Extra-scientific na kaalaman. Pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kaalaman

Kung isasaalang-alang ang tunay na istruktura ng ating kaalaman, mapapansin na kabilang dito ay mayroong siyentipikong kaalaman, at mayroong malawak na patong ng kaalaman na nakuha sa ibang mga paraan, sa ibang mga konteksto, na nagbibigay ng iba pang aspeto ng ating buhay. Ang layer na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng terminong "extra-scientific knowledge".

Kasama sa extra-scientific na kaalaman ang:

1. Ordinaryong katalusan- pagkuha ng kaalaman sa pang-araw-araw na gawain, sa pang-araw-araw na buhay. Ang resulta nito ay ang akumulasyon ng "pang-araw-araw na impormasyon" na kinakailangan para sa Araw-araw na buhay(tungkol sa mga ruta ng transportasyon, tungkol sa mga pamantayan ng komunikasyon sa mga tao, tungkol sa paggamit ng mga gamit sa bahay, atbp.). Ang ordinaryong kaalaman ay hindi nauugnay sa mga aktibidad sa pagsasaliksik na may layunin at ito ay pinupunan lamang sa pang-araw-araw na karanasan, kung minsan ay random. Ang karaniwang kaalaman ay nagsisilbing batayan para sa ating oryentasyon sa mundo, pag-uugali, at araw-araw na paggawa ng desisyon. Karaniwang kaalaman ang batayan bait.

Mga tampok na epistemolohiko pang-araw-araw na katalusan - pangunahin ang sitwasyon sa kalikasan, hindi sistematiko, nahuhulog sa pagsasanay. Hindi ito gumagamit ng mga espesyal na paraan ng pagpoproseso ng impormasyon (halimbawa, mahigpit na pamamaraan ng pagkolekta ng empirikal na impormasyon at lohikal na kontrol), at ang mga teoretikal na paglalahat ay bihirang mangyari (bilang panuntunan, ang ordinaryong kaalaman ay nagtatala ng mga partikular na kaso at sitwasyon). Kaya ang mga tampok ng pang-araw-araw na kaalaman: pira-pirasong kalikasan at konkreto.

2. Praktikal (o paksa-praktikal) na kaalaman- akumulasyon ng impormasyon at ideya sa loob tiyak na uri praktikal na gawain. Ang pagkakaiba nito sa ordinaryong kaalaman ay na sa kasong ito ang daluyan para sa pagkuha ng kaalaman ay isang tiyak na praktikal na aktibidad kung saan ang isang tao ay nakikibahagi nang may layunin. Ang resulta ng praktikal na kaalaman na partikular sa paksa ay isang hanay ng mga espesyal na impormasyon sa isang partikular na paksa. Halimbawa, nagtatrabaho sa isang dacha, ang isang tao ay nakakakuha ng kaalaman tungkol sa mga uri ng halaman, ang gawaing kailangang gawin at ang tiyempo nito, mga paraan upang labanan ang mga peste at mga sakit sa halaman, atbp. Anumang propesyon ay unti-unting nakakakuha ng parehong hanay ng praktikal na kaalaman. Ito ang propesyonal na karanasan na labis na pinahahalagahan ng mga employer.

Mga tampok na epistemolohiko layunin-praktikal na kaalaman - pagtitiyak, mababang antas sistematisasyon (hindi tulad ng ordinaryong kaalaman, ang isang sistema ay madalas na naroroon dito, ngunit ito ay hindi sinasadya at partikular na binuo), likas na reseta (praktikal na kaalaman ay kadalasang kaalaman sa kung ano ang kailangang gawin at kung paano), at isang hilig na lumipat sa isang implicit form ( ang isang tao ay nagpapatupad ng mga kinakailangang aksyon, kung minsan nang hindi napagtatanto ang buong proseso ng paggawa ng desisyon, halos awtomatiko).

3. Kaalaman sa relihiyon ay isang paraan ng pag-unawa sa mundo na laging nakabatay sa ideya na mayroong dalawang antas ng realidad - natural at supernatural. Mula sa pananaw ng kaalaman sa relihiyon, ang realidad na ating namamasid, ang mundong ating ginagalawan, ay hindi ang pinakatotoo at hindi ang pinaka-tunay. Ang mga phenomena nito ay dapat isaalang-alang bilang mga pagpapakita ng isang mas mataas na antas ng pagkatao. Ang relihiyosong kaalaman ay naghahanap (at nakakahanap) ng mga pagpapakita at palatandaan ng pagkakaroon ng supernatural sa natural na mundo.

SA mga tampok na epistemological Ang kaalamang panrelihiyon ay maaaring maiugnay sa pagtutok sa pagtuklas ng mahimalang - ang hindi pangkaraniwan, ang simboliko (kumpara sa oryentasyon ng agham patungo sa pagtatatag ng kung ano ang nauulit, pag-aayos ng karaniwan, paghahanap ng mga pattern). Ang isang kinakailangang katangian ng kaalaman sa relihiyon ay ang pagkilala sa pagkakaroon ng walang kundisyon na mga awtoridad, mga may hawak ng ganap na tunay na kaalaman. Bilang karagdagan, sa kaalaman sa relihiyon, ang pamantayang lohika ay tinitingnan bilang isang sistema ng mga patakaran ng tao, na mas mababa sa pagiging maaasahan sa, halimbawa, banal na paghahayag. Samakatuwid, ang isang mahalagang kasangkapan ng kaalaman sa relihiyon ay pananampalataya.

4. Kaalaman sa masining- kaalaman sa katotohanan sa pamamagitan ng isang sistema ng mga masining na imahe. Ang pinaka-halatang halimbawa ng naturang kaalaman ay ang gawain ng isang manunulat na napansin ang isang tiyak na kalakaran sa katotohanan (halimbawa, ang pagbuo ng isang uri ng lipunan " dagdag na tao") at sinalamin ito gawa ng sining. Nakikilala ang masining na kaalaman mga tampok na epistemological: visually expressive character, presentasyon ng tipikal sa pamamagitan ng indibidwal (kahit anong pangkalahatang trend ang pinag-uusapan, ilalarawan ng libro ang mga aksyon at katangian ng isang indibidwal na karakter), emosyonalidad at binibigyang-diin ang authorial subjectivity.

Ang artistic cognition ay palaging isang syncretic, sensory at emosyonal na paraan ng pagproseso ng impormasyon.

5. Kaalaman sa mitolohiya V literal ay isang bagay ng nakaraan. Sa archaic na panahon ng kasaysayan ng tao, ang buong akumulasyon ng kaalaman ay isinasagawa sa mitolohikong anyo. Kasabay nito, hindi ito mapagtatalunan na sa modernong aktibidad na nagbibigay-malay ay wala nang isang mitolohikong pananaw sa mundo na may natatanging lohika.

Mga tampok na epistemolohiko kaalaman sa mitolohiya: nag-uugnay na pagtatayo ng pangangatwiran, halimbawa, isinasaalang-alang ang turkesa bilang isang bato na nagbibigay ng kapangyarihan sa mga ahas, sa batayan na ang kulay ng turkesa ay kahawig ng kulay ng balat ng ahas; hindi kalabuan ng mga epistemological na imahe: sa mito, ang anumang bagay ay isinasaalang-alang at nailalarawan bilang may dala lamang ng isa o ilang magkakaugnay na katangian (si Hercules ay malakas, si Odysseus ay tuso); anthropomorphism. Ilang bagong likhang anyo ng pag-iimbak ng impormasyon (halimbawa, mga etnikong stereotype na nagtatalaga sa lahat ng kinatawan ng ilang partikular na nasyonalidad mga katangiang katangian) magkaroon ng isang kapansin-pansing mythological imprint.

Sa paghahambing sa extra-scientific na kaalaman, ang agham ay tinukoy bilang isa sa mga paraan ng pag-unawa sa mundo, na may sarili nitong mga limitasyon sa pag-iisip, ngunit mayroon ding walang alinlangan na epistemological na mga pakinabang.

Ang agham- ito ay isang lugar na may layunin mga aktibidad sa pananaliksik para sa paggawa ng layunin at sistematikong kaalaman. Ito ay isang sistema ng pag-unawa na may binuo na kagamitan ng nagbibigay-malay na paraan, na may isang malakas na antas ng teoretikal, na may mataas na lebel normativity ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Mga tampok na epistemolohiko ang siyentipikong kaalaman ay tinatawag ding siyentipikong pamantayan sa panitikan; ang mga ito ay itinuturing na parehong mga katangian ng siyentipikong kaalaman at bilang mga kinakailangan na dapat matugunan ng aktibidad na nagbibigay-malay at mga resulta nito upang makilala bilang siyentipiko.

Kasama sa pangkalahatang pamantayang pang-agham ang:

Ang Objectivity ay ang pagnanais ng kaalaman para sa pinakatumpak at sapat na representasyon ng isang bagay (malinaw na nakikilala ng tampok na ito ang kaalamang pang-agham mula sa kaalamang masining). Ang Objectivity ay nagsasangkot ng pagpapakita ng isang bagay na hindi tulad ng maaari o tulad ng gusto nating makita ito, ngunit kung ano ito, at intersubjectivity, i.e. suporta ng kaalaman ng iba't ibang aktor;

Katumpakan - pagtanggi sa mga pahayag na walang katibayan at walang katotohanang kritisismo, malikhaing pagpuna. Hindi tulad ng iba pang uri ng kaalaman, ang agham sa lahat ng kaso ay nagsasangkot ng patunay ng mga tesis na iniharap;

Ang pagkahilig upang matuklasan ang kakanyahan sa likod ng mga phenomena (kumpara sa ordinaryong katalusan, na nagpapatakbo sa antas ng phenomena);

Direksyon ng pag-iisip sa mga pangkalahatang konklusyon, pagkilala sa mga batas - unibersal, kinakailangan at mahahalagang relasyon sa katotohanan;

Systematicity - panloob na lohikal na pagkakapare-pareho at integridad ng siyentipikong teorya, pagkakapare-pareho ng kaalaman sa isang tiyak na lugar ng paksa, pagtatatag ng mga pagsusulatan sa pagitan ng mga siyentipikong ideya ng iba't ibang mga konseptong lugar;

Pag-access sa teoretikal-abstrak na antas ng pag-unawa sa katotohanan at ang paglikha ng isang sistema ng mga termino na sumasalamin sa lugar na pinag-aaralan sa isang pangkalahatang abstract na anyo (kumpara sa ordinaryong kaalaman, kung saan ang mga paraan ng natural na wika ay sapat);

Pamamaraan - pagkakaroon mga espesyal na pamamaraan kaalaman at pagninilay sa mga ito.

Ang mga pangkalahatang pamantayan para sa katangiang pang-agham ay kamag-anak para sa dalawang dahilan. Una, ang mga partikular na pang-agham na pag-unlad ay hindi kinakailangang magkaroon ng buo ang lahat ng nakalistang katangian (halimbawa, ang isang siyentipikong hypothesis ay maaaring manatiling hindi sapat na napatunayan. sa mahabang panahon). Pangalawa, ang iba pang mga uri ng cognition ay nagtataglay din ng ilan sa mga tampok na ito sa iba't ibang antas.

Bilang karagdagan sa mga pangkalahatan, mayroon ding mga espesyal na pamantayang pang-agham na binuo upang makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at labis na siyentipikong kaalaman.

Ang pinakamahalaga sa mga pamantayang ito ay pamantayan ng pagiging simple. Ang pagiging simple ng isang siyentipikong konsepto ay ang pagnanais na ipaliwanag ang mga katotohanan sa isang partikular na paksa batay sa pinakamaliit na posibleng bilang ng mga independiyenteng paunang pagpapalagay. Ang criterion ng pagiging simple ay nangangahulugan na ang siyentipikong pangangatwiran ay nagpapakilala ng isang minimum na mga pangunahing batas at nagpapaliwanag ng malaking bilang ng mga katotohanan sa kanilang batayan. Kasama sa pamantayan ng pagiging simple ang isang negatibong saloobin sa mga ad hoc hypotheses ("sa kaso"), kapag ang ilang palagay ay partikular na ipinakilala upang ipaliwanag ang isa tiyak na sitwasyon. Kapag bumubuo ng mga siyentipikong hypotheses, ang pamantayan ng pagiging simple ay nangangailangan ng pagbuo ng isang paliwanag batay sa mga naitatag na pangkalahatang pattern - kung ito ay magagawa. Kung walang natural na paliwanag, ito ang dapat mong hanapin muna; Hindi makaagham na agad na ipalagay na mayroong isang bagong sangkap, isang panimula na bagong puwersa, isang larangan ng hindi kilalang kalikasan, atbp.

Ang isang pagpapakita ng pamantayang ito ay siyentipikong kasanayan pagtukoy ng mga bagay sa pananaliksik. Ang agham ay ginagabayan ng paunang prinsipyo: tanging ang tunay ay ang pagkakaroon nito ay kinumpirma ng positibong impormasyon, at hindi lamang hindi ibinukod ng karanasan (halimbawa, kung hindi ito sumasalungat sa karanasan na ang Egyptian pyramids ay itinayo ng mga dayuhan, hindi ito nangangahulugan na ang kanilang pag-iral ay maaaring tanggapin sa siyensya). Ang pamantayan ng pagiging simple ay nauugnay din sa negatibong saloobin ng agham patungo sa epiphenomena - dapat na mga katotohanan na hindi maaaring makita sa karanasan.

Pamantayan ng falsifiability ay iminungkahi bilang criterion para sa siyentipikong katangian ni K. Popper. Ang falsifiability ng isang teorya ay ang potensyal nitong falsifiability at accessibility sa pintas. Tulad ng itinuro ni K. Popper, medyo madaling makahanap ng kumpirmasyon para sa halos anumang konsepto, at hindi ito nangangahulugan na ito ay siyentipiko. Ang teorya ay dapat makatiis ng mas malubhang pagsubok, at para dito dapat itong gumawa ng peligroso (i.e., diverging mula sa mga ordinaryong inaasahan, hindi armado ng teoryang ito) ng mga hula ng mga kaganapan. Tanging ang katuparan ng gayong hula ang tunay na nagpapatunay sa teorya; Pero reverse side Ang panganib ay palaging ang posibilidad na pabulaanan ang teorya kung ang hula ay hindi nakumpirma. Dapat ding ipagbawal ng siyentipikong teorya ang paglitaw ng ilang partikular na pangyayari, hal. ipahiwatig kung paano, mula sa punto ng view ng mga ibinigay na teoretikal na konsepto, ito ay hindi maaaring mangyari (na muling nagsasangkot ng panganib ng pagtanggi kung ang kaganapan ay nangyari). Ang isang teorya na hindi nagbabawal sa anumang bagay at hindi pinabulaanan ng anumang naiisip na pangyayari, ayon kay K. Popper, ay hindi makaagham.

Ang pagkilala sa mga pamantayang pang-agham ay ginagawang posible upang makilala ang isa pang uri ng kaalaman (at kaalaman bilang resulta nito) - pseudo-scientific katalusan at kaalaman. Ang malapit-siyentipikong kaalaman ay isang hanay ng mga konsepto na nakatuon sa pamantayang pang-agham, ay itinayo sa mga pormang tinatanggap sa agham, ngunit hindi makatiis sa mga kinakailangan ng pang-agham na karakter. Kabilang sa pseudo-scientific na kaalaman, sa partikular, mga agham ng okultismo- mga konsepto ng isang mystical plane, batay sa pag-aakala ng mga lihim na pwersa na nasa kabila ng katotohanang naa-access sa amin. Bilang isang tuntunin, iginigiit ng mga okultismo na ang mga mas pinong bagay ay nangangailangan ng mas banayad na pamamaraan kaysa sa mga magagamit sa gross materialistic science. Ang mga konsepto ng ganitong uri ay extrasensory perception, espiritismo, mystical thanatology - ang agham ng paggalaw ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, atbp.

Pseudoscience- ito ay isang hanay ng mga konsepto na binuo, sa kaibahan sa okultismo agham, sa isang naturalistic diskarte sa kaalaman, ngunit sa parehong oras kasama ang mga ideya na sa panimula ay hindi tama mula sa punto ng view ng mga napatunayang siyentipikong mga prinsipyo. Ang pseudoscience, halimbawa, ay kinabibilangan ng mga astrological na turo na tumutukoy sa karakter at kapalaran ng isang tao sa pamamagitan ng lokasyon ng mga bituin sa sandali ng kanyang kapanganakan (sa kabila ng katotohanan na ang oras ng pagpasa ng Araw sa mga zodiacal constellation ay matagal nang nagbabago) , ang mga pag-unlad ng mga imbentor ng perpetual motion, atbp.

Ang mga konseptong binuo sa mga lugar kung saan walang tiyak na mga resultang pang-agham ngunit naiiba sa mga konseptong binuo na taliwas sa mga umiiral na ideyang siyentipiko. Parascience- ang mga ito ay mga konsepto na binuo sa malawak na interpretasyon ng pangunahing makatwiran at katanggap-tanggap na mga panimulang punto mula sa punto ng view ng mga siyentipikong ideya tungkol sa mundo. Halimbawa, ang ufology ay kabilang sa ganitong uri: ang mismong pag-aakala ng pagkakaroon ng iba pang mga matalinong sibilisasyon sa Uniberso ay lubos na katanggap-tanggap mula sa punto ng view ng agham, ngunit ang paghahanap para sa mga palatandaan ng kanilang madalas at lihim na presensya sa Earth ay isang napaka-bold. interpretasyon ng thesis na ito.

At sa wakas sa lihis na agham isama ang pananaliksik ng mga solong siyentipiko sa kanilang sariling mga programa na hindi nakatanggap sa sandaling ito anumang malawakang pagkilala sa agham. Ang isang halimbawa ay ang heliobiology ng A.L. Chizhevsky, na konektado sa simula ng ikadalawampu siglo. isang bilang ng mga biyolohikal at mga prosesong panlipunan sa Earth na may mga pagbabago sa solar activity. Ang deviant science ay ang pinakapropesyonal na bahagi ng pseudo-scientific na kaalaman, at sa ilang mga kaso ang mga pag-unlad nito ay naisama sa kategorya ng agham.

Ang kakayahang tukuyin ang uri ng kaalaman kung saan ipinakita ang anumang impormasyon, na nakatuon sa mga tampok na epistemological nito, ay ang pinakamahalagang praktikal na kasanayan para sa modernong tao. Ang antas ng kumpiyansa sa iminungkahing konsepto at ang pagtatasa nito ay kinakailangang nakabatay sa naturang pagkakakilanlan.

Mga tanong sa pagsusulit sa sarili.

1. Anong mga uri ng katalusan ang nailalarawan ng mga sumusunod na katangiang epistemolohiko: kalinawan, makasagisag na katangian, kargada ng halaga; associativity, one-dimensionality at hypertrophied na mga imahe; likas na reseta; stereotyping, fragmentation?

2. Ano ang anthropomorphism bilang pag-aari ng kaalaman sa mitolohiya? Sa anong mga anyo ito lumilitaw?

3. Ano ang likas na reseta ng ilang uri ng katalusan?

4. Ano ang pagkakaiba ng extra-scientific at pseudo-scientific na kaalaman? Anong mga uri ng kaalaman ang maaaring mauri bilang extra-scientific na kaalaman, ngunit hindi bilang pseudo-scientific?

5. Ano ang ibig sabihin ng salitang “criterion”? Ipaliwanag gamit pangkalahatang kahulugan ang terminong ito, ano ang mga pamantayan para sa siyensya.

6. Totoo ba na ang pagiging simple ng isang siyentipikong konsepto ay nangangahulugan ng accessibility nito sa pag-unawa?

Panimula

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

2. Di-siyentipikong mga uri ng kaalaman

3. Agham paano institusyong panlipunan

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Iba't ibang uri ginagampanan ng kaalaman ang papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri sa pagkakaibang ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga katangian ng kaalamang siyentipiko.

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman ay pinag-aaralan ng lohika at pamamaraan ng agham. Ang pangunahing problema dito ay ang pagkakakilanlan at pagpapaliwanag ng mga katangiang iyon na kinakailangan at sapat upang makilala ang siyentipikong kaalaman mula sa mga resulta ng iba pang mga uri ng kaalaman ( iba't ibang anyo extra-scientific na kaalaman). Ang huli ay kinabibilangan ng pang-araw-araw na kaalaman, sining (kabilang ang fiction), relihiyon (kabilang ang mga relihiyosong teksto), pilosopiya (sa malaking lawak), intuitive-mystical na karanasan, mga karanasang umiiral, atbp. Sa pangkalahatan, kung sa pamamagitan ng "kaalaman" ang ibig nating sabihin ay kahit lamang sa teksto (diskurso) na impormasyon, kung gayon ay malinaw na ang mga tekstong siyentipiko (kahit sa modernong panahon " malaking agham") ay bumubuo lamang ng isang bahagi (at isang mas maliit) ng kabuuang dami ng diskurso na ginagamit ng modernong sangkatauhan sa kanyang adaptive survival. Sa kabila ng napakalaking pagsisikap ng mga pilosopo ng agham (lalo na ang mga kinatawan ng lohikal na positivism at analytical na pilosopiya) upang malinaw na tukuyin at ipaliwanag ang pamantayan ng siyensya, ang problemang ito ay malayo pa rin sa isang hindi malabo na solusyon. Ang mga sumusunod na pamantayang katangian ng kaalamang pang-agham ay karaniwang tinatawag na: objectivity, unambiguity, certainty, accuracy, systematicity, logical evidence, verifiability, theoretical and empirical validity, instrumental usefulness (practical applicability). Ang pagsunod sa mga pag-aari na ito ay dapat na ginagarantiyahan ang layunin ng katotohanan ng siyentipikong kaalaman, samakatuwid ang "pang-agham na kaalaman" ay madalas na tinutukoy sa "objectively true na kaalaman".

Siyempre, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kaalaman sa agham" bilang isang tiyak na teoretikal na tagabuo ng pamamaraan ng agham, kung gayon ang isang tao ay halos hindi makatutol sa pamantayan na nakalista sa itaas para sa pagiging siyentipiko. Ngunit ang tanong ay tiyak kung hanggang saan ang "ideal ng siyensya" na ito ay sapat, maipapatupad at unibersal na may kaugnayan sa "pang-araw-araw na buhay" ng kaalamang siyentipiko, tunay na kuwento agham at ang modernong magkakaibang pag-iral nito. Sa kasamaang palad, bilang isang pagsusuri sa malawak na panitikan ng positivist at post-positivist na mga uso sa pilosopiya, pamamaraan at kasaysayan ng agham ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo at ang kanilang mga kritiko ay nagpapakita, ang sagot sa tanong na ito ay karaniwang negatibo. Ang tunay na agham sa paggana nito ay hindi sumusunod (hindi nagpapatupad) ng pare-pareho at "dalisay" na mga pamantayang pamamaraan. Ang abstraction sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng agham, mula sa panlipunan at sikolohikal na konteksto ng paggana nito ay hindi naglalapit sa atin, ngunit inilalayo tayo mula sa isang sapat na pananaw ng tunay na agham. Ang ideyal ng lohikal na katibayan (sa pinaka mahigpit, syntactic na pag-unawa) ay hindi maisasakatuparan kahit na sa pinakasimpleng lohikal at mga teorya sa matematika. Malinaw na kaugnay ng mga teoryang matematikal, natural-siyentipiko at panlipunan-makatao na mas mayaman sa nilalaman, ang pangangailangan ng kanilang lohikal na patunay ay higit na imposibleng ipatupad sa anumang makabuluhang lawak. Ang parehong, sa ilang mga reserbasyon, ay masasabi tungkol sa posibilidad ng anumang ganap na pagpapatupad ng lahat ng iba pang "ideal" na pamantayan ng pang-agham na katangian, sa partikular, ganap na empirical na pagpapatunay o bisa. mga teoryang siyentipiko sa natural na agham, teknikal at panlipunang agham. Saanman mayroong isang konteksto na hindi ganap na nilinaw, ang organikong elemento nito ay palaging isang tiyak na tekstong siyentipiko; sa lahat ng dako - pag-asa sa hindi mababawas na hindi mababawasan na kolektibo at personal na kaalaman, palaging - paggawa ng mga nagbibigay-malay na desisyon sa mga kondisyon ng hindi kumpletong katiyakan, mga komunikasyong pang-agham na may pag-asa ng sapat na pag-unawa, mga opinyon ng eksperto at pinagkasunduan sa agham. Gayunpaman, kung ang siyentipikong ideyal ng kaalaman ay hindi makakamit, dapat ba itong iwanan? Hindi, dahil ang layunin ng anumang ideyal ay ipahiwatig ang nais na direksyon ng paggalaw, kung saan mas malaki ang posibilidad na makamit natin ang tagumpay kaysa sa pagsunod sa kabaligtaran o random na direksyon. Hinahayaan tayo ng mga ideyal na maunawaan, suriin at buuin ang katotohanan alinsunod sa tinatanggap na sistema ng mga layunin, pangangailangan at interes. Malinaw na ang mga ito ay isang kinakailangan at pinakamahalagang elemento ng regulasyon sa pagtiyak ng adaptive na pagkakaroon ng isang tao sa anumang larangan ng kanyang aktibidad.

Tila intuitively malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ng tao. Gayunpaman, ang malinaw na pagtukoy sa mga partikular na tampok ng agham sa anyo ng mga katangian at mga kahulugan ay lumalabas na isang mahirap na gawain. Ito ay pinatunayan ng pagkakaiba-iba ng agham at ang patuloy na debate sa problema ng koneksyon sa pagitan nito at iba pang mga anyo ng kaalaman.

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay gumaganap ng papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri sa pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga katangian ng siyentipikong katalusan.

Ang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng mga bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore, bilang isang produkto ng pagmimina, ay nagiging isang bagay na binago sa aktibidad ng isang gumagawa ng bakal; ang mga kagamitan sa makina na ginawa sa isang pabrika mula sa bakal na minahan ng steelmaker ay nagiging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagsasagawa ng mga pagbabagong ito ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng mga aktibidad sa pagsasanay at edukasyon, na tinitiyak na ang paksa ay nakakabisa sa mga kinakailangang pattern ng pagkilos, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang paraan sa aktibidad.

Ang mga paraan at aksyon ay maaaring uriin bilang parehong layunin at pansariling istruktura, dahil ang mga ito ay maaaring tingnan sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang ibig sabihin ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao. Sa kabilang banda, maaari silang ituring na mga natural na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Katulad nito, ang mga operasyon ay maaaring ipakita sa iba't ibang paraan, kapwa bilang mga aksyon ng tao at bilang natural na pakikipag-ugnayan ng mga bagay.

Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong: bakit kailangan ito o ang aktibidad na iyon? Ang layunin ay sagutin ang tanong: ano ang dapat makuha sa aktibidad? Ang layunin ay ang perpektong imahe ng produkto. Ito ay nakapaloob, na-object sa isang produkto, na resulta ng pagbabago ng paksa ng aktibidad.

Dahil ang aktibidad ay unibersal, ang mga pag-andar ng mga bagay nito ay maaaring hindi lamang mga fragment ng kalikasan na binago sa pagsasanay, kundi pati na rin ang mga tao, na ang "mga katangian" ay nagbabago kapag sila ay kasama sa iba't ibang mga subsystem ng lipunan, pati na rin ang mga subsystem na ito mismo, na nakikipag-ugnayan sa loob. lipunan bilang isang mahalagang organismo. Pagkatapos, sa unang kaso, nakikitungo tayo sa "subject side" ng pagbabago ng tao sa kalikasan, at sa pangalawang kaso, sa "subject side" ng pagsasanay na naglalayong baguhin ang mga social object. Ang isang tao, mula sa isang punto ng view, ay maaaring kumilos kapwa bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga subjective at layunin na aspeto ng praktikal na aktibidad ay hindi nahahati sa katalusan, ngunit kinuha bilang isang solong kabuuan. Ang cognition ay sumasalamin sa mga pamamaraan ng praktikal na pagbabago ng mga bagay, kabilang sa mga katangian ng huli ang mga layunin, kakayahan at pagkilos ng isang tao. Ang ideyang ito ng mga bagay ng aktibidad ay inililipat sa buong kalikasan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pagsasanay na isinasagawa.

Ito ay kilala, halimbawa, na sa mga alamat ng mga sinaunang tao ang mga puwersa ng kalikasan ay palaging inihahalintulad sa mga puwersa ng tao, at ang mga proseso nito ay palaging inihahalintulad sa mga aksyon ng tao. Ang primitive na pag-iisip, kapag ipinapaliwanag ang mga phenomena ng panlabas na mundo, ay palaging ginagamit upang ihambing ang mga ito sa kilos ng tao at mga motibo. Sa proseso lamang ng mahabang ebolusyon ng lipunan nagsisimula ang kaalaman na ibukod ang mga anthropomorphic na kadahilanan mula sa mga katangian ng mga layunin na relasyon. May mahalagang papel sa prosesong ito Makasaysayang pag-unlad mga kasanayan, at, higit sa lahat, ang pagpapabuti ng mga paraan at kasangkapan.

Habang nagiging mas kumplikado ang mga tool, ang mga operasyong iyon na dati nang direktang ginawa ng tao ay nagsimulang "muling muli", kumikilos bilang sunud-sunod na impluwensya ng isang tool sa isa pa at pagkatapos lamang sa bagay na binago. Kaya, ang mga katangian at estado ng mga bagay na nagmumula dahil sa mga operasyong ito ay tumigil na tila sanhi ng direktang pagsisikap ng tao, ngunit lalong kumilos bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga natural na bagay mismo. Kaya, kung sa mga unang yugto ng sibilisasyon ang paggalaw ng mga kalakal ay nangangailangan ng maskuladong pagsisikap, pagkatapos ay sa pag-imbento ng pingga at kalo, at pagkatapos ay ang pinakasimpleng mga makina, posible na palitan ang mga pagsisikap na ito ng mga mekanikal. Halimbawa, gamit ang isang sistema ng mga bloke posible na balansehin ang isang malaking pagkarga na may maliit, at sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang maliit na timbang sa isang maliit na pagkarga, itaas ang malaking pagkarga sa nais na taas. Dito, ang pag-aangat ng isang mabigat na katawan ay hindi nangangailangan ng pagsisikap ng tao: ang isang pagkarga ay nakapag-iisa na gumagalaw sa isa pa.

Ang paglipat na ito ng mga tungkulin ng tao sa mga mekanismo ay humahantong sa isang bagong pag-unawa sa mga puwersa ng kalikasan. Noong nakaraan, ang mga puwersa ay nauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagkakatulad sa pisikal na pagsisikap ng tao, ngunit ngayon ay nagsisimula na silang ituring bilang mekanikal na pwersa. Ang ibinigay na halimbawa ay maaaring magsilbi bilang isang analogue ng proseso ng "objectification" ng mga layunin na relasyon ng pagsasanay, na, tila, ay nagsimula na sa panahon ng unang mga sibilisasyon sa lunsod ng sinaunang panahon. Sa panahong ito, ang kaalaman ay nagsisimulang unti-unting paghiwalayin ang layunin na bahagi ng pagsasanay mula sa mga subjective na kadahilanan at isaalang-alang ang panig na ito bilang isang espesyal, independiyenteng katotohanan. Ang ganitong pagsasaalang-alang ng pagsasanay ay isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglitaw ng siyentipikong pananaliksik.

Ang agham ay nagtatakda bilang pangwakas na layunin nito na mahulaan ang proseso ng pagbabago ng mga bagay ng praktikal na aktibidad (object sa paunang estado) sa mga kaukulang produkto (object sa huling estado). Ang pagbabagong ito ay palaging tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon, ang mga batas ng pagbabago at pag-unlad ng mga bagay, at ang aktibidad mismo ay maaaring maging matagumpay lamang kapag ito ay naaayon sa mga batas na ito. Samakatuwid, ang pangunahing gawain ng agham ay kilalanin ang mga batas alinsunod sa kung aling mga bagay ang nagbabago at umunlad.

Kaugnay ng mga proseso ng pagbabago ng kalikasan, ang pagpapaandar na ito ay ginagampanan ng natural at teknikal na mga agham. Ang mga proseso ng pagbabago sa mga bagay na panlipunan ay pinag-aaralan ng mga agham panlipunan. Dahil ang iba't ibang mga bagay ay maaaring mabago sa aktibidad - mga bagay ng kalikasan, ang tao (at ang kanyang mga estado ng kamalayan), mga subsystem ng lipunan, mga iconic na bagay na gumagana bilang cultural phenomena, atbp - lahat ng mga ito ay maaaring maging paksa ng siyentipikong pananaliksik.

Ang oryentasyon ng agham patungo sa pag-aaral ng mga bagay na maaaring isama sa aktibidad (alinman sa aktwal o potensyal na posibleng mga bagay ng pagbabago nito sa hinaharap), at ang kanilang pag-aaral bilang napapailalim sa layunin ng mga batas ng paggana at pag-unlad ay bumubuo ng unang pangunahing tampok siyentipikong kaalaman.

Ang tampok na ito ay nakikilala ito mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Kaya, halimbawa, sa proseso artistikong pag-unlad Sa katotohanan, ang mga bagay na kasama sa aktibidad ng tao ay hindi nahihiwalay sa mga subjective na kadahilanan, ngunit kinuha sa isang uri ng "pandikit" kasama nila. Ang anumang pagmuni-muni ng mga bagay ng layunin ng mundo sa sining ay sabay na nagpapahayag ng halaga ng saloobin ng isang tao sa bagay. Ang isang masining na imahe ay isang salamin ng isang bagay na naglalaman ng isang imprint pagkatao ng tao, ang halaga ng oryentasyon nito, na pinagsama sa mga katangian ng sinasalamin na katotohanan. Upang ibukod ang interpenetration na ito ay nangangahulugan ng pagsira masining na imahe. Sa agham, ang mga kakaibang aktibidad ng buhay ng indibidwal na lumilikha ng kaalaman, ang kanyang mga paghatol sa halaga ay hindi direktang kasama sa komposisyon ng nabuong kaalaman (hindi pinapayagan tayo ng mga batas ni Newton na hatulan kung ano at kung ano ang kinasusuklaman ni Newton, habang, halimbawa, sa mga larawan ni Rembrandt, ang personalidad ni Rembrandt mismo, ang kanyang pananaw sa mundo ay nakunan at siya personal na saloobin sa mga social phenomena na inilalarawan; ang isang larawang ipininta ng isang mahusay na pintor ay palaging gumaganap bilang isang self-portrait).

Nakatuon ang agham sa substantibo at layunin na pag-aaral ng realidad. Ang nasa itaas, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang mga personal na aspeto at mga oryentasyon ng halaga ng isang siyentipiko ay hindi gumaganap ng isang papel sa pagkamalikhain ng siyentipiko at hindi nakakaimpluwensya sa mga resulta nito.

Ang proseso ng kaalamang pang-agham ay natutukoy hindi lamang ng mga katangian ng bagay na pinag-aaralan, kundi pati na rin ng maraming mga kadahilanan ng isang sosyokultural na kalikasan.

Isinasaalang-alang ang agham sa makasaysayang pag-unlad nito, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan para sa paglalahad ng siyentipikong kaalaman, mga paraan ng pagtingin sa katotohanan sa agham, at mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at naiimpluwensyahan ng karamihan nito. pagbabago ng magkakaibang phenomena. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang ang pagsasama ng iba't ibang salik na sosyokultural sa proseso ng pagbuo ng kaalamang siyentipiko mismo. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang proseso ng nagbibigay-malay at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga form na ito ( pang-araw-araw na kaalaman, masining na pag-iisip at iba pa.). Ang una at kinakailangang katangian ng gayong pagkakaiba ay ang tanda ng objectivity at subjectivity ng siyentipikong kaalaman.

Ang agham sa aktibidad ng tao ay nag-iisa lamang ng istraktura ng paksa nito at sinusuri ang lahat sa pamamagitan ng prisma ng istrukturang ito. Katulad ni Haring Midas mula sa sikat na sinaunang alamat - anuman ang kanyang hinawakan, ang lahat ay naging ginto - kaya ang agham, anuman ang nahawakan nito - lahat para dito ay isang bagay na nabubuhay, gumagana at umuunlad ayon sa mga layunin ng batas.

Narito ang tanong kaagad na lumitaw: ano ang gagawin sa paksa ng aktibidad, sa kanyang mga layunin, halaga, estado ng kanyang kamalayan? Ang lahat ng ito ay nabibilang sa mga bahagi ng subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit ang agham ay may kakayahang pag-aralan ang mga sangkap na ito, dahil walang mga pagbabawal para dito na pag-aralan ang anumang talagang umiiral na mga phenomena. Ang sagot sa mga tanong na ito ay medyo simple: oo, maaaring pag-aralan ng agham ang anumang phenomena ng buhay ng tao at ang kanyang kamalayan, maaari itong pag-aralan ang aktibidad, ang pag-iisip ng tao, at kultura, ngunit mula lamang sa isang anggulo - bilang mga espesyal na bagay na sumusunod sa mga layunin ng batas. Pinag-aaralan din ng agham ang subjective na istraktura ng aktibidad, ngunit bilang isang espesyal na bagay. At kung saan ang agham ay hindi maaaring bumuo ng isang bagay at isipin ang "natural na buhay" nito, na tinutukoy ng mga mahahalagang koneksyon nito, doon nagtatapos ang mga pag-aangkin nito. Kaya, maaaring pag-aralan ng agham ang lahat ng bagay sa mundo ng tao, ngunit mula sa isang espesyal na pananaw at mula sa isang espesyal na punto ng view. Ang espesyal na pananaw ng objectivity ay nagpapahayag ng parehong kawalang-hanggan at mga limitasyon ng agham, dahil ang tao, bilang isang baguhan, may kamalayan na nilalang, ay may malayang kalooban, at siya ay hindi lamang isang bagay, siya rin ay isang paksa ng aktibidad. At sa subjective na pag-iral na ito, hindi lahat ng estado ay maaaring maubusan ng kaalamang siyentipiko, kahit na ipagpalagay natin na ang gayong komprehensibong kaalamang siyentipiko tungkol sa tao at sa kanyang aktibidad sa buhay ay maaaring makuha.

Walang anti-scientism sa pahayag na ito tungkol sa mga limitasyon ng agham. Ito ay isang pahayag lamang ng hindi mapag-aalinlanganang katotohanan na hindi mapapalitan ng agham ang lahat ng anyo ng kaalaman sa mundo, ng lahat ng kultura. At lahat ng nakatakas sa kanyang larangan ng pangitain ay binabayaran ng iba pang mga anyo ng espirituwal na pag-unawa sa mundo - sining, relihiyon, moralidad, pilosopiya.

Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga bagay na binago sa aktibidad, ang agham ay hindi limitado sa kaalaman lamang ng mga koneksyon sa paksa na maaaring mastered sa loob ng balangkas ng mga umiiral na uri ng aktibidad na makasaysayang nabuo sa isang naibigay na yugto ng panlipunang pag-unlad.

Ang layunin ng agham ay mahulaan ang mga posibleng pagbabago sa hinaharap sa mga bagay, kabilang ang mga tumutugma sa mga uri at anyo ng praktikal na pagbabago sa mundo sa hinaharap.

Bilang pagpapahayag ng mga layuning ito sa agham, hindi lamang pananaliksik ang nabuo na nagsisilbi sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin ang mga layer ng pananaliksik, na ang mga resulta ay makikita lamang ang aplikasyon sa pagsasanay sa hinaharap. Ang paggalaw ng kaalaman sa mga layer na ito ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng agarang pangangailangan ng pagsasanay ngayon, ngunit mga interes na nagbibigay-malay, kung saan ipinakikita ang mga pangangailangan ng lipunan sa paghula sa hinaharap na mga pamamaraan at anyo ng praktikal na pag-unlad ng mundo. Halimbawa, ang pagbabalangkas ng mga intrascientific na problema at ang kanilang solusyon sa loob ng balangkas ng pangunahing teoretikal na pananaliksik sa pisika ay humantong sa pagtuklas ng mga batas ng electromagnetic field at ang hula ng electromagnetic waves, sa pagtuklas ng mga batas ng fission ng atomic nuclei, quantum laws ng radiation ng mga atomo sa panahon ng paglipat ng mga electron mula sa isang antas ng enerhiya patungo sa isa pa, atbp. Ang lahat ng mga teoretikal na pagtuklas na ito ay naglatag ng pundasyon para sa hinaharap na mga pamamaraan ng malawakang praktikal na pag-unlad ng kalikasan sa produksyon. Pagkalipas ng ilang dekada, naging batayan sila para sa inilapat na pananaliksik at pag-unlad ng engineering, ang pagpapakilala nito sa produksyon, sa turn, ay nagbago ng engineering at teknolohiya - mga elektronikong kagamitan, nuclear power plant, laser system, atbp.

Ang mga pangunahing siyentipiko, mga tagalikha ng bago, orihinal na mga direksyon at pagtuklas, ay palaging binibigyang pansin ang kakayahang ito ng mga teorya na potensyal na maglaman ng buong konstelasyon ng mga bagong teknolohiya sa hinaharap at hindi inaasahang praktikal na mga aplikasyon.

Sumulat si K.A. Timiryazev tungkol dito: "Sa kabila ng kawalan ng isang makitid na utilitarian na direksyon sa modernong agham, ito ay tiyak sa malayang pag-unlad nito, na independiyente sa mga utos ng mga makamundong pantas at moralista, na ito ay naging, higit kailanman, isang mapagkukunan ng praktikal, araw-araw na aplikasyon. Ang kahanga-hangang pag-unlad ng teknolohiya, na nakakasilaw sa mababaw na mga tagamasid na handang kilalanin ito bilang ang pinakanamumukod-tanging linya XIX siglo, ay resulta lamang ng pag-unlad ng agham, na hindi nakikita ng lahat, hindi pa nagagawa sa kasaysayan, na malaya sa anumang utilitarian na pang-aapi. Ang isang kapansin-pansing patunay nito ay ang pag-unlad ng kimika: ito ay parehong alchemy at iatrochemistry, sa serbisyo ng parehong pagmimina at parmasya, at sa ika-19 na siglo lamang, ang "panahon ng agham," naging simpleng kimika, i.e. purong agham, ito ang pinagmumulan ng hindi mabilang na mga aplikasyon sa medisina, teknolohiya, at pagmimina, nagbigay liwanag sa pisika at maging sa astronomiya, na mas mataas sa siyentipikong hierarchy, at sa mas batang mga sangay ng kaalaman, tulad ng pisyolohiya, halimbawa, nabuo lamang sa panahon ng nitong siglo.”

Ang mga katulad na kaisipan ay ipinahayag ng isa sa mga tagalikha ng quantum mechanics Pranses physicist Louis de Broglie. “Magagandang pagtuklas,” isinulat niya, “kahit na ang mga ginawa ng mga mananaliksik na walang intensyon praktikal na aplikasyon at eksklusibong nakikibahagi sa mga teoretikal na solusyon sa mga problema, pagkatapos ay mabilis na nakahanap ng aplikasyon sa larangang teknikal. Siyempre, si Planck, noong una niyang isinulat ang formula na ngayon ay nagdadala ng kanyang pangalan, ay hindi nag-isip tungkol sa teknolohiya ng pag-iilaw. Ngunit siya ay walang pag-aalinlangan na ang napakalaking pagsisikap ng pag-iisip na kanyang ginugol ay magbibigay-daan sa amin na maunawaan at mahulaan ang isang malaking bilang ng mga phenomena na mabilis at sa patuloy na pagtaas ng bilang ay gagamitin ng teknolohiya ng pag-iilaw. May katulad na nangyari sa akin. Laking gulat ko nang makita ko na ang mga ideyang nabuo ko ay napakabilis na nakahanap ng mga partikular na aplikasyon sa electron diffraction at electron microscopy."

Ang pokus ng agham sa pag-aaral hindi lamang sa mga bagay na binago sa pagsasanay ngayon, kundi pati na rin sa mga bagay na maaaring maging paksa ng mass praktikal na pag-unlad sa hinaharap ay ang pangalawa. natatanging katangian siyentipikong kaalaman. Ang tampok na ito ay nagbibigay-daan sa amin na makilala sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw, kusang-empirikal na kaalaman at makakuha ng ilang partikular na kahulugan na nagpapakilala sa likas na katangian ng agham. Nagbibigay-daan ito sa atin na maunawaan kung bakit ang teoretikal na pananaliksik ang tumutukoy sa katangian ng binuong agham.

2. Di-siyentipikong mga uri ng kaalaman

Ang kaalaman ay hindi limitado sa saklaw ng agham; ang kaalaman sa isang anyo o iba pa ay umiiral sa kabila ng mga hangganan ng agham. Ang paglitaw ng kaalamang pang-agham ay hindi nagpawalang-bisa o naging walang silbi sa iba pang anyo ng kaalaman. Bawat anyo pampublikong kamalayan: agham, pilosopiya, mitolohiya, pulitika, relihiyon, atbp. tumutugma sa mga tiyak na anyo ng kaalaman. Mayroon ding mga anyo ng kaalaman na may batayan na konseptwal, simboliko o masining. Hindi tulad ng lahat ng magkakaibang anyo ng kaalaman, ang siyentipikong kaalaman ay ang proseso ng pagkuha ng layunin, tunay na kaalaman na naglalayong ipakita ang mga batas ng katotohanan. Ang kaalamang pang-agham ay may tatlong gawain at nauugnay sa paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng katotohanan.

Kapag nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong kaalaman, batay sa rasyonalidad, at extrascientific na kaalaman, mahalagang maunawaan na ang huli ay hindi imbensyon o kathang-isip ng isang tao. Ito ay ginawa sa ilang mga intelektwal na komunidad, alinsunod sa iba pang (naiiba sa rationalistic) na mga pamantayan, pamantayan, at may sariling mga mapagkukunan at konseptong paraan. Malinaw na maraming anyo ng extra-scientific na kaalaman ang mas matanda kaysa sa kaalamang kinikilala bilang siyentipiko, halimbawa, ang astrolohiya ay mas matanda kaysa astronomy, ang alchemy ay mas matanda kaysa sa chemistry. Sa kasaysayan ng kultura, ang magkakaibang anyo ng kaalaman na naiiba sa klasikal na modelo at pamantayang pang-agham ay inuri bilang departamento ng extra-scientific na kaalaman. Ang mga sumusunod na anyo ng extra-scientific na kaalaman ay nakikilala:

Parascientific bilang hindi tugma sa mga umiiral na epistemological na pamantayan. Ang isang malawak na klase ng parascientific na kaalaman ay kinabibilangan ng mga turo o kaisipan tungkol sa mga phenomena, ang paliwanag kung saan ay hindi nakakumbinsi mula sa punto ng view ng siyentipikong pamantayan;

Pseudoscience bilang sadyang pagsasamantala sa mga haka-haka at pagkiling. Ang pseudoscience ay madalas na nagpapakita ng agham bilang gawain ng mga tagalabas. Minsan ito ay nauugnay sa pathological na aktibidad ng psyche ng may-akda, na sikat na tinatawag na "manyak", "baliw". Ang mga sintomas ng pseudoscience ay kinabibilangan ng hindi marunong magbasa, pangunahing hindi pagpaparaan sa mga argumento na pabulaanan, at pagiging mapagpanggap. Ang pseudoscientific na kaalaman ay napaka-sensitibo sa paksa ng araw, sensasyon. Ang kakaiba nito ay hindi ito maaaring pag-isahin ng isang paradaym, hindi maaaring sistematiko o unibersal. Ang pseudoscientific na kaalaman ay magkakasamang umiiral sa mga patch at patch na may kaalamang siyentipiko. Ito ay pinaniniwalaan na ang pseudoscientific ay nagpapakita ng sarili at nabubuo sa pamamagitan ng quasi-scientific;

Ang quasi-scientific na kaalaman ay naghahanap ng mga tagasuporta at tagasunod, na umaasa sa mga pamamaraan ng karahasan at pamimilit. Bilang isang patakaran, ito ay umuunlad sa mga kondisyon ng mahigpit na hierarchical na agham, kung saan ang pagpuna sa mga nasa kapangyarihan ay imposible, kung saan ang rehimeng ideolohikal ay malupit na ipinakita. Sa kasaysayan ng ating bansa sa panahon ng "tagumpay ng quasi-science" ang mga sumusunod ay kilala: Lysenkoism, fixism bilang isang quasi-science sa Soviet geology ng 50s, paninirang-puri sa cybernetics, atbp.;

Anti-scientific na kaalaman bilang utopian at sadyang binabaluktot ang mga ideya tungkol sa realidad. Ang prefix na "anti" ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik ay kabaligtaran sa agham. Ito ay tulad ng isang "kabaligtaran sign" na diskarte. Ito ay nauugnay sa walang hanggang pangangailangang tumuklas ng isang karaniwan, madaling ma-access na "lunas para sa lahat ng sakit." Ang partikular na interes at pananabik para sa anti-agham ay lumitaw sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag. Ngunit kahit na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay medyo mapanganib, ang isang pangunahing pagpapalaya mula sa anti-agham ay hindi maaaring mangyari;

Ang pseudoscientific na kaalaman ay isang aktibidad na intelektwal na naghuhula sa kabuuan mga tanyag na teorya, halimbawa, mga kuwento tungkol sa mga sinaunang astronaut, Bigfoot, at ang halimaw mula sa Loch Ness.

Nasa early stages pa kasaysayan ng tao mayroong pang-araw-araw na praktikal na kaalaman na nagbibigay ng pangunahing impormasyon tungkol sa kalikasan at sa nakapaligid na katotohanan. Ang batayan nito ay ang karanasan ng pang-araw-araw na buhay, na, gayunpaman, ay may nakakalat, hindi sistematikong kalikasan, na kumakatawan sa isang simpleng hanay ng impormasyon. Ang mga tao, bilang panuntunan, ay may malaking halaga ng pang-araw-araw na kaalaman, na ginagawa araw-araw at ang paunang layer ng anumang pagtatanong. Kung minsan ang mga axiom ng sentido komun ay sumasalungat sa mga prinsipyong pang-agham, humahadlang sa pag-unlad ng agham, at nag-ugat sa kamalayan ng tao nang napakatibay na nagiging mga pagtatangi at mga hadlang na pumipigil sa pag-unlad. Minsan, sa kabaligtaran, ang agham, sa pamamagitan ng isang mahaba at mahirap na proseso ng patunay at pagtanggi, ay dumating sa pagbabalangkas ng mga probisyong iyon na matagal nang itinatag ang kanilang mga sarili sa kapaligiran ng pang-araw-araw na kaalaman.

Kasama sa karaniwang kaalaman ang sentido komun, mga palatandaan, edifications, recipe, at Personal na karanasan, at mga tradisyon. Bagama't naitala nito ang katotohanan, ginagawa nito ito nang hindi sistematiko at walang ebidensya. Ang kakaiba nito ay ginagamit ito ng isang tao na halos walang malay at sa aplikasyon nito ay hindi nangangailangan ng mga paunang sistema ng ebidensya. Minsan ang kaalaman sa pang-araw-araw na karanasan ay lumalampas pa sa yugto ng artikulasyon at simple at tahimik na gumagabay sa mga aksyon ng paksa.

Ang isa pang tampok nito ay ang pangunahing hindi nakasulat na kalikasan. Ang mga salawikain at kasabihang iyon na makukuha sa alamat ng bawat etnikong pamayanan ay nagtatala lamang ng katotohanang ito, ngunit hindi sa anumang paraan ay nag-uutos ng teorya ng pang-araw-araw na kaalaman. Tandaan na ang siyentipiko, gamit ang isang highly specialized arsenal mga konseptong siyentipiko at mga teorya para sa isang partikular na globo ng realidad, ay palaging ipinapasok din sa globo ng di-espesyalisadong pang-araw-araw na karanasan, na may pangkalahatang katangian ng tao. Para sa isang siyentipiko, habang nananatiling isang siyentipiko, ay hindi tumitigil sa pagiging isang tao lamang.

Ang karaniwang kaalaman ay minsan ay binibigyang kahulugan sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga pangkalahatang konsepto ng sentido komun o hindi espesyalisadong pang-araw-araw na karanasan na nagbibigay ng paunang oryentasyon at pag-unawa sa mundo.

Sa kasaysayan, ang mga unang anyo ng kaalaman ng tao ay kinabibilangan ng gaming cognition, na binuo batay sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin at layunin. Ginagawa nitong posible na umangat sa pang-araw-araw na buhay, huwag mag-alala tungkol sa mga praktikal na benepisyo at kumilos alinsunod sa malayang tinatanggap na mga pamantayan ng laro. Sa game cognition, posibleng itago ang katotohanan at linlangin ang isang partner. Ito ay likas na pang-edukasyon at pag-unlad, ipinapakita ang mga katangian at kakayahan ng isang tao, at pinapayagan ang isa na palawakin ang sikolohikal na mga hangganan ng komunikasyon.

Ang isang espesyal na uri ng kaalaman na pag-aari ng isang indibidwal ay personal na kaalaman. Depende ito sa mga kakayahan ng isang partikular na paksa at sa mga katangian ng kanyang intelektwal na aktibidad na nagbibigay-malay. Ang kolektibong kaalaman ay karaniwang wasto o higit sa personal at ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang kinakailangan at karaniwang sistema ng mga konsepto, pamamaraan, pamamaraan at tuntunin para sa pagbuo ng kaalaman. Personal na kaalaman kung saan ipinapakita ng isang tao ang kanyang pagkatao at Mga malikhaing kasanayan, ay kinikilala bilang isang kinakailangan at talagang umiiral na bahagi ng kaalaman. Binibigyang-diin nito ang malinaw na katotohanan na ang agham ay ginawa ng mga tao at ang sining o aktibidad na nagbibigay-malay ay hindi matutunan mula sa isang aklat-aralin, ito ay nakamit lamang sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa isang master.

Ang isang espesyal na anyo ng extra-scientific at extra-rational na kaalaman ay ang tinatawag na katutubong agham, na ngayon ay naging gawain ng mga indibidwal na grupo o indibidwal na mga paksa: mga manggagamot, manggagamot, saykiko, at dati mga shaman, pari, clan elder. Sa paglitaw nito, ang katutubong agham ay nagpahayag ng sarili bilang isang kababalaghan ng kolektibong kamalayan at kumilos bilang etnoscience. Sa panahon ng dominasyon ng klasikal na agham, nawala ang katayuan ng intersubjectivity at matatag na matatagpuan sa paligid, malayo sa sentro ng opisyal na eksperimental at teoretikal na pananaliksik. Bilang isang tuntunin, umiiral ang agham ng bayan at ipinapadala sa di-nakasulat na anyo mula sa tagapagturo hanggang sa mag-aaral. Minsan maaaring ihiwalay ng isang tao ang condensate nito sa anyo ng mga tipan, omens, tagubilin, ritwal, atbp. Sa kabila ng katotohanan na nakikita ng katutubong agham ang mahusay na pananaw nito, madalas itong inaakusahan ng walang batayan na pag-aangkin na nagtataglay ng katotohanan.

Kapansin-pansin na ang kababalaghan ng katutubong agham ay isang paksa ng espesyal na pag-aaral para sa mga etnologist, na tinatawag itong "ethnoscience", na pinapanatili ang mga anyo ng panlipunang memorya sa mga ritwal at ritwal ng etniko. Kadalasan, ang pagpapapangit ng spatio-temporal na mga kondisyon ng pagkakaroon ng isang pangkat etniko ay humahantong sa paglaho ng mga katutubong agham, na kadalasang hindi naibabalik. Ang mga ito ay mahigpit na konektado sa reseta at nakagawian, hindi nakasulat na kaalaman ng mga manggagamot, manggagamot, mangkukulam, atbp., na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang isang pangunahing pagbabago ng pananaw sa mundo ay humaharang sa buong reseta-routine complex ng impormasyon na pumupuno sa agham ng bayan. Sa kasong ito, ang ilang mga relict na bakas lamang ng nabuong anyo nito ay maaaring manatili sa pagtatapon ng mga susunod na henerasyon. Tama si M. Polanyi sa pagpuna na ang sining na hindi ginagawa sa loob ng buhay ng isang henerasyon ay nananatiling hindi na maibabalik. Mayroong daan-daang mga halimbawa nito; Ang ganitong mga pagkalugi ay karaniwang hindi na mababawi.

Sa larawan ng mundo na inaalok ng katutubong agham, pinakamahalaga ay may ikot ng makapangyarihang elemento ng pag-iral. Ang kalikasan ay kumikilos bilang "tahanan ng tao", ang tao, sa turn, bilang isang organikong bahagi niya, kung saan ang mga linya ng kuryente ng sirkulasyon ng mundo ay patuloy na dumadaan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga katutubong agham ay tinutugunan, sa isang banda, sa pinaka-elementarya at, sa kabilang banda, sa pinakamahalagang larangan ng aktibidad ng tao, tulad ng kalusugan, agrikultura, pag-aanak ng baka, at konstruksiyon.

Dahil ang magkakaibang hanay ng di-makatuwirang kaalaman ay hindi nagbibigay ng sarili sa mahigpit at kumpletong pag-uuri, maaaring matagpuan ng isa ang sumusunod na tatlong uri ng mga teknolohiyang nagbibigay-malay: paranormal na kaalaman, pseudoscience at lihis na agham. Bukod dito, ang isang tiyak na ebolusyon ay naitala mula sa paranormal na kaalaman hanggang sa kategorya ng mas kagalang-galang na pseudoscience at mula dito hanggang sa lihis na kaalaman. Ito ay hindi direktang nagpapahiwatig ng pag-unlad ng extra-scientific na kaalaman.

Ang isang malawak na klase ng paranormal na kaalaman ay kinabibilangan ng mga turo tungkol sa mga lihim na natural at psychic na pwersa at mga relasyon na nakatago sa likod ng mga ordinaryong phenomena. Ang pinaka mga kilalang kinatawan Ang mistisismo at espiritismo ay itinuturing na paranormal na kaalaman. Upang ilarawan ang mga paraan ng pagkuha ng impormasyon na lampas sa saklaw ng agham, bilang karagdagan sa terminong "paranormality", ang terminong "extrasensory perception" ay ginagamit - ESP o "parasensitivity", "psi-phenomena". Kabilang dito ang kakayahang makakuha ng impormasyon o magkaroon ng impluwensya nang hindi gumagamit ng direktang pisikal na paraan. Hindi pa maipaliwanag ng agham ang mga mekanismong kasangkot sa kasong ito, at hindi rin nito maaaring balewalain ang gayong mga kababalaghan. Ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng extrasensory perception (ESP) at psychokinesis. Ang ESP ay nahahati sa telepathy at clairvoyance. Kasama sa telepathy ang pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng dalawa o higit pang indibidwal sa pamamagitan ng paranormal na paraan. Ang ibig sabihin ng Clairvoyance ay ang kakayahang makatanggap ng impormasyon sa ilang bagay na walang buhay (tela, pitaka, litrato, atbp.). Ang psychokinesis ay ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga panlabas na sistema na nasa labas ng saklaw ng aktibidad ng ating motor, upang ilipat ang mga bagay sa isang hindi pisikal na paraan.

Kapansin-pansin na ang kasalukuyang pagsasaliksik sa mga paranormal na epekto ay inilalagay sa conveyor belt ng agham, na, pagkatapos ng isang serye ng iba't ibang mga eksperimento, ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon:

Ang ESP ay maaaring magbigay ng makabuluhang impormasyon;

Ang distansya na naghihiwalay sa paksa at sa pinaghihinalaang bagay ay hindi nakakaapekto sa katumpakan ng pang-unawa;

Ang paggamit ng mga electromagnetic screen ay hindi nakakabawas sa kalidad at katumpakan ng impormasyong natanggap, at ang dati nang umiiral na hypothesis tungkol sa mga electromagnetic na ESP channel ay maaaring matanong. Maaaring ipalagay ng isa ang pagkakaroon ng iba, halimbawa, psychophysical channel, ang likas na katangian nito ay hindi malinaw.

Kasabay nito, ang globo ng paranormal na kaalaman ay may mga tampok na mahigpit na sumasalungat Pamamaraang makaagham:

Una, ang mga resulta ng parapsychic na pananaliksik at mga eksperimento, bilang panuntunan, ay hindi maaaring kopyahin;

Pangalawa, hindi sila mahulaan o mahulaan. Ang makabagong pilosopo ng siyensiya na si K. Popper ay lubos na nagpahalaga sa pseudoscience, anupat binanggit na ang siyensiya ay maaaring magkamali, at ang pseudoscience ay “maaaring aksidenteng matisod sa katotohanan.” Mayroon din siyang isa pang makabuluhang konklusyon: kung ang isang tiyak na teorya ay lumabas na hindi makaagham, hindi ito nangangahulugan na ito ay hindi mahalaga.

Ang pseudoscientific na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng sensationalism ng mga paksa, pagkilala sa mga lihim at bugtong, at "mahusay na pagproseso ng mga katotohanan." Sa lahat ng ito ang isang priori na kondisyon ay idinagdag ang pag-aari ng pananaliksik sa pamamagitan ng interpretasyon. Ang materyal na naglalaman ng mga pahayag, alusyon o kumpirmasyon ng mga pananaw na ipinahayag at maaaring bigyang-kahulugan na pabor sa kanila ay kasangkot. Sa anyo, ang pseudoscience ay, una sa lahat, isang kuwento o kuwento tungkol sa ilang mga pangyayari. Ang karaniwang paraan ng pagpapakita ng materyal para sa kanya ay tinatawag na "paliwanag sa pamamagitan ng isang script." Isa pa tanda- hindi nagkakamali. Walang kabuluhan ang umasa para sa pagwawasto ng mga pseudoscientific na pananaw; para sa mga kritikal na argumento ay hindi sa anumang paraan makakaapekto sa kakanyahan ng interpretasyon ng kuwento na sinabi.

Ang terminong "malihis" ay nangangahulugang isang bagay na lumilihis sa tinatanggap at itinatag na mga pamantayan. aktibidad na nagbibigay-malay. Bukod dito, ang paghahambing ay nagaganap hindi sa isang oryentasyon patungo sa isang pamantayan at sample, ngunit sa paghahambing sa mga pamantayan na ibinabahagi ng karamihan ng mga miyembro ng komunidad na siyentipiko. Natatanging katangian Ang lihis na kaalaman ay na ito ay isinasagawa, bilang isang patakaran, ng mga taong may pang-agham na pagsasanay, ngunit sa isang kadahilanan o iba pa ay pumili ng mga pamamaraan at mga bagay ng pananaliksik na napaka-iba mula sa pangkalahatang tinatanggap na mga ideya. Ang mga kinatawan ng lihis na kaalaman ay karaniwang nagtatrabaho nang mag-isa o sa maliliit na grupo. Ang mga resulta ng kanilang mga aktibidad, pati na rin ang direksyon mismo, ay may isang medyo maikling panahon ng pag-iral.

Minsan makikita mo ang terminong abnormal na kaalaman, na ang ibig sabihin ay walang iba kundi ang paraan ng pagkuha ng kaalaman o kaalaman mismo ay hindi tumutugma sa mga pamantayan na itinuturing na karaniwang tinatanggap sa agham sa isang partikular na yugto ng kasaysayan. Ang hindi normal na kaalaman ay maaaring nahahati sa tatlong uri.

Ang unang uri ay lumitaw bilang isang resulta ng pagkakaiba sa pagitan ng mga regulasyon ng sentido komun at mga pamantayang itinatag ng agham. Ang ganitong uri ay medyo karaniwan at naka-embed sa totoong buhay ng mga tao. Hindi nito tinataboy ang pagiging anomalya nito, ngunit nakakaakit ng pansin sa sarili nito sa isang sitwasyon kung saan ang kumikilos na indibidwal, na may Edukasyong pangpropesyunal at espesyal na pang-agham na kaalaman, inaayos ang problema ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pamantayan ng pang-araw-araw na relasyon sa mundo at mga pang-agham (halimbawa, sa edukasyon, sa mga sitwasyon ng komunikasyon sa isang sanggol.).

Ang pangalawang uri ay lumitaw kapag ang mga pamantayan ng isang paradigm ay inihambing sa mga pamantayan ng isa pa.

Ang pangatlong uri ay matatagpuan kapag pinagsasama ang mga pamantayan at mithiin mula sa pangunahing magkakaibang anyo ng aktibidad ng tao.

Sa mahabang panahon ngayon, ang extrascientific na kaalaman ay hindi lamang itinuturing na maling akala. At dahil umiiral ang magkakaibang mga anyo nito, samakatuwid, natutugunan nila ang ilang unang umiiral na pangangailangan para sa kanila. Masasabi nating ang konklusyon, na ibinahagi ng mga makabagong siyentipiko na nakauunawa sa mga limitasyon ng rasyonalismo, ay bumaba sa mga sumusunod. Imposibleng ipagbawal ang pagbuo ng mga extra-scientific na anyo ng kaalaman, tulad ng imposibleng linangin ang puro at eksklusibong pseudoscience; hindi rin nararapat na tanggihan ang kredito sa mga kawili-wiling ideya na lumago sa kanilang kalaliman, gaano man ito kahina-hinala. sa una ay tila. Kahit na ang mga hindi inaasahang pagkakatulad, mga lihim at mga kuwento ay lumabas na isang "foreign fund" lamang ng mga ideya, kapwa ang intelektwal na elite at ang malaking hukbo ng mga siyentipiko ay lubhang nangangailangan nito.

Kadalasan ang pahayag ay ginawa na ang tradisyunal na agham, na umaasa sa rasyonalismo, ay humantong sa sangkatauhan sa isang patay na dulo, ang paraan kung saan maaaring imungkahi ng sobrang siyentipikong kaalaman. Kabilang sa mga di-siyentipikong disiplina ang mga na ang pagsasagawa ay nakabatay sa hindi makatwiran o hindi makatwiran na mga pundasyon - sa mga mystical na ritwal at ritwal, mitolohiko at relihiyosong mga ideya. Ang interes ay ang posisyon ng mga modernong pilosopo ng agham at, sa partikular, si K. Feyerabend, na nagtitiwala na ang mga elemento ng hindi makatwiran ay may karapatang umiral sa loob mismo ng agham.

Ang pag-unlad ng naturang posisyon ay maaaring iugnay sa mga pangalan nina T. Roszak at J. Holton. Ang huli ay dumating sa konklusyon na sa pagtatapos ng huling siglo isang kilusan ang lumitaw at nagsimulang kumalat sa Europa, na nagpapahayag ng pagkabangkarote ng agham. Kabilang dito ang apat sa mga pinakakasuklam-suklam na uso sa pagbabagsak ng siyentipikong katwiran:

Ang mga agos sa modernong pilosopiya na nagsasabing ang katayuan ng agham ay hindi mas mataas kaysa sa anumang functional myth;

Isang maliit ngunit maimpluwensyang kultural na grupo ng mga hiwalay na marginal na intelektwal, halimbawa A. Koestler;

Ang mood ng pang-agham na komunidad, na nauugnay sa pagnanais na makahanap ng mga sulat sa pagitan ng pag-iisip ng "Bagong Panahon" at mistisismo ng Silangan, upang makahanap ng isang paraan sa labas ng intelektwal na anarkismo ng ating mga araw sa "kristal na malinaw na kapangyarihan";

Radikal na pakpak direksyong siyentipiko, madaling kapitan ng mga pahayag na minamaliit ang kahalagahan ng siyentipikong kaalaman, gaya ng "ang pisika ngayon ay isang primitive na modelo lamang ng tunay na pisikal."

Ang opinyon na ito ay siyentipikong kaalaman na may higit na kapasidad ng impormasyon ay pinagtatalunan din ng mga tagasuporta ng pananaw na ito. Ang agham ay maaaring "mas kaunti ang nalalaman" kumpara sa pagkakaiba-iba ng hindi pang-agham na kaalaman, dahil ang lahat ng inaalok ng agham ay dapat makatiis sa isang mahigpit na pagsubok ng pagiging maaasahan, mga katotohanan, mga hypotheses at mga paliwanag. Ang kaalaman na hindi pumasa sa pagsusulit na ito ay itinatapon, at kahit na ang potensyal na totoong impormasyon ay maaaring nasa labas ng saklaw ng agham.

Kung minsan ang extra-scientific na kaalaman ay tumutukoy sa sarili nito bilang "Kamahalan", isa pang paraan ng tunay na kaalaman. At dahil ang interes sa pagkakaiba-iba ng mga anyo nito ay tumaas nang malawak at makabuluhang sa mga nakaraang taon, at ang prestihiyo ng propesyon ng inhinyero at siyentipiko ay bumaba nang malaki, ang pag-igting na nauugnay sa takbo ng pagguho ng agham ay tumaas. Ang relihiyosong kaalaman, na nakabatay sa pananampalataya at nagmamadaling lumampas sa mga hangganan ng makatuwiran tungo sa saklaw ng pag-unawa sa supernatural, ay nag-aangkin ng isang espesyal na relasyon. Ang kaalaman sa relihiyon, bilang isa sa mga pinakaunang anyo ng kaalaman, ay naglalaman ng mga mekanismo para sa pagsasaayos at pagsasaayos ng buhay ng lipunan. Ang mga katangian nito ay isang templo, isang icon, mga teksto ng Banal na Kasulatan, mga panalangin, at iba't ibang mga simbolo ng relihiyon. Ang pananampalataya ay hindi lamang ang pangunahing konsepto ng relihiyon, kundi pati na rin ang pinakamahalagang bahagi ng panloob espirituwal na mundo tao, kilos ng kaisipan at elemento ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Ang pananampalataya, hindi katulad ng kaalaman, ay ang mulat na pagkilala sa isang bagay bilang totoo batay sa pamamayani ng subjective na kahalagahan. Ang kaalamang panrelihiyon na nakabatay sa pananampalataya ay nagpapakita ng sarili sa agarang, walang patunay na pagtanggap sa ilang mga probisyon, pamantayan, at katotohanan. Bilang isang sikolohikal na gawa, ang pananampalataya ay nagpapakita ng sarili sa isang estado ng paniniwala at nauugnay sa isang pakiramdam ng pag-apruba o hindi pag-apruba. Bilang isang panloob na espirituwal na estado, nangangailangan ang isang tao na sumunod sa mga alituntunin at moral na utos kung saan siya naniniwala, halimbawa, sa katarungan, sa moral na kadalisayan, sa kaayusan ng mundo, sa kabutihan.

Ang konsepto ng pananampalataya ay maaaring ganap na tumutugma sa konsepto ng relihiyon at kumilos bilang isang relihiyosong pananampalataya, ang kabaligtaran makatwirang kaalaman. Samakatuwid, ang kaugnayan sa pagitan ng kaalaman (dahilan) at pananampalataya ay hindi maaaring magpasya pabor sa isa o sa iba pang bahagi. Kung paanong hindi mapapalitan ng kaalaman ang pananampalataya, hindi rin mapapalitan ng pananampalataya ang kaalaman. Imposibleng lutasin ang mga problema ng pisika, kimika, at ekonomiya sa pamamagitan ng pananampalataya. Gayunpaman, ang pananampalataya bilang isang pre-intelektwal na gawa, isang pre-conscious na koneksyon ng paksa sa mundo, ay nauna sa paglitaw ng kaalaman. Hindi ito nauugnay sa mga konsepto, lohika at katwiran, ngunit sa isang pandama-mapanlikhang kamangha-manghang pang-unawa sa mundo. Ang kaalamang panrelihiyon ay hindi ipinapalagay na patunay, ngunit paghahayag at nakabatay sa awtoridad ng dogma. Ang paghahayag ay binibigyang kahulugan bilang isang regalo at bilang resulta ng matinding pagpapalalim sa sarili at pag-unawa sa katotohanan.

3. Agham bilang institusyong panlipunan

Ang paggana ng komunidad na pang-agham, ang epektibong regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro nito, pati na rin sa pagitan ng agham, lipunan at estado, ay isinasagawa gamit ang isang tiyak na sistema ng mga panloob na halaga na likas sa isang naibigay na istrukturang panlipunan ng pang-agham at teknikal. patakaran ng lipunan at estado, gayundin ang kaukulang sistema mga pamantayang pambatasan(batas ng patent, batas komersyal, batas sibil atbp.) Ang hanay ng mga panloob na halaga ng komunidad na pang-agham na may katayuan ng mga pamantayang moral ay tinatawag na "scientific ethos". Ang isa sa mga paliwanag ng mga pamantayan ng siyentipikong etos ay iminungkahi noong 30s ng ikadalawampu siglo ng tagapagtatag ng sosyolohikal na pag-aaral ng agham, si R. Merton. Naniniwala siya na ang agham, bilang isang espesyal na istrukturang panlipunan, ay umaasa sa paggana nito sa apat na value imperatives: universalism, collectivism, selflessness at organized skepticism. Nang maglaon, nagdagdag si B. Barber ng dalawa pang imperative: rasyonalismo at emosyonal na neutralidad.

Ang imperative ng unibersalismo ay nagpapatunay sa impersonal, layunin na kalikasan ng kaalamang siyentipiko. Ang pagiging maaasahan ng bagong kaalamang pang-agham ay natutukoy lamang sa pamamagitan ng pagkakapare-pareho nito sa mga obserbasyon at dating sertipikadong pang-agham na kaalaman. Tinutukoy ng Universalism ang internasyonal at demokratikong katangian ng agham. Ang imperative ng collectivism ay nagsasabi na ang mga bunga ng siyentipikong kaalaman ay nabibilang sa buong siyentipikong komunidad at lipunan sa kabuuan. Ang mga ito ay palaging resulta ng kolektibong siyentipikong co-creation, dahil ang sinumang siyentipiko ay laging umaasa sa ilang mga ideya (kaalaman) ng kanyang mga nauna at kontemporaryo. Ang mga karapatan sa pribadong pag-aari sa kaalaman sa agham ay hindi dapat umiral, bagama't ang mga siyentipiko na gumagawa ng pinakamahalagang personal na kontribusyon ay may karapatang humiling ng patas na materyal at moral na mga insentibo at sapat na propesyonal na pagkilala mula sa mga kasamahan at lipunan. Ang ganitong pagkilala ang pinakamahalagang insentibo aktibidad na pang-agham. Ang kailangan ng pagiging hindi makasarili ay nangangahulugan na ang pangunahing layunin ng mga aktibidad ng mga siyentipiko ay dapat na maglingkod sa Katotohanan. Ang huli ay hindi dapat maging isang paraan upang makamit ang iba't ibang mga benepisyo sa agham, ngunit isang makabuluhang layunin sa lipunan. Ang pangangailangan ng organisadong pag-aalinlangan ay nagpapahiwatig hindi lamang ng pagbabawal sa dogmatikong paggigiit ng Katotohanan sa agham, ngunit, sa kabaligtaran, ginagawa itong isang propesyonal na tungkulin para sa isang siyentipiko na punahin ang mga pananaw ng kanyang mga kasamahan, kung mayroong pinakamaliit na dahilan para gawin ito. . Alinsunod dito, kinakailangang ituring ang pagpuna na tinutugunan sa sarili bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng agham. Ang isang tunay na siyentipiko ay likas na may pag-aalinlangan at bokasyon. Ang pag-aalinlangan at pagdududa ay kung kinakailangan, mahalaga at banayad na mga tool ng aktibidad ng isang siyentipiko bilang isang scalpel at isang karayom ​​sa mga kamay ng isang siruhano. Ang halaga ng rasyonalismo ay nagsasaad na ang agham ay nagsusumikap hindi lamang para sa layunin na katotohanan, ngunit para sa napatunayan, lohikal na organisadong diskurso, ang pinakamataas na tagapamagitan ng katotohanan kung saan ay ang siyentipikong katwiran. Ang imperative ng emosyonal na neutralidad ay nagbabawal sa mga tao ng agham na gumamit ng mga emosyon, personal na gusto, hindi gusto, atbp. kapag nilulutas ang mga problemang siyentipiko. mga mapagkukunan ng sensory sphere ng kamalayan.

Kinakailangan na agad na bigyang-diin na ang nakabalangkas na diskarte sa pang-agham na etos ay puro teoretikal, at hindi empirikal, dahil dito ang agham ay inilarawan bilang isang tiyak na teoretikal na bagay, na binuo mula sa punto ng view ng kanyang wastong pag-iral ("ideal"), at hindi mula sa posisyon ng pagkakaroon. Si Merton mismo ay naunawaan ito nang husto, pati na rin ang katotohanan na imposibleng makilala ang agham bilang isang istrukturang panlipunan mula sa iba pang mga social phenomena (pulitika, ekonomiya, relihiyon) sa anumang iba pang paraan (sa labas ng dimensyon ng halaga). Mayroon nang pinakamalapit na mga mag-aaral at tagasunod ni Merton, na nagsagawa ng malawak sosyolohikal na pananaliksik pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad na pang-agham, ay kumbinsido na ito ay umiral nang ambivalently, na sa kanilang pang-araw-araw na propesyonal na aktibidad ang mga siyentipiko ay patuloy na nasa isang estado ng pagpili sa pagitan ng mga polar behavioral imperatives. Kaya, ang isang siyentipiko ay dapat:

ipadala ang iyong mga resulta sa pang-agham na komunidad sa lalong madaling panahon, ngunit hindi obligadong magmadali sa mga publikasyon, na nag-iingat sa kanilang "immaturity" o hindi patas na paggamit;

Maging receptive sa mga bagong ideya, ngunit hindi sumuko sa intelektwal na "fashion";

Sikaping makakuha ng kaalaman na lubos na pahahalagahan ng mga kasamahan, ngunit sa parehong oras ay nagtatrabaho nang hindi binibigyang pansin ang mga pagtatasa ng iba;

Ipagtanggol ang mga bagong ideya, ngunit huwag suportahan ang mga pantal na konklusyon;

Gumawa ng lahat ng pagsisikap na malaman ang gawain na may kaugnayan sa kanyang larangan, ngunit sa parehong oras tandaan na ang erudition minsan ay pumipigil sa pagkamalikhain;

Maging lubhang maingat sa mga pormulasyon at mga detalye, ngunit huwag maging isang pedant, dahil ito ay dumating sa kapinsalaan ng nilalaman;

Laging tandaan na ang kaalaman ay internasyonal, ngunit huwag kalimutan na ang bawat siyentipikong pagtuklas ay nagpaparangal sa pambansang agham na ang kinatawan nito ay ginawa;

Upang turuan ang isang bagong henerasyon ng mga siyentipiko, ngunit hindi maglaan ng masyadong maraming oras at atensyon sa pagtuturo; matuto mula sa isang dakilang master at tularan siya, ngunit huwag maging katulad niya.

Malinaw na ang pagpili sa pabor sa isa o sa isa pang imperative ay palaging situational, contextual at tinutukoy ng isang makabuluhang bilang ng mga nagbibigay-malay, panlipunan at maging sikolohikal na mga kadahilanan na "pinagsama" ng mga partikular na indibidwal.

Ang isa sa pinakamahalagang pagtuklas sa pag-aaral ng agham bilang isang institusyong panlipunan ay ang pagsasakatuparan na ang agham ay hindi kumakatawan sa ilang uri ng monolitik, pinag-isang sistema, ngunit sa halip ay isang butil-butil na mapagkumpitensyang kapaligiran na binubuo ng maraming maliliit at katamtamang laki ng mga komunidad na pang-agham, na ang mga interes ay ay madalas na hindi lamang hindi nagtutugma, ngunit madalas na nagkakasalungatan. Makabagong agham ay isang kumplikadong network ng mga koponan, organisasyon at institusyon na nakikipag-ugnayan sa isa't isa - mula sa mga laboratoryo at departamento hanggang sa mga institusyon at akademya ng estado, mula sa "hindi nakikita" na mga kolehiyo hanggang sa malalaking organisasyon na may lahat ng katangian ng isang legal na entity, mula sa mga siyentipikong incubator hanggang sa mga korporasyong pananaliksik at pamumuhunan , mula sa mga disiplinadong komunidad hanggang sa pambansang siyentipikong komunidad at mga internasyonal na asosasyon. Ang lahat ng mga ito ay konektado sa napakaraming mga koneksyon sa komunikasyon kapwa sa kanilang sarili at sa iba pang makapangyarihang mga subsystem ng lipunan at estado (ekonomiya, edukasyon, politika, kultura). Iyon ang dahilan kung bakit ang epektibong pamamahala at self-government ng modernong agham ay imposible ngayon nang walang patuloy na sosyolohikal, pang-ekonomiya, legal at organisasyonal na pagsubaybay sa magkakaibang mga subsystem at cell nito. Ang modernong agham ay isang makapangyarihang sistema ng pag-aayos sa sarili, ang dalawang pangunahing mga parameter ng pagkontrol kung saan ay pang-ekonomiya (materyal at pinansyal) na suporta at kalayaan ng siyentipikong pananaliksik. Ang pagpapanatili ng mga parameter na ito sa tamang antas ay isa sa mga pangunahing alalahanin ng mga modernong mauunlad na bansa. Ang isang epektibong patakarang pang-agham at teknolohikal ay ang pangunahing tagagarantiya ng pagtiyak ng adaptive, sustainable, competitive na pag-iral at pag-unlad ng agham ng bawat malaking estado at lipunan ng tao sa kabuuan. Ang konklusyon na ito ay isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng isang pilosopikal na pagsusuri ng mga unibersal na sukat ng konsepto ng "agham".

Kaya, ang agham ay maaaring tukuyin bilang isang espesyal, propesyonal na organisadong aktibidad na nagbibigay-malay na naglalayong makakuha ng bagong kaalaman na may mga sumusunod na katangian: layunin na subjectivity (empirical o teoretikal), pangkalahatang bisa, bisa (empirical o teoretikal), katiyakan, kawastuhan, verifiability (empirical). o lohikal), reproducibility ng paksa ng kaalaman (potensyal na walang katapusan), layunin na katotohanan, pagiging kapaki-pakinabang (praktikal o teoretikal). Sa iba't ibang larangan ng agham, ang mga pangkalahatang pamantayang ito para sa likas na pang-agham ng kaalaman ay tumatanggap ng isang tiyak na espesipikasyon, dahil sa mga tiyak na paksa ng mga larangang ito, gayundin ang likas na katangian ng mga suliraning pang-agham na nilulutas.

Konklusyon

Ang agham, na may maraming kahulugan, ay lumilitaw sa tatlong pangunahing anyo. Ito ay nauunawaan bilang isang anyo ng aktibidad, o bilang isang sistema o katawan ng kaalaman sa pagdidisiplina, o bilang isang institusyong panlipunan. Ang pag-unawa sa agham bilang isang sociocultural phenomenon ay nagpapahiwatig ng pag-asa nito sa magkakaibang pwersa, agos at impluwensyang tumatakbo sa lipunan, na tinutukoy ng agham ang mga priyoridad nito sa isang kontekstong panlipunan, may posibilidad na magkompromiso at ang sarili nito ay higit na tumutukoy sa buhay panlipunan. Ito ay nagtatatag ng dalawang pagtitiwala at pagtutulungan ng agham at lipunan: bilang isang sociocultural phenomenon, ang agham ay lumitaw bilang tugon sa isang tiyak na pangangailangan ng sangkatauhan upang makabuo at makakuha ng totoo, sapat na kaalaman tungkol sa mundo, at umiiral, sa turn, ay nagsasagawa ng isang napakapansing epekto. sa pag-unlad ng lahat ng larangan ng buhay ng lipunan. Ang agham ay itinuturing na isang sociocultural phenomenon dahil, pagdating sa paggalugad sa mga pinagmulan nito, ang mga hangganan ng tinatawag nating agham ngayon ay lumalawak hanggang sa mga hangganan ng kultura. At sa kabilang banda, sinasabi ng agham na ang tanging napapanatiling at "tunay" na pundasyon ng kultura sa kabuuan, sa pangunahin nito - batay sa aktibidad at pag-unawa sa teknolohiya.

Listahan ng ginamit na panitikan

· Erakhtin A.V. Mga konsepto modernong natural na agham: Pamamaraan. Mga materyales sa DIY. Gumagana. – Ivanovo, 2006

· Kokhanovsky V.B., Leshkevich T.G., Matyash T.P., Fakhti T.B. Mga Batayan ng Pilosopiya ng Agham: Pagtuturo para sa mga mag-aaral na nagtapos. – Rostovn/D: Phoenix, 2004, 608 p.

· Agham: mga posibilidad at mga hangganan (Responsableng editor: E.A. Mamchur). – M.: Nauka, 2003, 293 p.

· Pilosopiya ng Agham / ed. S.A. Lebedeva: Textbook para sa mga unibersidad. 3rd ed., binago. at karagdagang – M.: Akademikong proyekto, 2006, 736 p.

· Stepin V.S. Teoretikal na kaalaman. M.: "Progreso-Tradisyon", 2000, 744 p.

· Poincaré A. Tungkol sa agham: Transl. mula kay fr. / Ed. L.S. Pontryagin. – 2nd ed. Burahin. – M.: Agham. Ch. ed. pisika at matematika lit., 1990, 736 p.

· Maling isip? Ang pagkakaiba-iba ng extra-scientific na kaalaman / Rep. ed. at comp. I.T. Kasavin. – M.: Politizdat, 1990, 464 p.

Panimula

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

2. Di-siyentipikong mga uri ng kaalaman

3. Agham bilang isang institusyong panlipunan

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng katalusan ay tumutupad sa papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri sa pagkakaibang ito ay ang una at isang kinakailangang kondisyon upang matukoy ang mga katangian ng kaalamang siyentipiko.

Isinasaalang-alang ang agham sa makasaysayang pag-unlad nito, makikita na habang nagbabago ang uri ng kultura, ang mga pamantayan para sa paglalahad ng siyentipikong kaalaman, mga paraan ng pagtingin sa katotohanan sa agham, at mga istilo ng pag-iisip na nabuo sa konteksto ng kultura at naiimpluwensyahan ng karamihan nito. pagbabago ng magkakaibang phenomena. Ang epektong ito ay maaaring ilarawan bilang ang pagsasama ng iba't ibang salik na sosyokultural sa proseso ng pagbuo ng kaalamang siyentipiko mismo. Gayunpaman, ang pahayag ng mga koneksyon sa pagitan ng layunin at subjective sa anumang proseso ng nagbibigay-malay at ang pangangailangan para sa isang komprehensibong pag-aaral ng agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng espirituwal na aktibidad ng tao ay hindi nag-aalis ng tanong ng pagkakaiba sa pagitan ng agham at mga form na ito ( ordinaryong kaalaman, masining na pag-iisip, atbp.). Ang una at kinakailangang katangian ng gayong pagkakaiba ay ang tanda ng objectivity at subjectivity ng siyentipikong kaalaman.

1. Agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman

Ang agham bilang isang tiyak na uri ng kaalaman ay pinag-aaralan ng lohika at pamamaraan ng agham. Ang pangunahing problema dito ay ang pagkakakilanlan at pagpapaliwanag ng mga tampok na iyon na kinakailangan at sapat upang makilala ang mga siyentipikong kaalaman mula sa mga resulta ng iba pang mga uri ng kaalaman (iba't ibang anyo ng extra-scientific na kaalaman). Ang huli ay kinabibilangan ng pang-araw-araw na kaalaman, sining (kabilang ang fiction), relihiyon (kabilang ang mga relihiyosong teksto), pilosopiya (sa malaking lawak), intuitive-mystical na karanasan, mga karanasang umiiral, atbp. Sa pangkalahatan, kung sa pamamagitan ng "kaalaman" ang ibig nating sabihin ay kahit lamang textual (diskurso) na impormasyon, kung gayon ay malinaw na ang mga siyentipikong teksto (kahit na sa modernong panahon ng "malaking agham") ay bumubuo lamang ng isang bahagi (at isang mas maliit) ng kabuuang dami ng diskurso na ginagamit ng modernong sangkatauhan sa adaptive survival nito. Sa kabila ng napakalaking pagsisikap ng mga pilosopo ng agham (lalo na ang mga kinatawan ng lohikal na positivism at analytical na pilosopiya) upang malinaw na tukuyin at ipaliwanag ang pamantayan ng siyensya, ang problemang ito ay malayo pa rin sa isang hindi malabo na solusyon. Ang mga sumusunod na pamantayang katangian ng kaalamang pang-agham ay karaniwang tinatawag na: objectivity, unambiguity, certainty, accuracy, systematicity, logical evidence, verifiability, theoretical and empirical validity, instrumental usefulness (practical applicability). Ang pagsunod sa mga pag-aari na ito ay dapat na ginagarantiyahan ang layunin ng katotohanan ng siyentipikong kaalaman, samakatuwid ang "pang-agham na kaalaman" ay madalas na tinutukoy sa "objectively true na kaalaman".

Siyempre, kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "kaalaman sa agham" bilang isang tiyak na teoretikal na tagabuo ng pamamaraan ng agham, kung gayon ang isang tao ay halos hindi makatutol sa pamantayan na nakalista sa itaas para sa pagiging siyentipiko. Ngunit ang tanong ay tiyak kung gaano sapat, magagawa at unibersal ang "ideal ng siyentipikong katangian" na ito ay may kaugnayan sa "pang-araw-araw na buhay" ng kaalamang siyentipiko, ang tunay na kasaysayan ng agham at ang modernong magkakaibang pag-iral nito. Sa kasamaang palad, bilang isang pagsusuri sa malawak na panitikan ng positivist at post-positivist na mga uso sa pilosopiya, pamamaraan at kasaysayan ng agham ng ikalawang kalahati ng ikadalawampu siglo at ang kanilang mga kritiko ay nagpapakita, ang sagot sa tanong na ito ay karaniwang negatibo. Ang tunay na agham sa paggana nito ay hindi sumusunod (hindi nagpapatupad) ng pare-pareho at "dalisay" na mga pamantayang pamamaraan. Ang abstraction sa loob ng balangkas ng metodolohiya ng agham, mula sa panlipunan at sikolohikal na konteksto ng paggana nito ay hindi naglalapit sa atin, ngunit inilalayo tayo mula sa isang sapat na pananaw ng tunay na agham. Ang ideyal ng lohikal na katibayan (sa pinaka mahigpit, syntactic na pag-unawa) ay hindi maisasakatuparan kahit sa pinakasimpleng lohikal at matematikal na mga teorya. Malinaw na kaugnay ng mga teoryang matematikal, natural-siyentipiko at panlipunan-makatao na mas mayaman sa nilalaman, ang pangangailangan ng kanilang lohikal na patunay ay higit na imposibleng ipatupad sa anumang makabuluhang lawak. Ang parehong, na may ilang mga reserbasyon, ay masasabi tungkol sa posibilidad ng anumang ganap na pagpapatupad ng lahat ng iba pang "ideal" na pamantayan ng pang-agham na katangian, sa partikular, ganap na empirical na pagpapatunay o bisa ng mga siyentipikong teorya sa mga natural na agham, teknikal at panlipunang agham. Saanman mayroong isang konteksto na hindi ganap na nilinaw, ang organikong elemento nito ay palaging isang tiyak na tekstong siyentipiko; sa lahat ng dako - pag-asa sa hindi mababawas na hindi mababawasan na kolektibo at personal na kaalaman, palaging - paggawa ng mga nagbibigay-malay na desisyon sa mga kondisyon ng hindi kumpletong katiyakan, mga komunikasyong pang-agham na may pag-asa ng sapat na pag-unawa, mga opinyon ng eksperto at pinagkasunduan sa agham. Gayunpaman, kung ang siyentipikong ideyal ng kaalaman ay hindi makakamit, dapat ba itong iwanan? Hindi, dahil ang layunin ng anumang ideyal ay ipahiwatig ang nais na direksyon ng paggalaw, kung saan mas malaki ang posibilidad na makamit natin ang tagumpay kaysa sa pagsunod sa kabaligtaran o random na direksyon. Hinahayaan tayo ng mga ideyal na maunawaan, suriin at buuin ang katotohanan alinsunod sa tinatanggap na sistema ng mga layunin, pangangailangan at interes. Malinaw na ang mga ito ay isang kinakailangan at pinakamahalagang elemento ng regulasyon sa pagtiyak ng adaptive na pagkakaroon ng isang tao sa anumang larangan ng kanyang aktibidad.

Tila intuitively malinaw kung paano naiiba ang agham mula sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay ng tao. Gayunpaman, ang malinaw na pagtukoy sa mga partikular na tampok ng agham sa anyo ng mga katangian at mga kahulugan ay lumalabas na isang mahirap na gawain. Ito ay pinatunayan ng pagkakaiba-iba ng agham at ang patuloy na debate sa problema ng koneksyon sa pagitan nito at iba pang mga anyo ng kaalaman.

Ang pang-agham na kaalaman, tulad ng lahat ng anyo ng espirituwal na produksyon, ay kinakailangan sa huli upang makontrol ang aktibidad ng tao. Ang iba't ibang uri ng cognition ay gumaganap ng papel na ito sa iba't ibang paraan, at ang pagsusuri sa pagkakaiba na ito ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pagtukoy ng mga katangian ng siyentipikong katalusan.

Ang aktibidad ay maaaring ituring bilang isang kumplikadong organisadong network ng iba't ibang mga pagkilos ng pagbabago ng mga bagay, kapag ang mga produkto ng isang aktibidad ay pumasa sa isa pa at naging mga bahagi nito. Halimbawa, ang iron ore, bilang isang produkto ng pagmimina, ay nagiging isang bagay na binago sa aktibidad ng isang gumagawa ng bakal; ang mga kagamitan sa makina na ginawa sa isang pabrika mula sa bakal na minahan ng steelmaker ay nagiging paraan ng aktibidad sa ibang produksyon. Kahit na ang mga paksa ng aktibidad - ang mga taong nagsasagawa ng mga pagbabagong ito ng mga bagay alinsunod sa mga layunin na itinakda, ay maaaring iharap sa isang tiyak na lawak bilang mga resulta ng mga aktibidad sa pagsasanay at edukasyon, na tinitiyak na ang paksa ay nakakabisa sa mga kinakailangang pattern ng pagkilos, kaalaman at kasanayan sa paggamit ng ilang paraan sa aktibidad.

Ang mga paraan at aksyon ay maaaring uriin bilang parehong layunin at pansariling istruktura, dahil ang mga ito ay maaaring tingnan sa dalawang paraan. Sa isang banda, ang ibig sabihin ay maaaring iharap bilang mga artipisyal na organo ng aktibidad ng tao. Sa kabilang banda, maaari silang ituring na mga natural na bagay na nakikipag-ugnayan sa iba pang mga bagay. Katulad nito, ang mga operasyon ay maaaring ipakita sa iba't ibang paraan, kapwa bilang mga aksyon ng tao at bilang natural na pakikipag-ugnayan ng mga bagay.

Ang mga aktibidad ay palaging pinamamahalaan ng ilang mga halaga at layunin. Sinasagot ng halaga ang tanong: bakit kailangan ito o ang aktibidad na iyon? Ang layunin ay sagutin ang tanong: ano ang dapat makuha sa aktibidad? Ang layunin ay ang perpektong imahe ng produkto. Ito ay nakapaloob, na-object sa isang produkto, na resulta ng pagbabago ng paksa ng aktibidad.

Dahil ang aktibidad ay unibersal, ang mga pag-andar ng mga bagay nito ay maaaring hindi lamang mga fragment ng kalikasan na binago sa pagsasanay, kundi pati na rin ang mga tao, na ang "mga katangian" ay nagbabago kapag sila ay kasama sa iba't ibang mga subsystem ng lipunan, pati na rin ang mga subsystem na ito mismo, na nakikipag-ugnayan sa loob. lipunan bilang isang mahalagang organismo. Pagkatapos, sa unang kaso, nakikitungo tayo sa "subject side" ng pagbabago ng tao sa kalikasan, at sa pangalawang kaso, sa "subject side" ng pagsasanay na naglalayong baguhin ang mga social object. Ang isang tao, mula sa isang punto ng view, ay maaaring kumilos kapwa bilang isang paksa at bilang isang bagay ng praktikal na aksyon.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang mga subjective at layunin na aspeto ng praktikal na aktibidad ay hindi nahahati sa katalusan, ngunit kinuha bilang isang solong kabuuan. Ang cognition ay sumasalamin sa mga pamamaraan ng praktikal na pagbabago ng mga bagay, kabilang sa mga katangian ng huli ang mga layunin, kakayahan at pagkilos ng isang tao. Ang ideyang ito ng mga bagay ng aktibidad ay inililipat sa buong kalikasan, na tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng pagsasanay na isinasagawa.

Ito ay kilala, halimbawa, na sa mga alamat ng mga sinaunang tao ang mga puwersa ng kalikasan ay palaging inihahalintulad sa mga puwersa ng tao, at ang mga proseso nito ay palaging inihahalintulad sa mga aksyon ng tao. Ang primitive na pag-iisip, kapag ipinapaliwanag ang mga phenomena ng panlabas na mundo, ay palaging gumagamit ng paghahambing sa mga ito sa mga aksyon at motibo ng tao. Sa proseso lamang ng mahabang ebolusyon ng lipunan nagsisimula ang kaalaman na ibukod ang mga anthropomorphic na kadahilanan mula sa mga katangian ng mga layunin na relasyon. Ang isang mahalagang papel sa prosesong ito ay nilalaro ng makasaysayang pag-unlad ng pagsasanay, at, higit sa lahat, ang pagpapabuti ng mga paraan at kasangkapan.

mga anyo ng kaalaman na hindi akma sa pamantayan ng siyentipiko: pang-araw-araw, pilosopikal, relihiyoso, masining, paglalaro, mitolohiya, atbp. Kasama rin sa extra-scientific na kaalaman ang mahika, alchemy, astrolohiya, parapsychology, mistisismo at esotericism, ang tinatawag na “ mga okultismo”. Ang kaalamang ito ay nagsasabing isang agham, ngunit hindi. Madalas itong gumagamit ng siyentipikong terminolohiya, ngunit hindi aktuwal na tugma sa agham. Ang mga sumusunod na uri ng extra-scientific na kaalaman ay nakikilala: 1) non-scientific - nakakalat, hindi sistematikong kaalaman, na hindi inilarawan ng mga batas at sumasalungat sa umiiral na siyentipikong larawan ng mundo; 2) pre-scientific – paunang batayan ng siyentipiko; 3) parascientific - hindi tugma sa umiiral na cognitive standard; 4) pseudoscientific - sadyang pagsasamantala sa mga haka-haka at pagkiling; 5) quasi-scientific na kaalaman - batay sa hierarchized at ideologized science; 6) anti-scientific - utopian at sadyang binabaluktot ang mga ideya tungkol sa katotohanan; 7) pseudoscientific - haka-haka sa isang hanay ng mga tanyag na teorya (ang halimaw mula sa Loch Ness, Bigfoot, atbp.). Ang pagkakaroon ng lumitaw sa huling bahagi ng unang panahon at umunlad sa Middle Ages, ito ay hindi nawala sa kasalukuyang panahon, sa kabila ng pag-unlad at paglaganap ng siyentipikong kaalaman. Mayroong parehong epistemological at panlipunang mga dahilan para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa kabila ng paglago ng siyentipikong kaalaman, marami pa ring blind spot na hindi maipaliwanag ng siyensya. Nagbibigay ito ng mga extra-scientific na interpretasyon. Sa kabilang banda, ang mga krisis sa lipunan ay nakakatulong sa paglago ng kaalaman sa okultismo. Sa mga punto ng pagbabago, kapag ang isang pangkalahatang krisis ay sinamahan ng isang espirituwal na krisis, mayroong isang muling pagbabangon ng okulto, isang pag-alis mula sa makatwiran patungo sa hindi makatwiran. Ang paniniwala sa mga mangkukulam, mga palmista, mga pagtataya sa astrolohiya, at espiritismo ay muling binubuhay. Ito ang kaso noong mga taon ng krisis na nabuo ng Unang Digmaang Pandaigdig, nang ang "teorya ng psychotransmutation" ni G.Yu. Godzhiev, anthroposophy ng R. Steiner, theosophy ng E.P. Blavatsky at iba pang mga turo. Hindi lahat ng esoteric na kaalaman ay pantay at katumbas. Ang ilang mga teoryang parascientific ay naglalaman ng kapaki-pakinabang na impormasyon (sa paghahanap para sa "bato ng pilosopo" para sa pagbabago ng mga base metal sa ginto at pilak, natuklasan ng mga mananaliksik sa medieval ang mga tunay na katangian ng mga metal, na higit na nag-ambag sa pagbuo ng kimika bilang isang agham). Noong 60s ng ika-20 siglo, sa panahon ng isang krisis sa mga bansa sa Kanluran, ang mga esoteric na turo ay naging sunod sa moda. Ang krisis sa ating bansa, na nabuo ng mga proseso ng perestroika, ay lumikha ng isang espirituwal na vacuum, na mabilis na napuno ng "mga turo" na malayo sa agham. Maging ang telebisyon ay nagsimulang magsulong ng mga saykiko at iba pang mga manggagamot.

Ang kaalaman ay hindi limitado sa saklaw ng agham; ang kaalaman sa isang anyo o iba pa ay umiiral sa kabila ng mga hangganan ng agham. Ang paglitaw ng kaalamang pang-agham ay hindi nagpawalang-bisa o naging walang silbi sa iba pang anyo ng kaalaman. Bawat anyo ng kamalayang panlipunan: agham, pilosopiya, mitolohiya, pulitika, relihiyon, atbp mga tiyak na anyo Kaalaman. Ang kaalamang pang-agham ay may tatlong gawain at nauugnay sa paglalarawan, pagpapaliwanag at hula ng mga proseso at phenomena ng katotohanan.

Kapag nakikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong kaalaman, batay sa rasyonalidad, at extrascientific na kaalaman, mahalagang maunawaan na ang huli ay hindi imbensyon o kathang-isip ng isang tao. Ito ay ginawa sa ilang mga intelektwal na komunidad, alinsunod sa iba pang (naiiba sa rationalistic) na mga pamantayan, pamantayan, at may sariling mga mapagkukunan at konseptong paraan. Malinaw na maraming anyo ng di-siyentipikong kaalaman ang mas matanda kaysa sa kaalamang kinikilala bilang siyentipiko, halimbawa, ang astrolohiya ay mas matanda kaysa astronomy, ang alchemy ay mas matanda kaysa sa kimika. Sa kasaysayan ng kultura mayroong pagkakaiba-iba

Ang mga bagong anyo ng kaalaman na naiiba sa klasikal na pang-agham na modelo at pamantayan ay inuri sa ilalim ng departamento ng extra-scientific na kaalaman. Ang mga sumusunod na anyo ng extra-scientific na kaalaman ay nakikilala:

Parascientific bilang hindi tugma sa umiiral na epistemological standard. Ang isang malawak na klase ng parascientific (isang pares mula sa Griyego - tungkol, na may) kaalaman ay kinabibilangan ng mga turo o pagmumuni-muni sa mga phenomena, ang paliwanag kung saan ay hindi nakakumbinsi mula sa punto ng view ng pang-agham na pamantayan;

Pseudoscientific bilang sadyang pagsasamantala sa mga haka-haka at pagkiling. Ang pseudoscience ay madalas na nagpapakita ng agham bilang gawain ng mga tagalabas. Minsan ito ay nauugnay sa pathological na aktibidad ng psyche ng lumikha, na sikat na tinatawag na "manyak" o "baliw." Ang mga sintomas ng pseudoscience ay kinabibilangan ng hindi marunong magbasa, pangunahing hindi pagpaparaan sa mga argumento na pabulaanan, at pagiging mapagpanggap. Ang pseudoscientific na kaalaman ay napaka-sensitibo sa paksa ng araw, sensasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang pseudoscientific ay nagpapakita ng sarili at nabubuo sa pamamagitan ng quasi-scientific;

Ang quasi-scientific na kaalaman ay naghahanap ng mga tagasuporta at tagasunod, na umaasa sa mga pamamaraan ng karahasan at pamimilit. Bilang isang tuntunin, ito ay umuunlad sa mga kondisyon ng mahigpit na hierarchical na agham, kung saan ang pagpuna sa mga nasa kapangyarihan ay imposible, kung saan ang ideolohikal na rehimen ay mahigpit na ipinamalas. Sa kasaysayan ng ating bansa, ang mga panahon ng "tagumpay ng quasi-science" ay kilala: Lysenkoism, fixism bilang isang quasi-science sa Soviet geology ng 50s,

anti-scientific na kaalaman bilang utopian at sadyang binabaluktot ang mga ideya tungkol sa realidad. Ang prefix na "anti" ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik ay kabaligtaran sa agham. Ito ay tulad ng isang "kabaligtaran sign" na diskarte. Ito ay nauugnay sa walang hanggang pangangailangan para sa pagtuklas

isang karaniwang, madaling magagamit na "lunas para sa lahat ng sakit." Ang partikular na interes at pananabik para sa anti-agham ay lumitaw sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag.

Ang pseudoscientific na kaalaman ay isang intelektwal na aktibidad na naghuhula sa isang hanay ng mga tanyag na teorya, halimbawa, mga kuwento tungkol sa mga sinaunang astronaut, Bigfoot, at ang halimaw na Loch Ness.

Kahit na sa mga unang yugto ng kasaysayan ng tao, mayroong pang-araw-araw na praktikal na kaalaman na nagbibigay ng pangunahing impormasyon tungkol sa kalikasan at sa nakapaligid na katotohanan. Ang batayan nito ay ang karanasan ng pang-araw-araw na buhay, na, gayunpaman, ay may nakakalat, hindi sistematikong kalikasan, na kumakatawan sa isang simpleng hanay ng impormasyon. Kung minsan ang mga axiom ng sentido komun ay sumasalungat sa mga prinsipyong pang-agham, humahadlang sa pag-unlad ng agham, at nag-ugat sa kamalayan ng tao nang napakatibay na nagiging mga pagtatangi at mga hadlang na pumipigil sa pag-unlad.

Kasama sa karaniwang kaalaman ang sentido komun, mga palatandaan, pagpapatibay, mga recipe, personal na karanasan, at mga tradisyon. Bagama't naitala nito ang katotohanan, ginagawa nito ito nang hindi sistematiko at walang ebidensya. Ang kakaiba nito ay ginagamit ito ng isang tao na halos walang malay at sa aplikasyon nito ay hindi nangangailangan ng mga paunang sistema ng ebidensya.

Ang isa pang tampok nito ay ang pangunahing hindi nakasulat na kalikasan. Ang mga salawikain at kasabihang iyon na makukuha sa alamat ng bawat etnikong pamayanan ay nagtatala lamang ng katotohanang ito, ngunit hindi sa anumang paraan ay nag-uutos ng teorya ng pang-araw-araw na kaalaman.

Sa kasaysayan, ang mga unang anyo ng kaalaman ng tao ay kinabibilangan ng gaming cognition, na binuo batay sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin at layunin. Ginagawa nitong posible na umangat sa pang-araw-araw na buhay, huwag mag-alala tungkol sa mga praktikal na benepisyo at kumilos alinsunod sa malayang tinatanggap na mga pamantayan ng laro. Sa game cognition, posibleng itago ang katotohanan at linlangin ang isang partner. Ito ay likas na pang-edukasyon at pag-unlad, ipinapakita ang mga katangian at kakayahan ng isang tao, at pinapayagan ang isa na palawakin ang sikolohikal na mga hangganan ng komunikasyon.

Ang isang espesyal na uri ng kaalaman na pag-aari ng isang indibidwal ay personal na kaalaman. Depende ito sa mga kakayahan ng isang partikular na paksa at sa mga katangian ng kanyang intelektwal na aktibidad na nagbibigay-malay. Ang kolektibong kaalaman ay karaniwang balido o transpersonal at ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang kinakailangan at karaniwang sistema ng mga konsepto, pamamaraan, pamamaraan at mga tuntunin para sa pagbuo ng kaalaman.

Ang isang espesyal na anyo ng extra-scientific at non-national na kaalaman ay ang tinatawag na katutubong agham, na ngayon ay naging gawain ng mga indibidwal na grupo o indibidwal na mga paksa: mga manggagamot, manggagamot, saykiko, at dati mga shaman, pari, clan elder. Sa paglitaw nito, ang katutubong agham ay nagpahayag ng sarili bilang isang kababalaghan ng kolektibong kamalayan at kumilos bilang etnoscience. Bilang isang tuntunin, umiiral ang agham ng bayan at ipinapadala sa di-nakasulat na anyo mula sa tagapagturo hanggang sa mag-aaral.

Kapansin-pansin na ang kababalaghan ng katutubong agham ay isang paksa ng espesyal na pag-aaral para sa mga etnologist, na tinatawag itong "ethnoscience",

Sa larawan ng mundo na iminungkahi ng katutubong agham, ang sirkulasyon ng mga makapangyarihang elemento ng pag-iral ay may malaking kahalagahan. Ang kalikasan ay kumikilos bilang "tahanan ng tao", ang tao, sa turn, bilang isang organikong bahagi niya, kung saan ang mga linya ng kuryente ng sirkulasyon ng mundo ay patuloy na dumadaan. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga katutubong agham ay tinutugunan, sa isang banda, sa pinaka-elementarya at, sa kabilang banda, sa pinakamahalagang larangan ng aktibidad ng tao, tulad ng kalusugan, agrikultura, pag-aanak ng baka, at konstruksiyon.

Dahil ang magkakaibang hanay ng di-makatuwirang kaalaman ay hindi nagbibigay ng sarili sa mahigpit at kumpletong pag-uuri, maaaring matagpuan ng isa ang sumusunod na tatlong uri ng mga teknolohiyang nagbibigay-malay: paranormal na kaalaman, pseudoscience at lihis na agham.

Ang isang malawak na klase ng paranormal na kaalaman ay kinabibilangan ng mga turo tungkol sa mga lihim na natural at psychic na pwersa at mga relasyon na nakatago sa likod ng mga ordinaryong phenomena. Ang mistisismo at espiritismo ay itinuturing na pinakakilalang kinatawan ng paranormal na kaalaman. Upang ilarawan ang mga paraan ng pagkuha ng paranormality, ang terminong "extrasensory perception" ay ginagamit - ESP o "parasensitivity", "psiphenomena". Kabilang dito ang kakayahang makakuha ng impormasyon o magkaroon ng impluwensya nang hindi gumagamit ng direktang pisikal na paraan. Ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng extrasensory perception (ESP) at psychokinesis. Ang ESP ay nahahati sa telepathy at clairvoyance. Kasama sa telepathy ang pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng dalawa o higit pang indibidwal sa pamamagitan ng paranormal na paraan. Ang ibig sabihin ng Clairvoyance ay ang kakayahang makatanggap ng impormasyon sa ilang bagay na walang buhay (tela, pitaka, litrato, atbp.). Ang psychokinesis ay ang kakayahang maimpluwensyahan ang mga panlabas na sistema na nasa labas ng saklaw ng aktibidad ng ating motor, upang ilipat ang mga bagay sa isang hindi pisikal na paraan.

Kapansin-pansin na ang kasalukuyang pagsasaliksik sa mga paranormal na epekto ay inilalagay sa conveyor belt ng agham, na, pagkatapos ng isang serye ng iba't ibang mga eksperimento, ay dumating sa mga sumusunod na konklusyon:

1) sa tulong ng ESP maaari kang makakuha ng makabuluhang impormasyon;

2) ang distansya na naghihiwalay sa paksa at sa pinaghihinalaang bagay ay hindi nakakaapekto sa katumpakan ng pang-unawa;

3) ang paggamit ng mga electromagnetic screen ay hindi binabawasan ang kalidad at katumpakan ng impormasyong natanggap,

Kasabay nito, ang globo ng paranormal na kaalaman ay may mga tampok na sumasalungat sa isang purong siyentipikong diskarte:

Una, ang mga resulta ng parapsychic na pananaliksik at mga eksperimento, bilang panuntunan, ay hindi maaaring kopyahin;

Pangalawa, hindi sila mahulaan o mahulaan. Ang pseudoscientific na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng sensationalism ng mga paksa, pagkilala sa mga lihim at bugtong, at "mahusay na pagproseso ng mga katotohanan."

Ang materyal na naglalaman ng mga pahayag, alusyon o kumpirmasyon ng mga pananaw na ipinahayag at maaaring bigyang-kahulugan na pabor sa kanila ay kasangkot. Sa anyo, ang pseudoscience ay, una sa lahat, isang kuwento o kuwento tungkol sa ilang mga pangyayari. Ang isa pang natatanging tampok ay hindi nagkakamali. Walang kabuluhan ang pag-asa para sa pagwawasto ng mga pseudoscientific na pananaw, dahil ang mga kritikal na argumento ay hindi sa anumang paraan ay nakakaapekto sa kakanyahan ng interpretasyon ng kwentong sinasabi.

Ang terminong "malihis" ay nangangahulugan ng aktibidad na nagbibigay-malay na lumihis mula sa tinatanggap at itinatag na mga pamantayan. Ang isang natatanging tampok ng lihis na kaalaman ay na ito ay isinasagawa, bilang isang patakaran, ng mga taong may pang-agham na pagsasanay, ngunit para sa isang kadahilanan o iba pa ay pumili ng mga pamamaraan at mga bagay ng pananaliksik na napaka-iba mula sa pangkalahatang tinatanggap na mga ideya. Ang mga kinatawan ng lihis na kaalaman ay karaniwang nagtatrabaho nang mag-isa o sa maliliit na grupo.

Minsan makikita mo ang terminong abnormal na kaalaman, na ang ibig sabihin ay walang iba kundi ang paraan ng pagkuha ng kaalaman o kaalaman mismo ay hindi tumutugma sa mga pamantayan na itinuturing na karaniwang tinatanggap sa agham sa isang partikular na yugto ng kasaysayan. Ang hindi normal na kaalaman ay maaaring nahahati sa tatlong uri.

Ang unang uri ay lumitaw bilang isang resulta ng pagkakaiba sa pagitan ng mga regulasyon ng sentido komun at mga pamantayang itinatag ng agham.

Ang pangalawang uri ay lumitaw kapag ang mga pamantayan ng isang paradigm ay inihambing sa mga pamantayan ng isa pa.

Ang ikatlong uri ay matatagpuan kapag pinagsama ang mga pamantayan at mithiin mula sa pangunahing magkakaibang anyo ng aktibidad ng tao1.

Sa mahabang panahon ngayon, ang extrascientific na kaalaman ay hindi lamang itinuturing na maling akala. At dahil umiiral ang magkakaibang mga anyo nito, samakatuwid, natutugunan nila ang ilang unang umiiral na pangangailangan para sa kanila.

Kadalasan ang pahayag ay ginawa na ang tradisyunal na agham, na umaasa sa rasyonalismo, ay humantong sa sangkatauhan sa isang patay na dulo, ang paraan kung saan maaaring imungkahi ng sobrang siyentipikong kaalaman. Kabilang sa mga di-siyentipikong disiplina ang mga na ang pagsasagawa ay nakabatay sa hindi makatwiran o hindi makatwiran na mga pundasyon - sa mga mystical na ritwal at ritwal, mitolohiko at relihiyosong mga ideya.

Nakarating si J. Holton sa konklusyon na sa pagtatapos ng huling siglo isang kilusan ang bumangon sa Europa at nagsimulang lumawak, na nagpapahayag ng pagkabangkarote ng agham. Kabilang dito ang apat sa mga pinakakasuklam-suklam na kilusan ng mga subverter ng siyentipikong katwiran:

1. Ang mga agos sa modernong pilosopiya na nagtalo na ang katayuan ng agham ay hindi mas mataas kaysa sa anumang functional myth.

2. Isang maliit ngunit maimpluwensyang kultural na grupo ng mga nakahiwalay na marginal na intelektwal, halimbawa A. Koestler.

3. Ang mood ng siyentipikong komunidad, na nauugnay sa pagnanais na makahanap ng mga sulat sa pagitan ng pag-iisip ng "Bagong Panahon" at mistisismo ng Silangan, upang makahanap ng isang paraan sa labas ng intelektwal na anarkismo ng ating mga araw patungo sa "kristal na malinaw na kapangyarihan".

4. Ang radikal na pakpak ng siyentipikong kilusan, madaling kapitan ng mga pahayag na minamaliit ang kahalagahan ng siyentipikong kaalaman, tulad ng "ang pisika ngayon ay isang primitive na modelo lamang ng tunay na pisikal"1.

Ang opinyon na ito ay siyentipikong kaalaman na may higit na kapasidad ng impormasyon ay pinagtatalunan din ng mga tagasuporta ng pananaw na ito. Ang agham ay maaaring "mas kaunti ang nalalaman" kumpara sa pagkakaiba-iba ng hindi pang-agham na kaalaman, dahil ang lahat ng inaalok ng agham ay dapat makatiis ng mahigpit na pagsubok para sa pagiging maaasahan ng mga katotohanan, hypotheses at paliwanag. Ang kaalaman na hindi pumasa sa pagsusulit na ito ay itinatapon, at kahit na ang potensyal na totoong impormasyon ay maaaring nasa labas ng saklaw ng agham.

Ang relihiyosong kaalaman, na nakabatay sa pananampalataya at nagmamadaling lumampas sa mga hangganan ng makatuwiran tungo sa saklaw ng pag-unawa sa supernatural, ay nag-aangkin ng isang espesyal na relasyon. Ang kaalaman sa relihiyon, bilang isa sa mga pinakaunang anyo ng kaalaman, ay naglalaman ng mga mekanismo para sa pagsasaayos at pagsasaayos ng buhay ng lipunan. Ang mga katangian nito ay isang templo, isang icon, mga teksto ng Banal na Kasulatan, mga panalangin, at iba't ibang mga simbolo ng relihiyon. Ang pananampalataya ay hindi lamang ang pangunahing konsepto ng relihiyon, kundi pati na rin ang pinakamahalagang bahagi ng panloob na espirituwal na mundo ng isang tao, isang mental na kilos at isang elemento ng aktibidad na nagbibigay-malay.

Ang pananampalataya, hindi katulad ng kaalaman, ay ang mulat na pagkilala sa isang bagay bilang totoo batay sa pamamayani ng subjective na kahalagahan. Ang kaalamang panrelihiyon na nakabatay sa pananampalataya ay nagpapakita ng sarili sa agarang, walang patunay na pagtanggap sa ilang mga probisyon, pamantayan, at katotohanan. Bilang isang panloob na espirituwal na estado, ito ay nangangailangan ng isang tao na sumunod sa mga prinsipyo at moral na mga tuntunin kung saan siya naniniwala, halimbawa.

Ang konsepto ng pananampalataya ay maaaring ganap na tumutugma sa konsepto ng relihiyon at kumilos bilang relihiyosong pananampalataya, kabaligtaran sa makatwirang kaalaman. Samakatuwid, ang kaugnayan sa pagitan ng kaalaman (dahilan) at pananampalataya ay hindi maaaring magpasya pabor sa isa o sa iba pang bahagi. Kung paanong hindi mapapalitan ng kaalaman ang pananampalataya, hindi rin mapapalitan ng pananampalataya ang kaalaman. Gayunpaman, ang pananampalataya bilang isang pre-intelektwal na gawa, isang pre-conscious na koneksyon ng paksa sa mundo, ay nauna sa paglitaw ng kaalaman. Ang kaalamang panrelihiyon ay hindi ipinapalagay na patunay, ngunit paghahayag at nakabatay sa awtoridad ng dogma. Ang paghahayag ay binibigyang kahulugan bilang isang regalo at bilang resulta ng matinding pagpapalalim sa sarili at pag-unawa sa katotohanan.