1. Kahulugan ng pilosopiya at ang lugar nito sa sistema ng kaalamang siyentipiko Ang buhay, agham at kultura sa kabuuan ay nangangailangan sa atin ng pagpapabuti, masiglang pag-uusisa, malikhaing imahinasyon, matanong na pag-iisip, malawak na pananaw at karunungan. Kailangan nating maunawaan ang mga lihim ng kalikasan,

Lektura 20. PILOSOPIYA NG RELIHIYON

1. Kahulugan ng relihiyon. Pinagmulan ng relihiyon.

2. Kakanyahan at mga palatandaan ng relihiyon.

3. Ang istruktura ng relihiyon.

4. Mga tungkulin ng relihiyon.

5. Relihiyon sa sistema ng espirituwal na kultura.

Pangunahing panitikan

Pilosopiya: Teksbuk para sa mga unibersidad / Ed. ang prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikova. - M., 2004. S. 534-546.

Khrustalev Yu.M. Pangkalahatang kurso pilosopiya. Sa 2 tomo - M., 2003. Vol. 2.

Khrustalev Yu.M. Pilosopiya. - M., 2004. S. 449-478.

karagdagang panitikan

Men A. Kasaysayan ng relihiyon: Sa paghahanap ng daan, katotohanan at buhay. -M., 2001. Aklat. isa.

Mga Batayan ng Relihiyosong Pag-aaral. Teksbuk para sa mga unibersidad / Ed. SA. Yablokov. - M., 1998.

Polikarpov V.S. Kasaysayan ng mga relihiyon: Mga Lektura at mambabasa - M., 1997.

Relihiyon sa kasaysayan at kultura: Proc. para sa mga mag-aaral sa unibersidad / Ed. M.G. Pismanika - M., 1998.

Spirkin A.G. Pilosopiya: Proc. para sa mga mag-aaral sa mas mataas aklat-aralin mga establisyimento. - M., 2001.

Pilosopiya: Proc. allowance para sa mga unibersidad / Ed. ed. V.P. Kokhanovsky. - Rostov n / D., 2000.

Yablokov I.N. Pag-aaral sa relihiyon: aklat-aralin. allowance at aklat-aralin. sl.-minimum sa mga pag-aaral sa relihiyon para sa mga estudyante sa unibersidad. –M., 2000.

1. Kahulugan ng relihiyon. Pinagmulan ng relihiyon

Ang paksa ng pilosopiya ng relihiyon ay ang pinakamahalagang katangian ng kababalaghan ng relihiyon, pangunahin ang kakanyahan at istraktura nito, pati na rin ang lugar ng relihiyon sa sistema ng espirituwal na buhay ng lipunan, ang pagkakaiba sa pagitan ng relihiyon at iba pang mga paraan ng espirituwal. paggalugad sa mundo. Ang pilosopiya ng relihiyon ay ang pananaw sa mundo at batayan ng pamamaraan pag-aaral sa relihiyon , na kinabibilangan din ng kasaysayan ng mga relihiyon, sosyolohiya at sikolohiya ng relihiyon, kung saan pinag-aaralan ang mga isyu ng paglitaw ng relihiyon, ang mga dahilan ng katatagan nito, ang mga panlipunang tungkulin ng relihiyon, mga sikolohikal na mekanismo relihiyosong pananampalataya, atbp.

Ang pilosopiya ng relihiyon ay dapat na makilala mula sa pilosopiyang panrelihiyon, na isang hanay ng mga konseptong pilosopikal na lumulutas sa mga pangunahing problema ng pilosopiya mula sa isang relihiyosong pananaw, na nagsisimula sa ontolohiya at epistemolohiya at nagtatapos sa antropolohiya at pilosopiyang panlipunan.

salita "relihiyon" ng Latin na pinagmulan, ito ay bumalik sa pandiwa relihiyon- kumonekta, kumonekta. Ito ay tumutukoy sa koneksyon ng isang tao sa kabilang mundo, sa iba pang dimensyon ng pagiging. Ayon kay V.S. Solovyov (1853 - 1900), "ang relihiyon ... ay ang koneksyon ng tao at ng mundo na may walang kondisyong simula at sentro ng lahat ng bagay na umiiral." Karamihan sa mga relihiyon ay nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang ating empirikal na realidad ay hindi independyente, ito ay hinango, gumaganap bilang isang projection ng isa pa, tunay na katotohanan. Kaya naman, dinodoble ng mga relihiyon ang daigdig at itinuturo sa isang tao ang nakahihigit na puwersa na may katwiran, kalooban, at sariling batas. Ang transendente na mundo ay binibigyang kahulugan bilang sagrado (sagrado), kaugnay nito mas mataas na katotohanan Ang mga mananampalataya ay nakakaranas ng takot, sindak at paghanga, sinasamba nila siya, iginagalang siya, nakadarama ng pag-asa sa kanya, mga obligasyon sa kanya, iniuugnay nila ang mga pag-asa para sa mas mataas na kaligayahan at kaligtasan sa kanya. Ito ang pinaka-pangkalahatang katangian ng relihiyon.

Gayunpaman, wala pa ring iisang kahulugan ng relihiyon, tulad ng walang karaniwang pag-unawa sa kakanyahan nito. Sa iba't ibang pilosopikal na konsepto, ang kalikasan ng relihiyon ay binibigyang kahulugan sa iba't ibang paraan.

Mga teolohiko (kumpisal) na interpretasyon sinisikap ng mga relihiyon na maunawaan ang relihiyon "mula sa loob", batay sa nauugnay na karanasan sa relihiyon, mula sa pananaw ng isang mananampalataya. Karaniwan sa gayong mga paliwanag ay ang ideya ng relihiyon bilang isang koneksyon ng tao sa Diyos, sa Ganap, sa ilang mas mataas na kapangyarihan. Kaya, halimbawa, ayon kay S.N. Bulgakov (1871-1944), "ang relihiyon ay ang pagkakakilanlan ng Diyos at ang karanasan ng koneksyon sa Diyos." Kasabay nito, ang mga supernatural na puwersa ay kinikilala bilang talagang umiiral, na may kakayahang maimpluwensyahan ang buhay ng isang tao at lipunan, at ang isang tao ay nakapasok sa komunikasyon sa kanila, upang makamit ang kanilang mabuting kalooban.

Mga konseptong pilosopikal at sosyolohikal ang mga relihiyon ay may posibilidad na magbigay ng siyentipiko, sekular na kahulugan ng relihiyon, umaasa lamang sa empirikal na katotohanan ng kalikasan, lipunan at tao na kilala sa agham. Ang relihiyon ay binibigyang kahulugan dito bilang isa sa mga social phenomena, isang anyo ng espirituwal na kultura na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng mga tao sa ilang uri ng sacralization (pagpabanal, ritwalisasyon) ng ilang sandali, aspeto ng kanilang buhay. Halimbawa, sa Marxismo, ang relihiyon ay binibigyang kahulugan bilang "isang kamangha-manghang pagmuni-muni sa isipan ng mga tao ng mga panlabas na puwersa na nangingibabaw sa kanila sa kanilang pang-araw-araw na buhay - isang pagmuni-muni kung saan ang mga makalupang pwersa ay nasa anyo ng mga extraterrestrial" (F. Engels).

Biyolohikal at sikolohikal na konsepto Umaasa din sila sa agham, ngunit hinahanap nila ang batayan ng relihiyon sa mga biological o biopsychic na proseso ng isang tao. Mula sa puntong ito, ang batayan ng relihiyon ay ang "relihiyosong likas na hilig" na nakaugat sa kalikasan ng tao, na nauugnay sa mga damdamin ng pag-asa at takot, damdamin ng kahihiyan, paggalang, atbp. Ganito, halimbawa, psychoanalytic interpretasyon ng relihiyon, kung saan ito ay nagmula sa pakiramdam ng isang tao na walang magawa sa harap ng mga puwersa ng kalikasan at tinukoy bilang isang unibersal na kolektibong neurosis na maaaring magpagaan sa pasanin ng pag-iral sa isang masalimuot at hindi mahuhulaan na mundo, na walang mga damdamin ng takot at kawalan ng katiyakan.

Sa lubos na kontrobersyal na isyu ng pinagmulan ng relihiyon Mayroong dalawang magkasalungat na posisyon. Ayon sa una theistic naaprubahan pre-monotheism , iyon ay, ang orihinal na pag-iral ng pananampalataya sa iisang Maylalang Diyos. Ang konseptong ito ang pinaka buong anyo ay ipinaliwanag ng Katolikong pastor na si W. Schmidt (1868 - 1954). Mga tagasuporta ng pangalawa ateista Iminumungkahi ng mga posisyon na nagkaroon ng mahabang panahon bago ang relihiyon sa kasaysayan ng tao. Gayunpaman, ang isang maingat na pag-aaral ng parehong arkeolohiko pinagmumulan at modernong atrasadong mga tribo ay nagpakita na ang relihiyon ay lumitaw sa huling hakbang biyolohikal na ebolusyon ng tao kasama ang pagdating ng Neanderthal, at sa una ay umiiral sa anyo ng mga primitive na paniniwala. Ang kanilang mga pangunahing anyo: mahika(mga representasyon at kasanayan batay sa paniniwala sa mga mahiwagang puwersa na maaaring magamit upang maimpluwensyahan ang mga tao at phenomena); fetishism(batay sa ideya ng kakayahan ng ilang mga bagay, pagkatapos makipag-ugnay sa kanila, na positibo o negatibong nakakaapekto sa isang tao); animismo(paniniwala sa pagkakaroon ng mga kaluluwa at espiritu); totemismo(nagpapalagay ng relasyon ng pamilya sa pagitan ng isang komunidad ng mga tao at isang tiyak na hayop at halaman). Mula sa mga unang paniniwala, nabuo ang mga relihiyon ng tribo, pagkatapos ay lumitaw ang mga pambansang estado (etniko) at mundo. Kabilang sa mga una, ang mga relihiyong etniko ay kinabibilangan ng Hudaismo, Hinduismo, atbp. Ang mga tradisyonal na relihiyon sa daigdig ay kinabibilangan ng Budismo, Kristiyanismo at Islam.

2. Kakanyahan at mga palatandaan ng relihiyon

Ang pinakamahalaga, sentral na katangian ng relihiyon ay paniniwala sa supernatural ang pagkakaroon ng anumang nilalang, bagay o kaugnayan sa kanila. Noong ika-18 siglo, sumulat si Denis Diderot: “Habang mas naliwanagan at umunlad ang mga tao, mas mabilis na humihina at naglalaho ang pananampalataya sa supernatural.” Ngunit ano ang supernatural?

Ang ilang mga mananaliksik ay naniniwala na supernatural- ito ay supersensible, extra-natural, incorporeal, unextended, ang iba ay nagbibigay ng higit pa maliit na pagiisip- isang espesyal na dimensyon ng espasyo, "ang mundo ng tirahan ng mga espiritu, kaluluwa at mga diyos." Ang hypothetical at malabo ng konsepto ng supernatural ay nagpilit sa maraming mananaliksik na hanapin ang kakanyahan ng relihiyon sa ibang bagay.

Ang pangalawang mahalagang katangian ng relihiyon ay may pananampalataya, ang huli ay karaniwang nauunawaan bilang hindi kumpleto, hindi sapat na kaalaman, bilang pagtanggap sa isang bagay bilang totoo nang walang paunang pagpapatunay at patunay. Pananampalataya - ito ay isang espesyal na estado ng psyche, kung saan ang parehong makatwiran (paghuhukom tungkol sa katotohanan ng ito o ang impormasyong iyon) at emosyonal (karanasan, pakiramdam ng kumpiyansa) ay halo-halong.

Ang susunod na tanda ng relihiyon ay ang pagkakaroon ng mga aktibidad ng kulto, i.e. mga ritwal at ritwal, tinawag upang bigyang-kasiyahan ang mga supernatural na puwersa, upang makuha ang kanilang pabor.

Ngunit ang relihiyon ay kinabibilangan ng hindi lamang mga ideya at damdamin, na sakop ng konsepto ng pananampalataya, at hindi lamang mga simbolikong aksyon, na sakop ng konsepto "kulto", ngunit iba pa rin: mga organisasyon ng tao, moral na pananaw, atbp. Upang masakop ayon sa kahulugan ang lahat ng elemento na mayroon o maaaring taglayin ng isang relihiyon, dapat gamitin ng isa ang konsepto "aktibidad". Ang relihiyon sa kasong ito ay maaaring tukuyin bilang isang aktibidad kung saan ang paniniwala sa supernatural ay ipinahayag at naisasakatuparan.

3. Ang istruktura ng relihiyon

Ang istruktura ng relihiyon ay nagbago sa takbo ng kasaysayan. Sa primitive na lipunan, ang relihiyon bilang isang relatibong independiyenteng entidad ay hindi pa naisa-isa at hindi nahahati. Sa hinaharap, nagiging mas nagsasarili, ito ay naging higit na naiiba at kumplikado. Mayroong apat na pangunahing sangkap (subsystems) sa istruktura ng mga binuo na relihiyon: kamalayan sa relihiyon, saloobin sa relihiyon, aktibidad sa relihiyon at mga organisasyong panrelihiyon.

Relihiyosong kamalayan nabibilang sa pagtukoy ng posisyon sa relihiyon. Ang kamalayan sa relihiyon ay nakikilala sa pamamagitan ng mga tampok tulad ng halaga at emosyonal na kayamanan, sensual visibility, simbolismo at diyalogo. Ang integrative force nito ay pananampalataya bilang isang espesyal na sikolohikal na estado ng pagtitiwala sa isang bagay sa kawalan ng tumpak at napatunayang impormasyon.

AT mga gawaing panrelihiyon magkaiba ang panig na hindi kulto at kulto. Ang una ay isinasagawa sa espirituwal at praktikal na mga lugar, ito ay nabuo sa pamamagitan ng: ang pagbuo ng mga ideya sa relihiyon, ang komposisyon ng mga teolohikong sulatin (espirituwal na panig) at ang paggawa ng mga bagay sa relihiyon, gawaing misyonero, pakikilahok sa gawain ng "mga katedral" , teolohikong pagtuturo (praktikal na panig). Ang pinakamahalagang pananaw relihiyosong aktibidad ay kulto(lat. cultus - pag-aalaga, pagsamba) - isang pakikipag-ugnayan sa sagradong katotohanan na nagaganap sa anyo ng isang ritwal, kung saan ang mga simbolo at kaganapan nito ay aktuwal. Ang isang kulto ay maaaring mailalarawan bilang isang "pagsasadula ng isang relihiyosong alamat". Nagsisilbi itong pag-isahin ang mga mananampalataya, upang masiyahan ang kanilang mga aesthetic na pangangailangan (sa bagay na ito, ang kulto ay katulad ng sining).

Relihiyosong relasyon ay nahahati din sa dalawang uri. Ang una ay mga interpersonal na relasyon, i.e. sa pagitan ng mga indibidwal, relihiyosong grupo at organisasyon. Maaari itong maging isang relasyon ng pagkakaisa, pagpaparaya, tunggalian, kompetisyon at maging poot. Ang pangalawa - mga saloobin sa mga phenomena ng sagradong mundo, sa mga hypostatized na nilalang ( hypostasis - ito ay nagbibigay ng mga abstract na konsepto, tulad ng mabuti, kabanalan, kasalanan, kasamaan, pag-ibig, atbp., isang malayang pag-iral kasama ng natural at panlipunang materyal na mga bagay). Kadalasan ang mga ito ay emosyonal na mayaman na mga damdamin ng paggalang, paghanga, pagsamba, pag-ibig, ngunit kadalasan sila ay may halong takot at kahit poot kung ang supernatural ay hindi nagbibigay-katwiran sa pag-asa ng mananampalataya.

Mga organisasyong panrelihiyon- ito ay mga asosasyon ng mga mananampalataya na may hierarchy, dibisyon ng mga kapangyarihan at kakayahan, kanilang sariling sistema ng panlipunang kontrol, at mga pamantayan ng komunikasyon. sa mga pangunahing uri mga samahan ng relihiyon kasama ang: simbahan, sekta, denominasyon.

simbahan ay isang medyo malawak na asosasyon, na kabilang sa kung saan ay tinutukoy, bilang isang panuntunan, hindi sa pamamagitan ng malayang pagpili ng indibidwal, ngunit sa pamamagitan ng tradisyon. Halos walang permanente at mahigpit na kontroladong miyembro sa simbahan. Sa karamihan ng mga simbahan, ang mga adept ay nahahati sa klero at layko, na makikita sa istruktura ng organisasyon, sa mahigpit na sentralisasyon ng pamamahala.

Ang sekta lumitaw bilang isang kilusang oposisyon na may kaugnayan sa ilang relihiyosong kilusan, kadalasan ito ay isang pagpapahayag ng protesta mga pangkat panlipunan hindi nasisiyahan sa kanilang posisyon. Ang mga sekta ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-angkin sa pagiging eksklusibo ng kanilang tungkulin, doktrina, mga halaga, ang mood ng pagiging napili, charismatic na pamumuno, ngunit sa parehong oras ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga miyembro ng sekta ay binibigyang diin (walang priesthood).

Denominasyon maaaring bumuo mula sa iba pang mga uri ng asosasyon o bumuo sa simula tulad nito. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsalungat sa simbahan at mga sekta, pagpapahina ng paghihiwalay, paghihiwalay sa mundo, mga tawag sa mga mananampalataya na lumahok sa mga gawain ng mundo. Ang denominasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malinaw na organisasyon, ang pagkakaroon ng isang piling tao ng mga pinuno.

4. Mga tungkulin ng relihiyon

Ang relihiyon ay gumaganap ng ilang mahahalagang tungkuling panlipunan na ginagawa itong mahalagang bahagi ng buhay ng lipunan. Ang mga pangunahing tungkulin ng relihiyon ay kinabibilangan ng:

1. ideolohikal- Ang relihiyon ay bumubuo ng isang espesyal na larawan ng mundo, sumasagot sa pinakamahalagang mga katanungan ng kaayusan ng mundo, nagbibigay ng kahulugan at layunin sa buhay ng tao, nagbibigay ng isang sistema ng mga palatandaan na nag-uugnay sa pribadong pag-iral ng isang indibidwal na may ganap na simula.

2. kabayaran– pinupuno ng relihiyon ang mga limitasyon, kawalan ng kakayahan ng mga tao, pinapawi ang stress, nagbibigay kaaliwan at pag-asa, pinagmumulan ng espirituwal na kasiyahan, at nagpapagaan din ng pagkabalisa ng mga mahihirap sa pamamagitan ng sistema ng kawanggawa ng simbahan.

3. komunikatibo- nagbibigay ng komunikasyon ng mga mananampalataya kapwa sa kanilang mga sarili at sa Ganap, iba pang mga supernatural na nilalang.

4. Regulatoryo- sa pamamagitan ng isang sistema ng mga pamantayan, halaga, kaugalian, namamahala sa mga aktibidad at relasyon, kamalayan at pag-uugali ng mga indibidwal, grupo, komunidad, nag-aayos ng oras at espasyo sa lipunan, na iniuugnay ang mga ito sa mga phenomena ng sagradong katotohanan.

5. Integrating-disintegrating- Pinagsasama ng relihiyon ang mga tao sa isang paggalang (sa loob ng isang simbahan o sekta), at hinahati ang mga tao sa iba (kaugnay ng ibang mga simbahan at sekta, mga hindi mananampalataya). Mula sa pananaw ni E. Durkheim, ang tungkulin ng pagkakaisa sa lipunan ay ang pinakamahalagang tungkulin ng relihiyon.

6. kultural na pagsasahimpapawid- ang relihiyon ay nag-aambag sa pag-unlad ng espirituwal na kultura, sa partikular, pagsulat, pagpipinta, arkitektura, musika, pangangalaga ng espirituwal na pamana, ang paghahatid nito mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

7. lehitimizing-delegitimize- ginagawang lehitimo ang ilang mga institusyong panlipunan, mga kautusan, mga institusyon, mga pamantayan at mga pattern ng pag-uugali bilang wasto at lehitimo, o, sa kabaligtaran, iginiit ang pagiging ilegal ng ilan sa mga ito.

5. Relihiyon sa sistema ng espirituwal na kultura

Ang relihiyon ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na kultura, ang mahalagang elemento nito. Maraming mga teologo ang karaniwang itinuturing na relihiyon ang batayan ng espirituwal na kultura, naniniwala sila na ang kultura ay bumangon sa batayan ng relihiyon. Kaya ang hinango ng salitang "kultura" mula sa salitang "kulto", i.e. mula sa mga gawaing panrelihiyon.

Mayroon ding isang espesyal na konsepto kulturang panrelihiyon ", na nagsasaad ng isang hanay ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagtiyak at pagsasakatuparan ng pag-iral ng tao, na ipinapatupad sa kurso ng aktibidad ng relihiyon at ipinakita sa mga produkto na nagdadala ng mga kahulugan at kahulugan ng relihiyon. Kasama sa relihiyosong kultura sa istruktura nito ang maraming elemento na karaniwan dito kasama ng iba pang anyo ng espirituwal na kultura. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa sining ng relihiyon, moralidad ng relihiyon, pilosopiya ng relihiyon, atbp.

sining ng relihiyon ay ang lugar ng paglikha, pang-unawa, pagsasalin mga kayamanan ng sining kung saan "nabubuhay" ang mga simbolo ng relihiyon. Kabilang dito ang mga tekstong panrelihiyon (hal. Bibliya), mga pagpipinta ng relihiyon (mga icon, fresco), musikang pangrelihiyon at arkitektura. Sa pamamagitan ng sining ng relihiyon, umuunlad at lumalakas ang relihiyon sa mga mananampalataya masining na persepsyon nagpapakilala sa kanila sa mundo ng sining.

moralidad sa relihiyon ay isang sistemang binuo at ipinangangaral ng relihiyon moral na mga ideya, mga pamantayan, konsepto, damdamin, pagpapahalaga, puno ng tiyak na nilalaman (Hudyo, Kristiyano, Islamiko, atbp.). Ang relihiyon ay nakikilahok sa moral na pag-unlad ng mga tao, nagtataguyod ng mga mithiin ng kabutihan, katarungan, at nag-aambag sa pagpapakatao ng mga ugnayang panlipunan.

relihiyon at pilosopiya Ang pinag-iisa ang dalawang sangkap na ito ng espirituwal na kultura ay walang karaniwang pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman, ang mga ito ay tinutugunan sa iba pang mga uri ng mga katanungan. Gayunpaman, posibleng ilapat ang teoretikal na pamantayan sa pilosopiya. Hindi mga katotohanan, ngunit ang mga lohikal na argumento ay nagpapahintulot sa amin na pumili ng isa o isa pang pilosopiko na interpretasyon bilang ang pinaka-nakakumbinsi (sabihin, isang materyalistiko, idealistiko o pluralistikong paliwanag ng istruktura ng kalikasan o ang takbo ng kasaysayan ng lipunan). Kung tungkol sa relihiyon, walang empirikal o teoretikal na ebidensya ang magdadala ng pinagkasunduan. Hindi mabe-verify ang mga relihiyosong claim sa karaniwang paraan. Maaari kang maniwala sa kanila, o hindi, o mag-alinlangan (umiwas sa panghuling konklusyon). Ang karanasang panrelihiyon lamang bilang pansariling karanasan ng isang tiyak na paghahayag ang maaaring magsilbing batayan sa pagpili ng isa o ibang pananampalataya.

Espesyal na paksa - paksa ugnayan ng agham at mga relihiyon. Sa napakahabang panahon, ito ay mga relasyon ng paghaharap, pakikibaka - alalahanin natin, halimbawa, ang inquisitorial trial ni Galileo. Ngayon, ang rapprochement ng relihiyon at agham ay unti-unting nagsisimula, ang paghahanap para sa mga karaniwang punto ng pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnayan. Maraming mga siyentipiko sa nakaraan at kasalukuyan ay malalim na relihiyoso na mga tao, na nagpapahiwatig ng pagkakatugma ng relihiyoso at siyentipikong mga larawan ng mundo. Ito ay kinumpirma ng mga pagtuklas sa kosmolohiya at iba pang mga agham, na nagpapakita ng hindi random na paglitaw ng buhay sa Earth, ang potensyal na posibilidad ng pagkakaroon ng Mas Mataas na Isip, na inilatag sa Uniberso ng mga halaga ng pangunahing mga constant na paunang natukoy nito. nakadirekta sa pag-unlad patungo sa komplikasyon, ang paglitaw ng buhay at isip sa Earth (anthropic principle) .

Sa pangkalahatan, ang relihiyon ay hindi lamang isang anyo ng ilang uri ng koneksyon, relasyon at pagkilos ng mga tao, ngunit isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan, isang paraan ng espirituwal na paggalugad sa mundo, isang uri ng aktibidad sa lipunan batay sa paniniwala sa supernatural. o sagrado, pagkakaroon ng isang kumplikadong istraktura at gumaganap ng mahahalagang tungkuling panlipunan.

Ang pilosopiya at relihiyon ay may ganap na magkakaibang mga gawain at kakanyahan. iba-iba mahalagang isang anyo ng espirituwal na aktibidad. Ang relihiyon ay buhay sa pakikipag-isa sa Diyos naglalayong matugunan ang mga personal na pangangailangan ng kaluluwa ng tao sa kaligtasan sa paghahanap ng huling lakas at kasiyahan, hindi matitinag na kapayapaan ng isip at kagalakan. Ang pilosopiya ay, sa esensya, ganap na independyente sa anumang personal na interes. ang pinakamataas, huling pag-unawa sa pagkatao at buhay sa pamamagitan ng pagtingin sa kanilang ganap na pangunahing prinsipyo. Ngunit ang mga ito, sa esensya, ang magkakaibang mga anyo ng espirituwal na buhay ay nag-tutugma sa isa't isa sa diwa na pareho ang mga ito ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pokus ng kamalayan sa parehong bagay – sa Diyos mas tiyak, sa pamamagitan ng buhay, nakaranas ng pagkilala sa Diyos. Siyempre, abstractly pangangatwiran, ito ay posible na isipin ang reverse relasyon - ibig sabihin, ang kumpletong divergence ng mga paraan ng accomplishing parehong mga gawain. Kung saan, bilang, halimbawa, sa Budismo, ang personal na kaligtasan ay hindi matatagpuan sa landas ng pakikipag-isa sa Diyos, at kung saan, sa kabilang banda, , ang katwiran ay nagsusumikap na maunawaan ang buhay at ang mundo hindi mula sa walang hanggan at ganap na pangunahing prinsipyo nito - walang pagkakatulad sa pagitan ng relihiyon at pilosopiya; hindi lamang sila nagkakasalungat sa isa't isa, ngunit sa kasong ito sila ay tulad ng hindi ugnayan sa isa't isa gaya ng, sabihin nating, musika at pagsusuri ng kemikal. Ngunit ang buong punto ay tiyak sa katotohanan na ang gayong ganap na magkakaibang mga landas ay para sa parehong relihiyon at pilosopiya na mga haka-haka na landas na hindi humahantong sa layunin, at na, sa kabaligtaran, tunay ang katuparan ng mga gawain ng pareho ay posible lamang sa mga landas na patungo sa parehong layunin - sa Diyos. Sa pagsasaalang-alang sa assertion na ito, siyempre, walang espesyal na patunay ang kinakailangan; dito maaari nating mahinahon na iwanan ang mga indibidwal na paradoxist upang gumana, salungat sa karaniwang karanasan ng tao, upang patunayan ang kabaligtaran. Sa kabaligtaran, kaugnay ng pilosopiya, ito ay isang thesis na nangangailangan ng pangwakas na paglilinaw at patunay, sa anumang paraan ay hindi naubos ng mga nakaraang pangkalahatang pagsasaalang-alang.

Ang modernong kamalayan, kahit na iniisip nito sa mga terminong malapit sa mga pagsasaalang-alang sa itaas, ay tila hindi malamang o ganap na imposible para sa ganap, na kinakailangan sa pilosopiya bilang pinakamataas na lohikal na kategorya, na nagkakaisa at nag-uutos ng teoretikal na pag-unawa sa pagiging, upang magkasabay sa buhay. personal na Diyos, na nangangailangan at kung saan tanging relihiyosong pananampalataya ang maaaring masiyahan.

Dalawang pag-aalinlangan ang lumitaw dito, na, mula sa magkaibang mga anggulo, ay nagpapahayag ng parehong kahirapan. Sa isang banda, ang relihiyosong ideya ng Diyos, tila, ay sumasalungat sa mga layunin ng pilosopiya sa diwa na ipinapalagay nito sa kalikasan ng Diyos at samakatuwid sa isang buhay na relasyon sa Diyos sa sandaling ito. misteryo, hindi maintindihan, kakulangan sa isip ng tao, habang ang gawain ng pilosopiya ay tiyak na unawain at ipaliwanag pangunahing prinsipyo ng buhay. Lahat ng lohikal na napatunayan, nauunawaan, ganap na malinaw, na sa gayon ay nawawala ang relihiyosong kahalagahan nito. Ang Diyos, na mathematically proven, ay hindi ang diyos ng relihiyosong pananampalataya. Mula dito ay tila kahit na alam ng pilosopiya ang tunay na Diyos, pinatunayan ang Kanyang pag-iral, ipinaliwanag ang Kanyang mga pag-aari, tiyak na sa pamamagitan nito ay aalisan Siya ng kahulugan na mayroon Siya para sa relihiyon, ibig sabihin, papatayin ang pinakamahalagang bagay na umiiral sa buhay. pananampalatayang panrelihiyon. Ganyan ang pagdududa ng maraming relihiyosong kalikasan, kung saan madalas na tila mas relihiyoso ang isang pilosopiya sa paksa nito, ibig sabihin, mas matigas ang ulo nito na abala sa lohikal na pag-unawa sa Diyos, mas mapanganib ito para sa layunin ng relihiyon - para sa mga buhay, naniniwalang pag-aari ng isang hindi mahahanap at hindi maipaliwanag na mapagkukunan ng kaligtasan. At ang parehong tren ng pag-iisip kung minsan ay humahantong sa pilosopiya sa pananalig na ang tunay na gawain nito ay unawain ang Diyos, sa gayo'y sinisira ang kawalan ng pananagutan at misteryo sa Kanya, na nagbibigay ng katangian ng isang matalik na pananampalataya; Ang pilosopiya ay sa kasong ito, tulad ng sa Hegel, ang kapalit ng walang malay, likas na pananampalataya sa pamamagitan ng malinaw na kaalaman - pagdaig sa pananampalataya na may kaalaman. Paanong hindi sabay na mararanasan ng isang tao ang kagalakan ng buhay na pag-ibig para sa isang tao at kunin ang parehong tao bilang isang bagay ng malamig siyentipikong pagsusuri Kaya imposibleng maniwala sa Diyos at lohikal na maunawaan Siya sa parehong oras.

Sa ibang aspeto, ang parehong kahirapan ay may anyo ng isa pang pagdududa. relihiyosong pananampalataya, ang pinagmumulan ng personal na kaligtasan ay dapat na isang buhay na tao. Ngunit, tila, sa lahat ng mga kategoryang anyo kung saan maaaring maisip ang sentral na pilosopikal na konsepto ng pangunahing prinsipyo ng pagiging, ang anyo. buhay na pagkatao. Iniisip man ito sa pilosopiya bilang sangkap ng mundo o bilang pangunahing dahilan nito, bilang isang walang-hanggang walang hanggan o bilang isang malikhaing puwersa ng pag-unlad, bilang isang isip sa mundo o bilang buhay, ito ay, sa anumang kaso, isang bagay na hindi personal, sa ilang mga lawak ay palaging panteistikong sumasaklaw sa mundo. isang simula kung saan ang pilosopiya, nang hindi binabago ang gawain nito sa pag-unawa at lohikal na pag-unawa sa pagkatao at nang walang artipisyal na pag-angkop sa mga pangangailangan ng relihiyosong damdamin, ay hindi makikita ang mga antropomorpikong katangian ng isang buhay, nagpaparusa at mapagmahal na tao, kailangan para sa isang relihiyosong relasyon sa Diyos. Sa isang nakamamatay na paraan, anuman ang nilalaman ng isang hiwalay na sistemang pilosopikal, ang Diyos ng pilosopiya ay nagtataglay ng selyo ng kanyang pag-asa sa mga pangangailangan ng abstract na pag-iisip, at iyon ang dahilan kung bakit para sa relihiyosong damdamin mayroon lamang isang ilusyon na kahalili para sa tunay na Diyos - isang patay na bato sa halip na tinapay na nagbibigay-kasiyahan sa gutom ng isang relihiyosong kaluluwa, o, sa pinakamaganda, isang walang silbi, malabo, ethereal na anino ng tunay na umiiral, na sa buong kapunuan at sigla ng Kanyang realidad ay taglay na ng direktang relihiyosong pananampalataya. .

Ang parehong mga pagdududa ay sa huli ay nakabatay, gaya ng ipinahiwatig na, sa isang kahirapan; at dapat aminin na ito ay talagang isang seryosong kahirapan - isa sa pinakamalalim at pinakamahalagang problemang pilosopikal - taliwas sa madaling malutas na kontradiksyon kung saan tayo nakipag-usap sa itaas at nagmula lamang sa mababaw at ganap na maling mga banal na ideya tungkol sa kakanyahan ng pilosopiya at relihiyon. . Ang kahirapan na ito ay nagmumula sa tanong: maaari ba ang pilosopiya, na ang pag-unawa sa pagiging nasa lohikal na anyo ng isang konsepto, sa parehong oras hindi maging rasyonalismo? Kapansin-pansin na ang isyung ito ay mapagpasyahan hindi lamang para sa pagkakatugma ng pilosopiya at relihiyon, kundi pati na rin para sa posibilidad ng pilosopiya mismo. Sa katunayan, ang pilosopiya, sa isang banda, ay ang pag-unawa sa pagiging sa sistema ng mga konsepto at, sa kabilang banda, ang pag-unawa dito mula sa ganap at sumasaklaw sa lahat ng pangunahing prinsipyo. Ngunit ang konsepto ay palaging isang bagay na kamag-anak at limitado; paano posible na ipahayag ang ganap sa mga anyo ng kamag-anak, upang makabisado ang walang hanggan sa pamamagitan ng paghuli nito sa network ng may hangganan? Paano ito posible, upang ilagay ito nang simple, upang maunawaan ang hindi maunawaan? Tila tayo ay nahaharap sa isang nakamamatay na suliranin: alinman ay hinahanap natin ang mismong ganap, na lumalampas sa mga limitasyon ng lahat ng bagay na may hangganan at - sa gayon - lohikal na maipahayag, at pagkatapos ay hindi natin talaga mauunawaan at lohikal na ayusin; o naghahanap lamang tayo ng isang lohikal na sistema ng mga konsepto at pagkatapos ay palagi tayong nananatili sa saklaw ng tanging kamag-anak, partikular, hinango, hindi naabot ang tunay na pangunahing prinsipyo at integral na pagkakaisa ng pagiging. Sa parehong mga kaso, ang gawain ng pilosopiya ay nananatiling hindi natutupad.

Maraming mga sistemang pilosopikal ang bumagsak sa kahirapan na ito. Ngunit sa pangunahing daanan nito, matagal nang itinuring ng pilosopiya ang kahirapan na ito at nagtagumpay ito sa prinsipyo. Sa pagtuturo ni Heraclitus sa mutual na koneksyon at pamumuhay na pagkakasundo ng magkasalungat, sa pinakamalalim, pagtagumpayan ng maagang rasyonalismo, ang mga huling diyalogo ni Plato, sa pagtuturo ng Diyos ng Philo ng Alexandria, sa buong direksyon ng tinatawag na "negatibong teolohiya", sa neo-Platonismo at ang pilosopikal na mistisismo ng Kristiyanismo, sa pagtuturo kay Nicholas ng Cusa tungkol sa docta ignorantia, sa pinaka-pinag-isipan at tumpak na mga pormulasyon ng tinatawag na "ontological proof" ng pagkakaroon ng Diyos, sa doktrina ni Spinoza ng malaking pagkakaisa ng magkakaibang mga katangian, sa teorya ni Leibniz ng pagpapatuloy ng pagiging, sa pilosopiya ng pagkakakilanlan ni Schelling, sa Ang dialectical ontology ni Hegel, mayroon tayong iba - at iba ang lalim at kasapatan , - ngunit karaniwang magkapareho at pangunahing matagumpay na solusyon sa kahirapan na ito. Ang pangkalahatang kahulugan ng pagtagumpayan ito ay nakasalalay sa pagpapasya supralogical, intuitive na batayan ng lohikal na pag-iisip. Naiintindihan ng pilosopiya - at sa gayon ay malinaw na lohikal na nagpapahayag - ang ganap sa pamamagitan ng direktang pagmamasid at lohikal na pagsasaayos ng kilalang anyo nito, na lumalampas sa lohikal na konsepto. Pinagkaitan tayo ng pagkakataong magbigay dito ng detalyadong lohikal na pagpapaliwanag nitong pinakamalalim at kasabay ng axiomatically self-evident na relasyon; sa ilang salita lamang natin maakay ang isipan ng mambabasa sa ugnayang inilalahad dito. Ang pang-unawa ng ganap, sumasaklaw sa lahat ng kalikasan ng pagiging, na lumalampas sa mga limitasyon at relativity ng lahat ng lohikal na naayos, ay tiyak. ang lohikal na sapat na pananaw nito. O, sa madaling salita: ito ay isang lohikal na mature na pag-iisip na umabot sa huling kalinawan, na nakikita ang kawalang-hanggan at kawalang-hanggan ng ganap, ang pangunahing pagkakaiba nito mula sa lahat ng makatwirang maipahayag, mapagpakumbabang pagkilala, samakatuwid, ang limitadong mga nagawa ng isip sa mukha. ng totoong pagkatao, tiyak sa bukas at malinaw na kamalayan sa ugnayang ito, at dito lamang, daig ang mga limitasyon ng pag-iisip at angkinin ang isang bagay na lumalampas sa puwersa nito. Tulad ng madaling sabi ni Nicholas ng Cusa, "ang hindi matamo ay nakakamit sa pamamagitan ng hindi pagkamit nito." Samakatuwid, ang tunay na pilosopiya ay hindi lamang itinatanggi ang kamalayan ng misteryo, ang hindi mauubos na lalim at napakalaking kapunuan ng pagkatao, ngunit, sa kabaligtaran, ay ganap na nakabatay sa kamalayang ito at nagmumula dito bilang mula sa maliwanag sa sarili at unang pangunahing katotohanan. . Sa kamalayan na ito, sa pangkalahatan, ay isang constitutive sign ng anumang tunay na kaalaman, sa kaibahan sa haka-haka na kaalaman, na sinasabing omniscient. Kung saan ang isang tao, na nagpapakasawa sa pagmamataas ng kaalaman, ay nag-iisip na naubos na niya ang paksa sa kanyang kaalaman, walang tiyak na unang kondisyon ng kaalaman - isang malinaw na pananaw sa kanyang paksa; sapagka't kung saan naroon ang pangitain na ito, ibig sabihin, kung saan—kaya—may kaalaman, naroon din ang malinaw na pananaw sa kawalan ng kumpleto at kawalan ng kaalaman. Ang tunay na pinaghihinalaang kaalaman ay palaging sinamahan ng pakiramdam na ang napakatalino na tagalikha ng sistemang matematikal ng Uniberso na si Newton ay klasikong ipinahayag sa mga salita na naiisip niya ang kanyang sarili na isang bata na nangongolekta ng mga indibidwal na shell sa baybayin ng isang walang hanggan at hindi ginalugad na karagatan. At sa kabaligtaran, ang hangal na pagmamataas sa sarili, kung saan lumilitaw ang pagiging isang limitado at patag na natitiklop na larawan, madali at ganap na naubos sa ilang mga formula, hindi lamang naglalaman ng isang ilegal na pagmamalabis sa kahalagahan ng anumang kaalaman na nakamit, ngunit ito ay ganap na pagkabulag. , kung saan kahit na ang unang hakbang ng kaalaman.

Sa pamamagitan ng paliwanag na ito ng kalagayan ng posibilidad ng pilosopiya mismo, hindi bababa sa una sa dalawang pag-aalinlangan tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng pilosopikal na kaalaman sa Diyos at relihiyosong damdamin ay agad na naalis. Sa anumang mga konsepto na ang abstract na kaisipang pilosopikal ay nagpapahayag ng kaalaman nito sa Diyos, ang pangunahing intuwisyon nito at sa gayon ang pinakamataas at pinakamataas na konsepto nito ay nananatiling puro relihiyosong ideya ng kalawakan, hindi mauubos na lalim at misteryo ng Diyos; at, sa esensya, ang natitirang bahagi ng sistema ng mga konsepto ay may pangwakas na layunin na ilapit ang pag-iisip sa tiyak na pag-unawa sa supra-finite at supra-rational na kalikasan ng Diyos, na bumubuo sa Kanyang pagiging ganap. Ang karaniwang maling kuru-kuro sa pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng pilosopiya at relihiyon sa puntong ito ay ang kahulugan ng misteryo ay ipinakita bilang isang kondisyon na humaharang sa pagpasok ng nagbibigay-malay, at, sa kabaligtaran, ang pagkahilig sa kaalaman ay isang puwersa na sumisira sa mapagpakumbabang kahulugan ng misteryo at samakatuwid. pinapaboran ang kapalaluan ng ateismo. Sa katotohanan, sa kabaligtaran, ang isang relihiyoso na kahulugan ng misteryo at lalim ng pagkatao ay ang una at kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng pilosopiya, habang ang pagpapahalaga sa sarili ng ateismo ay pumapatay sa mismong instinct ng pamimilosopiya sa ugat at kasing dami. isang pagtanggi sa pilosopiya bilang relihiyon. Pagkakataon at kahit pribado kaso mga intermediate na anyo - ang kakulangan ng pilosopikal na enerhiya, dahil sa kung saan ang pag-iisip, na hindi tumagos hanggang sa pinakahuling lalim, ay huminto sa kalagitnaan, itinatakda ang sarili sa mga huling limitasyon dito at, pinasimple ang pagiging, pinapaboran ang semi-kawalang-paniniwala o kahirapan at eskematiko na kamalayan sa relihiyon - siyempre, ginagawa hindi pabulaanan, ngunit sa halip ay kinukumpirma ang pangunahing, ipinaliwanag sa amin ratio. Ang patuloy na labanan sa pagitan ng mga isip, wika nga. malalim na pag-iisip, iyon ay, ang mga nakadarama ng lalim at walang katapusang pagiging kumplikado ng buhay, at mga patag na pag-iisip, na iniisip na ang buhay ay madaling mahiwalay at maibalik sa gusto mo, tulad ng isang bahay ng mga baraha, mayroong isang malaking pakikibaka para sa ang relihiyon tulad ng para sa pilosopiko, pananaw sa mundo.

Sa ganitong paraan matatagpuan din ang daan patungo sa solusyon ng pangalawang pagdududa. Totoo, dahil ipahahayag natin ito sa isang magaspang at lohikal na matatag na pormula, ayon sa kung saan ang pananampalataya ay tulad ng tao. Ang diyos ng pilosopiya ay isang impersonal na ganap, ito ay tila lubos na hindi mapaglabanan. Ngunit tanging ang isang panig at lohikal na pagiging simple ng formula mismo ang dapat sisihin para dito. Ni ang Diyos ng relihiyon o ang Diyos ng pilosopiya ay ang simple at hindi malabo na nilalaman kung saan ang pormula na ito ay nagpapababa sa Kanya, tiyak dahil Siya, una sa lahat, ang hindi mauubos na lalim at hindi mauubos na kayamanan. Siya ang kapunuan lahat mga kahulugan, dahil ito ay nakatayo sa itaas ng bawat isa sa kanila nang hiwalay; at samakatuwid ang isang kahulugan ay hindi sumasalungat sa isa pa sa Kanya - sa ilalim ng kondisyon na ang bawat isa sa kanila ay kinuha sa wastong kahulugan, hindi bilang isang kumpletong sapat na kaalaman sa Kanyang pinakadiwa, ngunit tiyak bilang isang pag-unawa sa isa sa Kanyang mga panig, pagkakaroon - nararapat. sa pangunahing pagkakaisa ng Kanyang kakanyahan - isang simbolikong kahulugan lamang upang tukuyin ang kabuuan. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang pananampalatayang relihiyon ay naglalaman - sa pinakaunang pagtatangka sa alinmang panig na kahulugan nito - ng maraming kontradiksyon, na sa katotohanan ay hindi mga kontradiksyon, ngunit ang mga antinomiya na napagkasunduan sa isang mas mataas, supra-rational na pagkakaisa. Sa kabilang banda, ang pilosopikal na kaalaman tungkol sa Diyos ay nasa isang haka-haka lamang na paraan na nakakadena sa ipinahiwatig na impersonal at, kumbaga, walang anyo na konsepto ng Diyos bilang isang uri lamang ng sumasaklaw na prinsipyo. Ang tila hindi maiiwasan ng kalakaran na ito ay sumusunod lamang mula sa isang panig na paghihigpit ng gawain ng pilosopiya hanggang sa teoretikal na pag-unawa sa mundo. Kung ating aalalahanin at isaisip na ang gawain ng pilosopiya ay hindi nauubos dito, ngunit nangangailangan holistic na pag-unawa sa pagiging sa lahat ng buhay na kapunuan at lalim nito, niyayakap bilang isa sa mga pangunahing sandali nito ang realidad ng espirituwal na buhay kasama ang lahat ng moral at relihiyosong pangangailangan at problema nito - kung ating aalalahanin ang pangangailangan para sa mga problemang pilosopikal tulad ng problema ng mabuti at masama, theodicy, ang relasyon sa pagitan huwarang moral at realidad, kalayaan at pangangailangan, katwiran at pagkabulag ng mga likas na pwersa, pagkatapos ay mauunawaan natin na ang pinakamataas na paglilinaw ng pagkakaisa na hinahanap ng pilosopiya ay hindi lamang isang impersonal na pagkakaisa. pag-order ng larawan ng layunin ng mundo, ngunit talagang isang holistic na pagkakaisa ng buhay sa pinakamalalim at pinaka-komprehensibong kahulugan ng konseptong ito. Ang buong punto ay ang tunay na pilosopiya, na may kakayahang tuparin ang layunin nito, ay dapat magpatuloy mula sa isang tunay, ibig sabihin, ganap na kumpleto at kongkretong kabuuang pagkakaisa, at hindi mula sa isang haka-haka, sa esensya, tanging bahagyang at abstract na pagkakaisa ng sistema ng layunin na pagkatao. At nangangahulugan ito na ang huling pinagmulan at pamantayan ng kaalamang pilosopikal ay w lamang ng isang walang awa, purong mapagnilay-nilay na intuwisyon ng layunin na pagkatao, at isang holistic at buhay na espirituwal na karanasan - pag-unawa sa karanasang kaligtasan ng mga huling kalaliman ng buhay. Ang tradisyonal na paaralan na pag-unawa sa pilosopiya - kung saan sa pangkalahatan ay tinatanggap nito ang pilosopiya bilang metapisika o ontolohiya - nakikita sa huli ang nilalaman ng "teoretikal na pilosopiya" at naghihiwalay mula dito bilang espesyal, karagdagang at, bukod dito, medyo maliit na mga sangay ng kaalamang pilosopikal - "etika ", o "praktikal na pilosopiya" , "aesthetics", "pilosopiya ng relihiyon", "pilosopiya ng kasaysayan", atbp. Sa praktikal at propaedeutically, tulad o isang dibisyon ng pilosopiyang katulad nito, siyempre, hindi maiiwasan, dahil sa pagkakaiba-iba ng mga interes sa pilosopikal at ang imposibilidad na agad na ipaliwanag ang paksa ng pilosopiya mula sa lahat ng panig nito. Ngunit dahil pinaniniwalaan na ang naturang dibisyon ay tumpak na nagpapahayag ng panloob na istruktura ng kaalamang pilosopikal, na sumusunod mula sa istruktura ng mismong paksa nito, ito ay isang mapanganib na maling akala na naglilihis sa espirituwal na tingin mula sa tunay na kalikasan ng paksa ng pilosopiya. Isang panig, anuman Ang pilosopiya ay isang ontolohiya o “ teoretikal na pilosopiya” (walang kahulugang pleonasmo - pagkatapos ng lahat, ang pilosopiya ay palaging kaalaman, i.e. teorya!), para sa pilosopiya sa lahat ng dako at saanman ay nakikilala ang tunay na umiiral; at, sa kabilang banda, na lalong mahalaga dito, ang tunay na ontolohiya ay hindi isang walang kabuluhang pag-aaral ng paparating na larawan ng pagiging dayuhan sa espiritu at mula lamang sa labas nito (sapagkat ang gayong nilalang ay tiyak na hindi isang mahalagang nilalang o isang tunay na lahat. -pagkakaisa), ngunit ang pag-unawa sa ganap na pagkatao, pagyakap at lahat ng espirituwal na buhay ng paksa ng kaalaman mismo - ang pagkatao ng tao. Ngunit ang nagbibigay-malay na pagtuon sa ganap dito, ang tanging tunay na kahulugan nito, ay nagpapahiwatig ng espirituwal na karanasan hindi bilang isang panlabas na pagmumuni-muni, ngunit batay sa isang tunay na panloob. karanasan pag-unawa sa kakanyahan at kahulugan ng buhay. Sa madaling salita, isang tunay, at hindi lamang paaralan at propaedeutic, ang ontolohiya ay dapat na batay sa buhay na karanasan sa relihiyon at samakatuwid, sa prinsipyo, ay hindi maaaring sumalungat sa kanya. Ang buong hanay ng mga masakit na pagdududa, paghahanap at tagumpay ng karanasan sa relihiyon, na nagkakaisa sa temang "tungkol sa kahulugan ng buhay", ay ang problema ng pagkakasala, paghihiganti at pagpapatawad, personal na pananagutan at kawalan ng lakas ng tao, predestinasyon at kalayaan, ang katotohanan ng kasamaan at kabutihan ng Umiiral, ang kahinaan ng empirikal na pag-iral at hindi pagkawasak. personalidad - ay kasama bilang isang lehitimong at kinakailangang paksa sa ontolohiya, na nararapat sa pangalan nito ng doktrina ng pagiging.

Kailangan lamang tandaan ng isang tao ang pangunahin at pangunahing nilalang na ito, tumutok dito at tingnan dito ang huling pamantayan ng kaalaman, upang ang buong ugnayan, na sa unang tingin ay tila nakakalito at halos hindi malulutas, ay naging - kahit sa prinsipyo - maliwanag sa sarili. . Walang dalawang katotohanan, ngunit isa lamang - at ito ay kung saan mayroong pinakamataas na pagkakumpleto at pagtitiyak. Gaano man kaiba ang personal-relihiyoso na relasyon sa Diyos mula sa nagbibigay-malay na relasyon sa Kanya sa pilosopiya, anuman ang mga pagkakaiba na makikita natin sa pagitan ng relihiyoso at pilosopikal na interes, ang lahat ng mga relasyon na ito ay itinatag sa loob ng parehong tunay na realidad na nasa harap ng espirituwal na tingin. ng indibidwal.at nananatili sa sarili, hindi mahalaga kung ito ay ipinahayag sa direktang karanasan sa relihiyon o sa isang mediated system ng mga lohikal na konsepto. Ang pangunahing bagay, gayunpaman, ay magkaroon ng isang buhay na karanasan ng katotohanan mismo. Tanging kung saan kinukuha ng relihiyon ang mga dogma ng pananampalataya hindi bilang simboliko at mahiwagang mga pagtatalaga ng banal na kalikasan, ngunit bilang kumpleto at kumpletong sapat na mga paghahayag ng Diyos, ginagawa ang mga ito sa isang panig na lohikal na mga kahulugan, o kung saan ang pilosopiya ay nag-iisip sa isang abstract na sistema ng handa na. mga pormula upang matukoy hanggang sa wakas ang mga huling lalim ng katotohanan, - mayroon lamang posible - at kahit na hindi maiiwasan - mga salungatan sa pagitan ng pilosopiya at relihiyon. Ang panloob na koneksyon at matalik na pagkakaugnay ng pilosopiya ay higit sa lahat ay natatakpan ng walang muwang at matapang na pagtatangka na bigyang-katwiran ang mga dogma ng pananampalataya, na nakompromiso ang parehong pilosopiya at relihiyon. Ang mahiwaga at makabuluhang intuwisyon sa relihiyon - ang bunga ng espirituwal na karanasan ng mga relihiyosong henyo at ang magkasundo na kamalayan sa relihiyon - halos hindi naa-access sa kanilang lalim sa walang karanasan na karanasan ng karaniwang tao, kung minsan ay tinatalakay - kapwa sa pagpapatunay sa kanila at sa pagpapasinungaling sa kanila - kasing simple. katotohanan, ang kahulugan nito ay naa-access sa sentido komun at maaaring itatag sa pamamagitan ng simpleng lohikal na pagsusuri. Kaawa-awa ang karunungan na iyon na, sa walang kaalam-alam, ay pinabulaanan ang dogma ng Trinidad sa simpleng batayan na ang isa ay hindi katumbas ng tatlo; ngunit ang kaunting pilosopiko na karunungan at sa isang matapang na pagtatangka, nang walang pagtagos ng karanasan sa misteryong ito, sa isang haka-haka na paraan ay "patunayan" ito nang lohikal, sa pamamagitan ng isang abstract na pagsusuri ng mga mahihirap sa nilalaman at walang anyo na pangkalahatang ideya ng Diyos. Sa kabaligtaran, ang mas malalim at mas tunay na kaalamang pilosopikal, mas nakakiling ito sa pagpapakumbaba, sa pagkilala sa posisyong Socratic na ang pinagmumulan ng kaalaman ay ang kamalayan ng kamangmangan ng isang tao.

Ang kaalamang pilosopikal sa mga nagawa nito ay kinakailangang nahuhuli sa mga tagumpay ng direktang pagtagos ng relihiyon sa kailaliman ng pagkatao. May mga matibay na batayan para dito, na nakaugat sa mismong kalikasan ng parehong espirituwal na gawain. Una sa lahat, ang pananampalatayang relihiyoso, bilang isang buhay, direktang sensasyon at karanasan ng Banal, ay hindi kailangan para sa mga tagumpay nito ang mahirap na gawaing pangkaisipan ng makatuwirang pagpapaliwanag at pagpapatunay ng mga katotohanan nito. Bilang karagdagan, kahit na ang relihiyon, tulad ng ipinahiwatig sa itaas, ay kinakailangang naglalaman, bilang pangunahing sanggunian nito, ang sandali ng direktang personal na pagpapasya ng katotohanan, hindi nito kailangan ang direktang paghuhusga na ito upang mapalawak hanggang sa. lahat nilalaman ng relihiyosong paniniwala. Sa kabaligtaran, ito ay katangian na ang sandaling ito ng agarang ebidensya ay likas sa pang-unawa ng katotohanan, walang kondisyong katotohanan. pinagmulan ng paghahayag kung magkakaroon ng parehong Diyos o ito o yaong tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng tao - dahil dito ang nilalaman ng paghahayag ay nakakuha ng hindi direktang katiyakan ng katotohanan, na iniulat ng isang maliwanag na maaasahang saksi. Samakatuwid, ang ari-arian personal Pananampalataya ay maaaring - at kahit na kinakailangan mangyari - ang nilalaman ng conciliar relihiyosong karanasan, kasama ang lahat ng mga nagawa ng mga relihiyosong henyo kasama dito. Nakamit nito ang posibilidad ng pagkakumpleto, kayamanan at lalim ng paghahayag ng relihiyon, na ganap na hindi matamo para sa kaalamang pilosopikal. Para bagaman kaalamang pilosopikal hindi nakapost dito walang malaking hadlang at ang posibilidad ng walang katapusang mga tagumpay ay bukas, ngunit ang likas na katangian ng pilosopikal na kaalaman ay nangangailangan lohikal na pagkakaisa ginagawang halos imposible ng nilalaman na magamit ito sa iisang sistema lahat ang kabuuan ng relihiyosong karanasan ng sangkatauhan. Tanging pagkakumpleto at pagkakaiba-iba lahat Ang mga pilosopikal na tagumpay ng pag-iisip ng tao, sa prinsipyo, ay maaaring maging sa antas ng kanyang mga tagumpay sa relihiyon, ngunit ang pagkakumpleto na ito ay maaari lamang ibigay sa espirituwal-makasaysayang intuwisyon, ngunit hindi sapat na ipinahayag sa anumang solong sistema. Isang sistemang pilosopikal na sumusubok na ipahayag at lohikal na makuha ang kabuuan relihiyosong karanasan ng sangkatauhan, mayroong isang plano na katulad ng isang pagtatangka na gumuhit ng isang heograpikal na mapa, kung saan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng heograpikal na katotohanan ay mamarkahan. At dito, sa kabilang banda, muli tayong kumbinsido na tamang ratio sa pagitan ng relihiyon at pilosopiya ay posible lamang batay sa “marunong kamangmangan” ( docta ignorantia), na siyang pinaka-matandang bunga ng tunay na kaliwanagan. Ang isang tunay na pilosopikal na balangkas ng pag-iisip ay nag-tutugma sa kanyang kusang istruktura na may relihiyosong balangkas ng pag-iisip: sa parehong - salungat sa mababaw na opinyon, na tila imposible - ang pagpapakumbaba ay pinagsama sa katapangan ng pagkamalikhain, at higit pa rito, hindi sa paraang ang bawat isa sa ang mga hilig na ito ay pumipigil at naglilimita sa isa, ngunit ang bawat isa sa kanila, sa kabaligtaran, ay nagpapalusog at nagpapalakas sa isa't isa.