Ano ang kakanyahan ng tao. Ang pagkakaroon at kakanyahan ng mga tao

Ang tao ay isang biosocial na nilalang.

Noong 1920, sa India, natuklasan ni Dr. Singh ang dalawang batang babae - 2 taong gulang at 7-8 taong gulang - sa isang lungga ng lobo. Sa isa sa mga nayon sa estado ng West Bengal, narinig niya ang isang kuwento tungkol sa mga espiritu ng kagubatan na kung minsan ay lumilitaw malapit sa mga kubo ng mga magsasaka. Seryosong sinabi ng mga nakasaksi na ang mga espiritung ito ay katulad ng mga tao, ngunit tumatakbo sa apat na paa. Matapos makinig sa ilang dosenang tao, ang Sing, bilang isang matanong at hindi mapamahiin na tao, ay dumating sa konklusyon na sa likod ng mga kuwento tungkol sa "mga espiritu" ay may isang tunay na kababalaghan. Ipinakita sa kanya ng isa sa mga magsasaka ang lugar kung saan madalas na lumilitaw ang "mga espiritu ng kagubatan". Nag-organisa si Sing ng isang pagtambang doon at nakita ang hindi kapani-paniwala: unang tatlong lobo at dalawang lobo ang lumitaw, at dalawang humanoid na nilalang ang dahan-dahang lumakad sa likuran nila. Tulad ng mga lobo, lumakad sila sa apat na paa.
Para malaman ng buo ang lahat, nagpasya si Sing na tumagos sa pugad ng lobo kung saan ito hindi pangkaraniwang pamilya. Sa takot, tumanggi ang mga magsasaka na kasama ng pastor na tulungan siya. At makalipas lamang ang isang linggo, nang mahikayat ang mga mangangaso, lumapit si Sing sa lungga. Agad na tumakbo ang dalawang lobo na nasa hustong gulang, ngunit nanatili ang lobo na protektahan ang kanyang mga anak hanggang sa huli. Kinailangan kong barilin siya. Dalawang batang lobo at dalawang mabangis na batang babae ang natagpuan sa yungib. Ang panganay ay mukhang pito o walong taong gulang, at ang bunso ay mga dalawa. Ang bunso, si Amala, ay namatay, at si Kamala ay nabuhay hanggang 17 taong gulang. Inilarawan ni Pastor Sing ang kanyang buhay nang detalyado, araw-araw, sa loob ng siyam na taon. Narito ang ilang mga katotohanan lamang.
Takot na takot si Kamala sa sikat ng araw at apoy. Tinanggap lamang niya ang hilaw na karne bilang pagkain. Nakadapa siyang naglakad. Karaniwang natutulog ang batang babae sa araw at gumagala sa bahay sa gabi. Sa mga unang araw ng kanilang pamamalagi sa mga tao, ang "mga kapatid na babae ng lobo" ay patuloy na umaalulong gabi-gabi, at ang kanilang mga alulong ay paulit-ulit sa mga regular na pagitan - sa mga alas-diyes ng gabi, ala-una ng umaga at alas-kwatro. alas dose ng umaga.
Ang "pagkatao" ng Kamala ay naganap nang may matinding kahirapan. Sa napakatagal na panahon ay hindi niya nakilala ang anumang damit, pinupunit ang lahat ng sinubukan nilang isuot sa kanya. Nilabanan niya ang paghuhugas nang may partikular na tiyaga at takot. Pagkatapos lamang ng dalawang taon ng pamumuhay kasama ng mga tao, tinuruan si Kamala na tumayo at maglakad gamit ang dalawang paa, ngunit kapag gusto niyang gumalaw nang mas mabilis, nakadapa pa rin siya.
Unti-unti, nasanay si Kamala na matulog sa gabi, kumain gamit ang kanyang mga kamay kaysa sa pagpunit ng pagkain gamit ang kanyang mga ngipin, at pag-inom mula sa isang baso. Ang pinakamahirap ay turuan ang mabangis na babae ng pagsasalita ng tao. Kahit pitong taon matapos kunin si Kamala sa lungga ng lobo, halos 45 salita lang ang naintindihan niya. Sa edad na 15, ang pag-unlad ng kaisipan ng "wolf pupil" ay tumutugma sa pag-unlad ng isang dalawang taong gulang na bata, at sa pamamagitan ng 17, isang apat na taong gulang na bata.
Sa kabuuan, alam ng agham ang 15 kaso ng mga anak ng tao na pinapakain ng mga lobo, 5 ng mga oso, 1 ng mga baboon, at iba pang lahi ng mga unggoy - hindi bababa sa 10 kaso, 1 bata ay pinakain ng isang leopardo, 1 ng isang tupa.

(materyal mula sa Wikipedia)

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop

Indibidwal(mula sa Latin na individuum - hindi mahahati, hindi nahahati) ay isang solong kinatawan ng lahi ng tao, isang tiyak na nagdadala ng lahat ng panlipunan at sikolohikal na katangian ng sangkatauhan: dahilan, kalooban, pangangailangan, interes, atbp.
Ang konsepto na "indibidwal" ay ginagamit upang italaga ang isang tao bilang isang hiwalay na indibidwal sa iba pang mga tao. Ang indibidwal ay hindi lamang isa, ngunit palaging "isa sa."
Pagkatao- ito ang natatanging pagka-orihinal ng mga pagpapakita ng tao, na nagbibigay-diin sa pagiging eksklusibo, kagalingan sa maraming bagay at pagkakaisa, pagiging natural at kadalian ng kanyang mga aktibidad.
Ang konsepto ng "indibidwal" ay ginagamit upang italaga ang isang tao bilang isa sa marami, ngunit isinasaalang-alang ang kanyang mga personal na katangian: hitsura, pag-uugali, karakter, ugali, katalinuhan, kakayahan, atbp.
Pagkatao(mula sa Latin na persona - maskara ng aktor) ay isang indibidwal na tao na isang paksa ng nakakamalay na aktibidad, nagtataglay ng isang hanay ng mga makabuluhang katangian, katangian at katangian sa lipunan na napagtanto niya sa pampublikong buhay.
Ang konsepto ng "pagkatao" ay ginagamit upang italaga ang isang tao na may makabuluhang katangian sa lipunan. Hindi lahat ng tao ay tao. Ang mga tao ay ipinanganak bilang mga indibidwal, nakakuha sila ng sariling katangian, at nagiging mga indibidwal sila sa pamamagitan ng proseso ng pagsasapanlipunan.
pakikisalamuha ay isang proseso ng asimilasyon at karagdagang pag-unlad isang indibidwal ng kaalaman, kaugalian sa kultura, tradisyon at karanasang panlipunan na kailangan para gumana sa lipunan.
Ang mga sumusunod ay nakikilala: mga yugto ng pagsasapanlipunan:
elementarya- pamilya, mga institusyong preschool;
karaniwan- paaralan;
pangwakas- pinagkadalubhasaan ang mga bagong tungkulin: asawa, magulang, lola, atbp.
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay naiimpluwensyahan mga ahente ng pagsasapanlipunan- iba't ibang mga kadahilanan at tiyak na mga tao na responsable sa pagtuturo sa ibang mga tao ng mga pamantayang pangkultura at pagtulong sa kanila na matuto ng iba't ibang mga tungkulin sa lipunan.
Mga ahente ng pangunahing pagsasapanlipunan- mga magulang, malapit at malalayong kamag-anak, kaibigan, guro, atbp.
Mga ahente ng pangalawang pagsasapanlipunan- mass media (media), institusyong pang-edukasyon, mga negosyo sa pagmamanupaktura atbp.
Mga institusyong pagsasapanlipunan- ito ay mga institusyong panlipunan na nakakaimpluwensya at gumagabay sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang mga institusyong pagsasapanlipunan ay nahahati din sa pangunahin at pangalawa.
Mga pangunahing institusyon ng pagsasapanlipunan maaaring pamilya, paaralan, unibersidad, pangalawa- Media, hukbo, simbahan.
Ang pangunahing pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isinasagawa sa globo interpersonal na relasyon, pangalawa - sa saklaw ng mga relasyon sa lipunan.

Magiging cool kung makikita mo ang isang tao at agad mong maunawaan kung ano siya, na sa kanyang panloob na mundo mayroong ilang mga positibong katangian na magpahiwatig na maaari kang makipagkaibigan sa kanya o makipagnegosyo sa kanya. Ngunit hindi ito nangyayari. At ang dahilan ay ang bawat tao ay nagsisikap na magtago sa likod ng isang daang maskara. Ang ilan ay nahihiya sa kanilang tunay na sarili, ang ilan ay umaasa na makikinabang sa mga nilikhang multo ng kanilang mga sarili, at ang ilan ay natatakot lamang, kaya sila ay nakahiga sa buong autopilot. Sa anumang kaso, kung nais mong makipag-usap nang normal sa ibang mga tao, kailangan mong makilala ang katotohanan mula sa fiction. Ito ang ituturo natin ngayon.

Madali kang malinlang

Ipagpalagay na ikaw ay, na mukhang napakarilag, at mayroon ding pag-uusapan. Ang una mong naisip ay maaaring "perpekto siya para sa akin." Ngunit tandaan na ang lahat ng ito ay maaaring maging isang malaking palabas para sa pagproseso ng iyong utak: mayroon siyang magandang damit; kaaya-ayang amoy ng pabango; mahusay na naibigay na talumpati. Ngunit sa katagalan wala sa mga ito ang mahalaga. Tiyak na magkakaroon ng isang pagbabago na maghahayag ng kanyang tunay na pagkatao, at ito ay maaaring ma-trauma sa iyo. Ito ay maaaring mangyari sa isang babae, o maaaring sa isang kasamahan o kaibigan. Kasama kahit sino. Kaaya-ayang hitsura magandang asal, ang aesthetics ng isang tao ay hindi tumutukoy sa tao mismo. Ang personalidad ay tinutukoy ng mga problema, tiyak matinding sitwasyon na nagpapaalis sa iyo sa iyong routine. At saka mo mauunawaan na ikaw ay nalinlang.

Kapag kailangan mong makamit ang isang magandang impression mula sa isang tao, pagkatapos ikaw, tulad ng lahat ng mga tao sa paligid mo, kalimutan ang tungkol sa pagiging prangka, katapatan, at karangalan. Ang pangunahing bagay ay ang resulta, tama ba? Kaya lahat ay nagtatrabaho para sa resulta. Bilang resulta, wala kang ideya kung sino ang nakatayo sa harap mo: mabuting tao o isang ganap na asshole. Panatilihin lamang ang pag-iisip na ito sa iyong ulo. Kung ang isang tao ay nangangailangan ng isang bagay mula sa iyo, kung gayon, malamang, ang isang tao ay magsisinungaling sa isang antas o iba pa.

Paano maiiwasan na ma-scam?

Walang gustong magbigay ng opinyon tungkol sa minamahal, isang kasosyo sa negosyo, isang kaibigan ay biglang bumagsak sa ilalim ng impluwensya ng isang sitwasyon na naglantad sa isang tao. Nakaka-trauma. Dito ka nakikipagkamay sa isang kaibigan, at pagkatapos ay napagtanto mo na nakikipagkamay ka sa isang kaaway. At parang walang nangyari, ang lalaki lang ang nagpakita ng sarili sa tunay niyang liwanag. Ngunit hinihimok namin kayo na huwag maghintay sa sandaling ito kung kailan huli na ang lahat. Hinihikayat ka naming harapin ang tao sa simula pa lang. Magagawa ito sa pamamagitan ng pag-unawa sa "tatlong personal na singsing."

Panlabas na singsing

Ang panlabas na singsing ay ang tinsel na ipinapasa natin bilang ating tunay na mukha. Ito ang imahe na hawak natin sa ating mga ulo at, kung kinakailangan, ilabas ito upang ang opinyon sa atin ay ang paraan na gusto natin. Palagi kaming nasa singsing na ito kapag pupunta kami sa isang unang petsa, isang hindi pamilyar na party, isang pakikipanayam, o isang business meeting. Ito ang imaheng gumagawa sa atin na "matagumpay". At least yun ang iniisip natin.

Gitnang singsing

Ang singsing na ito ay mas malapit sa buhay. Ito ay nilikha sa pamamagitan ng intelektwal na gawain sa pamamagitan ng komunikasyon. Kung tatanungin ka ng mga tao tungkol sa isang bagay at ibabahagi mo ang iyong opinyon sa kanila, kung gayon sa mas malaking lawak pinag-uusapan natin tungkol sa opinyon na nabuo ng gitnang singsing. Halimbawa, sa trabaho ay nagsasalita kami sa isang tiyak na paraan upang bigyang-diin ang subordination o etika sa trabaho. Hindi kami nakikipag-usap sa mga kasamahan sa parehong paraan ng pakikipag-usap namin sa mga kaibigan at pamilya. Iyon ay, pinipilit tayo ng mga propesyonal na kondisyon na magsinungaling sa isang paraan o iba pa, ngunit ito ay katanggap-tanggap sa lipunan.

Pangunahing singsing

Ngunit ito ang ating kakanyahan, na itinago natin nang napakalalim sa kaibuturan ng ating mga puso. Lahat ng ating mga takot, lahat ng ating mga kahinaan ay nakatago dito, ngunit ang lahat ng ito ay bahagi ng ating kalikasan. Ang core ay naglalaman din ng aming mga tunay na paniniwala, na maaaring mukhang hindi katanggap-tanggap, nakakatakot, o mali. Ito ang ating tunay na kalikasan, na sa antas ng hindi malay ay ang ating tunay na sarili. Kapag ang isang tao mula sa labas ay pumupuna sa tunay na ikaw, pagkatapos ay ikaw, sa presensya ng isang mahina sistema ng nerbiyos, maaari kang magsagawa ng atomic bombing o, sa pinakamahusay na senaryo ng kaso, isang ganap na mapanganib at walang kabuluhang argumento. Ang core ay naglalaman ng parehong masama at mabuti. Ang bawat tao'y mayroon nito, at ang iyong layunin kapag nakikipagkita sa isang bagong tao ay tukuyin ang core. Nakuha ang punto.

Unawain ang core

Panoorin

Bigyang-pansin ang mga walang malay na gawi, na isang mahusay na marker para makilala ang iyong "tunay na personalidad." Bigyang-pansin kung paano nakikipag-usap ang isang tao sa mga taong hindi sumasang-ayon sa kanya sa opinyon. Nakikita mo ba ang pagkukunwari sa kanilang mga salita? Nakikita mo ba ang lihim o pagnanais na manipulahin? Paano nagsasalita ang isang tao tungkol sa ibang tao sa likod nila?

Pagsusulit

Sinusubukan ng mga matalinong tagapamahala ang kanilang paglaban sa stress sa mga unang linggo ng trabaho. Sa ganitong paraan naiintindihan nila kung ang isang tao ay dapat pagkatiwalaan sa mas responsableng mga gawain o hindi. Kung ang mga bahid ng karakter ay nahayag na sa mga unang araw, mas mainam na gawin nang walang ganoong empleyado, dahil hindi mo alam kung anong mahahalagang bagay ang maaaring random na ipinagkatiwala sa taong ito. Sa madaling salita, sa mga unang araw ng pakikipag-date, dapat mong subukan ang tao sa pamamagitan ng pagpapaalis sa kanya sa kanyang comfort zone. Para saan? Dahil sa labas ng kanilang comfort zone, mas madalas umaasa ang mga tao sa kanilang core.

Magtanong

Huwag mag-atubiling magtanong ng higit pang mga katanungan. Lalo na ang mga nangangailangan ng malalim na pagsasawsaw sa iyong sarili upang mapag-isipan at mapag-isipang mabuti ang lahat. Kung natatakot kang magtanong ng mga personal na katanungan, pagkatapos ay magtanong sa ilang etikal na paksa. Sa tulong ng mga ganitong paksa, matutukoy mo ang moral na katangian ng isang tao. Kung magkikita kayo bagong babae, pagkatapos ay tanungin siya tungkol sa mga nakaraang relasyon - mga sagot at pangkalahatang reaksyon maraming masasabi sayo.

Batay sa mga materyales mula kay Brian Lee

Ang kakanyahan ng tao - ang produksyon ng sarili, pagkatao at kakanyahan. Ang tao ay ang tanging nilalang at kakanyahan sa mundo na lumilikha ng sarili nito. Binabago ng tao ang kalikasan, sa gayon ay gumagawa ng kanyang sariling pagkatao at kakanyahan.

Tao, ang lipunan ay ang pinakamataas na yugto ng walang katapusang proseso ng mundo, pinakamataas na anyo ng bagay, nagtataglay ng pinakamasalimuot na katangian, na kinabibilangan ng kamalayan at katalinuhan. Ang tao, ayon kay Engels, ay “ang pinakamataas na kulay ng bagay,” ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad nito, “kung saan ang kalikasan ay nagkakaroon ng kamalayan sa sarili nito.” Ang tao ay bumangon sa kurso ng isang walang katapusang proseso ng pag-unlad sa mundo na may "pangangailangan sa bakal",

"Kami ay nagtitiwala," isinulat ni Engels, "na ang bagay sa lahat ng mga pagbabago nito ay nananatiling walang hanggan, na hindi kailanman mawawala ang isa sa mga katangian nito, at samakatuwid, na may parehong pangangailangang bakal na kung saan ay sisirain nito ang pinakamataas na kulay nito balang araw. sa lupa - espiritu ng pag-iisip, kailangan niya itong ipanganak muli sa ibang lugar at sa ibang pagkakataon.”

Taliwas sa metapisikal na materyalismo noong ika-17-18 siglo. Ang dialectical materialism ay nag-uugnay sa pangangailangan para sa paglitaw ng tao sa walang katapusang proseso ng mundo sa "ang mismong kalikasan ng bagay." Para sa metapisikal na materyalismo, sinabi ni Engels, "ang katotohanan na ang bagay ay nabubuo sa sarili nitong utak ng pag-iisip ng tao ay isang purong aksidente, bagama't ito ay kinakailangang ikondisyon hakbang-hakbang kung saan ito nangyayari. Sa katotohanan, ang bagay ay dumarating sa pag-unlad ng pag-iisip na mga nilalang sa pamamagitan ng mismong kalikasan nito, at samakatuwid ito ay kinakailangang mangyari sa lahat ng mga kaso kung saan may mga naaangkop na kondisyon (hindi kinakailangang pareho sa lahat ng dako at palagi)."

Ang paggawa ng sarili, bilang malalim na kakanyahan ng tao, ay theoretically impeccably nagmula sa modernong siyentipikong pilosopiya mula sa kakanyahan ng mga nakaraang anyo ng bagay na kilala sa amin - ang mass-energetic na kakanyahan ng pisikal, kasama ang paraan ng pag-iral nito (mula sa pagkakaiba-iba. upang idirekta ang mass-energy substrate synthesis), ang supra-mass-energetic na likas na katangian ng kemikal , kasama ang direktang substrate synthesis nito, pag-iingat sa sarili sa pamamagitan ng pagbagay ng buhay na bagay, kasama ang pagbabagong-anyo nito bilang isang paraan ng pag-iral at pag-unlad - isang malinaw na threshold ng panlipunang kakanyahan at ang aktibong paraan ng pagkakaroon nito,

Hindi tulad ni Hegel, ang makabagong siyentipikong pilosopiya, na may hindi maihahambing na mas mayamang materyal modernong natural na agham at agham panlipunan, ang dialectical materialism ay nagawa, sa prinsipyo, na ipaliwanag ang tao, ang lipunan bilang isang natural na produkto at yugto ng walang katapusang proseso ng pag-unlad ng mundo, upang ihayag ang tunay na kakanyahan ng tao.

Ang konsepto ng tao sa siyentipikong pilosopiya ay may dalawang magkakaugnay na bahagi: pangkalahatang konsepto Isinasaalang-alang ang tao bilang isang yugto ng isang walang katapusang proseso ng mundo, na may kaugnayan sa mga unibersal na aspeto ng mundo (bagay, espasyo, oras, pag-unlad, atbp.), na maaaring madaling ipahayag bilang "tao sa isang walang katapusang mundo", at espesyal, isinasaalang-alang ang isang tao sa kanyang partikular na buhay panlipunan, sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao ("tao sa lipunan"). Ang una ay isang mahalagang bahagi ng dialectical materialism, o pangkalahatang pilosopiya Marxism, ang pangalawa - historical materialism, o social philosophy, ang pangkalahatang sosyolohiya ng Marxism.

Ang tao bilang pinakamataas na yugto ng proseso ng natural na mundo ay pagkakaisa pangkalahatan, espesyal At isahan, may hangganan At walang hanggan. Bilang resulta ng isang walang katapusang proseso ng akumulasyon ng nilalaman ng mga yugto ng pag-unlad ng bagay, ang tao ay nagdadala sa loob ng kanyang sarili ng unibersal, walang katapusang pagkakaiba-iba ay ipinahayag sa kanya sa isang puro, pinaikling, pangkalahatan na anyo. materyal na mundo. Siyempre, ang isang tao ay hindi literal na naglalaman ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mundo. Sa proseso ng pag-unlad, ang pagkakaiba-iba na ito ay sumasailalim sa materyal na pangkalahatan at pagsasama-sama; ang kakanyahan ng tao samakatuwid ay kumakatawan tumutok, mag-ipon, pagsasama-sama esensya ng mga pangunahing anyo ng bagay.

Ang kakanyahan ng tao ay may mahalagang katangian, ito ay isang synthesis ng isang walang katapusang pagkakasunud-sunod ng mga nakaraang esensya, isang "tala" ng isang walang katapusang bilang ng "mga teksto" na dapat nating maunawaan. Kasabay nito, sa tao ang unibersal ay ipinahayag sa pinakakumpleto at malinaw na anyo.

Ang aming agarang gawain ay tukuyin ang papel ng mass-energetic, supra-massenergetic at biological self-preservation sa aktibong (produktibo) na kalikasan ng tao. May kaugnayan sa biyolohikal sa panlipunang kakanyahan, ito ay natanto na sa isang malaking lawak. Ito ay higit na mahirap tukuyin ang papel ng mass-energy at chemical supra-mass-energetic na bahagi ng kakanyahan ng tao. Gayunpaman, ganap na malinaw na ang aktibong kalikasan ng tao, ang paggawa ng tao ay hindi maipaliwanag nang hindi isinasaalang-alang ang mass-energy factor na kasama sa kanila. T.S. Si Vasilyeva ay gumawa ng isang kawili-wiling pagtatangka upang makita ang mga bakas ng kemikal na synthesis sa mental synthesis.

Espesyal sa tao ay bunga rin ng akumulasyon at paglitaw ng aktuwal na sosyal sa tao. Ano ang espesyal sa isang tao ay ang tiyak na bagay na nagpapakilala sa isang tao mula sa biyolohikal, kemikal, pisikal, atbp. Dahil ang isang tao, bilang isang espesyal na tao, ay nagdadala sa kanyang sarili ng unibersal, na ipinahayag sa pinakakumpleto at komprehensibong anyo nito, siya ay hindi isang ordinaryong espesyal, ngunit espesyal espesyal, ang pinakamataas na espesyal, dala sa loob nito ang kabuuan ng unibersal.

Sa wakas, may isang lalaki single, o indibidwal. Kasabay nito, ang isang tao ay hindi isang ordinaryong indibidwal, ngunit pinakamataas na single, nagdadala sa loob mismo ng kapunuan ng unibersal at partikular. Sa madaling salita, isang tao -microcosm, umuulit sa sarili nito, sa isang pinaikling at indibidwal na pinagkadalubhasaan na anyo, ang walang katapusang kosmos. Sa pagdating ng tao, ang mundo ay nahahati sa kalawakan at microcosm. Ang tao ay may pinakamataas na indibidwalidad, dahil pangunahin sa katotohanang dinadala niya sa kanyang sarili ang unibersal at ang partikular sa kanilang pangunahing pagkakumpleto at pagiging komprehensibo.

"Ang tao ay isang generic na nilalang," ang isinulat ni Marx, "hindi lamang sa kahulugan na kapwa praktikal at teoretikal na ginagawa niya ang mga species bilang kanyang paksa - parehong kanyang sarili at iba pang mga bagay, kundi pati na rin sa kahulugan - at ito ay isa lamang pagpapahayag ng iyon. ang parehong bagay - na nauugnay siya sa kanyang sarili bilang isang umiiral na buhay na species, nauugnay sa kanyang sarili bilang isang nilalang unibersal at samakatuwid ay malaya... Ang praktikal na pagiging pandaigdigan ng tao ay tiyak na ipinakikita sa kabuuan na iyon na nagbabago sa lahat ng kalikasan sa kanyang inorganic katawan. Nariyan ang kalikasan inorganic ang katawan ng tao, lalo na ang kalikasan sa lawak na ito mismo ay hindi ang katawan ng tao. Tao buhay sa pamamagitan ng kalikasan... Ang isang hayop ay bumubuo ng bagay lamang alinsunod sa mga pamantayan at pangangailangan ng mga species kung saan ito nabibilang, habang ang tao ay alam kung paano gumawa ng ayon sa mga pamantayan ng anumang species at kahit saan alam niya kung paano ilapat ang naaangkop na sukat sa isang bagay; Dahil dito, bumubuo rin ang tao ng bagay ayon sa mga batas ng kagandahan.

Ang unibersal, ang partikular at ang indibidwal, ang may hangganan at ang walang katapusan sa tao ay tumutukoy ang versatility nito. Ang huli ay ipinahayag kapwa sa pangkalahatan at walang hanggan, at sa espesyal, indibidwal, may hangganang nilalaman nito. Ang isang tao ay may pangkalahatang personalidad, na kinokondisyon kapwa ng kanyang sariling indibidwal na mga katangian at, una sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na sa pagkatao ng tao, sa pagiging kumpleto at pagiging komprehensibo nito, ang unibersal at walang katapusan ay ipinahayag. Ang unibersal, walang hanggan, espesyal, indibidwal, unibersal ay tumutukoy kalayaan tao sa malawak na kahulugan ng salita.

Nagbabagong kalikasan, tao gumagawa mga kondisyong kinakailangan para sa pagkakaroon ng isang tao na hindi maaaring lumitaw sa kalikasan, o, sa madaling salita, ang tao ay nabubuhay sa pamamagitan ng kung ano ang hindi umiiral sa kalikasan, kung ano ang dapat niyang patuloy na gawin. Gayunpaman, ang produksyon ay hindi lamang ibig sabihin pagkuha ng mga kinakailangang kondisyon ng pag-iral, ito mismo, tulad nito, ay paraan ng pagkakaroon tao. Ang isang tao sa ganitong kahulugan - paggawa nilalang.

Ang kakanyahan ng tao ay may isang kumplikadong istraktura na hindi pa rin gaanong naiintindihan. Ang istraktura na ito ay nabuo sa pamamagitan ng mahahalagang sandali, tradisyonal na tinatawag mahahalagang pwersa. Ang pilosopiyang pang-agham ay lumikha ng isang detalyadong konsepto ng istraktura ng kakanyahan ng tao, na lubhang kapansin-pansing naiiba sa bersyong Hegelian nito. Sa eskematiko, ang istraktura ng kakanyahan ng tao ay maaaring katawanin bilang isang hierarchical na sistema ng mga antas, ang mga ugnayan na kailangan pang pag-aralan.

SA kaugnay sa mga tuntunin ng kakanyahan ng tao ay kinabibilangan trabaho, bilang isang transformative (paggawa) ng materyal na aktibidad ng isang tao, kamalayan, o unibersal at walang limitasyong kapangyarihan ng kaalaman, komunikasyon, mga. relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang pangalawang antas o antas ng kakanyahan ng tao - potensyal - magkasundo mga kakayahan At pangangailangan. Batay sa mga pangunahing antas na ito ng mahahalagang puwersa ng tao, kinakailangan na makilala kolektibidad At sariling katangian, ninuno At indibidwal, kalayaan At responsibilidad.

Ang konsepto ng genus sa pilosopiya ay may dalawang magkakaugnay na kahulugan:isang tao sa pangkalahatan At sangkatauhan pangkalahatan. Ang generic sa isang tao ay lahat ng bagay na katangian ng bawat tao, ng isang tao sa pangkalahatan. Ang mga generic na katangian ng isang tao ay nangangahulugan din ng lahat ng mga katangiang likas sa sangkatauhan bilang isang koleksyon ng mga tao. Ang mga generic na katangian ay umiiral lamang sa pamamagitan ng mga tunay na indibidwal. Ang indibidwal ay hindi isang panlabas na pagpapahayag ng kakanyahan ng tao, ngunit isang kinakailangang generic na sandali o katangian ng kakanyahan ng tao. Ito ay sa kakanyahan ng isang tao na maging isang indibidwal, dala sa loob ng kanyang sarili ang lahat ng mga katangian ng sangkatauhan.

Ang pagkakaisa ng generic at ng indibidwal sa kakanyahan ng tao ay ang batayan ng panlipunang koneksyon sa pagitan ng mga tao. Nabubuo ang kabuuan ng mga indibidwal na tao, o ang lahi ng tao lipunan. Ang huli ay hindi isang mekanikal na pinagsama-samang mga indibidwal at hindi isang "set ng mga koneksyon" sa pagitan ng mga tao, tulad ng kung minsan ang lipunan ng tao ay tinukoy, ngunit isang kumplikado. organisado grupo ng mga tao, matatagpuan sa ugnayang panlipunan sa isa't-isa. Ang tao, samakatuwid, ay panlipunang nilalang.

Ang listahan sa itaas ng mahahalagang kapangyarihan ng tao ay hindi kumpleto. Kaya, ang pinangalanang mahahalagang pwersa ay maaaring, sa turn, ay nahahati sa mga mas tiyak. Ang kamalayan, o pag-iisip, ay kinabibilangan ng parehong aktwal na kakayahan ng katalusan, o katalinuhan, kaya at moral At Aesthetic kamalayan. Ang tao ay isang moral at aesthetic na nilalang.

Sa sistema ng mahahalagang pwersa ng tao, ang pangunahing at determinadong salik ay materyal na paggawa bilang aktwal na produktibong aktibidad ng tao. Dahil ang tao ay gumagawa ng kanyang pagkatao, ang huli, dahil sa espesyal na kumplikado ng pag-iral ng tao, ay dapat na unang lumitaw sa anyo ng isang mental na prototype. Gayunpaman materyal na pag-iral laging lumalabas na mas kumplikado kaysa sa kanyang mental na proyekto.

Ang kalikasan ng tao ay magkasalungat: dala nito sa sarili nito ang mga kontradiksyon sa pagitan ng unibersal, partikular at indibidwal, may hangganan at walang hanggan, mga pangangailangan at kakayahan, trabaho at pag-iisip, trabaho at panlipunang koneksyon, kalayaan at responsibilidad, generic at indibidwal, atbp. Ang kumpletong larawan ng mga kontradiksyon na ito sa lahat ng kanilang koneksyon, transisyon at pamamagitan ay malayo pa sa paglikha. Gayunpaman, walang duda na ang larawang ito ay makukuha lamang batay sa orihinal na konsepto ng siyentipikong pilosopiya, materyalismo at dialectics. At sa bagay na ito, ang siyentipikong pilosopiya ay walang anumang seryosong katunggali sa anyo ng existentialism, positivism o relihiyosong pilosopiya.

Ang partikular na interes ay ang kalikasan at istraktura ng pinakapangunahing antas ng kakanyahan ng tao, na nabuo ng unibersal at walang katapusan sa tao. Kung ang antas na ito ay ibinalangkas sa pilosopiya ni Hegel, kung gayon sa modernong di-klasikal na pilosopiyang Kanluranin ay bahagya itong nahawakan. Sa siyentipikong pilosopiya, modernong dialectical materialism, ang problema ng unibersal at walang katapusan sa kakanyahan ng tao ay inilalagay sa isang ganap na siyentipikong batayan at higit na matagumpay na nalutas.

Ang unibersal sa tao ay kumakatawan sa isang tiyak na pagkakaisa at sa parehong oras ang pagkakaiba-iba ng mga sandali nito. Universal sa layunin ng mundo, unibersal na sistema sa layunin ng mundo ito ay makikita sa kamalayan bilang isang sistema ng mga kategorya. Ang isang tao na nagdadala ng unibersal sa loob ng kanyang sarili ay kumakatawan din sa isang nakabalangkas na unibersal, isang sistema ng unibersal, i.e. isang uri ng "sistema ng kategorya". Dahil sa pilosopiya ang isang kategorya ay isang konsepto na sumasalamin sa kaukulang sandali ng unibersal, tatawagin natin itong "kategorya" (sa mga panipi) tunay na prototype mga kategorya, i.e. sandali ng layunin unibersal.

Ang layunin ng mundo ay isang sistema ng unibersal, o isang sistema ng "mga kategorya"; ang tao, bilang isang microcosm, na nagpaparami ng kosmos sa isang pangkalahatan at pinaikling anyo, ay isang natatanging sistema ng unibersal, isang "sistema ng mga kategorya". Ang tao bilang isang sistema ng unibersal ay ang pinaka-kumplikado problemang pilosopikal, malinaw na nakasaad lamang sa siyentipikong pilosopiya.

Ang isang layunin na "sistema ng mga kategorya," o isang sistema ng unibersal, ay maaaring maipakita sa kamalayan ng tao sa anyo ng isang siyentipikong sistema ng mga kategorya, na sinubukan ni Hegel na likhain sa kanyang panahon at matagumpay na binuo sa dialectical materialism. Gayunpaman, interesado kami sa isa pang mas kumplikadong aspeto ng problema: ang sistema ng unibersal, ang "sistema ng mga kategorya" sa istraktura ng kakanyahan ng tao. Imposibleng hindi mapansin na ang kamalayan ng unibersal, ang pagtatayo ng isang teoretikal na sistema ng mga kategorya ay dapat magkaroon ng malalim na kinakailangan ang unibersal sa mismong kakanyahan ng tao. Paano kinakatawan ang unibersal sa istruktura ng kakanyahan ng tao?

Ang layunin na unibersal ay umiiral sa isang walang katapusang iba't ibang mga bagay at kababalaghan, sa isang "diluted form." Dapat itong isaalang-alang na ang unibersal ay hindi pantay na ipinamamahagi sa iba't ibang mga bagay at phenomena. Ang huli ay may iba't ibang unibersal na nilalaman. Partikular-pangkalahatang teorya ipinakita ng pag-unlad na ang unibersal na nilalaman ay lalong nakatuon sa proseso ng pag-unlad. Malinaw na ang mga nabubuhay na bagay ay may mas malaking kayamanan ng unibersal na nilalaman kaysa sa isang elektron.

Sa tao, ang unibersal ay ipinahayag sa ang pinakakumpleto at komprehensibo anyo, ipinahayag bilang buo, V pangkalahatan At puro anyo. Ang tao ay hindi nagdadala sa kanyang sarili ng isang "particle" ng unibersal, tulad ng karaniwang pinaniniwalaan, tulad ng anumang iba pang bagay ng kalikasan, ngunit ang unibersal bilang integridad. Ito ay dahil sa mismong proseso ng pag-unlad, na hindi isang simpleng pagbabago ng mga estado (ayon sa ilang kasalukuyang interpretasyon ng pag-unlad), ngunit isang proseso ng akumulasyon, pangkalahatan at konsentrasyon ng nilalaman ng mas mababang antas sa mas mataas na mga.

Ang konsentrasyon ng unibersal ay nangyayari sa anyo ng partikular (ang lahi ng tao) at ang indibidwal (indibidwal, personalidad). individualized universal, personified universal, microcosm. Ang masigasig na pahayag ni Hegel, na nakita sa French dragoon na "ang espiritu ng mundo na nakasakay sa kabayo," ay naglalaman ng hindi nangangahulugang isang maliit na nilalaman.

Sa tao, ang lahat ng mga katangian ng bagay ay ipinahayag sa pinakamataas, unibersal at puro anyo. Kasabay nito, ang mga katangiang ito ay nasa anyo ng isang bagay na espesyal. Ang pagpapahayag ng mga unibersal na katangian ng bagay, "mga kategorya" sa isang espesyal na anyo ay isang napaka-kagiliw-giliw na problema. Ang kahalagahan ng bagay, ang "pag-aari" nito ng "pagiging sanhi ng kanyang sarili" ay nakatanggap ng puro pagpapahayag sa natatanging mahahalagang kakayahan ng tao na lumikha ng kanyang sariling pagkatao at kakanyahan. Mas tiyak, ang kakanyahan ng tao ay isang puro pagpapahayag ng kakanyahan ng bagay bilang isang sangkap - ang pinaka-halatang paglalarawan ng pagkakaisa ng microcosm at ng kosmos.

Ang paggalaw at pag-unlad, bilang mga unibersal na katangian, ay ipinahayag sa aktibidad ng tao - trabaho at pag-iisip, na kung saan ay ang pinaka kumplikado, unibersal at puro kalikasan. Kung ang pag-unlad ng bawat nakaraang anyo ng bagay, pagkakaroon pangkalahatang katangian pag-unlad sa pangkalahatan, sa parehong oras ay nagdadala ng mga tiyak na limitasyon (pagkita ng kaibhan, direktang substrate synthesis, adaptasyon, atbp.), At pagkatapos ng pag-unlad ng tao ay may isang tunay na unibersal na karakter. Lumilikha ang tao ayon sa mga pamantayan ng anumang uri ng hayop (Marx). Ang paggawa bilang isang unibersal na aktibidad ay naglalayong sa anumang mga bagay at phenomena ng walang katapusang mundo.

Ang tao ay kumikilos bilang unibersal na sanhi kadahilanan, dahil ito ay may kakayahang magdulot ng anumang phenomena ng layunin at subjective na mundo, at nakakasagabal sa anumang mga sanhi na relasyon. Kasabay nito, walang pisikal na kababalaghan ang may kakayahang pumasok sa direktang pakikipag-ugnayan sa biyolohikal o panlipunang mga phenomena, dahil ang kanilang "mga wika" ng pakikipag-ugnayan ay ganap na naiiba. Ang pangangailangan at pagkakataon ay lumilitaw din sa tao sa kanilang pinakakumplikado at unibersal na anyo. Ang isa sa mga partikular na pagpapahayag ng pangangailangan ng tao ay ang mahahalagang ari-arian responsibilidad. Aksidente sa buhay ng tao ay puno ng walang kapantay na mas mayaman na nilalaman kaysa, halimbawa, isang random na pagbabagu-bago ng isang pisikal na field.

Malinaw, ang mga unibersal na sandali ay ipinahayag sa kakanyahan ng isang tao sa dalawang paraan: isa-sa-isa (pangangailangan - responsibilidad) at isa-sa-isa ("kategorya" - sa maraming mahahalagang katangian ng isang tao).

Kasama ng generality, universality, concentration at personification, ang unibersal ay may ilang iba pang natatanging katangian sa isang tao. Dapat kasama sa mga ito aktibo ang katangian ng unibersal sa tao. Siyempre, ang unibersal sa layunin ng mundo ay hindi isang passive na komunidad; ito ay umiiral bilang isang aktibong salik sa pag-unlad ng layunin ng mundo. Sa tao, lumilitaw ang unibersal sa isang espesyal, unibersal, aktibong anyo, sa anyo malikhaing proseso paggawa at pag-iisip, kung saan ang tao ay umiiral at isang bagong katotohanan ay nilikha sa kurso ng walang katapusang panlipunang pag-unlad.

Ang pangunahing tampok ng anyo ng aktibidad ng tao ng unibersal ay ang unibersal na puro sa tao, sa malapit na pagkakaisa sa partikular at indibidwal (indibidwal) sa tao, ay lumikha ng panimula. mas kumplikado katotohanan kaysa sa unibersal sa natural nitong anyo. Mga natural na proseso. walang kumplikado at direksyon na maaaring magbunga ng isang palakol, isang makina, isang computer sa kalikasan. Tanging ang trabaho na may pagkakaisa sa pag-iisip ang makakagawa nito, salamat sa natatanging oryentasyon ng trabaho at ang kakayahang mahulaan ang isang materyal na bagay na may imaheng pangkaisipan nito. Tao - puro, personalized, autonomously acting universality.

Ano ang istruktura ng unibersal sa tao? Ang unibersal ba ay kinakatawan dito sa parehong istrukturang koneksyon, ang parehong "sistema ng mga kategorya" tulad ng sa layunin ng mundo, o mayroon itong ibang istraktura, ay bumubuo ng ibang "sistema ng mga kategorya"?

Tila ang unibersal ay dapat na ipahayag sa tao sa isang puro at "miniaturized" na anyo, na isang "binawasan" na kopya ng sistema ng layunin na unibersal, isang "miniaturized" na kopya ng layunin ng sistema ng unibersal. Ang lohika ng bagay at mga katangian nito - "espasyo, oras, kilusan at pag-unlad, layunin ng mga batas, pangangailangan at pagkakataon ay hindi maaaring labagin sa pinakamataas na anyo ng bagay, ang microcosm nito. Kasabay nito, ang layunin na sistema ng unibersal ay dapat na natatangi. ipinahayag at muling hinubog sa sistema ng mahahalagang pwersa ng tao - gawain, kamalayan, kolektibidad at indibidwalidad, atbp. Ang sistema ng mahahalagang katangian ng isang tao ay hindi maaaring ituring bilang isang eksaktong kopya ng layunin na "sistema ng mga kategorya," dahil ang kakanyahan ng tao ay isang tiyak na pagkakaisa ng unibersal, partikular at indibidwal.

Ang isa sa mga pangunahing problema ng modernong siyentipikong pilosopiya ay upang maunawaan ang kategoryang balangkas ng kakanyahan ng tao. Ang bawat isa sa mga mahahalagang katangian ng isang tao ay isang natatanging synthesis ng unibersal na "mga kategorya", na ipinahayag sa espesyal at indibidwal na nilalaman ng isang tao bilang isang tiyak na nilalang. Sa kasong ito, ang ilang mga kategorya ay gumaganap ng isang nangungunang papel. Kaya, sa mga moral na katangian ng tao - tungkulin at responsibilidad - ang pinakamataas na anyo ng pangangailangan ay pinaka-malinaw na ipinahayag, sa kalayaan ng tao - aktibidad, sa malikhaing kalikasan ng tao - ang kakayahang umunlad, makabuo ng bago.

Lugar ng tao sa mundo.

Ang tao ay sumasakop sa isang tiyak na lugar sa mundo, sa proseso ng natural na mundo. Gayunpaman, ang problema ng lugar ng tao sa walang katapusang mundo, ang kanyang "lugar", ay may ibang panig.

Ang modernong agham ay marami nang alam tungkol sa kapaligiran ng tao: Metagalaxy - Galaxy - Solar System - Earth kasama ang litho-, hydro-, atmosphere at biosphere nito - ito ang diagram ng agarang kapaligiran ng tao. Gayunpaman, ang diagram na ito ay hindi nagbibigay ng kumpletong larawan ng mundo ng tao. Ang tao, bilang pinakamataas na anyo ng bagay, ang tugatog ng pag-unlad ng mundo, ay umiiral sa pagiging at sa malalim na mahalagang mundo.

Nang makumpleto ang biyolohikal na ebolusyon mula sa kanyang likas na mga ninuno, lumipat mula sa isang adaptive tungo sa isang transformative at produktibong paraan ng pamumuhay, ang tao ay sumabog sa dating walang laman. mahahalagang globo kapayapaan. Ang tao ay pumasok sa mahalagang mundo na may produktibo at pagbabagong katangian ng kanyang kakanyahan. Ang kakanyahan ng tao ay hindi bumangon kasama ni na may kakanyahan ng mundo, ngunit ito ay pagkumpleto, karagdagan at ang pinakamataas na pagpapahayag. Tao - puro at personified na kakanyahan ng mundo.

Tulad ng nabanggit na, ang kakanyahan ng tao ay ang sagisag ng kakanyahan ng bagay bilang "ang sanhi ng kanyang sarili" - nagsasagawa ng unibersal anyo pag-unlad. Ang tao ay unibersal sanhi nilalang, puro pangangailangan at ang pinakamayaman aksidente. Bilang pinakamataas na anyo ng bagay, na nagtataglay ng walang katapusang kayamanan ng nilalaman, ang tao ang pinaka mayaman At matatag na katotohanan. Kasabay nito, dahil ang tao ay umiiral dahil sa hindi umiiral na mga kondisyon na patuloy niyang ginagawa, ang tao, higit sa anumang iba pang kababalaghan sa mundo, ay umiiral mula sa wasto Upang maaari at bago, mas mayaman wasto.

Sa ganitong kahulugan, ang isang tao ay pinaka-wasto at kasabay nito pinakamahusay na posible nilalang. Dahil ang tao ay nagdadala ng walang hanggan sa loob ng kanyang sarili, ang kanyang pag-iral ay organikong konektado sa walang katapusang espasyo at oras. Sa pamamagitan ng paggawa ng kanyang pag-iral, ang tao sa gayon ay gumagawa at oras ng pagkakaroon nito. Ang tao ay nahuhulog sa mahalagang “ubod” ng panahon.

Sa pamamagitan ng paggawa ng kanyang pagkatao at kakanyahan, ang tao sa gayon ay gumagawa ng layunin mga batas ng pagkakaroon nito. Sa ganitong diwa, ang kalikasan ng tao ay natatangi: siya ay batas ng paggawa ng mga batas ng pagkakaroon nito.

Sa wakas, dahil ang kamalayan ng tao ay may kakayahang makilala ang mundo nang walang hanggan, ang pag-iral ng tao ay pumapasok sa mahahalagang globo ng mundo sa pamamagitan din nito. kamalayan, mental immersion sa mahalagang mundo. Ang talino ng tao ay hindi isang panlabas na tagamasid; ito ay kumikilos sa mahahalagang globo ng mundo.

Mundo ng tao. Bumangon dahil sa mismong kalikasan ng bagay, na naglalaman ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng husay ng mundo, natagpuan ng tao ang kanyang sarili sa malalim na pagkakamag-anak sa walang katapusang mundo. Ang materyal na mundo ay hindi isang passive na prinsipyong alien at palaban sa tao, dahil ito ay tila sa existentialism, neo-Thomism, at relihiyon. Sa ganitong diwa, na may isang tiyak na halaga ng figurativeness, ang isa ay maaaring sabihin na ang walang katapusang materyal na mundo na nakapaligid sa atin makatao. ito - mundo ng tao. Sa kaibahan sa ideyalista at relihiyosong konsepto ng "isang random na tao sa isang mundong dayuhan sa kanya," ang Marxist philosophy ay nagpapatunay sa konsepto ng "tao sa mundo ng tao."

Ang walang katapusang pag-unlad ng tao. Mula sa pananaw ng ideyalista at relihiyosong mga konsepto na namamayani sa modernong burgis na pilosopiya, ang kalikasan ng tao ay random, may hangganan, nauubos, dahil sa kung saan ang tao ay napapahamak sa hindi maiiwasang kamatayan - bilang resulta ng biyolohikal o panlipunang pagkabulok, dahil sa kakulangan. mga likas na yaman Lupa, mga digmaan, ang kasamaan ng makasalanang kalikasan ng isang tao, dahil sa pagkaubos ng kahulugan ng pag-iral ng tao, atbp. "Ang isang random na tao sa isang mundo na dayuhan sa kanya" ay tiyak na mamamatay. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang pag-unlad ng lipunan, panlipunang pag-unlad ay isang pansamantalang kababalaghan lamang na nagtatago ng isang malalim, nakamamatay na paunang natukoy na proseso ng pagkabulok ng kalikasan ng tao. Tila pataas, ang panlipunang pag-unlad ay hindi maiiwasang humahantong sa sangkatauhan sa isang hindi maiiwasang wakas.

Ang Marxist na konsepto ng tao bilang ang pinakamataas na kulay ng bagay, batay sa data ng modernong siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, ay ganap na nag-aalis ng konklusyon tungkol sa hindi maiiwasang pagtatapos ng kasaysayan ng tao, ang pagkaubos ng kakanyahan ng tao. Ang isang tao na nagdadala ng kawalang-hanggan sa kanyang sarili ay may kakayahang walang katapusang pag-unlad.

Sina Marx, Engels at Lenin, sa kabila ng mga kilalang paghihirap na lumitaw sa mga pananaw ni Engels sa kinabukasan ng sangkatauhan, ay tiningnan ang panlipunang pag-unlad bilang walang katapusan. Maging sa kalikasan ng tao, o sa esensya ng lipunan, sa darating na lipunang komunista, wala silang nakitang anumang "mga depekto" o mga paghihigpit na magtatakda ng mga limitasyon sa pag-unlad ng tao at lipunan, na hahantong sa pagkabulok ng kakanyahan ng tao. . Samantala, ang ideya ng hindi maiiwasang wakas ng kasaysayan ng tao ay magkakaroon lamang ng kahulugan kung ang mga naturang depekto ay natuklasan sa mismong kakanyahan ng tao, kung ang pag-iral ng tao ay naging walang kabuluhan. Ayon kay Engels, lahat ng mga kaayusang panlipunan na pumapalit sa isa't isa sa kurso ng "kasaysayan" ay mga yugto ng "walang katapusang pag-unlad ng lipunan ng tao mula sa pinakamababang antas hanggang sa pinakamataas." Sumulat si Engels tungkol sa "walang katapusang progresibong pag-unlad ng sangkatauhan." Sa sa parehong oras, tulad ng napag-usapan na natin, isinasaalang-alang ni Engels ang hindi maiiwasang pagkamatay ng sangkatauhan dahil sa pagkalipol ng Araw. Gayunpaman, tulad ng naunawaan na ni Tsiolkovsky, ang konklusyon na ito ay hindi maaaring tanggapin.

Pababa sa hagdan na humahantong sa itaas. Kung ang walang katapusang kalikasan ng tao, ang kanyang gawain at pag-iisip ay hindi naglalaman ng mga limitasyon sa pag-unlad ng tao, kung gayon ang gayong mga limitasyon ay maaaring itakda, gaya ng dapat nating ipagpalagay, nakapalibot sa isang tao kalikasan? Ang posibilidad ng walang katapusang pag-unlad ng lipunan ay likas sa istruktura ng walang katapusang hierarchically constructed na edipisyo ng kalikasan. Ang dialectics ng walang katapusang pagkakasunud-sunod ng mas mataas at mas mababang mga anyo ng bagay ay tulad na hindi ito naglalaman ng anumang "mga pagbabawal" sa paggalaw ng aktibidad ng pagbabago ng tao mula sa mas mataas, na pinagkadalubhasaan na mga anyo ng bagay patungo sa mas mababa.

Ang pag-master ng mas simple, "mas mababa" na antas ng organisasyon ng bagay, pabulusok, halimbawa, sa isang malalim na microworld, ang lipunan ng tao ay sumusulong sa kanyang panlipunang ebolusyon. Dahil ang oras ng pag-iral ng bawat antas ng bagay ay limitado (mayroong ilang sampu-sampung bilyong taon pa ang natitira hanggang sa "katapusan" ng ating Uniberso) at dahil ang oras na ito ay mas mahaba, ang "mas mababang" antas ng organisasyon ng bagay ay , ang kasaysayang panlipunan ay ang "pagtakbo" ng sangkatauhan "pababa" sa hagdan ng mga anyo ng bagay, karunungan sa mas malawak na sukat ng panahon ng Uniberso, ang oras nito. Ang sangkatauhan ay may kakayahang umunlad magpakailanman, pagdaragdag sa kanyang panahon ng panahon ng kalikasan.

Ang pag-unlad ng lipunan ay hindi nakamamatay, na ibinigay sa tao sa likas na katangian, ito ginawa tao. Maliwanag, hindi maaaring ipagpalagay na ang bawat sibilisasyon ng tao ay makakatakas sa panloob at panlabas na mga panganib at "pumunta sa kawalang-hanggan." Posibleng mapahamak ang mga indibidwal na sibilisasyon. Marahil ay hindi maaaring ipagpalagay na ang mga mapagkukunan ng mga sistema ng kalawakan kung saan ito o ang sangkatauhan ay bumangon ay kinakailangang maging sapat para sa patuloy na pagpapalawak sa kalawakan. Buti na lang at yun. nagmumungkahi na ang makalupang sangkatauhan ay nasa paborableng mga kondisyon sa bagay na ito. Gayunpaman, sa prinsipyo ay walang katapusan prosesong panlipunan namamalagi kapwa sa kakanyahan ng tao at sa kalikasan ng walang katapusang materyal na mundo.

Marami pa rin ang lahat, parehong oras at apoy. Ang isa sa mga pinakanakababahala na tanong sa ating panahon ay kung “magkakaroon ba ang sangkatauhan ng panahon upang pamahalaan ang mga yamang lupa nito sa paraang magkaroon ng panahon upang magpatuloy sa malawakang paggalugad ng mga yamang kalawakan at “maabot ang kawalang-hanggan.” Ayon kay I.S. Shklovsky, ang oras na ito ay sakuna na pinaikli at sa malapit na hinaharap ang sangkatauhan ay ang mundo ay dapat pumunta sa isang uri ng rehimen sasakyang pangkalawakan, kapag hanggang 50% ng mga pondo ay kailangang ilaan sa pagpapanumbalik at pangangalaga ng natural na kapaligiran. May oras pa ba tayo?

Pagkakakilanlan ng tao. Ang maliit na ideya ng pag-unlad ay madaling tinatanggap ang ideya ng pag-unlad ng tao nang hindi napapansin ang mga posibleng komplikasyon nito. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang pagkilala sa hinaharap na pagkawala ng tao, ang paglitaw ng "susunod na yugto" ng pag-unlad - isang uri ng "superman". Kaya, I.S. Naniniwala si Shklovsky na ang paggalugad sa kalawakan ay magagawa lamang ng isang sibilisasyon ng mga robot na mas kumplikado kaysa sa sangkatauhan. Gayunpaman, ang masamang infinity: tao - superman - super-super... - ay hindi nangangailangan ng anumang espesyal na gawain ng teoretikal na pag-iisip. Higit pang nilalaman ay nakasalalay sa ideya ng walang hanggan pagkakakilanlan tao, sangkatauhan.paano uri mga nilalang na may paggawa at pag-iisip.

Bilang pinakamataas na anyo ng bagay, isang microcosm na nagdadala sa loob mismo ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo, ang tao ay may kakayahang walang katapusang pag-unlad, nananatiling isang tao, isang nilalang na gumagawa ng kanyang sariling pagkatao at kakanyahan. Sa pagdating ng tao, ang paraan ng pag-unlad bagay. Kung ang mga bagay na may buhay ay umuunlad sa pamamagitan ng mga pagbabago sa morphofunctional Sa pamamagitan ng pagbabago ng kanilang mga organo at katawan sa kabuuan, ang pag-unlad ng tao ay nangyayari batay sa umiiral na uri ng morphofunctional, na, tulad ng nalalaman, ay sumasailalim sa isang tiyak na ebolusyon o pagpipino nang hindi lalampas sa mga limitasyon ng umiiral na uri. "Pagsasama" ng proseso ng speciation sa kurso ng panlipunang pag-unlad, i.e. Ang mutationogenesis at natural selection ay hindi nangangahulugan ng pag-unlad ng tao at sangkatauhan, ngunit ang kanilang pagkasira.

Ang pag-amin sa posibilidad ng pag-unlad na magdadala sa isang tao na lampas sa mga limitasyon ng kasalukuyang uri ng isang tao ay posible lamang kung ang anumang hindi nababagong "mga depekto" ng ganitong uri ay natuklasan. Gayunpaman, ang buong kasaysayan ng sangkatauhan at katalinuhan ng tao ay hindi humantong sa pagtuklas ng ganitong uri ng Porsk. Sa kabaligtaran, mayroon tayong lahat ng dahilan upang tapusin ang kakanyahan ng tao hindi mauubos ang isang tao ay may kakayahang walang katapusang pag-unlad habang nananatili sa kanyang sarili. Ang pagkilala sa gayong kakayahan ay isa pang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong pilosopiya ng materyalismo at diyalektika mula sa relihiyon at idealistikong pilosopikal na mga turo.

Ang kamangha-manghang panitikan sa ating panahon ay puno ng mga dayuhang nilalang na nag-iisip na naiiba hangga't maaari, hangga't pinapayagan ng mga may-akda, mula sa mga makalupang tao. Ang pilosopiya ng diskarteng ito ay batay sa isang madaling maunawaan na ideya: sa isang walang katapusang uniberso, ang mga nilalang na nag-iisip ay dapat na walang hanggan na magkakaibang. Gayunpaman, ang aktwal na lohika ng pag-unlad ng mundo ay naiiba: mula sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng materyal na mundo - hanggang sa pagkakapareho ng isang uri ng pag-iisip na nilalang, na nagdadala sa loob mismo, sa isang pangkalahatan at pinaikling anyo, ang lahat ng pagkakaiba-iba ng tunay na mundo. Siyempre, sa loob ng ganitong uri ay dapat mayroong ilang uri ng pagkakaiba-iba, na, gayunpaman, ay hindi lalampas sa mga hangganan ng uri. Kapag ang sangkatauhan sa wakas ay nakatagpo ng mga dayuhan, ang pinakakahanga-hangang balita, ang pinakakamangha-manghang balita, ay ang magiging katulad nila sa atin.

Ang problema ni Ibsen sa "pagiging sarili" ay may espesyal na kahulugan para sa sangkatauhan; umaasa sa isang posibleng walang katapusang hinaharap, kung, siyempre, ang sangkatauhan ay maaaring dumaan sa "napaka kakaibang lugar” sa prosesong pangkasaysayan, nang harapin nito ang posibleng kamatayan nito.

Ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Ang problema ng kahulugan ng pagkakaroon ay isang kritikal na sandali ng problema ng tao. Kababalaghan pakiramdam - isang katangian ng partikular na pag-iral ng tao. Hindi tulad ng iba, ang pagkakaroon ng tao may kahulugan. Ang kahulugan ng pag-iral ay isang hinango ng kakanyahan ng pagkakaroon ng tao at ang kamalayan nito. Ang kahulugan ng pag-iral, na may ilang hindi katumpakan, ay maaaring tukuyin bilang ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Ang tunay na buhay ng tao ay kinabibilangan ng pareho nito kinakailangang kondisyon, isa o isa pang kabuluhan, kung wala ang pagkakaroon ng tao ay nagiging hayop.

Sa relihiyoso at layunin-idealistic na mga turo ay makikita ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao sa labas pagkakaroon ng tao - sa Diyos, ideya, atbp. Ayon sa Kristiyanismo, ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao ay sa paggalaw patungo sa Diyos, patungo kay Kristo. Nakita ni Hegel ang kahulugan ng buhay ng tao sa kilusan tungo sa ganap na katotohanan, na, gaya ng nalalaman, sa antas ng representasyon ay iniisip bilang ang Kristiyanong Diyos. Ang subjective idealism ay naghahanap ng kahulugan ng pagkakaroon ng tao sa kanyang sarili, na, gayunpaman, ay nabawasan lamang sa kanyang espirituwal na subjective na panig at ganap na diborsiyado mula sa anumang panlabas na katotohanan. Ang pag-unawa sa kahulugan ay lumalabas din na ilusyon.

Mula sa pananaw ng modernong materyalismo - isang lubhang makatotohanang pilosopiya - ang kahulugan ng pag-iral ng tao ay nasa pag-iral mismo at binubuo sa produksyon, paglikha ng sariling pagkatao at kakanyahan sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba, pagkakumpleto at pag-unlad. Ang kahulugan ng pagiging ay nasa paglikha ng hindi lamang pagiging, na maaaring walang kahulugan, ngunit sa paglikha ng pagiging na tumutugma sa kakanyahan ng tao. Ang kahulugan ng pag-iral ay hindi lamang sa pagpaparami ng pagiging, ngunit sa paglikha ng isang lalong perpekto, mayaman at kumpletong pagkatao, na nasa pag-unlad nito.

Ang tao ang pinakamasalimuot na realidad sa mundo, ang pinakamataas na halaga sa mundo, at ang kahulugan ng kanyang pag-iral ay maaari lamang sa paggawa ng isang makabuluhang pag-iral. Ang paglikha ng pag-iral at ang kakanyahan ng isang tao ay kasabay ng paggawa ng mismong kahulugan ng pag-iral.

Dahil ang tao ay nagdadala ng kawalang-hanggan sa loob ng kanyang sarili at may kakayahang walang katapusang pag-unlad, ang kahulugan ng pag-iral ng tao ay nasa walang katapusang paglikha ng kanyang pag-iral. Ang kahulugan ng pag-iral ay pinagkaitan ng kahulugan, nawawala ang direksyon nito sa kawalang-hanggan. Sa madaling salita, ang kawalang-hanggan ng kahulugan sa pagkakaroon ng tao ay nagbibigay ng kahulugan sa pagkakaroon ng tao. Lohikal na "singsing": ibig sabihin na bumubuo ng kahulugan, hindi tulad ng pangunahing lohikal na singsing ni Hegel, ay batay sa ideya ng infinity.

Nagtalo si N. Berdyaev na ang kasaysayan ng tao ay may katuturan lamang dahil sa finitude nito, kapag ang "panahon ay natupad" at ang "kaharian ng langit" ay dumating. Gayunpaman, ang walang kahulugan na konsepto ng Diyos, ang konsepto ng multo, ay walang katuturan kasaysayan ng tao, pagkakaroon ng tao.

Isang napaka-kagiliw-giliw na ideya ang ipinahayag ng eksistensyalistang Espanyol na si M. Unamuno: ang tao ay may likas na pananabik sa kawalang-hanggan. Well noted! Ang kalikasan ng tao, ang kanyang posisyon sa walang katapusang mundo, malikhaing aktibidad, na sa kakanyahan nito ay hindi naghahayag ng anumang hindi malulutas na mga hangganan, ay nagbubunga ng isang tao - sa isang hindi maliwanag, walang malay o may malay na anyo - isang pakiramdam ng pakikilahok sa walang hanggan, walang hanggan, na bubuo sa kanyang (kasangkot) na kamalayan. Maraming mga channel kung saan ang isang tao ay pumasok sa praktikal, nagbibigay-malay at isang moral na koneksyon sa kawalang-hanggan.

Ang buong espirituwal na buhay ng isang tao, napagtanto man niya ito o hindi, ay nagaganap sa arena ng walang katapusan na mundo, ang kawalang-hanggan. Sa kasamaang palad, hindi maipagpatuloy ng may-akda ang paksang ito, dahil ito ay magdadala sa amin ng masyadong malayo. Pansinin natin, gayunpaman, na ang relihiyon, ang pagnanais para sa Diyos, ay, sa ating palagay, isang produkto ng “pagnanasa” na ito para sa walang hanggan; walang hanggan sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao, kapag ang talino ng tao ay masyadong mahina upang mapagtanto ang kapangyarihan nito.

Saan tayo pupunta, o saan umuunlad ang pag-unlad ng tao? kakanyahan? Ang problema ng direksyon ng pag-unlad ng kakanyahan ng tao ay isa sa mga pangunahing problema ng pilosopiya, pilosopikal na antropolohiya. Ang relihiyosong solusyon sa problema ay kilalang-kilala - ang kakanyahan ng tao ay gumagalaw patungo sa Diyos. Ang kahungkagan at kawalan ng katibayan ng naturang paniwala ay nakakumbinsi na itinampok sa nakaraan at hindi na kailangan ng karagdagang katwiran dito. Sa huli, ang pananaw na ito ay nabawasan sa orihinal na naisip na anthropomorphic na paradigm, na nababalot ng hindi makatwirang fog. Gaya ng nabanggit na, hindi rin nakahanap ng solusyon si Hegel sa problemang ito.

Sa pang-agham na pilosopiya, ang problema ng direksyon ng pag-unlad ay nakatanggap ng pinakamalaking pag-unlad sa teorya ng proseso ng kasaysayan bilang isang natural na pagkakasunud-sunod ng mga sosyo-ekonomikong pormasyon. Mula sa ating pananaw, ang mga sosyo-ekonomikong pormasyon ay mga panlipunang anyo ng pag-unlad ng kakanyahan ng tao. Noong nakaraan, iminungkahi ng may-akda ang konsepto ang kakanyahan ng tao ng prosesong pangkasaysayan, ang konsepto ng prosesong pangkasaysayan bilang pag-unlad ng kakanyahan ng tao.

Gayunpaman, ang apat na socio-economic formations ay mahalagang nauugnay sa "prehistory" ng lipunan ng tao, at totoong kwento sangkatauhan na dumaan sa lahat mga yugto ng paghahanda Ang pangwakas na pagbuo ng isang lipunan na tumutugma sa isang tunay na kakanyahan ng tao ay nagsisimula lamang sa ikalimang sosyo-ekonomikong pagbuo, na lumilitaw sa. bilang isang sapat na pagpapahayag ng kakanyahan ng tao - ang pagiging pangkalahatan, kolektibidad, sariling katangian, kalayaan, malikhaing karakter, komprehensibong pag-unlad katalinuhan, atbp.

Sa kabila ng mga pansamantalang pagbaligtad, kontra-rebolusyon at pagpapanumbalik, ang sangkatauhan sa huli ay sumusulong patungo sa isang organisasyon ng pag-iral ng tao na nakabatay sa pampubliko kaysa sa pribadong pag-aari, sa tunay na kalayaan na hindi kasama ang anumang anyo ng pagsasamantala ng tao sa tao. Sa mga kondisyon ng isang kabuuang krisis ng sibilisasyon ng tao, ang tanong ng hinaharap ng sangkatauhan, ang direksyon ng pag-unlad ng pinakamalalim na kakanyahan nito, ay nakakakuha ng napakalaking kahalagahan.

Umiiral panlabas mga alituntunin, pagpapakita at paraan ng pag-unlad ng kakanyahan ng tao - ang technosphere na nilikha ng tao, na unti-unting sumasaklaw sa buong Earth, at pagkatapos ay isang mas malawak na kalawakan.

Ang likas na katangian ng praktikal na aktibidad ng tao ay lumilikha ng impresyon ng pag-unlad ng kakanyahan ng tao "sa lawak". Gayunpaman, ito ay isang panlabas na pagpapahayag lamang ng pag-unlad ng kakanyahan ng tao, isang pagpapakita lamang ng panloob na direksyon ng pag-unlad nito. Ang kakanyahan ng tao bilang tulad ay walang mga panlabas na layunin at mga patnubay para sa pag-unlad, dahil ito ay tunay na katotohanan at ang pinakamataas na halaga sa mundo, ang kakanyahan ng tao ay nabubuo sa iyong sarili, sa loob ng iyong sarili. Ang pag-unlad ng tao sa kanyang sarili, sa kanyang sariling kakanyahan, sa madaling salita, ang patuloy na pagpapalalim ng kakanyahan ng tao, ay isa sa pinakamahalagang pagkuha ng siyentipikong pilosopiya, siyentipikong katalinuhan.

Ang pag-unlad sa sariling kakanyahan ay nangangahulugan na ang direksyon at layunin ng pag-unlad ng tao, pagpapayaman, komplikasyon ng sariling kakanyahan, na tinutukoy hindi ng anumang paunang natukoy na sukat, hindi ng mga salik at mga patnubay na panlabas sa kakanyahan ng tao, ngunit sa pamamagitan ng mismong kakanyahan ng tao, i.e., alinsunod kina Hegel at Marx, libreng pag-unlad.

Ang pag-unlad sa sarili nitong kakanyahan ay nangangahulugan na ang kakanyahan na ito ay dumaan sa sunud-sunod na serye ng mga yugto o antas sa pag-unlad nito - mula sa medyo simple, inisyal, pangkalahatan hanggang sa mas malalim at mas kumplikado. Dahil ang tao ay hindi isang "ordinaryo" na may hangganang nilalang, ngunit isang pagkakaisa ng walang hanggan at may hangganan, ang unibersal, ang partikular at ang indibidwal, ang kanyang paggalaw sa kanyang sariling diwa ay potensyal na walang katapusan. Ang kakanyahan ng tao ay walang katapusan at hindi mauubos sa pag-unlad nito.

Ang istraktura ng mundo, na nabuo sa pamamagitan ng walang katapusang pag-unlad, ay tulad na ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad, na nagdadala sa loob mismo, sa isang pangkalahatan at pinaikling anyo, ang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mundo, ay may kakayahang walang katapusang pagbabago ng mundo, na hindi kailanman nakakaharap. "mga hadlang ng pagiging kumplikado" na maaaring huminto sa kilusang ito.

Kasabay nito, ang pag-unlad ng tao ay isang produkto ng kanyang sariling aktibidad, at hindi isang nakamamatay na paunang natukoy na proseso; sa panimula ito ay nakasalalay sa pakikibaka ng magkakaibang mga salik: pag-unlad at pagbabalik, mga progresibo at reaksyunaryong uri, kolektibismo at indibidwalismo, agham at relihiyon, katalinuhan at kalaban nito - katamtaman, katotohanan at kasinungalingan. Sa pag-unlad ng sangkatauhan posible pandaigdigang maling akala at mga pagkakamali na maaaring humantong sa pagkamatay ng buong sibilisasyon ng tao.

Posible na ang gayong pandaigdigang pagkakamali ay nagawa na at ang pagkamatay ng sangkatauhan ay hindi maiiwasan sa nakikinita na hinaharap. Ang pagkakamaling ito ay nakasalalay sa pangangalaga ng isang hindi napapanahong uri ng sibilisasyon, ang tinatawag na market one, na nauugnay sa pagsasamantala at hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan, posibleng labis na paggasta ng mga mapagkukunan sa lupa, na maaaring hindi sapat para sa epektibong pag-access sa espasyo.

Ang isang kapansin-pansing hula tungkol sa pagkakaroon ng "pag-unlad sa sarili" ay ipinahayag ni Hegel. Ang pagiging, ayon kay Hegel, ay bubuo sa sarili nito, sa pundasyon nito; sa parehong oras, ang "pagsipsip sa sarili" ay isang paggalaw "palabas," ang paglalahad ng isang konsepto na umiiral sa pagiging "sa sarili nito." Sa pagbuo ng ideya, malinaw na nahulaan ni Hegel ang pangunahing katangian ng pag-unlad ng materyal na mundo.

Ang pag-unlad, tulad ng napag-usapan na natin, ay nagaganap walang katapusang serye mga yugto, kung saan alam natin ang apat: pisikal, kemikal, biyolohikal at panlipunan. Ang pag-unlad ng bagay ay isang paggalaw mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas. Gayunpaman, ang pagkilala sa pag-unlad ay nangangailangan ng karagdagang hakbang. Sa esensya, ang pangunahing direksyon ng pag-unlad ay hindi lamang spatiotemporal sa kalikasan, ito ay ang pag-unlad ng bagay sa lalim, sa sarili nitong walang katapusang kakanyahan. Ang pag-unlad ng kakanyahan ng tao "sa sarili nito" ay ang pinakamataas, unibersal na anyo ng pag-unlad ng kakanyahan ng mundo sa sarili nito.

Ang problema ng kadakilaan at dignidad ng tao - pagpapatuloy ng problema ng kakanyahan at kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Mula sa pananaw ng modernong katalinuhan, ang dignidad at kadakilaan ng tao ay nakasalalay sa katotohanan na siya ang pinakamataas na halaga sa mundo, ang tuktok ng pag-unlad ng walang katapusang mundo at may kakayahang walang katapusang kaalaman at praktikal na pag-unlad ng mundo, ng walang katapusang materyal at espirituwal na pagkamalikhain. Ang dignidad at kadakilaan ng isang tao ay palaging nagsisilbing mga salik sa kanyang pag-unlad, madalas na natanto sa isang maling anyo. Ang mga ito ay magiging malinaw at makapangyarihang kumikilos sa moral at panlipunang mga salik kapag ang lipunan ay itinayong muli sa tunay na mga pundasyon ng tao, kapag ang "malayang pag-unlad ng bawat isa" ay naging "ang kondisyon para sa malayang pag-unlad ng lahat."

Kaya kumplikado at kawili-wiling paksa, bilang natural at sosyal sa tao, ang kadalasang paksa siyentipikong pananaliksik at mga pagtatalo. Pagkatapos ng lahat, ang bawat indibidwal ay isang kumbinasyon ng mga prinsipyong biyolohikal at panlipunan. Mahalagang maunawaan ito. At hindi lamang upang matagumpay na maghanda para sa. Nang walang pag-aaral ng kalikasan ng tao, ang proseso ng personal na pag-unlad ay makabuluhang nahahadlangan. Tingnan natin ang paksang ito nang maikli.

Maraming mga akdang siyentipiko ang naisulat tungkol sa kakanyahan ng tao. Karaniwang tinatanggap na ito ay nakatayo sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng mga buhay na organismo sa Earth. Ang lahat ng tao ay binubuo ng dalawang prinsipyo - biyolohikal at panlipunan. Una sa lahat, ito ay isang buhay na organismo na may isang tiyak na istraktura. Ang bawat tao'y may sariling genetic na katangian, likas na kakayahan at hilig.

Ngunit ang isang tao ay hindi makakatanggap ng wastong pag-unlad kung ang kanyang sosyo-espirituwal na bahagi ay hindi gumagana. Tiyak na dapat siyang makipag-usap at makipag-ugnayan sa iba, maging maliwanag sa kultura, magtrabaho at sumakop sa isang tiyak na posisyon sa lipunan.

Ang pagtatanghal ng natural at panlipunan sa tao ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng ilang mga konklusyon. Sa kabila ng katotohanan na ang tao ay isang biyolohikal na nilalang, naiiba siya sa mga hayop at iba pang mga organismo sa ilang mga paraan:

• siya ay may kakayahang tumayo nang tuwid at lumakad nang matuwid;
• ang isang tao ay may napakaunlad na mga organo ng pagsasalita, upang maipahayag niya ang kanyang mga iniisip;
• ang buhok ay hindi gaanong siksik kaysa sa mga hayop;
• malaki ang sukat ng utak;
• ang isang tao ay may kakayahang umunlad mahusay na mga kasanayan sa motor mga kamay, salamat sa mga movable hands.

Bilang karagdagan, ang mga tao lamang ang maaaring makisali sa kultura. Nagagawa nilang lumikha ng mga tool at trabaho. Bilang karagdagan, ang mga tao ay may pagkakataon na umunlad sa espirituwal. Iniisip nila ang tungkol sa kanilang kaluluwa, tungkol sa mas mataas na kaisipan. Marami ang kusang-loob na nag-aalay ng kanilang buhay sa paglilingkod sa Diyos at pagtulong sa iba.

Mahalaga! Sa agham panlipunan mayroong ilang mga konsepto tungkol sa tao - indibidwal, sariling katangian at personalidad.

Maraming mga tao ang nalilito sa kanila sa isa't isa, ngunit ang mga pagkakaiba ay napakahalaga.

Ang isang indibidwal ay isang miyembro lamang ng isang lipunan o angkan. Ang konseptong ito ay higit na tumutukoy sa mga sumasalamin sa biyolohikal na kalikasan.

Ang indibidwalidad ay ang mga espesyal na katangian at katangian na taglay ng isang partikular na tao. Maaari silang lumitaw sa kapanganakan o umunlad sa panahon ng buhay.

Personalidad - ang isang tao ay nagiging ito bilang isang resulta ng kanyang malay na aktibidad, ang kanyang trabaho. Hindi lang siya nabubuhay para sa sarili niya. Siya ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa lipunan.

Mula sa itaas, mahihinuha natin na ang bawat isa ay indibidwal at may mga indibidwal na katangian. Ngunit maaari kang maging isang tao lamang bilang resulta ng pagtatrabaho sa iyong sarili, pagbuo ng mga pisikal at mental na kakayahan, at pakikipag-ugnayan sa iba.

Ang konsepto ng personalidad ay maaari ding hatiin sa mga bahagi nito. Ito ay posisyon ng isang tao sa lipunan at isang tiyak na papel sa lipunan. At gayundin, ang pag-uugali ng tao ay tinutukoy ng kanyang mga halaga at prinsipyo.

Kapaki-pakinabang na video: natural at panlipunan sa tao

Social na kakanyahan ng tao

Isaalang-alang natin ang konsepto ng panlipunang kakanyahan nang mas detalyado. Maraming taon na ang nakalilipas, ang mga nangungunang kinatawan pilosopikal na kaisipan- Auguste Comte, Karl Marx, Georg Hegel - sinabi na ang lahat ay produkto ng pagproseso ng natural na biyolohikal na nilalang sa pamamagitan ng kultura. Ang prosesong ito ay mahalagang puwersang nagtutulak sa . Samakatuwid, ang isang tao ay lumitaw bilang isang resulta ng biological at sociocultural evolution salamat lamang sa kanyang sariling pag-unlad.

Kinakatawan ng tao ang kanyang panloob na mundo sa katotohanan, lumilikha ng mga bagay na pangkultura. Sa walang buhay na mundo ng mga bagay at bagay, ang kakanyahan nito ay napakalinaw na nakikita.

Ano ang mangyayari kung isang araw ang lahat ng tao ay mawawala sa planeta, na iiwan lamang ang kanilang nilikha? Ang hypothetical na sitwasyong ito ay naikonsidera na ng mga manunulat ng science fiction. Halimbawa, . Sa kanyang akda na "At the End of Times," lumipad ang mga dayuhan sa Earth at natuklasan ang mga bagay ng sibilisasyon ng tao. Maibabalik ba nila sa kanilang isipan ang panlabas at panloob na anyo ng mga tao? Malamang kaya nila.

Sa katunayan, kahit na ngayon ang mga siyentipiko, na gumagawa ng mga paghuhukay at iba't ibang arkeolohiko na paghahanap, ay maaaring sabihin ng maraming tungkol sa kung paano nabuhay ang mga tao maraming siglo na ang nakalilipas:

• Sinabi ni Friedrich Engels na sa pamamagitan ng pagtingin sa pangunahing kasangkapan ng paggawa ay marami ang matututuhan tungkol sa kung anong sistema ng lipunan ang kinabibilangan ng mga tao.
• Sa pamamagitan ng paggamit ng mga pang-araw-araw na bagay ay mahuhusgahan ng isa ang hitsura at sukat ng katawan ng tao. Sa paghusga sa kung ano ang kinakain ng mga tao, kung ano ang lumalaki sa mga bukid at bukid, kung anong mga istante ng tindahan ang napuno, maaari mong maunawaan kung paano gumagana ang katawan.
• Ang pagkakaroon ng pag-aaral sa istraktura ng mga negosyo at pabrika, maaari kang mag-aral teknolohiyang panlipunan. Tukuyin kung paano nabuo ang produktibidad ng paggawa at kung anong mga pangunahing institusyong panlipunan ang umiiral sa isang partikular na lugar.
• Maraming masasabi sa atin ang mga aklat, wika, video at sound recording tungkol sa sibilisasyon ng tao. Salamat sa ito ay kilala espirituwal na mundo mga tao, ang kanilang pag-iisip at sikolohiya. Maaari mong malaman ang tungkol sa mga layunin, kabiguan, kagalakan, pangarap at takot.

Ang mga bagay at tao ay may kakayahang maging embodiment ng bawat isa. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay lumilikha ng isang mundo ng mga bagay sa kanyang paligid ayon sa kanyang sariling mga pamantayan, pananaw at pagnanasa. Bagaman, siyempre, nang walang mga tao, ang mga bagay ay patay. Ang mga tao ang nagbibigay sa kanila ng buhay at nagpapakilos sa kanila.

Mahalaga rin sa lipunan ang mga kasangkapan sa komunikasyon. Ito ay sinasalitang wika at pananalita.

Ang pakikipag-ugnayan sa mga bagay, na may mga sistema ng mga palatandaan, ay ginagawa ng malaking impluwensya sa isipan ng tao. Ang mga tao ay nagkakaroon ng kakayahang magtala at makaipon ng impormasyon, mag-isip, at gumawa ng mga hula. Ito ay kung paano sila nagiging bahagi ng sistemang panlipunan. Ang indibidwal ay nagiging isang tao.

Ang pagiging malayo sa sibilisasyon, ang isang tao bilang isang biosocial na nilalang ay malamang na hindi mabubuhay nang buo. At maraming mga halimbawa nito. Ang mga bata, kung nagkataon, na pinalaki sa mga lobo, ay nananatiling "mga anak ng lobo." Sinasabi ng mga siyentipiko na kung ang mga unang buwan at taon sa pag-unlad ng isang tao ay napalampas, ang kanyang pag-iisip ay hindi maibabalik na mapinsala.

Biyolohikal na pinagmulan

Ang tao bilang isang biyolohikal na nilalang ay nabuo sa napakahabang panahon. Sa loob ng halos dalawa at kalahating bilyong taon. Noong unang panahon walang tao sa Earth, ngunit may buhay. Sa mahabang proseso ng ebolusyon, lumitaw ang mga unang tao.

Sa simula ng ika-20 siglo, natagpuan ang mga labi ng pinakamatanda sa kanila, Australopithecus. Ito ay pinaniniwalaan na siya ay nabuhay higit sa tatlong milyong taon na ang nakalilipas. Sa kanya nanggaling modernong tao at mga unggoy.

Ang tao sa kanyang modernong pagkakatawang-tao ay lumitaw humigit-kumulang 20 libong taon na ang nakalilipas. Kapansin-pansin, ang mga tao ay hindi nag-evolve nang sabay-sabay. Ang mas maunlad ay nanirahan sa mga hindi gaanong maunlad. Sinasabi ng mga siyentipiko na itinuturing ng mga Cro-Magnon ang mga Neanderthal na kanilang biktima. Sa esensya, ito ay cannibalism. Sa makabagong sibilisasyon ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi kinikilala ng lipunan.

Sa kabila ng katotohanan na ang tao ay itinuturing na pinakamataas na antas sa ebolusyon, siya ay mas mababa sa karamihan ng mga hayop sa lakas at antas ng pagbagay sa kalikasan. Ang isang tao ay mabubuhay lamang sa medyo mainit na klima; wala siyang balahibo, malakas na kuko at pangil. Ang tuwid na lakad ng mga tao ay hindi matatag. Bilang karagdagan, madalas silang nagkakasakit dahil sa mahinang kaligtasan sa sakit.

Katotohanan! Ang mga kinatawan ng sangkatauhan ay may hindi maikakaila na kataasan - ang cerebral cortex.

Naglalaman ito ng 14 bilyong neuron. At salamat dito, ang indibidwal ay may kamalayan at may kakayahan sa buhay panlipunan at trabaho. Siya ay may halos walang limitasyong mga kakayahan para sa espirituwal na paglago at pag-unlad. Bagaman, sa karaniwan, ginagamit lamang natin ang 7% ng mga neuron sa ating buhay.

Ang kalusugan at kahabaan ng buhay ng tao ay tinutukoy din ng genetically. Kasama sa biyolohikal na katangian ng isang tao ang kanyang ugali. Maaari siyang maging sanguine, melancholic, choleric at phlegmatic. Ang mga talento at kakayahan ay tinutukoy din sa antas ng genetic.

Bilang karagdagan, ang mga tao ay naglalaman ng maraming mga molekula ng DNA. Ito ay natatanging biological na impormasyon - lahat ay may kanya-kanyang sarili.

Kapaki-pakinabang na video: ang mga pangunahing kaalaman sa ugnayan sa pagitan ng biyolohikal at panlipunan

Konklusyon

Pinagsasama ng bawat indibidwal ang mga prinsipyong biyolohikal at panlipunan. Hindi na kailangang kalimutan ang tungkol dito. Mayroon kaming isang tiyak na genetic makeup. Maaari tayong magmana ng mga katangiang pangkalusugan mula sa ating mga ninuno. Maaari nating gamitin mula sa kanila ang ugali na pag-unlad ng kultura o pisikal na lakas. Ngunit sa pamamagitan lamang ng pakikisalamuha sa lipunan tayo ay nagiging indibidwal. Nagtatakda kami ng mga layunin, bumubuo ng mga gawi. Nagagalak tayo sa ating mga nagawa at ibinabahagi natin ito sa iba.

Ang likas at panlipunan sa isang tao ay maaaring maipakita sa isang pagtatanghal, na isinulat tungkol sa isang aklat-aralin o sa isang gawaing siyentipiko. Ngunit napaka-interesante din na tuklasin ang kakanyahan ng isang tao sa pagsasanay, pagmamasid sa sarili at sa ibang tao. At pagkatapos basahin ang aming artikulo, madali kang makapasa sa pagsusulit sa araling panlipunan.

Sa pilosopikal na antropolohiya, ang pinakamahalagang lugar sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao ay inookupahan ng interpretasyon ng tao bilang isang panlipunang nilalang. Ang modernong teorya, batay sa sociocentrism ng panahon ng klasisismo, sa pilosopiya nina Georg Hegel, Karl Marx, Auguste Comte, ay inihambing ang tradisyonal na paghahanap para sa natural o banal na mga prinsipyo ng kalikasan ng tao sa nakaraang pilosopiya na may ideya ng pag-aari ng tao. sa isang espesyal na anyo ng realidad: isang sistemang panlipunan kung saan ang isang tao ay kumikilos bilang isang produkto, ang resulta ng pagproseso ng natural na biological na materyal sa pamamagitan ng kultura, at bilang isang personified na sagisag ng sistemang ito, ang paksa ng mga bagong pagbabagong namumukod-tangi. sa loob nito at, samakatuwid, ang nagtutulak na puwersa ng pagpapaunlad sa sarili ng lipunan.

Ang nilalaman ng panlipunang pag-iral ay pangunahing nakapaloob sa mga bagay na pangkultura. Sa katunayan, ang mundo ng mga bagay, ang artipisyal na kapaligiran ng tao, ay isang daigdig na "nagsasalita," kahit na "sumisigaw" tungkol sa tao mismo. Isipin natin ang isang kamangha-manghang sitwasyon - tulad ng sa kuwento ng natitirang Amerikanong manunulat na si Ray Bradbury "Sa Katapusan ng Panahon". Naglaho ang mga tao sa Earth, ngunit lahat ng nilikha nila ay nanatiling buo. Sa sandaling ito, ang "maliit na berdeng lalaki" mula sa "flying saucers" ay dumarating sa planeta at hinahanap ang buong layunin ng mundo ng kultura ng tao. Maibabalik ba nila ang panlabas na imahe at panloob na anyo ng mga lumikha ng mundong ito?

Sa tingin ko, at medyo madali. Sumulat si Friedrich Engels sa kanyang aklat na "Anti-Dühring": "Sabihin sa akin kung ano ang pangunahing kasangkapan ng mga manggagawang ginagamit ng mga tao, at sasabihin ko sa iyo kung anong uri ng sistemang panlipunan ang mayroon sila. Kung ito ay isang palakol na bato at isang busog at palaso, kung gayon ito ay isang primitive na lipunan. Kung ito ay isang kahoy na araro at isang windmill, kung gayon ito ay pyudalismo. Kung ito ay isang makina ng singaw at isang de-koryenteng motor, kung gayon ito ay kapitalismo."

Sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga pang-araw-araw na bagay - damit, tahanan, muwebles - ang "maliit na berdeng lalaki" ay muling buuin ang mga proporsyon at hitsura katawan ng tao. Sa paghahanap ng ating pagkain, mga bukid at sakahan, mga food complex at mga grocery store, itatatag nila ang kimika at pisyolohiya ng ating katawan. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa aming mga pabrika, transportasyon, mga mapagkukunan ng enerhiya, mauunawaan nila ang aming mga teknolohiya, na nangangahulugang itatatag nila ang antas ng pag-unlad mga produktibong pwersa at, dahil dito, ang mga pangunahing uri ng mga institusyong panlipunan, kabilang ang uri ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko. Sa wakas, sa pamamagitan ng pag-decipher sa ating mga wika at pagbabasa ng ating mga libro, tulad ng ginagawa natin sa pagsulat ng mga naglahong kultura tulad ng mga Egyptian o mga Mayan, paglalaro ng sound at video recording, mabubuksan nila ang ating espirituwal na mundo, ang ating lohika at sikolohiya, mauunawaan ang ating mga hangarin. , problema at saya, takot at pag-asa .

Totoo, ang kuwento ni Ray Bradbury ay nagwakas nang hindi inaasahan. Nakahanap ang mga dayuhan ng isang film projector at mga reel ng pelikula. Matapos i-set up ang device, tumingin sila sa screen at naantig sila: ganito sila noon - mga tao! Samantala, lumalabas ang mga closing credits: isang Walt Disney production. Kaya ganyan sila - mga tao: Mickey Mouse, Donald Duck! Ngunit ito ay katatawanan. Sa katotohanan, ang mga bagay at tao ay magkaparehong kinatawan, ibig sabihin, sila ay nagsasalamin sa isa't isa, dahil ang mga tao ay gumagawa ng mga bagay para sa kanilang sarili at ayon sa kanilang sariling mga pamantayan.

Gayunpaman, dapat nating maunawaan na ang layunin ng kultura mismo ay patay nang walang aktibidad ng tao na nagpapakilos nito. Samakatuwid, ang pag-iral sa lipunan ay makikita sa mismong mga istruktura at mga anyo ng organisasyon ng aktibidad, sa mga katangian ng trabaho, komunikasyon, mga paraan ng pamumuhay, na bumubuo sa mga katangian ng pamumuhay. Ang hiwa ng panlipunang realidad na ito ay ipinahayag sa praktikal, functional na organisasyon ng sistema ng panlipunang relasyon. Dito, ang pagmuni-muni ng panlipunang pag-iral ay umabot sa antas ng mga sistema ng pag-sign: kasama ang mga bagay at tool ng aktibidad, lumilitaw ang mga palatandaan - mga artipisyal na bagay, ang espesyal na pag-andar nito ay upang palitan ang mga bagay ng aktibidad at kumikilos bilang mga tool ng komunikasyon, komunikasyon, at mga proseso ng impormasyon. Ang pinaka-unibersal, nababaluktot, komprehensibong sistema ng naturang mga palatandaan ay natural wika, Nagsasalita.

Sa huli, ang mga aksyon na may mga bagay, mga operasyon sa paggawa, kasama ang mga sistema ng mga palatandaan, matalinhaga o simboliko, ay ipinakilala sa pag-iisip ng mga indibidwal, binabago at hinuhubog ang nilalaman nito. Ang isang tao na kasama sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, sa panlipunang globo, ay bubuo ng kakayahang mag-isip, radikal na muling pagsasaayos ng kanyang pag-iisip. Siya ay may pagkakataon, sa tulong ng pagsasalita, na magtala, mag-ipon ng impormasyon, ilipat ito mula sa nakaraan hanggang sa kasalukuyan, ikonekta ang karanasang nakaimbak sa memorya, o i-proyekto ito sa hinaharap, hulaan. mga resulta ng pagganap, inaasahan ang mga kaganapan sa hinaharap. Kaya, ang isang tao ay nagiging bahagi at personified embodiment sistemang panlipunan, nakakakuha ng kalidad ng pagkatao, at ang kanyang aktibidad ay nagiging malay.

Ang bisa ng konklusyon na ito ay nakumpirma ng mga aktwal na sitwasyon kung saan natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili na nakahiwalay sa panlipunang kapaligiran. Maraming mga kaso kung saan natagpuan ang mga sanggol na tao na pinakain ng mga hayop, kadalasan ay mga lobo. Ang kamangha-manghang Mowgli mula sa The Jungle Book ni Rudyard Kipling ay may maraming mga prototype. Ang isang halimbawa ay ibinigay ng Ingles na misyonerong si Dr. Singh sa kaniyang aklat na “Man’s Child Found among Wolves.” Sa loob ng labing-anim na taon sinubukan niyang palakihin ang batang babae na si Kamala, na dinala sa kanya mula sa mga kagubatan ng estado ng India ng Uttar Pradezh ng mga mangangaso. Naku! Hindi tulad ng fairy tale, hindi posible na palakihin ang isang bata bilang isang tao: hindi siya natutong maglakad, manirahan sa isang bahay, gumamit ng mga damit o gamit sa bahay, mas hindi matutong magsalita, nananatiling isang sinanay na anak ng lobo. Ang hindi nasagot na mga unang buwan at taon, ayon sa sikat na American pediatrician na si Benjamin Spock, ay naglalagay ng hindi maibabalik na mga pagbabago sa pag-iisip ng indibidwal.

Ang isa pang halimbawa ng paghihiwalay ng isang tao ay ang pagiging mag-isa sa isang disyerto na isla, tulad ng karakter sa nobela ng Ingles na manunulat na si Daniel Defoe na "The Life and Amazing Adventures of Robinson Crusoe, Sailor of York." Sa nobela, ang bayani ay gumugol ng higit sa dalawang dekada sa isang disyerto na isla at nanatiling isang hindi pangkaraniwang tao. Gayunpaman, ito, sa kasamaang-palad, ay kathang-isip. Mayroong maraming dose-dosenang mga aktwal na pagtuklas ng mga taong inabandona sa kalungkutan: ang mga resulta ay malungkot. Ginawa mismo ni Defoe bilang batayan para sa kanyang nobela ang isang insidente na inilarawan sa aklat na "A Voyage Around the World" ng sikat na manlalakbay, kapitan ng Pranses royal navy Dumont D'Urville, nang matagpuan ang Scottish na mandaragat na si Alexander Selkirk sa isla ng Juan Fernandez sa Karagatang Pasipiko, na gumugol lamang ng apat na taon na nag-iisa. "Nang dinala siya ni Kapitan Rogers sa kanyang barko, naging hindi siya sanay sa pagsasalita na sa una ay binibigkas lamang niya ang hindi maliwanag na mga tunog, tinanggihan ang vodka na inaalok sa kanya, at sa loob ng ilang linggo ay hindi siya nakatikim ng karne na niluto sa istilong European sa barko."

Idagdag natin na sa mahabang panahon ay hindi masabi ni Selkirk ang tungkol sa kanyang sarili: nakalimutan niya ang lahat, at pagkaraan lamang ng mahabang panahon "naalala niya ang lahat." Ang pagkawala ng pagsasalita, pagkawala ng memorya ay ang pinakatiyak na mga palatandaan ng pagkasira ng personalidad, ang kabangisan ng isang tao na maaaring maging at manatiling isang tao lamang at eksklusibo sa isang lipunan ng kanyang sariling uri, sa isang panlipunang kapaligiran. Ang paghihiwalay ay pumapatay sa indibidwal at maaga o huli ang proseso ng kalupitan ay nagiging hindi na maibabalik.

Dapat bigyang-diin na ang mga nabubuhay na indibidwal ay hindi nagiging mga indibidwal na may kamalayan dahil sa mga likas na katangian. Ang kanilang panlipunang kalidad ay hindi likas sa genotype, ngunit nakuha sa proseso ng pagsasapanlipunan at pagpapalaki sa isang kultural na kapaligiran. Dahil dito, kung walang organikong koneksyon sa mga bagay at palatandaan, walang praktikal-layunin na koneksyon sa ibang mga tao sa mga istruktura ng mga pampublikong institusyon, hindi maaaring pag-usapan ang mga may kamalayan na indibidwal.