Mga kawikaan at kasabihan ng Russia. Mga Kawikaan tungkol sa panitikan Klasikong panitikan at ang tao sa isang taong Ruso

● Ang mga salawikain ay maikli, at may mga buong aklat ng pag-iisip sa mga ito.

● Ang tinapay ay nagpapalusog sa katawan, at ang aklat ay nagpapalusog sa isip.

● Isang aklat para sa isip - napakainit ng ulan para sa mga punla.

● Ang isip na walang libro ay parang ibong walang pakpak.

● Pinalamutian ang aklat sa kaligayahan, at umaaliw sa kasawian.

● Ang libro ay hindi isang tinapay mula sa luya, ngunit sumenyas.

● Isang libro sa isang bag - isang pasanin sa daan, isang libro sa isip - ginhawa sa daan.

● Ang binigkas na salita ay oo hindi, ngunit ang nakasulat na salita ay nabubuhay sa loob ng isang siglo.

● Hindi handa si Lazy Mikishka sa libro.

● Ang isang hindi natapos na aklat ay isang landas na hindi natapos hanggang sa wakas.

● Az da Buki iligtas tayo mula sa pagkabagot.

● Magbasa ng mga libro, ngunit huwag kalimutan ang mga bagay.

● Ang mga aklat ay mga aklat, at gumagalaw ang iyong isip.

● Mula pa noong unang panahon, ang isang libro ay nagpapalaki sa isang tao.

● Ang libro ay makakatulong sa trabaho, tumulong sa problema.

● Ang sinumang nagtatrabaho nang walang aklat ay umiinom ng tubig gamit ang isang salaan.

● Kung susundin mo ang isang libro, maiisip mo.

● Ang aklat ay salamin ng buhay.

● Ang aklat para sa isip ay parang mainit na ulan para sa mga punla.

● Ang maraming nagbabasa ay maraming alam.

● Magbasa ng libro - nakipagkita sa isang kaibigan.

● Ang isang magandang libro ay ang iyong matalik na kaibigan.

● Ang libro ay iyong kaibigan, kung wala ito bilang walang mga kamay.

● Alagaan ang aklat - makakatulong ito sa iyong mabuhay

Kay sarap magbasa!
Hindi mo kailangang pumunta sa iyong ina
Hindi na kailangang kalugin ang lola:
"Basahin mo, pakibasa!"
Hindi mo kailangang magmakaawa sa kapatid mo.
"Well, magbasa ka ng ibang page."
Hindi mo kailangang tumawag
Hindi na kailangang maghintay
Maaari kang kumuha ng
At basahin!

V. Berestov

Mensahe ng manunulat sa mga mambabasa

Nakikiusap ako sa inyo, mga kasama, mga anak:
Walang mas kapaki-pakinabang kaysa sa isang libro!
Hayaang pumasok ang mga aklat sa mga bahay kasama ang mga kaibigan
Magbasa sa buong buhay mo, maging matalino!

S. Mikhalkov

bagong mambabasa

Itong maikling kanta ko
Ipinapadala ko para i-print.
Kaya regalo ko ito,
na natutong magbasa.

Ang bagong mambabasa ay sa amin.
Magandang balita ito!
Buti nalang kaya niya
Basahin ang bawat linya.

Salamat school! Salamat,
Sino ang nag-print ng primer.
Para siyang dinala sa malalim na kadiliman
Maliwanag na mahiwagang parol.

S. Marshak

Salita tungkol sa salita

Isipin natin, sandali lang,
Na bigla kaming nawalan ng mga magasin at libro,
Na hindi alam ng mga tao ang ibig sabihin ng makata
Na walang Cheburashka, walang Hottabych.
Na parang walang tao sa mundong ito
At hindi kailanman narinig ang tungkol kay Moidodyr,
Na walang Dunno, sinungaling-klut,
Na walang Aibolit, at walang tito Styopa.
Tiyak na imposibleng isipin ang ganoong bagay?
Kaya hello matalino mabuting salita!
Hayaan ang mga libro, mga kaibigan na pumasok sa mga bahay!
Basahin ang buong buhay mo - maging matalino!

Y. Entin

hiling ng makata

Ito ay kadalasang inililihim sa iyo.
At hindi ako nagtatago, mga kasamang bata.
Gusto kita, mahal na mga mambabasa,
Huwag mag-aksaya ng oras sa pagbabasa.
Gusto ko, tapat at tapat kong aminin,
Para maging kawili-wili ang librong basahin mo...

B. Zakhoder

Ang daan papuntang library

Napakahalaga para sa isang tao
Alamin ang daan patungo sa library.
Abutin ang kaalaman.
Pumili ng isang libro bilang isang kaibigan.

Ang kayamanan at pagkakaiba-iba, pagka-orihinal ng pananalita ng tagapagsalita o manunulat ay higit na nakasalalay sa kung gaano niya napagtanto kung ano ang orihinalidad. sariling wika, ang kanyang kayamanan.

Ang wikang Ruso ay isa sa mga pinaka-binuo at naprosesong wika sa mundo, na may pinakamayamang libro at nakasulat na tradisyon. Nakakita kami ng maraming magagandang salita tungkol sa wikang Ruso sa mga gawa, artikulo, liham, talumpati ng mga progresibong pampubliko at pampulitika na pigura, mga kilalang manunulat at mga makata:

Hindi ito dapat makagambala sa kalayaan ng ating mayaman at magandang wika.

(A. S. Pushkin)

Mamangha sa mga hiyas ng ating wika: bawat tunog ay isang regalo, lahat ay butil, malaki, tulad ng perlas mismo at, talaga, isa pang pangalan para sa mga hiyas ng bagay mismo.

(N. V. Gogol)

Maaari kang gumawa ng mga kababalaghan sa wikang Ruso. Walang anuman sa buhay at sa ating isipan na hindi maiparating ng salitang Ruso. Ang tunog ng musika, ang kakaibang kinang ng mga kulay, ang paglalaro ng liwanag, ang ingay at anino ng mga hardin, ang labo ng pagtulog, ang malakas na dagundong ng kulog, ang bulong ng mga bata at ang kaluskos ng graba ng dagat. Walang ganoong tunog, kulay, larawan at kaisipan - masalimuot at simple - kung saan walang eksaktong pagpapahayag sa ating wika.

(K. G. Paustovsky)

Hindi lamang ang bilang ng mga salita, ang kanilang kalabuan, ang kanilang mga posibilidad sa pagbuo ng salita, mga tampok na gramatika, kasingkahulugan, kundi pati na rin ang mga parirala ay nagpapatotoo sa kayamanan, pagka-orihinal at pagka-orihinal ng ating wika.

Ang pariralang komposisyon ng wikang Ruso sa isang malawak na kahulugan ay nahahati sa:

mga yunit ng parirala o mga yunit ng parirala;

kawikaan, kasabihan;

may pakpak na mga salita at ekspresyon.

Mga salawikain at kasabihan

Ang salawikain ay isang maikli, ritmo na organisado, matalinghagang kasabihan na matatag sa pananalita.

Ang salawikain ay pag-aari ng isang buong bayan o isang mahalagang bahagi nito at naglalaman ng pangkalahatang paghatol o pagtuturo sa ilang okasyon ng buhay.

Ang salawikain ay ang pinaka-mausisa na genre ng alamat, na pinag-aralan ng maraming mga siyentipiko, ngunit sa maraming aspeto ay nanatiling hindi maunawaan at misteryoso. Ang salawikain ay isang popular na kasabihan, na hindi nagpapahayag ng opinyon ng mga indibidwal, ngunit ang pagtatasa ng mga tao, ang isip ng mga tao. Sinasalamin nito ang espirituwal na imahe ng mga tao, mga mithiin at mithiin, mga paghuhusga tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay. Lahat ng hindi tinatanggap ng karamihan ng mga tao, ang kanilang mga iniisip at nararamdaman, ay hindi nag-uugat at inaalis. Ang salawikain ay nabubuhay sa pananalita, dito lamang nakakamit ng isang malawak na salawikain ang tiyak na kahulugan nito.

Nilikha sa paglipas ng mga siglo, lumipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang mga salawikain at kasabihan ay sumusuporta sa paraan ng pamumuhay ng mga tao, pinalakas ang espirituwal at moral na imahe ng mga tao. Ito ay tulad ng mga utos ng mga tao, na kinokontrol ang buhay ng lahat karaniwang tao. Ito ay isang pagpapahayag ng mga saloobin kung saan ang mga tao ay dumating sa pamamagitan ng mga siglo ng karanasan. Ang salawikain ay laging nakapagtuturo, ngunit hindi laging nakapagtuturo. Gayunpaman, ang bawat isa ay humahantong sa isang konklusyon na kapaki-pakinabang na tandaan.

Nagbago ang buhay, lumitaw ang mga bagong kasabihan, nakalimutan ang mga luma, ngunit hindi maikakaila ang mga mahahalagang bagay na naayos, na mahalaga para sa mga susunod na panahon. Ang laganap at mahabang buhay ng mga salawikain ay pinadali ng katotohanan na ang ilan sa kanila, na nawawala ang kanilang direktang kahulugan, ay nakakuha ng isang makasagisag na kahulugan. Halimbawa, ang salawikain Dalawa ay natatakot sa isang baling busog, nabuhay nang mahabang panahon, binabago ang tuwirang kahulugan nito sa isang matalinghaga, bagama't ang mga tao ay nagpalit ng sandata noon pa man. Ngunit mayroon ding mga kawikaan na sa simula ay lumitaw sa isang makasagisag na kahulugan, halimbawa, ang salawikain Upang bumaril sa isang bato - hindi nila naiintindihan ang mga arrow upang mawala sa literal na kahulugan, na nauugnay sa iba't ibang asignatura at phenomena. Anuman ang sinasabi sa mga salawikain ay palaging isang paglalahat. Ang matalinghagang pagmuni-muni ng realidad sa salawikain ay nauugnay din sa isang aesthetic na pagtatasa ng iba't ibang mga penomena ng buhay. Kaya naman may mga salawikain na nakakatawa, at malungkot, at nakakatuwa, at mapait. Iyon ang sinabi niya tungkol sa katangiang ito katutubong salawikain SA AT. Dal: ang salawikain ay “isang set ng katutubong karunungan at pamahiin, ito ay mga daing at buntong-hininga, pag-iyak at paghikbi, kagalakan at saya, kalungkutan at aliw sa mga mukha; ito ang kulay ng isipan ng mga tao, ang orihinal na artikulo; ito ang makamundong katotohanan ng mga tao, isang uri ng demanda, hindi hinahatulan ng sinuman.

Kakaiba rin ang anyo ng mga salawikain. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maindayog na organisasyon, isang espesyal na disenyo ng tunog. Ang salawikain ay maikli, walang labis na salita sa loob nito, bawat salita ay matimbang, makabuluhan at tumpak.

Kaya, ang salawikain ay isang maikli, ritmo na organisadong kasabihan na pumasok sa isang paglilipat ng pagsasalita at may nakapagtuturo na kahulugan, kung saan ang mga tao ay nagbubuod ng kanilang sosyo-historikal na karanasan sa loob ng maraming siglo.

Ang salawikain ay isang malawakang matalinghagang pananalita na angkop na tumutukoy sa anumang pangyayari sa buhay. Hindi tulad ng mga salawikain, ang mga kasabihan ay walang direktang pangkalahatang kahulugan na nagtuturo at limitado sa isang matalinghaga, kadalasang alegorikal na pagpapahayag: madaling matandaan, tulad ng niyebe sa iyong ulo, upang matalo ang mga balde - lahat ng ito ay karaniwang mga kasabihan, walang likas na katangian. ng isang kumpletong paghatol.

Sa pananalita, ang salawikain ay kadalasang nagiging kasabihan at vice versa. Halimbawa, ang salawikain na Madaling magsaliksik ng init gamit ang maling mga kamay ay kadalasang ginagamit bilang isang kasabihan Ang kalaykay sa init ng maling kamay, ibig sabihin, isang matalinghagang larawan ng isang umiibig sa gawa ng iba.

Ang mga kasabihan, dahil sa kanilang kakaibang mga matalinghagang pananalita, na mas madalas kaysa sa mga salawikain, ay lumalapit sa mga linggwistikong phenomena. Ang mga kasabihan ay may higit na pambansa, pambansang kahulugan at kahulugan kaysa sa mga salawikain. Ang mga kasabihan ay kadalasang mayroong lahat ng katangian ng linguistic phenomena. Ganyan ang expression na maglagay ng baboy, ibig sabihin, gumawa ng gulo para sa isang tao. Ang pinagmulan ng kasabihang ito ay nauugnay sa sistema ng militar ng mga sinaunang Slav. Ang squad ay naging isang "wedge", tulad ng isang boar's head, o isang "baboy", gaya ng tawag sa sistemang ito ng mga chronicle ng Russia. Sa paglipas ng panahon, ang kahulugan na nakalakip sa ekspresyong ito noong unang panahon ay nawala.

Sa pangkalahatan, noong ika-19 na siglo, binigyang pansin ng mga siyentipiko ang katotohanan na ang salawikain ay nagpapahiwatig ng panahon kung saan ito lumitaw. Kaya, halimbawa, ang kasabihang Empty, na parang si Mamai ay lumipas, na malinaw na nagpapahiwatig ng oras ng pagkaalipin ng Russia sa pamamagitan ng pamatok. Bagaman ang mga salawikain ay may petsang sa ilan makasaysayang mga pangyayari mas mababa kaysa sa mga ekspresyong ipinanganak sa buhay ng tao.

Kaya, ang pangunahing pinagmumulan ng mga katutubong kasabihan at kasabihan ay tiyak ang buhay sosyo-historikal na karanasan ng mga tao.

Ilan sa mga salawikain ay nagmula sa masining na pagkamalikhain: mga engkanto, alamat, anekdota. Ito ang mga kasabihan gaya ng Beaten unbeaten lucky, Sa hiling ko, sa utos ng pike, at iba pa. Ang ibang mga salawikain ay nagmula sa mga aklat ng simbahan. Halimbawa, ang kasabihan mula sa Bibliya na ibinigay ng Diyos, Panginoon at Ama ay isinalin mula sa Church Slavonic sa Russian: Ang Diyos ang nagbigay, ang Diyos ang kumuha.

Sa pagdating ng sekular na panitikan, dumami ang mga salawikain at kasabihan, ito ang mga tinatawag na salawikain at kasabihan na may pinagmulang pampanitikan. Lalo na mahusay ang merito ng mga manunulat na Ruso, na nagtipon ng mga kawikaan at kasabihan sa modelo ng katutubong. Halimbawa: I-bypass kami higit sa lahat ng kalungkutan at panginoon na galit, at panginoon na pag-ibig (A.S. Griboedov), Sa sirang labangan (A.S. Pushkin), Tulad ng isang ardilya sa isang gulong (I.A. Krylov) at marami pang iba.

Kasama sa bilang ng mga katutubong kasabihan ang mga ekspresyon hindi lamang ng mga manunulat na Ruso. Halimbawa, ang ekspresyong At ang hari ay hubad! ay kay G.Kh. Andersen mula sa fairy tale na "The King's New Dress"; ang pagpapahayag ng Sapatos ay hindi pa nauubos (iyon ay, kaunting oras na ang lumipas mula noong ilang kaganapan, at ang tao ay nagbago na sa kanyang mga paniniwala at intensyon), ay kabilang sa Hamlet, ang bayani ng trahedya ni Shakespeare.

Ang mga imahe ng mga salawikain at kasabihan ay naiiba sa mga imahe ng mga epiko, engkanto, kanta at iba pang mga genre ng alamat. Ang mga prinsipyo ng paglikha ng isang imahe sa isang salawikain at kasabihan ay nauugnay sa mga detalye ng genre na ito. Ang isa sa mga pinakakaraniwang paraan ng pagpapahayag ng imahe ay alegorya. Halimbawa, ang salawikain Mula sa isang puno ng mansanas - mga mansanas, at mula sa isang pine - cones ay hindi literal na nakikita, ngunit sa isang matalinghaga, alegorikal na anyo. Gayunpaman, ang ilang mga salawikain ay ginagamit sa literal na kahulugan: Sila ay sinasalubong ng mga damit, sila ay sinasamahan ng isip.

Ang unang koleksyon ng mga kawikaan at kasabihan ng Russia na dumating sa amin ay nagsimula noong katapusan ng ika-17 siglo. Ito ang mga "Tale o salawikain ng pinakasikat ayon sa alpabeto." Ang compiler ay nanatiling hindi kilala, at higit sa 2500 mga salawikain at kasabihan ang kasama sa koleksyon.

Noong ika-19 na siglo, isang koleksyon ni V.I. Dal's "Mga Kawikaan ng mga Ruso", na kasama na ang 30,000 kawikaan at kasabihan, na pinagsama-sama ayon sa paksa.

Mga salawikain at kasabihan sa pananalita

Ang kayamanan ng pananalita ay napatunayan sa pagkakaroon ng mga salawikain at kasabihan dito.

Ang mga kawikaan at kasabihan ay mga clots ng katutubong karunungan, ipinapahayag nila ang katotohanan, pinatunayan ng mga siglo-lumang kasaysayan ng mga tao, ang karanasan ng maraming henerasyon. “At anong luho, anong saysay, ano ang silbi ng bawat kasabihan natin! Anong ginto!” - ganito kung paano nagsalita si A. S. Pushkin tungkol sa mga kawikaan ng Russia. "Ang salawikain ay hindi sinabi sa walang kabuluhan," sabi ng katutubong karunungan. Nagpapahayag sila ng saya at kalungkutan, galit at kalungkutan, pagmamahal at poot, kabalintunaan at katatawanan. Binubuod nila ang iba't ibang mga phenomena ng katotohanan sa ating paligid, tumutulong upang maunawaan ang kasaysayan ng ating mga tao. Samakatuwid, sa mga teksto, ang mga salawikain at kasabihan ay nakakuha espesyal na kahulugan. Hindi lamang nila pinahusay ang pagpapahayag ng pagsasalita, nagbibigay ng talas, palalimin ang nilalaman, ngunit tumutulong din na makahanap ng isang paraan sa puso ng nakikinig, mambabasa, makuha ang kanilang paggalang at lokasyon.

Ang mga manunulat, mamamahayag, orador ay madalas na bumaling sa mga perlas ng katutubong karunungan. Kinakalkula ng mga mananaliksik na sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni L. N. Tolstoy ay mayroong 47 na kawikaan at kasabihan, sa " Tahimik Don» M. A. Sholokhov - 112.

Anong function ang ginagawa ng mga salawikain at kasabihan sa pagsasalita, ano ang kakaibang gamit ng mga ito?

Una sa lahat, pinapayagan ng mga katutubong kasabihan ang tagapagsalita:

Upang makilala ang isang tao, bagay, kababalaghan, aksyon, estado: Ang pusa ay amoy, na ang karne ay kinain nito. Ang mga gilingang bato mismo ay hindi kinakain, ngunit ang mga tao ay pinakain. Mabigat ang kaaway sa likod ng mga bundok, at mas mabigat sa likod. Mula sa isang busog - hindi kami, mula sa isang squeaker - hindi kami, ngunit hubad ang iyong mga ngipin, kumamot ng iyong dila - hindi mo ito mahahanap laban sa amin. Trabaho - magpalipas ng araw; upang magpahinga - upang mapupuksa ang gabi. Ang puso ng isang propeta: ito ay nakadarama ng mabuti at masama;

Upang ibunyag ang relasyon sa pagitan ng mga tao: Ang isang hangal na anak at ang kanyang sariling ama ay hindi magtatahi ng isip. Ang mga bata ay mabuti - ama, korona ng ina, payat - ama, korona ng ina. Ang mga ginoo ay kumikibot, ang Cossacks' forelocks nanginginig. Ang pinakakain ay hindi naiintindihan ang nagugutom.

Magbigay ng payo kung paano kumilos sa isang partikular na sitwasyon, kung ano ang dapat mag-ingat: Huwag ibuka ang iyong bibig sa tinapay ng ibang tao, ngunit bumangon nang maaga at simulan ang iyong sarili. Tinawag ni Gruzdev ang kanyang sarili na makapasok sa katawan. Dalawang aso ang nag-aaway, ang pangatlo ay hindi nakikialam. Siya mismo ang nagtimpla ng lugaw, siya mismo at humiwalay. Maghanap ng isang kaibigan, at kung nahanap mo - mag-ingat.

Ang mga Kawikaan ay nagsisilbing isang paraan ng pagkilala sa isang karakter, paghahatid ng kanyang mga iniisip, damdamin, binibigyang diin ang kanyang koneksyon sa mga tao. Ang nagpapahiwatig sa bagay na ito ay ang imahe ni Platon Karataev, isa sa mga bayani ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan". Sa kanyang talumpati, karamihan sa lahat ng mga katutubong kasabihan ay matatagpuan (sa 52 kawikaan sa nobela, 16 ay binibigkas ni Karataev). Binanggit niya ang mahirap na buhay ng mga magsasaka: Ang aming kaligayahan ay na ang tubig ay nasa isang maling akala: hinila mo - ito ay puffed up, ngunit bunutin mo ito – walang anuman; Huwag tanggihan ang bag at ang bilangguan; tungkol sa kung ano ang inaasahan para sa pinakamahusay: Isang oras upang magtiis, at isang siglo upang mabuhay; tungkol sa saloobin sa trabaho, tao, pamilya: Kung walang tackle, hindi ka papatay ng kuto; Ang manghikayat ay kapatid sa layunin; Ang buong kamay ay tarovat, ang tuyo ay hindi sumusuko; Kahit anong daliri ang kagatin mo, lahat masakit; Isang asawa para sa payo, isang biyenan para sa pagbati, ngunit walang mas mahal na ina.

Gumagamit si M. A. Sholokhov ng mga salawikain bilang isang paraan ng pagkilala sa kanyang mga karakter. Lalo na marami sa kanila sa pagsasalita ni Grigory Melekhov, ang pangunahing karakter sa The Quiet Don - 22 kawikaan, i.e. isang ikalimang bahagi ng lahat ng salawikain sa nobela. Ang mga Kawikaan ay nagbibigay ng espesyal na kulay sa kanyang mga talumpati, espesyal na kahalagahan sa kanyang mga paghatol. Halimbawa: "Tinatawag tayo ng mga katulong ni Denikin... sino tayo? May mga katulong pala, walang dapat masaktan. Totoo, sinaksak ng matris ang kanyang mga mata... "" Maghiwa-hiwalay sa iyong mga apartment at gumamit ng mas kaunting mga wika, kung hindi sa mga oras na ito hindi nila dinadala sa Kyiv, ngunit hanggang sa mga korte sa larangan at daan-daang penal. “Mas mabuti pa rin ang masamang kalooban kaysa sa mabuting kulungan. Alam mo kung ano ang sinasabi ng mga tao: ang isang bilangguan ay malakas, ngunit ang diyablo ay masaya dito. Si Grigory Melekhov ay bumaling sa mga salawikain at kasabihan kapag nais niyang kumpirmahin ang isang bagay, ihambing, kumbinsihin ang nakikinig, patunayan ang kanyang kaso. Lumilitaw ang mga expression sa ganoong function: Ang nahulog mula sa cart ay wala na. Hindi mo maaaring idikit ang hiwa na gilid. Sa larangan ng digmaan, hindi nahulaan ang mga kaibigan. Kahit saan ka magtapon - kahit saan kalang. Ang paghihintay at paghabol ay ang pinakanapopoot na bagay. Matarik na burol ang gumulong sa Sivka. Mula sa init at pumutok ang bato.

Ang mga Kawikaan at kasabihan ay nagpapasigla sa pahayag, lumikha ng isang tiyak na sikolohikal na kalagayan. Sa sumusunod na sipi mula sa panayam ni B.V. Gnedich, ang mga shorthand notes ay ibinigay na nagpapakita ng reaksyon ng madla sa mga salita ng lecturer.

Mayroong isang sinaunang kahanga-hangang kasabihan sa Uzbekistan. Ito ay parang ganito: "Lalaki, bago mo ilabas ang mga salita mula sa ilalim ng ulo, hayaan silang dumaan sa itaas" (tawa, animation sa madla). Sa kasong ito, siyempre, hindi lamang tungkol sa pangangailangang mag-isip bago magsalita, kundi pati na rin sa pangangailangang laging mag-isip, at lalo na pagdating sa paggastos ng mga pondong pagmamay-ari ng lipunan. At madalas na tinutukoy natin ang mga paraan na ito nang malaya, madali at walang pakialam sa kanilang makatwirang paggamit.

Ang isang epektibong pamamaraan ay ang pamamaraan ng "pagkuwerdas" ng mga salawikain, kapag ang ilang mga salawikain at kasabihan ay ginagamit nang sabay-sabay. Lalo na madalas itong ginamit ni A. M. Gorky, sa magkahiwalay na mga artikulo, gawa ng sining na mayroong mula dalawa hanggang sampung magkatabing salawikain at kasabihan. Halimbawa, banggitin natin ang pangangatuwiran ni Bortsov mula sa kuwentong "Ang Pastol" tungkol sa kung sino ang tinatawag na isang mabuting tao: "Buweno, sumang-ayon tayo: Kailangan natin mabuting tao. At ano siya, kung mabuti? Ilagay natin ito sa paraang ito: hindi siya nagnanakaw ng mga tao, nagbibigay siya ng limos, masigasig siyang namamahala - ito ang magiging pinakamahusay. Alam niya ang mga batas huwag hawakan ang ibang tao, alagaan ang iyong sarili; huwag mong kainin ang lahat ng iyong sarili, magbigay ng isang piraso sa mga aso; damit na mas mainit, pagkatapos ay magtiwala sa Diyos"Iyon ang alam niya."

N. Ostrovsky, na tumutukoy sa kakanyahan ng buhay ng tao, na tumatawag para sa walang pag-iimbot na gawain para sa kabutihan ng Inang-bayan, ay gumagamit din ng ilang mga kawikaan. Isinulat niya: “Sa ating bansa, ang pagiging bayani ay isang sagradong tungkulin. Tanging mga tamad lang ang walang talento sa ating bansa. PERO walang ipinanganak mula sa wala; ang isang gumugulong na bato ay hindi nakakakuha ng lumot. Sino ang hindi nasusunog, siya ay naninigarilyo. Mabuhay ang ningas ng buhay!

Upang ituon ang pansin sa isang salawikain, upang bahagyang baguhin ang kahulugan nito, tono, ang mga manunulat at tagapagsalita ay minsang muling gumawa ng salawikain, palitan ang mga salita ng iba, at palawakin ang komposisyon nito. Halimbawa, ang salawikain hindi ka mapupuno ng mga pangako sa mga headline ng pahayagan ay ganito ang hitsura: "Hindi ka magsasawa sa pulitika", "Hindi ka magsasawa sa OMON", "Hindi ka magsasawa sa mga slogan". Ang salawikain na gutom ay hindi kaibigan sa isang mahusay na pinakain na nagsilbing batayan para sa mga headline ng pahayagan: "Ang pipino ng kamatis ay hindi isang kaibigan" (tungkol sa pagtatanim ng mga gulay sa ilalim ng isang pelikula), "Kapag ang isang gansa ay kaibigan ng isang aso" (tungkol sa pagkakaibigan ng isang aso na may gansa), "Ang isang gutom na Rottweiler ay hindi kaibigan ng isang baboy" (tulad ng isang baboy na pinatay ang isang Rottweiler na sinubukang kumuha ng pagkain mula sa kanya).

Ang tagumpay ng paggamit ng mga salawikain sa pananalita ay nakasalalay sa kung gaano kahusay ang pagpili ng mga ito. Ito ay hindi para sa wala na sinasabi nila: "Ang isang salawikain ay mabuti sa pagkakaisa at sa suit."

Ngayon ay mayroon kaming isang malaking bilang ng mga koleksyon ng mga katutubong kasabihan. Kabilang sa mga ito ay ang koleksyon ng V. I. Dahl "Mga Kawikaan ng mga taong Ruso." Si Dahl, ayon sa kanya, sa buong buhay niya ay nakolekta "bit-bit ang narinig niya mula sa kanyang guro, ang buhay na wikang Ruso." Ang pinangalanang koleksyon - ang resulta ng tatlumpu't limang taon ng trabaho - ay naglalaman ng higit sa tatlumpung libong mga salawikain, kasabihan, kasabihan, biro at bugtong. Ang mga salawikain ay inayos ayon sa paksa: Ang Russia ay ang inang bayan, ang mga tao ay ang mundo, ang pag-aaral ay agham, ang nakaraan ay ang hinaharap, atbp., - higit sa isang daan at pitumpung paksa sa kabuuan. Narito ang ilang mga salawikain sa paksang "Wika - pananalita": Huwag magmadali sa iyong dila, magmadali sa iyong mga gawa; Para sa isang makatarungang dahilan, magsalita nang matapang (tumayo nang matapang); Para sa isang dakilang gawa - isang dakilang salita; Manalo sa isang buhay na salita; ang mabuting pananalita ay mabuti at pakikinig; Iyong iingatan ang kabayo sa renda, ngunit hindi mo ibabalik ang mga salita mula sa dila.

Naipon noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang koleksyon ay patuloy na nagsisilbi ngayon.

Mayaman sa katutubong kasabihan at Diksyunaryo living Great Russian language” ni V. I. Dahl, na ang mga entry sa diksyunaryo ay naglalaman ng humigit-kumulang tatlumpung libong salawikain. Halimbawa, ang mga sumusunod na salawikain ay ibinigay para sa salitang katotohanan sa diksyunaryo: Ang katotohanan ay ang liwanag ng katwiran; Ang katotohanan ay mas maliwanag kaysa sa araw; Ang katotohanan ay mas madalas kaysa sa isang malinaw na araw; Ang lahat ay lilipas, tanging katotohanan ang mananatili; isang mabuting gawa - upang sabihin ang katotohanan nang buong tapang; Ang sinumang namumuhay sa katotohanan, gagawa siya ng mabuti; Kung walang katotohanan, hindi nabubuhay, ngunit umaangal; Huwag magdemanda para sa katotohanan: tanggalin ang iyong sumbrero at yumuko; Ang katotohanan ay hindi dapat matakot sa hukuman; Walang pagsubok sa katotohanan; Punan ang katotohanan ng ginto, yurakan ito sa putik - lahat ay lalabas; Ang katotohanan ay ang awl sa bag: hindi mo ito maitatago; Kung kanino walang katotohanan, mayroong maliit na kabutihan at iba pa.

Ang partikular na interes ay ang mga pampakay na koleksyon ng mga salawikain at kasabihan. Tinutulungan ka nilang mahanap ang materyal na kailangan mo. tiyak na paksa. Mayroong mga koleksyon ng mga salawikain at kasabihan tungkol sa paggawa (Walang kabutihan kung walang paggawa: Mga Kawikaan at kasabihan tungkol sa paggawa. M., 1985), tungkol sa agrikultura (Ang lupa ay mayaman sa paggawa: Mga Kawikaan, kasabihan, mga catchphrase tungkol sa agrikultura at paggawa ng magsasaka. Rostov n / a , 1985).

Noong 1994, inilabas ang Shkola-Press publishing house diksyunaryong pang-edukasyon Mga kawikaan at kasabihan ng Russia. Ang mga katutubong kasabihan dito ay pinagsama ng mga paksa: "Tao", "Buhay", "Pag-ibig, pagkakaibigan, pamilya", "Kasaganaan", "Trade", atbp. Ang pagka-orihinal ng diksyunaryo ay nakasalalay sa katotohanan na ang entry sa diksyunaryo ay hindi pinagsama. tanging ang kahulugan ng buong expression , kung ito ay hindi sapat na transparent, ngunit din ang kahulugan ng mga indibidwal na salita ay nilinaw, ang mga hindi na ginagamit na mga porma ng gramatika ay pinagsama.

Mahalaga hindi lamang na malaman ang isang tiyak na bilang ng mga katutubong kasabihan, kundi pati na rin upang maunawaan ang kanilang kahulugan upang mailapat nang tama ang mga ito sa pagsasanay sa pagsasalita. Ang layuning ito ay pinaglilingkuran ng Dictionary of Russian Proverbs and Sayings, na naglalaman ng mga 1200 folk expression. Ang diksyunaryo ay nagpapaliwanag ng kahulugan ng mga salawikain at kasabihan na may matalinghagang kahulugan, ay nagbibigay ng mga halimbawa ng kanilang paggamit sa pananalita. Halimbawa, " Upang shoot sa isang bato - lamang upang mawala ang mga arrow. Ang paggawa ng isang bagay na halatang imposible ay nangangahulugan ng pag-aaksaya ng oras at pagsisikap. Ikasal: Durog na tubig sa isang mortar - magiging tubig ».

Tinatrato ng kapatid na babae ang mga kahinaan ng lalaki nang may mala-condescension; bilang isang babaeng hindi tanga, naintindihan niya na ang pagbaril sa isang bato ay pagkawala lamang ng mga palaso. (M. Gorky. Varenka Olesova).

Kapaki-pakinabang din ang diksyunaryo na "Mga salawikain, kasabihan at catchphrase ng Ruso" ni V. P. Felitsyna, Yu. E. Prokhorov. Naglalaman ito ng 450 pinakakaraniwang kawikaan, kasabihan at kasabihan sa modernong Ruso. mga tanyag na ekspresyon. Narito ang isang halimbawa ng isang entry sa diksyunaryo na "Oras para sa negosyo, oras para sa kasiyahan":

Ang pagpapahayag ng Russian Tsar Alexei Mikhailovich (1629-1676), na isinulat niya sa isang libro na nakatuon sa falconry.

Masaya (kolokyal) - masaya, libangan.

Karamihan sa mga oras ay dapat na nakatuon sa negosyo, at mas kaunti sa libangan.

Ito ay karaniwang sinasabi bilang isang paalala sa isang tao na, habang nagsasaya, ay nakakalimutan ang tungkol sa bagay na iyon.

Nagsimula ang pagtuturo, - ngayon ay hindi ka maaaring bumisita ... Ito ay isinagawa sa amin nang mahigpit; oras ng negosyo, oras ng kasiyahan. Sa oras ng paaralan, walang libangan, walang bisita. ( V. Vereseev. Mga alaala.).

Hindi sinasabi na hindi ako laban sa entertainment, ngunit ayon sa mga kondisyon ng ating realidad, ang entertainment ay nangangailangan ng mga paghihigpit: "oras para sa negosyo, oras para sa kasiyahan" (M. Gorky. Tungkol sa mga anekdota at - tungkol sa iba pa.).

Well, oras ng negosyo, oras ng kasiyahan! - sabi ng guro. - Oras na para kumuha ng mga aralin.

Ang lahat ay nagsimulang umupo sa kanilang mga mesa, kumuha ng mga notebook at libro. (B. Izyumsky. Mga iskarlata na strap ng balikat.).

Ang isang masayang pagtingin sa mundo ay hindi sumasalungat sa pakikiramay at pakikiramay. Siyempre, ayon sa salawikain - ang negosyo ay oras, ang saya ay isang oras, dapat nating makilala kung kailan at sa kung ano ang mahalaga ang buong hitsura na ito ay angkop ( N. Akimov. Tungkol sa teatro)

Konklusyon

Ang isang salawikain - mula sa pinakasimpleng mga akdang patula, tulad ng isang pabula o isang salawikain, ay maaaring tumayo at independiyenteng maging buhay na pananalita, ang mga elemento kung saan nagpapalapot ng kanilang nilalaman; ito ay hindi isang abstract na pormula ng ideya ng trabaho, ngunit isang makasagisag na alusyon dito, na kinuha mula sa trabaho mismo at nagsisilbing representante nito (halimbawa, "isang baboy sa ilalim ng isang puno ng oak", o "isang aso sa ang sabsaban", o "naglalabas siya ng maruming linen mula sa isang kubo").

Ang kahulugan ni Dahl ng "isang nababagsak na maikling pananalita, naglalakad sa gitna ng mga tao, ngunit hindi bumubuo ng isang kumpletong salawikain" ay angkop para sa salawikain, na binanggit sa parehong oras ang isang espesyal at napaka-karaniwang uri ng kasabihan - isang paglalakad na expression na hindi nabuo. sa isang buong salawikain, isang bagong imahe na pumapalit sa karaniwang salita (halimbawa, "Hindi siya nagniniting ng bast" sa halip na "lasing", "hindi siya nag-imbento ng pulbura" sa halip na "tanga", "Hugot ako ng strap ”, “dalawang bast mat para sa lahat ng damit, ngunit isang festive sako”). Walang salawikain dito, tulad ng walang gawa ng sining sa sagisag, na minsan lamang sa lahat ng ibinigay na kahulugan.

Ang isang kasabihan, hindi tulad ng isang salawikain, ay hindi naglalaman ng isang pangkalahatang instruksyon na kahulugan.

Bibliograpiya

1. Anikin V.P. Isang hakbang sa karunungan.- M.: Panitikang Pambata, 1988.- P.175.

2. Arutyunova N.D. Mga uri ng pagpapahalaga sa wika. Grade. Kaganapan. Katotohanan. – M., 1988. – P.200.

3. Barley N. Structural approach sa salawikain. // Paremiological research. M.: "Science", 1984.- P.214.

4. Begak B. Hindi dumadaan ang salawikain. // Edukasyon sa preschool. - 1985. - Hindi. 9. - P. 54-56.

5. Bromley Yu.V. Mga sanaysay tungkol sa teorya ng etnos. M. "Science", 1983.- P.283.

6. Vavilova N. S. Muli tungkol sa mga salawikain. // Mababang Paaralan.-1994, No. 3, S.68 - 69.

7. Vvedenskaya L. A. Mga Kawikaan at kasabihan sa elementarya. - M.: Enlightenment, 1963 - P.120.

8. Dal V. I. Mga Kawikaan ng mga taong Ruso. - M.: Eksmo Publishing House, NNN Publishing House, 2003, - S.616.

9. Dal V.I. Paliwanag na diksyunaryo ng buhay na Great Russian na wika. T.1-4.- M., 1955.

10. Kabinetskaya T. N. Ang pag-aaral ng mga salawikain at kasabihan sa elementarya: Toolkit. - Pskov: POIU. 1994, S.Z-51.

11. Tupitsina T.S. Ang salawikain ay katulong sa lahat ng isipan. // Primary school, 1991, No. 7, p. 44.

O mga tao! Isang kaawa-awang lahi, karapat-dapat sa luha at tawanan!
Mga pari ng sandaling ito, mga tagahanga ng tagumpay!
A. S. Pushkin

Ano ang dahilan kung bakit ang isang tao ay isang tao? Ito ay isang mahalagang tanong na sinusubukang sagutin ng mga kinatawan ng agham at relihiyon sa loob ng maraming siglo. Maraming iba't ibang mga sagot ang iminungkahi dito - mga tampok ng may malay na aktibidad, pagsang-ayon sa Diyos, kalayaan, ilang pag-uugali, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga tungkulin sa panlipunang tungkulin, mga kodigo sa kultura, mga patnubay sa moral, atbp.

Ang tanong ng tao sa isang tao sa liwanag ng kasalukuyang mga uso sa pag-unlad ng agham at teknolohiya ay nakakakuha ng bago, hanggang ngayon ay hindi kilalang mga lilim. Ang pagtaas ng pag-aampon sa lahat ng mga segment aktibidad ng tao Ang teknolohiya ng computer ay bumubuo ng isang hiwalay na virtual na globo ng buhay ng karaniwang mamamayan, na lumalawak sa kapinsalaan ng marami panlipunang tungkulin at "live" na interpersonal na komunikasyon. Ang ating panahon ay ang panahon na ang isang tao ay hindi maiiwasang maging at magiging isang Cyberman. Kasabay nito, ang pagbabago sa mga tungkulin nito sa lipunang ginagampanan, mga alituntuning moral, at ang likas na katangian ng komunikasyon ay lalong nagiging kapansin-pansin.

Ang mga pagpapakita ng pamilya, trabaho, pagkakaibigan, ugnayang panlipunan ay lalong ginustong pabor sa realidad ng kompyuter, isang bahagi kung saan tayo ay malapit nang maging nasa antas ng pisyolohikal. At sa gayong pagbabago ng tao, madaling mahulaan ng isang tao ang interes ng maraming mga producer ng mga kalakal at serbisyo, lalo na ang mga transnational na korporasyon, na sa katunayan ay may mapagpasyang impluwensya sa kaayusan ng buhay ng mundo.

Sa utos ng Diyos, O Muse, maging masunurin,
Hindi natatakot sa sama ng loob, hindi humihingi ng korona,
Ang papuri at paninirang-puri ay tinanggap nang walang pakialam
At huwag makipagtalo sa tanga.
A. S. Pushkin

Classical Literature at ang Tao sa Russian Man

Ito ay malapit nang eksaktong isang daang taon mula nang ang Russia ay bumagsak sa sindak ng mga rebolusyon, pulang takot, digmaang sibil, taggutom. At pagkatapos ay mayroong mga taon ng hindi mabilang na mga sakripisyo ng tao, ngunit mayroon nang kabayaran para sa industriyalisasyon, kolektibisasyon, tagumpay sa isang kakila-kilabot na digmaan.

Ang buhay ng tao ay ganap na pinawalang halaga, ang mga tao ay nadala sa fratricide, pagtuligsa, pagtalikod sa relihiyon, pagiging alipin. Paano naging posible iyon, ang pagkawala ng kanilang ang pinakamahusay na mga kinatawan, na pilit na natagpuan ang kanilang mga sarili sa mga kondisyon ng pagwawalang-kilos, napanatili pa rin ng mga tao ang kanilang bansa, binuhay at pinalaki ang kanilang potensyal na pang-industriya, lumikha ng isang kultural na espasyo na nagbigay sa sangkatauhan ng maraming karapat-dapat na bunga?

Ang mga rebolusyonaryong slogan ay nakalagay sa isang pundasyon na angkop para sa mga komunistang kasinungalingan - ang siglo-lumang pananaw sa mundo ng Kristiyano ng karamihan ng mga mamamayan ng isang malawak na bansa, ang komunal na kalikasan ng Russian self-consciousness, ang pagmamahal nito sa lupain at ang pagnanais para sa trabaho, hustisya, moralidad . Hindi nagkataon lang na ang Kodigo Moral ng Tagabuo ng Komunismo, na lumabas noong 1961, ayon sa mga lumikha nito, ay sadyang ibinatay sa Sermon sa Bundok.

Kapansin-pansin na ang mga kinatawan ng pamahalaang komunista, mas mataas ang kanilang paninindigan sa hierarchical pyramid nito, mas walang kahihiyang nilabag nila ang mga pamantayang moral: ang isang mabangis na pakikibaka para sa kapangyarihan ay nagbigay-katwiran sa anumang paraan. Sa katunayan, sa atheistic na komunistang ideolohiya, hindi tulad ng mga utos ng Bibliya, walang lugar para sa hindi maiiwasang banal na parusa para sa masasamang gawa.

Tila ang bansa ay nailigtas at muling binuhay hindi ng mga pundasyong komunista, ngunit, higit sa lahat, ng pundasyon sa isang tao na inilatag ng klasikal na panitikan, sining, at arkitektura. Mabilis na nagdulot ng kaguluhan ang pagwawalis sa lahat ng lumang komunistang nagbabagong kaguluhan sa unang kalahati ng huling siglo na, upang mapanatili ang estado, pinahintulutan ng pamahalaang komunista na umiral ang mga elemento ng tradisyonal na kultura, mga klasikal na halimbawa ng panitikan, sining, at arkitektura sa edukasyon, sining, arkitektura, paraan ng pamumuhay.

Ang gawain ng ating mga dakilang manunulat at makata ay sumisipsip ng katutubong karunungan, nagsulat ng mga larawan ng karapat-dapat at hindi karapat-dapat na pag-uugali, nagdala ng mga butil ng siglo-lumang karanasan sa buhay, isang kultura ng pag-iisip, ang pagtuon nito sa espirituwal na paghahanap. Ang mga klasiko, sa pamamagitan ng edukasyon, sining, ang nagligtas sa bansa noong nakaraang siglo, lalo na pagkatapos ng pinaka-hindi makataong pag-aalsa ng fratricidal.

Natuto kaming lahat ng kaunti at kahit papaano!
A. S. Pushkin

Posible bang umibig kay A. S. Pushkin sa paaralan?
O "Mga stroke sa isang portrait"

Ang akda ng mga manunulat at makata ay humubog sa kultura ng masa pangunahin sa pamamagitan ng mga guro sa paaralan. Sila rin ay mga bata sa kanilang panahon, mga hostage ng itinatag na mga pang-edukasyon na clichés.

Tungkol sa mga pang-edukasyon na cliché, hayaan natin ang ating mga sarili ng ilang "touch to the portrait".

Ang kilalang kritiko sa panitikan ng Russia na si Mikhail Osipovich Gershenzon, na nagsisiwalat ng mga problema sa pagtuturo ng panitikan, ay binanggit noong 1899: "Siyempre, hindi dapat basahin ng mga bata ang lahat ng bagay na nagbibigay sa kanila ng kasiyahan; ngunit kung ano man ang kanilang nabasa ay dapat na ikalulugod nila. ... Ang pangunahing gawain ng pagtuturo ng panitikan sa paaralan ay dapat ... ang pangkalahatang pagpapakain ng espiritu, at hindi ang paggamot sa espiritu gamit ang mga espesyal na extract, na maaaring makuha ng analytical study mula sa tula; nutrisyon na may buo at masarap na gatas, at hindi sa mga paghahanda ng casein ”(sa aklat na“ Proceedings of the Pedagogical Society, Consisting sa Imperial Moscow University, 1900).

Sa pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo, nagreklamo siya tungkol sa "mga kakaiba ng pambansang pamamaraan", na nag-steretype ng pag-iisip at wika. Russian manunulat, publicist, kritiko Vlas Mikhailovich Doroshevich. Binibigyang-diin niya ang mga sumusunod na aspeto ng pagsulat ng isang sanaysay ng mga mag-aaral na Pranses: “... Lahat ay sumulat sa kanyang sariling paraan. Nabuhay ang lahat sa "komposisyon" ng kanyang buhay. Isinulat ng lahat kung ano talaga ang iniisip nila. At tiniyak ng guro na ang mga saloobin ay ipinahayag sa tamang katutubong wika, at inilagay ang "napakahusay" para sa pagtatanghal na ito kapwa sa isang seryosong manunulat na ipinagmamalaki ang pag-aaral, at sa isang batang lalaki na walang alinlangan na may malikhaing imahinasyon, at sa isang bata na mindset ay nakalaan sa isang biro. ... Hayaang maipahayag ng mabuti ng mga bata ang kanilang iniisip. Ito ang binubuo ng pagtuturo ng katutubong wika ... ".

Ang katutubong wika, ayon kay Vlas Mikhailovich, ay "ang pinaka masigla, kawili-wili, kaakit-akit na paksa, ang pinakamakapangyarihang kasangkapan para sa pag-unlad." Kasabay nito, nakikita ito ng lahat bilang isang "nakababagot na paksa", na medyo naiintindihan: "Ngunit iniisip lamang natin kung paano magsulat, sabihin" tulad ng iba pa, ulitin ang "isang bagay na mabuti", sinabi ng dalawampung beses ... Lahat ng iyon mayroong isang bagay na buhay, kaakit-akit at kawili-wili sa "bagay" ay hindi kasama. Ang mga patay na komposisyon, sa halip na bumuo, sanay mag-isip, ay sanay sa "hindi pag-iisip".

Nasa itinatag na pamamaraan ng pagtuturo ng wika at panitikan na nakikita ni V. M. Doroshevich ang dahilan, sa isang banda, para sa pagkawalang-kilos ng pag-iisip, konserbatismo, ang stereotypedness ng lipunan sa literal na lahat, at sa kabilang banda, ang pagkamaramdamin nito sa pagkabulok, isang pagkahilig sa hindi kritikal na pagmuni-muni, ang kadalian ng pagkadala ng nasyonalismo, radikalismo, ilang iba pang "ismo" (sa artikulong "Wikang Ruso", 1901).

Hindi ba ito isa pa sa mga pangunahing dahilan kung bakit ang mga rebolusyonaryong ideya isang daang taon na ang nakalilipas ay tinanggap nang may ganoong katapatan ng mga Russian intelligentsia, na humantong sa bansa sa kapahamakan?

Sa opinyon ni M. O. Gershenzon at V. M. Doroshevich tungkol sa mga pagkukulang ng pagtuturo ng panitikan at wika, ang tulad ng isang makapangyarihang kritiko sa panitikan bilang Boris Mikhailovich Eikhenbaum ay sa maraming paraan ay sumasang-ayon. Sa pagpuna sa mga pangunahing problema ng paaralan, isinulat niya: “... Ang bawat manunulat ay dapat pag-aralan ... upang ang mga mag-aaral ... ay makita ang panloob na kaayusan sa pagitan ng lahat ng kanyang mga imahe at maunawaan kung ano ang kahulugan at kung bakit ang mga larawang ito ay bumubuo ng isang tiyak sistema ng sining… Dapat ituro ng paaralan ang asimilasyon ng mga masining na larawan. Sa pamamagitan ng prosesong ito ng asimilasyon na dapat turuan ng paaralan ang espiritu, at hindi sa pamamagitan ng pagsusuri sa "positibo at negatibong mga uri", na, sa isang banda, ay binabaluktot ang pinakadiwa ng panitikan, at sa kabilang banda, ay hindi nakakamit ang layuning pang-edukasyon, dahil ang buhay na espiritu ay hindi sumusunod sa mga planong moral, ngunit hinihingi ang kalayaan ng pagpapasya sa sarili" (sa artikulong "Sa Mga Prinsipyo ng Pag-aaral ng Literatura sa Secondary School", 1915)

Mass practice ng pagtuturo ng panitikang Ruso noong XX siglo. dinala sa mga negatibong uso ng siglo XIX. ang ideolohiya ng diskarte sa klase, labis na diin sa "positibo at negatibong mga karakter" sa konteksto ng "kasalukuyang sandali" ng mga pampulitikang katotohanan.

Ang ipinakita na "mga pagpindot sa larawan" ay hindi maaaring mag-claim na patunayan ang mga uso, gayunpaman, sa aming opinyon, pinapayagan nila kaming i-highlight ang ilang mga kadahilanan para sa tesis na kinikilala ng pedagogical na komunidad - ang malawakang ginagamit na pamamaraan para sa pagtuturo ng wikang Ruso at panitikan ay hindi nag-aambag. sa pagmamahal ng mag-aaral sa mga kaugnay na asignaturang larangan ng kaalaman.

Sa patas, napapansin natin na, hindi tulad ng mga panahon ng Sobyet, ngayon ay humina nang husto ang presyur sa ideolohiya, mas kaunti ang mga salik na pumipilit, at ang mga kinakailangan para sa lalim ng pag-master ng panitikan ay malayo sa katulad noong nakaraan. Ang pagbabasa ng mga klasiko mula sa maiikling tala ay naging karaniwan, at ang pagtutok sa pagsubok sa kontrol ng kaalaman ay pinapaboran lamang ito. Ang mga oras ng pag-aaral para sa literatura ay makabuluhang nabawasan; nawala ang pangunahing katayuan nito. Kaugnay nito, ang pamayanan ng pedagogical ay nakamit lamang ng isang bahagyang pagsasaayos ng bagong saloobin sa panitikan ng mga awtoridad - ang pagbabalik ng isang tiyak na pagkakahawig ng isang sanaysay sa gawain ng pagsusulit.

Tila na sa kasalukuyang sitwasyon ay may mga plus - mas kaunting mga kadahilanan para sa paglitaw ng pagkasuklam para sa panitikan.

Sa katunayan, ang di-kasakdalan ng pamamaraan ng pagtuturo ng wikang Ruso at panitikan ay isang malaking balakid sa pag-unlad ng tao. Gayunpaman, ang espirituwal na lalim ng linguistic at plot-semantic na kapaligiran mga gawang klasikal ay ganoon, sa kabila ng pagkawala ng interes sa klasikal na panitikan sa mga taon ng paaralan, ang isang tao ay nakatanggap pa rin ng pagbabakuna laban sa masama. Ang kumpirmasyon nito ay ang progresibo, sa kabila ng lahat, ang pag-unlad ng bansa, kung saan ang kapakanan ng publiko ay isang ganap na priyoridad kaysa sa mga indibidwal na benepisyo, kung saan hinikayat ang paglilingkod sa isang tao, kung saan ang mga pamantayang moral ay nai-postulate.

Walang ganitong pagbabakuna ngayon! Paano ito makakamit kung walang nakaraang dami ng oras ng pagtuturo para sa panitikan, kung ang virtual reality at ang market ideological na kapaligiran sa lipunan ay nagpapalawak lamang ng kanilang impluwensya? Paano lalabanan ang pormalisasyon ng komunikasyon ng tao, pagiging acquisitiveness, paglabo pamantayang moral, ang pagkawala ng tradisyonal na kultura at pambansang pagkakakilanlan? Ano ang maaaring tutol sa kumpletong pag-aalis ng lahat ng tao sa isang tao sa pamamagitan ng mga teknolohiya ng impormasyon, isang buhay na kapaligiran na pinag-iisa at inaalipin ang isang tao sa kanyang pag-asa sa consumer sa mga transnational na monopolyo?

Sa walang kabuluhan siya ay naglalagay ng isang malungkot na tingin sa kanyang sarili:
Hinahanap ng isip ang diyos, ngunit hindi ito matatagpuan ng puso.
A. S. Pushkin

Internet at edukasyon

Ang modernong mundo ay nagdidikta ng sarili nitong mga diskarte sa pagtuturo. Dapat na nakabatay ang mga ito sa mga hindi maiiwasang uso na nauugnay sa pag-unlad ng Internet, ang mga kaukulang epekto ng pag-unlad ng tao, na dapat gamitin sa positibong paraan.

Habang nasa Internet, maraming nagbabasa at nagsusulat ang mga kabataan. Nagpoproseso ito ng marami at napaka-magkakaibang impormasyon. Narito ngayon ang pinaka-kaugnay na pokus ng gabay na impluwensya ng sistema ng edukasyon. Ang Internet ay dapat na maging pangunahing paraan ng pagbuo ng interes sa klasikal na panitikan, sining, wika, pamilyar sa mga espirituwal na halaga, at pagtataguyod ng pagbuo ng elementarya na pakikiramay, pakikiramay, at empatiya.

Kung wala ang gabay na impluwensya ng sistema ng edukasyon, pagmumuni-muni sa Internet ng dose-dosenang cinematic at tunay na mga pagpatay, ang mga trahedya ay humahantong sa katotohanan na ang puso ng tao ay nagiging walang kabuluhan. Bilang isang resulta, ang indibidwal ay nagsisimula na nauugnay sa sakit ng ibang tao, nagdurusa sa isang hiwalay na paraan, hindi naaayon sa kanyang sarili, bilang isang libangan, isang laro. Ang paglipat mula sa isang paksa patungo sa isa pa, mula sa isang balangkas patungo sa isa pa, mas matindi, dinamiko at nakakaaliw, ay bumubuo ng isang mababaw, kumpol-kumpol na kamalayan, na hindi nakatuon sa isang malalim na pagsusuri ng sistema, praktikal na karanasan, o pagganap ng mga tungkuling panlipunan.

Ang pinakamahirap na gawain ngayon ay nakasalalay sa buong kawani ng pagtuturo - upang mapagtagumpayan ang nabanggit na mga negatibong uso. At dito dapat gampanan ng mga guro-manunulat ang pangunahing papel. Ito ay sa kanilang paksa, ang impluwensyang bumubuo sa moralidad sa pamamagitan ng pinakamahusay na mga halimbawa ng klasikal na panitikan, na ang buong kawani ng pagtuturo ng paaralan ay dapat magtrabaho ngayon, kapwa sa konteksto ng kanilang paksa na lugar ng kaalaman at sa mga ekstrakurikular na aktibidad.

Gaano kalayo ang ipinakitang thesis sa realidad!

Ang pamamaraan ng pagtuturo ng panitikan ay patuloy na nagdurusa sa mga tradisyunal na sakit, na nakatuon sa "Strokes to a Portrait", at hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa mga interdisciplinary na relasyon sa kanilang pagtuon sa panitikan, ngayon ay wala na itong katayuan ng isang pangunahing. paksa.

Ito ay nananatili lamang na umasa sa pedagogical na komunidad mismo, umapela sa kanyang civic self-awareness, ancestral roots, self-preservation sa pagkakaisa sa kanyang mga tao at kultura.

Doon sa hindi kilalang mga landas
Bakas ng hindi nakikitang mga hayop;
Kubo doon sa paa ng manok
Nakatayo ito nang walang mga bintana, walang mga pintuan ...
A. S. Pushkin

Mula sa pagmamahal sa alamat hanggang sa mga klasikong pampanitikan

Ang dating humuhubog sa isang tao ay unti-unting gumagana. Sa ngayon, ang mga dating kondisyong pang-edukasyon ay sadyang hindi maisasakatuparan, pinipilit ang pag-aaral ng panitikan, paglulubog sa perpektong kapaligiran ng wika ng mga klasiko, ang mundo ng aklat. Ang lahat ay nagbago. Ito ay medyo archaic upang pumunta mula sa pag-aaral ng panitikan sa paaralan sa pagmamahal dito pagtanda. Kasabay nito, ang ganitong epekto lamang ang maaaring asahan ng edukasyong masa sa nakaraan at sa siglo bago ang huling.

Kinakailangan na kumilos sa kabaligtaran - upang maghangad sa taas ng mga klasikong pampanitikan mula sa pag-ibig sa kung ano ang malapit sa isang tao, kung ano ang maaaring pukawin ang kanyang aktibong interes.

Ang sikolohiya ng aktibidad sa domestic at pedagogy ay umasa sa isang napakahalagang pattern, na hindi pa rin nauunawaan: ang aktibidad mismo ay marahil ang pinakamahalagang salik sa paglitaw ng interes at pagmamahal para sa paksang iyon, ang pag-unlad at pagbabagong kung saan sa una ay makikita nang walang anumang sigasig. Tulad ng sinasabi nila, "Ang gana ay kasama ng pagkain."

At mayroong ganoong bagay - ito ay alamat, iyon ay, mga kanta, sayaw, ditties, anekdota, fairy tale, alamat, salawikain at kasabihan, fine at sining at sining, iba't ibang anyo ng teatro.

Mahirap isipin ang teoretikal na pag-unlad ng alamat ng mga mag-aaral. Ang alamat sa paaralan ay palaging isang kultural na kasanayan, iyon ay, ang uri lamang ng aktibidad, pakikilahok kung saan hindi maiiwasang magpasimula ng interes at maging ang pagmamahal sa katutubong karunungan na nagpapalusog sa klasikal na panitikan.

Ang mga salawikain sa moral ay nakakagulat na kapaki-pakinabang sa mga pagkakataong iyon kung hindi natin iniisip ang ating sarili upang bigyang-katwiran ang ating sarili.
A. S. Pushkin

Mga kawikaan at kasabihan ng Russia

Para sa isang modernong tao, ang paglipad sa mundo ng mga ilusyon ay higit at mas madalas na humahantong sa isang nasasalat na materyal na pagkawala, pagkawala ng kalusugan, isang buhay na puno ng mga relasyon ng tao, at hindi ang kanilang virtual na imitasyon.

Ang mga kawikaan at kasabihan ng Russia ay puro katutubong karunungan, sila ay mga bahagi at, sa parehong oras, mga tagadala ng kultura ng wikang Ruso. Ang mga Kawikaan at kasabihan ay nagpapayaman sa pagsasalita, nagpapahintulot sa iyo na maging maigsi, mahusay na naiintindihan sa iyong kultural na kapaligiran.

Kawikaan at kasabihan ay kapaki-pakinabang sa mga kritikal na sitwasyon paggawa ng desisyon kapag naramdaman ng isang tao na minamanipula sila, may ipinapatupad. Ang isang salawikain o kasabihan na naaalala para sa sitwasyon ay maaaring magamit kaagad sa pagsasalita, mabisa at epektibong lumalaban sa panghihimasok sa komunikasyon.

Ang mga Kawikaan ay maaaring makatulong na maprotektahan laban sa pagmamanipula, ngunit dapat itong isipin na sila rin mabisang kasangkapan pagpapatakbo. Mayroong konsepto ng "code", iyon ay, ang inclusiveness, universality ng mga salawikain at kasabihan sa mga tuntunin ng mga katangian ng iba't ibang mga sitwasyon sa buhay at pag-uugali na nakatago sa kanila. Ang mga Kawikaan ay kadalasang naglalaman ng mga pagtatasa at paghuhusga sa isa't isa: "Ang pasensya at trabaho ay gumiling sa lahat" at "Mula sa mga pagpapagal ng matuwid ay hindi ka gagawa ng mga silid na bato", na naglalaman din ng katutubong karunungan. At mayroong maraming gayong mga kasabihan!

Ang bawat salawikain ay tanda ng isang sitwasyon, ang susi sa kung paano ito nakikita ng isang tao para sa kanyang sarili, kung anong diskarte ng pag-uugali ang pipiliin niya. Kaya, halimbawa, ang kasabihan na "Lahat ng ginagawa ay para sa mas mahusay" bilang isang gabay sa pagkilos ay mapagpasyahan para sa paglitaw ng ilang mga ilusyon (mula sa serye na "lahat ay gumagana nang mag-isa") at medyo mahuhulaan na mga aksyon (o sa halip, kawalan ng pagkilos).

At ang gayong pag-uugali ay maaaring humantong sa nakamamatay na mga kahihinatnan kapag kinakailangan na "kunin ang toro sa pamamagitan ng mga sungay" at hindi "sumunod sa agos."

Narito ang isa lamang sa mga gawaing ito: paano mo naiintindihan ang mga sumusunod na salawikain:

1. "Naririnig niya ang paglaki ng damo";
2. "Hindi magbibigay ang Diyos, hindi kakain ang baboy";
3. "Kung alam ko kung saan ako nahulog, pagkatapos ay nagkalat ako ng mga dayami."

Oh, gaano karaming magagandang tuklas ang mayroon tayo
Ihanda ang espiritu ng kaliwanagan
At karanasan, ang anak ng mahihirap na pagkakamali,
At henyo, kabalintunaan kaibigan,
At pagkakataon, ang diyos ang imbentor.
A. S. Pushkin

Mga salawikain at kasabihan: teknolohiya ng pagkamalikhain sa paaralan

Ang mga gawain na may kaugnayan sa mga salawikain at kasabihan ay maaaring ihandog sa mga mag-aaral bilang bahagi ng mga aktibidad sa pananaliksik ng mga mag-aaral, na ginagamit sa kurso ng anumang mga sesyon ng pagsasanay upang lumipat ng pansin, mapawi ang tensyon, at makabuo ng interes sa sitwasyong pedagogical sa kabuuan. Ang mga abstract na gawain na may kaugnayan sa mga salawikain at kasabihan, sa konteksto ng mga tiyak na sitwasyon sa buhay, ay halos imposible na maisagawa nang pormal sa pamamagitan ng pag-download ng mga handa na materyal mula sa Internet.

Isinasaisip ang naunang binanggit na pagpuna kay Boris Mikhailovich Eikhenbaum, napapansin namin na tiyak sa mga kawikaan, kasama ang kanilang likas na codex, na makikita ang pagkakaiba-iba ng anumang tunay na kalikasan ng tao. Mag-aral mga karakter sa panitikan sa konteksto ng katutubong karunungan na nakatago sa mga salawikain at kasabihan, pinapaboran nito ang asimilasyon ng mga masining na imahe, at hindi ang pinababang mga katangian ng protocol ng "positibo at negatibong mga uri".

Upang makumpleto ang mga gawain na may kaugnayan sa mga salawikain at kasabihan, ang mga posibilidad ng Internet ay lubhang kapaki-pakinabang. Maaaring iba-iba ang mga gawain. Maaari mong hilingin na kunin hindi lamang ang mga salawikain at kasabihan sa mga itinalagang paksa, kundi pati na rin upang ilarawan ang mga ito sa mga gawa ng klasikal na pagpipinta, o mga resulta ng katutubong sining at sining. Maaari mong kabaligtaran - mag-alok, halimbawa, mga larawan at hilingin sa kanila na kunin ang mga kawikaan at kasabihan para sa kanila.

Tandaan na ang diin sa mga kasabihang Ruso sa pamagat ng artikulong ito ay hindi sinasadya. Sabihin nating ang mga kasabihang Ruso ay malapit sa kultura sa estudyante. Naghahanap ng mga salawikain at kasabihan sa Internet upang makumpleto ang anumang gawain, hindi maiiwasang magsisimula siyang matuklasan ang napakalaking patong ng mga salawikain at kasabihan ng iba pang nasyonalidad, ang kanilang pambansang lasa. Mahirap na labis na timbangin ang gayong intercultural reflection. Ngunit mas mahusay pa rin na iugnay ang mga paunang gawain sa mga kasabihang Ruso na malapit sa kultura.

Ang oryentasyon sa paggamit ng mga salawikain at kasabihan sa edukasyon at pagpapalaki ay pinapaboran ang isang interesadong talakayan, puna, kadalian ng komunikasyon sa pedagogical. Ito ay kawili-wili hindi lamang sa mag-aaral, kundi pati na rin sa guro, na sa ilang kadahilanan ay itinuturing na pangalawang punto sa mga aktibidad na pang-edukasyon. Ngunit narito, tulad ng sinasabi nila: "Kung ang doktor ay puno, mas madali para sa pasyente."

Ano ang interes ng guro?

Una, ang karunungan ng sinumang nakikisalamuhang may sapat na gulang ay sapat na upang maunawaan ang karamihan sa mga salawikain at kasabihan sa kanilang kapaligiran sa wika, na higit na nakasalalay sa guro.

Pangalawa, ang interes ay dahil sa pagiging natatangi ng mga sitwasyon ng talakayan: ang mga salawikain at kasabihan ay nauugnay sa konteksto ng mga tiyak na sitwasyon sa buhay, at ang mga ito ay napakasalungat at hindi maliwanag. Bilang resulta, nagkakaroon ng pagkakataon ang guro na umasa sa kanyang kabuuan karanasan sa buhay, libangan, obserbasyon.

Pangatlo, ang guro, na gumawa ng unang hakbang, ay malamang na inspirasyon na gawin ang mga susunod na hakbang - upang baguhin, gawing kumplikado ang mga gawain na nauugnay sa mga kawikaan at kasabihan, marahil ay sisimulan niyang gamitin ang mga ito nang mas aktibo sa kanyang pagsasalita, iugnay ang mga ito sa iba pang mga uri ng alamat, at sa koneksyon na ito ay makakahanap ng kanyang sariling sarap mga gawaing ekstrakurikular o magtatag ng pakikipag-ugnayan sa mga mag-aaral, makadama ng kasiyahan mula sa impormal na komunikasyon, isang interesadong saloobin sa kanyang sarili at sa kanyang misyon sa pagtuturo.

Siyempre, ang mga takdang-aralin sa mga mag-aaral mula sa isang guro ng panitikan ay maaaring direktang nauugnay sa paksa: anong mga anyo ng alamat ang makikita sa akda, anong mga salawikain at kasabihan ang ginamit mga bayaning pampanitikan o maaaring gamitin nila sa pagsasalita; kung paano, mula sa punto ng view ng mga salawikain at kasabihan, ito ay makatarungan upang makilala ang ilang mga storyline atbp.

Kung sa mga kawikaan at kasabihan ang katutubong karunungan ay multifaceted, kung minsan ay nagbibigay-katwiran sa napakakontrobersyal na mga sitwasyon at relasyon, kung gayon ang kaisipan ng Russia, iyon ay, ang espirituwal na kalooban na likas sa lahat ng mga tao, ay nailalarawan sa pamamagitan ng tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan, pag-uugali sa mabuting budhi, bilang ebidensya ng maraming kinikilalang mga halimbawa lokal na panitikan. Ang mga kahulugan na nakatago sa kumplikadong mga imaheng pampanitikan, salamat sa kaalaman ng alamat at ang matanong na pagnanais na makita ang mga ito, ay tiyak na maibubunyag.

Upang makakita ng mas mahusay, kailangan mong baguhin ang iyong sarili alinsunod sa mga karapat-dapat na halimbawa ng kung ano ang tao sa isang tao.

Ngunit hayaan mo akong makita ang aking, oh Diyos, mga kasalanan,
Oo, hindi tatanggapin ng aking kapatid ang paghatol mula sa akin,
At ang diwa ng pagpapakumbaba, pasensya, pagmamahal
At buhayin ang kalinisang-puri sa aking puso.

A. S. Pushkin

Ang mga salawikain at kasabihan ay kailangan ding masining na elemento ng wika. mga akdang pampanitikan. Ginagamit ang mga ito ng mga manunulat upang makilala ang mga tauhan, ipahayag ang saloobin ng may-akda sa mga pangyayari, bigyang-diin ang pagbuo ng aksyon, at mag-ambag sa paglikha ng isang pambansang kulay. Kaya, sa kwento ni Melnikov na "Krasilnikovs", ang mga salawikain sa pagsasalita ng mangangalakal ay malinaw na nagpapakilala sa sitwasyon ng buhay. Inihayag nila ang trahedya na kahulugan ng mga karanasan ni Krasilnikov: "Walang mga anak, kalungkutan, at dalawang beses kasama nila", "Turuan mo siya (anak - A.F.), habang nakahiga sa kabila ng bangko; ay lalago at mag-uunat nang lubusan, pagkatapos ay hindi ito mapapanatag. Ang mga sikolohikal na banggaan na wala sa kwento ay naihatid sa tulong ng mga salawikain: "Ang pag-iisip ay nasa kabila ng mga dagat, at ang kalungkutan ay nasa likod", "Ang kaligayahan ng tao ay parang tubig sa katarantaduhan". Ang mga Kawikaan at kasabihan ay pangunahing binibigkas ng pangunahing karakter, na inilalantad ang espirituwal na globo ng kanyang buhay. Sa paglalarawan ng kalungkutan ng kanyang ama, ang may-akda ay tumutukoy sa matalinghagang katutubong tula: “Hindi mo masasaklaw ng sombrero ang lalim ng dagat, hindi mo matutuyo ang madugong luha ng sarili mong ama! Nalasing ako sa gulo, nalasing sa luha! - kaya ang mga salita ng folk phraseology ay nagpahayag ng Melnikov sikolohikal na kalagayan tao, ang trahedya ng tao ng bayani. 46

SA AT. Si Dal sa kanyang mga kwento ay umaasa din sa mga kawikaan at kasabihan: "Saanman ay mabuti kung saan wala tayo", "Tulad ng niyebe sa iyong ulo", "Bugbugin ang Ruso - gagawa ang orasan", atbp.

Sa talumpati ng mga bayani ng A.F. Pisemsky, kasama ang mga kawikaan: "Ang pangangailangan ay tumalon, kailangan ng mga sayaw, kailangan ang kumanta ng mga kanta", "Panahon na hindi upang gumulong ng mga troso, ngunit upang mapunit at humiga sa kalan."

Ang talumpati ng mga bayani ng S.V. Si Maksimova ay puno ng mga kawikaan at kasabihan: "Meli, si Emelya ang iyong linggo", "Hindi sinasaktan ng aming mga lalaki ang kanilang mga kamay", "Marami kang malalaman - matutulog ka ng kaunti", "Hindi siya nagsasalita sa kanyang sarili, ngunit lumilikha ang hop routine para sa kanya."

Ang kaluluwa ng mga taong Ruso ay ang kanta. Ang mga tradisyonal na liriko ng magsasaka ay nananatiling isang aesthetic na modelo para sa mga manunulat. Sinasalamin nito ang pinakamahusay, primordial, na nasa katangian ng magsasaka: kasipagan, tula ng kaluluwa, matapang. Ito ay gumaganap ng isang napakahalagang ideolohikal at aesthetic na papel sa mga kwento at sanaysay ng mga manunulat tungkol sa buhay ng mga tao, na kumikilos bilang isang elemento ng katutubong kultura.

Ayon sa populist fiction writer na si F.D. Nefedov, ang kanta ay tumutugon sa lahat ng mga tunog ng buhay, ipinakilala ang mga tao sa buhay, nauugnay sa kanilang mga kaugalian at ritwal. Tradisyonal awiting bayan, ayon kay Nefedov, ay maganda. Puno ito ng "nakakabighaning kapangyarihan", patula. Ito ay isang tunay na katutubong nilikha, na nagmumula sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa.

Sumulat si Nefedov tungkol sa kanta:

“Naaalala ko, naaalala ko itong kaakit-akit na kapangyarihan ng ating katutubong awit! Ito ay ipinamamahagi, kung minsan, sa isang tahimik na oras ng gabi. Kaya't siya ay tumahimik, lumipad sa isang lugar na may kasamang simoy bago ang madaling araw, at hindi ka pa rin tumitigil sa pakikinig sa kanya, tila tumutunog pa rin ito at lumulubog sa kaibuturan ng kaluluwa ng tao. 47

Ang mga katutubong kanta at, higit sa lahat, ang mga liriko, ayon kay Nefedov, ay naglalaman ng malaking potensyal na civic. Isinulat niya na ang pakikinig sa kanila, nararamdaman mo na ang personal na kalungkutan ay walang halaga kung ihahambing sa kalungkutan ng mga tao. Iniuugnay niya ang kanyang mga ideya tungkol sa pambansang katangian na may pananampalataya sa nakatagong “ilang malalaking pwersa, sa pagtatagumpay ng tagumpay, na nangako ng magandang kinabukasan para sa mga tao” 48 . Naniniwala siya sa lakas, katatagan, sigla ng mga tradisyon ng katutubong sinaunang panahon: "Bigla itong lalabas mula sa mga alon ng buhay na dumaan dito ng mga kwento tungkol sa mga himala ng nakaraan at muling magiging karaniwang pag-aari." 48 Ang manunulat ay kumbinsido na ang tagsibol katutubong sining hindi mauubos, ito ay tumatalo sa isang buhay na batis.

Bilang kaluluwa ng mga taong Ruso, ang kanta ay malawak na kasama sa mga gawa ng mga manunulat. Ito ay inaawit ng mga magsasaka sa mga kwento ni Pisemsky. Ang Pisemsky ay naglalarawan ng isang larawan ng mga kasiyahan ng mga kabataan sa nayon:

"Ang mga lugar na ito ng libangan sa ating mga lugar ay hindi masasabing animated: ang mga kababaihan at mga batang babae ay nakatayo nang mas matagal, nagtitinginan, at pagkatapos ng mahabang mahabang panahon na pagtitipon at pag-iisip, sa wakas ay sasayaw at aawitin nila ang walang kamatayan: "Tulad sa dagat. , parang sa dagat...”” 49

Isang banayad na tagamasid na napapansin ang lahat, nakuha ni Pisemsky ang lahat ng mga detalye ng round dance:

"Isa sa mga batang babae, na naglalagay ng takip sa kanyang ulo, ay ihaharap ang lalaking pumatay sa sisne, at ang isa pa - ang pulang babae na kumukuha ng mga balahibo ng pinatay na sisne para sa kanyang kaibigan sa isang unan, o nahati sa dalawang lungsod. , lumakad patungo sa isa't isa at kumanta: isa: "At kami ay naghasik ng dawa, naghasik", ang iba pa - "At kami ay yurakan ang dawa, kami ay yurakan ito"". limampu

Ang mga batang babae ay nag-conjure sa tagsibol at sa kuwentong "The Peasant Year" ni P.I. Yakushkin:

"Na may malinis na tuwalya sa kanilang mga ulo, na may mga laso sa kanilang mga tirintas, sa puting linen na kamiseta, sa matalinong mga panev ... ang mga batang babae ay kumanta ng mga kanta:

“Ang tagsibol ay pula, Sa ano ka dumating, Sa ano ka dumating, Dumating ka ba, dumating ka ba? Sa isang itim na asno - Sa isang araro, na may isang suyod! limampu

Ang mga magsasaka na si G.I. ay umaawit din ng isang kanta. Uspensky. Ang mga magsasaka ay pumunta sa nayon, sa kanilang katutubong, malapit na lugar. Ang mga kuwadro na nakapaligid sa kanila ay pumukaw ng pakiramdam ng pag-aari katutubong lupain. Ito ay nagiging isang primordially Russian na malungkot na kanta na kanilang kinakanta: "Lasing ka na ba, aking munting ulo? Nakainom ka na ba, naglalakad? At mabilis na mga sketch ng landscape: umiihip ang hangin mula sa field, mahinang ulan, malamig na gabi na psychologically na nagpapahusay sa larawang ito. “Ang hanging nagmumula sa bukid ay bahagyang bumubulusok ng mainam na ulan at kasabay ng pantay-pantay na pagpapatahimik at pagpapatahimik nito sa mga masisipag na tao ... Ang lamig ng gabi kung minsan ay nagpapakibit sa iyo ng iyong mga balikat, ngunit hindi mo ito pinipigilan na kantahin ang lumang kanta. at mahinang tumugtog ng harmonica:

Nagsimula na sila sa akin, mabuting kapwa, Nagsimula silang maggupit at mag-ahit. Inahit mo ang aking mga kulot, ahit, huwag mag-sorry ... ". 51

Si Yakov the Turk ay kumanta ng isang kanta sa kuwento ng I.S. Turgenev "Mga Mang-aawit" - "Walang isang landas sa larangan." At si Matyushka, isang batang pabrika, sa sanaysay ni V.A. Sleptsov "Vladimirka at Klyazma", pati na rin ang "kanta" na pangunahing tauhang babae na "Nastya-song" sa kuwento ng N.S. Leskov "Ang Buhay ng Isang Babae".

Naririnig ang mga kanta sa mga kwentong Caucasian ni L.N. Tolstoy, pati na rin sa kuwentong "Cossacks". Dito sila ay inaawit sa isang bilog na sayaw (ipinakilala ni Tolstoy ang dalawang bilog na kanta ng sayaw: "Dahil sa kagubatan, ang madilim na kagubatan", "Tulad ng isang hardin"), pati na rin sina Lukashka at Eroshka. Ang "Cossacks" ay puspos ng mga elemento ng katutubong sining. Organikong hinabi ni Tolstoy ang mga elemento ng katutubong sining sa tela ng akda, na pinipilit silang magsilbi upang matukoy ang mga tauhan at ang mga gawain ng ideolohikal na pagsisiwalat ng kuwento. Ang mga kanta ng Cossack nang buo at sa mga fragment ay kasama ng manunulat sa teksto. Inaawit sila ng kanyang mga bayani na sina Lukashka at Eroshka. Ang nayon ay nagising na may mga kanta, ang mga gawa ay isinasagawa gamit ang mga kanta, ang mga Cossacks ay umalis kasama nila at bumalik mula sa mga kampanya:

“Madilim na noon. Ang usok ay lumabas sa mga tsimenea ng mga kubo at, sumanib sa hamog, kumalat sa nayon. May ilang ilaw sa mga bintana. Napuno ng amoy ng dumi, chapra, at fog ang hangin. Ang usapan, tawanan, kanta at ang pag-click ng mga buto ay magkakahalo din, ngunit mas kakaiba kaysa sa gabi. 52

Ang mga katutubong awit ay isang pagpapahayag ng katutubong buhay, inilalantad nila ang mga sikolohikal na nuances ng mga nakatagong aksyon ng bayani. Mga kantang pandagdag mga sikolohikal na larawan mga tao mula sa mga tao, na nagpapakita ng kanilang panloob na mundo, na mahirap makita sa ilalim ng normal na mga kondisyon. Kaya, si Eroshka, sa panlabas ay isang taong mapagbiro sa publiko, kasama ang kanyang alegorikal na wika, mga biro at biro, isang pantas at pilosopo sa pang-araw-araw na mga gawain, sa katunayan, ay nakakaranas ng kanyang kalungkutan. Ang pinakaloob na mga karanasan ng Eroshka ay ipinahayag ng katutubong awit na "A di-di-di-di-di-li". Ang mga detalye ng etnograpiko ay tumutulong upang ipakita ang katangian ng lumang Cossack. Ang katotohanang etnograpiko sa anumang paraan ay hindi sumasalungat sa alinman sa makatang pagpipinta o pagtagos sa kailaliman personal na sikolohiya. Tulad ng sabi ng may-akda, ito ay isang lumang tunay na kanta ng Cossack at Tatar. Ang apela sa katutubong sining, ang kalapitan ng mga bayani dito, ay nagpapalalim sa pagpapakita ng panloob na mundo ng bayani, ay nagpapakita ng mga lihim ng mga espirituwal na karanasan. Si Eroshka ay ganap na naibigay sa kapangyarihan ng kanta, ang kanyang boses ay nanginginig, ang matandang lalaki ay tumahimik, umiiyak, "ang mga luha ay tumayo sa kanyang mga mata, at ang isa ay dumaloy sa kanyang pisngi." Inulit ng matanda ang malungkot, umaangal, nakakakuha ng kaluluwa ng pigil ng ilang beses, at ang lahat ng mga damdaming naipon sa kanya ay ipinahayag sa kanyang salpok - na tumalon sa balkonahe at nagpaputok mula sa magkabilang bariles sa hangin sa mga huling salita. 53 Ang mga awit ng koral ay ipinakilala sa teksto ni Tolstoy kapag ang mga pangyayari sa kuwento ay umabot sa kasukdulan. Ang kanta ay hinuhulaan ang kinabukasan ng mga bayani. Ang kanta ng mga batang babae ay nagpapakita kung ano ang nailarawan na ng mapaglarong kanta ni Eroshka - "Noong Lunes siya ay umibig." Ang kantang kinakanta ni Lukashka ay naghahatid ng buong lalim ng kanyang mga karanasan. Ang imahe ng isang falcon mula sa isang katutubong kanta (lumilipad mula sa isang gintong hawla) ay sumasalamin sa likas na mapagmahal sa kalayaan ng isang batang Cossack:

"Mula sa nayon ay si Izmailova, Mula sa minamahal na hardin ng soberanya, Doon, malinaw, ang falcon ay lumipad mula sa hardin ...".

Sa mga kwentong Caucasian, ang salitang "babae" ay tunog.

Ang kanta ni Tolstoy ay nagpapatunay sa ideya ng kadalisayan moral na kahulugan mga tao.

Alamat - ang mga ugat at pinagmulan ng panitikang Ruso, na hindi mauubos na pinagmulan mula sa kung saan, mula siglo hanggang siglo, ang ating kultura ay kumukuha ng mga kayamanan ng katutubong tula, karunungan, at aesthetic na pagiging perpekto. Pagsanib sa panitikan, pagbababad nito mga genre ng alamat, folk poetic images, folklore is an expression of folk pambansang tradisyon, ang diwa ng mga tao, ang moral at aesthetic na mga halaga nito.

Maliit na genre ng oral folk art. "Hindi ka makakalabas ng isda mula sa isang lawa nang walang paggawa" ay isang salawikain. "Pagkatapos ng ulan sa Huwebes" ay isang salawikain. Mula noong sinaunang panahon, magkatabi, sa tabi ng isang tao, nagsimulang lumitaw ang ganitong uri ng alamat. Ito ay umaakit sa kanyang nakapagtuturo na kahulugan at pinag-aaralan sa iba't-ibang bansa sa ating planeta. Madaling tandaan, may tula. Ang mga Kawikaan at kasabihan sa Russia ay palaging ginagamit, dahil maipahayag nila sa madaling sabi ang kahulugan ng pagtuturo.

Ang salawikain ay isang maikli, matatag sa pananalita, may ritmo na organisadong kasabihan na naglalaman ng kumpletong moral na paghuhusga. Posibleng gumamit ng maraming pinahahalagahan na pagkakatulad ("Kung ano ang itinanim mo, kaya mo aanihin") sa maraming katulad na sitwasyon. Ang salawikain ay nagbibigay ng isang pagkakataon upang tukuyin ang isang partikular na kababalaghan para sa mga praktikal na layunin, upang suriin ito.

Ang salawikain - isang malawakang pananalita na makasagisag na tumutukoy sa anumang kababalaghan sa buhay o tao at binibigyan ito ng isang mahusay na layunin na pagtatasa ("Pitong Biyernes sa isang linggo"), ay isang palamuti sa pananalita. Ang isang kasabihan ay palaging bahagi lamang ng isang paghatol, ang isang salawikain ay isang buong paghatol.

Ang mga kasabihan ay mga matalinghagang pananalita na, bilang panuntunan, ay hindi nagdadala ng isang nakapagtuturo na kahulugan, ngunit naaalala kapag dumating ang tamang sandali. Kasabay nito, iminumungkahi nila kung paano kumilos nang tama sa sitwasyong ito. Ang mga batang paslit, kahit na sa edad na bata pa, ay nagsisimulang magsilbi sa kanila bilang mga simpleng katotohanang nakapagtuturo, kasama ang mga ito sa mga senaryo ng holiday. Masasabi nating nakakatulong sila sa mga tao sa buhay.

Mga salawikain at kasabihan iba't ibang tao may sariling karunungan. Ito ay naiiba para sa lahat, ngunit masasabi nang may kumpiyansa na kung ang isang tao ay kumikilos tulad ng sinasabi sa kanya ng tanyag na karanasan, kung gayon ginagawa niya ang tama.

Ang mga salawikain ay isang halimbawa sitwasyon sa buhay, kung saan, ang resolution nito ay ipinahiwatig din. Ang mga Kawikaan at kasabihan ay pinagsama-sama ng mga tao sa lahat ng siglo at sa lahat ng panahon. Ginawa ito para sa iba't ibang mga kaganapan. Mapapansin na kung susuriin natin sila, mauunawaan natin kung paano namuhay ang mga Ruso noon at kung paano sila nabubuhay sa kasalukuyan. Bakit siya pumapasok iba't ibang sitwasyon iba. Saan nagmula ang mga prinsipyo at asal?

Ang mga pananalitang ito ay palaging nagpapalakas sa diwa at moral na katangian ng mga tao. Ito ang mga utos na dapat sundin ng bawat mortal, na dinala ng kanyang mga tao sa maraming siglo ng karanasan. Mula sa mga salawikain at kasabihan, maaari kang gumawa ng mga konklusyon na maaaring maging kapaki-pakinabang sa hinaharap.

Ang lahat ng henerasyon ay nagkaroon ng kasaganaan ng mga ito, ngunit ang pinakamahalaga ay napanatili at nakaligtas hanggang sa ating panahon. Sa paglipas ng panahon, kung nawala ang kanilang orihinal na kahulugan, nakakuha sila ng bago, kahit na ito ay matalinghaga.

"Ang dalawang tao ay natatakot sa isang sirang busog" - ang pagpapalit ng mga sandata ay naganap nang mahabang panahon at hindi na sila bumaril mula sa isang busog.

Ang susunod na uri ng mga salawikain ay yaong mga orihinal na naimbento sa isang makasagisag na kahulugan. "Upang bumaril sa isang bato - para lamang mawala ang mga arrow." Ang kahulugan ng mga salawikain ay hindi palaging direkta, kung minsan ito ay inililipat sa ilang iba pang mga bagay at phenomena. Ang pangkalahatang pagtatasa ng makasagisag na pagmuni-muni ng katotohanan ay madalas na nauugnay sa aesthetic, kasama ang mga pagpapakita ng buhay nito. Ang mga salawikain ay parehong malungkot at nakakatawa, mapait at nakakatawa.

Sa kanyang mga diksyunaryo, inilarawan sila ni Vladimir Ivanovich Dal bilang "isang set ng katutubong karunungan: daing at buntong-hininga, pag-iyak at paghikbi, kagalakan, saya, dalamhati at aliw sa mga mukha: ito ang orihinal na pag-iisip ng mga tao upang maging, makamundong katotohanan at isang opisyal ng hudisyal na hindi hinuhusgahan ng sinuman."

Kakaiba, ang anyo din ng mga salawikain. May sarili silang organisasyon at sound design. Ang salawikain ay may kahulugang nakapagtuturo at may organisadong kasabihan. Ang mga tao sa loob nito ay palaging, sa lahat ng mga siglo, pangkalahatan ang kanilang panlipunan at makasaysayang karanasan.

Ang mga kasabihan, sa kabilang banda, ay laganap na mga matalinghagang ekspresyon na tumpak na tumutukoy sa mga pangyayari sa buhay. tanda ang mga ito ay ang kawalan ng isang direktang pangkalahatang kahulugan ng pagtuturo. Maaari din silang limitado sa isang matalinghagang ekspresyon: "liwanag sa paningin", "tulad ng niyebe sa ulo."

Sa ordinaryong pananalita, ang mga salawikain ay kadalasang nagiging kasabihan at kabaliktaran: "Madaling mag-rake ng init sa maling mga kamay" ay nagiging "mag-init sa maling mga kamay" (dito makikita ang manliligaw sa gawa ng iba).

Sa mga kasabihan, bilang panuntunan, ang lahat ng mga katangian ng wika ay kasangkot. Halimbawa, ang pananalitang "maglagay ng baboy" ay walang direktang kahulugan, ngunit isang matalinghaga, iyon ay, upang gumawa ng kaguluhan para sa isang tao. Ngunit sa simula pa lang ay may ganap na kakaibang kahulugan. Ito ay nauugnay sa sistema ng militar ng mga sinaunang Slav. Bago magsimula ang labanan, ang iskwad ay nakapila sa anyo ng isang "kalang" na kahawig ng ulo ng baboy-ramo, at sikat na tinatawag na "baboy". Sa paglipas ng panahon, ang ekspresyong ito ay nawala ang orihinal na kahulugan nito, ngayon ay hindi na ito katulad noong unang panahon.

Ang mga siyentipiko na nag-aaral ng mga sinaunang kawikaan at kasabihan ay dumating sa pinagkasunduan na sila ay direktang nagpapahiwatig ng panahon kung saan sila nilikha.

"Empty, as if Mamai had passed" - ito ang makasaysayang panahon kung kailan naganap ang pagkaalipin sa Russia. Ngunit, mas kaunti ang gayong mga salawikain kaysa sa lumilitaw sa isang tao sa pang-araw-araw na buhay. Ang pangunahing pinagmumulan ng mga katutubong kasabihan ay ang sosyo-historikal na karanasang bayan. Ang isang bahagi nito ay kinuha mula sa mga aklat ng simbahan: "Ang Diyos ang nagbigay, ang Diyos ang kumuha." Sa pagdating ng sekular na panitikan, ang bilang ng mga salawikain at kasabihan ay tumaas nang malaki. Inipon sila ng mga manunulat na Ruso sa halimbawa ng katutubong. "Tulad ng isang ardilya sa isang gulong" (I. A. Krylov), "Sa sirang labangan" (A. S. Pushkin) at iba pa. Gayundin sa mga katutubong maaaring maiugnay ang pagpapahayag ni G. H. Andersen mula sa fairy tale na "The King's New Dress" - Ah, ang hari ay hubad!

Ang talinghaga ng mga salawikain at kasabihan na ito ay naiiba sa matalinghaga ng mga epiko, engkanto at awit. Ang paglikha ng mga imahe sa mga salawikain at kasabihan ay direktang nauugnay sa mga detalye ng genre. "Ang isang mansanas ay hindi nahuhulog nang malayo sa isang puno ng mansanas," at ito ay hindi literal na nakikita, ngunit sa isang makasagisag na kahulugan, kaya na magsalita, sa allegorically. "Sila ay binabati ng mga damit, sinamahan ng isip." Ang mga koleksyon ng mga salawikain na nagmula sa katapusan ng ika-17 siglo ay nakaligtas din hanggang sa araw na ito - ang sulat-kamay na aklat na "Tales and proverbs of the most popular alphabetically", mayroong higit sa 2500 sa mga ito sa koleksyon. na mayroon nang mahigit 30,000.