Pilosopo Pavel Alexandrovich Florensky. Maikling talambuhay ni Pavel Alexandrovich Florensky

Pavel Alexandrovich Florensky- relihiyosong pilosopo, teologo, pari ng Ortodokso, siyentipiko, makata - ay ipinanganak sa lalawigan ng Elizavetpol, ang maliit na bayan ng Yevlakh (teritoryo ng modernong Azerbaijan) noong Enero 21 (Enero 9, O.S.), 1882. Ang kanyang ama ay isang inhinyero ng riles ng Russia , ang pinagmulang ina ay konektado sa isang matandang pamilya ng mga Karabakh Armenian.

Noong 1889, si Pavel, na nagtapos mula sa 2nd Tiflis gymnasium na may gintong medalya, ay naging isang mag-aaral sa Moscow University, Faculty of Physics at Mathematics. SA taon ng mag-aaral ang kakilala kay A. Bely ay pinayagan siyang pumasok sa komunidad kung saan lumipat si Balmont, A. Blok, Z. Gippius, D. Merezhkovsky, Bryusov. Sa parehong panahon, nagkaroon siya ng interes sa mga turo ni V. Solovyov at pinag-aralan ang mga gawa na isinulat ni Archimandrite Serapion (Mashkin). Kasabay nito, nagsimula siyang mag-publish sa mga magasin na "Libra" at " Bagong daan».

Binasbasan siya ni Bishop Anthony (Florensov) pagkatapos umalis sa unibersidad upang makapasok sa Moscow Theological Academy sa Trinity-Sergius Lavra. Sa mga taong ito ay nagkaroon siya ng ideya na magkaisa sekular na kultura at pagiging simbahan, subukan ang isang synthesis siyentipiko at pilosopikal na pananaw sa mundo at mga aral ng simbahan, gayundin ang sining. Sinimulan niyang isulat ang akdang "The Pillar and Ground of Truth," na natapos noong 1908 at iginawad ang Makariev Prize. Sa pagtatapos ng Academy sa parehong taon, matagumpay na ipinagtanggol ni Florensky ang kanyang tesis sa Ph.D.; noong 1914 siya ay naging master ng teolohiya.

Noong 1911, naordinahan si Florensky bilang pari. Ang lugar ng serbisyo ay ang Church of the Refuge of the Sisters of Charity of the Red Cross sa Sergiev Posad, kung saan siya nanatili hanggang Mayo 1921. Noong 1912-1917. Si Pavel Aleksandrovich, sa parehong oras bilang isang propesor sa akademya, ay nag-lecture sa kasaysayan, pilosopiya, at noong 1912 ay nakatanggap ng isang editoryal na post sa akademikong journal na "Theological Bulletin".

Ang rebolusyon ng 1917 ay nakita ni Florensky bilang isang uri ng apocalypse, ngunit mula sa punto ng view ng politika at pilosopiya ay lalo siyang naaakit sa teokratikong monarkismo. Isa sa mga lugar ng kanyang aktibidad sa post-rebolusyonaryong panahon Ang mga talambuhay ay gawa sa museo at kasaysayan ng sining. Gumawa ng maraming pagsisikap si Florensky upang kumbinsihin ang bagong pamahalaan ng napakalaking halaga ng Trinity-Sergius Lavra; nagtrabaho siya sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento at Antiquities bilang isang pang-agham na kalihim. Noong 1916-1925. ang kanyang malikhaing pamana ay napunan ng maraming relihiyoso at pilosopikal na mga gawa, lalo na, "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Kulto" (1918), "Iconostasis" (1922).

Sa parehong panahon, pinatindi ni Pavel Aleksandrovich ang kanyang mga aktibidad sa larangan ng matematika at pisika. Siya ay isang propesor sa VKHUTEMAS at lumahok sa paglikha at pagpapatupad ng plano ng GOELRO. Sinuportahan siya ni Trotsky sa kanyang siyentipikong pananaliksik, at posibleng ang pangyayaring ito ay naging isa sa mga salik sa karagdagang mga maling pakikipagsapalaran ng scientist-priest. Noong 1924, sumulat siya ng isang pangunahing monograp sa dielectrics, at noong 1920s ito ay nai-publish buong linya mas maliliit na gawaing siyentipiko. Kaya, noong 1922, inilathala ang isang akdang siyentipiko at pilosopiko, "Imaginaries in Geometry." Noong 1927-1933. In-edit ni Florensky ang Technical Encyclopedia at sumulat para dito malaking bilang ng mga artikulo.

Noong 1928, sa kanyang talambuhay ay mayroong isang link sa Nizhny Novgorod, ngunit ito ay maikli salamat sa petisyon ni E. Peshkova. Nagpasya si Florensky na manatili sa Russia, bagama't nabigyan siya ng pagkakataong maging isang emigrante at lumipat sa Czech Republic. Sa unang bahagi ng 30's mga publikasyong Sobyet Ang isang bilang ng mga artikulo ay nai-publish na nakadirekta laban kay Florensky. Noong Pebrero 26, 1933 siya ay inaresto at noong Hulyo 26 siya ay sinentensiyahan ng 10 taon sa bilangguan. Sila ay pagsilbihan sa kampo ng Svobodny sa Silangang Siberia. Ang scientist na dumating doon ay sumali sa research department ng BAMLAG management. Noong Pebrero 10, 1934, ang bagong lokasyon ay ang pang-eksperimentong istasyon ng permafrost sa Skovorodino, kung saan si Florensky ay nakikibahagi sa pananaliksik.

Noong Agosto 17, inilagay si Pavel Alexandrovich sa isang camp isolation ward, at noong Setyembre 1, isang espesyal na convoy ang nagdala sa kanya sa kampo ng Solovetsky espesyal na layunin, kung saan mula Nobyembre 15 ay nagtrabaho siya sa planta ng industriya ng yodo. Kahit na sa mga mahirap na kondisyon, nagpatuloy si Florensky na gumawa ng mga pagtuklas sa siyensya - higit sa isang dosenang mga ito ay patented. Hinatulan siya ng isang espesyal na troika ng NKVD ng kamatayan noong Nobyembre 25, 1937. Hindi alam kung kailan isinagawa ang hatol, ngunit ang opisyal na petsa ng kamatayan ay Disyembre 15, 1943. Si Florensky ay inilibing malapit sa Leningrad sa Levashova Heath sa isang karaniwang libingan; ay posthumously rehabilitated.

Talambuhay mula sa Wikipedia

Pavel Aleksandrovich Florensky(9 (21) Enero 1882, Yevlakh, lalawigan ng Elizavetpol, imperyo ng Russia- Disyembre 8, 1937, inilibing malapit sa Leningrad) - pari ng Russian Orthodox, teologo, pilosopo ng relihiyon, siyentipiko, makata.

Ipinanganak noong Enero 9 sa bayan ng Yevlakh, lalawigan ng Elizavetpol (ngayon ay Azerbaijan). Padre Alexander Ivanovich Florensky (30.9.1850-22.1.1908) - Ruso, nagmula sa klero; isang edukado, may kultura na nawalan ng ugnayan sa simbahan at relihiyosong buhay. Nagtrabaho siya bilang isang inhinyero sa pagtatayo ng Transcaucasian Railway. Ina - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan; 25.3.1859-1951) ay kabilang sa isang kultural na pamilya na nagmula sa isang sinaunang pamilya ng Karabakh Armenians. Ang lola ni Florensky ay mula sa pamilyang Paatov (Paatashvili). Ang pamilyang Florensky, tulad ng kanilang mga kamag-anak na Armenian, ay may mga ari-arian sa lalawigan ng Elizavetpol. Mayroong dalawa pang kapatid sa pamilya: Alexander (1888-1938) - geologist, arkeologo, etnograpo at Andrei (1899-1961) - taga-disenyo ng armas, Stalin Prize laureate; pati na rin ang mga kapatid na babae: Julia (1884-1947) - psychiatrist-speech therapist, Elizaveta (1886-1967) - kasal kay Konieva (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturist at Raisa (1894-1932) - artist, miyembro ng asosasyong Makovets.

Noong 1899 nagtapos siya sa 2nd Tiflis Gymnasium at pumasok sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow University. Sa unibersidad nakilala niya si Andrei Bely, at sa pamamagitan niya Bryusov, Balmont, Dm. Merezhkovsky, Zinaida Gippius, Al. I-block. Nai-publish sa mga magazine na "New Way" at "Scales". Sa kanyang mga taon ng pag-aaral, naging interesado siya sa mga turo nina Vladimir Solovyov at Archimandrite Serapion (Mashkin). Matapos makapagtapos sa unibersidad, na may basbas ni Bishop Anthony (Florensov), pumasok siya sa Moscow Theological Academy, kung saan naisip niya ang ideya ng isang sanaysay. "Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan", na natapos niya sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral (1908; iginawad ang Makariev Prize para sa gawaing ito). Noong 1911 tinanggap niya ang pagkapari. Mula 1912-1921 nagsilbi siya sa Church of the Refuge of the Red Cross Sisters of Charity sa Sergiev Posad, pagkatapos ng pagsasara nito ay wala na siya sa estado. Noong 1912, siya ay hinirang na editor ng akademikong journal na "Theological Bulletin" (1908).

Si Florensky ay labis na interesado sa kilalang "Beilis case" - ang huwad na akusasyon ng isang Hudyo sa ritwal na pagpatay sa isang batang Kristiyano. Nag-publish siya ng mga hindi kilalang artikulo, na kumbinsido sa katotohanan ng akusasyon at ang katotohanan ng paggamit ng dugo ng mga Kristiyanong sanggol ng mga Hudyo. Kasabay nito, ang mga pananaw ni Florensky ay nagbago mula sa Kristiyanong anti-Judaismo tungo sa lahi na anti-Semitism. Sa kanyang opinyon, "kahit isang maliit na patak ng dugong Judio" ay sapat na upang magdulot ng "karaniwang mga Hudyo" na pisikal at mental na mga katangian sa buong kasunod na mga henerasyon.

Itinuturing niya ang mga kaganapan ng rebolusyon bilang isang buhay na pahayag at sa ganitong diwa ay tinatanggap ito ng metapisiko, ngunit sa pilosopikal at pulitikal na paraan siya ay lalong nakikiling sa teokratikong monarkismo. Siya ay naging malapit kay Vasily Rozanov at naging kanyang confessor, hinihingi ang pagtalikod sa lahat ng mga gawaing erehe. Sinusubukan niyang kumbinsihin ang mga awtoridad na ang Trinity-Sergius Lavra ay ang pinakamalaking espirituwal na halaga at hindi maaaring mapangalagaan bilang isang patay na museo. Si Florensky ay nakatanggap ng mga pagtuligsa kung saan siya ay inakusahan ng paglikha ng isang monarkiya na bilog.

Pavel Florensky at Sergei Bulgakov. Mikhail Nesterov. Langis. 1917

Mula 1916 hanggang 1925, sumulat si P. A. Florensky ng maraming relihiyoso at pilosopikal na mga gawa, kabilang ang "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Kulto" (1918), "Iconostasis" (1922), at nagtatrabaho sa mga memoir. Noong 1919, sumulat si P. A. Florensky ng isang artikulong "Reverse Perspective", na nakatuon sa pag-unawa sa kababalaghan ng pamamaraang ito ng pag-aayos ng espasyo sa isang eroplano bilang isang "malikhaing salpok" kapag isinasaalang-alang ang iconographic na canon sa isang retrospective na makasaysayang paghahambing sa mga halimbawa ng sining ng mundo na pinagkalooban ng ang mga katangian ng tulad; bukod sa iba pang mga kadahilanan, una sa lahat, itinuturo nito ang pattern ng panaka-nakang pagbabalik ng artista sa paggamit ng baligtad na pananaw at pag-abandona nito alinsunod sa diwa ng mga panahon, makasaysayang mga pangyayari at ang kanyang pananaw sa mundo at "pakiramdam sa buhay."

Kasabay nito, bumalik siya sa kanyang pag-aaral sa pisika at matematika, nagtatrabaho din sa larangan ng teknolohiya at agham ng materyales. Mula noong 1921 siya ay nagtatrabaho sa sistema ng Glavenergo, nakikibahagi sa GOELRO, at noong 1924 ay naglathala siya ng isang malaking monograp sa dielectrics. Ang kanyang gawaing pang-agham ay suportado ni Leon Trotsky, na minsan ay dumating sa institute na may pagbisita sa pag-audit at suporta, na, marahil, sa hinaharap ay gumaganap ng isang nakamamatay na papel sa kapalaran ni Florensky.

Ang isa pang direksyon ng kanyang aktibidad sa panahong ito ay ang pagpuna sa sining at gawain sa museo. Kasabay nito, nagtatrabaho si Florensky sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Sining at Antiquity ng Trinity-Sergius Lavra, bilang kalihim ng siyensya nito, at nagsusulat ng isang bilang ng mga gawa sa sinaunang sining ng Russia.

Noong 1922, inilathala niya sa kanyang sariling gastos ang aklat na "Imaginaries in Geometry", kung saan, sa tulong ng mga patunay sa matematika, sinubukan niyang kumpirmahin ang geocentric na larawan ng mundo, kung saan ang Araw at mga planeta ay umiikot sa Earth, at upang pabulaanan ang mga heliocentric na ideya tungkol sa istruktura solar system, itinatag sa agham mula pa noong panahon ni Copernicus. Sa aklat na ito, pinatunayan din ni Florensky ang pagkakaroon ng "hangganan sa pagitan ng Lupa at Langit," na matatagpuan sa pagitan ng mga orbit ng Uranus at Neptune.

Noong tag-araw ng 1928, siya ay ipinatapon sa Nizhny Novgorod, ngunit sa parehong taon, sa pamamagitan ng pagsisikap ni E.P. Peshkova, siya ay ibinalik mula sa pagkatapon at binigyan ng pagkakataong lumipat sa Prague, ngunit nagpasya si Florensky na manatili sa Russia. Noong unang bahagi ng 1930s, isang kampanya ang inilunsad laban sa kanya sa pamamahayag ng Sobyet na may mga artikulo ng isang mapangwasak at denunciatory na kalikasan.

Mga nakaraang taon. Pag-aresto at kamatayan

Pinamunuan niya ang departamento ng agham ng mga materyales sa VEI, nakatira sa bahay 12.2 sa Krasnokazarmennaya Street.

Larawan mula sa investigative file ng P. A. Florensky

Noong Pebrero 26, 1933, inaresto siya at pagkaraan ng 5 buwan, noong Hulyo 26, nasentensiyahan siya ng 10 taon sa bilangguan. Ipinadala siya sa pamamagitan ng convoy sa kampo ng East Siberian na "Svobodny", kung saan siya dumating noong Disyembre 1, 1933. Si Florensky ay itinalaga upang magtrabaho sa departamento ng pananaliksik ng pamamahala ng BAMLAG. Habang nasa bilangguan, isinulat ni Florensky ang akdang "Iminungkahing Istraktura ng Estado sa Hinaharap." Naniniwala si Florensky na ang pinakamahusay na sistema ng pamahalaan ay isang totalitarian na diktadura na may perpektong organisasyon at sistema ng kontrol, na nakahiwalay sa labas ng mundo. Ang ganitong diktadura ay dapat pamunuan ng isang maningning at karismatikong pinuno. Itinuring ni Florensky sina Hitler at Mussolini bilang isang transisyonal, hindi perpektong yugto sa kilusan patungo sa gayong pinuno. Isinulat niya ang gawaing ito sa mungkahi ng pagsisiyasat bilang bahagi ng isang gawa-gawang paglilitis laban sa "pambansang-pasistang sentro" na "Partido ng Russia", ang pinuno nito ay umano'y si Pavel Florensky mismo, na nagbigay ng pag-amin sa kaso.

Noong Pebrero 10, 1934, ipinadala siya sa Skovorodino (Rukhlovo) sa isang eksperimentong istasyon ng permafrost. Dito nagsagawa ng pananaliksik si Florensky na kalaunan ay naging batayan para sa aklat ng kanyang mga kasamahan na sina N. I. Bykov at P. N. Kapterev "Permafrost and Construction on It" (1940).

Noong Agosto 17, 1934, inilagay si Florensky sa isolation ward ng kampo ng Svobodny, at noong Setyembre 1, 1934, ipinadala siya kasama ang isang espesyal na convoy sa Solovetsky special purpose camp.

Noong Nobyembre 15, 1934, nagsimula siyang magtrabaho sa planta ng industriya ng yodo ng kampo ng Solovetsky, kung saan nagtrabaho siya sa problema ng pagkuha ng yodo at agar-agar mula sa seaweed at nag-patent ng higit sa sampu. mga natuklasang siyentipiko.

Noong Nobyembre 25, 1937, sa pamamagitan ng isang espesyal na troika ng NKVD ng rehiyon ng Leningrad, siya ay sinentensiyahan ng parusang kamatayan at pinatay.

Posibleng inilibing sa isang karaniwang libingan ng mga pinatay ng NKVD malapit sa Leningrad ("Levashovskaya Pustosh"). Binanggit ni A. Ya. Razumov ang isa pang posibleng lugar - ang hindi pa natuklasang libingan ng pagpapatupad ng kampo ng Lodeynopol.

Na-rehabilitate noong Mayo 5, 1958 (sa ilalim ng hatol noong 1933) at noong Marso 5, 1959 (sa ilalim ng hatol noong 1937)

"Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan"

Ang master's thesis na ito ni Pavel Florensky, associate professor ng Moscow Theological Academy, ay isang theodicy (French théodicée mula sa Greek. θεό ς at δίκη - Diyos at katarungan), na kinabibilangan ng pagpapahayag ng isang konsepto na nagpapahiwatig bilang isang leitmotif - ang pag-alis ng kontradiksyon sa pagitan ng pagkakaroon ng "kasamaan sa mundo" at ang nangingibabaw na ideya mabuti At makatwiran banal na kalooban na namamahala sa mundo. Ang pamagat ay kinuha mula sa Unang Timoteo (3:15). Ang gawaing ito, isang natatanging halimbawa ng pag-renew sa lahat ng mga tampok ng istilo ng pagtatanghal, ay kinakatawan din ng isang aesthetic na hindi kinaugalian para sa teolohikong genre...

Ang mga unang publikasyon ng aklat ay ginawa noong 1908 at 1912; at kasunod nito, ang ipinagtanggol na disertasyon ay inilathala sa pinalawak na anyo noong 1914 (Put Publishing House; ang mga karagdagan ay pangunahing may kinalaman sa makabuluhang pinalawak na mga komento at mga apendise). Ang gawain ay inaprubahan ng simbahan at ng administrasyong pang-edukasyon. Mula sa sandaling nai-publish ang akda, agad itong napagtanto bilang isang makabuluhang pampanitikan at espirituwal na kababalaghan, at nagdulot ng maraming mga tugon at kontrobersya - masigasig na pagkilala at medyo malupit na pagpuna.

Pangkalahatang epigraph ng aklat (sa Pahina ng titulo):

γνώσις αγάπη γίνεται - "kaalaman ay nabuo sa pamamagitan ng pag-ibig"
San Gregory ng Nyssa. Tungkol sa kaluluwa at muling pagkabuhay

Ang "Pillar", sa mga pangkalahatang tendensya nito, ay may mga katangiang katangian, katangian ng mga agos ng pilosopiko at panlipunang pag-iisip sa Russia huli XIX- ang simula ng ika-20 siglo, na sa loob ng ilang panahon ngayon ay integral na tinatawag na "pilosopiya ng pagkakaisa." Ang kapansin-pansin, una sa lahat, ay ang saturation ng mga mapagkukunan na naakit ng may-akda sa pagsasaalang-alang at argumentasyon ng ilang mga tesis - simula sa Sanskrit at Hebrew, patristics, at nagtatapos sa pinakabagong mga gawa ng panahong iyon - mula sa J. Lange, A . Bergson at Z. Freud kay N. V. Bugaev, P. D. Uspensky at E. N. Trubetskoy. Sa aklat, laban sa background ng isang pangkalahatang, "ibinigay" na paksa, ang mga problemang nauugnay sa mga isyu mula sa pisyolohiya hanggang sa simbolismo ng kulay (mula sa sinaunang chromatism hanggang sa hanay ng iconographic canon), mula sa antropolohiya at sikolohiya hanggang sa teolohikong mga dogma.

Sa malaking lawak, salungat sa ipinahiwatig na pag-apruba ng klero, ang aklat ay pinuna ng orthodoxy (sa kahulugan) para mismo sa eclecticism at ang paggamit ng mga mapagkukunan na likas na dayuhan sa scholasticism ng demonstrative theology, para sa labis na "rationality" at mentality close halos sa "monophysitism." At sa kabaligtaran, sinisisi ng mga pilosopo ng pakpak ni Berdyaev ang may-akda para sa "pag-istilo ng Orthodoxy." At makalipas ang halos isang-kapat ng isang siglo ay makikita natin ang sumusunod na katangian na nagmumula sa isang emigrante, isang Orthodox theologian:

Ang aklat ng isang Kanluranin, nananaginip at aesthetically escaping sa Silangan. Ang romantikong trahedya ng kultura ng Kanluran ay mas malapit at mas naiintindihan kay Florensky kaysa sa mga problema ng tradisyon ng Orthodox. At napaka katangian na sa kanyang gawain ay umatras siya sa likod ng Kristiyanismo, sa Platonismo at sinaunang mga relihiyon, o nagpunta patagilid sa mga turo ng okulto at mahika... At siya mismo ay nagnanais na magsumite ng isang pagsasalin ng Iamblichus na may mga tala para sa antas. ng master of theology.
Prot. Grigory Florovsky

Magkagayunman, ang nilikhang ito ay nag-aalala at patuloy na nag-aalala hindi lamang sa mga pilosopo na may iba't ibang pananaw at direksyon, kundi pati na rin sa lahat na interesado sa mga tanong na sa isang paraan o iba ay lumitaw sa mga punto ng pakikipag-ugnay ng napakaraming aspeto ng pagiging at talino: pananaw sa mundo at pananampalataya, katotohanan at kaalaman.

Isa sa mga tagapagtatag ng intuitionism ay nagsasaad na ang aklat na ipinadala ni Padre Paul noong 1913 ay nag-ambag sa kanyang unti-unting pagbabalik sa kawan ng simbahan, at noong 1918 siya ay naniwala; Pagkalipas ng isa pang 33 taon, isusulat niya:

Si Florensky ay gumuhit ng linya sa pagitan ng irrationalistic intuitionism at Russian intuitionism, na nagbibigay ng malaking halaga sa rasyonal at sistematikong aspeto ng mundo. Ang katotohanan ay hindi malalaman sa pamamagitan ng bulag intuwisyon, sa tulong kung saan nakikilala ang magkakaibang mga katotohanang empirikal, o sa pamamagitan ng diskursibong pag-iisip - ang pagnanais na bawasan ang bahagi sa kabuuan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng isang elemento sa isa pa. ang katotohanan ay nagiging naa-access sa kamalayan lamang salamat sa makatwiran intuition, na nagdadala ng kumbinasyon ng discursive differentiation ad infinitum na may intuitive integration sa antas ng pagkakaisa.
N. O. Lossky

Ang P. A. Florensky ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa disenyo ng libro, malapit na pansin ay nakatuon sa layout ng publikasyon, mga typeface at layout, mga guhit at screensaver bago ang mga kabanata. Ang interes na ito ni P. A. Florensky sa palalimbagan at pag-ukit, paglalarawan ng libro sa wakas sa sining dahil dito, sa lahat ng pagkakaiba-iba nito, ay nahahanap ang pagpapahayag sa marami sa kanyang iba pang mga gawa; makakaapekto rin ito sa kanyang kasunod na magkasanib na teoretikal at pedagogical na pagkamalikhain kasama si V. A. Favorsky sa Vkhutemas.

Ngunit noong tagsibol ng 1912, dalawang taon bago ang paglalathala ng gawain, ito ang isinulat mismo ni Pavel Florensky sa kanyang nakatatandang kaibigan na si V. A. Kozhevnikov (1852-1917), na nahalal sa parehong taon bilang isang Honorary Member ng Moscow. Theological Academy:

Ang aking "Haligi" ay naiinis sa akin sa isang lawak na madalas kong iniisip sa aking sarili: hindi ba ang pagpapakawala nito sa mundo ay isang gawa ng kawalang-galang, para sa ano ba talaga ang naiintindihan ko sa espirituwal na buhay? At marahil, mula sa isang espirituwal na pananaw, lahat siya ay magiging bulok.

Kaya, mauunawaan na ang pagkilala sa extrapolation ng G.V. Florovsky ay maituturing na patas lamang ng gawaing ito P. A. Florensky. At ang isang ito, sa sa isang tiyak na kahulugan, ang pangunahing gawain ng isang baguhang pastol ay nagpapakita sa mas malaking lawak ng napakalaking potensyal, lawak ng paningin at mga prospect para sa pag-unlad ng pananaw sa mundo ng huli, sa halip na isang kredo sa kabuuan nito.

Laban sa background ng nabanggit, ang mga sumusunod na pagpapalagay ni Padre Pavel mismo ay tila kawili-wili: "1916. IX. 10. Simbahan, sa<1 нрзбр.>which I so significantly decided on nakadirekta<ной>hindi sa silangan, ngunit sa kanluran (laban sa Obit<ели>). - Hindi ba ito ang aking tanda?<го>interes sa paganismo at sinaunang panahon. - Kaya ibinigay ito sa akin, maliban sa simbolo<ического>kahulugan, at pagmumuni-muni sa kagandahan: SUNSET at Laurels. Ang aming simbahan ay nakatuon kay Pre<подобного>Sergius - nakatutok kay Sergius."

"Sa tubig ng pag-iisip"

Ang isang mahusay na batayan na paliwanag ng dialectics ng gawain ng pari na si Pavel Florensky ay ibinigay ni Abbot Andronnik (Trubachev), na nagsasaad na ang diwa ng theodicy sa oras na ito ay panloob na dayuhan kay Padre Paul - "The Pillar ...", hindi pa nai-publish, naging isang naipasa na yugto - at ito ay hindi nagkataon sa larangan ng espirituwalidad Ang pananaw ng pilosopo ay orihinal na Neoplatonist na si Iamblichus, na ang pagsasalin at komentaryo ay inilaan bilang master's thesis. "Ang mga sakramento ng kasal (1910) at ang pagkasaserdote (1911) ay ang mga binhi kung saan ang gawain ni Padre Paul ay lumago sa isang bagong direksyon - anthropodicy».

Ang alamat ng pamilyang Florensky tungkol sa pangangalaga ng pinuno ng St. Sergius

Pumasok si Padre Paul sa Lavra sa pamamagitan ng Assumption Gate at nagtungo sa selda ng gobernador. Ang pinag-usapan nila ni Archimandrite Kronid, ang Panginoon lang ang nakakaalam. Tanging ang mga dingding ng sinaunang monasteryo ang nakasaksi sa huling hapunan, na dinaluhan ng mga miyembro ng Commission for the Protection of Monuments of Art and Antiquities of the Trinity-Sergius Lavra P. A. Florensky, Yu. A. Olsufiev, at gayundin, marahil, Count V. A. Komarovsky at na kalaunan ay naging mga pari S.P. Mansurov at M.V. Shik. Palihim silang pumasok sa Trinity Cathedral at nagdasal sa dambana kasama ang mga labi ni Sergius ng Radonezh. Pagkatapos ay binuksan nila ang dambana at inalis ang marangal na pinuno ng Reverend, at sa lugar nito ay inilagay nila ang ulo ni Prinsipe Trubetskoy, na inilibing sa Lavra. Ang ulo ng Santo ay inilibing sa sakristan at iniwan ang Lavra, nang sumumpa ng katahimikan, na hindi nila sinira sa lahat ng mga paghihirap ng kanilang buhay sa lupa. Ngayon lamang, unti-unti, mula sa mga nakakalat na alaala, ay naging posible na muling likhain ang larawan ng mga kaganapan ng walumpung taon na ang nakalilipas.<…>
Noong unang bahagi ng 30s ay gumulong ito bagong alon pag-aresto, noong 1933 si P. A. Florensky ay naaresto. Si Pavel Aleksandrovich Golubtsov, na kalaunan ay naging Arsobispo ng Novgorod at Starorussia, ay pinasimulan sa lihim ng taong bayan. Lihim na dinala ni Golubtsov ang arka at inilibing ito sa paligid ng Nikolo-Ugreshsky Monastery na hindi kalayuan sa Lyubertsy. Di-nagtagal ay naaresto din si P. A. Golubtsov, at mula sa bilangguan ay pumunta siya sa harapan. Pagkatapos ng demobilization, inilipat niya ang oak na arka sa bahay ng pamangkin ni Olsufiev na si E.P. Vasilchikova. Ilang sandali bago siya namatay, nagsalita si Ekaterina Pavlovna tungkol sa kanyang nalalaman tungkol sa mga pangyayaring iyon.
Si Ekaterina Vasilchikova ay kasangkot din sa kaso ni Sergiev Posad.
Himala, sa tulong ni E.P. Peshkova, nagawa ni Katya Vasilchikova na makatakas sa mga kampo. Nagsalita si Ekaterina Pavlovna nang may takot tungkol sa kung paano niya iningatan ang arka, na naglalagay ng isang palayok ng bulaklak dito para sa lihim. Parang may kung anong init na nagmumula sa lugar na iyon, paggunita niya. Ang isang domestic na bulaklak ng pamilyang lily ay nakatira sa bintana ng apartment ng mga Vasilchikov sa isang mataas na gusali sa Krasnaya Presnya. Ang bulaklak ay natuyo at namatay matapos ang may-ari nito ilang taon na ang nakalilipas.
Noong Pasko ng Pagkabuhay, Abril 21, 1946, muling binuksan ang Lavra, at ang pinuno ng Kagalang-galang na Isa ay lihim na kinuha ang dating lugar sa libingan ng Kagalang-galang na Isa. Ang mga labi ng Santo ay ibinalik sa Simbahan. Ibinalik din ang Assumption Cathedral ng Trinity-Sergius Lavra. Ang Trinity Cathedral ay nanatili sa ilalim ng hurisdiksyon ng museo. Nananatili rin ang isang pilak na dambana para sa mga labi na may canopy, na itinayo noong panahon ng paghahari ni Empress Anna Ioannovna. Ang dambana ay ibinigay sa Simbahan matapos ang isa sa mga bumibisitang estranghero ay nagpahayag ng pagkalito na ang dambana at mga labi ay nasa magkaibang mga katedral. Ang Trinity Cathedral ay ibinalik sa Simbahan mamaya. At saka lamang napalitan ang mga labi ng Reverend.
Ito ang lihim na itinatago ni pari Pavel Florensky sa lahat ng mga taon ng pagkakulong at mga kampo. Sa lihim na ito ng kanyang buhay ay walang lugar para sa takot, kawalan ng pag-asa, o kawalan ng pag-asa. Mula sa buhay na ito ay nakipag-usap siya sa mga mahal sa buhay sa paraang patuloy niyang ginagawa ngayon - sa pamamagitan ng panalangin at pamamagitan ng Panginoon. "I took... blows for you, that's how I wanted it and that's how I asked the Higher Will,"- nagsulat tungkol sa. Pavel sa kanyang asawa at mga anak (Marso 18, 1934). Ngunit nagdusa din siya para sa pagpapanatili ng Lihim. Pinrotektahan niya ang isa sa ilang hindi nadungisan na mga dambana ng Russia. Marahil ito ang paglilingkod sa simbahan na ipinagkatiwala sa kanya sa pangunahing lugar at sa pangunahing sandali ng kanyang landas sa lupa.
Ang tala na "Mga Tanong mula sa pari na si Padre P. Florensky tungkol sa mga labi ni St. Sergius" ay napanatili. Ang tala ay nakasulat sa sulat-kamay ni Yu. A. Olsufiev at hindi napetsahan, ngunit mula sa mga tanong mismo ay malinaw na sila ay pinagsama-sama pagkatapos ng pagbubukas ng mga labi noong Abril 11, 1919. Malamang na ang layunin ng ilan sa mga tanong ay upang maghanda para sa pagpapalit ng pinuno ng St. Sergius.
Mula sa mga memoir ni Arsobispo Sergius (Golubtsov): "Ang ulo ni Trubetskoy ay inilibing sa altar ng Espirituwal na Simbahan, pagkatapos ng isang pang-alaala na serbisyo ay ginanap para sa kanya." Narito si Fr. Ipinamana ni Sergius na ilibing ang sarili.

Pavel Alexandrovich Florensky. Ipinanganak noong Enero 22, 1882 sa Yevlakh, lalawigan ng Elisavetpol - namatay noong Disyembre 8, 1937 (inilibing malapit sa Leningrad). Russian Orthodox pari, teologo, relihiyosong pilosopo, siyentipiko, makata.

Si Pavel Florensky ay ipinanganak noong Enero 9 sa bayan ng Yevlakh, lalawigan ng Elizavetpol (ngayon ay Azerbaijan).

Padre Alexander Ivanovich Florensky (30.9.1850 - 22.1.1908) - Ruso, nagmula sa klero; isang edukado, may kulturang tao, ngunit nawalan ng ugnayan sa simbahan at relihiyosong buhay. Nagtrabaho siya bilang isang inhinyero sa pagtatayo ng Transcaucasian Railway.

Ina - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (Saparyan) (25.3.1859 - 1951) ay kabilang sa isang kultural na pamilya na nagmula sa isang sinaunang pamilya ng Karabakh Armenians.

Ang lola ni Florensky ay mula sa pamilyang Paatov (Paatashvili). Ang pamilyang Florensky, tulad ng kanilang mga kamag-anak na Armenian, ay may mga ari-arian sa lalawigan ng Elisavetpol, kung saan sa panahon ng kaguluhan ang mga lokal na Armenian ay nagtago, na tumakas sa pagsalakay ng Caucasian Tatars. Kaya naman, pinanatili ng mga Karabakh Armenian ang kanilang diyalekto at mga espesyal na kaugalian. Mayroong dalawa pang kapatid sa pamilya: Alexander (1888-1938) - geologist, arkeologo, etnograpo at Andrei (1899-1961) - taga-disenyo ng armas, Stalin Prize laureate; pati na rin ang mga kapatid na babae: Julia (1884-1947) - psychiatrist-speech therapist, Elizaveta (1886-1967) - kasal kay Konieva (Koniashvili), Olga (1892-1914) - miniaturist at Raisa (1894-1932) - artist, miyembro ng asosasyong Makovets.

Matapos makapagtapos sa unibersidad, na may basbas ni Bishop Anthony (Florensov), pumasok siya sa Moscow Theological Academy, kung saan naisip niya ang ideya ng sanaysay na "The Pillar and Ground of Truth," na natapos niya ng pagtatapos ng kanyang pag-aaral (1908) (iginawad siya ng Makariev Prize para sa gawaing ito). Noong 1911 tinanggap niya ang pagkapari. Noong 1912, siya ay hinirang na editor ng akademikong journal na "Theological Bulletin" (1908).

Mula 1916 hanggang 1925, sumulat si P. A. Florensky ng maraming relihiyoso at pilosopikal na mga gawa, kabilang ang "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Kulto" (1918), "Iconostasis" (1922), at nagtatrabaho sa mga memoir. Noong 1919, sumulat si P. A. Florensky ng isang artikulong "Reverse Perspective", na nakatuon sa pag-unawa sa kababalaghan ng pamamaraang ito ng pag-aayos ng espasyo sa isang eroplano bilang isang "malikhaing salpok" kapag isinasaalang-alang ang iconographic na canon sa isang retrospective na makasaysayang paghahambing sa mga halimbawa ng sining ng mundo na pinagkalooban ng ang mga katangian ng tulad; bukod sa iba pang mga kadahilanan, una sa lahat, itinuturo nito ang pattern ng panaka-nakang pagbabalik ng artista sa paggamit ng baligtad na pananaw at pag-abandona nito alinsunod sa diwa ng panahon, makasaysayang mga pangyayari at ang kanyang pananaw sa mundo at "pakiramdam sa buhay."

Noong 1922, inilathala niya sa kanyang sariling gastos ang aklat na "Imaginaries in Geometry", kung saan, sa tulong ng mga patunay sa matematika, sinubukan niyang kumpirmahin ang geocentric na larawan ng mundo, kung saan ang Araw at mga planeta ay umiikot sa Earth, at upang pabulaanan ang mga heliocentric na ideya tungkol sa istruktura ng solar system, na itinatag sa agham mula noong Copernicus. Sa aklat na ito, pinatunayan din ni Florensky ang pagkakaroon ng "hangganan sa pagitan ng Lupa at Langit," na matatagpuan sa pagitan ng mga orbit ng Uranus at Neptune.

Noong Pebrero 26, 1933, inaresto siya at pagkaraan ng 5 buwan, noong Hulyo 26, nasentensiyahan siya ng 10 taon sa bilangguan. Ipinadala siya sa pamamagitan ng convoy sa kampo ng East Siberian na "Svobodny", kung saan siya dumating noong Disyembre 1, 1933. Si Florensky ay itinalaga upang magtrabaho sa departamento ng pananaliksik ng pamamahala ng BAMLAG. Habang nasa bilangguan, isinulat ni Florensky ang akdang "Iminungkahing Istraktura ng Estado sa Hinaharap." Naniniwala si Florensky na ang pinakamahusay na sistema ng pamahalaan ay isang totalitarian na diktadura na may perpektong organisasyon at sistema ng kontrol, na nakahiwalay sa labas ng mundo. Ang ganitong diktadura ay dapat pamunuan ng isang maningning at karismatikong pinuno. Itinuring ni Florensky sina Hitler at Mussolini bilang isang transisyonal, hindi perpektong yugto sa kilusan patungo sa gayong pinuno. Isinulat niya ang gawaing ito sa mungkahi ng pagsisiyasat sa loob ng balangkas ng isang gawa-gawang paglilitis laban sa "pambansang-pasistang sentro" na "Party of the Revival of Russia", ang pinuno nito ay umano'y si Fr. Pavel Florensky, na nagbigay ng pag-amin sa kaso.

Noong Agosto 17, 1934, inilagay si Florensky sa isolation ward ng kampo ng Svobodny, at noong Setyembre 1, 1934, ipinadala siya kasama ang isang espesyal na convoy sa Solovetsky special purpose camp.

Noong Nobyembre 15, 1934, nagsimula siyang magtrabaho sa planta ng industriya ng Iodine ng kampo ng Solovetsky, kung saan nagtrabaho siya sa problema ng pagkuha ng yodo at agar-agar mula sa damong-dagat at nag-patent ng higit sa sampung siyentipikong pagtuklas.

Noong Nobyembre 25, 1937, sa pamamagitan ng isang espesyal na troika ng NKVD ng rehiyon ng Leningrad, siya ay sinentensiyahan ng parusang kamatayan at pinatay.

Siya ay inilibing sa isang karaniwang libingan ng mga pinatay ng NKVD malapit sa Leningrad ("Levashovskaya Pustosh").

Na-rehabilitate noong Mayo 5, 1958 (sa ilalim ng hatol noong 1933) at noong Marso 5, 1959 (sa ilalim ng hatol noong 1937)

Pamilya ni Pavel Florensky:

Noong 1910 pinakasalan niya si Anna Mikhailovna Giatsintova (1889-1973). Nagkaroon sila ng limang anak: Vasily, Kirill, Mikhail, Olga, Maria.

Ang pangalawang anak na lalaki, si Kirill, ay isang geochemist at planetary scientist.

Pavel Vasilyevich Florensky (b. 1936), propesor sa Russian University of Oil and Gas, akademiko ng International Slavic Academy of Sciences, Arts and Culture, akademiko Russian Academy natural sciences, miyembro ng Writers' Union of Russia, pinuno ng Expert Group on Miracles sa Synodal Theological Commission ng Russian Orthodox Church.

Si Hegumen Andronik (Trubachev) ay ang direktor ng Center for the Study, Protection and Restoration of the Heritage of Priest Pavel Florensky, director ng Museum of Priest Pavel Florensky sa lungsod ng Sergiev Posad, founder at director ng Museum of Priest Pavel Florensky sa Moscow.

Ang Disyembre 8, 2012 ay minarkahan ang ika-75 anibersaryo ng pagkamatay ng pari na si Pavel Florensky, isang pilosopo, teologo, siyentipiko at kritiko ng sining, sa mga kampo ni Stalin. Sa petsang ito, sa Sergiev Posad noong Disyembre 5, binuksan ang isang simbahan na nakatuon sa lahat ng nagdusa para sa kanilang pananampalataya sa mga taon ng kapangyarihan ng Sobyet. Ang apo ng relihiyosong pilosopo at teologo ng Russia, isang sikat na mananaliksik ng kanyang gawain, si Abbot Andronik (Trubachev), ay nagsalita tungkol sa mga bihirang nabanggit na mga yugto ng buhay ni Padre Paul, ang kanyang pilosopiya at pagtuklas sa siyensiya, at ang kanyang pagkamartir sa isang pakikipanayam sa isang kasulatan. ng Thomas magazine.

— Padre Andronik, kilala si Florensky sa karamihan bilang isang pilosopo sa relihiyon. Paano naisip mismo ni Padre Paul ang kaugnayan ng pilosopiya at relihiyon? Nagkasalungat ba sila para sa kanya, o may pagkakaisa at pagtutulungan sa pagitan nila?

— Ayon kay Florensky, ang pilosopiya ay nagmumula sa sinapupunan ng relihiyon. Ang pilosopiya ay isang pagtatangka na unawain at, sa ilang lawak, ay nagpapahina sa relihiyosong buhay. Ang matinding relihiyosong buhay, sa pangkalahatan, ay hindi nangangailangan ng gayong pagmumuni-muni. Sa pangkalahatan, naniniwala si Florensky na ang lahat ng bagay sa kultura ng tao ay nagmumula sa relihiyon, sa mga batayan ng relihiyon. Halimbawa, domestication ng mga hayop. Upang makapag-alay ng relihiyon, kailangan ng mga tao ang mga hayop. At upang hindi na kailangang tumakbo sa kanila sa kagubatan sa bawat oras, ang mga hayop ay nagsimulang mapaamo. O gamot - ayon kay Florensky, nagmula rin ito sa isang relihiyosong kulto. Ang mga unang institusyong medikal ay lumitaw sa mga paganong templo. Isang lalaki ang dumating sa templo, tinanggap doon Medikal na pangangalaga, ay gumaling, nagsakripisyo, nagpunta sa pari - lahat ng sabay-sabay.

Ngunit kadalasan ang relasyon sa pagitan ng relihiyon at pilosopiya ay nauunawaan bilang lubhang magkasalungat o bilang isang relasyon ng magkahiwalay na hanay. Halimbawa, pilosopong Aleman Naniwala si Heidegger pilosopiyang panrelihiyon- ito ay walang kapararakan, tulad ng kahoy na bakal.

Para kay Florensky, sa kabaligtaran, ang pilosopiya, habang lumalakas ang koneksyon nito sa relihiyon, ay mas malapit sa katotohanan, dahil ito, tulad ng lahat ng iba pa, ay nabubuhay sa relihiyon at pinapakain ng mga katas nito. Habang humihina ang koneksyon nito sa relihiyon at relihiyosong kulto, tunay itong nagiging kahoy na bakal.

— Ano ang sinabi ni Florensky tungkol sa ugnayan ng agham at relihiyon? Ano ang pagiging tiyak ng agham kumpara sa relihiyon?

— Ang pagiging tiyak, sa palagay ko, ay kapwa sa paksa ng kaalaman at sa mga paraan ng pag-alam sa mundo. Mayroong isang masining na paraan ng pag-unawa sa mundo, at mayroong isang siyentipiko. Kung ang agham ay nakaugat sa relihiyon, ito ay kumikilos hindi sa makatwiran, ngunit sa pamamagitan ng makatwirang pamamaraan. Ang isang purong rasyonalistikong pamamaraan ay sumasalungat sa landas ng relihiyon. Ang makatwirang landas ay nakaugat sa pananampalataya. Si Florensky ay may sarili, ganap natatanging paraan kaalaman. Mahirap tukuyin ito. Mula sa isang pilosopikal na pananaw, ito ay isang pag-asa sa intuwisyon, ngunit super-rasyonal, makatwirang intuwisyon. Nagsalita si Florensky tungkol sa kung paano siya minsan ay tumayo sa isang serbisyo, at bigla siyang nagkaroon ng isang pangitain - ang buong buhay ng kanyang kaibigan, ang pilosopo na si Vladimir Ern, ay tila biglang kumislap sa kanyang harapan. Sinabi ni Florensky na naisip niya noon na tapos na ang buhay ni Ern. Pagkatapos ay umuwi siya, at mayroong isang telegrama - namatay si Ern.

Hindi ito okultismo na pagmumuni-muni. Ang linya sa pagitan ng okulto at espirituwal na pangitain ay, siyempre, napakanipis. Ang pinakamahalagang bagay ay na tayo mismo ay nagdudulot ng okultismo na mga phenomena sa ating sarili sa teknikal. At ang pangitain ay ibinibigay mula sa itaas, bukod sa pagnanais at kalooban ng isang tao. Ito ay malapit sa artistikong kaalaman. Sinabi ni Padre Pavel sa aking ina: "Una sa lahat, nakikita ko ang isang bagay, ang mga ugat nito, ngunit napakahirap para sa akin na makahanap ng isang wika at isang paraan upang ipakita ang parehong bagay sa mga tao kung saan ang gayong landas ng kaalaman ay hindi magagamit o hindi nila tinatanggap."

- Ano sa tingin mo mga ideyang pilosopikal at ang mga gawa ni Florensky ay nananatiling may kaugnayan pa rin ngayon? At kung anong mga ideya niya, sa iyong opinyon, ang pangunahing nasa kanya pilosopikal na pagkamalikhain?

— Ang pinakamahalagang posisyon ni Florensky ay alam natin ang lahat ng bagay na espirituwal sa pamamagitan ng materyalisasyon nito, pagkakatawang-tao. Walang espirituwal na walang materyal na sagisag. Sa kabaligtaran, lahat ng materyal ay may espirituwal na batayan. Dito, halimbawa, ay isang templo. Ito ba ay materyal na kultura o espirituwal? O isang gawa ng panitikan. Ano ito, isang espirituwal na kababalaghan lamang, o materyal din? Kaugnay nito ay isa pang mahalagang ideya ng kanyang - ang ideya ng layering ng kultura, ang simbolisasyon ng kultura at lahat ng pagkakaroon. Ang mas mababang layer ng pagkakaroon ay sumisimbolo sa mas mataas at umaasa dito.

Sa larangan ng pagpuna sa sining, ang kanyang pinakadakilang tagumpay ay sinimulan niyang suriin ang isang gawa ng sining hindi lamang mula sa punto ng view ng aesthetics, kundi pati na rin mula sa punto ng view ng teknik at teknolohiya. Naaalala ko na ngayon kung paano niya inilarawan ang isang banal na tasa ng tubig. Una, mayroong isang medyo nakakainip na paglalarawan kung paano ginawa ito o ang kulot na iyon, at pagkatapos ay biglang sumunod ang konklusyon na inilalarawan ng may-akda ang mismong ideya ng tubig, na tila lumiwanag sa materyal na ito. Ang isa pa sa kanyang pinakamahalagang ideya, na napag-usapan ko na, ay ang ideya ng pinagmulan ng kultura mula sa isang relihiyosong kulto.

Sa pangkalahatan, ang gawain ni Florensky ay maaaring nahahati sa dalawang yugto. Ang una ay ang kanyang theodicy, ang katwiran ng Diyos. Ito ay kinakatawan ng pinakatanyag na gawa ni Padre Paul sa pangkalahatang publiko, "Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan." Ang pangalawa ay ang katwiran ng tao, anthropodicy (ang kanyang mga aklat na "Philosophy of Cult", "Watersheds of Thought").

Ang Theodicy, ang katwiran ng Diyos, ay itinuro sa mga hindi naniniwalang intelihente. Dito ibinigay ang mga sagot sa mga sumusunod na tanong: kung ang Diyos ay mabuti, kung gayon bakit umiiral ang kasamaan? Kung ang Diyos ay makapangyarihan sa lahat, kung gayon bakit hindi niya magawa ang ganito at ganito, atbp.?

At ang anthropodicy ni Florensky, ang pagbibigay-katwiran ng tao, ay nalutas, halimbawa, ang mga sumusunod na problema: kung ang tao ay imahe ng Diyos, kung gayon bakit hindi siya tumutugma sa kanya sa kanyang kasalukuyang estado? Bakit kailangang magsikap ang isang tao para sa kabanalan, at paano niya ito makakamit?

Sa pangkalahatan, dapat kong sabihin na kadalasan ang mga mananaliksik ng trabaho ni Florensky ay hindi sumasang-ayon sa isa't isa sa isang punto. Bilang isang patakaran, nakikita ng lahat sa kanya kung sino siya mismo. Halimbawa, itinuturing siya ng mga okultista bilang isang okultista. Sinabi ng mga simbolista na siya ay isang simbolista, atbp.

- Bakit ito nangyayari?

— Sinabi ni Padre John (Krestyankin) nang tanungin nila siya kung bakit ang mga aklat ni Florensky ay naglalaman ng ilang mga paglalarawan na malapit sa okultismo, na isinulat ni Florensky ang tungkol sa mga banayad na bagay kung saan wala tayong angkop na terminolohiya. Binanggit niya ang gawain ni Florensky bilang nakaugat sa Orthodoxy.

Inihula ni Padre Paul na ang ikadalawampung siglo ay magiging siglo ng okulto. Mayroon siyang mga kagiliw-giliw na mag-aaral - Bishop Varnava (Belyaev), Bishop Veniamin (Milov), na sumulat na walang sinuman maliban kay Florensky ang naghanda sa kanila para sa katotohanan na sa malapit na hinaharap magkakaroon ng pag-atake ng ateismo at okultismo sa kultura ng tao.

Sinubukan ni Padre Paul sa kanyang trabaho na ihayag ang mabuting butil kung saan itinayo ang lahat ng bagay - kapwa mabuti at masama. Habang ginalugad ang mga paganong relihiyon, pinag-aralan niya ang mga ito hindi mula sa pananaw ng Kristiyanong paghingi ng tawad, ngunit mula sa punto ng pananaw ng katotohanan na ang liwanag ay kumikinang sa kadiliman. Kung para sa mga Hudyo ang pagdating ni Cristo ay nahayag sa pamamagitan ng mga propeta, para sa paganong mundo ang kanyang pagdating ay nahayag sa pamamagitan ng mga maling alamat at relihiyon. Halimbawa, sa mga alamat tungkol sa muling nabuhay na si Dionysius, tungkol sa muling pagkabuhay at namamatay na mga diyos, ang paganong mundo ay humantong sa mismong ideya na ang Muling Pagkabuhay ay posible.

— Padre Andronik, alam ng maraming tao na si Padre Pavel Florensky ay isang pilosopo, teologo at siyentipiko. Ngunit hindi alam ng lahat na noong Unang Digmaang Pandaigdig ay nakipagtulungan siya kay Grand Duchess Elizaveta Feodorovna, naglingkod sa kanyang tahanan na simbahan, at kahit na kumilos bilang isang maayos. Maaari mo bang sabihin sa amin ang higit pa tungkol sa yugtong ito ng kanyang buhay?

— Inanyayahan si Grand Duchess Florensky sa simbahan sa bahay noong 1912 sa pamamagitan ng kanyang estudyante na si Evgeniy Sinadsky, na nagsilbi. Ipinapalagay ko na siya ang nagsabi kay Elizaveta Fedorovna tungkol kay Padre Pavel. Dumating si Padre Pavel sa Moscow at nagsilbi sa Liturhiya sa Martha at Mary Convent. Pagkatapos, tila, nakipagkita rin siya sa Grand Duchess, at inanyayahan siya nito na maging confessor ng komunidad ng mga nars ng Red Cross na inorganisa niya sa monasteryo. Bago iyon, naglingkod siya sa Annunciation Church malapit. Ngunit doon ay hindi siya nakabuo ng isang relasyon sa pinuno, bagaman hindi si Florensky ang rektor. At narito ang isang natatanging komunidad: mga kapatid na babae ng awa na tumanda o nawalan ng kakayahang magtrabaho. Iyon ay, ito ay hindi isang monastic community, ngunit isang sisterhood, dahil sila ay nanirahan sa monasteryo tulad ng sa isang hostel.

Kailan nagsimula ang una? Digmaang Pandaigdig, nag-organisa ang sisterhood ng isang infirmary para sa mga sugatan. Ang populasyon ay inihain nang walang bayad sa outpatient clinic, na may pangalang Grand Duke Sergius. At nang si Elizaveta Fedorovna ay nagsimulang magbigay ng kasangkapan sa tren ng ambulansya mula sa maharlika ng Chernigov, hiniling ni Padre Pavel na samahan siya bilang isang pari. Ginawa niya ang paglalakbay na ito mula unang bahagi ng Enero hanggang Marso 1915. Totoo, hindi ito sinang-ayunan ng kanyang confessor, dahil naniniwala siya na dapat gawin ito ng mga taong mas angkop, at ang trabaho ni Padre Paul ay ipagpatuloy ang pagbibigay ng mga lektura. Samakatuwid, hindi siya pumunta sa pangalawang paglalakbay. At ginampanan niya ang mga tungkulin ng isang maayos, malamang, dahil hindi sapat ang mga tao, o dahil mayroon siyang ilang kinakailangang praktikal na kaalaman.

Ang pagkakaibigan ni Padre Pavel kay Elizaveta Fedorovna ay nagpatuloy sa kanyang panunungkulan sa simbahang ito. Ang ilang mga tala ng pagbati mula sa Grand Duchess sa Pasko ng Pagkabuhay ay napanatili. Ipinakita rin niya sa kanya ang isang honorary badge ng Red Cross noong 1916, at pagkatapos ay binigyan siya ng isang sertipiko bilang parangal sa ika-25 anibersaryo ng kanyang pagtanggap sa Orthodoxy. Totoo, si Padre Pavel ay hindi nagkaroon ng maraming pagpupulong sa Grand Duchess, kaya labis niyang pinahahalagahan ang mga ito at isinulat kapag naganap ang mga pagpupulong na ito.

— Bakit naging interesado si Elizaveta Fedorovna kay Padre Pavel? Ano ang masasabi nila sa kanya na napakaespesyal?

- Ano ang masasabi ng kanyang estudyante tungkol kay Padre Pavel? Na siya ay may pinag-aralan, ngunit sa isang napakahigpit na oryentasyon sa simbahan, na siya ay isang tao sa pamilya, at naiintindihan niya ang sining. Isa pa, malamang na hindi niya gaanong kailangan ng pera, dahil may academic salary siya, bagama't hindi naman ganoon kalaki.

— Sinabi nila tungkol kay Florensky noon na halos siya lamang ang tunay na mananampalataya sa mga guro sa Moscow Theological Academy.

- Ito ay medyo emosyonal na pananaw. Ang Akademya ay magkakaiba, at si Bishop Theodore (Pozdeevsky) ay ipinadala doon bilang rektor hindi nagkataon, ngunit upang, sa isang kahulugan, isimba ang akademya, nang kakaiba. Halimbawa, noong 1905, nagsagawa ng mga welga ang mga estudyante doon. Napakakaunting mga propesor sa opisina, ngunit maraming mga gurong Protestante. Halimbawa, M.M. Tareev, na nagsabi na ang kanyang "Mga Saligan ng Kristiyanismo" ay "aking paalam sa Kristiyanismo."

— Paano mananatiling guro si Tareev sa Theological Academy?

- Malawak ang buhay... Ngunit nagkaroon ng matinding salungatan sina Padre Pavel at Tareev. May mga magagaling na propesor sa akademya, bagaman malayo rin sila sa kontrobersyal. Ang parehong V.O. Klyuchevsky, isang kahanga-hangang istoryador, kahit na may isang positivist bias. Hindi siya masyadong relihiyoso; mas binibigyang pansin niya ang kasaysayan salik ng ekonomiya. Kaya napaka heterogenous ng akademya.

— Tinawag ni Vasily Vasilievich Rozanov si Florensky na "Russian Pascal." Bakit niya tinawag si Father Pavel ng ganoon, at ano ang kasaysayan ng kanilang relasyon?

"Sa palagay ko tinawag ni Rozanov si Florensky na Russian Pascal dahil si Pascal ay isang siyentipiko, isang mathematician at sa parehong oras ay isang malalim na relihiyosong tao. Nakita ni Rozanov kay Padre Pavel ang kumbinasyon ng mga parehong katangiang ito. At ang kanilang relasyon ay ang mga sumusunod. Una nang binasa ni Florensky ang mga artikulo ni Rozanov noong 1903. Sumulat ako ng liham, sinagot siya ni Rozanov. Pagkatapos, pagkalipas ng limang taon, binasa ni Rozanov ang mga unang isyu ng “The Pillar and Statement of Truth.” Nagsimula sila ng sulat. Si Padre Pavel ay kumilos kay Rozanov, una, bilang isang kaibigan, at, pangalawa, bilang isang espirituwal na tagapagturo. Sa isang diwa, kung ano ang nabigo ni Elder Barsanuphius na may kaugnayan kay Leo Tolstoy, nagtagumpay si Padre Pavel na may kaugnayan kay Rozanov.

- Nagtapat ba sa kanya si Rozanov?

"Hindi ko alam ito, ngunit sa kanyang mga liham kay Florensky Rozanov ay napaka-prangka, na nagsasabi sa kanya ng maraming tungkol sa kanyang sarili, sa kakila-kilabot ng kanyang sambahayan. Ang pinaka-kanais-nais na mga libro ni Rozanov sa Simbahan ay isinulat sa ilalim ng impluwensya ni Padre Paul, bagaman hindi lamang. Nang si Rozanov, na namamatay sa gutom, ay dumating sa Lavra, natagpuan siya ni Florensky ng isang tahanan dito. Ngunit si Rozanov, sa proseso ng pagsulat ng "Apocalypse of Our Days," ay praktikal na tinahak ang landas ng kalapastanganan. Dahil dito, lumapit sa kanya ang mga kaibigan, kasama na si Padre Pavel. Binigyan nila siya ng ultimatum na kapag hindi siya titigil, puputulin nila ang lahat ng komunikasyon sa kanya. Natakot si Rozanov at tumigil sa pagsusulat ng Apocalypse. Siya sa pangkalahatan ay napaka-mahiyain, habang isinulat niya ang tungkol sa kanyang sarili.

Itinuring ni Padre Pavel na si Rozanov ay isang napakatalino na manunulat, bagaman, siyempre, ibang-iba sila sa kanilang mga pananaw, ngunit hindi iyon ang punto. Si Rozanov ay nagkaroon ng salungatan sa Simbahan sa personal at araw-araw na batayan. Hindi siya binigyan ng diborsiyo sa kanyang unang asawa, at tila nasaktan siya ng Simbahan. Sinabi ni Padre Pavel tungkol kay Rozanov na kung ang monasteryo ay nagpainit at nagpakain kay Rozanov, siya ay kumanta ng isang kanta tungkol sa monasteryo na wala pang nakakanta noon.

Gayunpaman, napanatili nila ang pagkakaibigan sa isa't isa. Ngayon ang pagkakaibigan ay tinutukoy ng mga interes ng partido. Kung liberal ka, hindi ka magiging kaibigan ng tinatawag na conservative o patriot. Kung ikaw ay isang taong hindi simbahan, kung gayon ang isang taong simbahan ay hindi rin magpapanatili ng pakikipagkaibigan sa iyo. Ngunit kung minsan ay hinuhusgahan ni Padre Pavel ang mga pananaw, ngunit hindi ang tao mismo. Nang si Andrei Bely ay naging isang antroposopista, sumulat siya kay Florensky na nagsasabing malamang na kinondena mo ako. Sinagot siya ni Father Pavel na, siyempre, hindi ako tumatanggap ng anthroposophy at sa palagay ko ay nalilito ka rito, ngunit hindi kita personal na hinuhusgahan.

— Sa taong ito ay ginugunita ang ika-90 anibersaryo ng pagpapatalsik sa tinaguriang sikat na Philosophical Steamship. Bakit hindi kabilang si Pavel Florensky sa mga siyentipiko at pilosopo na pinaalis ng pamahalaang Sobyet sa bansa?

"Marahil ang punto ay si Florensky ay hindi kailanman miyembro ng anumang partidong pampulitika. Noong 1918, kapwa sa mga lektura at sa kanyang mga estudyante, sinabi niya na ang kapangyarihan ng Sobyet ay seryoso at sa mahabang panahon. Siyempre, hindi niya sinusuportahan ang kanyang ideolohiya, ngunit hindi niya itinuring na isang aksidenteng pangyayari na mananatili siya ngayon ng limang taon at aalis. At ginawa niya ang lahat upang matiyak na hindi siya umalis sa Russia. Inalok na si Florensky na pumunta sa Czech Republic sa kampo. Ang isa sa kanyang mga anak na babae, pagkatapos ng kanyang pag-alis sa Russia, ay naging kapatid ng awa at inalagaan ang Czech President Masaryk, na alam at mahal ang kultura ng Russia. Iminungkahi ni Masaryk, sa pamamagitan ng embahada, na ayusin ang pag-alis ni Florensky mula sa kampo, at maaaring pumunta si Padre Pavel sa Prague kasama ang kanyang buong pamilya. Ngunit nais niyang ibahagi ang kapalaran ng kanyang mga tao, dahil ang mga pinagmulan ng pagkamalikhain at buhay mismo, naniniwala siya, hindi lamang sa indibidwal, kundi pati na rin sa mga tao.

Bilang karagdagan, mayroon ding kanonikal na tuntunin na ang isang pari o pastor ay dapat manatili sa kanyang kawan. Hindi natin tatalakayin kung tama o mali ang mga pari na umalis sa Russia. Sinabi nila na umalis sila kasama ang kanilang kawan dahil milyon-milyong mamamayang Ruso ang nangibang-bansa. Ngunit para kay Florensky, nanatili rito ang kanyang kawan. Ganyan niya ito naramdaman.

— Bakit niya naisip na kailangang maging tapat sa kapangyarihan ng Sobyet?

— Marahil ang katotohanan ay para sa kanya ang opsyon ng pagpapaunlad ng Russia sa landas ng burges ay mas masahol pa kaysa sa Bolshevism.

- Bakit?

- Fuck it... At saka, nakita niya kung gaano karaming pagkakamali ang nagawa sa ilalim ng tsarist government. Siyempre, hindi niya maaaring aprubahan ang mga panunupil, ngunit nakita niya sa kanila, sa isang diwa, ang paglalaan ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, ang katapatan sa pulitika ay subordination sa mga iyon mga anyo ng estado, na nabuo. At kung titingnan mo, ang Russian Church ay palaging namumuhay nang ganito. Siya ay palaging tapat sa pulitika, kahit na sa ilalim ng mga Mongol-Tatar.

— Anong gawaing siyentipiko ang isinagawa ni Florensky pagkatapos ng rebolusyon? Totoo bang nakilahok siya sa gawain sa plano ng GOELRO?

- Mula noong 1921, nagsimula siyang magtrabaho sa sistema ng Supreme Economic Council, at noong 1925 ay sumali siya sa kawani ng All-Russian Electrochemical Institute, na isa sa mga nangungunang institusyong pang-agham para sa pagpapatupad ng plano ng GOELRO. Pinangunahan ni Padre Pavel ang departamento ng agham ng materyales sa institute. Pagkatapos ay kinakailangan na matutunan kung paano magpadala ng kuryente sa malalayong distansya. Ngunit kapag ipinadala ito sa malalayong distansya, isang makabuluhang bahagi ng enerhiya ang nawawala. Kinakailangang maghanap ng mga materyales para sa mga konduktor na makakabawas sa mga pagkalugi. Siya ay nagtrabaho sa problemang ito. Ang kanyang departamento ay nakagawa ng ilang mga pagtuklas, ang ilan sa kanila ay patented, ang ilan ay hindi.

Sa mga unang taon, ang kapaligiran sa departamento ay malikhain. Maraming kaibigan ang nagtrabaho sa kanya. Noong 1930s, ang kapaligiran ay naging mas mahirap: mga pagtuligsa, mga nakatutuwang plano, mga bundok ng pag-uulat.

— Ano ang naramdaman ng iyong mga kasamahan tungkol sa katotohanan na ang isang pari ay nagtatrabaho sa kanila? At itinago ba niya ang katotohanan ng kanyang pagkapari?

— Bago ang kanyang unang pagkatapon mula Hulyo hanggang Setyembre 1928 sa Nizhny Novgorod, nagtrabaho siya sa isang sutana, kinuha ng kanyang mga empleyado ang kanyang basbas, at alam ng lahat ang tungkol dito. Kahit na siya ay pinatalsik, ang selda ng partido ay lumabas sa kanyang pagtatanggol. Sinabi niya na siya ay isang napakahalagang world-class na siyentipiko, at maraming mga gawa ang ititigil o mapapabagal sa pamamagitan ng pagpapatalsik sa kanya.

Nang pumasok ang kanyang anak sa geological institute, mayroong isang artikulo sa Komsomolskaya Pravda na ang mga anak ng mga pari ay pumasok sa instituto nang walang kumpetisyon, habang ang mga anak ng mga manggagawa ay hindi makapasok dito. Ang selda ng partido ng VEI ay tumayo din para sa aking anak.

- Nagtrabaho din si Padre Pavel sa komisyon para sa proteksyon ng mga monumento ng sining at mga antigo, at, sabi nila, ay gumawa ng maraming upang mapanatili ang mga kayamanan ng Trinity-Sergius Lavra. Bilang karagdagan, ang kwentong semi-tiktik ng pagliligtas ng pinuno ng St. Sergius ng Radonezh sa panahon ng pagkawasak ng Lavra ng mga Bolshevik ay nauugnay sa pangalan ni Florensky. Mangyaring sabihin sa amin ang tungkol dito.

— Noong panahong iyon, ang mga komisyong panlalawigan para sa proteksyon ng mga makasaysayang monumento. Pagkatapos maraming estates, monasteryo, at simbahan ang isinara. Ngunit ang kanilang mga gusali at ari-arian ay kailangang mapangalagaan at mapanatili sa kaayusan. At isang natatanging sitwasyon ang lumitaw nang lumikha sila ng isang komisyon para sa proteksyon ng Trinity-Sergius Lavra, na hindi probinsiya, ngunit direktang iniulat sa People's Commissariat of Education. Si Florensky ay naging miyembro ng komisyong ito. Naunawaan niya na ang tanong kung ano ang iiwan sa Simbahan mula sa ari-arian nito ay hindi katumbas ng halaga, dahil ang lahat ay nabansa na. Nangangahulugan ito na ang tanong ay tungkol sa kung ano ang maaaring mapangalagaan hanggang sa oras kung kailan ito maibabalik sa Simbahan.

Kasama sa komisyong ito ang ilang sikat na kultural na mga mananampalataya. Walang alinlangan na binigyan niya sila ng kanyang basbas para sa gawaing ito, dahil kalaunan ay inakusahan sila na hindi sila ginabayan ng mga tagubilin ng People's Commissariat for Education, ngunit sa pamamagitan ng mga rekomendasyon ng Patriarch.

Anong ginawa nila? Una sa lahat, inilarawan nila ang sakristiya ng Trinity-Sergius Lavra, pinagsama-sama ang isang buong serye ng mga imbentaryo ng mga icon, kagamitan sa simbahan, pilak, atbp. Samakatuwid, nang dumating ang komisyon na kumpiskahin ang mga mahahalagang bagay sa simbahan, talagang marami silang nakumpiska, ngunit ang mga ito ay pangunahing bagay ng ika-18-19 na siglo. Ang lahat na napreserba mula ika-15 hanggang ika-17 siglo ay napanatili. Ang mga naitala na imbentaryo ay hindi naging posible na magnakaw ng anumang bagay nang hindi nag-aalaga.

Bilang karagdagan, salamat sa mga aktibidad ng komisyon, ang pinuno ng St. Sergius ay napanatili. Ang kanyang mga labi ay natuklasan noong Abril 1919, habang ang Lavra ay gumagana pa at nagpatuloy ang mga serbisyo. Ngunit pagkatapos, nang ang mga kapatid ay napaalis na noong Nobyembre 1919, ang gobyerno ng Sobyet ay nahaharap sa tanong kung ano ang gagawin sa mga labi ni Sergius ng Radonezh. Iminungkahi ng ilan na ilibing lamang sila sa isang sementeryo, ang iba - dalhin sila sa isa sa mga museo ng Moscow. Ang mga mananampalataya ay karaniwang natatakot na ang mga labi ay masisira lamang. At pagkatapos, sa pagsang-ayon sa Patriarch at gobernador ng Lavra, Archimandrite Karonides, napagpasyahan na subukang itago ang pinuno ng St. Sergius. Ito ay sa katapusan ng Marso 1920. Ama Pavel, Yu.A. Olsufiev, pati na rin si S.P., na kalaunan ay naging mga pari. Mansurov at M.V. Palihim na binuksan ni Shik ang dambana na naglalaman ng mga labi ni St. Sergius at inalis ang ulo nito. Sa lugar nito inilagay nila ang bungo ng isa sa mga prinsipe ng Trubetskoy, na inilibing sa Trinity Cathedral. Pagkatapos ang ulo ng monghe ay inilipat sa bahay ni Olsufiev, kung saan ito ay itinago sa isang espesyal na kabaong, na nakatayo tulad ng isang stand sa ilalim ng puno ng palma hanggang 1928. Noong 1928, nang magsimula ang mga pag-aresto sa Sergiev Posad at nawala si Olsufiev, inalis ang ulo at dinala sa bagong tirahan ni Olsufiev sa Lyubertsy. Iilan lang ang nakakaalam kung saan ito nakalagay.

Nang maglaon ay dinala siya sa nayon ng Vinogradovo kasama ang kalsada ng Savelovskaya patungo sa templo bilang parangal sa Vladimir Icon Ina ng Diyos, kung saan naglingkod si Elder Hilarion mula sa Athos. Ang kabanata ay unang itinago sa ilalim ng altar sa altar, at pagkatapos ay inilipat ito ni Padre Hilarion sa attic ng bahay na kanyang tinitirhan. Nang muling buksan ang Lavra, si Padre Hilarion, na sinabi ang lahat kay Patriarch Alexy, ay dinala ang ulo ng monghe pabalik sa Lavra noong 1946. Nang muli niyang tabunan ang mga labi ni St. Sergius upang ilipat ito sa mga mananampalataya, muli niyang inilagay ang kanyang ulo sa lugar, at ang bungo ni Prinsipe Trubetskoy ay muling inilibing sa Lavra sa tapat ng Spiritual Cathedral.

— Ngunit kung si Padre Pavel ay nagsumikap at naging mabunga pagkatapos ng rebolusyon, kung gayon bakit siya inaresto?

— Ito ay isang karaniwang walis na nagwawalis sa lahat: mga pari, mga dating mangangalakal, mga negosyante, atbp. Inakusahan si Padre Paul na nag-organisa ng diumano'y monarkista at pasistang partido. Sa panahon ng pagsisiyasat, inamin ni Florensky na siya ay kabilang sa mga pinuno ng partidong ito, ang ideologist nito, at sa gayon ay nagkaroon ng malaking bahagi ng sisihin sa kanyang sarili.

- Sinasaktan ba niya ang sarili niya?

- Oo, incriminated niya ang sarili niya. Ngunit kaugnay ng iba pang mga akusado, sinabi niya sa mga interogasyon na hindi sila nakibahagi sa pagsasabwatan (at halos 70 katao ang nasa listahan ng imbestigador), na ang mga ito ay hindi masyadong may kakayahan na mga intelektwal na kasangkot lamang sa kontra-rebolusyonaryong aktibidad, ngunit hindi pa ito nagagawa sa tamang panahon.

— Gumawa si Padre Pavel ng maraming natuklasang siyentipiko habang siya ay bilanggo ng kampo ng Solovetsky. Anong uri ng mga pagtuklas ang mga ito, at paano ito naging posible - aktibidad ng siyentipiko sa isang kampong piitan?

— Ang kampo ng konsentrasyon ay isang maayos na produksyon, kung saan ang lahat, bilang panuntunan, ay ginamit ayon sa kanyang mga kakayahan. Mga manggagawa, magsasaka - kinaladkad na mga kartilya, atbp. At maaaring gamitin ang mga siyentipiko upang ayusin ang produksyon ng kampo o iba pa. Halimbawa, si Florensky ay una sa kampo ng Far Eastern, at nagtrabaho doon sa isang istasyon ng pananaliksik na nag-aral ng mga problema sa konstruksiyon sa permafrost zone. Ang mga unang pang-agham na pag-unlad sa pagtatayo sa permafrost ay ginawa ng grupo kung saan lumahok si Florensky sa gawaing pang-agham. Noong 1940, batay sa mga resulta ng kanilang pananaliksik, isang matibay na gawaing siyentipiko, "Permafrost and Construction on It," ay inilathala. Totoo, ang pangalan ni Florensky ay wala na sa mga may-akda.

— Ano ang mga kalagayan sa kampo?

— Unang nanirahan si Padre Pavel sa karaniwang kuwartel kasama ng lahat ng mga bilanggo. Sa kanyang mga alaala, isinulat ng isa sa kanyang mga kasamang bilanggo na isang araw pagkatapos ng paliligo ay dumating kami at natulog, at sa umaga ay hindi ko maiangat ang aking ulo dahil ang aking buhok ay naninigas sa higaan. Pagkatapos ay inilipat si Florensky sa departamento ng pananaliksik, mayroong isang karaniwang silid kung saan ginawa nila ang mga kalkulasyon ng matematika at natulog. Pagkatapos ay inilipat siya sa isang istasyon ng pananaliksik kung saan nagtatrabaho ang mga bilanggo. Mas maganda ang mga kondisyon doon, ngunit binabantayan pa rin sila. Ang pagkain doon ay Alam ng Diyos kung ano, ngunit isinulat ni Florensky sa bahay na ang pagkain ay mabuti, hindi na kailangang magpadala ng anuman, at sa pangkalahatan ay mayroong isang napaka-malusog na klima: maraming mga bilanggo kahit na mukhang mas malusog pagkatapos ng kanilang magulong buhay sa Moscow.

— Sumulat ba siya mula kay Solovki?

— Hindi, mula sa Malayong Silangan. Masyado siyang passionate sa kanya gawaing siyentipiko. Nagbukas ito ng magagandang prospect, dahil halos kalahati Uniong Sobyet, gaya ng isinulat niya sa memo, ay matatagpuan sa permafrost zone. Pagkatapos ay binuo nila ang mga pangunahing kaalaman sa paggamot gamit ang pagyeyelo at gumawa ng ilang iba pang siyentipikong pagtuklas.

Nang ilipat si Padre Pavel sa Solovki, ginugol niya ang karamihan sa kanyang oras sa paglikha ng isang halaman para sa industriya ng yodo. Ang halaman ay nakakuha ng algae at ginawang yodo mula dito. Dapat din itong gumawa ng marmalade at iba't ibang pampalasa ng pagkain mula sa mga algae na ito. Pagkatapos ay higit pa ang natuklasan murang paraan pagkuha ng yodo, at kaugnay nito ang halaman ay na-liquidate.

— Bakit hinatulan ng kamatayan si Padre Pavel?

— Ito ay isang “pinaplanong kaganapan.” Noong Hulyo 1937, isang desisyon ang ginawa na yaong mga nakatanggap ng 10 taon sa mga kampo at pinalaya ay dapat muling arestuhin at ikulong sa mga kampo. At ang mga nasa mga kampo sa ilalim ng isang artikulo na naghatol sa kanila ng 10 taon sa bilangguan ay dapat na sinentensiyahan ng kamatayan nang walang anumang espesyal na legal na paglilitis. Bilang resulta ng desisyong ito, ang kampo ng Solovetsky ay dapat na tumanggap ng halos dalawang libong higit pang mga bilanggo. Kaugnay nito, kailangang barilin ang mga nakaupo doon. Ilang yugto ang nabuo. Mahirap ilibing ang dalawang libong tao sa Solovki. Kaya naman sila binaril sa mainland. Ayon sa isang bersyon, si Florensky ay binaril sa Levashevo, ito ay isang lugar ng pagsasanay sa rehiyon ng Leningrad tulad ng Butovsky. Ayon sa isa pang bersyon, binaril siya sa paligid ng Lodeynoye Pole.

— Bakit hindi na-canonize ng Simbahan si Florensky?

— Sa kasalukuyan, ang posisyon ng Komisyon sa Canonization, na sinusuportahan ng Banal na Sinodo, ay ang isang tao na umamin ng pagkakasala sa mga hindi umiiral na krimen ay isang perjurer. Ibig sabihin, ang katotohanan na inamin niya ang kanyang sarili bilang pinuno ng isang non-existent political party ay ang kanyang pagsisinungaling laban sa kanyang sarili. Ang isang malaking bilang ng mga tao ay hindi sumasang-ayon sa posisyon na ito. Ang mga taong dumaan sa mga kampo at tortyur ay nagsasabi na ito ay mali, na ang mga gawa ng mga imbestigador at investigative file ay hindi maaaring maging mapagpasyang argumento sa usapin ng canonization. Bilang karagdagan, ang pagtanggi ni Florensky na umalis sa kampo ay isang halimbawa ng gawaing Kristiyano.

Ang kahalagahan ng canonization ni Padre Paul ay magiging napakadakila: ang pari, pilosopo at siyentipiko ay naging martir. Siyempre, sa Langit, sa harap ng Diyos, ang mga banal ay banal nang walang kanonisasyon. Ngunit sa pagsasalita mula sa punto ng view ng pedagogy, na-canonize natin ang mga taong iyon na nagbigay ng halimbawa para sa ating buhay at pagkamalikhain. Ilang santo ang mayroon tayo, kailan natin masasabi ang tungkol sa kanilang mga pamilya? Kabilang sa mga na-canonize, ang karamihan ay mga monghe. Ang halimbawa ni Padre Paul ay mahalaga dahil ito ay nakakumbinsi: ang agham at relihiyon, kaalaman at pananampalataya ay hindi magkahiwalay, ngunit umakma sa isa't isa.

(9.01.1882–8.12.1937)

Pagkabata

Si Pavel Florensky ay ipinanganak noong Enero 9, 1882, sa loob ng bayan ng Yevlakh (Azerbaijan). Siya ang unang anak sa pamilya. Ang kanyang ama, si Alexander Ivanovich, ang anak ng isang doktor na Ruso, ay nagsilbi bilang isang inhinyero ng komunikasyon, na nagtatayo ng mga tulay at kalsada sa Transcaucasia. Ang ina, si Olga Pavlovna (pangalan ng Armenian - Salome), ay kabilang sa isang sinaunang pamilyang Armenian na sa isang pagkakataon ay nanirahan sa lupain ng Georgian.

Sa panahon ng kapanganakan at pagkabata ng kanyang anak, ang ama ay nakikibahagi sa pagtatayo ng isa sa mga seksyon ng riles, at kinailangan niyang manirahan sa mga sasakyang pangkargamento, na naka-upholster ng mga karpet para sa kaginhawahan.

Noong taglagas ng 1882, lumipat ang pamilyang Florensky sa Tiflis. Ang mga mag-asawa, sa kabila pagmamahalan, sumunod iba't ibang relihiyon(Si Olga Pavlovna ay isang tagasunod ng kilusang relihiyon ng Armenian-Gregorian). Samantala, alinsunod sa kalooban ng ama, ang panganay ay nabautismuhan sa Orthodox Church (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, pari ng Orthodox sa bahay). Ang pangalang Paul ay ibinigay sa kanya bilang parangal sa banal na Apostol na si Pablo.

Ang pamilyang Florensky, kung saan anim pang bata ang pinalaki bilang karagdagan sa panganay na anak, ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng isang mahigpit na Kristiyanong paraan ng pamumuhay at walang kaugalian na regular na dumalo sa mga serbisyo sa templo. Namuhay kami ng medyo liblib. Bihira silang abalahin ng mga bisita. Ang mga magulang ay kusang-loob na nakikibahagi sa pagpapalaki at edukasyon ng kanilang mga anak, ngunit dahil maraming mga libro sa bahay ng Florensky, si Pavel ay nagkaroon ng bawat pagkakataon na makisali sa pag-aaral sa sarili.

Ang pagpasok sa gymnasium, salamat sa kanyang mga kakayahan at kasipagan, mabilis siyang naging isa sa mga unang mag-aaral at nagtapos bilang isang gintong medalya. Kasabay nito, tulad ng mga sumusunod mula sa kanyang mga memoir, sa mga terminong pangrelihiyon ay naramdaman niyang parang isang kumpletong wildard, hindi nakikipag-usap sa sinuman sa mga paksang teolohiko at hindi man lang alam kung paano mabinyagan nang tama.

Moral break

Sa edad na labimpito, seryosong napagtanto ni Paul na kung walang pananampalataya, kung wala ang mas mataas na kaalamang itinuro sa Supernatural na Pahayag, ang Katotohanan ay hindi mauunawaan. Sa panahong ito ay nakaranas siya ng malubhang sikolohikal na krisis.

Noong 1899, sa gabi, habang natutulog, bigla niyang naramdaman na parang inilibing siya ng buhay sa mga minahan, at naramdaman ang imposibilidad na makaalis sa dilim. Ang pakiramdam na ito ay tumagal hanggang sa isang misteryosong sinag ang nagdala sa kanya ng pangalang "Diyos". Kinuha ni Paul ang night phenomenon bilang isang indikasyon na ang kaligtasan ay nasa Diyos.

Ang isa pang mahiwagang insidente ay nangyari pagkaraan ng ilang sandali. Pagkatapos siya ay nagising sa lakas ng ilang kakaibang espirituwal na salpok. Dahil sa pagkagulat ay tumalon siya sa bakuran, narinig niya ang tunog ng isang malakas na boses na binabanggit ang kanyang pangalan nang dalawang beses.

Sa daan patungo sa priesthood

Noong 1900, si Pavel, na sumusunod sa kalooban ng kanyang mga magulang, ay pumasok sa Moscow University, ang Faculty of Physics and Mathematics, at noong 1904 ay nagtapos siya ng mga parangal. Kasama ng pag-aaral ng mga espesyal na disiplina, interesado siya sa pilosopiya at kasaysayan ng sining. Matapos makapagtapos mula sa Moscow University, inanyayahan siyang manatili sa kanya, ngunit siya, salungat sa panukala at protesta ng kanyang mga magulang, ay pumasok sa Moscow Theological Academy.

Ang kaganapang ito ay nauna sa isang kakilala sa nakatatanda, si Bishop Anthony (Florensov). Sa pagnanais na magtago mula sa makamundong walang kabuluhan at mga tukso at italaga ang kanyang sarili sa Diyos, sinimulan ni Paul na hilingin sa kanya ang kanyang pagpapala upang makapasok sa monasticism. Gaano man kalaki at kalugod-lugod ang landas ng monastik, ang matanda, na alam kung paano palugdan ang Diyos, ay pinayuhan si Paul na huwag sundin ang kanyang espirituwal na salpok, ngunit tumanggap ng wastong edukasyon sa pamamagitan ng pagpasok sa Moscow Theological Academy. Noong taon ding iyon, masunurin niyang isinagawa ang rekomendasyong ito.

Sa kanyang pag-aaral sa akademya, ang sumusunod na insidente ay nangyari kay P. Florensky. Noong Marso 1906, nang ang bansa ay hawakan ng mga rebeldeng sentimyento, nagsalita siya sa simbahan sa akademya na may panawagan sa mga tao na huwag tahakin ang landas ng pagdanak ng dugo at fratricide. Kasabay nito, hindi siya nagkulang na ituro ang parusang kamatayan bilang isang hindi makadiyos na bagay. Dahil sa ang katunayan na ang talumpating ito ay nai-publish nang walang paunang pag-apruba mula sa censor at may pampulitikang overtone, ang mga aksyon ng mag-aaral na si Florensky ay tinasa bilang isang iligal na pampulitikang aksyon at nakulong sa loob ng tatlong buwan. Tanging ang interbensyon ng mga espirituwal na awtoridad, na gumawa ng petisyon, ang nagligtas sa kanya mula sa kapalaran ng isang bilanggo.

Noong 1908, na matagumpay na natapos ang kanyang pag-aaral, si Pavel Alexandrovich ay nanatili sa akademya bilang isang guro ng pilosopiya. Noong 1914, ipinagtanggol niya ang tesis ng kanyang master, at kalaunan ay natanggap ang titulong propesor.

Si P. Florensky ay hindi sumuko sa pag-iisip tungkol sa monastic feat, ngunit ang kanyang confessor ay tumanggi na bigyan siya ng naaangkop na pagpapala. Kasabay nito, ang kanyang kabaklaan ay naging mahirap para kay Paul na maging isang pari, na naisip din niya. At kaya, ang Providence ng Diyos ay nagdala sa kanya kasama ang isang batang babae mula sa pamilyang magsasaka, Giatsintova Anna Mikhailovna, na nakilala sa kanyang kahinhinan at pagiging simple ng pagkatao. Noong 1910, nagtapos si P. Florensky sa kanya kasal. Nagpakita si Anna Pavlovna ng isang halimbawa ng isang maaasahang asawa at ina. Mahal na mahal niya ang kanyang asawa at ang limang anak na ipinanganak sa kasal.

Noong Abril 1911, si Pavel Florensky ay inorden bilang pari. Sa una ay nagsilbi siya bilang isang supernumerary priest, sa isang simbahan na matatagpuan malapit sa Trinity-Sergius Lavra, pagkatapos ay sa Intercession Church sa akademya. Sa wakas, siya ay naatasan na maglingkod sa isang bahay na simbahan sa isang silungan para sa matatandang kapatid na babae ng awa. Nagtrabaho doon si Father Pavel hanggang sa magsara ang shelter noong 1921.

Mula 1912 hanggang 1917 nagtrabaho siya bilang isang editor sa sikat na publikasyon na "Theological Bulletin".

Panahon pagkatapos ng rebolusyonaryo

Sa pagsisimula ng madugong rebolusyonaryong kaguluhan, ang pagbabago ng estado at sistemang pampulitika, naganap ang pag-uusig sa Simbahan sa bansa, at sumunod ang mga paghihiganti laban sa mga klero.

Ang saloobin ni Padre Pavel sa mga kaganapan na nauugnay sa Rebolusyong Oktubre at ang hindi maiiwasang mga kahihinatnan nito ay hindi maliwanag. Sa isang banda, nagpakita siya ng ilang katapatan sa mga pagbabagong pulitikal na naganap pagkatapos ng mga kaganapan noong Pebrero, ngunit sa kabilang banda, siyempre, hindi siya maaaring maging mahinahon tungkol sa alinman sa malakihang atheistic na propaganda o karahasan laban sa mga tapat na anak ng ang simbahan.

Sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, nagtrabaho si Padre P. Florensky sa komisyon para sa proteksyon ng mga monumento ng sining at sinaunang panahon ng Trinity-Sergius Lavra. Salamat sa kanyang personal na pakikilahok (at ang pakikilahok ng iba pang mga miyembro ng komisyon na walang malasakit sa pandarambong at pagsira ng mga mahahalagang bagay), marami ang napanatili.

Kapansin-pansin na nang ang mga awtoridad ay nagnanais na gumawa ng isa pang kalapastanganan - upang alisin ang mga labi ni St. Sergius (ayon sa pormal na pagkukunwari, upang mailipat ang mga ito sa isang museo), si Padre Pavel, na ginagabayan ng kanyang budhi at ng patriyarkal na basbas, kasama si Count Yu. A. Olsufiev, nagtago mula sa paglapastangan sa isang tapat na ulo. Sila ay kumilos nang lihim, sa kanilang sariling panganib at panganib. Ang katotohanan ng pag-agaw ay natabunan sa pamamagitan ng pagpapalit ng kabanata ng Sergius sa isa pa, na kinuha mula sa basement ng katedral.

Matapos ang pagsasara ng Trinity-Sergius Lavra, binago ni Padre Pavel ang ilang mga trabaho. Isa na rito ang posisyon ng propesor sa Higher Art and Technical Workshops. Sa loob ng ilang panahon ay nagtrabaho siya bilang isang consultant sa planta ng Karbolit, at pagkatapos ay pinangangasiwaan ang pagsubok at siyentipikong pananaliksik. Sa panahon mula 1922 hanggang 1923, pinamunuan ni P. Florensky ang departamento ng agham ng materyales sa SEI. Sa panahon ng kanyang trabaho bilang isang siyentipikong dalubhasa, nakamit niya ang ilang mga tagumpay, nakagawa ng isang bilang ng mga siyentipikong pagtuklas, at gumawa ng ilang mga imbensyon.

Nabanggit na si Padre Paul sa mahabang panahon nagpunta siya sa trabaho sa isang cassock, na, siyempre, sa lahat ng nararapat na paggalang sa kanya bilang isang espesyalista, ay hindi maaaring maging sanhi ng malalim na kawalang-kasiyahan at pangangati sa gitna ng pamamahala. Ngunit ito ang kanyang may prinsipyong posisyong pastoral. Nabatid na si P. Florensky ay nagkaroon ng pagkakataong lumipat mula sa USSR, ngunit itinuturing niyang tungkulin niyang manatili.

Noong 1928, si Padre Pavel ay dumating sa atensyon ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas sa kaso ni Sergiev Posad at naaresto. Totoo, sa pagkakataong ito ang konklusyon ay panandalian. Ang susunod na pag-aresto na may kaugnayan sa kaso ng isang kontra-rebolusyonaryong organisasyon, na naganap noong Pebrero 1933, ay natapos sa isang mahigpit na sentensiya: pagkakulong sa isang labor camp sa loob ng 10 taon.

Sa una, ang bilanggo ay ipinadala sa mga yugto sa kampo ng Svobodny sa silangang Siberia. Nang maglaon ay naatasan siya sa BAMLAG, sa departamento ng pananaliksik. Doon niya pinag-aralan ang mga posibilidad ng pagtatayo ng mga pasilidad sa mga kondisyon ng permafrost. Noong Nobyembre 1934, dinala si P. Florensky sa Solovki. Dito siya naakit sa problema ng pagkuha ng yodo mula sa algae.

Noong 1937, inilipat si Padre Pavel Florensky sa Leningrad. Noong Disyembre 8, 1937, binaril siya.

Malikhaing pamana

Bilang isang pari at bilang isang kinatawan ng mga intelihente, si Padre Pavel Florensky ay may-akda ng maraming mga gawa, kabilang ang mga nauugnay sa mga aktibidad na pang-agham at teknikal.

Kung tungkol sa kanyang mga teolohikong gawa, hindi lahat ng mga ito ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan. Samantala, dahil sa malalim at makabuluhang mga kaisipan, sila ay sumasakop sa isang kilalang lugar at maaaring maging kapaki-pakinabang sa modernong mambabasa.

Sa kanyang mga gawa ay maaaring i-highlight ng isa: , .

Ang sikat na pari at teologo na si Pavel Aleksandrovich Florensky ay isang katutubong ng lalawigan ng Elizavetpol (modernong Azerbaijan). Ipinanganak siya noong Enero 21, 1882 sa Yevlakh sa isang pamilyang Ruso. Ang kanyang ama, si Alexander Florensky, ay isang inhinyero at nagtrabaho sa Transcaucasian riles. Ang ina, si Olga Saparova, ay may mga ugat ng Armenian.

mga unang taon

Sa edad na 17, pumasok si Florensky sa Moscow University, kung saan nagtapos siya sa Faculty of Physics and Mathematics. Bilang isang mag-aaral, nakilala niya ang mga pangunahing makata ng Panahon ng Pilak: Andrei Bely, Valery Bryusov, Alexander Blok, Konstantin Balmont at iba pa. Noon naging interesado si Paul sa teolohiya. Nagsimula siyang mag-publish sa iba't ibang mga magasin, halimbawa, sa "Scales" at "New Way".

Matapos makapagtapos sa unibersidad, pumasok si Pavel Florensky sa Moscow Theological Academy. Dito niya isinulat ang kanyang unang seryoso gawaing pananaliksik"Ang Haligi at Pagtatatag ng mga Kaisipan." Para sa sanaysay na ito, natanggap ni Florensky ang prestihiyosong Makariev Prize. Noong 1911, naging pari siya at gumugol ng susunod na sampung taon sa Sergiev Posad, kung saan naglingkod siya sa simbahan ng Red Cross. Sa oras na ito, si Pavel Aleksandrovich Florensky ay isa ring editor sa akademikong journal na "Theological Bulletin".

Ang Nag-iisip at ang Rebolusyon

Noong 1910, nagpakasal ang binata. Ang kanyang asawa ay si Anna Mikhailovna Giatsintova (1889-1973), isang ordinaryong batang babae mula sa isang pamilyang magsasaka ng Ryazan. May limang anak ang mag-asawa. Ang pamilya ay naging pangunahing suporta ni Florensky, tinutulungan siya sa mga mahihirap na oras na naghihintay sa buong bansa.

Itinuring ng relihiyosong palaisip ang pagsisimula ng rebolusyon bilang tanda ng apocalypse. Gayunpaman, hindi siya nagulat sa mga pangyayari noong 1917, dahil sa buong kabataan niya ay pinag-uusapan niya espirituwal na krisis Russia at ang napipintong pagbagsak nito dahil sa pagkawala ng mga pambansa at espirituwal na pundasyon.

Nang magsimulang kunin ng gobyerno ng Sobyet ang pag-aari ng simbahan, nagsimulang magsalita si Florensky bilang pagtatanggol sa mga pangunahing simbahang Ortodokso, kabilang ang Trinity-Sergius Lavra. Noong 1920s, natanggap niya ang mga unang pagtuligsa sa Cheka, kung saan ang pilosopo ay inakusahan ng paglikha ng isang ipinagbabawal na bilog ng monarkiya.

Mga kaibigan at katulad ng pag-iisip

Ang isang maliwanag na kinatawan ng kulturang Ruso ng Panahon ng Pilak, si Florensky ay nagkaroon ng maraming mga kaibigan hindi lamang sa mga makata at manunulat, kundi pati na rin sa mga pilosopo. Si Vasily Rozanov, na nakikilala sa pamamagitan ng kanyang mapanlinlang na saloobin, ay tinawag siyang "Pascal ng ating panahon" at "ang pinuno ng batang Moscow Slavophilism." Lalo na malapit si Pavel Florensky; ang pilosopiya ay umaakit ng maraming isip at puso sa parehong mga kabisera sa "Liponan sa Memorya ni Vl. S. Solovyov." Ang isang mahalagang bahagi ng kanyang mga kaibigan ay kabilang sa publishing house na "The Path" at ang "Circle of those Seeking Christian Enlightenment."

Sa kabila ng mahihirap na panahon ng mga rebolusyon at digmaang sibil, patuloy na sumulat si Pavel Florensky ng mga bagong teoretikal na gawa. Noong 1918 natapos niya ang "Mga Sanaysay sa Pilosopiya ng Kulto," at noong 1922, "Iconostasis." Kasabay nito, hindi nakakalimutan ng teologo ang tungkol sa kanyang sekular na pagdadalubhasa at nagtatrabaho sa Glavenergo. Noong 1924, inilathala ang kanyang monograph na nakatuon sa dielectrics. Pang-agham na aktibidad, na pinamunuan ni Pavel Florensky, ay aktibong suportado ni Leon Trotsky. Nang ang rebolusyonaryo ay nahulog sa kahihiyan at nawalan ng kapangyarihan, ang kanyang mga dating koneksyon sa teologo ay naging isang itim na marka para sa huli.

Kapansin-pansin na si Florensky ay naging isa sa mga unang taong may titulong klero na nagsimulang magtrabaho sa mga opisyal na institusyong Sobyet. Kasabay nito, hindi niya tinalikuran ang kanyang mga pananaw at umaasa na sa paglipas ng panahon ay mahahanap ang Orthodoxy at ang bagong estado wika ng kapwa. Higit pa rito, nanawagan ang teologo sa lahat ng kanyang mga kasamahang siyentipiko na makibahagi rin sa gawaing ito - kung hindi, ang agenda sa kultura ay mananatili sa mga kamay ng mga eksklusibong proletkultista, reklamo niya.

Nagtatrabaho sa lugar eksaktong agham, isinulat ni Florensky Pavel ang "Imaginaries in Geometry". Sa loob nito, sinubukan ng may-akda, gamit ang mga kalkulasyon ng matematika, upang pabulaanan ang heliocentric system ng mundo na iminungkahi ni Copernicus. Hinangad ng pari na patunayan ang katotohanan ng ideya na ang Araw at iba pang mga bagay sa solar system ay umiikot sa Earth.

Kritiko sa sining

Noong 1920s Si Florensky ay kasangkot din sa gawaing museo at kasaysayan ng sining. Ang ilan sa mga gawa ng manunulat ay nakatuon sa kanila. Siya rin ay miyembro ng Komisyon na kasangkot sa pangangalaga ng mga monumento ng sining ng Trinity-Sergius Lavra. Salamat sa gawain ng pangkat na ito, na kinabibilangan ng ilang iba pang mga kilalang pari at mga eksperto sa kultura, posibleng ilarawan ang malaking pondo ng mga artifact ng monasteryo. Hindi rin pinahintulutan ng Komisyon ang pandarambong sa pambansa at pag-aari ng simbahan na nakaimbak sa Lavra.

Noong unang bahagi ng 1920s. Sa bansa, puspusan ang kampanya para sirain ang mga icon at bukas na mga labi. Nilabanan ni Florensky ang mga pagkilos na ito ng estado nang buong lakas. Sa partikular, isinulat niya ang akdang "Iconostasis", kung saan inilarawan niya nang detalyado ang espirituwal na koneksyon sa pagitan ng mga labi at mga icon. Ang publikasyong "Reverse Perspective" ay magkatulad sa kahulugan. Sa mga akdang ito, ipinagtanggol ng teologo ang pangkalahatang kahusayan sa kultura ng pagpipinta ng icon kaysa sekular na pagpipinta. Ang isa pang hamon para sa Simbahan ay ang malawakang pagpapalit ng pangalan ng mga lansangan at lungsod. Tumugon din si Florensky sa kampanyang ito. Sa "Mga Pangalan" hinimok niya ang lipunan na ihinto ang pagtalikod sa makasaysayan at espirituwal na nakaraan.

Ano pa ang ginawa ni Pavel Florensky sa mga magulong taon na iyon? Ang pilosopiya, sa madaling salita, ay hindi lamang ang kanyang interes. Noong 1921, ang teologo ay naging propesor sa VKHUTEMAS. Ang mas mataas na artistikong at teknikal na mga workshop ay nagpahayag ng isang bagong kurso tungo sa konstruktibismo, futurism at teknikalismo. Si Florensky, sa kabaligtaran, ay ipinagtanggol ang mga nakaraang anyo ng kultura.

Panunupil at kamatayan

Tulad ng iba pang aktibong relihiyosong pigura, si Pavel Aleksandrovich Florensky ay hindi maiiwasang humarang sa daan ng batang estado ng Sobyet. Ang mga panunupil laban sa kanya ay nagsimula noong 1928. Noong tag-araw, ipinatapon si Florensky sa Nizhny Novgorod. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon siya ay pinakawalan salamat sa pamamagitan ng asawa ni Gorky na si Ekaterina Peshkova. Ang nag-iisip ay nagkaroon ng pagkakataon na lumipat sa ibang bansa, ngunit hindi siya umalis sa Russia.

Noong 1933, muling inaresto si Florensky. Sa pagkakataong ito siya ay sinentensiyahan ng sampung taon sa mga kampo. Ang singil ay ang paglikha ng isang "pambansang pasistang organisasyon", ang Partido ng Russia.

Sa una, si Pavel Florensky ay itinago sa kampo ng Siberia na "Svobodny". Nagsimula siyang magtrabaho sa departamento ng pananaliksik sa BAMLAG. Noong 1934, ang teologo ay ipinadala sa Skovorodino sa modernong rehiyon ng Amur, kung saan matatagpuan ang isang eksperimentong istasyon ng permafrost. Noong taglagas ding iyon ay napunta siya sa Solovki. Sa sikat na kampo, na matatagpuan sa site ng isang Orthodox monasteryo, nagtrabaho si Florensky sa isang planta ng produksyon ng yodo.

Ang pinigilan na lalaki ay hindi na nagawang palayain. Noong 1937, sa kasagsagan ng Great Terror, hinatulan siya ng isang espesyal na troika ng NKVD ng kamatayan. Ang parusang kamatayan ay isinagawa noong Nobyembre 25 malapit sa Leningrad sa isang lugar na kilala ngayon bilang Levashovskaya Pustoshka.

Teolohikong pamana

Isa sa pinaka mga tanyag na gawa Ang "The Pillar and Ground of Truth" (1914) ni Florensky ay ang thesis ng kanyang master. Ang ubod ng sanaysay na ito ay ang thesis ng kandidato. Tinawag itong "Sa Relihiyosong Katotohanan" (1908). Ang gawain ay nakatuon sa mga landas na umaakay sa mga mananampalataya Simbahang Orthodox. Itinuring ni Florensky na ang pangunahing ideya ng gawain ay ang ideya na ang mga dogma ay matututuhan lamang sa pamamagitan ng pamumuhay na karanasan sa relihiyon. Ang "The Pillar" ay isinulat sa genre ng theodicy - isang pagtatangka na bigyang-katwiran ang Diyos sa harap ng pag-iisip ng tao, na nasa isang bumagsak at makasalanang estado.

Naniniwala ang nag-iisip na ang teolohiya at pilosopiya ay may magkakatulad na ugat. Pavel Florensky, na ang mga aklat ay nasa sa parehong antas kabilang sa parehong mga disiplinang ito, sa aking trabaho palagi kong sinisikap na magpatuloy mula sa prinsipyong ito. Sa "The Pillar" ang manunulat ay naglantad nang detalyado ng maraming heresies (chiliasm, Khlystyism, atbp.). Pinuna din niya ang mga bagong ideya na hindi tumutugma sa mga canon ng Orthodox - tulad ng "bagong kamalayan sa relihiyon", na tanyag sa mga intelihente sa simula ng ika-20 siglo.

Ang pagiging komprehensibo ni Florensky

Theologian Pavel Florensky, na ang talambuhay ay nauugnay sa karamihan iba't ibang agham, sa kanyang mga libro ay parehong mahusay na nagpakita ng mahusay na kaalaman sa iba't ibang mga lugar. Mahusay siyang umapela sa sinaunang at bagong pilosopiya, matematika, pilolohiya, banyagang panitikan.

Nakumpleto ng "pillar" ni Florensky ang pagbuo ng ontological school sa Moscow Theological Academy. Kasama rin sa kilusang ito sina Theodore Golubinsky, Serapion Mashkin at iba pang mga teologo ng Orthodox. Habang nagtuturo sa Academy, nagturo si Florensky ng mga kurso sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang kanyang mga lektura ay nakatuon sa karamihan iba't ibang paksa: Plato, Kant, pag-iisip ng Hudyo at Kanlurang Europa, okultismo, Kristiyanismo, kulturang panrelihiyon atbp.

Iba pang mga tampok ng pagkamalikhain

Bilang isang pilosopo, si Pavel Florensky, sa madaling salita, ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unawa sa Platonismo. Napansin ito ng walang kapantay na dalubhasa sa sinaunang kultura, si Alexei Losev. Pinag-aralan ni Florensky ang mga ugat ng Platonismo, na iniuugnay ito sa pilosopikal na idealismo at relihiyon.

Noong 1920s Pinuna ng teologo ang bagong konsepto ng man-theism, ayon sa kung saan ang tao ay hindi limitado sa kanyang mga aktibidad sa pamamagitan ng mga halaga ng hindi napapanahong mga kulto sa relihiyon. Binalaan ng manunulat ang kanyang mga kontemporaryo na ang gayong mga ideya, na ipinapahayag sa kultura at sining noong panahong iyon, ay hahantong sa pagbabago sa mga konsepto ng mabuti at masama.