Kultura ng relihiyon at mga tungkulin nito. Relihiyon at kultura

Lektura Blg. 9. Ang lugar ng relihiyon sa kultura ng sangkatauhan

1. Ang konsepto ng relihiyon at kulturang panrelihiyon

Mga Tungkulin ng Relihiyon

3. Teolohiya tungkol sa relasyon ng relihiyon at kultura

Ang papel ng relihiyon sa kultura

Ang konsepto ng relihiyon at kultura ng relihiyon

Ang mga ideya sa relihiyon tungkol sa mundo ay tradisyonal na nauugnay sa pagpapadiyos ng mga primitive na tao ng kalikasan, na kumikilos na may kaugnayan sa tao bilang pinakamataas, makapangyarihan at hindi makontrol na prinsipyo, na nangangailangan ng paggalang at pagsamba.

Sa loob ng mahabang panahon ay pinaniniwalaan na ang relihiyon ay bunga ng kamangmangan. mga primitive na tao na hindi alam ang mga batas ng kalikasan at natatakot sa hindi kilalang mga phenomena. Samakatuwid, dahil sa pag-unlad ng mga siyentipikong ideya tungkol sa mundo, ang relihiyon ay kailangang mawala. Ngunit hindi lamang ito nawala, ngunit kinuha din ang isang espesyal, ganap na natatanging lugar sa kultura.

Ano ang patuloy na pumupukaw sa pananampalataya ng relihiyon sa mga tao ngayon? Paano nauugnay ang relihiyon sa siyentipikong kaalaman: ito ba ay sumasalungat o nagpupuno dito? Ano ang papel na ginagampanan ng relihiyon sa sistema ng kultura? Ito ay marahil ang pinaka-pinipilit na mga katanungan para sa mga taong pinalaki sa isang matinding pagsalungat sa pagitan ng relihiyon at agham.

Ang pangunahing tanong sa buhay ng bawat tao ay palaging ang tanong ng kahulugan ng buhay. Ang sagot sa tanong na ito ay nagpapahintulot sa isang tao na makilala ang kanyang sarili at mahanap ang kanyang lugar sa mundo. Bilang bahagi ng paghahanap na ito, isang tao ang bumaling sa agham, isa pa sa sining, isang ikatlo sa materyal na mga bagay, ngunit marami pa rin ang nakahanap ng mga sagot sa kanilang mga tanong sa mga turo ng relihiyon.

Kaya, ang relihiyon ay isang tunay na socio-cultural phenomenon, na lubhang mahalaga para sa kultura ng sinumang tao sa mundo. Samakatuwid, malinaw na ang lahat ng mga pagpapakita ng relihiyon, nang walang pagbubukod, ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng kultura. Ngunit ang relihiyon ba ay nakakondisyon sa kultura at panlipunan? O ito ba ay isang autonomous system, at ang pagbabago ng kultura ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya nito?

kultura sa malawak na kahulugan kabilang ang relihiyon bilang isang uri ng kultura. Among mga konseptong diskarte sa pag-unawa sa kultura, mayroong isang variant ng pagbabawas ng kultura sa relihiyon, paniniwala, sagrado, kulto.

kulturang panrelihiyon - ito ay bahagi ng espirituwal na kultura ng sangkatauhan, na nabuo ng mga relihiyosong pangangailangan ng mga tao at idinisenyo upang masiyahan sila.

Kinakailangang makilala ang mga konsepto ng "relihiyon sa kultura" at "kultura ng relihiyon". Ang relihiyosong kultura ay isang kumplikadong kumplikadong sosyo-kultural na pormasyon, anyo o globo ng kultura. kulturang panrelihiyon- ito ay isang hanay ng mga pamamaraan at pamamaraan na magagamit sa relihiyon para sa pagpapatupad ng pagkakaroon ng tao, na natanto sa aktibidad ng relihiyon at ipinakita sa mga produkto nito, na nagdadala ng mga kahulugan at kahulugan ng relihiyon, na ipinadala at pinagkadalubhasaan ng mga bagong henerasyon. Ang sentro ng aktibidad ng kultura ng relihiyon (relihiyon) ay isang kulto.

Ang mga sangkap ng relihiyosong kultura ay ang mga elemento masining na pagkamalikhain(sining sa relihiyon, panitikan, pamamahayag), relihiyoso mga institusyong pang-edukasyon, mga aklatan at mga publishing house, relihiyosong pilosopikal at pulitikal na kaisipan, pati na rin ang mga pamantayang moral.

Espesyal na antas ng kultura ng relihiyon- ito ay sistematikong mga turo at pagtatapat ng relihiyon, esotericism, karaniwan- mistisismo, mahika sa bahay at pamahiin. Ang relihiyon ay nanalo sa walang hanggang kahalagahan nito sa kultura salamat sa isang espesyal na anyo ng saloobin sa mundo.

Ang relihiyon (mula sa Latin na religio - piety, shrine, object of worship) ay isang espesyal na saloobin, angkop na pag-uugali, pati na rin ang mga tiyak na aksyon batay sa paniniwala sa supernatural, mas mataas at sagrado.

Ang relihiyon ay ganito kultural na anyo mastering reality, kung saan nangingibabaw ang sikolohikal, hindi makatwiran (hindi batay sa dahilan) - iba't ibang estado ng kaluluwa, mood, ecstasy, mystical insight, atbp. Ang nangungunang katangian ng relihiyon ay ang paniniwala sa supernatural, sa isang bagay na mas mataas kaysa sa mga batas ng materyal na mundo, na itinuturing na pangalawa sa espirituwal o banal na mundo.

Relihiyon ay isang kumplikado edukasyong panlipunan. Sa istraktura nito, mayroong:

Relihiyosong kamalayan - paniniwala sa supernatural, na nakapaloob sa kabuuan ng mga ideya at ideya sa relihiyon, kabilang ang doktrina ng mas mataas na espirituwal na prinsipyo, interpretasyon at komento sa mga pangunahing dogma ng isang relihiyon, pati na rin ang mga damdamin, mood, gawi at tradisyon na likas. sa mga mananampalataya;

Ang relihiyosong kulto ay isang hanay ng mga simbolikong aksyon kung saan sinusubukan ng isang mananampalataya na impluwensyahan ang mga supernatural o tunay na bagay. Kasama sa kulto ang lahat ng uri ng mga aksyon na nauugnay sa mga ideya sa relihiyon at mahiwagang: mga ritwal, ritwal, sakripisyo, sakramento, pagsamba, pag-aayuno, mga panalangin, pati na rin ang mga templo, santuwaryo, sagradong mga labi, kagamitan, damit na ginamit dito;

Ang mga relihiyosong organisasyon ay mga asosasyon ng mga tagasunod ng isang partikular na relihiyon, na nagmumula sa batayan ng mga karaniwang paniniwala at ritwal. Ang kanilang mga tungkulin ay upang matugunan ang mga relihiyosong pangangailangan ng mga mananampalataya, upang ayusin ang mga gawaing pangrelihiyon. Ang pinakamataas na anyo ng mga relihiyosong organisasyon ay ang simbahan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng dibisyon ng lahat ng mga mananampalataya sa mga klero - mga klero na nakatanggap ng espesyal na pagsasanay, at mga layko - mga ordinaryong mananampalataya.

Dahil sa pagkakaroon ng relihiyon, napayaman ang buong sistema ng kultura sa kabuuan. At kung ipagkakait ang pagkakaroon ng relihiyon, mawawalan ng pinakamahalagang tungkulin ang kultura.

Mga Tungkulin ng Relihiyon

Nakukuha ng relihiyon ang pinakamahalagang kahalagahan nito sa kultura sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga sumusunod na tungkulin.

Una, ang relihiyon ay palaging nag-aambag sa pagpapanatili ng katatagan sa lipunan, gayundin sa pag-unlad ng mga kultural na tradisyon. Kadalasan, sa mga kondisyon ng mga krisis sa pulitika at pagkakawatak-watak, ang relihiyon ang naging tagagarantiya ng batas at kaayusan at ang batayan ng panlipunang integrasyon.

Pangalawa, ang relihiyon ay nagbibigay ng mga patnubay sa moral para sa pang-araw-araw na pag-uugali ng mga tao. Pagbubuo pamantayang moral at mga halaga ("Huwag kang papatay," "Huwag kang magnakaw," atbp.), Itinataas sila ng relihiyon sa antas ng mga sagradong utos, sa pagsunod kung saan nakasalalay ang kaligtasan ng mga mananampalataya.

Pangatlo, ang relihiyon ay nagbibigay ng aliw sa mga mananampalataya, inaayos ang kanilang buhay sa pamamagitan ng pag-aalis ng kanilang mga pag-aangkin sa tunay na mga bagay sa lupa, pagtulak sa kanila sa hinaharap, sa kabilang buhay, o kahit na pagtatatwa sa kanilang kahalagahan.

Paano masusuri ang impluwensya ng relihiyon sa buhay ng mga tao.

Sa prinsipyo (iyon ay, anuman ang relihiyon), ang impluwensya ng isang kababalaghan sa buhay ng mga tao ay maaaring maging positibo (tumutulong sa kanila sa kanilang pangangalaga at pag-unlad), o negatibo (nakakaabala sa kanilang pangangalaga at pag-unlad), o kontradiksyon (na may parehong positibo at mga negatibong kahihinatnan). Paano masusuri ng isang tao sa pangkalahatang paraan (sa kabuuan) ang impluwensya ng relihiyon sa buhay ng mga tao? Gaano ka positibo? Gaano negatibo? O gaano kakontra?

Sa mga ateista mayroon ding mga (“matinding ateista”) na naniniwala na ang anumang relihiyon ay gumaganap lamang ng negatibong papel. Bilang isang patakaran, ginagabayan sila ng pahayag ni V.I. Lenin, na tinawag na relihiyon (relihiyon sa pangkalahatan, anumang relihiyon) na "kaaway ng kultura at pag-unlad."

Sa problema ng "ang papel ng relihiyon" ay mayroon ding pananaw sa tinatawag na "gintong ibig sabihin". Ayon sa pananaw na ito, ang relihiyon sa kabuuan ay gumaganap ng isang magkasalungat na papel: mayroong isang hilig dito na salungat sa kultura at pag-unlad, ngunit mayroon ding isang tendensya ng kabaligtaran na kalikasan.

Mayroong isang bagay tulad ng relihiyosong patolohiya.Ang salitang Griyego na "pathos" ay nangangahulugang "sakit." Nakikita ng relihiyosong patolohiya ang pagpapakita nito sa panatisismo sa relihiyon, ekstremismo sa relihiyon at krimen sa relihiyon. At ang tatlong phenomena na ito ay magkaugnay at magkaparehong pumasa sa isa't isa.

Ang relihiyoso ay isang matinding anyo ng relihiyosong panatisismo. Ang esensya ng anumang extremism, kabilang ang relihiyosong ekstremismo, ay ang paggamit ng karahasan laban sa mga dissidents.

Noong nakaraan, isa sa mga pinakakapansin-pansing pagpapakita ng relihiyosong krimen ay ang tinatawag na "St. Bartholomew's Night" sa Paris (sa gabi ng Agosto 24, 1572). Ang Pranses na manunulat na si Prosper Merimee ay nagsalita tungkol dito nang malinaw sa nobelang Chronicle of the Times ni Charles IX.

Ngunit kahit na sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ang krimen sa relihiyon kung minsan ay nagpapahayag ng sarili nito sa isang napakalupit na anyo. Ang pinakakalunos-lunos na mga kahihinatnan ay dinala sa buhay ng Japan sa pamamagitan ng mga kriminal na aktibidad ng mga relihiyosong panatiko mula sa denominasyon ng AUM Shinrikyo.

3. Teolohiya tungkol sa ugnayan ng relihiyon at kultura.

Sa teolohiya (ang teolohiya o teolohiya ay isang sistematikong paglalahad at interpretasyon ng anumang relihiyosong pagtuturo, ang mga dogma ng anumang relihiyon), ang relihiyon ay isang pangunahing elemento ng espirituwal na kultura. Ang metaporikal na tesis ng Ingles na mananalaysay ng relihiyon, ang etnograpo na si James Frazer "Ang lahat ng kultura ay nagmumula sa templo" ay maaaring ituring na isang epigraph sa mga pag-aaral sa kulturang kumpisal.

Ang kultura ay may mga relihiyosong pundasyon. Natanggap ng kultura ang mga simbolo nito mula sa mga simbolo ng kulto. Ang kultura ay ang kulto ng mga ninuno, ang pagsamba sa mga libingan at monumento, ang koneksyon ng mga henerasyon. Mayroong isang malaking pakikibaka sa pagitan ng kawalang-hanggan at panahon sa kultura. Pinasok ang antigong kultura Simabahang Kristiyano: Byzantine - sa Orthodox, Romano - sa Katoliko.

Si J. Maritain, ang Pranses na pilosopo ng Katolisismo, ay naniniwala na ang kultura at sibilisasyon ay dapat nasa kalikasan ng tao, ngunit maaari rin itong lumihis sa kalikasan ng tao. Ang kultura ay isang paglikha ng espiritu at kalayaan. Ang tunay na tao ay nabuo sa pamamagitan ng katwiran at kabutihan mula sa loob. Ang kultura ay kaaya-aya sa espirituwalidad at, dahil dito, sa relihiyon. Ang kultura ay ang pinakamataas na nagbibigay-buhay na diwa ng mga sibilisasyon at kultura, at sa parehong oras ito ay independyente sa kanila, libre, unibersal.

Ang kilalang Protestante na teologo at pilosopo na si P. Tillich, sa kanyang "teolohiya ng kultura", ay naniniwala na ang relihiyon ay tumatagos o dapat na tumagos sa buong personal at panlipunang buhay ng isang tao, para sa lahat ng bagay na espirituwal sa isang tao, lahat ng bagay na natanto sa kultura, ay relihiyon sa nilalaman at kahulugan. Ang ideal ng P. Tillich ay isang lipunan na nagtagumpay sa pagkakahiwalay ng sekular at makamundong, nakapipinsala para sa parehong sekular at relihiyong kultura.

Sa sekular na teorya ng kultura, ang relihiyon ay isinasaalang-alang na may kaugnayan sa iba pang kultural na phenomena. Ang tiyak na kahalagahan ng relihiyosong kababalaghan sa bawat konsepto ay ipinakita sa sarili nitong paraan, depende sa paunang posisyon ng nag-iisip, gayundin sa pag-unawa sa kultura at relihiyon sa teoretikal na sistemang ito.

AT "linear" mga konseptong pangkultura K. Marx at F. Engels, F. Nietzsche at M. Weber, may progresibo o regressive na oryentasyon ang socio-cultural contradictory na proseso.

Ang konsepto ng sosyo-kultural na pag-unlad nina K. Marx at F. Engels ay batay sa paraan ng produksyon ng mga materyal na kalakal, na tumutukoy sa socio-economic formation (uri ng lipunan), gayundin ang pagbabago ng mga pormasyon sa direksyon mula sa panlipunang pangangailangan tungo sa kalayaang panlipunan.

Ibinahagi ni F. Engels ang pananaw ng kanyang mga kontemporaryo sa mga pangunahing yugto sa pag-unlad ng kultura - savagery, barbarism, sibilisasyon. Sa konsepto ng isang post-industrial (impormasyon) na lipunan (Z. Brzezinski, D. Bell, A. Toffler at iba pa), tatlong yugto sa pag-unlad ng mga sistemang panlipunan ay batay sa ekonomiya, teknolohiya ng produksyon. Ang relihiyon ay gumaganap ng isang tiyak na papel sa bawat isa sa mga yugto - mula sa pangingibabaw ng simbahan at hukbo sa panlipunang organisasyon ng isang tradisyonal (agrarian) na lipunan, hanggang sa isa sa maraming elemento ng espirituwal na kultura sa isang post-industrial na lipunan.

Si M. Weber, na nagpapatuloy sa mga tradisyon ng teoretikal na kaisipang Aleman, ay sumunod kay Hegel kaysa kay Marx. Ang relihiyon ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa kultura, na nauunawaan ng nag-iisip bilang isang halaga. Sa sosyolohiya ng batas at politika, sa tatlong perpektong uri ng lehitimong kapangyarihan (dominasyon), dalawa - charismatic at tradisyonal - ay batay sa pananampalataya sa kabanalan at realidad ng supernatural. Sa hindi natapos na sosyolohiya ng relihiyon, isinasaalang-alang ni M. Weber ang etika sa ekonomiya ng lahat ng relihiyon sa daigdig bilang pinagmumulan ng organisasyong panlipunan.

Sa mga konsepto ng mga lokal na kultura at sibilisasyon Ang "linear" na katangian ng prosesong sosyo-kultural sa daigdig ay pinalitan ng pluralistikong prinsipyo ng katumbas na medyo sarado na mga sistemang pangkultura na nakikipag-ugnayan sa espasyo at oras.

Teorya ng kultura N.Ya. Si Danilevsky sa tradisyon ng pag-aaral sa kultura ng Russia ay itinuturing na ninuno ng mga konsepto ng "mga lokal na sibilisasyon". Ang pangunahing ideya ay nakasalalay sa paghatol na ang mga anyo ng makasaysayang buhay ng sangkatauhan ay nag-iiba-iba din ayon sa mga uri ng kultura at kasaysayan. Ang bawat uri ay kumakatawan sa isang synthesis ng relihiyon, panlipunan, domestic, industriyal, pampulitika, siyentipiko, masining, makasaysayang pag-unlad na partikular sa isang partikular na pangkat etniko. Apat na pangunahing aspeto ng buhay kultural - relihiyoso, kultural, pampulitika, pang-ekonomiya - nagbibigay ng mga detalye ng mga kultural at makasaysayang uri. Ang sampung pangunahing uri ay hinati niya sa "single-base", "dual-base" at "multi-base". Ang batang Slavic cultural-historical type sa unang pagkakataon ay magagawang iugnay ang lahat ng apat na spheres, kabilang ang pang-ekonomiya, na hindi pa pinagkadalubhasaan ng iba pang mga uri.

Sa konsepto ni O. Spengler, ang pinakatanyag sa mga "lokal na sibilisasyon", natukoy ang walong makapangyarihang kultura - kulturang Tsino, Babylonian, Egyptian, Indian, sinaunang, Arabic, Western at Mayan. Ang umuusbong na kultura ay Ruso. Ang bawat kultura ay may sariling istilo ng kaluluwa at sariling ritmo ng buhay. Ang kaluluwa at relihiyon ay magkaibang mga salita na nagpapahayag ng pagkatao ng kultura. Ang hindi maiiwasang yugto ng kultura ay sibilisasyon, na nagmamarka ng kamatayan, ang pagkumpleto ng kultura. Ang kakanyahan ng kultura ay relihiyon, ang kakanyahan ng anumang sibilisasyon ay hindi relihiyoso, isang materyalistikong pananaw sa mundo. Ang kultura ay pambansa, ang sibilisasyon ay internasyonal. Ang kultura ay maharlika, ang sibilisasyon ay demokratiko. Ang kultura ay organiko, ang sibilisasyon ay mekanikal. Ang pilosopiya at sining ay hindi maaaring umiral sa sibilisasyon at hindi nito kailangan.

Hindi tulad ni O. Spengler, kinikilala ni A. Toynbee ang kakayahan ng isang tao na malaya ang pagpapasya sa sarili, at ang mga relihiyon sa mundo - ang papel ng isang tagapag-isa ng mga sibilisasyon sa mundo makasaysayang proseso.

Para sa mga pormasyong sosyokultural ng Silangan Ang katangian ay ang pagnanais na mapanatili ang mahigpit na mga pamantayan ng panlipunan, moral, relihiyosong pag-uugali at pag-iisip na napatunayan sa paglipas ng mga siglo. Sa pagkakaiba-iba ng mga sibilisasyong Silangan, ang mga supersystem ng Chinese (Chinese-Confucian), Indo-Buddhist (Hindu) at Arab-Islamic (Islamic, Arabic) ay kadalasang nakikilala. Ang lugar ng relihiyon sa mga kulturang ito-sibilisasyon ay binibigyang-diin na sa pamagat.

taga-Europa(Western) kultural-historikal na tradisyon ay itinuturing bilang isang pagkakasunod-sunod ng mga panahon sa pag-unlad ng sibilisasyon, ang mga pinagmulan nito ay nasa kulturang Hellenic (sinaunang Griyego). Sa Hegel at Toynbee sila ay pinagsama sa dalawang yugto: ang sinaunang at Kanluraning mundo. Para kay Marx, sa panahon ng pre-kapitalista at kapitalista. Hindi tulad ng komunal na tradisyon ng Silangan, ang Kanluran ay nakabatay sa buong tao. Ang relihiyosong pagpapahayag ng indibidwalismo ng Kanluran ay makikita sa Protestantismo (Hegel, M. Weber). Ang Kanluraning mundo ng Hegel at Toynbee ay batay sa pananaw sa daigdig na Katoliko Protestante. Ang ideyang ito ay sikat sa mga teologo ng Orthodox at mga Slavophile. Nakita ni F. Nietzsche ang simula ng Kristiyanong Kanluran sa pilosopiya ng sinaunang Greece at ang pagbabagong bahagi ng relihiyon ng mga sinaunang Hudyo na tinalo ng mga Romano - Hudaismo. Ang kahalagahan ng Kristiyanismo sa kasaysayan ng kulturang Europeo ay binanggit ni F. Engels, na isinasaalang-alang din ang pilosopiyang Greco-Romano at Hudaismo bilang pinagmulan ng Kristiyanismo. Ang "Kanluran", mula sa pananaw ni K. Jaspers, ay kinabibilangan ng mga kultural na lugar ng dalawang magkatulad na relihiyong "Western" - Kristiyanismo at Islam.

Ang modernong espirituwal na kultura ng Kazakhstan at ang mga prospect nito ay hindi mauunawaan nang hindi nakikilala ang pakikipag-ugnayan ng sibilisasyon at pormasyon, nomadic at sedentary, silangan at kanluran, Turkic at Slavic, pre-Muslim at Islamic, relihiyoso at sekular na mga elemento. Kabilang sa mga halaga ng modernong Kazakhstan ay ang pagkilala sa relihiyon bilang isang ganap na elemento ng kultura at espirituwal na buhay, pluralismo ng relihiyon, seguridad sa kumpisalan, at ang priyoridad ng sekular na kultura.

Ang papel ng relihiyon sa kultura

Lugar ng relihiyon (kulturang panrelihiyon) sa kultura, ang impluwensya nito sa mga indibidwal na bahagi at kultura sa kabuuan, bilang panuntunan, ay idinidikta ng isang tiyak na konsepto ng relasyon sa pagitan ng kultura at relihiyon.

Ang relihiyon ay isang elemento ng kultura, na, sa ilalim ng ilang makasaysayang kondisyon, ay gumaganap ng mahalagang papel sa sistema ng espirituwal na kultura.

Ang kultura ay nahahati sa materyal at espirituwal. At ang espirituwal na kultura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga positibong tagumpay ng sangkatauhan sa intelektwal at emosyonal na larangan ng aktibidad nito. Kasama sa kulturang espirituwal ang mga elementong istruktura tulad ng mga aktibidad ng mga museo, aklatan, edukasyon, agham, pilosopiya, sining, at moralidad. Ang partikular na kahalagahan at prinsipyo ay ang pakikipag-ugnayan ng relihiyon sa moralidad. At samakatuwid, kahit na ang moralidad ay isang elemento ng espirituwal na kultura, ang pakikipag-ugnayan dito ay ipinahayag sa pamamagitan ng isang espesyal, moral na tungkulin ng relihiyon.

Sa bawat yugto ng makasaysayang pag-unlad sa mga partikular na relihiyon, dalawang magkasalungat na tendensya ang magkakasamang nabubuhay: ang tendensiyang isulong ang pag-unlad ng espirituwal na kultura (ang trend na bumubuo ng "pluses") at ang tendensyang humadlang sa pag-unlad ng espirituwal na kultura (ang trend na bumubuo ng "minuses" "). Ang mga "plus" at "minus" na may kaugnayan sa relihiyon sa kultura ay malinaw na nakikita sa halimbawa ng kaugnayan ng relihiyon sa sining.

Ang unang "plus" ay ang pag-aalala ng mga relihiyosong organisasyon para sa pangangalaga ng sining ng relihiyon. Ang relihiyosong sining ay isang masining na aktibidad at ang mga resulta nito na kayang suportahan ang mga mananampalataya sa paniniwala sa supernatural. Sa partikular, ang sining ng relihiyon ay kinabibilangan ng: ang arkitektura ng mga templo, mga icon, musikang panrelihiyon, kathang-isip sa relihiyon. Ang relihiyosong sining, tulad ng anumang sining, ay may positibong aesthetic at humanistic na nilalaman. Ang pagkakaroon ng relihiyosong materyal sa loob ng mga gawang ito ay gumagawa para sa mga mananampalataya ng data gawa ng sining mataas na demand na mga produkto. Kaya, sa pamamagitan ng relihiyosong sining, ang relihiyon ay nagpapaunlad at nagpapalakas ng artistikong pang-unawa sa mga mananampalataya, nagpapakilala sa kanila sa mundo ng sining. Ang relihiyosong sining ay nagbibigay ng positibong humanistic at aesthetic charge lalo na sa mga taong naniniwala. Una sa lahat, ngunit hindi lamang. Sa prinsipyo, ang mga mamimili ng ganitong uri ng sining, pati na rin ang sining sa pangkalahatan, ay lahat ng mga kinatawan ng sibilisadong bahagi ng sangkatauhan.

May tiyak na epekto ang relihiyon kapaki-pakinabang epekto at sekular na sining (ang sekular na sining ay tumutukoy sa naturang gawaing masining at mga resulta nito na hindi sumusuporta sa paniniwala sa supernatural). Ang relihiyon, kumbaga, ay "nagbibigay" sa mga artista ng maraming imahe, plot, metapora at iba pang masining na materyal. Kung wala ang paggamit ng materyal na ito, ang sekular na sining ay maraming beses na mas mahirap sa mga tuntunin ng artistikong pagpapahayag nito.

Sa kabilang banda, maraming espesipikong relihiyon ang naglalagay ng ilang mga hadlang sa pakikilahok ng mga mananampalataya sa sekular na masining na aktibidad. Isa sa mga hadlang na ito ay ang mga direktang pagbabawal sa relihiyon sa ilang aspeto ng artistikong paglikha at masining na persepsyon. Umiiral pa rin ang mga pagbabawal na ito, ngunit marami sa kanila noong nakaraan. Kaya, ang Russian Orthodox Church mula noong ito ay nagsimula (sa katapusan ng ika-10 siglo) ay hinabol katutubong sining buffoons at noong ika-17 siglo ay nakamit ang pagbabawal at pagkawasak nito. At ang Islam sa nakaraan ay ipinagbawal sa lahat ng mga Muslim na ilarawan ang mga nilalang na may buhay. Ang mga pagbabawal sa ilang uri ng sining sa ilang bansa ay nananatili hanggang ngayon. Halimbawa, sa isa sa mga bansa ng mundo ng Muslim - Saudi Arabia - ipinagbabawal ang teatro at sinehan.

Ang isa pang hadlang sa pakikilahok ng mga mananampalataya sa mga sekular na gawaing sining ay ang kapaligirang nilikha sa maraming komunidad ng moral na pagkondena sa mga mananampalataya na mahilig sa sekular na kultura: kathang-isip teatro, sinehan, sayaw, atbp.

Ang kasaysayan ng kultura ay nakakaalam ng mga halimbawa ng paglala ng ugnayan sa pagitan ng mga kumpisal na kultura, relihiyon at sekular na mga elemento ng kultura (sibilisasyon). Ang relihiyon ay pinagmumulan ng tunggalian, ngunit mas madalas ay isang anyo ng panlipunan o etnikong paghaharap na nag-aambag sa paglala o paglutas nito. Maraming mga halimbawa ng mga salungatan sa pagitan ng relihiyon ang maaaring magsilbing mga digmaang panrelihiyon, pati na rin ang pang-ekonomiya at hindi pang-ekonomiyang regulasyon sa mga interes ng nangingibabaw na pag-amin, etno-confessional na komunidad sa mga bansang may maraming mga pag-amin. Ang isang paglalarawan ng paglala ng salungatan sa pagitan ng relihiyon at sekular na mga elemento ng kultura ay ang relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng Partido Komunista sa USSR.

Ang mga pagtatapat, relihiyon sa pangkalahatan at sekular na mga kultura ay maaaring magpahayag ng parehong makatao at hindi makataong oryentasyon. Ang karanasan ng intercultural na dialogue at interaksyon ng mga confession, relihiyoso at sekular na pananaw sa mundo, mga istruktura ay maaaring maging maaasahan sa paglutas mga suliraning pandaigdig sangkatauhan, na tumutukoy sa paradigma ng karagdagang pag-iral ng sibilisasyon at mga kultura.

©2015-2019 site
Lahat ng karapatan ay pag-aari ng kanilang mga may-akda. Hindi inaangkin ng site na ito ang pagiging may-akda, ngunit nagbibigay ng libreng paggamit.
Petsa ng paggawa ng page: 2017-12-07

Ang relihiyon bilang isang espesyal na anyo ng pananaw sa mundo at mga relasyon ng tao, ang mga pangunahing elemento at diskarte nito sa pag-aaral. Ang problema ng paglitaw ng mga relihiyon, ang kanilang pag-uuri, ang papel ng pananampalataya at ang simbahan. Ang pagsamba bilang isang obligadong bahagi ng kultura ng relihiyon.

1. PANIMULA

2. Ang istruktura ng relihiyon

3. Sa anong mga posisyon sila nag-aaral ng relihiyon

4. Ang suliranin ng pag-usbong ng relihiyon

5. Pag-uuri ng mga relihiyon

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. PANIMULA

Ang relihiyon ay isang espesyal na anyo ng pananaw sa mundo at mga relasyon ng tao, ang batayan nito ay paniniwala sa supernatural. relihiyosong paniniwala sa supernatural, ang paglilinang at paggalang sa mga sagradong kahulugan ay ginagawang sagrado ang lahat ng konektado sa pananampalataya. Ang istraktura ng kultura ng relihiyon: kamalayan sa relihiyon, mga aktibidad sa relihiyon, mga organisasyong pangrelihiyon. Ang gitnang kadena ng kamalayan sa relihiyon - pananampalataya sa relihiyon, damdamin sa relihiyon at dogma, ay simbolikong naayos sa iba't ibang mga sagradong teksto, mga relihiyosong canon, dogma, teolohiko (teolohikal) na mga gawa, mga gawa ng relihiyosong sining at arkitektura.

Ang kultura ng relihiyon ay isang hanay ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagsasakatuparan ng pagkakaroon ng tao sa relihiyon, na natanto sa mga aktibidad sa relihiyon at ipinakita sa mga produkto nito na nagdadala ng mga kahulugan at kahulugan ng relihiyon, na ipinadala at pinagkadalubhasaan ng mga bagong henerasyon.

Ang relihiyon ay maaaring perceived bilang isang phenomenon, elemento o function ng kultura ng tao. Sa ganitong konteksto, ang kultura mismo ay kumikilos bilang isang hanay ng mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo sa kanilang paligid, kung saan sila ipinanganak, lumaki at nabubuhay. Ang kultura, sa madaling salita, ay resulta ng interaksyon ng mga tao sa realidad kung saan sila pisikal na naninirahan. Sa kabaligtaran, ang relihiyon ay maaaring katawanin bilang kabuuan ng mga karanasan, mga impresyon, mga hinuha at mga aktibidad ng isang indibidwal o mga komunidad ng mga tao hinggil sa kung ano sa tingin nila ay isang katotohanan ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod.

2 . Ang Istruktura ng Relihiyon

Imposibleng magbigay ng eksaktong at hindi malabo na kahulugan ng konsepto ng relihiyon. Maraming ganoong kahulugan sa agham. Nakasalalay sila sa pananaw sa mundo ng mga siyentipiko na bumubuo sa kanila. Kung tatanungin mo ang sinumang tao kung ano ang relihiyon, kung gayon sa karamihan ng mga kaso ay sasagot siya: "Pananampalataya sa Diyos."

Ang terminong "relihiyon" ay nagmula sa Latin at nangangahulugang "kabanalan, dambana". Ang salitang ito ay unang ginamit sa mga talumpati ng sikat na Romanong mananalumpati at politiko noong ika-1 siglo. BC e. Cicero, kung saan inihambing niya ang relihiyon. isa pang termino na nagsasaad ng pamahiin (madilim, karaniwan, gawa-gawa na paniniwala).

Ang salitang "relihiyon" ay ginamit noong unang mga siglo ng Kristiyanismo at binigyang-diin iyon bagong pananampalataya- hindi isang ligaw na pamahiin, ngunit isang malalim na pilosopikal at moral na sistema.

Ang relihiyon ay maaaring isaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo: mula sa punto ng view ng sikolohiya ng tao, mula sa makasaysayang, panlipunan, mula sa anuman, ngunit ang kahulugan ng konseptong ito ay nasa mapanganib depende sa pangunahing bagay: ang pagkilala sa pagkakaroon o hindi pag-iral ng mas mataas na kapangyarihan, ibig sabihin, ang Diyos o mga diyos. Ang relihiyon ay isang napaka-kumplikado at multifaceted phenomenon. Subukan nating i-highlight ang mga pangunahing elemento nito.

1. Ang pangunahing elemento ng anumang relihiyon ay pananampalataya. Ang isang mananampalataya ay maaaring maging isang edukadong tao, na maraming nalalaman, ngunit marahil siya ay walang pinag-aralan. Kaugnay ng pananampalataya, ang una at pangalawa ay magiging pantay. Ang pananampalataya na nagmumula sa puso ay maraming beses na mas mahalaga para sa relihiyon kaysa nagmula sa katwiran at lohika! Ipinapalagay nito, una sa lahat, ang isang relihiyosong damdamin, kalooban, damdamin. Ang pananampalataya ay puno ng nilalaman at pinapakain ng mga relihiyosong teksto, mga imahe (halimbawa, mga icon), at mga banal na serbisyo. Ang isang mahalagang papel sa kahulugan na ito ay ginampanan ng komunikasyon ng mga tao, dahil ang ideya ng Diyos at " mas mataas na kapangyarihan"maaaring bumangon, ngunit hindi mabibihisan ng mga tiyak na imahe at isang sistema, kung ang isang tao ay hiwalay sa isang komunidad ng kanyang sariling uri. Ngunit ang tunay na pananampalataya ay laging simple, dalisay, at kinakailangang walang muwang. Maaari itong ipanganak nang kusang-loob, intuitively, mula sa pagmumuni-muni ng mundo.

Pananampalataya magpakailanman at palaging nananatili sa isang tao, ngunit sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga mananampalataya, ito ay madalas (ngunit hindi kinakailangan) na konkreto. Lumilitaw ang isang imahe ng Diyos o mga diyos, na may mga tiyak na pangalan, pangalan at katangian (mga katangian) at nagiging posible na makipag-usap sa Kanya o sa kanila, ang katotohanan ng mga sagradong teksto at dogma (walang hanggan. ganap na katotohanan tinanggap para sa pananampalataya), ang awtoridad ng mga propeta, ang mga tagapagtatag ng simbahan at ng priesthood.

Ang pananampalataya ay palaging at nananatiling pinakamahalagang pag-aari ng kamalayan ng tao, ang pinakamahalagang paraan at sukatan ng kanyang espirituwal na buhay.

2. Kasama ng simpleng sensual na pananampalataya, maaaring mayroon ding mas sistematikong hanay ng mga prinsipyo, ideya, konsepto na espesyal na binuo para sa isang partikular na relihiyon, i.e. kanyang pagtuturo. Ito ay maaaring isang doktrina tungkol sa mga diyos o Diyos, tungkol sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Diyos at tao, tungkol sa mga tuntunin ng buhay at pag-uugali sa lipunan (etika at moral), tungkol sa sining ng simbahan, atbp. Ang mga tagalikha ng doktrina ng relihiyon ay espesyal na pinag-aralan at sinanay na mga tao, na marami sa kanila ay may espesyal na (mula sa pananaw ng relihiyong ito) na mga kakayahan upang makipag-usap sa Diyos, upang makatanggap ng ilang mas mataas na impormasyon na hindi naa-access sa iba. Ang relihiyosong doktrina ay nilikha ng mga pilosopo (relihiyosong pilosopiya) at mga teologo. Sa Russian, ang isang kumpletong analogue ng salitang "teolohiya" ay maaaring gamitin - teolohiya. Kung ang mga relihiyosong pilosopo ang higit na nababahala pangkalahatang tanong istraktura at paggana ng mundo ng Diyos, pagkatapos ay ipinaliwanag at pinatunayan ng mga teologo ang mga partikular na aspeto ng dogma na ito, pinag-aaralan at binibigyang-kahulugan ang mga sagradong teksto. Ang teolohiya, tulad ng anumang agham, ay may mga sangay, halimbawa, moral na teolohiya.

3. Ang relihiyon ay hindi maaaring umiral nang walang ilang uri ng relihiyosong aktibidad. Ang mga misyonero ay nangangaral at nagpapalaganap ng kanilang pananampalataya, ang mga teologo ay nagsusulat ng mga siyentipikong papel, ang mga guro ay nagtuturo ng mga pangunahing kaalaman sa kanilang relihiyon, at iba pa. Ngunit ang pangunahing gawain ng relihiyon ay isang kulto (mula sa Latin na paglilinang, pangangalaga, pagsamba). Ang kulto ay nauunawaan bilang ang buong hanay ng mga aksyon na ginagawa ng mga mananampalataya na may layuning sambahin ang Diyos, mga diyos, o anumang supernatural na puwersa. Ito ay mga ritwal, banal na serbisyo, panalangin, sermon, pista opisyal sa relihiyon.

Ang mga ritwal at iba pang mga aksyon ng kulto ay maaaring magical (mula sa Latin - sorcery, sorcery, sorcery), i.e. tulad nito, sa tulong ng mga espesyal na tao o klerigo na sinusubukan sa isang misteryoso, hindi kilalang paraan upang maimpluwensyahan ang mundo sa kanilang paligid, sa ibang mga tao, upang baguhin ang kalikasan at mga katangian ng ilang mga bagay. Minsan pinag-uusapan nila ang tungkol sa "puti" at "itim" na mahika, iyon ay, pangkukulam na kinasasangkutan ng liwanag, banal na puwersa at ang madilim na puwersa ng diyablo. Kasabay nito, ang mga mahiwagang pagkilos ng pangkukulam ay palaging hinahatulan at kinondena ng karamihan sa mga relihiyon at simbahan, kung saan sila ay itinuturing na "mga intriga ng masasamang espiritu." Ang isa pang uri ng mga aksyon ng kulto - simbolikong mga ritwal - isang kondisyonal na marka ng pagkakakilanlan ng materyal, na naglalarawan o ginagaya lamang ang mga aksyon ng isang diyos upang ipaalala sa kanya.

Posible rin na iisa ang isang tiyak na grupo ng mga ritwal at iba pang mga aktibidad sa relihiyon na malinaw na hindi nauugnay sa pangkukulam o mahika, ngunit, mula sa pananaw ng mga mananampalataya, ay naglalaman ng isang supernatural, misteryoso at hindi maunawaan na elemento. Ang mga ito ay kadalasang naglalayong "ihayag ang Diyos sa sarili", na makiisa sa Kanya sa pamamagitan ng "pagtunaw sa Diyos" ng sariling kamalayan. Ang ganitong mga aksyon ay karaniwang tinatawag na mystical (mula sa gr. - misteryoso). Ang mga mystical na ritwal ay hindi makakaapekto sa lahat, ngunit ang mga pinasimulan lamang sa panloob na kahulugan ng relihiyosong pagtuturo na ito. Ang mga elemento ng mistisismo ay naroroon sa maraming relihiyon, kabilang ang mga dakilang relihiyon. Ang ilang mga relihiyon (parehong sinaunang at modernong), sa mga turo kung saan nananaig ang mystical element, ay tinatawag ng mga iskolar ng relihiyon - mystical.

Upang maisagawa ang isang kulto, isang gusali ng simbahan, isang templo (o bahay-panalanginan), sining ng simbahan, mga bagay ng kulto (mga kagamitan, mga damit ng pagkasaserdote, atbp.) at marami pang iba ay kailangan. Karamihan sa mga relihiyon ay nangangailangan ng espesyal na sinanay na mga pari upang magsagawa ng mga gawaing panrelihiyon. Maaari silang ituring na mga tagapagdala ng mga espesyal na pag-aari na naglalapit sa kanila sa Diyos, halimbawa, upang magkaroon ng banal na biyaya, tulad ng mga pari ng Ortodokso at Katoliko (tingnan ang mga paksa VI, VII, IX, X), o maaari lamang silang maging mga tagapag-ayos at pinuno ng pagsamba, tulad ng sa Protestantismo o Islam (tingnan ang Mga Paksa VIII, XI). Ang bawat relihiyon ay bumuo ng sarili nitong mga tuntunin para sa pagsamba. Ang isang kulto ay maaaring kumplikado, solemne, detalyadong inaprubahan, ang isa ay simple, mura, at posibleng improvisational.

Anuman sa mga nakalistang elemento ng kulto - ang templo, ang mga bagay na sinasamba, ang pagkasaserdote - ay maaaring wala sa ilang relihiyon. May mga relihiyon kung saan ang kulto ay binibigyan ng kaunting kahalagahan na halos hindi ito nakikita. Ngunit sa pangkalahatan, ang papel ng kulto sa relihiyon ay napakahusay: ang mga tao, na nagsasagawa ng kulto, nakikipag-usap sa isa't isa, nagpapalitan ng mga emosyon at impormasyon, hinahangaan ang mga kahanga-hangang gawa ng arkitektura, pagpipinta, makinig sa musika ng panalangin, mga sagradong teksto. Ang lahat ng ito ay nagpapataas ng relihiyosong damdamin ng mga tao sa pamamagitan ng isang pagkakasunud-sunod ng magnitude, nagkakaisa sila at tumutulong sa pagkamit ng mas mataas na espirituwalidad.

4. Sa proseso ng pagsamba at lahat ng kanilang mga gawaing panrelihiyon, ang mga tao ay nagkakaisa sa mga komunidad na tinatawag na mga komunidad, mga simbahan (kinakailangan na makilala ang konsepto ng isang simbahan bilang isang organisasyon mula sa parehong konsepto, ngunit sa kahulugan ng isang gusali ng simbahan). Minsan, sa halip na ang mga salitang simbahan o relihiyon (hindi relihiyon sa pangkalahatan, ngunit isang partikular na relihiyon) ay ginagamit nila ang terminong pagtatapat. Sa Russian, ang terminong ito ay pinakamalapit sa kahulugan sa salitang kredo (sinabi nila, halimbawa, "isang tao ng pananampalatayang Orthodox").

Ang kahulugan at diwa ng samahan ng mga mananampalataya ay naiintindihan at binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang relihiyon. Halimbawa, sa teolohiya ng Orthodox, ang simbahan ay ang unyon ng lahat ng Orthodox: ang mga nabubuhay ngayon, gayundin ang mga namatay na, iyon ay, ang mga nasa "buhay na walang hanggan" (ang doktrina ng nakikita at hindi nakikita. simbahan). Sa kasong ito, ang simbahan ay kumikilos bilang isang uri ng walang tiyak na oras at hindi spatial na simula. Sa ibang mga relihiyon, ang simbahan ay simpleng nauunawaan bilang isang asosasyon ng mga kapwa mananampalataya na kinikilala ang ilang mga dogma, tuntunin at pamantayan ng pag-uugali. Ang ilan sa mga simbahan ay binibigyang-diin ang espesyal na "dedikasyon" at paghihiwalay ng kanilang mga miyembro mula sa lahat ng tao sa kanilang paligid, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay bukas at naa-access sa lahat.

Karaniwan, ang mga asosasyong pangrelihiyon ay may istrukturang pang-organisasyon: mga namamahala sa katawan, isang sentrong nagkakaisa (halimbawa, ang papa, patriarchy, atbp.), monasticism na may sariling partikular na organisasyon; hierarchy (subordination) ng klero. May mga institusyong pang-edukasyon sa relihiyon na nagsasanay sa mga pari, akademya, mga dibisyong siyentipiko, organisasyong pangkabuhayan, at iba pa. Bagaman ang lahat ng nasa itaas ay ganap na hindi kinakailangan para sa lahat ng relihiyon.

Ang simbahan ay karaniwang tinutukoy bilang isang malaki samahan ng relihiyon, na may malalim na espirituwal na tradisyon, sinubok ng panahon. Ang mga ugnayan sa mga simbahan ay pinahusay sa loob ng maraming siglo, kadalasan ay may dibisyon sa klero at ordinaryong layko. Bilang isang patakaran, maraming mga tagasunod sa bawat simbahan, sa karamihan ay hindi sila kilala (i.e., ang simbahan ay hindi nag-iingat ng mga talaan), ang kanilang mga aktibidad sa relihiyon at buhay ay hindi patuloy na sinusubaybayan, mayroon silang kamag-anak na kalayaan sa pag-iisip at pag-uugali (sa loob ng balangkas ng pagtuturo ng simbahang ito).

Nakaugalian na ang pagkakaiba ng mga sekta sa mga simbahan. Ang salitang ito ay may negatibong konotasyon, bagama't sa literal na pagsasalin mula sa Griyego ay nangangahulugang pagtuturo lamang, direksyon, paaralan. Ang isang sekta ay maaaring isang kilusang oposisyon sa loob ng isang simbahan, na maaaring maging dominante sa paglipas ng panahon, o maaari itong mawala nang walang bakas. Sa pagsasagawa, ang mga sekta ay naiintindihan nang mas makitid: bilang mga grupo na nabuo sa paligid ng ilang pinuno-awtoridad. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng paghihiwalay, paghihiwalay, mahigpit na kontrol sa kanilang mga miyembro, na umaabot hindi lamang sa kanilang relihiyon, kundi pati na rin sa kanilang buong pribadong buhay.

3 . Paano pinag-aaralan ang mga relihiyon?

Maaari bang magkaroon ng isang layunin at walang kinikilingan na agham, at pagkatapos nito, isang akademikong disiplina na nag-aaral ng relihiyon? Huwag magmadaling magsabi ng "oo" o "hindi": walang malinaw na sagot ang tanong na ito.

Among mga pamamaraang siyentipiko May tatlong kategorya para sa pag-aaral ng relihiyon:

1. Confessional-- ecclesiastical, confessional i.e. relihiyoso. Dahil ang mga siyentipiko na sumunod sa pamamaraang ito ay nabibilang sa mga tiyak na konsesyon (mga simbahan, relihiyon), sila, na nagtatayo ng isang larawan ng pag-unlad ng relihiyon, naghahambing at nagkukumpara sa iba't ibang mga turo ng relihiyon, ay may bilang ang kanilang pangwakas na layunin na pagtibayin ang katotohanan ng kanilang relihiyon, upang patunayan ang kahusayan nito sa iba. Minsan nangyayari na, kung isasaalang-alang ang kasaysayan ng mga relihiyon bilang isang makasaysayang proseso, sa pangkalahatan ay hindi nila isinasama ang impormasyon tungkol sa "kanilang" relihiyon sa pangkalahatang pagsusuri, na naniniwala na dapat itong isaalang-alang nang hiwalay, sa labas ng pangkalahatang kurso ng kasaysayan, ayon sa isang espesyal na metodolohiya. Ang pamamaraang ito ay maaari ding tawaging apologetic.

2. Atheistic o naturalistic, isinasaalang-alang ang pananampalataya ng mga tao sa Diyos bilang isang pagkakamali, isang pansamantalang, lumilipas na kababalaghan, ngunit sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kasaysayan. Para sa pamamaraang ito, hindi ang relihiyon mismo ang mas mahalaga, ngunit ang kasaysayan ng kanyang pag-iwas sa kamalayan ng tao. Bilang isang tuntunin, ang mga mananaliksik na kumukuha ng mga posisyong ateistiko ay nagbabayad malaking atensyon panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika na bahagi ng buhay relihiyoso, habang ang mga subtleties ng dogma ay interesado sa kanila sa isang mas maliit na lawak, at kung minsan ay nakakagambala at nakakainis sa kanila bilang isang bagay na hindi gaanong mahalaga at kahit na katawa-tawa.

3. Phenomenological - isang kababalaghan, isang ibinigay na diskarte, mula sa punto ng view kung saan relihiyon ay inilarawan at pinag-aralan nang walang pagsasaalang-alang sa problema ng pagkakaroon o hindi pag-iral ng Diyos. Kung ang relihiyon ay umiiral bilang isang kababalaghan, maaari at dapat itong pag-aralan. Ang isang mahalagang papel sa phenomenological na pag-aaral ng mga relihiyon ay ginampanan ng mga kultural na istoryador, arkeologo, etnograpo, art historian, i.e. lahat ng mga iskolar na ang mga larangan ng interes ay natural na nakaantig sa relihiyosong buhay, kapwa noong unang panahon at ngayon. Maaaring interesado sila sa makasaysayang papel ng simbahan, na itinuturing nilang reaksyunaryo sa ilang yugto, humahadlang sa pag-unlad ng tao, o positibo at progresibo, o neutral dito.

4 . Ang problema ng paglitaw ng relihiyon

Ang tanong kung paano at kailan lumitaw ang relihiyon ay isang masalimuot na pinagtatalunan at pilosopikal na isyu. Mayroong dalawang magkaparehong eksklusibong mga sagot dito.

1. Ang relihiyon ay lumitaw kasama ng tao. Sa kasong ito, ang tao (na naaayon sa bersyon ng Bibliya) ay dapat na nilikha ng Diyos bilang resulta ng isang gawa ng paglikha. Ang relihiyon ay bumangon dahil may Diyos at isang tao na may kakayahang makita ang Diyos. Ang mga tagapagtaguyod ng pananaw na ito ay nagsasabi na kung ang Diyos ay hindi umiiral, kung gayon ay walang konsepto tungkol sa kanya sa isip ng tao. Kaya, ang tanong ng pinagmulan ng relihiyon ay inalis: ito ay umiiral nang una.

2. Ang relihiyon ay produkto ng pag-unlad kamalayan ng tao, ibig sabihin, ang tao mismo ang lumikha (nag-imbento) ng Diyos o mga diyos, sinusubukang maunawaan at ipaliwanag ang mundo sa paligid niya. Noong una, ang mga sinaunang tao ay mga ateista, ngunit kasama ng sining, ang mga simulain ng agham, at wika, nakakuha sila ng mga elemento. pananaw sa relihiyon. Unti-unti ay naging mas kumplikado at sistematiko ang mga ito. Ang panimulang punto para sa pananaw na ito ay ang teorya ng pinagmulan ng tao at ang kanyang kamalayan sa proseso ng biyolohikal na ebolusyon. Ang teoryang ito (hypothesis) ay medyo magkatugma, ngunit may dalawang "mahina": 1) ang pinagmulan ng tao mula sa mala-unggoy (o iba pang zoological) na mga ninuno ay hindi maaaring ituring na tiyak na napatunayan: napakaraming "madilim na lugar" dito, at archaeological finds of the remains of an ancient unggoy-man very sketchy; 2) mga nahanap na ginawa sa panahon ng paghuhukay ng mga pinaka sinaunang lugar ng tao modernong uri kumpirmahin na mayroon na siya (hindi lubos na malinaw sa amin) mga pagtatanghal sa relihiyon, at ang mga nakakumbinsi na argumento na pabor sa pagkakaroon ng "pre-religious period" sa kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi natagpuan.

Nang hindi dumaan sa mga detalyadong pagtatalo, maaari nating sabihin na ang tanong ng pinagmulan ng relihiyon ay nananatiling bukas at nagiging sanhi ng matalim na talakayan sa ideolohiya.

Ito ay hindi sapat na malinaw kung ano ang relihiyon ng pinaka sinaunang tao. Ayon sa, halimbawa, pagtuturo ng Bibliya, ito ay dapat na relihiyon ng isang Diyos. Pagkatapos ng lahat, sina Adan at Eva ay hindi makapaniwala sa maraming diyos! Ayon sa Bibliya, pinarusahan ng Diyos ang sangkatauhan dahil sa pagtatangkang itayo ang Tore ng Babel "sa langit." Hinati niya ang mga tao sa mga wika (iyon ay, hiwalay na mga tao), na nagsimulang maniwala sa maraming mga diyos. Kaya kasama ng iba't ibang wika lumitaw din ang iba't ibang relihiyong pagano. Kung susundin natin ang lohika na ito, ang sangkatauhan ay napunta mula sa monoteismo ng unang tao patungo sa polytheism, at pagkatapos (kasama ang pagdating ng relihiyon sa Lumang Tipan, Kristiyanismo, Islam) muli sa monoteismo. ibinigay na punto Ang mga pananaw ay ibinabahagi hindi lamang ng mga teologo, kundi pati ng mga napakaseryosong siyentipiko. Nakahanap sila ng kumpirmasyon nito sa pamamagitan ng pagsusuri mga sinaunang alamat, datos ng arkeolohiya, etnograpiya at philology.

Ang ibang mga arkeologo at istoryador (na sumunod sa isang naturalistikong pananaw sa mundo) ay nangangatuwiran na sa una ay ginawang diyos ng tao ang mga puwersa ng kalikasan, mga bagay, mga hayop at walang kahit kaunting ideya tungkol sa nag-iisang Diyos. Sa eskematiko, ang landas ng relihiyon ng isang tao ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: mula sa primitive na paniniwala hanggang sa paganong polytheism (polytheism), at pagkatapos ay sa monoteismo (monotheism).

Kinumpirma ng arkeolohiya at etnograpiya ang pagkakaroon ng mga primitive na paniniwala sa mga supernatural na puwersa sa mga sinaunang tao. Paniniwala sa mga mahiwagang katangian ng mga bagay - mga bato, piraso ng kahoy, mga anting-anting, mga pigurin, atbp. - natanggap sa agham ang pangalang fetishism (isang mahiwagang bagay). Kung ang mga tao (isang tribo, angkan) ay sumasamba sa isang hayop at isang halaman bilang kanilang gawa-gawa na ninuno o tagapagtanggol, kung gayon ang paniniwalang ito ay karaniwang tinatawag na totemism (ang salitang "totem" ay nagmula sa North American Indians at literal na nangangahulugang "kanyang uri"). Ang paniniwala sa pagkakaroon ng mga walang katawan na espiritu at mga kaluluwang naninirahan sa mundo ay tinatawag na animism (mula sa Latin atta - kaluluwa). sinaunang tao buhayin, inihahalintulad sa kanyang sarili, isang bagyo, ulan, bato, ilog, bukal at marami pang iba. Posible na mula dito ipinanganak ang ideya ng maraming mga diyos.

5 . Upangklasipikasyon ng mga relihiyon

Ang anumang pananaliksik o pag-aaral ay nagsisimula sa pag-uuri ng mga bagay na pinag-aaralan. Ang pag-uuri ay tumutulong upang maunawaan ang mga panloob na koneksyon, tinutukoy ang lohika ng pagtatanghal ng materyal. Ang pinakasimpleng pag-uuri ng mga relihiyon ay ang hatiin sila sa tatlong grupo:

1. Tribal primitive sinaunang paniniwala. Nagmula sila sa isang napaka sinaunang panahon, ngunit hindi nawala sa isip ng tao, ngunit nakaligtas at umiral sa mga tao hanggang ngayon. Sa kanila nagmumula ang maraming pamahiin (walang kabuluhan - walang kabuluhan, walang kabuluhan, walang kabuluhan) - mga primitive na paniniwala na may higit na pagkakatulad sa relihiyon ayon sa likas na pinagmulan nito, ngunit hindi makikilala bilang mga tamang relihiyon, dahil walang lugar para sa Diyos o mga diyos. sa kanila, at hindi sila bumubuo ng isang holistic na pananaw sa mundo ng isang tao.

2. Mga relihiyong pambansa-estado na nagiging batayan ng buhay relihiyoso ng mga indibidwal na tao at bansa (halimbawa, Hinduismo sa India o Hudaismo sa mga Hudyo).

3. Mga relihiyon sa daigdig (na lumampas sa mga bansa at estado at may malaking bilang ng mga tagasunod sa buong mundo). Karaniwang tinatanggap na mayroong tatlong relihiyon sa daigdig: Kristiyanismo, Budismo at Islam.

Ang lahat ng relihiyon ay maaari ding hatiin sa dalawa malalaking grupo: monoteistiko (mula sa Griyego - isa, tanging at - diyos), i.e. pagkilala sa pagkakaroon ng nag-iisang Diyos, at polytheistic (poly - marami at Sheoz - diyos), sumasamba sa maraming diyos. Sa halip na ang terminong "polytheism", ang Russian counterpart nito, polytheism, ay minsan ginagamit.

Konklusyon

Sa ngayon, ang kulturang pangrelihiyon ay kinabibilangan ng maraming relihiyon at paniniwalang panrelihiyon, mula sa mga primitive na mitolohiya (shamanismo, paganismo, atbp.) hanggang sa mga relihiyon sa daigdig, na kinabibilangan (sa pagkakasunud-sunod ng paglitaw) Budismo, Hudaismo, Kristiyanismo at Islam. Ang bawat relihiyon ay nag-aalok sa mga sagradong teksto nito ng mga dogma, sakralisado (sagrado, ng banal na pinagmulan) mga pamantayan at halaga. Ang isang obligadong bahagi ng kultura ng relihiyon ay ang pagsamba (mga kulto). Ang kulturang panrelihiyon, batay sa mga konklusyon at ideyang nakuha sa ganitong paraan, ay bubuo ng angkop na pananaw sa mundo. Ang relihiyosong kultura ay tila ang pinakalumang espesyal na anyo ng kultura. Ang kultura ng relihiyon ng isang lipunang tiyak sa kasaysayan ay naglalaman ng hindi bababa sa isang relihiyon, kabilang din dito ang mga simbahan ng mga pangunahing relihiyon na inaangkin sa lipunang ito.

MULA SAlistahan ng ginamit na panitikan

2. Garadzha V. I. Pag-aaral sa relihiyon: Proc. allowance para sa mga mag-aaral ng mas mataas na edukasyon. aklat-aralin mga institusyon at guro ng kapaligiran. paaralan - M.: Aspect-Press, 1995. - 348 p.

3. Gorelov A.A. Kulturolohiya: Proc. allowance. - M.: Yurayt-M, 2001. - 400 p.

4. Kaverin B.I. Kulturolohiya. Teksbuk - Moscow: UNITY-DANA, 2005.- 288 p.

5. Laletin D.A. Kulturolohiya: pagtuturo/ OO. Laletin. - Voronezh: VGPU, 2008. - 264 p.

6. Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov, et al. Edisyong pang-edukasyon, ed. SA. Yablokov. M.: Mas mataas. paaralan, 1994. - 368 p.

7. Kulakova A.E., Tyulyaeva T.I. "Mga Relihiyon ng mundo. 2003.- 286p.

8. Esin A. B. INTRODUKSYON sa pag-aaral pangkultura: Pangunahing konsepto ng pag-aaral pangkultura sa isang sistematikong presentasyon: Proc. allowance para sa mga mag-aaral. mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. - M.: Publishing Center "Academy", 1999. - 216 p.

9. Ugrinovich D.M. Sining at relihiyon. Moscow, 1982

10. Mironova M. N. "Relihiyon sa sistema ng kultura" M. "Science" 1992

11. Esin A. B. INTRODUKSYON sa pag-aaral pangkultura: Pangunahing konsepto ng pag-aaral pangkultura sa isang sistematikong presentasyon: Proc. allowance para sa mga mag-aaral. mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. - M.: Publishing Center "Academy", 1999. - 216 p.

12. Mitrokhin L. N. "Pilosopiya ng relihiyon." M., 1993.

13. Lalaki A. Kasaysayan ng relihiyon. T.1. - M. Slovo, 1991.

14. Mironova M. N. "Relihiyon sa sistema ng kultura" M. "Science" 1992

15. Gurevich P.S. Kulturolohiya: Teksbuk para sa mga mag-aaral sa unibersidad: Rec. Gurevich. -3rd ed., binago at karagdagang. -M.: Gardarika, 2003. -278 p.

	Upang i-download ang trabaho libreng sumali sa aming grupo Sa pakikipag-ugnayan sa. I-click lamang ang pindutan sa ibaba. Siyanga pala, sa aming grupo ay tumutulong kami sa pagsulat ng mga akademikong papel nang libre. Ilang segundo pagkatapos ma-verify ang subscription, lalabas ang isang link upang magpatuloy sa pag-download ng trabaho.
	Libreng pagtatantya
	Palakasin pagka-orihinal gawaing ito. Anti-plagiarism bypass.
	REF-Master- isang natatanging programa para sa sariling pagsulat ng mga sanaysay, term paper, kontrol at mga tesis. Sa tulong ng REF-Master, madali at mabilis kang makakagawa ng orihinal na sanaysay, kontrol o term paper batay sa natapos na gawain - Kulturang Relihiyoso. Ang mga pangunahing tool na ginagamit ng mga propesyonal na abstract na ahensya ay magagamit na ngayon ng mga gumagamit ng refer.rf na walang bayad!
	Paano magsulat ng tama pagpapakilala? Mga lihim ng perpektong pagpapakilala term paper(pati na rin ang abstract at diploma) mula sa mga propesyonal na may-akda ng pinakamalaking abstract na ahensya sa Russia. Alamin kung paano wastong bumalangkas ang kaugnayan ng paksa ng trabaho, matukoy ang mga layunin at layunin, ipahiwatig ang paksa, bagay at pamamaraan ng pananaliksik, pati na rin ang teoretikal, regulasyon at praktikal na batayan ng iyong trabaho.
	Ang mga lihim ng perpektong konklusyon ng thesis at term paper mula sa mga propesyonal na may-akda ng pinakamalaking abstract na ahensya sa Russia. Matutunan kung paano magbalangkas nang tama ng mga konklusyon tungkol sa gawaing ginawa at gumawa ng mga rekomendasyon para sa pagpapabuti ng isyung pinag-aaralan.

Nag-aalok ako ng buod ng unang aralin sa ika-8 o ika-9 na baitang (sa iba't ibang paaralan sa iba't ibang paraan sinimulan nilang pag-aralan ang "Espiritwal na Lokal na Kasaysayan ng Rehiyon ng Moscow"). Ang pagtatanghal ay dapat magsama ng mga larawan ng mga templo at monasteryo na matatagpuan sa iyong lugar (rehiyon). Tiyak na gumagamit ako ng musika (tunog ng kampana, mga espirituwal na awit, na ginanap ni S. Kopylova).

I-download:

Preview:

Buod ng aralin

Paksa: Espirituwal na Lokal na Kasaysayan ng Rehiyon ng Moscow

Paksa: Bahagi 1. Tungkol sa paksang "Espiritwal na lokal na kasaysayan ng rehiyon ng Moscow" (Kasaysayan at kultura ng relihiyon (Orthodoxy).

Aralin 1

(Unang panimulang aralin sa paksa)

Klase 8, 9

Inihanda ni Kiseleva N.I. , MOU sekondaryang paaralan ng Dubrovitskaya, distrito ng Podolsky, rehiyon ng Moscow

2011

Target: ipakilala sa mga mag-aaral ang mga pangunahing konsepto ng paksa.

Mga layunin ng aralin:

upang itaguyod ang pagbuo ng tama at mataas na moral na mga ideya tungkol sa mga walang hanggang halaga sa mga mag-aaral;
upang bigyan ang mga mag-aaral ng ideya ng espirituwal na mundo ng isang taong karapat-dapat na tularan;
palawakin ang kaalaman tungkol sa espirituwal na pamana ng rehiyon ng Podolsk;
upang makilala ang mga gawa ng panitikan, mga musikal na gawa na puno ng diwa ng Orthodoxy;
edukasyon ng kaluluwa ng bata sa pamamagitan ng mga dambana ng Inang Bayan.

Pangunahing konsepto:Lokal na kasaysayan. Rehiyon ng Moscow. Espirituwalidad. Kultura. Mabuti at masama. Pananampalataya sa Diyos. Pagmamahal sa kapwa Pagmamahal sa Amang Bayan. Etika. Mga halaga ng buhay. taong kultural. makasaysayang alaala. Orthodox na Kristiyanismo. Relihiyon. Teolohiya. Kultura ng relihiyon. Espirituwal na kultura. Espirituwal na lokal na kaalaman ng rehiyon ng Moscow.

Kagamitan:

Multimedia projector para sa pagpapakita ng presentasyon sa isang paksa.
UMK L.L. Shevchenko "Espiritwal na Lokal na Kasaysayan ng Rehiyon ng Moscow", mga guhit ng aklat-aralin Blg. 1-9.
Saliw ng musika: pagtunog ng kampana, mga kanta ni L. Kopylova, Zh. Bichevskaya.

Gawaing paghahanda:paglikha ng isang multimedia presentation;

Pagpili ng saliw ng musika;

Paghahanda ng handout na "Mga Sipi mula sa Bibliya".

Lesson plan.

1. Panimulang pananalita ng guro, isang apela sa mga bata, isang imbitasyon na gumawa ng isang paglalakbay sa sulat sa paligid ng lupain ng rehiyon ng Moscow.

2. Pagpapaliwanag ng bagong materyal. Paggawa gamit ang mga konsepto.

3. Pag-aayos ng materyal.

4. Summing up at takdang-aralin.

Sa panahon ng mga klase.

1. Panimulang pananalita ng guro, isang apela sa mga bata, isang paanyaya na gumawa ng isang paglalakbay sa sulat sa banal na lupain ng rehiyon ng Moscow.

Mula sa "Spiritual local lore" - hanggang sa pagkakaisa sa kaluluwa.

Mga slide 1-2

Guys, this year magsisimula na kayong mag-aral bagong item"Espiritwal na Lokal na Kasaysayan ng Rehiyon ng Moscow". Talagang umaasa ako na ikaw, tulad ng iyong mga nakatatandang kasama, ay matanto sa lalong madaling panahon na ito ay hindi lamang isang kawili-wiling paksa na pinagsasama ang kasaysayan, panitikan, musika, pagpipinta, teolohiya, kundi isang napakahalagang paksa. Isa ito sa iilan mga paksa, na hindi nakabatay sa pagkuha ng isang tiyak na halaga ng kaalaman sa kasaysayan ng kultura ng Kristiyanong Ortodokso, ngunit sa pag-unlad ng kaluluwa, ang pagbuo ng damdamin ng tao at makabayan sa mga halimbawa ng maluwalhating espirituwal na pamana ating mga ninuno.

Narito ang ilang mga lalaki na nagsasabi:

Nakatulong sa akin ang mga aral ng "Espiritwal na Lokal na Kasaysayan".naniniwala sa Diyos, nagsimula akong mas maunawaan estado ng pag-iisip tao at pagkatapos ng bawat aralin ay nakatagpo ako ng kapayapaan ng isip at kagalingan.

Mga Aral ng "Espiritwal na Lokal na Kasaysayan"tinulungan akong matuto nang higit pa tungkol sa Diyos kaysa sa alam ko noon, tungkol sa mga simbahan sa rehiyon ng Moscow, tungkol sa mga banal, sa kanilang mga gawa, tungkol sa mga talinghaga, tungkol sa ministeryo ng simbahan at tungkol sa aking panloob na mundo;

Marami akong bagong natutunan, hindi ko man lang naisip na makakatulong sa buhay ko ang pinag-uusapan natin sa mga lessons. Naiwasan ko ang maraming pagkakamali salamat sa mga usapan at pelikulang napanood namin sa klase.

Ako ay naging mayaman sa espirituwal, mas mabait sa lahat, natutunan ang tungkol sa kasaysayan ng kultura ng Russian Orthodox.

Marami akong natutunan tungkol sa aming sariling lupain, nagawa kong umibig sa paksang ito: nanood kami ng mga pelikula, nag-aral ng tula, nagbasa ng mga talinghaga, at kahit na pinamamahalaang bisitahin ang Trinity-Sergius Lavra. Gusto kong magkaroon ng napakagandang bagay sa susunod na taon, at maaari tayong tumingin sa iba pang mga templo.

Pinayaman ko ang aking kaluluwa ng espirituwal na kaalaman, binago ko ang aking paraan ng pamumuhay, tumingin sa mundo nang iba at nagbago ng malaki, binago ang aking mga pananaw sa mundo, relihiyon at iba pang mga bagay.

Ang mga araling ito ay nagtuturo ng kabaitan at awa. Nais kong magpatuloy ang mga araling ito sa susunod na taon.

Ang mga araling ito ay nakatulong sa akin na mas maunawaan kung ano ang nakasalalay sa relihiyong Kristiyano, kung ano ang mabuti at masama. Ito ay hindi isang aralin, ngunit isang pakikipag-usap sa guro.

Ang paksang ito ay ginawa rin ako, isang may sapat na gulang, mas mayaman sa espirituwal, mas malinis. Gusto ko ang itinuturo ko sa iyo. Umaasa ako na ang aking pag-ibig para sa paksa at para sa iyo, pananampalataya sa Diyos at sa iyo, pag-asa para sa kapwa pagkakaunawaan at pagtutulungan ay makakatulong sa amin na maging mas mahusay. Inaanyayahan kita sa isang kapana-panabik na paglalakbay sa nakaraan upang ang ating kasalukuyan at hinaharap ay masaya.

2. Pagpapaliwanag ng bagong materyal.

Mga slide 3-6

Ngayon ay makikilala natin ang maraming bagong konsepto at termino para sa iyo. Ito ang magiging unang hakbang sa ating hagdan ng kaalaman at umangat sa ating sarili ngayon.

Lokal na kasaysayan - ito ay kaalaman tungkol sa rehiyon (bansa, lungsod, nayon).

Ang object ng pag-aaralespirituwal na lokal na kasaysayanay ang kasaysayan ng kulturang Kristiyanong Ortodokso.

makasaysayang alaala- ito ang pangangalaga at paglilipat sa mga inapo ng kaalaman tungkol sa kasaysayan ng kanilang Ama, kultura, pananampalataya (relihiyon), talaangkanan ng pamilya at ang kanilang pagmuni-muni sa mga tradisyon at tuntunin ng buhay.

kulturang panrelihiyon- ito ang mga tradisyon ng buhay at pagsamba sa Diyos ng mga tao, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kanilang relihiyon at sinasalamin materyal na bagay, mga gawa ng sining sa relihiyon.

Relihiyon - ito ay "kabanalan, kabanalan, dambana" - ito ay pananampalataya sa Diyos at paggalang sa kanya ng tao.

Teolohiya Ito ay teolohiya o ang doktrina ng Diyos.

Sino ang iniisip mo sa tanong, anong salita ang maaaring maglarawan sa isang tao na may mga sumusunod na katangian: mahal niya ang kanyang Ama, pinarangalan ang alaala ng kanyang mga ninuno, pinapanatili ang mga dambana katutubong lupain, ay nagpapakita ng mabait na pagmamalasakit sa lahat ng tao, gaya ng para sa kanyang mga kapitbahay, ginagawa ang lahat upang mapanatili ang magandang mundong ito. Siyempre, itotao ng kultura.

Marami ba o kakaunti ang mga taong nakapaligid sa atin? Ngunit kumbinsido ako sa isang bagay: ang mga aral ng "Espiritwal na Lokal na Kasaysayan" ay nakakatulong sa katotohanan na mas marami ang mga ito.

Ngayon ay susubukan naming patunayan ito.

Ang isang tao, isang bansa ay nabubuhay sa tatlong dimensyon: nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Kaya naman ngayon ay pag-uusapan natin ang mga aral ng nakaraan, ang mga katotohanan ng kasalukuyan at ang mga misteryo ng hinaharap. Tayo ba ay sapat na matalino upang matuto mula sa nakaraan?

Nagkaroon ng iba't ibang panahon sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Anong oras na sa tingin mo?

A) Nagsimula ang pag-uusig sa Orthodoxy. Ang mga templo ay ninakawan at nawasak, sa halip na mga simbahan ang mga club at mga bodega ng butil ay binuksan, at ang mga klero ay ipinadala sa mahirap na paggawa at pagpapatapon, o kahit na binaril. Nagkaroon ng substitution mga halaga ng buhay: sa halip na espirituwal - materyal na kagalingan. (1917).

B) Sa pagpasok ng mga siglong ito, ang sangkatauhan ay muling bumalik sa pananampalataya. Gayunpaman, sa siglong ito ay kakila-kilabot na ang isang tao ay tumigil na makilala ang mga pinakamalapit na tao: isang kapitbahay, isang kapatid, at kung minsan kahit na ang kanyang mga anak at magulang.

(sa pagpasok ng ika-20 at ika-21 siglo)

At anong mga katotohanan ng kasalukuyan ang sinasabi nating may panghihinayang? Mababang antas ng kultura.

Problemadong tanong: Ano ang maaaring tutol dito?- Isang pagbabalik lamang sa kanilang pinagmulan bilang isang banal na pinagmumulan ng pagpapagaling. Paano kayo tuturuan, ang aming mga anak, na magtiis sa gayong mahirap na mga kalagayan? Paano mahahanap ang pinagmulan mga alituntuning moral, mga pagpapahalagang moral paano makilala ang mabuti sa masama? Nasusumpungan ng isang Kristiyano ang lahat ng ito sa isang espirituwal na pananaw sa relihiyon, sa bigay ng Diyos na mga pamantayan at tuntunin, na tinatawag na mga utos. At ang pangunahing aklat para sa kanya ay ang Bibliya.

Kasama mo kami masasayang tao, dahil sa mga aralin ng "Espiritwal na Lokal na Kasaysayan" ay hahawakan natin ang mataas na espirituwal na simula ng Orthodoxy, bilang isa sa mga relihiyon sa mundo.

Ang mga aral ng "Espiritwal na Lokal na Kasaysayan" ay tutulong sa atin na malutas ang mga misteryo ng hinaharap. Dahil malalaman natin na ang isang tao ay pumupunta sa mundong ito upang gumawa ng mabubuting gawa, upang malaman ang pinakamataas na kahulugan ng pananampalatayang Kristiyano: pagkatapos ng paghatol ng Diyos sa ating mga gawain sa lupa, posible ang muling pagkabuhay mula sa mga patay.

At tutulungan tayo ng mga dakilang makatang Ruso na mahanap ang sagot sa pangunahing tanong:

Ano ang kahulugan ng buhay ng tao?

Makinig sa tula ni A.S. Pushkin na "The gift in vain ..." at ang sagot sa kanya ng Metropolitan Filaret.

slide 24

Alexander Pushkin

Isang regalong walang kabuluhan, isang regalong random,

Buhay, bakit mo ako binigay?

Ile kung bakit ang kapalaran ng misteryo

Hinatulan ka ba ng kamatayan?

Sino ang nakakuha sa akin ng pagalit na kapangyarihan

Tinawag mula sa kawalan

Pinuno ang aking kaluluwa ng pagnanasa

Ang pagdududa ang pumukaw sa isip?...

Walang layunin sa harap ko:

Ang puso ay walang laman, ang isip ay walang laman,

At nagpapalungkot sa akin

Ang monotonous na ingay ng buhay.

Metropolitan Filaret:

Hindi sa walang kabuluhan, hindi sa aksidente

Ang buhay ay ibinigay sa akin ng kapalaran;

Hindi walang katotohanan sa pamamagitan ng kanyang palihim

Hinatulan sa kalungkutan.

Ako mismo sa pamamagitan ng naliligaw na kapangyarihan

Ang kasamaan ay tinawag mula sa mga lihim na kalaliman,

Pinuno ang aking kaluluwa ng pagnanasa

Napuno ng pagdududa ang isip.

Alalahanin mo ako, nakalimutan ko,

Lumiwanag sa takipsilim ng mga pag-iisip,

At nilikha Mo

Ang puso ay dalisay, ang isip ay maliwanag.

Problemadong tanong: Ano ang nakatutulong sa isang tao na mahanap ang kahulugan ng buhay, sa pangalan kung saan nagagawa ng isang tao na itaas ang kanyang mabubuting katangian? -Pananampalataya sa Diyos, buhay kasama ang Diyos, paglilingkod sa Diyos, sa Amang Bayan, mga tao, pamilya ng isa.

Slides 7-9

Usapang pampamilya. Tungkol sa Araw ng pamilya, pag-ibig at katapatan, tungkol sa Pinagpalang Prinsipe Peter at Fevronia ng Murom.

Ang pamilya para sa isang Kristiyano ay isa ring templo, mas maliit lamang.

Ang "hindi mapaghihiwalay" ay nagtuturo sa atin na pahalagahan ang ating pag-ibig, at si St. Joseph Volotskoy ay nagtuturo sa atin na mamuhay sa paraang maganda ang pakiramdam natin kung nasaan tayo, at higit sa lahat, ang pakiramdam ng iba ay mabuti sa atin.

Mga slide 10-23

Nakatira kami, nagtatrabaho, nag-aaral, lumikha sa rehiyon ng Podolsk. Gumawa tayo ng isang paglalakbay sa sulat sa mga banal na lugar ng Orthodox ng Podolia.

Pag-usapan natin ang tungkol sa mga templo, icon at santo, kung kanino pinangalanan ang mga templo.

slide 25.

At ngayon gusto kong makipag-usap sa iyo tungkol sa pangunahing aklat ng mga Kristiyano.

tanong ng problema: Anong mga Kristiyanong birtud ang itinuturo ng Bibliya? Buksan natin ang magandang aklat na ito.

Mga panipi mula sa Lumang Tipan.

D Ang mabuting pangalan ay higit na mabuti kaysa sa malaking kayamanan, at ang mabuting reputasyon ay mas mabuti kaysa sa pilak at ginto.

G ibinubuhos ng mangmang ang lahat ng kaniyang galit, ngunit pinipigilan ito ng pantas.

H Ang simula ng bawat negosyo ay repleksyon, at higit sa lahat ang aksyon ay payo.

P ibang bibig ang pumupuri sa iyo, at hindi ang iyong bibig; isang dayuhan, at hindi ang iyong dila.

H huwag tanggihan ang isang pabor sa nangangailangan kapag ang iyong kamay ay kayang gawin ito.

H e maging mabilis sa iyong dila; tamad at pabaya sa iyong mga gawa ... Nawa'y huwag iunat ang iyong kamay sa pagtanggap at pagkuyom sa pagbibigay.

H Huwag ibaling ang sakim na mata sa kayamanan ng iyong kapwa. Igalang mo ang iyong ama at ang iyong ina.

H Huwag kang sumaksi ng kasinungalingan laban sa iyong kapwa.

H Hindi kaagad na humatol sa mga masasamang gawa: mula dito ang puso ng mga anak ng mga tao ay hindi natatakot na gumawa ng masama.

MULA SA makinig ka sa iyong ama: naging anak ka niya; at huwag mong pabayaan ang iyong ina kapag siya ay matanda na.

3. Pagsasama-sama ng pinag-aralan na materyal

Guys, buksan mo ang textbook sa page 10. Gawin natin ang gawain bilang 4.

Sino ba naman ang hindi gustong mapaligiran ng mga ganyang tao? Napakagandang buhay ang mayroon tayo kung ang lahat ay mamumuhay ayon sa mga utos ng Kristiyano.

Letter L Slavic alpabeto ay kumakatawan sa buong salitang "mga tao", at ang titik M - "isipin". Kaya't isipin natin, pagnilayan, at higit sa lahat, tanggapin ang lumang karunungan na ito sa ating mga kaluluwa.

Ang relihiyong Kristiyano, gamit ang mga halimbawa ng buhay ng mga tapat na tagapaglingkod nito, mga monghe, ay nagtuturo sa atin na mamuhay para sa mga tao.

Si Sergius ng Radonezh ay nag-iwan ng gayong testamento sa kanyang mga mag-aaral: "Kailangan mong magkaroon ng kadalisayan ng kaluluwa at katawan at pag-ibig na hindi mapagkunwari, panatilihin ang parehong pag-iisip sa isa't isa"

Slides 26-28. Pakinggan ang kantang "Spring" na ginanap ni Zhanna Bichevskaya. Mag-isip, magnilay sa kanyang mga salita, humanga sa kahanga-hangang mga banal na bukal at mga templo. Ito ang ating pamana, ang ating espirituwal at kultural na kayamanan, na ipinamana sa atin upang pangalagaan.

slide 29. Nais kong mahanap ninyong lahat ang daan patungo sa inyong templo at tiyaking magsisindi ng apoy sa puso ng isang tao. Lahat ay may pagkakataong magsindi ng kandila. Ang isang guro ay nasa kaluluwa ng isang mag-aaral, ang isang doktor ay nasa kaluluwa ng isang pasyente, ang isang tagapagtayo ay nasa kaluluwa ng isang nagpapasalamat na nangungupahan ng bahay na kanyang itinayo, isang artista at musikero ay nasa kaluluwa ng kanyang mga hinahangaan. Isipin kung gaano kalaki ang liwanag at init.

4. Pagbubuod ng aralin:Marami kang narinig ngayon, ngunit marami pang dapat matutunan ngayong taon.Isipin, isipin, dahilan! At pagkatapos ay magiging interesado ka sa mga aralin.

Takdang aralin: Magtrabaho sa pagpapalawak ng bloke ng impormasyon na "Ang Ating Pamana" p.10; Gawain 5 pahina 11

1. Panimula

2. Ang istruktura ng relihiyon

3. Sa anong mga posisyon sila nag-aaral ng relihiyon

4. Ang suliranin ng pag-usbong ng relihiyon

5. Pag-uuri ng mga relihiyon

Listahan ng ginamit na panitikan:

1. Panimula

2. Istruktura ng relihiyon

Ang salitang "relihiyon" ay ginamit noong unang mga siglo ng Kristiyanismo at binigyang diin na ang bagong pananampalataya ay hindi isang ligaw na pamahiin, ngunit isang malalim na sistemang pilosopikal at moral.

Ang relihiyon ay maaaring isaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo: mula sa punto ng view ng sikolohiya ng tao, mula sa makasaysayang, panlipunan, mula sa anuman, ngunit ang kahulugan ng konseptong ito ay tiyak na nakasalalay sa pangunahing bagay: ang pagkilala sa pagkakaroon o hindi pag-iral ng mas mataas na kapangyarihan, i.e. Diyos o mga diyos . Ang relihiyon ay isang napaka-kumplikado at multifaceted phenomenon. Subukan nating i-highlight ang mga pangunahing elemento nito.

1. Ang pangunahing elemento ng anumang relihiyon ay pananampalataya. Ang isang mananampalataya ay maaaring maging isang edukadong tao, na maraming nalalaman, ngunit marahil siya ay walang pinag-aralan. Kaugnay ng pananampalataya, ang una at pangalawa ay magiging pantay. Ang pananampalataya na nagmumula sa puso ay maraming beses na mas mahalaga para sa relihiyon kaysa nagmula sa katwiran at lohika! Ipinapalagay nito, una sa lahat, ang isang relihiyosong damdamin, kalooban, damdamin. Ang pananampalataya ay puno ng nilalaman at pinapakain ng mga relihiyosong teksto, mga imahe (halimbawa, mga icon), at mga banal na serbisyo. Ang isang mahalagang papel sa kahulugan na ito ay ginampanan ng komunikasyon ng mga tao, dahil ang ideya ng Diyos at "mas mataas na kapangyarihan" ay maaaring lumitaw, ngunit hindi maaaring masuot ng mga tiyak na imahe at sistema, kung ang isang tao ay nakahiwalay sa isang sariling komunidad. mabait. Ngunit ang tunay na pananampalataya ay laging simple, dalisay, at kinakailangang walang muwang. Maaari itong ipanganak nang kusang-loob, intuitively, mula sa pagmumuni-muni ng mundo.

Pananampalataya magpakailanman at palaging nananatili sa isang tao, ngunit sa proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga mananampalataya, ito ay madalas (ngunit hindi kinakailangan) na konkreto. Mayroong larawan ng Diyos o mga diyos na may mga tiyak na pangalan, pangalan at katangian (mga katangian) at mayroong pagkakataon na makipag-usap sa Kanya o sa kanila, ang katotohanan ng mga sagradong teksto at dogma (walang hanggang ganap na mga katotohanang kinuha sa pananampalataya), ang awtoridad. ng mga propeta, ang mga tagapagtatag ng simbahan at ang priesthood ay pinagtibay.

Ang pananampalataya ay palaging at nananatiling pinakamahalagang pag-aari ng kamalayan ng tao, ang pinakamahalagang paraan at sukatan ng kanyang espirituwal na buhay.

2. Kasama ng simpleng sensual na pananampalataya, maaaring mayroon ding mas sistematikong hanay ng mga prinsipyo, ideya, konsepto na espesyal na binuo para sa isang partikular na relihiyon, i.e. kanyang pagtuturo. Ito ay maaaring isang doktrina tungkol sa mga diyos o Diyos, tungkol sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng mundo. Diyos at tao, tungkol sa mga tuntunin ng buhay at pag-uugali sa lipunan (etika at moral), tungkol sa sining ng simbahan, atbp. Ang mga tagalikha ng doktrina ng relihiyon ay espesyal na pinag-aralan at sinanay na mga tao, na marami sa kanila ay may espesyal na (mula sa pananaw ng relihiyong ito) na mga kakayahan upang makipag-usap sa Diyos, upang makatanggap ng ilang mas mataas na impormasyon na hindi naa-access sa iba. Ang relihiyosong doktrina ay nilikha ng mga pilosopo (relihiyosong pilosopiya) at mga teologo. Sa Russian, ang isang kumpletong analogue ng salitang "teolohiya" ay maaaring gamitin - teolohiya. Kung ang mga relihiyosong pilosopo ay humaharap sa mga pinakapangkalahatang isyu ng istraktura at paggana ng mundo ng Diyos, kung gayon ang mga teologo ay nagpapaliwanag at nagpapatunay ng mga partikular na aspeto ng dogma na ito, pinag-aaralan at binibigyang-kahulugan ang mga sagradong teksto. Ang teolohiya, tulad ng anumang agham, ay may mga sangay, halimbawa, moral na teolohiya.

Ang mga ritwal at iba pang mga aksyon ng kulto ay maaaring magical (mula sa Latin - sorcery, sorcery, sorcery), i.e. tulad nito, sa tulong ng mga espesyal na tao o klerigo na sinusubukan sa isang misteryoso, hindi kilalang paraan upang maimpluwensyahan ang mundo sa kanilang paligid, sa ibang mga tao, upang baguhin ang kalikasan at mga katangian ng ilang mga bagay. Minsan pinag-uusapan nila ang tungkol sa "puti" at "itim" na mahika, iyon ay, pangkukulam na kinasasangkutan ng liwanag, banal na puwersa at ang madilim na puwersa ng diyablo. Gayunpaman, ang mahiwagang pangkukulam ay palaging hinahatulan at kinondena ng karamihan sa mga relihiyon at simbahan, kung saan sila ay itinuturing na "mga intriga ng masasamang espiritu." Ang isa pang uri ng mga aksyon ng kulto ay mga simbolikong ritwal, isang kondisyong materyal na tanda ng pagkakakilanlan, na naglalarawan o ginagaya lamang ang mga aksyon ng isang diyos upang ipaalala sa kanya.

Ang kahulugan at diwa ng samahan ng mga mananampalataya ay naiintindihan at binibigyang-kahulugan nang iba sa iba't ibang relihiyon. Halimbawa, sa teolohiya ng Orthodox, ang simbahan ay isang unyon ng lahat ng Orthodox: ang mga nabubuhay ngayon, gayundin ang mga namatay na, iyon ay, ang mga nasa "buhay na walang hanggan" (ang doktrina ng nakikita at hindi nakikita. simbahan). Sa kasong ito, ang simbahan ay kumikilos bilang isang uri ng walang tiyak na oras at hindi spatial na simula. Sa ibang mga relihiyon, ang simbahan ay simpleng nauunawaan bilang isang asosasyon ng mga kapwa mananampalataya na kinikilala ang ilang mga dogma, tuntunin at pamantayan ng pag-uugali. Ang ilan sa mga simbahan ay binibigyang-diin ang espesyal na "dedikasyon" at paghihiwalay ng kanilang mga miyembro mula sa lahat ng tao sa kanilang paligid, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay bukas at naa-access sa lahat.

Ang simbahan ay karaniwang tinutukoy bilang isang malaking relihiyosong asosasyon na may malalim na espirituwal na mga tradisyon, nasubok sa panahon. Ang mga ugnayan sa mga simbahan ay pinahusay sa loob ng maraming siglo, kadalasan ay may dibisyon sa klero at ordinaryong layko. Bilang isang patakaran, maraming mga tagasunod sa bawat simbahan, sa karamihan ay hindi sila kilala (i.e., ang simbahan ay hindi nag-iingat ng mga talaan), ang kanilang mga aktibidad sa relihiyon at buhay ay hindi patuloy na sinusubaybayan, mayroon silang kamag-anak na kalayaan sa pag-iisip at pag-uugali (sa loob ng balangkas ng pagtuturo ng simbahang ito).

3. Sa anong mga posisyon sila nag-aaral ng relihiyon

Kabilang sa mga siyentipikong diskarte sa pag-aaral ng relihiyon, tatlo ang namumukod-tangi:

1. Confessional - simbahan, confessional i.e. relihiyoso. Dahil ang mga siyentipiko na sumunod sa pamamaraang ito ay nabibilang sa mga tiyak na konsesyon (mga simbahan, relihiyon), sila, na nagtatayo ng isang larawan ng pag-unlad ng relihiyon, naghahambing at nagkukumpara sa iba't ibang mga turo ng relihiyon, ay may bilang ang kanilang pangwakas na layunin na pagtibayin ang katotohanan ng kanilang relihiyon, upang patunayan ang kahusayan nito sa iba. Minsan nangyayari na, kung isasaalang-alang ang kasaysayan ng mga relihiyon bilang isang makasaysayang proseso, sa pangkalahatan ay hindi nila isinasama ang impormasyon tungkol sa "kanilang" relihiyon sa pangkalahatang pagsusuri, na naniniwala na dapat itong isaalang-alang nang hiwalay, sa labas ng pangkalahatang kurso ng kasaysayan, ayon sa isang espesyal na metodolohiya. Ang pamamaraang ito ay maaari ding tawaging apologetic.

2. Atheistic o naturalistic, isinasaalang-alang ang pananampalataya ng mga tao sa Diyos bilang isang pagkakamali, isang pansamantalang, lumilipas na kababalaghan, ngunit sumasakop sa isang tiyak na lugar sa kasaysayan. Para sa pamamaraang ito, hindi ang relihiyon mismo ang mas mahalaga, ngunit ang kasaysayan ng kanyang pag-iwas sa kamalayan ng tao. Bilang isang tuntunin, ang mga mananaliksik na sumusunod sa mga posisyong ateistiko ay binibigyang-pansin ang panlipunan, pang-ekonomiya, at pampulitika na bahagi ng relihiyosong buhay, habang ang mga subtleties ng dogma ay interesado sa kanila sa isang mas maliit na lawak, at kung minsan ay nakakagambala at nakakainis sa kanila bilang isang bagay na hindi gaanong mahalaga at kahit katawa-tawa.

3. Phenomenological - isang kababalaghan, isang ibinigay na diskarte, mula sa punto ng view kung saan relihiyon ay inilarawan at pinag-aralan nang walang pagsasaalang-alang sa problema ng pagkakaroon o hindi pag-iral ng Diyos. Kung ang relihiyon ay umiiral bilang isang kababalaghan, maaari at dapat itong pag-aralan. Ang isang mahalagang papel sa phenomenological na pag-aaral ng mga relihiyon ay ginampanan ng mga kultural na istoryador, arkeologo, etnograpo, art historian, i.e. lahat ng mga iskolar na ang mga saklaw ng interes ay natural na nakipag-ugnayan sa buhay relihiyoso, kapwa noong unang panahon at sa kasalukuyang panahon. Maaaring interesado sila sa makasaysayang papel ng simbahan, na itinuturing nilang reaksyunaryo sa ilang yugto, humahadlang sa pag-unlad ng tao, o positibo at progresibo, o neutral dito.

4. Ang suliranin ng pag-usbong ng relihiyon

Ang tanong kung paano at kailan lumitaw ang relihiyon ay isang masalimuot na pinagtatalunan at pilosopikal na isyu. Mayroong dalawang magkaparehong eksklusibong mga sagot dito.

2. Ang relihiyon ay isang produkto ng pag-unlad ng kamalayan ng tao, iyon ay, ang isang tao mismo ang lumikha (nag-imbento) ng Diyos o mga diyos, sinusubukang maunawaan at ipaliwanag ang mundo sa paligid niya. Noong una, ang mga sinaunang tao ay mga ateista, ngunit kasama ng sining, ang mga simulain ng agham, at wika, nakuha nila ang mga elemento ng isang relihiyosong pananaw sa mundo. Unti-unti ay naging mas kumplikado at sistematiko ang mga ito. Ang panimulang punto para sa pananaw na ito ay ang teorya ng pinagmulan ng tao at ang kanyang kamalayan sa proseso ng biyolohikal na ebolusyon. Ang teoryang ito (hypothesis) ay medyo magkatugma, ngunit may dalawang "mahina": 1) ang pinagmulan ng tao mula sa mala-unggoy (o iba pang zoological) na mga ninuno ay hindi maaaring ituring na tiyak na napatunayan: napakaraming "madilim na lugar" dito, at archaeological finds of the remains of an ancient unggoy-man very sketchy; 2) ang mga nahanap na ginawa sa panahon ng paghuhukay sa pinaka sinaunang mga site ng isang modernong uri ng tao ay nagpapatunay na mayroon na siyang ilang (hindi lubos na malinaw sa atin) mga ideya sa relihiyon, at nakakumbinsi na mga argumento na pabor sa pagkakaroon ng isang "pre-religious period" sa ang kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi natagpuan.

Nang hindi dumaan sa mga detalyadong pagtatalo, maaari nating sabihin na ang tanong ng pinagmulan ng relihiyon ay nananatiling bukas at nagiging sanhi ng matalim na talakayan sa ideolohiya.

Ito ay hindi sapat na malinaw kung ano ang relihiyon ng pinaka sinaunang tao. Ayon sa, halimbawa, pagtuturo ng Bibliya, ito ay dapat na relihiyon ng isang Diyos. Pagkatapos ng lahat, sina Adan at Eva ay hindi makapaniwala sa maraming diyos! Ayon sa Bibliya, pinarusahan ng Diyos ang sangkatauhan dahil sa pagtatangkang itayo ang Tore ng Babel "sa langit." Hinati niya ang mga tao sa mga wika (iyon ay, hiwalay na mga tao), na nagsimulang maniwala sa maraming mga diyos. Kaya kasama ng iba't ibang wika, iba't ibang paganong relihiyon ang lumitaw. Kung susundin natin ang lohika na ito, ang sangkatauhan ay napunta mula sa monoteismo ng unang tao patungo sa polytheism, at pagkatapos (kasama ang pagdating ng relihiyon sa Lumang Tipan, Kristiyanismo, Islam) muli sa monoteismo. Ang pananaw na ito ay ibinabahagi hindi lamang ng mga teologo, kundi pati na rin ng mga seryosong siyentipiko. Nakahanap sila ng kumpirmasyon nito sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga pinaka sinaunang mito, data mula sa arkeolohiya, etnograpiya at philology.

Kinumpirma ng arkeolohiya at etnograpiya ang pagkakaroon ng mga primitive na paniniwala sa mga supernatural na puwersa sa mga sinaunang tao. Paniniwala sa mga mahiwagang katangian ng mga bagay - mga bato, piraso ng kahoy, mga anting-anting, mga pigurin, atbp. - natanggap sa agham ang pangalang fetishism (isang mahiwagang bagay). Kung ang mga tao (isang tribo, angkan) ay sumasamba sa isang hayop at isang halaman bilang kanilang gawa-gawa na ninuno o tagapagtanggol, kung gayon ang paniniwalang ito ay karaniwang tinatawag na totemism (ang salitang "totem" ay nagmula sa North American Indians at literal na nangangahulugang "kanyang uri"). Ang paniniwala sa pagkakaroon ng mga walang katawan na espiritu at mga kaluluwang naninirahan sa mundo ay tinatawag na animism (mula sa Latin atta - kaluluwa). Ang sinaunang tao ay nag-animate, inihahalintulad sa kanyang sarili, isang bagyo, ulan, bato, ilog, bukal at marami pang iba. Posible na mula dito ipinanganak ang ideya ng maraming mga diyos.

5. Pag-uuri ng mga relihiyon

1. Tribal primitive sinaunang paniniwala. Sila ay bumangon sa napaka sinaunang panahon, ngunit hindi nawala sa isip ng tao, ngunit nakaligtas at umiiral sa mga tao hanggang sa araw na ito. Maraming mga pamahiin ang nagmumula sa kanila (walang kabuluhan - walang kabuluhan, walang kabuluhan, walang kabuluhan) - mga primitive na paniniwala na may maraming pagkakatulad sa relihiyon sa pamamagitan ng likas na katangian ng kanilang paglitaw, ngunit hindi makikilala bilang mga relihiyon na nararapat, dahil walang lugar para sa Diyos o mga diyos sa kanila, at hindi sila bumubuo ng isang holistic na pananaw sa mundo ng isang tao.

2. Mga relihiyong pambansa-estado na nagiging batayan ng buhay relihiyoso ng mga indibidwal na tao at bansa (halimbawa, Hinduismo sa India o Hudaismo sa mga Hudyo).

Ang lahat ng relihiyon ay maaari ding hatiin sa dalawang malalaking grupo: monoteistiko (mula sa Griyego - isa, lamang at - diyos), i.e. pagkilala sa pagkakaroon ng nag-iisang Diyos, at polytheistic (poly - marami at Sheoz - diyos), sumasamba sa maraming diyos. Sa halip na ang terminong "polytheism", ang Russian counterpart nito, polytheism, ay minsan ginagamit.

Konklusyon

Listahan ng ginamit na panitikan

3. Gorelov A.A. Kulturolohiya: Proc. allowance. - M.: Yurayt-M, 2001. - 400 p.

4. Kaverin B.I. Kulturolohiya. Teksbuk - Moscow: UNITY-DANA, 2005.- 288 p.

5. Laletin D.A. Kulturolohiya: aklat-aralin / D.A. Laletin. - Voronezh: VGPU, 2008. - 264 p.

6. Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov, M. P. Novikov, et al. Edisyong pang-edukasyon, ed. SA. Yablokov. M.: Mas mataas. paaralan, 1994. - 368 p.

7. Kulakova A.E., Tyulyaeva T.I. "Mga Relihiyon ng mundo. 2003.- 286p.

8. Esin A. B. Panimula sa pag-aaral pangkultura: Pangunahing konsepto ng pag-aaral pangkultura sa isang sistematikong presentasyon: Proc. allowance para sa mga mag-aaral. mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. - M.: Publishing Center "Academy", 1999. - 216 p.

9. Ugrinovich D.M. Sining at relihiyon. Moscow, 1982

10. Mironova M. N. "Relihiyon sa sistema ng kultura" M. "Science" 1992

11. Esin A. B. Panimula sa pag-aaral pangkultura: Pangunahing konsepto ng pag-aaral pangkultura sa isang sistematikong presentasyon: Proc. allowance para sa mga mag-aaral. mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. - M.: Publishing Center "Academy", 1999. - 216 p.

12. Mitrokhin L. N. "Pilosopiya ng relihiyon." M., 1993.

13. Lalaki A. Kasaysayan ng relihiyon. T.1. - M. Slovo, 1991.

14. Mironova M. N. "Relihiyon sa sistema ng kultura" M. "Science" 1992

15. Gurevich P.S. Kulturolohiya: Teksbuk para sa mga mag-aaral sa unibersidad: Rec. Gurevich. -3rd ed., binago at karagdagang. -M.: Gardarika, 2003. -278 p.

Ang relihiyon ay isa sa mga lugar ng espirituwal na kultura (lat. Kultura - paglilinang, pagpapalaki, edukasyon, paggalang).

Bilang isang mabungang "paggawa" sa mga pag-aaral sa relihiyon, tatanggapin natin ang sumusunod na kahulugan ng kultura: "ito ay isang hanay ng mga paraan at
mga pamamaraan ng pagpapatupad ng magkakaibang tao, na ipinatupad sa kurso ng materyal at espirituwal na aktibidad at ipinakita sa mga produkto nito, ipinadala at pinagkadalubhasaan ng mga bagong henerasyon. Ang kultura ay nailalarawan bilang isang proseso ng aktibidad ng tao
(mula sa punto ng view ng mastering ang naaangkop na mga pamamaraan, mga diskarte
at ang kanilang patuloy na pagpapatupad), pati na rin ang mga resulta nito. Nangangahulugan ito ng mga kaukulang katangian ng kamalayan at pag-uugali sa iba't ibang larangan ng buhay - sa ekonomiya, politika, moralidad, atbp., Ito ay nagpapahiwatig ng ilang mga aspeto ng buhay ng isang indibidwal, isang grupo, at lipunan.

Ang paglikha ng kultura ay nagaganap sa larangan ng parehong materyal at
at espirituwal na produksyon. Pareho silang may mga carrier ng subject. Ang mga object-carrier ng kultura sa larangan ng materyal na aktibidad ay mga kasangkapan at paraan ng paggawa, artipisyal na nilikha na pagkain, damit, pabahay, gamit sa bahay, paraan ng komunikasyon at transportasyon, at ang mga sagisag ng espirituwal na produksyon ay wika sa tunog at nakasulat na mga anyo, iba't ibang mga artipisyal na sistema ng pag-sign (halimbawa, mga diagram, mapa, ang "wika" ng matematika), mga libro, pahayagan, mga gawa ng sining.

Sa kultura, sa anumang lugar ito nilikha, ang materyal
at ang ideyal ay nagsasangkot sa isa't isa: ang kaalaman, layunin, ideya, plano ng mga tao ay naisasakatuparan sa materyal na aktibidad, at ang mga perpektong produkto ay nakakuha ng mga katangian at relasyon ng mga materyal na bagay.

Ang isang mahalagang aspeto ng kultura ay ang mga mekanismo para sa pagsasaayos ng aktibidad ng tao, kabilang ang mga pamantayan, tuntunin, kinakailangan,
pamantayan, pattern, invariant ng aksyon at komunikasyon. Ang kalidad ng kultura ay pinagkalooban ng mga institusyon at institusyon - edukasyon, pagpapalaki,
pamamahala, kapangyarihan.

Ang pag-unlad at paggana ng kultura ay posible lamang sa konteksto ng mga ugnayang object-subject. Sa pamamagitan ng kanilang sarili, ang mga materyal na bagay sa labas ng sign na mga relasyon sa panlipunan at indibidwal na kamalayan ay patay na. Salamat sa aktibidad ng paksa-indibidwal at ng grupo, ang "glow" at paggalaw ng kultura ay ibinigay. Upang kumilos sa mundo ng kultura na nilikha ng mga nakaraang henerasyon,
ang mga kinatawan ng mga bagong henerasyon ay dapat na makabisado ang mga kasanayan at kakayahan na nakatatak sa materyal na mga bagay-carrier. AT
Sa paggawa ng sunud-sunod na henerasyon, ang mga proseso ng objectification at deobjectification ay nakikipag-ugnayan. Ang Objectification ay ang sagisag ng mga kakayahan ng tao, kaalaman, kasanayan sa layunin na mga bagay, at deobjectification ay
ito ay ang pag-unlad ng mga tao ng mga pamamaraan at pamamaraan ng aktibidad kung saan ang ilang mga bagay - carrier ng kultura - ay ginawa.
Ang mga bagay na ito ay nakakakuha ng dalawahang pag-iral: sa isang banda, sila ay nananatiling isang realidad na independyente sa tao, isang direktang makatwirang bagay; sa kabilang banda, pinapalitan nila, nagpapahayag ng ilang iba pang katotohanan, may kahulugan, nagiging senswal na supersensible. Ang kahulugan ay isang perpektong pormasyon kung saan ang karanasan ng sangkatauhan ay na-kristal, ang mga layunin na koneksyon ay ipinahayag,
relasyon, pakikipag-ugnayan. Ang pagiging imprinted sa materyal carrier, katatagan, invariance at in
Sa kapasidad na ito, pumapasok ito sa nilalaman ng espirituwal na globo ng isang lipunan o isang grupo. Sa kabila ng katotohanan na ang kahulugan ay naayos sa isang tiyak na carrier ng paksa, ito ay isang paglalahat ng katotohanan.

Ang kahulugan ay kabilang sa kategorya ng mga layuning panlipunang phenomena,
ngunit pumapasok din ito sa espirituwal na mundo ng isang indibidwal. Assimilation ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon, ang indibidwal ay masters ang kabuuan ng mga kahulugan.
Ang pagiging isang katotohanan ng indibidwal na kamalayan, ang kahulugan ay hindi nawawala ang layunin ng nilalaman nito, ngunit ito ay pinagkalooban ng personal na kahulugan.

Ang kahulugan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng macro- at microenvironment na iyon, sa mga kondisyon.
kung saan ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ay nagaganap* Ang kapaligirang ito ay nagpapadala sa indibidwal pampublikong halaga sa isang konkretong anyo, sa pamamagitan ng prisma ng karanasan sa pag-master ng mga kahulugang ito na nabuo dito"
Habang umuunlad ang personalidad, nabubuo nito ang sarili nitong kakayahang mag-indibidwal ng kahulugan. Sa panahon ng indibiduwal,
"pagproseso" ng mga kahulugan. Tumutugma sila sa mga pangangailangan, interes,
mga layunin, pinakaloob na estado at karanasan ng isang tao. Ang kahulugan ay gumaganap bilang isang halaga na pinagkadalubhasaan ng isang tao.

Ang relihiyosong kultura ay isang kumplikado, kumplikadong pormasyon, lahat ng aspeto ng relihiyon bilang isang subsystem ng lipunan ay nahahanap ang pagpapahayag sa lugar ng sosyo-kultural. Ang kultura ng relihiyon ay isang hanay ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagsasakatuparan ng pagkakaroon ng tao sa relihiyon, na natanto sa aktibidad ng relihiyon at ipinakita sa mga produkto nito, na nagdadala ng mga kahulugan at kahulugan ng relihiyon, na ipinadala at pinagkadalubhasaan ng mga bagong henerasyon. Ang sentro ng aktibidad ay ang kulto.

Ang nilalaman ng mga halaga ng kultura ay ibinibigay ng kamalayan sa relihiyon. Ang mga ito ay nakaayos sa paligid ng isang relihiyosong pananaw sa mundo, na puno ng mga kaugnay na imahe, ideya, konsepto, mito, talinghaga, itinuon ang kamalayan at pag-uugali ng mga tao sa mga hypostatized na nilalang, ari-arian, koneksyon, pagbabagong-anyo, natutugunan ang iba't ibang pangangailangan ng tao. Bilang mga materyal na tagapagdala ng mga paniniwala ay: oral speech, na naglalahad ng alamat, sagradong panitikan, ritwal na teksto, paraan ng pagsamba
(idolo, stupa, icon, atbp.), mga gawa ng sining.

Ang mga sistemang panrelihiyon ay nag-iipon ng karanasan sa pagbuo ng mga relasyon, pag-aayos ng organisasyon, pagbubuo ng mga relasyon, at pamamahala sa pag-uugali ng mga tao. Ang organisasyonal na bahagi ng kulturang relihiyoso ay isinasagawa sa iba't ibang antas ng pamamahala ng mga gawaing panrelihiyon, sa pagbibigay ng teolohiko at teoretikal na pananaliksik at edukasyon, sa pagsasagawa ng mga gawaing pang-ekonomiya, komersyal, at kawanggawa.

Sa ilalim ng impluwensya ng relihiyon, nabuo ang pilosopiya ng relihiyon, moralidad, sining, atbp. Ang pilosopiyang relihiyon, batay sa mga lugar ng pananaw sa mundo ng relihiyon, ay gumagamit ng konseptwal na kagamitan at
ang wika ng teolohiya, teolohiya, lumulutas ng ontological, epistemological,
lohikal, sosyolohikal, anthropological at iba pang mga problema.
Ang moralidad ng relihiyon ay isang sistema ng moral na mga ideya, pamantayan, konsepto, damdamin, pagpapahalaga, binuo at ipinangaral ng relihiyon, na puno ng tiyak (Hudyo, Kristiyano,
Islamic, atbp.) na nilalaman. Ang relihiyosong sining ay isang lugar ng paglikha, pang-unawa at pagsasalin mga kayamanan ng sining kung saan "nabubuhay" ang mga simbolo ng relihiyon.

Mayroong dalawang bahagi ng kultura ng relihiyon. Ang isa ay nabuo ng mga bahagi kung saan ang dogma ay ipinahayag nang direkta at direkta - mga sagradong teksto, teolohiya, iba't ibang elemento ng kulto
at iba pa. Ang isa pa ay ang mga phenomena mula sa larangan ng pilosopiya, moralidad,
sining na kasangkot sa kasaysayan sa relihiyon at espirituwal
at aktibidad ng kulto, sa buhay simbahan.

Ang relihiyosong kultura ay hindi pareho sa iba't ibang relihiyon at denominasyon at, nang naaayon, lumilitaw bilang isang kultura ng mga relihiyon ng tribo, tulad ng Hindu, Judaic, Confucian, Shinto,
Budista, Kristiyano, Islamiko at iba pa (sa kanilang maraming uri ng kumpisalan) kultura.

Kultura ng relihiyon, depende sa mga pangyayari sa kasaysayan,
nakakaimpluwensya sa sekular na kultura sa mas malaki o mas maliit na lawak
sa kabuuan, gayundin ang mga indibidwal na bahagi nito.