malay na drive ay mayroong likas na ugali sa pagsalakay at pagkawasak. Ito ay ipinahayag sa "death instinct", na sumasalungat sa "life instinct". Kaya, ang panloob na kapaligiran ng indibidwal ay, bukod sa iba pang mga bagay, siya at ang arena ng pakikibaka sa pagitan ng dalawang drive. Si Thanatos at Eros ay itinuturing ni Freud bilang 2 pinakamakapangyarihang pwersa na tumutukoy sa pag-uugali ng indibidwal. Ang tao, sa gayon, ay lumalabas na hinabi mula sa maraming kontradiksyon sa pagitan ng mga likas na hilig, mulat na pamantayan, walang malay at may malay, ang mga instinct ng kamatayan at buhay. Gayunpaman, sa huli, ang pagnanais na matugunan ang mga batayang pangangailangan ay mapagpasyahan para kay Freud. Ang tao ay pangunahing isang erotikong nilalang.

Teorya ni Jung

Ang tanong ng walang malay ay interesado sa maraming mga siyentipiko. Ang isa sa kanila ay ang Swiss psychiatrist na si Jung. Gayunpaman, tinutulan niya ang pagsasaalang-alang sa tao bilang isang erotikong nilalang. Sinubukan ni Jung na ibayo pa ang "IT" na ipinakilala ni Freud. Bilang karagdagan sa "indibidwal na walang malay", tinukoy din niya ang "publiko". Ang huli ay repleksyon ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ang nilalaman ng kolektibong walang malay na ito ay nabuo ng mga unibersal na prototype - archetypes * bayaning bayan, Inang Bayan, bayani, atbp.). Ang kanilang kumplikado ay bumubuo ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon, na ipinapasa sa mga kabataan. Ang mga archetype ay bumubuo ng batayan ng mga alamat, simbolismo, panaginip, masining na pagkamalikhain. Ang ubod ng personalidad ay nabuo sa pamamagitan ng pagkakaisa ng kolektibo at indibidwal na walang malay. Gayunpaman, ang una ay may mahalagang kahalagahan. Kaya, ayon kay Jung, ang tao ay pangunahing isang archetypal na nilalang.

Iba pang mga ideya

Maraming mga tagasunod ni Freud ang bumuo ng kanyang teorya ng may malay at walang malay. Pino nila ang doktrina, gumawa ng mga pagsasaayos. Halimbawa, pinuna ni Adler ang ideya ni Freud sa pagpapalaki sa erotiko, natural na bahagi ng tao. Naniniwala siya na ang pagiging ay konektado sa iba pang mga spheres. Sinabi ni Adler na ang tao ay isa ring panlipunang nilalang. Ang kanyang pag-uugali ay konektado din sa mga nakakamalay na interes. Pinuna ni Fromm ang konsepto ni Freud ng antagonismo sa pagitan ng kultura at kakanyahan ng tao. Inamin niya na hindi binibigyang prayoridad ng kanyang posisyon ang alinmang salik. Bilang isa sa mga pangunahing kinakailangan para sa pag-unlad ng tao, tinawag ni Fromm ang kontradiksyon na nagmumula sa isang dual essence. Ang indibidwal ay bahagi ng kapaligiran at kasabay nito ay pinagkalooban siya ng katwiran. Ang kontradiksyon na ito ni Fromm ay tinatawag na "existential dichotomy". Ito ay sanhi ng katotohanan na dahil sa kakulangan ng malakas na instincts na tumutulong sa mga hayop, ang indibidwal ay napipilitang lutasin ang iba't ibang mga problema, ginagabayan ng kamalayan. Gayunpaman, ang mga resulta ay hindi palaging produktibo. Ito naman ay nagdudulot ng pagkabalisa at pagkabalisa. Alinsunod dito, ang presyo na binabayaran ng isang tao para sa kamalayan ay kawalan ng katiyakan.

mga konklusyon

Kung susuriin natin ang papel ng walang malay sa teorya ng mga tagasunod, nararapat na tandaan na ang direktang pagbabalangkas ng tanong ay ang merito ni Freud. Ang pagsasaalang-alang ng tao at ang kanyang pag-iral sa pamamagitan ng ugnayan ng kamalayan at walang malay ay nagpasok ng mga bagong elemento sa pilosopikal na interpretasyon ng isyu. Kasabay nito, ang konsepto ay nagtatala ng isang malinaw na absolutisasyon ng kahulugan ng walang malay. Ang ebolusyon ng Freudianism, samantala, ay nagpapahiwatig na ang mga kinatawan ng psychoanalysis ay naghangad na lumayo sa orihinal na konsepto. Sila ay higit na nakatuon sa pagkilala sa kahalagahan ng kamalayan at ang impluwensya ng mga kondisyong panlipunan sa pagbuo ng indibidwal. Sa partikular, ayon kay Fromm, ang panahon na nauugnay sa pagbuo ng mga relasyon sa merkado ay nagbibigay ng isang bagong tao na may iba't ibang mga katangian. Ang indibidwal ay nakikita ang lahat bilang isang kalakal. Nalalapat ito hindi lamang sa mga bagay, kundi pati na rin sa personalidad, ang pisikal na enerhiya, kaalaman, kasanayan, damdamin, kakayahan. Ang pangunahing layunin ng isang taong may karakter sa merkado ay gumawa ng isang kumikitang deal. Ang isang kahalili dito ay dapat na mga kundisyon kung saan nauuna ang pagkatao ng indibidwal.

Konklusyon

Ang pag-unlad ng problema ng walang malay ay nagkaroon ng malaking epekto sa pag-aaral ng indibidwal at kolektibong kamalayan, na nililimitahan ang pag-iisip ng tao sa dalawang aspeto. Dito dapat sabihin ang tungkol sa katagang "kaisipan" na laganap ngayon. Ito ay nauunawaan bilang isang malalim na antas ng kolektibo at indibidwal na kamalayan, na kinabibilangan ng walang malay na aspeto. Ang kaisipan ay naglalaman ng isang hanay ng mga saloobin, predisposisyon ng isang indibidwal o grupo na madama, mag-isip, at magsagawa ng mga pagkilos sa pag-uugali sa isang tiyak na paraan. Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa personalidad, kung gayon ang kaisipan ay nabuo batay sa mga tradisyon, kapaligiran, kultura, habang nagsasagawa ng direktang impluwensya sa kanila.

Ang problema sa pag-aaral pagkatao ng tao palaging interesadong mga siyentipiko, pilosopo, manunulat. meron iba't ibang puntos pananaw sa isyung ito. Mauunawaan natin kung ano ang isang tao at kung ano ang pagkakaiba sa kanya sa mga hayop, at pag-aaralan natin ang paksa ng agham panlipunan na "Personality - panlipunang nilalang tao."

Ang tao ay isang biosocial na nilalang

Pinagsasama ng tao ang mga likas at panlipunang katangian. Ang kumbinasyong ito ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataon hindi lamang na umiral, na nagbibigay-kasiyahan sa kanyang mga likas na pangangailangan, kundi pati na rin upang bumuo ng mga relasyon sa ibang mga tao, upang mapagtanto ang kanyang sarili sa isang lugar o iba pa.

Ang mga biyolohikal ay:

katawan ng tao, utak;
instincts;
biological na pangangailangan: pagkain, pagtulog, tirahan.

Kasama sa panlipunan ang:

pagsasalita, pag-iisip, kakayahan ng tao;
ang pangangailangan para sa komunikasyon;
pangangailangan para sa bagong kaalaman.

Mayroong iba't ibang mga pananaw tungkol sa kumbinasyon ng natural at panlipunang mga prinsipyo sa isang tao:

TOP 4 na artikulona nagbabasa kasama nito

ang mga katangiang ito ay salungat sa isa't isa;
ay inextricably linked.

Ngayon parami nang parami ang mga mananaliksik na dumarating sa konklusyon na ang parehong mga biyolohikal at panlipunang katangian ay kinakailangan para sa normal na pag-iral ng isang tao, at ang kanilang kumbinasyon lamang ang bumubuo sa isang tao bilang isang tao.

Ang pagtawag sa isang tao bilang isang personalidad, bilang panuntunan, ang ibig nilang sabihin ay ang kanyang mga katangiang panlipunan. Ang panlipunang kakanyahan ng isang tao ay ipinahayag sa mga relasyon sa ibang tao at ang pagkakaroon ng mga espesyal na tungkulin sa kanya, na aktibong ipinapatupad niya sa pamamagitan ng pakikilahok sa pampublikong buhay.

Ang unang diskarte ay isaalang-alang ang isang tao bilang isang aktibong kalahok sa mga relasyon, na naghahanap upang malaman ang mundo at ang kanyang sarili.

Ang pangalawang diskarte ay isaalang-alang ang isang tao sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tungkulin.

Kasama sa mga tungkuling ito ang:

magulang;
bata;
empleado;
mamimili;
isang pedestrian;
driver at iba pa.

Ang katuparan ng ilang mga tungkulin ay imposible nang walang komunikasyon sa ibang tao. Kung paano ginaganap ang mga ito ay nakasalalay hindi lamang sa mga katangian ng karakter ng tao, kundi pati na rin sa makasaysayang panahon kung saan siya nakatira.

Sa Russia, ang mga relasyon sa pamilya noong ika-19 at ika-21 na siglo ay ibang-iba: sa panahon ng pre-rebolusyonaryo, ang pangunahing prinsipyo ay walang pag-aalinlangan na pagsunod sa ulo ng pamilya, malawakang ginagamit ang corporal punishment para sa mga bata, at mahigpit na sinusunod ang mga tradisyon. Ngayon mutual understanding, cooperation in relasyong pampamilya, pagmamahal, suporta, pantay na pagkakataon para sa bawat miyembro para sa pagsasakatuparan ng sarili.

Ang papel ng isang babae ay nagbago din: kung sa nakaraan siya ay nakikibahagi sa pag-aalaga sa bahay, pagpapalaki ng mga bata, pagkatapos ay sa modernong kondisyon ang layunin ng maraming kababaihan ay isang karera, iyon ay, propesyonal na pag-unlad.

Self-realization at self-awareness

Ang mga konseptong ito ay tumutukoy sa mga prosesong mahalaga para sa indibidwal.

kamalayan sa sarili - ito ay ang pag-unawa ng isang tao sa kanyang tungkulin, ang kanyang sarili bilang isang tao, ang kakayahang tanggapin mga independiyenteng solusyon, makisali sa mga relasyon at maging responsable para sa iyong mga aksyon.

Self-realization - pagkamit ng isang tao sa mga layunin na itinakda, ang sagisag ng mga ideya, ang pinakamataas na aplikasyon ng mga kakayahan, na tumutulong upang maging matagumpay sa napiling aktibidad, upang makuha ang nais na katayuan.

Ano ang natutunan natin?

Ang mga biyolohikal at panlipunang katangian ng isang tao ay hindi mapaghihiwalay. Ang katawan, kalusugan, instincts ay nagpapahintulot sa isang tao na mabuhay, na maging isang biyolohikal na nilalang. panlipunang katangian, tulad ng pangangailangan para sa komunikasyon, pagkakaroon ng bagong kaalaman, pagkilala sa lipunan, gawing tao ang isang tao. Ang pagiging isang tao ay nangangahulugan ng pakikilahok sa pampublikong buhay, pagsasagawa ng mga espesyal na tungkulin, pagsasakatuparan ng mga kakayahan ng isang tao, pag-obserba ng mga itinatag na pamantayan at panuntunan. Ang pagganap ng mga espesyal na tungkulin sa lipunan ay palaging likas sa tao, ngunit sa paglipas ng panahon, ang mga tungkulin at ang kanilang mga tampok ay nagbago.