Pang-agham na pananaw. Mga tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo

Ang mga bituin ay naging isang bagay ng kaalaman sa napakatagal na panahon - mula pa noong ang mga marino at mangangalakal ay nagsimulang mag-navigate sa daan. Ngayon sila ay patuloy na isang bagay ng kaalaman, ngunit pinag-aaralan mula sa ibang anggulo, dahil sa iba't ibang pangangailangang panlipunan at sa batayan ng ibang antas ng kaalaman. Ito ay malinaw na sa isang partikular na cognitive act, ang object ng cognition ay isa o isa pang fragment ng realidad. Kung pinag-uusapan natin ang bagay ng kaalaman ng lipunan sa isang tiyak na panahon, kung gayon ang mga hangganan nito ay itinakda ng mga praktikal na pangangailangan ng oras at ang nakamit na antas ng kaalaman tungkol sa mundo.

Ngunit ang cognitive relation ay kinakailangang kasama ang paksa ng cognition. Ano ang kinakatawan niya?

Ang paksa ng katalusan ay ang tao mismo, ngunit ang tao mismo ay nagiging isang bagay hindi sa paghihiwalay, ngunit kasama ng iba. Una, ang paksa - ang tagapagdala ng isang tiyak na halaga ng kaalaman na binuo ng mga nakaraang henerasyon - ay nakakakuha ng bagong kaalaman ng modernong henerasyon.

Tamang isinulat ng materyalistang si L. Feuerbach na ang paksa ng kaalaman ay hindi purong espiritu, hindi purong kamalayan, gaya ng inaangkin ng mga idealista, ngunit ang tao bilang isang buhay, natural na nilalang na pinagkalooban ng kamalayan. Ngunit para kay L. Feuerbach, ang isang tao bilang paksa ng kaalaman ay isang biyolohikal, anthropological na nilalang, isang tao sa pangkalahatan. At ito ay hindi tumpak. Sa katotohanan, bilang isang paksa ng kaalaman, ang isang tao ay kumikilos bilang isang panlipunan, panlipunang nilalang. Siya ay nagiging paksa ng kaalaman lamang pagkatapos na makabisado ang wika sa lipunan, na pinagkadalubhasaan ang dating nakuhang kaalaman, na kasama sa mga praktikal na aktibidad, na pinagkadalubhasaan ang umiiral na. binigay na oras paraan at pamamaraan ng pag-unawa, atbp.

Masasabi nating ang sangkatauhan ang tunay na paksa ng kaalaman sa bawat panahon, at ang indibidwal na tao ay kumikilos bilang paksa ng kaalaman bilang kinatawan nito. Sa katunayan, ang pagsasaalang-alang sa sangkatauhan bilang isang paksa ng katalusan ay nakatuon sa pagiging pangkalahatan ng prosesong ito, at ang pagpili ng mga indibidwal bilang mga paksa ng katalusan ay nagpapakita kung ano ang natatangi sa tunay na pag-unlad ng katalusan. Kasabay nito, ang indibidwal mismo, bilang isang paksa ng katalusan, ay nabuo sa isang tiyak na sistema ng mga relasyon sa lipunan, isang paraan o iba pa ay sumasalamin sa mundo, depende sa antas ng kanyang teoretikal na pagsasanay at sa likas na katangian ng kanyang mga pangangailangan at halaga. mga oryentasyon. Sa madaling salita: para sa lahat ng mga detalye ng kanyang aktibidad na nagbibigay-malay, nananatili siyang anak ng kanyang panahon, lipunan, kanyang panahon.

Pangalawa, ang paksa ng cognition ay historikal na konkreto sa kahulugan na siya ay may isang tiyak na dami ng kaalaman, o, sa madaling salita, isang tiyak na potensyal na intelektwal, dahil sa kung saan ang kanyang mga kakayahan sa pag-iisip ay isang kongkretong kalikasan. Bilang karagdagan, ang antas ng pag-unlad ng panlipunang kasanayan, at kung ano ang ipinahiwatig sa itaas bilang intelektwal na potensyal ng lipunan, sa isang mas malaki o mas maliit na lawak ay tumutukoy sa saklaw ng mga nagbibigay-malay na interes sa isang naibigay na makasaysayang panahon.

Madaling makita na ang parehong bagay at ang paksa ng katalusan ay sumailalim sa malalaking pagbabago sa nakalipas na daang taon. Ang mga hangganan ng bagay ng kaalaman ay makabuluhang lumawak, at sa parehong oras ang hanay ng mga interes na nagbibigay-malay, ang intelektwal na potensyal ng sangkatauhan ay tumaas nang malaki, at samakatuwid ang mga kakayahan sa pag-iisip. Kaya, sa dialectics ng object at paksa ng cognition, malinaw na nakikita ang isang socially mediated historical development ng cognitive attitude ng tao sa mundo.

53. Gnoseological optimism at mga pundasyon nito. Dialectics ng kakanyahan at kababalaghan.
Ang epistemological optimism ay isang direksyon sa epistemology na iginigiit ang walang limitasyong mga posibilidad ng mga kakayahan sa pag-iisip ng tao, na naniniwala na walang mga pangunahing hadlang sa kaalaman ng isang tao sa mundo sa paligid niya, ang kakanyahan ng mga bagay at ang kanyang sarili. Mga tagasuporta direksyong ito igiit ang pagkakaroon ng layunin na katotohanan at ang kakayahan ng tao na makamit ito. Mayroong, siyempre, ilang mga paghihirap sa kasaysayan, i.e. - pansamantalang kalikasan, ngunit ang pag-unlad ng sangkatauhan ay malalampasan sila. Napakaraming pagpipilian para sa optimistikong epistemolohiya, at ang kanilang mga ontological na pundasyon ay magkakaiba din. Sa mga turo ni Plato, ang posibilidad ng walang pasubali na kaalaman sa kakanyahan ng mga bagay ay batay sa postulation ng pinag-isang kalikasan ng kaluluwa at perpektong mga diwa sa isang tiyak na tirahan ng makalangit na rehiyon, kung saan pinag-iisipan ng mga kaluluwa ang perpektong mundo. Matapos lumipat sa katawan ng tao, nalilimutan ng mga kaluluwa ang kanilang nakita sa ibang katotohanan. Ang kakanyahan ng teorya ng kaalaman ni Plato ay namamalagi sa thesis na "Ang Kaalaman ay isang pag-alaala", iyon ay, naaalala ng mga kaluluwa ang kanilang nakita noon, ngunit nakalimutan sa pag-iral sa lupa. Mag-ambag sa proseso ng "pag-alala" ng mga nangungunang tanong, bagay, sitwasyon. Sa mga turo nina G. Hegel at K. Marx, sa kabila ng katotohanan na ang una ay kabilang sa layunin-idealistic, at ang pangalawa - sa materyalistikong direksyon, ang ontological na batayan ng epistemological optimism ay ang ideya ng rationality (i.e. lohika. , regularidad) ng mundo. Ang katwiran ng mundo ay tiyak na malalaman sa pamamagitan ng katwiran ng tao, iyon ay, sa pamamagitan ng katwiran.
Ang diyalektiko ng ugnayan sa pagitan ng kababalaghan at ng kakanyahan ay ipinahayag sa maraming mga plano, ang pinakamahalaga sa kung saan ay ang pakikipag-ugnayan (paggalaw) ng mga sistema, ang pagbuo ng mga sistema, ang kaalaman ng mga sistema.

Sa labas ng mga pakikipag-ugnayan, ang mga sistema ay nananatiling "mga bagay sa kanilang sarili", hindi "ay", samakatuwid, walang maaaring matutunan tungkol sa kanilang mga kakanyahan. Ang pakikipag-ugnayan lamang ang nagpapakita ng kanilang kalikasan, kanilang karakter, panloob na istraktura. Ang pagiging inextricably na nauugnay sa kakanyahan nito, ang kababalaghan, bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng sistemang ito sa isa pa, ay hindi lamang nagpapakita ng kakanyahan na ito, ngunit nagdadala din ng selyo ng isa pang kakanyahan, isang salamin ng mga detalye ng kababalaghan at ang kakanyahan ng isa pa. sistema. Isang kababalaghan sa isang tiyak na lawak - at "pagiging-para-sa-iba".

Sa pakikipag-ugnayan sa maraming iba pang mga materyal na sistema, ang sistemang ito ay nakakakuha ng maraming mga pagpapakita ng kanyang pagkatao ("sa sarili nitong pagkatao"). Ang bawat isa sa kanila ay nagpapakita ng isa sa mga panig ng kakanyahan ng sistema, isa sa mga facet nito, isa sa mga sandali nito. Sa kanilang sariling panloob na relasyon sa istruktura, ang mga sandaling ito, facet, panig ay bumubuo ng isang pagkakaisa (bilang isang solong isa), na nagpapakita ng sarili sa maraming koneksyon sa iba pang mga sistema. Ang kakanyahan ay isa, ang mga phenomena ay marami. Sa parehong batayan, ang mga phenomena, kung ang mga ito ay "pagiging-para-sa-iba" ay sa kanilang kabuuan ay mas mayaman kaysa sa kakanyahan (bagaman walang alinlangan na ang kakanyahan ay mas malalim kaysa sa alinman sa mga pagpapakita nito, mas malalim kaysa sa buong kumplikado ng mga phenomena nito. ). "Sa kababalaghan, bilang karagdagan sa kinakailangan, pangkalahatan at mahalaga, mayroong isang bilang ng mga random", indibidwal, pansamantalang sandali ... Sa kahulugan ng kalawakan, ang dami ng mga katangian, ang kababalaghan ay mas mayaman kaysa sa kakanyahan, ngunit sa kahulugan ng lalim, ang kakanyahan ay mas mayaman kaysa sa kababalaghan ”(Nikitin E.P.“ Kakanyahan at kababalaghan. Ang mga kategoryang "kakanyahan" at "kababalaghan" at ang pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ". M., 1961. S. 11 - 12) Ang kababalaghan ay nagpapahayag lamang ng isa sa mga panig ng kakanyahan, hindi kailanman ganap na nag-tutugma sa buong kakanyahan. Sa turn, ang kakanyahan ay hindi kailanman ganap na hindi nag-tutugma sa mga kababalaghan nito, alinman sa kinuha nang hiwalay o sa pinagsama-samang.

Sa dialectics ng kakanyahan at kababalaghan sa pagbuo ng mga sistema, ang pangunahing papel ay nabibilang sa kakanyahan; Ang mga pagpapakita ng huli, sa kanilang sarili ay magkakaibang, ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng kanilang batayan, ang kanilang kakanyahan.

54. Essentialism at phenomenalism. Agnosticism at ang mga uri nito sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip.
Ang Essentialism (mula sa Latin na essentia - essence) ay isang teoretikal at pilosopikal na saloobin na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-uugnay sa ilang nilalang ng isang hindi nagbabagong hanay ng mga katangian at katangian.

Ang terminong kakanyahan, na lumitaw sa pilosopiyang eskolastiko, ay katumbas ng Latin ng pangalawang kakanyahan ng Aristotelian, na tumutukoy sa kabuuan ng mga katangian ng isang bagay, ang pagiging bagay nito. Nagmula sa "essence", ang terminong esensyalismo ay ginamit kaugnay ng mga teoryang nagsasaad ng pagkakaroon ng hindi nagbabago at walang hanggang mga katangian ng mga bagay, na pinagsama ng ilang generic na katangian.

Sa moderno at kontemporaryong pilosopiya, ang esensyalistang saloobin ay napailalim sa malaking kritisismo ng mga may-akda tulad nina Marx, Nietzsche, Sartre at marami pang iba. (essentialism) - ang ideya na ang pilosopiya o agham ay kayang umunawa at kumakatawan sa ganap na (mga) katotohanan, halimbawa, kinakailangan o mahahalagang katangian - "mga esensya" - ng mga bagay. Ang teorya ni Plato ng mga ideal na anyo ay isang halimbawa ng esensyaismo.

Ngayon, ang termino ay madalas na may negatibong kahulugan sa mga pilosopo na sumasalungat sa esensyaismo at binibigyang-diin ang temporal o kondisyonal na kalikasan ng kaalaman.
Malaking encyclopedic dictionary:

PHENOMENALISM - isang doktrinang pilosopikal na kumikilala sa direktang bagay ng kaalaman sa kababalaghan. Ang phenomenalism ay katangian ng mga turo ni J. Berkeley, Machism.

Explanatory Dictionary of the Russian Language ni D.N. Ushakov:

PENOMENALISMO, phenomenalism, pl. hindi, m. (pilosopo). Isang ideyalistang pilosopikal na doktrina, na isinasaalang-alang na tanging ang panlabas, kahanga-hanga (tingnan ang kababalaghan sa 1 kahulugan) na bahagi ng kababalaghan na nakikita ng mga sensasyon ay magagamit sa kaalaman, at tinatanggihan ang posibilidad na malaman ang kakanyahan ng mga bagay.

Bagong diksyunaryo ng wikang Ruso, na-edit ni T.F. Efremova:

Phenomenalism

Isang direksyon sa pilosopiya na tinatanggihan ang pagkakaroon ng isang layunin na mundo, na kinikilala ang tanging katotohanan ng mga phenomena ng kamalayan - phenomena.
Ang agnostisismo (mula sa ibang Griyego na ἄγνωστος - hindi alam, hindi alam) ay isang posisyon na umiiral sa pilosopiya, teorya ng kaalaman at teolohiya, na isinasaalang-alang sa panimula na posible na malaman ang layunin ng katotohanan lamang sa pamamagitan ng subjective na karanasan, at imposibleng malaman ang anumang panghuli at ganap. pundasyon ng katotohanan. Itinatanggi din nito ang posibilidad na patunayan o pabulaanan ang mga ideya at pahayag na ganap na nakabatay sa mga subjective na lugar. Kung minsan ang agnosticism ay tinukoy bilang isang pilosopikal na doktrina na nagpapatunay sa pangunahing kawalan ng kaalaman ng mundo.

Ang agnostisismo ay nagmula sa huli XIX c., bilang isang antithesis sa mga ideya ng metapisikal na pilosopiya, na aktibong nakikibahagi sa pag-aaral ng mundo sa pamamagitan ng pansariling pag-unawa sa mga ideyang metapisiko, kadalasan nang walang anumang layunin na pagpapakita o kumpirmasyon.
Mga uri ng agnostisismo

Pag-aalinlangan; - mula sa ibang Griyego. σκεπτικός - pagsasaalang-alang, pagsisiyasat) - isang pilosopikal na direksyon na naglalagay ng pagdududa bilang isang prinsipyo ng pag-iisip, lalo na ang pagdududa tungkol sa pagiging maaasahan ng katotohanan. Ang katamtamang pag-aalinlangan ay limitado sa kaalaman sa mga katotohanan, na nagpapakita ng pagpigil na may kaugnayan sa lahat ng mga hypotheses at teorya. Sa karaniwang kahulugan, ang pag-aalinlangan ay isang sikolohikal na estado ng kawalan ng katiyakan, pagdududa tungkol sa isang bagay, na pinipilit ang isa na pigilin ang sarili mula sa paggawa ng mga kategoryang paghatol.

Ang relativism (mula sa lat. relativus - relative) ay isang metodolohikal na prinsipyo na binubuo ng metapisiko absolutisasyon ng relativity at conditionality ng nilalaman ng kaalaman.

Ang relativism ay nagmumula sa isang panig na diin sa patuloy na pagkakaiba-iba ng realidad at isang pagtanggi sa relatibong katatagan ng mga bagay at penomena. Ang mga epistemological na ugat ng relativism ay ang pagtanggi na kilalanin ang pagpapatuloy sa pag-unlad ng kaalaman, ang pagmamalabis ng pag-asa ng proseso ng cognition sa mga kondisyon nito (halimbawa, sa mga biological na pangangailangan ng paksa, ang kanyang mental na estado o ang magagamit na mga lohikal na anyo. at teoretikal na paraan). Ang katotohanan ng pag-unlad ng katalusan, sa kurso kung saan ang anumang nakamit na antas ng kaalaman ay napagtagumpayan, ay itinuturing ng mga relativist bilang patunay ng kasinungalingan nito, pagiging subjectivity, na humahantong sa pagtanggi sa objectivity ng cognition sa pangkalahatan, sa agnosticism.

Ang relativism bilang isang metodolohikal na setting ay bumalik sa mga turo ng mga sinaunang Greek sophists: mula sa thesis ng Protagoras "ang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay ..." ito ay sumusunod na ang batayan ng kaalaman ay fluid sensibility lamang, na hindi sumasalamin sa anumang layunin at matatag na phenomena.

Ang mga elemento ng relativism ay katangian ng sinaunang pag-aalinlangan: inilalantad ang hindi kumpleto at kondisyon ng kaalaman, ang pag-asa nito sa mga makasaysayang kondisyon ng proseso ng pag-unawa, ang pag-aalinlangan ay pinalalaki ang kahalagahan ng mga sandaling ito, binibigyang kahulugan ang mga ito bilang katibayan ng hindi pagiging maaasahan ng anumang kaalaman sa pangkalahatan.

Ginamit ng mga pilosopo noong ika-16-18 siglo (Erasmus ng Rotterdam, M. Montaigne, P. Bayle) ang mga argumento ng relativism upang punahin ang mga dogma ng relihiyon at ang mga pundasyon ng metapisika. Ang relativism ay gumaganap ng ibang papel sa idealist empiricism (J. Berkeley, D. Hume; Machism, pragmatism, neopositivism). Ang absolutization ng relativity, conventionality at subjectivity ng cognition, na sumusunod mula sa pagbawas ng proseso ng cognition sa isang empirical na paglalarawan ng nilalaman ng mga sensasyon, ay nagsisilbi dito bilang isang katwiran para sa subjectivism.
Irrationalism (lat. irrationalis - hindi makatwiran, hindi makatwiran) - mga pilosopikal na konsepto at aral na naglilimita o tinatanggihan, sa kaibahan sa rasyonalismo, ang papel ng katwiran sa pag-unawa sa mundo. Ipinapalagay ng irrasyonalismo ang pagkakaroon ng mga lugar ng pananaw sa daigdig na hindi maabot ng isip at makakamit lamang sa pamamagitan ng mga katangiang gaya ng intuwisyon, pakiramdam, instinct, paghahayag, pananampalataya, atbp. Kaya, ang irrationalism ay nagpapatunay sa hindi makatwiran na kalikasan ng realidad.

Ang mga irrationalist tendency ay sa ilang lawak ay likas sa mga pilosopo gaya ng Schopenhauer, Nietzsche, Schelling, Kierkegaard, Jacobi, Dilthey, Spengler, Bergson.
Ang irrationalism sa iba't ibang anyo nito ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo na nagpapatunay ng imposibilidad na malaman ang katotohanan sa pamamagitan ng mga pamamaraang siyentipiko. Ayon sa mga tagasuporta ng irrationalism, ang realidad o ang mga hiwalay na larangan nito (tulad ng buhay, proseso ng pag-iisip, kasaysayan, atbp.) ay hindi maaaring makuha mula sa mga layuning dahilan, iyon ay, hindi sila napapailalim sa mga batas at regularidad. Ang lahat ng mga representasyon ng ganitong uri ay ginagabayan ng mga di-makatwirang anyo ng katalinuhan ng tao, na maaaring magbigay sa isang tao ng subjective na kumpiyansa sa kakanyahan at pinagmulan ng pagiging. Ngunit ang ganitong mga karanasan ng katiyakan ay kadalasang iniuugnay lamang sa mga piling tao (halimbawa, "mga henyo ng sining", "Superman", atbp.) at itinuturing na hindi naa-access sa karaniwang tao. Ang ganitong "aristokratismo ng espiritu" ay kadalasang may mga kahihinatnan sa lipunan.
Bagong panahon. - Empiricism (F. Bacon) - Rationalism ... mga direksyon tulad ng pilosopiya buhay...

Pilosopiya bilang isang pang-agham na pananaw sa mundo

Ang salitang "pilosopiya" isinalin mula sa Griyego ibig sabihin ay "pag-ibig sa karunungan". (At iniisip mo ang tanong: ano ang karunungan?) At sa modernong mga diksyunaryo, ang pilosopiya ay tinukoy bilang ang pinakaluma, ngunit patuloy na nagpapanibagong anyo ng pag-iisip, isang teoretikal na binuo at lohikal na binuo na uri ng pananaw sa mundo. Ito ang agham ng pinaka-pangkalahatang mga problema ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip.

Mula noong sinaunang panahon (V11 siglo BC - V1 siglo AD), Ang pilosopiya, bilang ang doktrina ng pagiging at ang mga kondisyon ng katalusan nito, ay nagiging isa sa mga uri propesyonal na aktibidad mga taong nag-alay ng kanilang buhay at nagtatrabaho dito - mga pilosopo.

Ang unang tao na tumawag sa kanyang sarili bilang isang "pilosopo" ay si Pythagoras. Ayon kay Diogenes Laertes (mamaya ay malalaman mo na sa kasaysayan ng pilosopiya ay mayroong Diogenes ng Sinope), sa kanya (kay Pythagoras) nabibilang sa kasabihan: "Ang buhay ... ay parang mga laro: ang iba ay dumarating upang makipagkumpetensya, ang iba - upang makipagkalakalan, at ang pinakamasaya - upang panoorin." Kabilang sa mga "pinaka maligaya" nakita niya ang mga pilosopo.

Ayon kay Pythagoras, ang kahulugan ng pilosopiya ay ang paghahanap ng katotohanan. Siya ay nagsalita tungkol sa parehong sinaunang Griyegong pilosopo Heraclitus. Ngunit ang pilosopiya ay nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang mga diskarte sa sarili nitong paksa. Ito ay lalong maliwanag sa pagtatapos ng ika-19 at sa simula ng ika-20 siglo, nang lumitaw ang maraming mga pilosopikal na paaralan at mga uso ng pinaka-magkakaibang kalikasan.

Kasabay nito, posible na iisa ang mga mahahalagang sandali na likas sa kaalamang pilosopikal sa pangkalahatan. Una sa lahat, ang pilosopiya ay isa sa mga anyo pananaw sa mundo at malaya ang agham. Samakatuwid, una sa lahat, tutukuyin natin ang tinatawag nating worldview.

Worldview - ito ay isang sistema ng mga pananaw ng tao sa layunin ng mundo at ang kanyang lugar sa mundong ito. Ito ang mga paniniwala sa buhay ng isang tao, ang kanyang mga mithiin, mga oryentasyon sa halaga.

pananaw – ito ay isang komprehensibo anyo ng kamalayan. Depende sa ilang mga diskarte, ang pananaw sa mundo ay maaaring:

intelektwal, at sa kasong ito ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa "pananaw sa mundo",

emosyonal, at dito ginagamit natin ang konsepto ng "attitude".

may pananaw sa mundo antas: praktikal at teoretikal. Ang praktikal na antas ng pananaw sa mundo ay minsang tinutukoy bilang " pilosopiya ng buhay". Ang mga kasingkahulugan dito ay ang mga konsepto ng "araw-araw", "araw-araw", "hindi makaagham". Ito ay kusang nabuo, sa pamamagitan ng paglalahat ng mga tipikal na ideya tungkol sa buhay.

Ang teoretikal na antas ng pananaw sa mundo ay batay sa ebidensya, pag-unawa, kaalaman, ito ay patuloy na pinayaman ng nilalamang nagbibigay-malay at halaga na tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa anumang partikular na sitwasyon. Ang pilosopiya ay isang teoretikal na uri ng pananaw sa mundo.

may pananaw sa mundo makasaysayang mga anyo. Ito ay - mitolohiya, relihiyon at pilosopiya.

Mitolohiya(Griyego - alamat, tradisyon)– itong pananaw sa mundo sinaunang tao, isang paraan ng pag-unawa sa mga natural na phenomena, mga prosesong panlipunan sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan. Pinagsasama nito ang parehong hindi kapani-paniwala at makatotohanang pang-unawa sa nakapaligid na katotohanan. Ang pagkakaroon ng anyo ng mga kwento tungkol sa mga gawa ng mga diyos, bayani, kamangha-manghang mga ideya tungkol sa mundo, tungkol sa mga diyos at espiritu na kumokontrol sa kanila, ang mga alamat, sa parehong oras, ay naglalaman ng mga simula ng kaalamang siyentipiko at pananaw sa politika. Samakatuwid, ang isang alamat ay hindi isang fairy tale, ito ay isang kamangha-manghang pagmuni-muni sa mga isipan ng mga sinaunang phenomena ng nakapaligid na mundo, para sa paliwanag kung saan sila ay kulang sa naaangkop na kaalaman.

Relihiyon (lat. - dambana, kabanalan) - ito ay isang anyo ng pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa na nakakaapekto sa buhay ng tao at sa mundo sa paligid natin. Mayroon itong mga detalye na hindi lamang isang pananaw sa mundo, dahil bilang karagdagan sa ideolohiya, ang relihiyon ay binubuo ng isang relihiyosong kulto (mga aksyon), iyon ay, isang sistema ng itinatag na mga ritwal, dogma, mga ritwal na aksyon at sikolohiyang panrelihiyon. Samakatuwid, hindi tayo masyadong mapag-uusapan tungkol sa pananaw sa mundo kundi tungkol sa pananaw sa mundo.

Pilosopiya- ito ang pangatlong makasaysayang itinatag na anyo ng pananaw sa mundo. Ang salitang pilosopiya mismo ay nagmula sa dalawang salitang Griyego: "philio" - pag-ibig, "sophia" - karunungan.

Ang pilosopiya ay ang agham ng mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaisipan. Ang paghiram mula sa mitolohiya ng buong hanay ng mga katanungan: tungkol sa pinagmulan ng tao at mundo, istraktura nito, tungkol sa posisyon ng tao sa mundo, ito ay lumitaw bilang isang pagnanais na pagtagumpayan ang mitolohikong pananaw sa mundo, paglutas ng mga problemang ito mula sa pananaw ng katwiran. , umaasa sa lohika ng mga paghatol.

Bilang karagdagan, ang pilosopiya ay nagbubuod sa buong katawan ng kaalaman na naipon ng sangkatauhan. Iyon ang dahilan kung bakit ito ay bumubuo ng teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo at tumataas sa antas ng pang-agham na pananaw sa mundo.

Nagmula ang pilosopiya sa sinaunang panahon (may mga 3 libong taon ng kasaysayan nito). Tulad ng nasabi na natin, tinawag ng mathematician na si Pythagoras ang kanyang sarili bilang isang pilosopo sa unang pagkakataon. Ang mga sinaunang Griyego, na lubos na naniniwala sa kapangyarihan ng kanilang mga diyos, ay naniniwala na ang mga diyos lamang ang maaaring maging matalino, at ang isang tao ay maaari lamang maunawaan ang kanilang karunungan.

Sa loob ng maraming siglo, pinag-isa ng pilosopiya ang lahat ng kilalang agham. Pagkatapos, unti-unti, ngunit lalo na sa panahon mula ika-15 siglo hanggang ika-15 siglo, ang mga natural ay humiwalay dito nang paisa-isa, at pagkatapos ay noong ika-19 at ika-20 siglo. - at mga agham panlipunan. Ngunit, sa kabila nito, pinananatili ng pilosopiya ang posisyon ng "agham ng mga agham", ang "reyna ng mga agham".

Tulad ng anumang agham, mayroon itong isang bagay at paksa ng pananaliksik, mga kategorya ng pilosopiko, mga tungkulin at pamamaraan ng pananaliksik, isang istraktura at isang pangunahing katanungan.

bagay Ang mga pilosopiya ay, tulad ng nakikita natin mula sa kahulugan, ang pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaisipan. Sa ilalim paksa Ang pilosopikal na pananaliksik ay nauunawaan bilang isang tiyak na lugar ng katotohanan o isang hanay ng mga problema na pinag-aralan ng mga pilosopo sa isang tiyak na panahon. Halimbawa, ang paksa ng pag-aaral ng mga sinaunang pilosopong Griyego ay kalikasan.

Ang pilosopiya bilang isang agham ay may isang hanay ng mga pangunahing konsepto - mga kategorya. Ano ang kailangan nila? Tulad ng nakikita mo para sa iyong sarili, ang mundo ay binubuo ng maraming mga bagay, pag-aari at mga phenomena. Ngunit laging posible na mahanap ang pagkakapareho, ang pagkakakilanlan ng mga bagay at phenomena, upang mahanap ang kanilang karaniwang kakanyahan, at ang isang tao na may anumang konsepto (kategorya) ay nagpapahayag ng karaniwang kakanyahan na ito. Ang ganitong mga konsepto sa pilosopiya ay: pagiging, bagay, kalikasan, lipunan, tao, kilusan, pag-unlad, pangkalahatan at isahan, kakanyahan at kababalaghan, sanhi at epekto, atbp.

Ang pilosopiya bilang isang agham ay tumutupad sa tiyak mga function. Sa pamamagitan ng mga pag-andar, ang ibig naming sabihin ay ilang mga tungkulin, aktibidad. Ang pinakamahalaga sa kanila ay: pananaw sa mundo, pamamaraan, epistemological, humanistic, axiological (halaga).

dialectical, isinasaalang-alang ang mga phenomena, bagay, proseso ng materyal na mundo sa malapit na pagkakaisa at pag-unlad,

metapisiko na isinasaalang-alang ang mga phenomena at mga bagay ng materyal na mundo nang wala ang kanilang relasyon, sa isang nakatigil na estado.

Ang pilosopiya bilang isang sistema ng kaalaman ay may sarili istraktura. Ang mga elemento nito ay: kwento pilosopiya at teorya pilosopiya.

Ang teorya ng pilosopiya, naman, ay kinabibilangan ng:

ontolohiya, na nagsasaliksik sa mga pinakapangkalahatang tanong ng pagiging,

pilosopiyang panlipunan, na nag-aaral ng pinaka-pangkalahatang mga isyu ng pag-unlad at paggana ng lipunan,

dialectics, ang doktrina ng unibersal na koneksyon at pag-unlad ng mga bagay, phenomena at proseso ng materyal na mundo,

epistemolohiya o epistemolohiya, na kinabibilangan ng cognitive aktibidad ng tao,

pilosopikal na antropolohiya- doktrina ng tao

aksiolohiya- pag-aaral tungkol sa mga halaga

praxeology- ang doktrina ng panlipunang kasanayan,

pamamaraan- ang doktrina ng mga pamamaraan ng katalusan.

Ang pilosopiya bilang isang itinatag na sistema ng kaalaman ay may ilang partikular na isyu. (Matututuhan natin ang tungkol sa kanila sa proseso ng pag-aaral ng disiplina). Pero may core ang pilosopiya oh pangunahing tanong ay ang tanong ng kaugnayan ng pag-iisip sa pagiging. Mayroon siya dalawang panig.

Unang panig ipinahayag sa tanong - ano ang pangunahin at kung ano ang pangalawa (derivative) - espiritu o kalikasan, kamalayan o bagay? Sa ibang salita, nag-uusap kami tungkol sa unang dahilan, ang unang prinsipyo, iyon ay mga sangkap. Depende sa sagot na ibinigay ng mga pilosopo sa tanong na ito, nahahati sila sa dalawang lugar: materialista at idealista.

materyalismo Ito ay isa sa mga pangunahing pilosopikal na direksyon. Ang mga kinatawan ng direksyon na ito ay malulutas ang pangunahing isyu sa pabor sa primacy ng bagay, na isang walang katapusang hanay ng lahat ng mga bagay at mga sistema na umiiral sa mundo, kalikasan, pagiging, lahat ng bagay na pisikal. At ang kamalayan ay espiritu, pag-iisip, kaisipan, bilang pag-aari ng bagay. Sa pinagmulan ng kalakaran na ito ay ang sinaunang pilosopong Griyego na si Democritus, kaya sa ilang mga kaso sinasabi nila - "ang linya ng Democritus."

Idealismo- ito ay mga aral na pilosopikal na nagsasaad na ang kamalayan, pag-iisip, ang espirituwal ay pangunahin, at ang bagay ay hinango, pangalawa. Ang sinaunang pilosopong Griyego na si Plato ay nakatayo sa pinagmulan ng direksyong ito, samakatuwid ang direksyon na ito ay tinatawag ding "Linya ng Plato"

Parehong materyalismo at idealismo ang mga uri ng pilosopiko monismo, ibig sabihin, isang sangkap ang kinukuha bilang batayan - bagay o kamalayan.

Pero meron dualismo, nagpapatuloy mula sa pagkilala sa dalawang prinsipyo sa parehong oras - parehong espiritu at bagay, na hindi mababawasan sa bawat isa.

Pangalawang panig ipinahayag ng tanong na: "Alam ba natin ang mundo sa paligid natin?". Ang mga sagot dito ay naghahati din sa mga pilosopo sa tatlong pilosopikal na direksyon: agnosticism, skepticism, optimism.

Agnostisismo tinatanggihan ang pangunahing posibilidad ng pagkakilala ng mundo.

Pag-aalinlangan ay hindi direktang itinatanggi ang pagiging kilala ng mundo, ngunit nagdududa sa posibilidad na maunawaan ang katotohanan.

Optimismo ipinapahayag ang pangunahing posibilidad na malaman ang kakanyahan ng lahat ng mga phenomena, bagay at proseso ng layunin ng mundo.

Ang pagbubunyag ng mga detalye ng kaalamang pilosopikal, una sa lahat, dapat nating bigyang-diin ang unibersalismo nito. Pagkatapos ng lahat, ang pilosopiya ay isang anyo ng kaalaman sa mga unibersal na pundasyon ng pagiging. Sa buong kasaysayan ng kultura ng tao, ito ay inaangkin na umunlad pangkalahatang kaalaman, unibersal na mga prinsipyo at pamamaraan.

Isa sa mga katangiang katangian pilosopikal na pagmuni-muni ay pagdududa. Ang diwa ng tunay na pilosopiya ay pamimintas, kaya walang mga katotohanang ibinigay minsan at para sa lahat. Sa pag-unlad ng kultura at agham, ang akumulasyon ng karanasan, ang mga hangganan ng kaalamang pilosopikal ay lalong lumalawak.

At walang limitasyon dito.

Imposibleng hindi isaalang-alang ang mga katangian ng mga problemang iyon na pinaka-interesado sa pilosopiya. Marami sa mga problemang ito ay karaniwang tinatawag na "walang hanggan", dahil ang bawat bagong henerasyon ng mga tao, ang bawat tao sa kanyang buhay ay napipilitang bumalik sa mga problemang ito nang paulit-ulit, upang hanapin ang kanilang solusyon. At sa tuwing lumilitaw sila sa mga tao sa orihinal, hindi maihahambing na mga anyo, na tinutukoy pareho ng pagiging natatangi ng kasaysayan at ng mga indibidwal na katangian ng tao mismo, dahil ang mga problemang ito ay hindi isang bagay na panlabas at walang malasakit sa isang tao, ngunit nakakaapekto sa mismong kakanyahan ng kanyang pag-iral. At ang pilosopiya ay ang agham na bumubuo ng mga paraan at pamamaraan para sa paglutas ng mga problemang ito. Bilang karagdagan, dinadala niya sa paghatol ng katwiran iba't ibang mga pagpipilian solusyon sa mga problemang ito.

Isa pang pangyayari ang dapat pansinin. Ang pilosopiya ay isang espesyal na larangan ng kaalaman, na makabuluhang naiiba sa iba pang mga agham. Ang espesyal na katayuan ng pilosopiya ay nahahanap ang pagpapahayag sa mismong istilo ng mga pilosopikal na gawa. Maraming mga natitirang pilosopo ang nag-iwan ng mga nilikha na nagpapasaya sa mga tao hindi lamang sa lalim ng pag-iisip, kundi pati na rin sa isang napakatalino na anyo ng pampanitikan. Mayroon ding mga madalas na kaso kapag ang isa o ibang pilosopo ay nagpaliwanag ng kanyang pagtuturo sa anyo ng mga aphorism. Iyon ang dahilan kung bakit nakakaapekto ang pilosopiya hindi lamang sa talino ng isang tao, kundi pati na rin sa kanyang mga damdamin, sa buong spectrum ng kanyang mga espirituwal na kakayahan. At sa ganitong diwa ito ay katulad ng panitikan at sining.

Paksa 2: Pilosopiya ng Sinaunang Daigdig.

ANG PAKSA NG PILOSOPIYA

1. Mula sa Griyego, ang salitang "pilosopiya" ay isinalin bilang:

pagmamahal sa karunungan

2. Sa unang pagkakataon ay ginamit niya ang salitang "pilosopiya" at tinawag ang kanyang sarili na "pilosopo":

3. Tukuyin ang panahon ng paglitaw ng pilosopiya:

Ika-7-6 na siglo BC.

4. Mga batayan ng pagiging, mga problema ng katalusan, ang layunin ng isang tao at ang kanyang posisyon sa pag-aaral sa mundo:

pilosopiya

5. Ang anyo ng pananaw sa mundo ng kamalayan sa lipunan, na makatwiran na nagpapatunay sa mga sukdulang pundasyon ng pagkatao, kabilang ang lipunan at batas:

pilosopiya

6. Ang ideolohikal na tungkulin ng pilosopiya ay:

Ang pilosopiya ay tumutulong sa isang tao na maunawaan ang kanyang sarili, ang kanyang lugar sa mundo

7. Ang pananaw sa mundo ay:

isang hanay ng mga pananaw, pagtatasa, emosyon na nagpapakilala sa saloobin ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili

8. Anong kahulugan ang inilagay ni G. Hegel sa pahayag na "ang pilosopiya ay isang panahon na nakuha ng pag-iisip"?

Ang takbo ng kasaysayan ay nakasalalay sa direksyon ng pag-iisip ng mga pilosopo

9. Pagtukoy sa tampok pananaw sa relihiyon ay isang:

paniniwala sa supernatural ibang mga puwersa sa mundo pagkakaroon ng kakayahang impluwensyahan ang takbo ng mga pangyayari sa mundo

11. Ano ang katangian ng epistemic line sa pilosopiya?

pagtingin sa katotohanan bilang patuloy na umuunlad

12. Ang Ontology ay:

ang doktrina ng pagiging, ng mga pangunahing prinsipyo nito

13. Ang Gnoseology ay:

ang doktrina ng kalikasan, ang kakanyahan ng kaalaman

14. Ang antropolohiya ay:

doktrina ng tao

15. Ang Axiology ay:

doktrina ng mga pagpapahalaga

16. Ang etika ay:

ang doktrina ng moralidad at mga pagpapahalagang moral

17. Seksyon ng pilosopiya, kung saan nabuo ang mga problema ng kaalaman

Epistemolohiya

18. Ayon sa Marxist philosophy, ang esensya ng pangunahing tanong ng pilosopiya ay:

kaugnayan ng isip sa bagay

19. Ang idealismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pahayag:

ang kamalayan ay pangunahin, ang bagay ay hindi umiiral nang hiwalay sa kamalayan

20. Ang dualismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng thesis:

ang bagay at kamalayan ay dalawang prinsipyo na independyenteng umiiral sa isa't isa

21. Kanino nabibilang ang pahayag na ito: “Pinatutunayan ko na walang mga bagay. Nasanay na lang tayong mag-usap ng mga bagay-bagay; sa totoo lang, nasa isip ko lang, nandiyan lang ang "ako" ko na may taglay na sensasyon. Materyal na mundo para lang sa amin, ito ay isang tiyak na paraan ng pag-uusap tungkol sa aming mga damdamin”?

Subjective idealist

22. Anong makasaysayang uri ng pananaw sa mundo ang pinag-uusapan natin dito: “Ito ay isang holistic na pananaw sa mundo, kung saan ang iba't ibang ideya ay iniuugnay sa isang solong matalinghagang larawan ng mundo, na pinagsasama ang realidad at pantasya, natural at supernatural, kaalaman at pananampalataya, pag-iisip at emosyon”?

23. Sinasabi ng ilang mga Kristiyanong teologo na ang buong mundo. Ang buong sansinukob ay nilikha ng Diyos sa loob ng anim na araw, at ang Diyos mismo ay isang walang katawan na talino, isang perpektong Personalidad. Alin pilosopikal na direksyon angkop ba ang pananaw na ito sa mundo?

Layunin idealismo

24. Sa pahayag na: "Ang pag-iisip ay ang parehong produkto ng aktibidad ng utak, dahil ang apdo ay produkto ng aktibidad ng atay," ang kinatawan ay sasang-ayon:

bulgar na materyalismo

25. Ang agnostisismo ay:

isang doktrina na tinatanggihan ang pagkakilala sa kakanyahan ng layunin ng mundo

26. Ang agnostisismo ay:

direksyon sa teorya ng kaalaman, na naniniwala na ang sapat na kaalaman sa mundo ay imposible

27. Tanggihan ang posibilidad na malaman ang mundo:

agnostics

28. Ang direksyon ng pilosopiyang Kanlurang Europa, na tinatanggihan ang nagbibigay-malay na halaga ng pilosopiya, ang pagkakaroon ng sarili nitong orihinal na paksa:

positivism

PILOSOPIYA NG SINAUNANG SILANGAN

29. Ang batas ng paghihiganti sa relihiyon ng India at pilosopiya ng relihiyon, na tumutukoy sa likas na katangian ng bagong kapanganakan ng muling pagkakatawang-tao:

30. Ang pangalan ng nagtatag ng Budismo, ibig sabihin ay nagising, naliwanagan:

31. Ang pangalan ng nagtatag ng Budismo

Siddhartha

32. Ang sentral na konsepto ng Budismo at Jainismo, ibig sabihin ang pinakamataas na estado, ang layunin ng mga mithiin ng tao:

33. Ang konsepto ng sinaunang pilosopiyang Tsino, na nagsasaad ng panlalaki, maliwanag at aktibong prinsipyo:

34. Ang konsepto ng sinaunang pilosopiyang Tsino, na nagsasaad ng pambabae, madilim at pasibo na prinsipyo:

35. Ang konsepto ng "marangal na asawa" bilang isang huwarang tao ay binuo ni:

Confucius

36. Ano ang ibig sabihin ng mga konsepto ng Brahman sa Vedanta at apeiron sa pilosopiya ni Anaximander:

Mas mataas na katalinuhan

37. Sa pilosopiya ni Heraclitus, ang salitang Logos ay tumutukoy sa batas ng daigdig, ang kaayusan ng daigdig, kung saan napapailalim ang lahat ng umiiral. Aling konsepto ng pilosopiyang Tsino ang may parehong kahulugan:

38. Ano ang ibig sabihin ng konsepto ng "dharma" sa tradisyonal na pilosopiyang Indian:

Walang hanggang batas moral, na nag-uutos mula sa itaas sa lahat ng isang tiyak na paraan ng pamumuhay

39. Kabilang sa mga sinaunang pilosopikal na teksto ng India

Mga Upanishad

40. Kabilang sa mga sinaunang tekstong pilosopikal ng Tsino ang

Tao Te Ching

41. Sa pilosopiyang Indian - ang kabuuang halaga ng mga nagawang gawa at ang kanilang mga kahihinatnan, na tumutukoy sa likas na katangian ng bagong kapanganakan

42. Intsik na pilosopo, tagapagtatag ng Taoismo

43. Ang ginintuang tuntunin ng moralidad: "Kung ano ang hindi mo nais para sa iyong sarili, huwag gawin sa iba" ay unang nabuo:

Confucius

PILOSOPIYA NG SINAUNANG GREECE

44. Kronolohikal na balangkas ng pag-unlad sinaunang pilosopiya:

ika-6 na siglo BC - VI siglo. AD

45. Ang pangunahing prinsipyo ng sinaunang pilosopiya ay:

cosmocentrism

46. ​​​​Ang pangunahing problema na nalutas ng mga pilosopo ng paaralang Milesian:

problema ng pinagmulan

47. Thesis na kabilang sa palaisip na si Thales:

"Kilalanin ang iyong sarili"

48. Thesis na kabilang sa palaisip na si Thales

"Ang simula ng lahat ng bagay ay tubig"

49. Kinuha ni Anaximenes ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay

50. Posisyon: "Ang bilang ay ang kakanyahan at kahulugan ng lahat ng bagay na nasa mundo", ay kabilang sa:

Pythagoras

51. Isang tagasunod ni Pythagoras, ang unang gumuhit ng sistema ng mundo at naglagay ng Central Fire sa gitna ng uniberso

Parmenides

52. Sa unang pagkakataon ginamit ang konsepto ng pagiging nasa pilosopiya

Parmenides

53. Movement, anumang pagbabago ay isa lamang ilusyon ng sensory world, ang sabi nila:

54. Ang mga kinatawan ng kung anong pilosopikal na paaralan ang nagbigay ng problema sa pagiging, sinalungat ang mundo ng damdamin sa mundo ng katwiran at pinatunayan na ang paggalaw, anumang pagbabago ay isa lamang ilusyon ng sensual na ilusyon na mundo:

Elean

55. Ano sa palagay mo, ang hypothetical na pagtatalo kung saan ang mga pilosopo ay ipinakita ni A.S. Pushkin sa tula na "Movement"?

Zeno at Heraclitus

56. Isang sinaunang pilosopo na naniniwala na ang isa at ang parehong ilog ay hindi maaaring pasukin ng dalawang beses:

Heraclitus

57. Sino sa mga sinaunang pilosopo ang nagturo na ang lahat ay umuunlad, na ang ugat ng mundo at ang pangunahing prinsipyo nito ay apoy, na ang isa at ang parehong ilog ay hindi maaaring pasukin ng dalawang beses?

Heraclitus

58. Ang konsepto ng "Logos" sa pilosopikal na mga turo ni Heraclitus ay nangangahulugang:

Ang unibersal na batas kung saan napapailalim ang lahat ng bagay sa mundo

59. Sa unang pagkakataon ay ipinahayag niya ang ideya ng atomistic na istraktura ng bagay:

Democritus

60. Ang kasabihang: “Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay” ay kabilang sa:

Protagoras

62. Ang kaalaman ayon kay Socrates ay magkapareho:

mga birtud

63. Ang kakanyahan ng "etikal na rasyonalismo" ni Socrates:

ang kabutihan ay bunga ng pag-alam kung ano ang mabuti, habang ang kawalan ng kabutihan ay resulta ng kamangmangan

64. Ang layunin-idealistic na pilosopiya ay itinatag ni:

Plato

65. Noong unang panahon, ang merito ng pagtuklas ng supersensible na mundo ng mga ideya ay nabibilang sa:

66. Paano naiiba ang ideya ng isang "kabayo" sa pilosopiya ni Plato mula sa isang tunay, buhay, tunay na kabayo? Tukuyin ang maling sagot.

Ang ideya ay walang kamatayan, walang hanggan, ang tunay na kabayo ay mortal

67. Sa pilosopiya ni Plato, ang ideya ng isang "kabayo" ay naiiba sa isang tunay, nabubuhay na kabayo sa:

ang ideya ay materyal, ang tunay na kabayo ay perpekto

68. Ang pahayag na ang kaluluwa bago ang kapanganakan ng isang tao ay nasa mundo ng mga ideya, samakatuwid, sa proseso ng katalusan, nagagawa nitong maalala ang mga ito, ay kabilang sa:

69. Ang pinagmumulan ng kaalaman ay ang memorya ng kaluluwa tungkol sa mundo ng mga ideya, naniwala siya:

70. Pilosopo na itinuturing na ang lohika ang pangunahing kasangkapan ng kaalaman:

Aristotle

71. Pilosopo, estudyante ni Plato:

Aristotle

Aristotle

73. Ayon kay Aristotle, hindi pumapasok ang kaluluwa ng tao

kaluluwang mineral

74. Kakanyahan etikal na doktrina Ang Epicurus ay iyon:

dapat i-enjoy ang buhay

75. Makatang Romano, tagasunod ni Epicurus, may-akda ng tulang "On the Nature of Things"

76. Ang pahayag: "Hindi kung ano ang nangyayari sa atin ang mahalaga, ngunit kung ano ang nararamdaman natin tungkol dito" ay tumutugma sa pananaw sa mundo:

77. Romanong pilosopo, guro ni Nero, may-akda ng Mga Sulat kay Lucilius, kinatawan ng Stoicism

78. Ang pilosopo na naninirahan sa isang bariles ay itinuturing ang kanyang sarili na isang "mamamayan ng mundo" at nanawagan para sa kahirapan, kamangmangan

Diogenes ng Sinop

MEDIEVALISMO

79. Ang isang katangian ng pilosopiya ng medieval ay:

theocentrism

80. Alin sa mga sumusunod na katangian ang hindi katangian ng kaisipang pilosopikal sa medieval?

81. Ang Theocentrism ay isang posisyon sa pananaw sa mundo batay sa ideya ng supremacy:

82. Ang Pilosopiya sa Middle Ages ay sumasakop sa isang nakabababang posisyon na may kaugnayan sa:

teolohiya

83. Ang kabuuan ng mga relihiyosong doktrina at mga turo tungkol sa diwa at pagkilos ng Diyos:

teolohiya

84. Mga gawa ng sinaunang Kristiyanong panitikan na hindi kasama sa biblikal na kanon, i.e. kinikilala ng opisyal na simbahan bilang "false"

Apokripa

85. Ang Eschatology ay

86. Tagapagligtas, tagapagligtas sa mga kaguluhan, pinahiran ng Diyos

87. Paghihigpit o pagsupil sa mga pagnanasa sa laman, boluntaryong paglipat ng pisikal na sakit, kalungkutan:

asetisismo

88. Ang prinsipyo ng pananaw sa mundo, ayon sa kung saan ang mundo ay nilikha ng Diyos mula sa wala, ay tinatawag na:

creationism

89. Pagtuturo tungkol sa kaligtasan ng kaluluwa

Soteriology

90. Ang prinsipyo na tinutukoy ng Diyos ang buong takbo ng kasaysayan at ang kapalaran ng bawat tao

creationism

91. Ang pangunahing gawain ng mga Kristiyanong apologist ay:

Sa pagbibigay-katwiran sa mga pakinabang ng Kristiyanismo sa paganismo

92. Ang pangalan ng panahon ng malikhaing paglilingkod ng "mga ama ng Simbahan" ( III - VIII mga siglo) na naglatag ng mga pundasyon ng pilosopiyang Kristiyano at teolohiya; sa kanilang gumagana sa pagsalungat-diyalogo sa pilosopiyang Greco-Romano, ang sistema ng Kristiyanong dogma ay nabuo:

mga patristiko

93. Namumukod-tanging kinatawan ng mga patristiko, may-akda ng mga aklat na "Confession", "On the City of God"

Augustine

94. Ang "Shestodnev" ay isang aklat na nagsasaad:

Christian ontology at cosmogony

95. Ang iskolastikismo ay:

uri ng pamimilosopo, na nailalarawan sa pamamagitan ng haka-haka at ang pangunahin ng mga lohikal at epistemological na problema

96. Ang mga katangian tulad ng haka-haka, interes sa mga problemang pormal-lohikal, pagpapailalim sa teolohiya ay likas sa:

iskolastikismo

97. Kinatawan ng pilosopiya ng medieval:

Thomas Aquino

98. Kinatawan ng medieval na pilosopiyang Kanlurang Europa:

F. Aquino

99. Ang sining ng pagbibigay-kahulugan sa mga sagradong teksto na nabuo noong Middle Ages

Exegesis

100. Ang problema sa pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos ay isa sa mga pangunahing problema para sa

Thomas Aquino

PILOSOPIYA NG RENAISSANCE

101. Ang panahon ng pagpapanumbalik ng mga mithiin ng unang panahon sa Europa:

muling pagsilang

102. Ang pinakamahalagang katangian ng pilosopikal na kaisipan at kultura ng Renaissance ay:

anthropocentrism

103. Isang katangian ng pilosopiya ng Renaissance ay:

anthropocentrism

104. Sa anong lungsod muling binuhay ang Platonic Academy noong ika-15 siglo?

Florence

105. Ang uri ng pananaw sa mundo, ayon sa kung saan ang isang tao ang sentro at ang pinakamataas na layunin sansinukob:

anthropocentrism

106. Ang pangunahing bagay ng pag-aaral, ang sukatan ng mga bagay at relasyon sa Renaissance:

107. Ang sekular na ideolohikal na posisyon ng Renaissance, laban sa scholasticism at ang espirituwal na dominasyon ng simbahan:

humanismo

108. Ang pagsalungat ng isang indibidwal sa lipunan ay tipikal para sa:

indibidwalismo

109. Ang uri ng pananaw sa mundo na katangian ng Renaissance, na batay sa pagsalungat ng isang indibidwal sa lipunan:

111. Kinatawan ng pilosopiya ng Renaissance:

112. Mga probisyon tungkol sa kawalang-hanggan ng Uniberso sa panahon at espasyo, tungkol sa pagkakakilanlan ng Diyos at kalikasan na pinatunayan:

petrarch

114. Ang pilosopiya ng Renaissance ay nailalarawan sa pamamagitan ng

nostalgia para sa sinaunang kultura

115. Ang aral na nabuo sa panahon ng Renaissance, at nagpapatunay sa pagkakakilanlan ng Diyos at kalikasan, na "ang kalikasan ay Diyos sa mga bagay"

Panteismo

PILOSOPIYA NG EUROPEAN ika-17-18 siglo

116. Paglaya mula sa impluwensya ng simbahan

Sekularisasyon

117. Pilosopikal na direksyon, na kinikilala ang isip bilang batayan ng kaalaman at pag-uugali ng mga tao

Rasyonalismo

118. Ang pangunahing paninindigan ng rasyonalismo ay iyon

Ang isip ay gumaganap ng isang priyoridad na papel sa aktibidad ng pag-iisip ng tao.

119.Mga tampok ng rasyonalismo XVII sa. determinado

Mathematics

120. Pranses na pilosopo, siya rin ang lumikha ng algebra at analytic geometry

R. Descartes

121.Ang dualistic na pilosopiya ay katangian ng

R. Descartes

122. Sa usapin ng substance, si Rene Descartes ay sumunod sa

Dualismo

123. Pahayag: "Sa tingin ko, samakatuwid ako ay umiiral"

R. Descartes

124. Ano ang ibig sabihin ng orihinal na thesis ng pilosopiya ni Descartes, sa Latin na parang “ cogito ergo sum »?

kung sa tingin ko, samakatuwid ako ay

125. Ang ideyang "huwag tanggapin bilang totoo ang isang bagay na hindi ko malalaman nang malinaw" ay kabilang sa:

R. Descartes

126. Ang pangunahing pahayag ng empirismo

Ang lahat ng kaalaman ng tao ay batay sa karanasan.

127. Isang direksyon na isinasaalang-alang ang pandama na karanasan ang tanging pinagmumulan ng ating kaalaman tungkol sa mundo

Sensasyonalismo

129. Ang pangunahing paraan ng kaalamang siyentipiko, ayon kay F. Bacon, ay dapat

Induction

130. Ang paghahati ni F. Bacon ng mga eksperimento sa "mabunga" at "nagbibigay-liwanag" ay tumutugma sa paghahati ng kaalaman sa:

senswal at makatwiran

131. Ayon kay Francis Bacon, ang anumang kaalaman ay dapat:

bumuo sa karanasan at lumipat mula sa isahan tungo sa pangkalahatan

132. Pilosopo na naniniwala na ang isip ng isang bata ay parang blangko na talaan tabula lahi

133. "Ang digmaan ng lahat laban sa lahat" ay isang natural na estado, isinasaalang-alang

134. Ang teorya ng "kontratang panlipunan" ay sinusunod

135. Pilosopo na kinuha ang tinatawag na "monads" bilang batayan ng pagiging

G. Leibniz

136. Simple indivisible substance ayon kay Leibniz

137. Kinatawan pansariling idealismo ay isang:

J. Berkeley

138. Ang sentral na problemang pilosopikal ni D. Hume

Cognition

139. Ang sentral na problema sa pilosopiya ng French Enlightenment

Tao

140. Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ng French Enlightenment

Ang priyoridad ng katwiran bilang pinakamataas na awtoridad sa paglutas ng mga problema ng lipunan ng tao

141. Kabilang sa pinakamahalagang ideya ng pilosopiyang Pranses ng Enlightenment ay hindi maiugnay

Ang ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao

142. Ang kakanyahan ng deismo ay

Ang pagbabawas ng tungkulin ng Diyos sa paglikha ng bagay at ang unang pagtulak

143. Kinatawan ng pilosopiya ng French Enlightenment

J.-J. Rousseau

144. “Ang tao ay isinilang upang maging malaya, ngunit samantala siya ay nasa lahat ng dako sa mga tanikala,” pangangatwiran

J.-J. Rousseau

145. Ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng tao J.-J. Isinaalang-alang ni Rousseau

Pag-aari

146. Pranses na pilosopo, tagasuporta ng sensationalism

147. Ang sentro ng European Enlightenment sa kalagitnaan ng ika-18 siglo ay

148. Kasama sa ideya ng panuntunan ng batas ang probisyon sa

paghihiwalay ng mga kapangyarihan

149. Pranses na pilosopo na naniniwala sa omnipotence ng edukasyon at nagpatunay na ang mga tao mula sa pagsilang ay may pantay na kakayahan.

GERMAN CLASSICAL PHILOSOPHY

150. Kronolohikal na balangkas ng klasikal na pilosopiya ng Aleman

152. Ang pinakamahalagang gawaing pilosopikal ni Immanuel Kant

"Pagsusuri ng Praktikal na Dahilan"

153. Paksa teoretikal na pilosopiya ayon kay I. Kant dapat mayroong pag-aaral:

ang mga batas ng isip at ang mga limitasyon nito

154. Ayon kay I. Kant, upang maging maaasahan ang kaalaman, dapat itong:

maging pangkalahatan at kailangan

155. I. Naniniwala si Kant na ang espasyo at oras:

may mga likas, pre-experienced na mga anyo ng sensibilidad

156. Sa pilosopiya ni I. Kant, ang isang "bagay sa sarili" ay

Na nagdudulot ng mga sensasyon sa atin, ngunit ang sarili nito ay hindi malalaman

157. Sa pilosopiya ni I. Kant, nagaganap ang mga antinomiya kung saan, sa tulong ng katwiran ng tao, sinusubukan nilang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa:

mundo ng "mga bagay sa kanilang sarili"

gusto mong kumilos sila sa iyo

159. Ang pahayag na: "Kumilos sa paraang ang kasabihan ng iyong kalooban ay kasabay na maging prinsipyo ng unibersal na batas" ay kabilang sa

160. Ayon kay I. Kant, para sa pagbuo ng isang tao bilang isang moral na nilalang,

tungkuling moral

G.W.F. Hegel

162. Ang pilosopiya ni G. Hegel ay likas sa:

panlogism

163. Ang teorya ng pag-unlad ni Hegel, na batay sa pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, ay tinatawag na:

dialectics

164. Reality, na siyang batayan ng mundo, ayon kay Hegel:

Ganap na Ideya

165. Kinatawan ng klasikal na pilosopiya ng Aleman:

L. Feuerbach

166. Alin sa mga sumusunod na palaisip ang hindi kabilang sa mga kinatawan ng pilosopiyang klasikal ng Aleman?

167. Ang kinatawan ng materyalismo ay

L. Feuerbach

168. Hinati ang realidad sa "mundo ng mga bagay sa kanilang sarili" at "mundo ng mga phenomena"

169. Hindi isang katangiang katangian ng klasikal na pilosopiya ng Aleman

Pagtanggi sa transendente, banal na pagkatao

170. Isang palaisip na nanirahan sa buong buhay niya sa Koenigsberg, nagturo sa unibersidad doon

171.Ayon kay Hegel, ang tunay na makina ng kasaysayan ng mundo ay

Espiritu ng Mundo

WESTERN EUROPEAN PHILOSOPHY 19-20 siglo

172. Isang pilosopikal na direksyon na tinatanggihan o nililimitahan ang papel ng katwiran sa katalusan, nagbibigay-diin sa kalooban, pagmumuni-muni, pakiramdam, intuwisyon

Irrationalism

173. Pilosopikal na direksyon, na nagsasaad na ang isip ay lumulutang lamang sa ibabaw ng mga bagay, habang ang kakanyahan ng mundo ay ipinahayag sa atin sa pamamagitan ng intuwisyon, karanasan, pag-unawa.

Pilosopiya ng buhay

174. Kasama sa mga kinatawan ng “pilosopiya ng buhay”.

175. Will bilang pangunahing prinsipyo buhay at kaalaman na isinasaalang-alang

A. Schopenhauer

176. Itinuring ni Arthur Schopenhauer ang sustansya, ang pangunahing prinsipyo ng mundo

Will to live

177. Ang sentral na konsepto ng pilosopikal na mga turo ni A. Bergson ay isang mahalagang salpok (é lan mahalaga ). Ang kaalaman nito ay posible sa tulong ng:

Friedrich Nietzsche

179. Ninuno ng positivism

Auguste Comte

Marxismo

Pragmatismo

182. Irrationalistic na direksyon sa pilosopiya XX siglo

Eksistensyalismo

183. Nagmula ang terminong "eksistensyalismo". salitang Pranses, na sa Russian ay nangangahulugang

Pag-iral

184. Ang anyo ng pagiging, na nasa sentro ng atensyon ng eksistensyalismo

Ang indibidwal na pagkatao ng tao

185. Ang mga probisyon tungkol sa ganap na kalayaan ng isang tao, ang kanyang pag-abandona at kalungkutan, tungkol sa isang borderline na sitwasyon na maaaring magbunyag ng tunay na kakanyahan ng isang tao, ay pinatunayan sa pilosopiya.

eksistensyalismo

186. Ang direksyon ng pilosopiya, kung saan ang isang tao ay itinuturing bilang isang self-determination, self-creating being

Eksistensyalismo

187. Ang eksistensiyalistang pananaw sa tao ay tumutugma sa paninindigan na

Ang tao ay nakatakdang maging malaya at may ganap na pananagutan para sa kanyang mga aksyon.

PILOSOPIYA NG RUSSIAN

188.K ang pinakamahalagang katangian Ang pilosopiyang Ruso ay hindi maiugnay

Pre-systematic, pre-logical na karakter

189. Ang isa sa mga cross-cutting na ideya ng pilosopiyang Ruso ay ang ideya ng apocatastasis, ang kakanyahan nito ay

Ang kaligtasan ng lahat ng tao nang walang pagbubukod: kapwa ang matuwid at makasalanan

190. Ang mga katangiang katangian ng pilosopiyang Ruso ay kinabibilangan ng:

Empirismo

191. Kataas-taasang diyos sa Slavic na mitolohiya, tagalikha ng Uniberso, tagapamahala ng ulan at mga bagyo, patron ng pamilya at tahanan

192. Para sa sinaunang kaisipang Ruso ay katangian:

Muling pagtatasa ng panlabas na materyal na pag-iral

193. Pre-philosophies Kievan Rus katangian:

mistisismo

194. Ang petsa ng pag-ampon ng Orthodoxy sa Russia ay isinasaalang-alang

195. Ang lungsod kung saan, ayon sa Tale of Bygone Years, siya ay bininyagan Grand Duke Vladimir Svyatoslavich

196. Kinuha ni Kievan Rus ang "cultural baton" mula sa:

Golden Horde

197. Ang double-headed eagle ay unang pinagtibay bilang simbolo ng estado ng Russia

Ivan III noong ika-15 siglo

198. Kasama sa genre ng social utopia sa sinaunang panitikang Ruso

"Isang Salita sa Batas at Biyaya"

199. Si Sergius ng Radonezh ay isang kontemporaryo

Labanan ng Kulikovo

200. Ang isang sikat na Russian icon na pintor ay:

Theophanes ang Griyego

"Trinity"

202. "The Word of Law and Grace" wrote

203. Ang ideologeme na "Moscow - the Third Rome" ay unang pinatunayan ni

204. Ang nagpasimula ng pagwawasto ng mga aklat ng simbahan, na siyang dahilan ng pagkakahati, ay:

Patriarch Nikon

205. Ang nagtatag ng Russian book printing ay:

I. Fedorov

206. Espirituwal na pinuno ng mga hindi nagmamay-ari

Neil Sorsky

207. Tutol sila sa pagmamay-ari ng lupain ng mga monasteryo, naniniwala sila na ang akumulasyon ng kayamanan ay salungat sa mga panata ng monasteryo

mga hindi nagmamay-ari

208. Kodigo ng pyudal na paraan ng pamumuhay, na nagtakda kung paano bumuo ng isang pamilya at magpatakbo ng isang sambahayan, na nilikha sa Russia noong ika-16 na siglo

"Domostroy"

209. Si Archpriest Avvakum ay isang espirituwal na pinuno

mga sumasalungat

210. Sa "Multicolored Vertograd" inihalintulad ni Simeon Polotsky ang mundo

211. Isa sa mga unang tagasuporta ng ideya ng pan-Slavism (pagsasama-sama ng lahat ng Slavs)

Yuri Krizhanich

212. Kasama ni Peter the Great, Arsobispo ng Novgorod, may-akda ng "Espirituwal na Regulasyon"

Feofan Prokopovich

213. Itinatag ang Russian Academy of Sciences noong

214. Isang tagasuporta ng deistikong materyalismo sa pilosopiyang Ruso ay

M.V. Lomonosov

215. Sa pagbubukas ng Moscow University, kabilang sa tatlong faculties nito ay hindi:

pisikal

216. Ang Freemasonry ay dinala sa Russia mula sa:

217. Isa sa mga pangunahing ideya ng Freemasonry ay:

Pagiging perpekto ng isang tao sa pamamagitan ng personal at nakakatuwang kaalaman sa sarili

218. Ayon sa mga kontemporaryo, “nilikha niya sa atin ang pagmamahal sa mga agham at pagnanais na magbasa”

N.I. Novikov

219. Ang "Russian Socrates" ay binansagan

G.S. kawali

220. Ayon kay G.S. Mga kawali, ang lahat ng katotohanan ay nahahati sa tatlong mundo, na hindi kasama ang:

lipunan

221. Ang akdang "On Man, on His Mortality and Immortality", na isa sa mga unang pilosopikal at antropolohikal na gawa sa kasaysayan ng kaisipang Ruso, ay isinulat.

A.N. Radishchev

222. Ang tanong ng papel at lugar ng Russia sa kasaysayan ng sangkatauhan ay itinaas sa Philosophical Letters:

P. Chaadaev

223. Ang unang "Philosophical Letter" ay inilathala sa journal

Teleskopyo

224. Ang mga pangunahing ideya ng "Mga Liham Pilosopikal" ay hindi maiugnay

Ang pagsunod sa mga utos ng Kristiyano bilang ang tanging paraan tungo sa kaligtasan, sa Kaharian ng Langit

225. Idineklara ni Emperador Nicholas ako baliw para sa kanilang mga pilosopikal na pananaw

P.Ya. Chaadaev

226. Sino ang nagmamay-ari ng mga sumusunod na pessimistic na linya: “Nag-iisa sa mundo, wala tayong ibinigay sa mundo, wala tayong kinuha sa mundo, hindi tayo nag-ambag sa anumang paraan sa pasulong na paggalaw ng isip ng tao, at tayo ay binaluktot ang lahat ng nakuha natin sa kilusang ito. Mula sa mga unang sandali ng aming pagkakaroon ng lipunan walang lumalabas sa atin na angkop para sa kabutihang panlahat ng mga tao, ni isang kapaki-pakinabang na kaisipan ang umusbong sa tigang na lupa ng ating tinubuang-bayan, ni isang dakilang katotohanan ang iniharap mula sa ating gitna”?

P.Ya. Chaadaev

227. Ang pangunahing ideya ng Kanluranismo ay

Dapat umunlad ang Russia sa landas ng Europa

228. Espirituwal na pinuno ng mga Kanluranin

A.I. Herzen

229. Ang ideolohiya ng partido ay pinakamalapit sa pananaw ng mga "Westerners"

Union of Right Forces

230. Sentral na ideya ng I.V. Kireevsky

Kabuuan ng Espirituwal na Buhay

231. Ang ideolohikal na pinuno ng mga Slavophile ay

A.S. Khomyakov

232. Ang kinatawan ng Slavophilism ay

I.S. Kireevsky

233. Paniniwala na ang kaligtasan ng Kanluran sa pag-ampon ng Orthodoxy ay pinakamalapit sa pananaw sa mundo:

Mga Slavophile

234. Ang pananampalataya sa moral na kadalisayan ng mga magsasaka ng Russia ay katangian ng:

Mga Slavophile

Ang terminong "sobornost" sa pilosopiya ng mga Slavophil ay nangangahulugang

Malayang pagkakaisa ng mga tao kay Kristo

Makikilala ang tunay na himno sa kalayaan

"Ang Alamat ng Grand Inquisitor" F.M. Dostoevsky

Nabibilang ang mga salitang "beauty will save the world".

F.M. Dostoevsky

Ang kahulugan ng talinghaga ni Dostoevsky tungkol sa "luha ng isang bata" mula sa nobelang "The Brothers Karamazov" ay iyon

Ang pagkakaisa sa mundo ay hindi katumbas ng halaga buhay ng tao

F.M. Dostoevsky

Ang doktrinang pilosopikal na itinatag ni Leo Tolstoy

Etika ng walang karahasan

Ang pangunahing tuntunin sa moral mula sa punto ng view ng L.N. Tolstoy

Huwag Labanan ang Kasamaan

Ang bansa kung saan nakilala ni Vladimir Solovyov sa ikatlong pagkakataon ang pangitain ni Sophia bilang isang imahe ng walang hanggang pagkababae at karunungan ng Diyos

Vladimir Solovyov

244. Konsepto .... katangian ng Vl. S. Solovyova.

pagkakaisa

Isa sa mga pangunahing ideya ng pilosopiya ng pagkakaisa

Hindi matanggap ang anumang uri ng karahasan sa buhay pampubliko at estado

Ang pinakamataas, pinakaperpektong anyo ng pag-ibig, ayon sa V.S. Solovyov, ay

Pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae

Domestic thinker na unang lumikha ng isang komprehensibo sistemang pilosopikal sa batayan ng Kristiyanong humanismo

V.S. Solovyov

Ang palaisip ng Ruso, na sa kanyang gawaing "Mga Pangalan" ay pinatunayan na mayroong malalim na koneksyon sa pagitan ng pangalan at maydala nito

P.A. Florensky

Isa sa mga pangunahing gawa ng S.N. Bulgakov

"Liwanag ng Gabi"

Kinatawan ng Russian Marxism

G.V. Plekhanov

SA AT. Binuo ni Lenin ang doktrina ng Russia bilang

Mahinang kawing sa tanikala ng imperyalismo

Ang tagapagtatag ng Russian cosmism ay isinasaalang-alang

Nikolai Fedorov

253. Ang mga kinatawan ng "Russian cosmism" ay:

K. Tsiolkovsky, V. Vernadsky

Ayon kay N.F. Fedorov, ang pinakamataas na tungkuling moral ng mga taga-lupa, ang pangunahing gawain ng lahat ng tao ay

Pagsira sa pagdurusa sa lupa

Synthesis ng pilosopikal at siyentipikong mga turo, pinagsama ng ideya ng ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, sangkatauhan at uniberso

Isa sa mga pangunahing tuntunin ng "cosmic ethics" K.E. Tsiolkovsky

Patayin ang nagdurusa

Ang pangunahing konsepto ng epistemology V.I. Vernadsky

Empirical generalization

Ang noosphere ay

Realm of Mind

Nagtatag ng space ecology at heliobiology

A.L. Chizhevsky

Ang pilosopo ng Russia, na sumulat sa aklat na "Kaalaman sa Sarili": "Ang pagka-orihinal ng aking uri ng pilosopiko ay pangunahin sa katotohanan na hindi ko inilalagay ang pagiging, ngunit kalayaan, bilang batayan ng pilosopiya"

Nikolai Berdyaev

Ang Russian thinker ... sa kanyang gawaing "Self-Knowledge" ay nagsabi na hindi niya inilagay ang pagiging, ngunit kalayaan, sa pundasyon ng pilosopiya.

SA. Berdyaev

Ang dahilan, ang pangunahing pinagmumulan ng kasamaan sa mundo ayon kay N.A. Berdyaev

Pamahalaan

Ang dualismo ng espiritu at bagay, Diyos at kalikasan ay katangian ng pilosopiya

SA. Berdyaev

Ayon kay L. Shestov, makakamit ng isang tao ang imposible lamang salamat sa

Pananampalataya sa Diyos

Ayon kay L. Shestov, ang mga pangunahing kaaway ng tao sa "pakikibaka para sa imposible" ay

Dahilan at moralidad

ONTOLOGY

266. Ang batayan ng pagiging, umiiral sa sarili nitong hiwalay sa anumang bagay,

sangkap

267. Pagkakapantay-pantay ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo ng pagiging proclaims

268. Ang pagkakaroon ng maraming panimulang pundasyon at simula ng pagiging affirms

Pluralismo

269. Pahayag na naaayon sa metapisiko na pag-unawa sa bagay

Ang bagay ay walang hanggan, hindi nilikha at hindi nasisira

270. Ang atomistic hypothesis ng istruktura ng bagay ay unang iniharap ng:

Democritus

271. Materya ang pangunahing pinagmumulan ng pagiging, iginiit

materyalismo

273. Sa Marxismo, ang bagay ay binibigyang kahulugan bilang

sangkap

274. Alin sa mga sumusunod ang hindi katangian ng bagay?

Katatagan

275. Ang mga ideal na phenomena ay kinabibilangan ng

276. Tinatawag na hindi maipagkakailang mahahalagang ari-arian ng isang bagay, phenomenon, object

Katangian

277. Paraan ng pagkakaroon ng bagay

galaw

278. Hindi nauugnay sa mga katangian ng bagay

279. Ang pinakamataas na anyo ng paggalaw ng bagay ay

kilusang panlipunan

280. Ang kakanyahan ng cosmogonic hypothesis ng "Big Bang" ay ang pagpapalagay na

Ang uniberso ay bumangon bilang resulta ng pagsabog ng isang microscopic particle

281. Ang pagkakasunud-sunod ng mga estado ay sumasalamin sa kategorya

282. Anyo ng nilalang na bagay, na nagpapahayag ng pagpapalawak, istraktura, magkakasamang buhay at pakikipag-ugnayan ng mga elemento sa lahat ng materyal na sistema

Space

Ang malaking konsepto ng espasyo at oras ay ipinagtanggol ni

Ang kakanyahan ng relational na konsepto ng espasyo at oras ay iyon

Ang espasyo at oras ay nakasalalay sa mga materyal na proseso

Anong konsepto ng oras ang hindi nagpapahintulot sa posibilidad na lumikha ng isang "time machine"?

Dynamic

Ang pinakamahalagang tiyak na pag-aari ng biological time

Antropismo

Ang pinakamahalagang tiyak na pag-aari ng biological space

Pagkakatulad

Ang kabuuan ng mga likas na kondisyon para sa pagkakaroon ng tao at lipunan

Alin sa mga sumusunod na pares ng pang-uri ang hindi ginagamit sa pilosopikal na pagsusuri ng kalikasan?

orihinal at yari sa kamay

Alin sa mga pilosopong ito ang unang nagpatunay na ang aktibidad ng solar ay nakakaapekto sa kapakanan ng mga tao?

Chizhevsky

PILOSOPIYA NG KAMALAYAN

Ang pagninilay ay (piliin ang pinakakumpleto at tumpak na kahulugan)

Ang pag-aari ng bagay upang makuha ang mga katangian ng mga bagay na kumikilos dito

Ang mga sensasyon, pananaw, konsepto, pag-iisip ay kasama sa istraktura:

kamalayan

Ang pagninilay ay:

repleksyon ng indibidwal tungkol sa kanyang sarili

Karamihan kumplikadong hugis ang pagmuni-muni ay

Kamalayan

Ang kakayahan ng mga buhay na organismo na mag-navigate sa labas ng mundo, upang kontrolin ang kanilang mga aktibidad

Kamalayan

Ang nag-iisip, na ang pangalan ay karaniwang nauugnay sa pagtuklas ng globo ng walang malay sa psyche ng tao

Ang pamamaraan na binuo ni Z. Freud

Psychoanalysis

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pag-aaral ng walang malay sa psychoanalysis ay hindi kasama

Pagsusuri ng Paniniwala

Sa istruktura ng personalidad, kinilala ni Z. Freud

Ito, Super-I, I

300. Isa sa mga pagkakataong tinukoy ni Sigmund Freud sa istruktura ng personalidad

301. Iniisa-isa ni Sigmund Freud ang tatlong pagkakataon sa istruktura ng mental apparatus. Sa mga sumusunod na pagkakataon, ipahiwatig ang dagdag, i.e. isa na hindi iniisa-isa ni Freud.

Sa psychoanalysis ni Freud, ito ay tumutukoy sa:

ang kaharian ng walang malay

Ang pagtulog ayon kay Z. Freud ay:

simboliko

Ang nag-iisip na naniniwala na ang isang tao ay pangunahing hinihimok ng mga sekswal na instinct

Ayon kay Carl Rogers, ang self-concept ay binubuo ng apat na pangunahing elemento. Alin sa mga sumusunod ang hindi isa sa kanila?

Isa akong salamin

EPISTEMOLOHIYA

306. Isinasaalang-alang ng Gnoseology

Mga limitasyon at posibilidad ng kaalaman ng tao

307. Ang maaasahang kaalaman tungkol sa mundo ay imposible, sabi

Pag-aalinlangan

308. Tagapaghatid ng sinadya, may layuning aktibidad

309. Ang kognitibong saloobin ay binubuo ng tatlong pangunahing aspeto (mga elemento). Ipahiwatig kung alin sa mga ipinahiwatig na panig ang labis dito?

Ang layunin ng kaalaman

310. Hindi nauugnay sa mga uri ng paraan ng kaalaman

Teknikal

311. Absoluteness, relativity, concreteness, objectivity ang mga pangunahing katangian

mga espasyo

312. Ang pagkakapare-pareho ay tumutukoy sa sumusunod na pamantayan ng siyentipiko

lohikal

313. Kung ang mga empirikal na kahihinatnan na hinulaan ng teorya ay hindi matatagpuan sa pagsasanay, kung gayon ang isa ay nagsasalita ng

Pag-apruba ng kaalaman

314. Imposibleng magsinungaling:

ang pagkakaroon ng Diyos

315. Ang hypothesis tungkol sa:

ang pagkakaroon ng buhay sa Mars

316. Ang pagkakaugnay-ugnay ay

Self-consistency ng kaalaman

317. Ang heuristic ay tumutukoy sa

Probabilistikong pamantayan ng katangiang pang-agham

318. Kaalaman na tumutugma sa katotohanan, sapat na sumasalamin sa katotohanan

319. Ang Pamantayan ng Katotohanan sa Marxist Philosophy

Magsanay

320. Alinsunod sa pragmatikong konsepto ng katotohanan, ang katotohanan ay

Ano ang kapaki-pakinabang, kung ano ang tumutulong sa amin na matagumpay na malutas ang mga problema

321. Ang kakayahang unawain ang katotohanan sa pamamagitan ng direktang pagmamasid dito nang hindi gumagamit ng lohikal na mga argumento

Intuwisyon

322.B modernong teorya ang muling pag-iisip sa paksang nakakaalam ay napupunta sa landas

Abstraction mula sa mga personal na katangian ng isang tao

DIALEKTIKA

323. Ang dayalektika ay

Ang doktrina ng pag-unlad at unibersal na pagkakaugnay

324. Pilosopikal na doktrina ng pag-unlad ng pagkatao at katalusan, batay sa paglutas ng mga kontradiksyon

Dialectics

325. Pangalanan ang pilosopo na itinuturing na nagtatag ng sinaunang diyalektika

Heraclitus

326. Ang teorya ng pag-unlad ni Hegel, na batay sa pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat

Dialectics

327. Dialectical materialism - doktrina

Marxismo

328. Ang diyalektiko ay naiiba sa metapisika

Pag-unawa sa pag-unlad

329. Ang metapisika ay

Ang pananaw ayon sa kung saan ang mundo o ang isang hiwalay na bahagi nito ay itinuturing na hindi nagbabago, pare-pareho ang husay

330. Ang pinaka-pangkalahatang pangunahing mga konsepto

331. Prinsipyo ng pilosopikal na nagsasaad na ang lahat ng phenomena ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng sanhi ng koneksyon at sanhi ng bawat isa

Ang prinsipyo ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat

332. Ang isang mahalaga, kailangan, umuulit, matatag na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena ay tinatawag

333. Ang mga batas ng dialectics ay unang binuo ni

G.W.F. Hegel

334. Isa sa mga pangunahing prinsipyo ng dialectics

Prinsipyo ng pag-unlad

335. Hindi batas ng dialectics

Ang Batas ng Pinag-uugnay na Sanhi at Bunga

336. Dialectical na pinagmumulan ng sariling paggalaw at pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaalaman

Kontradiksyon

337. Ang pangunahing punto ng diyalektikong konsepto ay ang prinsipyo

mga kontradiksyon

338. Ang batas ng dialectics, pagsagot sa tanong tungkol sa pinagmulan ng pag-unlad

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat

339. Ang batas ng dialectics, na inilalantad ang pinagmulan ng paggalaw ng sarili at pag-unlad ng layunin ng mundo at katalusan,

Pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat

340. Ang batas ng diyalektika, na naglalantad ng higit pangkalahatang mekanismo pag-unlad

Ang paglipat ng quantitative ay mga pagbabago sa mga qualitative

341. Ang batas ng dialectics na nagpapakilala sa direksyon, anyo at resulta ng proseso ng pag-unlad

Negatibo ng negasyon

Pag-unlad

343. Ang kabuuan ng mahahalagang kinakailangang katangian ng isang bagay ay bumubuo nito:

Kalidad

344. Ang panloob na nilalaman ng isang bagay sa pagkakaisa ng lahat ng mga katangian at relasyon nito ay ipinahayag ng kategorya

Mga kakanyahan

345. Teorya ng self-organization ng mga kumplikadong sistema

Synergetics

KALIKASAN NG AGHAM, MGA ANYO AT PARAAN NG KAALAMAN SIYENTIPIKO

346. Teorya siyentipiko kaalaman ay tinatawag

epistemolohiya

347. Alin sa mga sumusunod ang hindi isa sa mga pangunahing katangian ng kaalamang siyentipiko?

Hindi mapagkakatiwalaan

348. Ayon sa functional na layunin, ang mga layunin ng pag-aaral, ang kaalaman ay nahahati sa

Pangunahin at inilapat

349. Isa sa mga nagtatag ng pilosopiya ng teknolohiya

P. Engelmeyer

350. Ang salitang Griyego na "techne" ay orihinal na ibig sabihin

sining, kasanayan

351. Ang sensory cognition ay naiiba sa rational cognition doon

Ang una ay batay sa mga sensasyon, ang pangalawa - sa mga argumento ng isip.

352. Inisyal, pinakasimpleng anyo ng sensory cognition

Pakiramdam

353. Anyo ng makatwirang kaalaman:

354. Pag-iisip na nag-iisa at nagsa-generalize ng mga bagay batay sa pagpapakita ng kanilang mahalaga at kinakailangang mga katangian

355. Isang pahayag kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan

Pagtatanggi

356. Isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa pagkakaroon ng koneksyon sa pagitan ng isang bagay at sa katangian nito, sa pagitan ng mga bagay, pati na rin ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang bagay.

Paghuhukom

357. Anyo ng kaalamang empirikal

Hypothesis

358. Pahayag batay sa pagkakaisa ng maraming magkakaugnay na katotohanan

Empirical generalization

359. Scientific assumption, assumption na nangangailangan ng karagdagang katwiran

Hypothesis

360. Ang pinakamataas na anyo ng organisasyon ng kaalamang pang-agham, na nagbibigay ng isang holistic na pagtingin sa mga pattern at mahahalagang koneksyon ng isang tiyak na lugar ng katotohanan

361. Kabilang sa pinakamahalagang tungkulin ng teoryang siyentipiko

sistematisasyon

362. Ang siyentipikong hypothesis ay tumutukoy sa

Konseptwal na paraan ng katalusan

363. Ang kahulugang ito: "Ang pag-aaral ng isang bagay sa ilalim ng kontrolado o artipisyal na nilikhang mga kondisyon" ay tumutukoy sa:

eksperimento

364. Sinadya, may layuning pang-unawa ng isang bagay, kababalaghan upang pag-aralan ang mga katangian nito, mga tampok ng daloy at pag-uugali

Pagmamasid

365. Pag-aaral ng isang bagay sa ilalim ng kontrolado o artipisyal na nilikhang mga kondisyon

Eksperimento

366. Produkto ng isang pangkalahatang konklusyon batay sa pangkalahatan ng mga partikular na lugar

Induction

367. Lohikal na derivation ng mga partikular na kahihinatnan mula sa isang pangkalahatang posisyon

Induction

368. Ang proseso ng paglipat mula sa pangkalahatang lugar patungo sa mga konklusyon tungkol sa mga partikular na kaso

Pagbawas

369. Mental o tunay na pagkabulok ng isang bagay sa mga sangkap na bumubuo

370. Ang pamamaraan ng mental dismemberment ng kabuuan sa mga bahagi

371. Kombinasyon ng mga elemento ng pinag-aralan na bagay na pinili sa pagsusuri sa iisang kabuuan

372. Isang paraan na hindi ginagamit sa siyentipiko at teknikal na kaalaman

hermeneutical

373. Ang paraan ng tinatayang mga kalkulasyon ay pinakamalawak na ginagamit sa

Mga Agham sa Matematika

374. Ang pagkilala sa mga ugnayang sanhi-at-bunga, ang pagbubuod ng mga indibidwal na penomena sa ilalim ng pangkalahatang batas ay katangian ng

Mga paliwanag

375. Ayon kay T. Kuhn, "isang tagumpay sa siyensya na kinikilala ng lahat, na sa isang tiyak na panahon ay nagbibigay sa komunidad ng siyensya ng isang modelo para sa paglalahad ng mga problema at paglutas ng mga ito"

Paradigm

377. Unang tinukoy ang tao bilang isang "sosyal na hayop" ( zoon politikon )

Aristotle

378. Ang kaisipang: “Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay” ay nabibilang

Protagoras

379. "Ito ay isang panlipunan sa pamamagitan ng likas na katangian nito, medyo matatag at in vivo umuusbong na sikolohikal na pormasyon, na isang sistema ng makabuluhang panlipunang mga katangian ng tao"

Pagkatao

380. Ang personalidad ay

Dahil ang konsepto ng "pagkatao" ay hindi mapaghihiwalay sa konsepto ng "lipunan" - ang bawat tao ay isang potensyal na personalidad

381. Ang personalidad ay:

hindi ka pinanganak na tao, naging tao ka

382. Ang personalidad ay:

produkto ng public relations

383. Isang hanay ng mga natatanging katangian na nagpapakilala sa isang indibidwal mula sa lahat ng iba pa

Pagkatao

384. Ang pinakamataas na kakayahan ng paksa, na namamahala sa aktibidad ng katwiran

385. Ang indibidwal na kamalayan ay

Reflection ng indibidwal na pagkatao ng isang partikular na tao

386. Ang priyoridad ng mga indibidwal kaysa sa buong publiko ay nagpapatunay

Indibidwalismo

387. Ang priyoridad ng mga interes ng lipunan kaysa sa mga interes ng indibidwal ay katangian ng

Kolektibismo

388. Ang kakanyahan ng problema ng biyolohikal at panlipunan sa tao ay ang tanong

Sa pakikipag-ugnayan at ugnayan ng mga gene at pagpapalaki

389. Ang negatibong saloobin sa buhay sa lupa, na isinasaalang-alang ito bilang isang patuloy na serye ng mga pagdurusa ay katangian ng

Budismo

390. Para sa alin sa mga sumusunod na nag-iisip ang problema ng kahulugan ng buhay ay hindi sentro?

I. Lakatos

391. Ang problema ng kahulugan ng buhay ay sentro ng pilosopiya

V. Frankla

392. Kanino nabibilang ang mga sumusunod na pahayag: "May kahulugan para sa lahat, at para sa lahat ay may espesyal na kahulugan", "Ang kahulugan ay hindi maaaring likhain nang artipisyal, ito ay matatagpuan lamang", "Ang ating konsensya ay gumagabay sa atin sa paghahanap ng kahulugan. "?

V. Franklu

393. Sa palagay mo, kanino ang mga sumusunod na linya ay maaaring kabilang: “Anumang pagtatangka na itaas ang espiritu ng mga tao sa kampong piitan ay muling ipinapalagay na magagawa natin silang ituro sa ilang layunin sa hinaharap. Ang hindi na makapaniwala sa kinabukasan, sa sarili niyang kinabukasan, ay nawala. Kasama ang hinaharap, nawala din ang kanyang espirituwal na kaibuturan, nasira sa loob at nagpasama sa pisikal at mental ... Gayunpaman, ang lakas ng loob na mabuhay o, nang naaayon, pagkapagod mula sa buhay, sa bawat oras ay nakasalalay lamang sa kung ang isang tao ay may pananampalataya sa kahulugan ng buhay, ang kanyang buhay. Ang motto ng lahat ng psychotherapeutic na gawain sa kampong piitan ay maaaring ang mga salita ni Nietzsche: "Sino ang mayroon Para saan mabuhay, kayang tiisin ang halos anuman paano »?

V. Franklu

394. Anong uri ng pag-ibig ibinigay na paglalarawan: "Ito ba ay isang malambot at malambot na pakiramdam, walang pag-iimbot na pag-ibig-pagbibigay sa sarili, na nakapaloob sa pagmamahal ng isang ina para sa isang anak o sa Kristiyanong pag-ibig sa kapwa"?

395. Sino sa palagay mo ang kabilang sa sumusunod na pahayag: "Ang ideya ng romantikong pag-ibig, ayon sa kung saan isang tao lamang sa mundo ang maaaring maging isang bagay. tunay na pag-ibig at na ang pangunahing gawain ay upang mahanap ang eksaktong taong ito ay mali. Hindi rin totoo na ang pagmamahal sa kanya, kung papalarin ang isang tao na makatagpo ng ganoong tao, ay magreresulta sa pagtanggi sa pagmamahal sa iba. Ang pag-ibig, na maaaring maranasan na may kaugnayan sa isang tao lamang, sa pamamagitan ng katotohanang ito ay nagpapakita lamang na ito ay hindi pag-ibig, ngunit isang simbiyotikong relasyon.

E. Fromm

396. Ang hedonistic na pag-ibig ay isang laro na hindi nagkakaiba sa lalim ng mga damdamin at nagpapakita ng sarili sa mga anyo ng pang-aakit, pagmamalabis, atbp. (sa sinaunang kulturang Griyego)

397. Ang etikal na kahulugan ng problema ng euthanasia ay nasa tanong

May karapatan ba ang isang tao na magpakamatay

398. "Lahat ng bagay sa mundo ay paunang natukoy, ang isang tao ay ganap na hindi malaya," sabi ng mga kinatawan:

fatalismo

399.Ayon sa ... "lahat ng bagay sa mundo ay paunang natukoy, ang isang tao ay ganap na hindi malaya"

Fatalismo

400.Karamihan sinaunang ninuno tao (ayon sa modernong agham)

Australopithecus

401.Ayon sa datos ng makabagong agham Homo sapiens lumitaw sa lupa

100-150 thousand years ago

402.Ayon sa modernong agham, hindi taglay ng Australopithecus

articulate speech

403. Ang mga anthropoid ay

dakilang unggoy

PILOSOPIYA NG PANLIPUNAN

404. Ang pilosopikal na direksyon ay nagpawalang-bisa sa mga batas ng mekanika kaugnay ng panlipunang pilosopiya:

materyalismong Pranses noong ika-18 siglo

405. Pilosopikal na direksyon, na nagpapawalang-bisa sa mga batas ng mekanika na may kaugnayan sa pilosopiyang panlipunan

materyalismong Pranses noong ika-18 siglo

406. Tagapagtatag ng sosyolohiya bilang positibong agham

407. Ang pangunahing gawain ni K. Marx:

"Kabisera"

408.Ibinukod ko ang sosyo-ekonomikong uri bilang pangunahing elemento ng istrukturang panlipunan ng lipunan

409. Nabibilang ang konsepto ng pagbuo ng sosyo-ekonomiko

Marxismo

410. Socio-economic formation ay

Isang lipunan na may taglay na pang-ekonomiyang batayan at pampulitika at legal na superstructure na nakataas dito

411. Mayroong ... mga pormasyong sosyo-ekonomiko

412.Ayon sa sosyolohiya ng Marxism, ang pangunahing puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng lipunan ay

Nahihirapan sa klase

413. Pilosopo na nakaunawa sa pag-unlad ng lipunan bilang pag-unlad at pagbabago ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko

414. Pagtukoy sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, sa Marxist philosophy

Produksyon

415. Isang uri na may kakayahang muling ayusin ang lipunan, ayon kay K. Marx

Proletaryado

416.Sa Marxismo, ang pangunahing salik sa pag-unlad ng lipunan ay

Paraan ng paggawa ng kayamanan

417. Hindi naaangkop sa mga pangunahing uri ng produksyong panlipunan:

Produksyon ng mga espirituwal na halaga

418. Ang Eschatology ay:

Ang doktrina ng huling kapalaran ng mundo at ng tao

419. Ayon kay G. Hegel, ang tunay na makina ng kasaysayan

Espiritu ng Mundo

420. Ang kakanyahan ng naturalismo bilang isang diskarte sa pagpapaliwanag ng buhay panlipunan ay ang posisyon na:

Ang pampublikong buhay ay lubos na nakadepende sa mga natural na salik

421. Ang salik na, ayon sa panlipunang Darwinismo, ang pangunahing puwersang nagtutulak sa pag-unlad ng lipunan

Nahihirapan sa klase

422. Ang anthroposociogenesis ay

Ang proseso ng pagbuo ng isang planetaryong sibilisasyon batay sa katwiran

423.Ayon sa Marxismo, ang pangunahing salik ng anthropogenesis ay

424. Unti-unting pagbabago sa lipunan at kalikasan

Ebolusyon

425. Paggalaw sa direksyon mula sa mas perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto

426. Ang pag-unlad ng lipunan ay

Ang progresibong kilusan ng lipunan mula sa mga simpleng anyo sa mas kumplikado

427. Malalim na qualitative na pagbabago sa pag-unlad ng anumang phenomena ng kalikasan, lipunan o kaalaman, na nagaganap sa medyo maikling panahon.

galaw

427. Mayroong limang pangunahing uri mga pamayanang panlipunan. Markahan kung alin sa sumusunod na anim na uri ng pamayanan ang mali ang pangalan dito?

Estado

428.Ang kamalayan ng publiko ay

Ang kabuuan ng maraming indibidwal na kamalayan

429. Alin sa mga sumusunod ang hindi isang anyo ng kamalayang panlipunan?

430. Ano ang ginawa sa loob ng espirituwal na globo ng lipunan? Ibigay ang pinakakumpleto at tumpak na sagot.

Impormasyon at espirituwal na kahulugan

431.Ang ideolohiya ay

Ang kabuuan ng mga indibidwal na kamalayan

432.Ang ideolohiya ay tumutukoy sa

panlipunang globo

433. Ang kabuuan ng pampublikong damdamin, emosyon, mood

pampublikong kamalayan

434. Hindi isa sa pinakamahalagang sukat ng espirituwalidad

Pluralismo

435. Ang interes ay

Konkreto, pinaghihinalaang pangangailangan

436. Ang interes sa pagpipinta ay concretization

aesthetic na pangangailangan

437. Ang phenomenon na tinutukoy nito depinisyon na ito: "Ang kabuuan ng materyal at espiritwal na mga halaga, pati na rin ang mga paraan ng kanilang paglikha, paghahatid mula sa isang henerasyon patungo sa isa pa"

kultura

438. Ang pinakamahalagang tungkulin ng kultura ay hindi maiugnay

Adaptive (proteksyon) function

439. Hindi problemang pinag-aralan ng pilosopiya ng kasaysayan

Ang problema ng aparato (istraktura) ng lipunan

440. Iginiit ng pormasyon na diskarte sa problema ng makasaysayang pag-unlad ng lipunan na:

Ang kasaysayan ng mundo ay iisa, ang bawat lipunan ay patuloy na dumadaan sa isang serye ng mga yugto sa pag-unlad nito, pareho para sa lahat ng mga lipunan.

441. Ang pormasyon na diskarte sa pagsusuri ng panlipunang pag-unlad ay sinusunod

A. Toynbee

442. Walang iisang kasaysayan ng sangkatauhan, mayroon lamang kasaysayan ng mga lokal na sibilisasyon ayon sa:

pamamaraang sibilisasyon

443.Ayon sa ... diskarte, walang iisang kasaysayan ng sangkatauhan, mayroon lamang kasaysayan ng mga lokal na kultura

Kultura

444.Ayon kay Spengler, ang kabihasnan ay

Kasingkahulugan ng espirituwal na kultura

445. Mga problema ng digmaan at kapayapaan, demograpiko at ekolohikal sa modernong mundo, ay tinatawag na ... mga problema.

Global

446. Ang mga problema sa mundo ay

Mga problema sa solusyon kung saan nakasalalay ang kaligtasan ng lahat ng sangkatauhan

447. Alin sa mga sumusunod na problema ang hindi pandaigdigan?

Ang problema ng paglaban sa internasyonal na terorismo

448. Lumalagong pagtutulungan ng iba't ibang rehiyon sa mundo

Globalisasyon

449.Sa modernong Russia

Ang rate ng pagkamatay ay higit na lumampas sa rate ng kapanganakan

1. Pilosopiya, hanay ng mga problema at papel nito sa lipunan. Mga makasaysayang uri ng pananaw sa mundo - 28

2. Pilosopiya ng Sinaunang Silangan. - sampu

3. sinaunang pilosopiya. - 33

4. Pilosopiya ng Middle Ages - 20

5. Pilosopiya ng Renaissance. - 12

6. Pilosopiya ng Bagong Panahon at Kaliwanagan. - tatlumpu

7. klasikal na pilosopiya ng Aleman. - labing-walo

8. Modernong Kanluraning Pilosopiya. - labing-anim

9. Mga yugto ng pag-unlad at katangian pilosopiyang Ruso. - 78

10. Pilosopikal na pag-unawa sa mundo. Ontolohiya. - 25

11. Pilosopiya ng kamalayan (psychoanalysis). - labinlima

12. Kaalaman bilang isang paksa pilosopikal na pagsusuri. - 17

13. Dialektiko.- 22

14. Agham, pamamaraan at anyo ng kaalamang siyentipiko. - tatlumpu

15. Pilosopiya tungkol sa kakanyahan at layunin ng tao. Antropolohiya. - 28

16. Pilosopiyang Panlipunan - 47

Kabuuang mga tanong : 429 tanong.

Nekrasova N.A. Nekrasov S.I.

Ang artikulo ay nakatuon sa pagsusuri ng mga talakayan sa kakanyahan ng pananaw sa mundo. Isa sa kritikal na aspeto Ang problema ng pananaw sa mundo ay nakasalalay sa paglutas ng tanong kung gaano kalaki ang epekto ng paraan ng pilosopiya sa pagbuo nito. Sa panahon ng mga talakayan, dalawang pangunahing estratehiya ang lumitaw. Ang isa sa kanila ay ipinahayag ni M. Scheler sa kanyang proyekto ng pilosopikal na antropolohiya. At ang kanyang pangunahing kalaban na si M. Heidegger ay nagmungkahi ng isang alternatibong diskarte, na nagtatanggol sa ideya na ang pilosopiya ay hindi maaaring maging isang pananaw sa mundo, habang si M. Scheler ay nagpapatunay ng kabaligtaran: ang pagbuo ng isang pilosopikal na pananaw sa mundo ay ang pinakamahalagang gawain ng pilosopiya.

Ang Worldview (Weltanschauung) ay isang salita na nagmula sa Aleman, na unang ginamit ni I. Kant sa "Critique of Judgment" upang tukuyin ang isang pananaw sa mundo sa kahulugan ng "pagmamasid sa mundo na ibinigay sa isang pakiramdam", iyon ay, isang pananaw sa mundo bilang isang simpleng pang-unawa sa kalikasan at sa sarili nito malawak na kahulugan ang mga salita. Nang maglaon, sa ilalim ng impluwensya ni F. Schelling, nakakakuha ito ng ibang kahulugan - isang nakapag-iisa na produktibo, at samakatuwid ay may kamalayan na paraan ng pag-unawa at pagpapaliwanag sa integridad ng umiiral. Para kay F. Schelling, isang mahalagang punto sa konsepto ng "worldview" ay naglalaman ito ng isang tiyak na eskematiko at hindi nangangailangan ng teoretikal na paliwanag. Samakatuwid, binanggit ni Hegel ang moral na pananaw sa mundo, Goethe - ng patula, Ranggo - ng relihiyoso.

Ang tanong ng kakanyahan ng pananaw sa mundo ay naging mas nauugnay kaysa dati sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga kinatawan ng pinaka-magkakaibang pilosopikal na agos at direksyon nang direkta o hindi direktang nakibahagi sa talakayan nito. Walang malinaw na posisyon. V. Dilthey, na tinukoy ang pananaw sa mundo, ay binibigyang-diin ang bahaging pangkaisipan nito.

3. Si Freud sa pag-unawa sa pananaw sa mundo, ay nakatuon sa intelektwal na aspeto nito. . K. Jaspers, isinasaalang-alang ang pananaw sa mundo bilang "komprehensibo para sa isang tao, at pareho sa pansariling kahulugan - karanasan, enerhiya, paraan ng pag-iisip, at sa layuning kahulugan - ang hugis-bagay na mundo." . Isinulat ni M. Heidegger na ang pananaw sa daigdig ay dapat na maunawaan bilang ang pang-unawa ng pagkakaugnay ng mga bagay sa kalikasan at kasabay nito ay isang paliwanag sa kahulugan at layunin ng pagkakaroon ng tao at, sa gayon, kasaysayan. .

Pangunahing Tampok Ang pananaw sa mundo ay palaging may kinalaman sa indibidwal, pangkat panlipunan, panahon, na kinakatawan ng mga partikular na indibidwal. Walang impersonal, hindi kilalang pananaw sa mundo. Sa gitna ng bawat pananaw sa mundo ay isang tiyak na paksa. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na kasama nito hindi lamang ang kaalaman, kundi pati na rin ang mga halaga, mithiin, damdamin, layunin, lahat ng bagay na may katuturan para sa isang partikular na tao. Kung ang kaalaman ay impersonal, pag-aari ng lahat at pareho para sa lahat, kung gayon ang bawat isa ay may iba't ibang mga halaga, at ang mga pananaw sa mundo ay iba rin. Sentral na lokasyon ang pananaw sa mundo ay inookupahan ng isang partikular na tao. Kung walang pananaw sa mundo walang tao. Mahalagang tandaan na ang pananaw sa mundo ay bubuo sa kanyang sarili sa proseso ng buhay. Madalas itong tinatawag na spontaneous, ordinary, natural. Ginagamit pa nga ni M. Heidegger ang katagang “ordinaryong kamalayan”. Ito ay bahagyang nag-ugat sa genetic heredity, na bahagyang nabuo sa ilalim ng impluwensya ng kapaligiran- komunikasyon sa mga magulang, mga kapantay, ito ay naiimpluwensyahan ng klima, etniko at iba pang mga kadahilanan.

Ang bawat tao ay may kanya-kanyang sarili sariling pananaw sa mundo, ibig sabihin. lahat ay may ilan Pangkalahatang ideya tungkol sa mundo, lipunan at sa iyong sarili. Ang pananaw sa mundo ay ipinahayag sa mga gawa, gawa, mga desisyon sa isip (ngunit hindi natutunaw dito). Nangangahulugan ito na hindi lahat ng paniniwala ay maaaring ituring na bahagi ng isang pananaw sa mundo. Ang pananaw sa mundo ay hindi lamang isang larawan ng mundo, ng lipunan, na kinabibilangan ng paksa bilang isa sa mga elemento. Kasama rin sa pananaw sa mundo ang isang mahusay na tinukoy na saloobin ng paksa sa mundo at lipunan at ang kanilang pagtatasa: ang mundo ay maaaring ipakita bilang maliwanag, palakaibigan at puno ng kababalaghan, o madilim, walang pag-asa at nakakalito.

Ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay napaka-kaugnay na ito ay naging batayan para sa mga talakayan sa kakanyahan ng pananaw sa mundo. Sa takbo ng pagtalakay nito, dalawang pangunahing estratehiya ang lumitaw. Ang isa sa kanila ay ipinahayag ni M. Scheler sa proyekto ng pilosopikal na antropolohiya, ang isa pa - sa pangunahing ontolohiya ng M. Heidegger.

Upang patunayan ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo, tinutukoy ni M. Heidegger pilosopiya ng I. Kant. Sa kanyang pagpapakilala sa "Logic" I. Kant ay nakikilala ang mga konsepto ng pilosopiya sa "pilosopiya ng paaralan" at "pilosopiya, ayon sa konsepto ng mundo." Ang pilosopiya ng paaralan ay ang doktrina ng kakayahan ng isip. Binubuo ito ng kaalamang nakabatay sa konsepto, at ang sistematikong pagkakaugnay ng kaalamang ito, i.e. pag-uugnay ng ideya ng kabuuan. "Ang pilosopiya, ayon sa konsepto ng paaralan, ay ipinakita bilang isang kabuuan ng mga pangunahing pormal at materyal na konsepto at mga pundasyon ng makatwirang kaalaman." "Pilosopiya ayon sa konsepto ng mundo" I. Naiintindihan ni Kant bilang ang agham ng pinakamataas na pinakamataas na aplikasyon ng ating isip. Kaugnay nito, isinulat ni M. Heidegger na "ang pilosopiya sa kanyang huling kahulugan ay, siyempre, ang agham ng kaugnayan ng anumang inilapat na kaalaman at katwiran sa panghuling gawain ng isip ng tao, ang layunin kung saan, bilang pinakamataas, lahat. iba pang mga layunin ay subordinate, at kung saan dapat silang magkaisa sa isang pagkakaisa. Ang larangan ng pilosopiya sa ganitong kahulugan ng pagkamamamayan sa mundo ay maaaring saklawin ng mga sumusunod na katanungan: 1) Ano ang maaari kong gawin 2) Ano ang dapat kong gawin? 3) Ano ang pinapayagan kong umasa? 4) Ano ang isang lalaki?

Kasabay nito, ang unang tatlong tanong ay nakatuon sa ikaapat na tanong, dahil mula sa paglilinaw kung ano ang isang tao, ang kahulugan ng mga huling layunin ng pag-iisip ng tao ay sumusunod. Dagdag pa, itinanong ni M. Heidegger ang tanong kung paano magkatulad itong Kantian dibisyon ng pilosopiya sa pilosopiya sa eskolastiko na kahulugan at pilosopiya sa kahulugan ng pagkamamamayan ng mundo na may pagkakaiba. siyentipikong pilosopiya at pilosopiyang ideolohikal? At siya mismo ang sumagot nito - parehong nag-tutugma at hindi nag-tutugma. Ito ay nag-tutugma "dahil si Kant sa pangkalahatan ay gumagawa ng isang pagkakaiba sa loob ng konsepto ng pilosopiya at, sa batayan ng pagkakaibang ito, inilalagay sa gitna ang mga pangwakas at pangwakas na mga katanungan ng pag-iral ng tao." Hindi ito nag-tutugma - "dahil ang pilosopiya, ayon sa konsepto ng mundo, ay walang gawain na bumuo ng isang pananaw sa mundo sa kahulugan na itinalaga ngayon." .

Para kay M. Heidegger, ang pananaw sa mundo ay nauugnay sa agham, na may pagbuo ng isang "larawan ng mundo" - isang "buo ng objectifying representasyon". Ang agham, sa turn, ay nauugnay sa isang espesyal na uri ng pag-iisip - pagkalkula. Samantalang ang pilosopiya ay umaasa sa pag-unawa sa pag-iisip. Inilalagay ni .M Heidegger ang lahat ng responsibilidad para sa hindi pagkakaunawaan, bilang isang resulta kung saan ang koneksyon sa pagitan ng pananaw sa mundo at pilosopiya, sa mga neo-Kantian, lalo na kay E. Cassirer, dahil ito ay si E. Cassirer na sa aklat na nakatuon kay I. Kant ipinakilala ang pariralang "ideological philosophy" sa pilosopikal na tradisyon . . Kasabay nito, umaasa siya sa pagkakaiba ni Kant sa pagitan ng pilosopiya ng paaralan at pilosopiya ng mundo, at pinatutunayan na naunawaan ni I. Kant pilosopiya ng daigdig tiyak bilang isang ideolohikal, na nagsisilbing batayan para sa pagkakaiba sa pagitan ng siyentipikong pilosopiya at ideolohikal na pilosopiya. Bumubuo si M. Heidegger ng konklusyon na pabor sa pilosopiyang pananaw sa mundo. . Ang neo-Kantian na pagkakaiba sa pagitan ng siyentipiko at pilosopikal na pilosopiya ay walang saysay. Hindi maaaring itakda ng pilosopiya ang sarili nitong gawain ng pagbuo ng pananaw sa mundo, dahil ang pilosopiya mismo ang bumubuo sa istruktura ng pananaw sa mundo. Ngunit ang pilosopiya ay hindi kailanman makakabuo ng isang tiyak na pananaw sa mundo. Ang pilosopiya ay likas na nauugnay sa anumang pananaw sa mundo, ito man ay teoretikal o makamundo. Upang maalis ang kalabuan hinggil sa pilosopiya at pananaw sa mundo, tiyak na sinabi ni M. Heidegger na ang pilosopiya ay hindi isang pananaw sa mundo. "Ang pilosopiya ay isang teoretikal na konseptong interpretasyon ng pagiging, ang istraktura nito at ang mga posibilidad nito. Siya ay ontological. Ang pananaw sa mundo, sa kabaligtaran, ay isang saloobin sa mga nilalang; hindi ito ontological, ngunit ontic. Ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo ay nasa labas ng hanay ng mga gawain ng pilosopiya, dahil ang pilosopiya, sa prinsipyo, ay hindi tumutugma sa umiiral. Ang pilosopiya ay tumangging bumuo ng isang pananaw sa mundo, hindi dahil sa ilang kapintasan, ngunit dahil sa higit na kahusayan nito, dahil ito ay tumatalakay sa kung ano ang dapat na mahalagang ipagpalagay sa anumang posisyon ng pagiging, kabilang ang isang pananaw sa mundo.

Kaya, inaangkin iyon ni M. Heidegger interes na nagbibigay-malay ay nakadirekta sa pagiging, habang ang pilosopiya ay ang doktrina ng pagiging, samakatuwid mga penomena ng krisis Iniuugnay ni M. Heidegger ang interes sa pagiging may limot, at upang mapagtagumpayan ito, kailangan munang makilala ang dalawang uri ng pag-iisip - pagkalkula ng pag-iisip at pag-unawa sa pag-iisip. Kung ang pagkalkula, pagbabasa, pagpaplano ng pag-iisip ay batay sa agham, kung gayon ang pag-unawa sa pag-iisip ay magagamit lamang ng pilosopiya. M. Heidegger argues na ang pag-asa sa paraan, na kumukuha ng "ordinaryong kamalayan" bilang isang panimulang punto, dissolves pilosopiya at pagiging, na pinipilit itong bumaling sa sarili nitong kasaysayan upang patunayan ang halaga nito; o ginagawang pilosopiya sistematisasyon ng mga pananaw ng isang tao sa mundo at sa kanyang sarili, i.e. sa agham. Ngunit ang pilosopiya ay hindi isang agham, at samakatuwid ang isang pilosopikal na pananaw sa mundo ay imposible.

Ang modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkalimot sa pagiging. Binaluktot ng European rationalism ang orihinal na mga kahulugang pilosopikal na ipinamana ng mga sinaunang pilosopo. Pagbabalik sa mga sinaunang kahulugan, umaasa si M. Heidegger para sa isang pulong sa Being. Antique Logos - isang palatandaan, isang gabay na bituin ng pulong sa Genesis. Ang salitang Griyego na Logos ay may malaking bilang ng mga kahulugan, halos hindi ito isinalin sa mga wikang European. Inilalaan ni M. Heidegger ang isa sa mga kabanata ng Being and Time sa pagsusuri ng logosa. Siya ay dumating sa konklusyon na ang Logos ay isang makatwirang pinagbabatayan na pananalita, isang resulta na binibigkas ang sarili nito sa pananalita. Ang Logos ay isang puwersa ng pagtitipon, ito ang kapangyarihan ng pagkonekta at pagtitipon ng lahat, ito ang nagpapataw ng limitasyon ng pagpapakalat. .

Ang wika, isip, pagkatao ay magkakaugnay. Ang istruktura ng wika ay tumutugma sa istruktura ng pagkatao. Ang wika ay ang panimulang premise at ang huling pundasyon ng pagiging tunay. Ang ganitong interpretasyon ay humahantong kay M. Heidegger sa kilalang pormula kung saan ang problema ng wika ay aktuwal na: "Ang wika ay tahanan ng pagkatao." . Sa panitikan ng pananaliksik, ang istratehiya na sinundan ni M. Heidegger sa pagbibigay-kahulugan sa kakanyahan ng pananaw sa mundo ay tinatawag na "logocentrism". .

Si M. Scheler, gayundin si M. Heidegger, ay nag-aalala tungkol sa sitwasyon ng krisis at nag-uugnay din nito sa pagkalat ng teknikal na dahilan.

Ngunit ipinangako niyang muling pag-isipan hindi ang isip, hindi ang mga istruktura ng wika, kundi ang buong istruktura ng pag-iral ng tao, na hindi nauubos ng wika. Sa paglalarawan sa kultural at makasaysayang sitwasyon, tinukoy niya ang darating na panahon bilang isang leveling. Ang pag-level ay nangyayari nang sabay-sabay sa malakas na paglago ng espirituwal, indibidwal at pambansang pagkakaiba. Ang pagkakapantay-pantay ay hindi lamang isang takbo ng panahon, isinulat ni M. Scheler, kundi isang gawain din ng pilosopikal na antropolohiya. .

Paano nauugnay ang programang "pagpapantay" sa problema ng relasyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo? Upang masagot ang tanong na ito, dapat na muling bumaling sa pilosopiya ng I. Kant. Domestic researcher na si E.Yu. Isinulat ni Solovyov na hindi lamang ipinakilala ni I. Kant ang konsepto ng pilosopikal na nagpapatunay na kritisismo, hindi lamang inilapat ang kritisismong ito sa buong layunin ng pananaw sa mundo, natuklasan din niya na ang pananaw sa mundo ay isang heterogenous na pormasyon, na nabuo sa pakikilahok ng maraming espirituwal na kakayahan. Ang pagpuna sa Kantian ay isang "pagtunaw" mula sa syncretic na pagsasanib ng maraming mga espirituwal na anyo, kung saan ang bawat kakayahan ay lumalabas na slag kaugnay sa iba: ang kaalaman ay may depekto dahil ang pananampalataya ay nahaluan dito; pananampalataya - bakit, na iniisip nito ang sarili bilang kaalaman; moralidad - dahil naghahanap ito ng mga batayan sa utilitarian prudence, atbp. . Kaya't tinukoy ng I. Kant ang tatlong pangunahing kakayahan ng tao na kasangkot pagbuo ng pananaw sa mundo. Ito ay kaalaman moralidad at pananampalataya. Ang bawat isa sa kanila ay dapat na nasa batas. Nangangahulugan ito, una, na dapat itong kilalanin sa pangunahing nito mga posibilidad, sa hindi maalis nito para sa pananaw sa mundo at, pangalawa, ito ay pinananatili sa loob ng mga hangganan nito.

Dito lumilitaw ang mga pangunahing panganib at pangunahing uri ng pagbaluktot ng pananaw sa mundo, katulad: 1) scientism, 2) ethicocentrism ("moral fanaticism", 3) fideism.

Dagdag pa ni E.Yu. Ipinakilala rin ni Solovyov ang isang pagkakaiba na mahalaga para sa atin. Isinulat ng mananaliksik na ang pag-order ng pananaw sa mundo ay hindi isang gawain ng sistematisasyon, higit na hindi isang gawain ng isang sistema ng paglikha, tulad ng nakikita ni M. Heidegger. Hindi rin ito ang gawain ng hierarchizing ng kaalaman, moralidad at pananampalataya. Ito ang gawain ng pagtatatag ng "batas at kaayusan ng mga espirituwal na kakayahan." Iyan ay kung paano naiintindihan ni I. Kant ang sistematisasyon, kabaligtaran sa sistema.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga sistematiko at mga sistema ay nakasalalay sa katotohanan na inaayos nito ang mga detalye ng pananaw sa mundo: na ang nilalaman ng pananaw sa mundo ay hindi inayos ayon sa hierarchically, i.e. hindi patayo - mula sa itaas hanggang sa ibaba, ngunit magkatabi, i.e. pahalang - mula kaliwa hanggang kanan (ibig sabihin, isang ganap na naiibang prinsipyo ng organisasyon). Ito ay ibang ontolohiya, kung saan ang prinsipyo ay hindi ng subordination at kontrol, ngunit ang prinsipyo ng complementarity at equalization. Ang mga kakayahan ng tao, na umaakma sa isa't isa, ay bumubuo ng isang pangkaraniwang pananaw sa mundo. Sa matalinghagang pagsasalita, ang pananaw sa mundo ay nailalarawan hindi sa lalim, ngunit sa lawak. Ang lalim ng pag-iisip, kaalaman, pananampalataya, ngunit ang lawak ng pananaw at pananaw sa mundo.

Ang pagkakakilanlan ng mga sistematiko ay maaaring ituring bilang ang pinakahuling gawain ng pilosopiya. At sa aming opinyon, tiyak na ang gawaing ito ang itinakda ni M. Scheler bago ang pilosopikal na antropolohiya. Ang pagkakaiba sa pagitan ng systematics at systematization ay nagpapahintulot sa amin na makita sa likod ng hindi pagkakaunawaan sa pagitan ni M. Heidegger at M. Scheler ang isang pagtatalo ng iba't ibang ontologies. Ipinagtanggol ni M. Heidegger ang isang logocentric ontology, at sinubukan ni M. Scheler na patunayan ang isang anthropological ontology, na ang kakanyahan nito ay wala sa pagsentro, ngunit sa sistematiko, hindi sa lalim, ngunit sa lawak.

Kaya, ang pananaw sa mundo ay isang heterogenous na istraktura na may pinagdugtong na prinsipyo ng pag-aayos ng mga elementong bumubuo nito. Pilosopikal na posisyon patungo sa ang pananaw sa mundo ay imposible. Ito ay isang kritikal na posisyon para sa layunin ng pagsubok sa bawat kakayahan laban sa sarili nitong pamantayan. Ang gawain ng pag-streamline ng pananaw sa mundo ay hindi malulutas nang isang beses at para sa lahat. Dapat itong patunayan ng pilosopiya sa bawat bagong panahon - kahapon, ngayon at hanggang sa katapusan ng mga araw. Bawat bagong panahon ay nagdadala ng mga bagong uri ng ideolohiya. Samakatuwid, ang tatlong critically oriented na tanong ni Kant: "ano ang dapat kong malaman?" "anong gagawin ko?" at "ano ang maaasahan ko?" patuloy na may kaugnayan. Tanging ang mga nakakaalam ng mga pinagmumulan ng maling akala at nakakaalam kung paano itaboy ang mga multo na ito mula sa kanilang espirituwal na mata ang maaaring tumingin sa katotohanan nang may malinaw na kalinawan, isinulat ni M. Scheler. .

BIBLIOGRAPIYA

1. Derrida J. Pilosopiya at Panitikan. Pag-uusap kay Jacques Derrida //Jacques Derrida sa Moscow. - M., 1993.
2. Dilthey V. Mga uri ng pananaw sa mundo at ang kanilang pagtuklas sa mga sistemang metapisiko. //Kulturolohiya. - M., 1995.
3. Cassirer E. Buhay at mga turo ni Kant. - St. Petersburg, 1991
4. Solovyov E.Yu. Kritikal-Pagpapatunay na Tungkulin ng Pilosopiya // Philosophical Consciousness: Dramatic Renewal. - M., 1991.
5. Freud 3. Panimula sa psychoanalysis. Mga lektura. M., 1995
6. Heidegger M. Pagiging at oras. - M., 1997.
7. Heidegger M. Oras ng larawan ng mundo // Time and Being. - M., 1993.
8. Heidegger M. Pangunahing problema ng phenomenology. SPb., 2001.
9. Heidegger M. Detachment // Pag-uusap sa isang kalsada ng bansa. - M., 1991.
10. Heidegger M. Liham sa Humanismo //Panahon at pagiging: Mga artikulo at talumpati. - M., 1993.
11. Scheler M. Tao sa Era ng Equation. // Mga napiling gawa. - M, 1994.
12. Scheler M. Philosophical outlook // Mga piling gawa. - M., 1994.

Bibliograpikong link

Sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng sangkatauhan, ang pilosopiya ay umuunlad bilang isang matatag na anyo ng kamalayan sa lipunan, ang mga isyu sa pananaw sa mundo ay isinasaalang-alang. Binubuo nito ang teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo o ang teoretikal na core nito, kung saan nabuo ang isang uri ng espirituwal na ulap ng pangkalahatang pang-araw-araw na pananaw ng makamundong karunungan, na bumubuo ng isang mahalagang antas ng pananaw sa mundo.

Ang relasyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa mundo ay nailalarawan sa mga sumusunod: ang konsepto ng "pananaw sa mundo" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ang pilosopiya ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan, na patuloy na pinatutunayan ng teorya, ay may mas mataas na antas ng siyentipiko kaysa sa isang pananaw sa mundo sa pang-araw-araw na antas. bait naroroon sa isang tao na minsan ay hindi man lang marunong magsulat o magbasa.

Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay, una sa lahat, isang teoretikal na pananaw sa mundo mula sa pananaw ng isang aktibong nilalang na may kamalayan sa kanyang sarili at kung ano ang kailangan niyang makipag-ugnayan. Ito ay isang hanay ng mga pangunahing ideya tungkol sa tao, tungkol sa mundo at tungkol sa kaugnayan ng tao sa mundo. Ang mga ideyang ito ay nagbibigay-daan sa mga tao na sinasadyang mag-navigate sa mundo at lipunan, gayundin sa pag-udyok sa kanilang mga aksyon.

Ang pilosopiya ay tumutukoy sa isang reflexive na uri ng pananaw sa mundo, na naglalaman ng mga pagmumuni-muni sa sariling mga ideya tungkol sa mundo at lugar ng isang tao sa mundong ito. Ang isang pagtingin sa iyong pag-iisip, sa iyong kamalayan mula sa labas ay isa sa mga tampok pilosopikal na pag-iisip. Ito ay mga repleksyon sa sariling repleksyon.

Ang malayang pag-iisip ay isang layunin na prinsipyo ng pilosopiya. Sa likas na katangian nito, ang pilosopiya ay nangangailangan ng pagmuni-muni, pag-aalinlangan, nagpapahintulot sa pagpuna sa mga ideya, pagtanggi sa paniniwala sa mga dogma at postulate, na inaprubahan ng mass practice ng mga mananampalataya. Tinatawag ng pilosopiya ang mga sukdulang pundasyon ng pagiging, kabilang ang mismong pag-iral ng mundo, kasama ang ganoong tanong - "paano posible ang mundo?". Ang pilosopiya ay nabuo sa pakikibaka sa relihiyoso-mitolohikal na kamalayan, makatwiran nitong ipinaliwanag ang mundo. Ang mga orihinal na uri ng pananaw sa mundo ay nananatili sa buong kasaysayan. Ang mga "puro" na uri ng pananaw sa mundo ay halos hindi matatagpuan sa totoong buhay bumuo ng kumplikado at magkasalungat na kumbinasyon.

Sa kamalayan ng masa, ang pilosopiya ay madalas na ipinakita bilang isang bagay na napakalayo sa totoong buhay. Ang mga pilosopo ay binabanggit bilang mga tao "hindi sa mundong ito." Ang pilosopiya sa ganitong diwa ay isang mahaba, malabong pangangatwiran, ang katotohanan na hindi mapatunayan o mapabulaanan. Ngunit ang gayong opinyon ay sinasalungat na ng katotohanan na sa isang kultura, sibilisadong lipunan, lahat taong nag-iisip, kahit kaunti, isang pilosopo, kahit na hindi niya ito pinaghihinalaan.

Ang kaisipang pilosopikal ay ang kaisipan ng walang hanggan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pilosopiya mismo ay nasa labas ng kasaysayan. May panahon na wala pang agham, at ang pilosopiya ay nasa pinakamataas na antas nito malikhaing pag-unlad. Ang kaugnayan ng tao sa mundo ay isang walang hanggang paksa ng pilosopiya, na sa kasaysayan ay mobile at kongkreto. Ang dimensyon ng "tao" ng mundo ay nagbabago sa pagbabago sa mga mahahalagang puwersa ng tao mismo.

Ang pinakaloob na layunin ng pilosopiya ay ang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, upang maakit siya ng pinakamataas na mithiin, upang bigyan ang kanyang buhay ng isang tunay na kahulugan, upang buksan ang daan sa pinaka perpektong mga halaga.

Ang pilosopiya ay isa sa mga pangunahing anyo ng kamalayang panlipunan, ang sistema ng karamihan pangkalahatang konsepto tungkol sa mundo at lugar ng tao dito. Ang paglitaw ng pilosopiya bilang isang pananaw sa mundo ay tumutukoy sa panahon ng pag-unlad at pagbuo ng lipunang nagmamay-ari ng alipin sa mga bansa ng Sinaunang Silangan, at ang klasikal na anyo ng pilosopikal na pananaw sa mundo na binuo sa Sinaunang Greece. Sa una, ang materyalismo ay lumitaw bilang isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, bilang isang siyentipikong reaksyon sa isang relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo. Si Thales ang una sa sinaunang Greece na umunawa sa materyal na pagkakaisa ng mundo at nagpahayag ng isang progresibong ideya tungkol sa pagbabago ng bagay, isa sa kakanyahan nito, mula sa isa sa mga estado nito patungo sa isa pa. Si Thales ay may mga kasama, estudyante at tagasunod ng kanyang mga pananaw. Hindi tulad ni Thales, na itinuturing na tubig ang materyal na batayan ng lahat ng bagay, natagpuan nila ang iba pang materyal na pundasyon: Anaximenes - hangin, Heraclitus - apoy.

Ang pilosopiya ay nauugnay sa pananaw sa mundo sa pamamagitan ng gayong mga parameter.

Una, isinasama ng pananaw sa mundo ang buong karanasan ng kaalaman ng tao sa mundo sa paligid niya. Nakatuon ang pilosopiya sa paglalahad ng pinakapangkalahatang mga prinsipyo ng istruktura ng mundong ito at ang pinakamahalagang katangian, pamamaraan at anyo ng nagbibigay-malay at praktikal na aktibidad ng tao. Hindi hinahangad ng Pilosopiya na sagutin ang lahat ng mga katanungang nagbibigay-malay. Sa sarili nitong paraan, nalulutas lamang nito ang pinakapangkalahatan (ideological) na mga isyu. Kabilang dito, una sa lahat, ang mga tanong tungkol sa kung ano ang mundo, ano ang tao, at iba pa.

Pangalawa, sa tulong ng pilosopiya, ang pananaw sa mundo ay umabot sa isang mataas na antas ng kaayusan, paglalahat at teoretikal (rasyonalidad). Sa kabilang banda, ang mga malalaking pagliko sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, bilang panuntunan, ay humantong sa isang pagbabago sa umiiral na mga ideyang pilosopikal tungkol sa mundo. Kaya ito, halimbawa, pagkatapos ng mga pagtuklas ni N. Copernicus, C. Darwin, A. Einstein.

Pangatlo, ang isang binuo, mayaman sa nilalamang pananaw sa mundo ay nagpapasigla at nagpapadali sa pagbabalangkas at pag-unawa ng isang taong may pilosopiko, iyon ay, ang pinaka pangkalahatang isyu. Nagiging posible ito salamat sa pinaka magkakaibang kaalaman tungkol sa mundo na nakuha ng isang tao habang nabuo ang kanyang sariling pananaw sa mundo.

Pang-apat, tinutukoy ng pilosopiya ang kalikasan at pangkalahatang oryentasyon ng pananaw sa mundo. Halimbawa, sa Renaissance ito ay anthropocentric na may kaugnayan sa aktibong pag-unawa sa kababalaghan ng tao sa pilosopiya. Ang ideya ng tao ay tumagos hindi lamang sa mga advanced pilosopikal na kaisipan ng panahong iyon, kundi pati na rin ang iba pang anyo ng kamalayang panlipunan.

Ikalima, ang pananaw sa mundo at pilosopiya ay pinag-isa ng pagbabalangkas at solusyon ng problema ng tao sa iba't ibang aspeto nito. Kasama sa worldview ang isang malawak na iba't ibang impormasyon tungkol sa isang tao, na nakuha mula sa maraming mga mapagkukunan - mula sa relihiyon, mula sa pang-araw-araw na kaalaman, mula sa agham at iba pa. Nilulutas ng pilosopiya ang problemang ito sa pinaka-pangkalahatang anyo, na sumasagot una sa lahat ng mga tanong tungkol sa kung ano ang isang tao, ano ang kanyang lugar sa mundo at kung bakit siya nabubuhay.

Ang pangwakas na kahulugan ng relasyon sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa daigdig ay maaaring mabalangkas tulad ng sumusunod: ang pilosopiya ay isang sistema ng mga pangunahing ideya bilang bahagi ng Pananaw sa Mundo ng Tao at Lipunan.

Sa mga binuo na sistema ng pananaw sa mundo, ang pilosopiya ay palaging ang pangunahing prinsipyo ng pagsasama. Kung wala ito, wala at hindi maaaring maging kumpletong pananaw sa mundo. Iyon ang dahilan kung bakit karaniwang pinaniniwalaan na ang pilosopiya ay ang teoretikal na batayan, ang ubod ng pananaw sa mundo. Dahil sa katotohanang ito, ang espesyal na papel ng pilosopiya sa espirituwal na buhay ng tao at lipunan ay sumusunod.

Ang pangunahing gawain ng pilosopiya ay sagutin ang mga tanong na pilosopikal. Ang gawain ng pilosopiya ay, una sa lahat, sa, sa mga salita ni G. Hegel, "upang maunawaan kung ano ang" at bumuo kumpletong larawan ang mundo at ang tao dito. Ang paglutas ng pangunahing tanong nito, ang pilosopiya sa parehong oras ay bubuo ng pinakamahalagang diskarte at oryentasyon para sa pag-unawa sa iba pang mga isyu sa pananaw sa mundo.

Ang mga problemang pilosopikal ay hindi mga problema tungkol sa mga bagay (natural o nilikha ng mga tao), ngunit tungkol sa saloobin ng isang tao sa kanila. Hindi ang mundo sa kanyang sarili, ngunit ang mundo bilang tirahan ng buhay ng tao - ito ang panimulang punto ng view pilosopikal na kamalayan. "Ano ang maaari kong malaman? Anong gagawin ko? Ano ang maaasahan ko?" - nasa mga tanong na ito na, ayon kay Kant, ang pinakamataas na interes ng pag-iisip ng tao ay nilalaman.

Ang mga tanong na pilosopikal ay mga tanong tungkol sa kapalaran, kapalaran ng tao at sangkatauhan. Ang mga tanong na ito ay hindi inimbento ng mga pilosopo, sila ay nilikha ng buhay mismo. Lumilitaw ang mga ito bilang mga pangunahing kontradiksyon ng buhay na kasaysayan ng tao, na may bukas, malayang katangian. Pilosopikal na mga tanong, na dumadaan sa kabuuan kasaysayan ng tao, kumikilos sa isang tiyak na kahulugan bilang walang hanggang mga problema, nakuha sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang kultura, ang kanilang partikular na natatanging hitsura. Ang mga pilosopo, sa abot ng kanilang lakas at kakayahan, ay malulutas ang walang hanggan, mahahalagang tanong na ito. karakter mismo mga problemang pilosopikal na ang isang simple, hindi malabo, huling resulta ng kanilang resolusyon ay imposible. Ang kanilang teoretikal na solusyon ay naisip hindi bilang isang pangwakas na solusyon na nag-aalis ng problema, ngunit bilang mga solusyon na idinisenyo upang: ibuod ang nakaraan; tukuyin ang tiyak na katangian ng problema sa modernong kondisyon; mag-isip nang praktikal tungkol sa hinaharap. Ang pilosopiya, na nauunawaan ang makasaysayang panahon, ay aktibong sumasalamin sa mga direksyon at paraan ng pag-unlad ng tao, nagbabala sa mga nakatagong panganib.

Ang organikong kumbinasyon sa pilosopiya ng dalawang prinsipyo (siyentipiko-teoretikal at praktikal-espirituwal) ay tumutukoy sa pagiging tiyak nito bilang isang ganap na natatanging anyo ng kamalayan. Ito ay lalong kapansin-pansin sa kasaysayan ng pilosopiya, sa tunay na proseso ng pananaliksik, sa pag-unlad nilalaman ng ideolohiya pilosopikal na mga doktrina, na sa kasaysayan, sa panahon, ay magkakaugnay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon, ngunit sa isang kinakailangang paraan. Ang lahat ng mga ito ay mga facet lamang, mga sandali ng isang solong kabuuan. Tulad ng sa agham at sa iba pang mga lugar ng rasyonalidad, sa pilosopiya ay hindi tinatanggihan ng bagong kaalaman, ngunit sa diyalektikong "tinatanggal", ay nagtagumpay sa nakaraang antas nito, iyon ay, isinama ito bilang sarili nitong espesyal na kaso. Binigyang-diin ni Hegel: "Sa kasaysayan ng pag-iisip, napagmamasdan natin ang pag-unlad - isang patuloy na pag-akyat mula sa abstract na kaalaman tungo sa mas maraming konkretong kaalaman." Ang pagkakasunud-sunod ng mga aral na pilosopikal (pangunahin at pinakamahalaga) ay kapareho ng pagkakasunud-sunod sa mga lohikal na kahulugan ng layunin mismo, iyon ay, ang kasaysayan ng kaalaman ay tumutugma sa layunin na lohika ng bagay na kilala.