Ang konsepto ng kamalayan sa sikolohiya. Alamin kung paano nauugnay ang mga elementong ito.

Ang psyche sa panahon ng ebolusyon ng mga nabubuhay na nilalang ay nabuo bilang isang salamin ng katotohanan sa utak. Nai pinakamataas na antas ang pag-unlad nito ay likas sa kamalayan ng tao.

Ipinapaliwanag ng sikolohiya ang paglitaw ng kamalayan ng mga tao sa panlipunang paraan ng pamumuhay ng mga tao at ang kanilang aktibidad sa paggawa, na nagpapasigla sa pag-unlad ng kamalayan.

Ang kamalayan sa sikolohiya ay isang medyo kumplikadong konsepto. Sa kahulugan nito, maraming mga paghihirap ang lumitaw, na nauugnay sa iba't ibang mga diskarte sa pag-aaral ng isyung ito. Ang problema ng kamalayan ay isa sa pinakamahirap sa sikolohikal na agham.

Ayon sa kahulugan ng W. Wundt, ang kamalayan sa sikolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na nahanap natin ang ilang mga estado ng kaisipan sa ating sarili. Mula sa posisyon na ito, ang kamalayan ay isang panloob na glow, na kung minsan ay mas maliwanag o mas madilim, at maaaring lumabas nang buo.

Tinukoy ni W. James ang kamalayan bilang master ng mga pag-andar ng kaisipan, na halos tinutukoy ito sa paksa.

Itinuturing ni K. Jaspers ang kamalayan sa sikolohiya bilang isang espesyal na espasyo sa pag-iisip, isang uri ng "eksena". Isinulat ni Stout na ang kamalayan ay walang kalidad, dahil ito mismo ay isang kalidad ng mga proseso ng pag-iisip at phenomena.

Kinikilala din ng mga kinatawan ng paaralang Pranses (Halbwachs, Durkheim, atbp.) ang kakulangan ng kalidad ng kamalayan, ngunit nauunawaan ito bilang isang eroplano, na siyang batayan para sa pag-project dito ng mga konsepto, mga konsepto na bumubuo sa nilalaman ng pampublikong kamalayan. Halos pinag-iisa nila ang mga konsepto ng kamalayan at kaalaman (ang kamalayan ay produkto ng kaalamang panlipunan).

Isang kawili-wiling tingnan kamalayan sa sikolohiya L. Vygotsky. Ayon sa kanyang depinisyon, ang kamalayan ay repleksyon ng isang tao sa katotohanan, sa kanyang sarili at sa kanyang sariling aktibidad. Ang kamalayan ay hindi ibinibigay sa simula, hindi ito nabuo ng kalikasan, ito ay isang produkto ng aktibidad ng lipunan na gumagawa nito.

Nagsusulat si B. Ananiev tungkol sa kamalayan bilang isang aktibidad sa pag-iisip, ang pabago-bagong ugnayan ng lohikal at pandama na kaalaman, ang kanilang sistema. Sa kanyang opinyon, ang kamalayan ay isang mahalagang bahagi ng epekto ng pagkilos.

Kamalayan ay ang pinakamataas na antas ng self-regulation at mental reflection, na likas lamang sa tao. Ito ay gumaganap bilang isang nagbabagong hanay ng mga imahe ng mga antas ng pandama at pag-iisip sa panloob na karanasan ng isang tao, na magagawang mahulaan ang kanyang praktikal na aktibidad.

Ang kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng intensyonalidad (nakadirekta sa bagay), aktibidad,

ang kakayahan sa pagmamasid sa sarili, pagmuni-muni, iba't ibang antas ng kalinawan, pagganyak at pagpapahalaga sa karakter.

Ang kamalayan ng sinumang tao ay natatangi. Ang pag-aaral nito ay nahaharap sa malubhang kahirapan. Una sa lahat, ito ay dahil sa ang katunayan na ang sikolohikal na phenomena ay ipinakita sa isang tao at natanto niya hanggang sa napagtanto niya ang mga ito.

Pangalawa, ang kamalayan ay hindi naka-localize sa panlabas na kapaligiran at hindi ito maaaring hatiin sa oras. Samakatuwid, imposibleng pag-aralan ito sa pamamagitan ng karaniwang sikolohikal na pamamaraan (sukatin, ihambing).

Ang istraktura ng kamalayan sa sikolohiya ay nahahati sa tatlong antas ng repleksyon ng realidad: pandama-emosyonal (repleksiyon ng bagay ng realidad ng mga pandama); rational-discursive (ang pagmuni-muni ng bagay ay hindi direkta, iyon ay, ang paglalaan ng pag-generalize ng mga mahahalagang katangian at katangian sa loob nito); intuitive-volitional (holistic perception ng object, tinutukoy ang self-consciousness, leads to the unity of feelings and reason).

Ang kamalayan sa sarili sa sikolohiya ay tinukoy bilang isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip kung saan napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang paksa ng katotohanan. Ang kamalayan sa sarili ay sumasalamin sa pagkatao ng isang tao na hindi sa salamin na paraan. Ang sariling imahe ng isang tao ay hindi palaging sapat. Ang mga motibo ng isang tao ay hindi palaging nagpapakita ng kanyang aktwal na mga motibo. Ang kaalaman sa sarili ay bunga ng katalusan, ibig sabihin, hindi lamang ito ibinibigay sa mga karanasan. Ito ay hindi likas sa tao sa simula, ngunit ito ay isang produkto ng pag-unlad.

/ 2

Ticket2

Ang kamalayan bilang sikolohikal na proseso. Kahulugan, pag-andar, katangian ng kamalayan.

1.Ang problema ng kamalayan sa sikolohiya.

Kamalayan - ang pinakamataas na antas ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan, na likas lamang sa tao. Ang kamalayan ay isang proseso, ang resulta nito ay ang kamalayan ng isang tao sa mga kaganapan at phenomena. Sa panahon ng pagmamasid (at pagmamasid sa sarili), ang kamalayan ay kumikilos bilang isang hanay ng mga pandama at mental na imahe.

Hindi ito maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng maginoo na mga eksperimentong pamamaraan. Para sa bawat tao, ang kamalayan ay isang tiyak na kasangkapan, isang makapangyarihang paraan ng pag-alam sa mundo at sa sarili.

Bilang resulta ng pagbuo ng kamalayan, unti-unting nangyayari ang kaalaman at pagbabago ng nakapaligid na katotohanan. Ang pangunahing pag-andar ng kamalayan ay ang pagbuo ng lahat ng mga layunin ng aktibidad, ang paunang makabuluhang pagbuo ng mga aksyon at ang pagsusuri ng kanilang mga resulta. Ito ang nagbibigay ng makatwirang regulasyon sa pag-uugali at aktibidad ng tao. Sa isip ng bawat tao mayroong isang tiyak na saloobin sa kapaligiran, mga tao.

Mayroong dalawang uri ng kamalayan:

eksistensyal– ibig sabihin. kamalayan para sa pagiging. Kasama sa uri na ito ang mga biodynamic na katangian ng mga paggalaw at pandama na mga imahe.

Mapanimdim - mga. kamalayan para sa kamalayan.

May mga pamamaraan para sa pagbuo ng kamalayan sa mga tao.

AT pag-aaral- ito ay isang may layunin na proseso ng aktibidad ng guro at mag-aaral, na binubuo sa paglipat at antas ng asimilasyon ng kaalaman, kasanayan at ilang mga kasanayan.

AT pagpapalaki - ito ay isang may layunin na proseso ng pagbuo at pag-unlad ng talino, pisikal at espirituwal na mga puwersa ng indibidwal, mahusay na paghahanda ng indibidwal na ito para sa buhay, aktibong pakikilahok sa trabaho.

AT edukasyon ay nakamit ang resulta (sekondaryang edukasyon, mas mataas na edukasyon, atbp.) .

Ang psyche ng tao ay hindi limitado sa kamalayan. Mayroon ding mga subconscious at unconscious realms.

Subconscious - mga representasyon, hangarin, aksyon, adhikain, kaalaman na kasalukuyang wala sa isip, ngunit maaaring ibalik dito bilang resulta ng pagmuni-muni o sa kaso ng kahirapan sa aktibidad, na hindi nagpapahintulot sa iyo na kumilos nang awtomatiko, ay nangangailangan ng hindi -karaniwang diskarte.

Walang malay – isang hanay ng mga proseso at estado na dulot ng karanasan ng indibidwal, kung saan hindi niya alam.

Ang kamalayan sa sarili ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang sarili.

Istruktura:

1.pagpapahalaga sa sarili-pagtatasa ng indibidwal sa kanyang sarili, ang kanyang mga kakayahan, mga katangian. kanilang lugar sa gitna ng ibang tao. Ang pag-andar ng pagpapahalaga sa sarili ay ang regulasyon ng pag-uugali ng personalidad. Ang pagtatasa sa sarili ay isinasagawa sa tulong ng isang pamantayan, na binubuo ng mga oryentasyon ng halaga, mga mithiin ng indibidwal. Mga uri ng pagpapahalaga sa sarili: sapat-hindi sapat, stable-unstable, overestimated-underestimated.

2. antas ng pagpapanggap- ang nais na antas ng pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal; ang pinakamataas na tagumpay na inaasahan ng isang tao na makamit sa ilang uri ng aktibidad.

3. pagpapahalaga sa sarili- ang ratio ng mga aktwal na tagumpay ng indibidwal sa kung ano ang binibilang ng isang tao. Pagpapahalaga sa sarili ayon kay James = tagumpay. hinati sa mga claim. Upang mapanatili ang paggalang sa sarili, kailangan ng isang tao alinman sa a) gumawa ng pinakamataas na pagsisikap upang makamit ang tagumpay, o b) bawasan ang antas ng mga paghahabol, kung gayon ang pagpapahalaga sa sarili ay hindi magdurusa sa kaso ng mga pagkabigo

4. Larawan "Ako"- isang matatag, hindi palaging may kamalayan, sistema ng mga ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang sarili, sa batayan kung saan siya ay nagtatayo ng kanyang pakikipag-ugnayan sa iba. Ang bahagi ng nagbibigay-malay ay isang ideya ng mga kakayahan ng isang tao, hitsura, kahalagahan sa lipunan. Ang bahagi ng emosyonal na pagsusuri ay ang pagpuna sa sarili, pag-ibig sa sarili. Ang bahagi ng pag-uugali ay ang pagnanais na maunawaan, upang makakuha ng simpatiya, paggalang, upang itago ang mga pagkukulang ng isang tao.

Mga tungkulin ng kamalayan sa sarili:

Kamalayan sa katawan at kilos ng isang tao;

Pagsusuri at kamalayan ng mga motibo, layunin, halaga, personal na kahulugan at kalagayan ng isip

Ang mismong konsepto ng "kamalayan" sa loob ng mahabang panahon ay walang tiyak na kahulugan. Kaya, Vladimir Mikhailovich Bekhterev ang pagkakaiba sa pagitan ng malay-tao na mga proseso ng kaisipan at walang malay ay kinuha bilang batayan para sa kahulugan ng kamalayan. Naunawaan niya sa pamamagitan ng kamalayan ang subjective na pangkulay na kasama ng marami sa ating mga proseso sa pag-iisip.

Ang diskarte sa aktibidad sa pag-aaral ng kamalayan ay ipinakita sa mga gawa Alexey Nikolaevich Leontiev at Sergei Leonidovich Rubinstein. Sa pamamagitan ng A.N. Leontiev ang kakanyahan ng kamalayan ay mga imahe ng kaisipan ng produkto bilang isang layunin. Mula sa pananaw S.L. Rubinstein, ang kamalayan ay isang tiyak na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan na lumilitaw sa proseso ng panlipunang kasanayan, aktibidad sa paggawa, pagbuo ng pagsasalita. Ang mga pangunahing paghihirap na lumitaw sa pag-aaral ng kamalayan ay nauugnay sa katotohanan na:

lahat ng mental phenomena ay lumalabas sa harap ng isang tao sa lawak na alam niya ang mga ito. Samakatuwid, ang kamalayan sa sikolohiya ay itinuturing na alinman bilang isang "di-kwalitibo" na kondisyon para sa pagkakaroon ng psyche, o nakilala na may ilang uri ng mental function; ang kamalayan, hindi katulad ng mga pag-andar ng kaisipan, ay hindi naisalokal hindi lamang sa espasyo, kundi pati na rin sa oras, na nagpapahirap sa pag-aaral nito sa loob ng balangkas ng mga umiiral na sikolohikal na uso.

periodization pag-unlad ng edad. Pamantayan sa periodization. Kontribusyon ng L.S. Vygotsky sa periodization ng pag-unlad ng edad

periodization- paghahati ng siklo ng buhay sa magkakahiwalay na mga yugto o yugto ng edad.

Ang paghahati ng landas ng buhay sa mga panahon ay nagbibigay-daan sa isang mas mahusay na pag-unawa sa mga pattern ng pag-unlad, ang mga detalye ng mga indibidwal na yugto ng edad. Ang nilalaman (at pangalan) ng mga panahon, ang kanilang mga hangganan ng oras ay tinutukoy ng mga pananaw ng may-akda ng periodization sa pinakamahalaga, mahahalagang aspeto ng pag-unlad.

Ang isyung ito ay hinarap ni: Jean Piaget, Eric Erickson, Z. Frey, Vygotsky Lev Semenovich, Davydov Vasily Vasilyevich at iba pa.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay pabago-bago, nababago, patuloy sa pag-unlad.

L.S. Vygotsky Nakikilala ang tatlong pangkat ng periodization: panlabas na pamantayan, ayon sa isa o higit pang mga palatandaan ng pag-unlad.

Para sa unang pangkat, ang periodization ay batay sa isang panlabas ngunit nauugnay sa pamantayan ng pag-unlad. periodization Stern, nilikha ayon sa biogenetic na prinsipyo (ontogenesis sa isang maikli at maigsi na anyo ay inuulit ang phylogeny, samakatuwid ang proseso ng indibidwal na pag-unlad ay tumutugma sa mga pangunahing panahon ng biological evolution at ang makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan). Rene Zazzo(ang mga yugto ng pagkabata ay tumutugma sa mga yugto ng sistema ng pagpapalaki at pagtuturo sa mga bata).

Sa pangalawang pangkat, hindi isang panlabas, ngunit isang panloob na pamantayan ang ginagamit - anumang bahagi ng pag-unlad. Ang pag-unlad ng mga tisyu ng buto sa P.P. Blonsky at ang pagbuo ng sekswalidad ng bata sa Z. Freud. Ang mga periodization batay sa isang katangian ay subjective: ang mga may-akda ay arbitraryong pumili ng isa sa maraming aspeto ng pag-unlad. Bilang karagdagan, hindi nila isinasaalang-alang ang pagbabago sa papel ng napiling tampok sa pangkalahatang pag-unlad sa buong buhay, at ang halaga ng anumang tampok ay nagbabago sa paglipat mula sa edad patungo sa edad.

Sa ikatlong pangkat ng mga periodization, isang pagtatangka ang ginawa upang tukuyin ang mga panahon ng pag-unlad batay sa mga mahahalagang katangian ng pag-unlad na ito. Ito ang periodization ng L.S. Vygotsky at D.B. Elkonin. Gumagamit sila ng tatlong pamantayan: ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad, ang nangungunang aktibidad at ang sentral na neoplasm na nauugnay sa edad.

Age periodization L.S. Ang Vygotsky ay may sumusunod na anyo: neonatal crisis - kamusmusan (2 buwan - 1 taon) - krisis ng 1 taon - maagang pagkabata (1 - 3 taon) - krisis ng 3 taon - edad preschool(3 - 7 taon) - krisis 7 taon -

Ang periodization ng edad ayon kay Erickson:

Bagong panganak (mula sa kapanganakan - 1.2 buwan), sa panahong ito, lumilitaw ang visual at auditory na konsentrasyon, emosyonal at motor na reaksyon sa isang may sapat na gulang (mga ekspresyon ng mukha, kilos, bokasyonal).

Pagsanggol (1 buwan - 1 taon) nangunguna sa aktibidad - emosyonal na pakikipag-ugnayan sa mga may sapat na gulang, lumilitaw ang aktibidad ng pre-speech (cooing, daldal), mastering ang lakad, isang krisis sa unang taon ay nangyayari, kung sa panahong ito ay hindi sila inaalagaan, hinala maaaring lumitaw, kawalan ng tiwala sa iba.

Maagang pagkabata (1 taon - 3 taon) nangunguna. aktibidad - layunin na epektibong komunikasyon ng isang bata sa isang may sapat na gulang, i.e. kilalanin ang mundo ng mga bagay. Pinagkadalubhasaan niya ang vertical na lakad at pagsasalita, ang paglipat ng pag-iisip mula sa visual-figurative hanggang sa verbal-logical, mayroong isang kamalayan sa kanyang Sarili, bilang isang aktibong aktibong prinsipyo. Ang krisis ng 3 taon ay ipinakita sa salungatan sa pagitan ng bata at matanda.

Preschool (3-6.7 taon) nangunguna. aktibidad - ang laro. Ang pagpapahalaga sa sarili ay nabuo, nabuo. imahinasyon, binuo mga proseso ng nagbibigay-malay, ang mga kakayahan ng bata ay ipinahayag. Ang neoformation ay ang subordination ng mga motibo. Ang krisis ng 7 taon, ay bubuo dahil sa hindi pagkakaunawaan ng hierarchy ng mga pangangailangan bilang resulta ng kakulangan ng edukasyon o pagsasanay, o may hindi sapat na pagpapahalaga sa sarili. Ang krisis ay nagpapakita ng sarili sa kapritsoso, pagkaligalig, panlikod

Junior edad ng paaralan (6.7-10.11 taon) Ang paglitaw ng isang bagong aktibidad - pang-edukasyon, binuo. mga prosesong nagbibigay-malay. Ang krisis ay lumitaw dahil siya ay nasa sentro ng atensyon sa kanyang pamilya, at ngayon siya ay katulad ng iba.

Pinuno ng teenager (11-14.15 years old). mga aktibidad - pag-aaral at komunikasyon sa mga kapantay. Neoplasm - "isang pakiramdam ng pagiging adulto" Ang isang krisis ay nangyayari kapag ang isang tinedyer ay sumusubok na maging isang may sapat na gulang, at pinipigilan siya ng mga matatanda. Ang mga matatanda ay nawawalan ng awtoridad, at nakakakuha ng mga kapantay.

Maagang kabataan (18-20 taong gulang) ang nangunguna. aktibidad - pang-edukasyon at propesyonal. Ang potensyal na simula ng buhay ng pamilya, ang kahulugan ng kanilang sariling mga prospect. Ang inobasyon ay kamalayan sa sarili.

Nasa hustong gulang (nagsisimula sa trabaho hanggang sa pagreretiro). Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili ng propesyonal na aktibidad at ang pagkakaisa ng pag-unlad ng pagkatao. Midlife crisis =40 taon

Katandaan - (60-65 taon, ngunit ang mga hangganan ay tinutukoy ng lipunan) ay nagsisimula sa pagtatapos ng trabaho. Mayroong krisis sa pagtanda, lumalala ang kalusugan.

Ang periodization ng edad ayon kina Vygotsky at Davydov:

Naniniwala sila na sa bawat panahon ng pag-unlad, isang lugar lamang ng katalusan, ang layunin ng mundo o lipunan, ang nananaig, at isang krisis ang lumitaw sa kanilang kantong, ang paglipat.

Hanggang 1 taon. Lipunan, pinuno. aktibidad - mga pangunahing pangangailangan (nutrisyon, paggalaw, atbp.) Nagtatapos ito sa isang krisis kapag ang bata ay bumangon at ang layunin ng mundo ay naging pangunahing.

C1-2.5 taon, mula sa paglalakad hanggang sa simula ng pagsasalita, nangunguna. Ang mga aktibidad ay manipulative.

Sa edad na 3, kinakailangan upang pagtibayin ang Sarili, upang matukoy ang mga limitasyon ng mga posibilidad, mas pinapayagan ito, mas madali ang krisis.

Mula sa edad na 3, nanaig muli ang lipunan. Magsisimula ang magkasanib na pakikipag-ugnayan sa ibang tao at mga bata, mula sa edad na 5 naglalaro sila ng mga larong role-playing, na sumusunod sa ilang mga patakaran. Nangunguna ang aktibidad ay paglalaro.

pagkabata sa paaralan. (7-10 taon) Nanaig ang layunin ng mundo, lumilitaw ang abstract na pag-iisip, natutong magbasa, magsulat, magbilang, atbp. Nangungunang aktibidad - pang-edukasyon

Nangunguna sa edad na 10 aktibidad - komunikasyon, ang pagganap sa akademiko ay maaaring mahulog, ang bata ay pumapasok sa paaralan hindi para sa kaalaman, ngunit upang makipag-usap, ang mga kapantay ay mas may awtoridad kaysa sa mga matatanda.

Sa 14-15 mayroong isang krisis, ito ay isang salamin ng krisis ng 3 taon. Ito ang panahon ng pagkahinog, ang paglipat sa pagtanda.

3. Ang konsepto ng komunikasyon sa sikolohiyang panlipunan

Ang mga katanungan ng komunikasyon ay tinalakay ni: Leontiev Aleksey Alekseevich (anak ni Aleksey Nikolaevich), Rubinshtein Sergei Leonidovich, Vygotsky Lev Semenovich, atbp.)

Ang komunikasyon ay isang kumplikadong multifaceted na proseso ng pagtatatag at pagbuo ng mga contact sa pagitan ng mga tao, kabilang ang: ang pagpapalitan ng impormasyon (komunikasyon), ang pagbuo ng isang pinag-isang diskarte sa pakikipag-ugnayan (interaksyon), ang pang-unawa at pag-unawa sa ibang tao (pang-unawa).

Mga function ng komunikasyon:

a. Impormasyon at komunikasyon (pagpapalitan ng impormasyon)

b. Rugulation-communicative (regulasyon ng pag-uugali at organisasyon ng magkasanib na aktibidad sa proseso ng pakikipag-ugnayan)

sa. Affective-communicative (regulasyon ng emosyonal na globo sa panahon ng komunikasyon)

Ang pangunahing paraan ng komunikasyon ay wika. Ang wika ay isang sistema ng mga palatandaan na nagsisilbing isang paraan ng komunikasyon ng tao, aktibidad ng kaisipan, isang paraan ng pagpapahayag ng kamalayan sa sarili ng isang tao.

Mga uri ng komunikasyon:

Interpersonal na komunikasyon - direktang pakikipag-ugnay ng mga tao sa mga grupo o pares, pare-pareho sa komposisyon ng mga kalahok.

Komunikasyon sa masa - maraming direktang kontak ng mga estranghero, pati na rin ang komunikasyon na pinapamagitan ng iba't ibang uri ng media.

Interpersonal (impormal) - ang mga kalahok sa komunikasyon ay mga tiyak na indibidwal na may tiyak, indibidwal na mga katangian na ipinahayag sa kurso ng komunikasyon at organisasyon ng magkasanib na aktibidad

Tungkulin - ang mga kalahok ay kumikilos bilang mga tagadala ng ilang mga tungkulin (buyer - seller).

Negosyo - ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga taong gumaganap ng magkasanib na tungkulin o kasama sa parehong aktibidad.

Intimate-personal - kasiyahan ng mga pangangailangan para sa kaakibat (pangangailangan para sa komunikasyon), para sa pag-unawa, pakikiramay, empatiya.

Mga uri ng komunikasyon:

Berbal (pagsasalita)

Non-verbal (kinesics - kilos, galaw ng katawan, hawakan, ekspresyon ng mukha, postura; paralinguistics - pitch at volume ng boses, timbre nito, mga tampok ng pagbigkas at intonasyon, paghinto sa pagitan ng mga salita, bilis ng pagsasalita, pagtawa, buntong-hininga, pagkakamali sa pagsasalita; visual na komunikasyon - eye contact ; proxemics - spatio-temporal na mga parameter ng komunikasyon

Mga mekanismo ng impluwensya sa proseso ng komunikasyon: impeksyon, mungkahi, panghihikayat, imitasyon.

Kamalayan

Kamalayan- ang estado ng buhay ng kaisipan ng isang tao, na ipinahayag sa subjective na karanasan ng mga kaganapan sa panlabas na mundo at ang buhay ng indibidwal mismo, pati na rin sa ulat sa mga kaganapang ito.

Ang kamalayan ay maaaring maunawaan sa mas malawak o higit pa maliit na pagiisip. Kaya, halimbawa, mula sa punto ng view ng teorya ng pagmuni-muni, ang kamalayan sa isang malawak na kahulugan ay "isang mental na pagmuni-muni ng katotohanan, anuman ang antas kung saan ito isinasagawa - biyolohikal o panlipunan, sensual o makatwiran", at sa isang makitid na kahulugan - "ang pinakamataas, katangian lamang ng mga tao at nauugnay sa kakayahang ipaliwanag ang mga kaisipan, ang pag-andar ng utak, na binubuo sa isang pangkalahatan at may layunin na pagmuni-muni ng katotohanan, sa paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at pag-asa ng kanilang mga resulta, sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao sa pamamagitan ng pagmuni-muni.

Sa Malaki encyclopedic na diksyunaryo(2000), ang kamalayan ay tinukoy bilang "ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng kaisipan, katangian ng isang taong umunlad sa lipunan at nauugnay sa pananalita, ang perpektong bahagi ng aktibidad sa pagtatakda ng layunin."

Ang problema kung ano ang kamalayan at kung ano ang saklaw nito, at kung ano ang kahulugan ng pagkakaroon ng terminong ito ay ang paksa ng pananaliksik sa pilosopiya ng kamalayan, sikolohiya, mga disiplina na nag-aaral sa mga problema ng artipisyal na katalinuhan. Ang mga problema ng praktikal na pagsasaalang-alang ay kinabibilangan ng mga sumusunod na katanungan: kung paano matukoy ang pagkakaroon ng kamalayan sa mga taong may malubhang karamdaman o comatose; kung ang di-pantaong kamalayan ay maaaring umiral at kung paano matukoy ang presensya nito; sa anong punto ipinanganak ang kamalayan ng mga tao; maaari bang makamit ng mga computer ang conscious states, atbp.

Ang konsepto ng kamalayan

Ang pag-unawa sa isang bagay, pag-alala sa isang kaganapan, paghanga sa isang gawa ng sining, o pagsusumikap na makamit ang ilang layunin, maaaring hindi alam ng paksa ang kanyang buhay sa pag-iisip, na siyang kondisyon para sa posibilidad ng mga aksyon o estado niya. Ang saykiko na buhay na ito ay naa-access sa pamamagitan ng isang reflexive turn ng titig, ang pagsasakatuparan ng panloob na pang-unawa. Ang ipinahayag sa pamamagitan ng pagmuni-muni ay may isang karaniwang pag-aari - ang pagiging kamalayan ng isang bagay, ang kamalayan kung saan ang isang bagay ay natanto. Kaya, sa pang-unawa ng isang bagay ay pinaghihinalaang, sa memorya ng isang bagay ay remembered, at ang parehong naaangkop sa takot sa isang bagay, pag-ibig para sa isang bagay, atbp. Ang ari-arian na ito ay tinutukoy bilang intentionality.

Mga teoryang pilosopikal ng kamalayan

Ang kamalayan ay isang intuitive na kilos ng tao na "Ako" na may kaugnayan sa kanyang sarili, pagkatapos kung saan ang karanasan ay pumasok sa memorya, at sa parehong oras ang pagkakaiba sa pagitan ng "I" mula sa "hindi ako", mula sa nakapaligid na mundo. Ang kamalayan ay ang pagkakaisa ng "Ako" at ang pagkakaiba nito sa "hindi ako".

Nikolay Berdyaev.
"Sa Paghirang ng Tao"

Ang kamalayan ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit lumilikha din nito ... ang mundo ay hindi nagbibigay-kasiyahan sa isang tao, at ang isang tao ay nagpasya na baguhin ito sa pamamagitan ng kanyang pagkilos.

Lenin.
"Mga pilosopikal na notebook"

Sa pilosopiya, ang kamalayan ay nakikita bilang ang kakayahang mag-ugnay, magkaroon ng kamalayan sa isang bagay (Hegel). Kasabay nito, ang "kamalayan" ay nauunawaan hindi bilang ang kakayahang pangkaisipan ng katawan (tulad ng sa sikolohiya), ngunit ang pangunahing paraan kung paano nauugnay ang isang tao sa kanyang paksa at sa mundo sa pangkalahatan. Sinasabi na ang kamalayan ay anyo o paraan ng pagbibigay bagay, anyo o paraan ng pagbibigay ng mundo sa pangkalahatan. Ang kamalayan na naiintindihan sa ganitong paraan ay palaging hindi tinukoy ang pinagmulan 265 araw], hindi maaaring magsimula[ hindi tinukoy ang pinagmulan 265 araw], o huminto[ hindi tinukoy ang pinagmulan 265 araw], hindi maaaring mawala[ hindi tinukoy ang pinagmulan 265 araw], kung paanong ang mundo ay hindi maaaring mawala, na sa pamamagitan ng kamalayan binubuo kamag-anak[ hindi natukoy na pinagmulan 883 araw]. Ang kamalayan at ang mundo ay dalawang poste ng isa at pareho, isang solong ugnayan ng kamalayan. Iyon ang dahilan kung bakit, sa isang mahigpit na pilosopikal na kahulugan, hindi tama na isaalang-alang ang kamalayan nang nakapag-iisa, sa paghihiwalay mula sa correlative pole nito - ang mundo (psychologism), pati na rin ang mundo - sa paghihiwalay mula sa correlative pole nito - kamalayan (naivety).

Ngunit ang kamalayan ay hindi lamang kakayahan ratios, ngunit din saloobin. Ito ay malinaw mula sa katotohanan na hindi tayo maaaring magambala mula sa kamalayan, "lumampas" sa mga limitasyon nito. Sa katunayan, tayo ay lubos na nilamon ng kamalayan. Kung walang kamalayan, kung gayon walang para sa atin. Sa ganitong kahulugan, ang kamalayan mismo ay isang tiyak na ugnayan, split, paghihiwalay sa loob mismo. Sinasabing ang kamalayan ay sinadya (Husserl). Ang kamalayan ay palaging nagpapakita ng sarili bilang isang istraktura kamalayan sa [isang bagay]. Bukod dito, sinusubukan ng pilosopiya na patunayan ang konklusyon na ang kalikasan ng kamalayan na ito ay bumubuo sa mismong paghihiwalay sa pagitan ng paksa at bagay, panloob at panlabas, sarili at mundo. Bilang isang saloobin, ang kamalayan ay ilan karanasan, isang tiyak na karanasan kung saan nauugnay tayo sa mundo. Ang karanasang ito ay nauunawaan kapwa bilang mismong aktibidad ng ugnayan sa kabuuan at bilang karanasan ng paksa ng aktibidad na ito ng kanyang sarili at ng kanyang kaugnayan sa mundo. Iyon ang dahilan kung bakit, kung minsan sa pilosopiya, ang paksa mismo ay "nakikilala" mula sa kamalayan, at ang "kamalayan" sa isang makitid na kahulugan ay nauunawaan bilang ang relasyon sa pagitan ng paksa at ng bagay nito. Sinasabing alam ng paksa (co) ang bagay. Kasabay nito, ang terminong "kamalayan" sa pilosopiya ay hindi ginagamit pagdating sa kilusang "loob" na pag-iisip, at hindi talaga tungkol sa ugnayan sa mundo. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa labas ng karanasan ng ugnayan sa mundo, ang kamalayan ay nawawala ang independiyenteng kahulugan nito at nagiging kakayahan lamang na sumasalamin sa naiisip na nilalaman. Sa loob ng pag-iisip, hindi ang kamalayan ang nagiging paksa ng paggalaw, ngunit ang pag-iisip mismo, na nauunawaan kapwa bilang ilang unibersal, impersonal na espasyo ng aktibidad at bilang paksa ng aktibidad na ito mismo. Gayunpaman, sa parehong oras, ang kamalayan ay palaging naroroon bilang isang posibleng posisyon kung saan ang paksa ay maaaring lumipat sa anumang sandali - bilang isang karanasan ng isang posibleng ugnayan sa mundo.

Ang mga sumusunod na anyo ng kamalayan ay nakikilala: ang kamalayan sa sarili bilang kamalayan sa pamamagitan ng kamalayan ng sarili, ang katwiran bilang isang kamalayan sa pag-iisip, iyon ay, ang pag-unawa sa mundo sa mga termino (mga kategorya ng katwiran), isip bilang isang malay-tao na isip at espiritu bilang ang pinakamataas na anyo ng kamalayan, kabilang ang lahat ng iba pang anyo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng katwiran at katwiran ay nakasalalay sa katotohanan na ang katwiran ay iniuugnay ang mga konsepto nito sa mundo at samakatuwid ang pamantayan nito ng katotohanan ay pagkakapare-pareho [ hindi tinukoy ang pinagmulan 265 araw]. Isip bilang self-conscious hindi tinukoy ang pinagmulan 265 araw] dahilan ay umaangat sa isang diyalektikong pagpapanatili ng mga kontradiksyon, dahil iniuugnay nito hindi lamang ang mga konsepto nito sa mundo, kundi pati na rin ang sarili nito sa mga konsepto nito.

Sinusubukan ng pilosopiya na sagutin ang dalawang pangunahing katanungan tungkol sa kamalayan: kung ano ang likas na katangian ng kamalayan at kung paano nauugnay ang kamalayan sa pisikal na katotohanan, pangunahin sa katawan. Sa unang pagkakataon, ang problema ng kamalayan ay tahasang binuo ni Descartes, pagkatapos nito ang kamalayan ay tumanggap ng malawak na saklaw sa modernong pilosopiyang Europeo, gayundin sa iba't ibang pilosopikal na tradisyon, tulad ng phenomenology at analytical philosophy. Kabilang sa mga pangunahing pilosopikal na teorya ng kamalayan ay ang mga sumusunod:

Sa Kanluraning pilosopiya

Dualismo

Ang dualismo ay ang teorya na mayroong dalawang uri ng mga sangkap: kamalayan at pisikal na mga bagay. Ang nagtatag ng teoryang ito ay si Rene Descartes, na nagtalo na ang tao ay isang sangkap ng pag-iisip na may kakayahang pagdudahan ang pagkakaroon ng lahat maliban sa kanyang sariling kamalayan, at ang kamalayan, samakatuwid, ay hindi mababawasan sa pisikal na mundo.

Dualismo ng kaluluwa at katawan - ang punto ng pananaw ayon sa kung aling kamalayan (espiritu) at bagay ( pisikal na katawan) ay dalawang independiyente, komplementaryo at magkapantay na sangkap. Bilang isang tuntunin, ito ay batay sa pangkalahatang pilosopiko dualism. Ang mga nagtatag ay sina Plato at Descartes.

Naniniwala si Plato na ang katawan ay kabilang sa materyal na mundo at samakatuwid ay mortal, habang ang kaluluwa ay bahagi ng mundo ng mga ideya at imortal. Naniniwala siya na ang kaluluwa ay pansamantalang nakakabit sa katawan hanggang sa sandali ng kanyang kamatayan, pagkatapos nito ay bumalik ang kaluluwa sa mundo ng mga anyo nito. Ang kaluluwa, hindi katulad ng katawan, ay hindi umiiral sa espasyo at oras, na nagbibigay ng access sa ganap na katotohanan ng mundo ng mga ideya.

Sa mga modernong kinatawan ng dualism, mapapansin si David Chalmers. Tinatawag ang kanyang posisyon na naturalistic dualism, iginigiit niya ang di-pisikal na kalikasan ng may malay na karanasan, na hindi mababawasan sa pisikal na mga katangian, bagaman ito ay nakasalalay sa huli ayon sa mga batas ng kalikasan. Ang mga psychophysical na batas ay itinuturing ni Chalmers bilang natural na pandagdag sa mga pisikal na batas at prinsipyo.

Lohikal na pag-uugali

Ang lohikal na pag-uugali ay ang teorya na ang pagiging nasa isang mental na estado ay nangangahulugan ng pagiging nasa isang estado ng pag-uugali, iyon ay, alinman sa pagsasagawa ng ilang pag-uugali o pagkakaroon ng isang disposisyon (disposisyon) para sa naturang pag-uugali. Ang lohikal na pag-uugali ay nauugnay sa pag-uugali sa sikolohiya, ngunit dapat silang makilala: sa huling kaso, ang pag-uugali ay nauunawaan bilang isang paraan para sa pag-aaral ng mga tao, ngunit hindi sinusubukang lutasin ang mga problemang pilosopikal tungkol sa kalikasan ng kamalayan at ang relasyon sa pagitan ng isip at katawan. Kabilang sa mga kinatawan ng lohikal na pag-uugali ay maaaring pangalanan ng isa ang mga pilosopo bilang Hempel at Ryle. Ang teoryang ito ay naglalayong pabulaanan ang dualismo ni Descartes, dahil ito ay sumasalungat sa thesis ng pagkakaisa ng agham, na nauunawaan bilang pisikalismo. Ang ilan sa mga pangunahing lugar ng teoryang ito ay ibinahagi rin ni Ludwig Wittgenstein.

Idealismo

Ang idealismo ay isang teorya ayon sa kung saan ang kaluluwa (kamalayan) ay pangunahin. At pangalawa ang katawan. hindi tinukoy ang pinagmulan 1634 araw]. Sinasabi ng mga idealista na ang mga bagay ng pisikal na mundo ay hindi umiiral sa labas ng kanilang pang-unawa. Ang thesis na ito ay pinaka-pare-parehong binuo sa subjective idealism ni George Berkeley, na nagtalo na "to be is to be perceived."

materyalismo

Ang materyalismo ay isang kalakaran sa pilosopiya na kinikilala ang materyal na sangkap bilang pangunahin. Ang kamalayan ay inilarawan ng mga materyalista[ Ano?] bilang isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay. Pinuna ng mga materyalista ang parehong mga dualista at idealista at behaviorist, na nangangatwiran na ang pag-uugali ay hindi kamalayan, ngunit isang panloob na pisikal na sanhi ng kamalayan. Kabilang sa mga materyalista ay maaari nating banggitin sina Friedrich Engels, David Armstrong, Donald Davidson at iba pa. Tingnan din ang Carthusian Theatre.

Bumaling sa kasaysayan, si Prof. Napansin nina I. Kalnoy at Yu. A. Sandulov na ang puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ay ang mga materyalistang Pranses ng 18 tingnan sa edukasyon, sa pagpapalaganap ng mga positibong ideya. Ang pangunahing tesis ng kanilang pilosopiyang panlipunan ay ang "mga opinyon ang namamahala sa mundo." Ang mga nag-iisip ng Aleman, na nakita ang rebolusyong burges ng Pransya sa pagbabalik-tanaw nito, ay magsasabi: "Ang mga opinyon ay hindi lamang namumuno sa mundo, ngunit lumilikha din ng isang bagong mundo," kung saan ang isang hakbang - tungo sa absolutisasyon ng kamalayan sa pormula na "Ang kamalayan ay hindi lamang sumasalamin. mundo, ngunit nilikha din ito."

Functionalism

Ang Functionalism (pilosopiya ng kamalayan) ay isang teorya ayon sa kung saan ang pagiging nasa isang mental na estado ay nangangahulugan ng pagiging nasa isang functional na estado, iyon ay, gumaganap ng ilang partikular na function. Mula sa pananaw ng mga functionalist, ang kamalayan ay nauugnay sa utak sa parehong paraan na, halimbawa, ang pag-andar ng pagpapakita ng oras ay nauugnay sa partikular na pisikal na aparato ng isang orasan. Ang functionalism ay tumatagal ng isang kritikal na posisyon na may kaugnayan sa materyalismo, dahil tinatanggihan nito ang kinakailangang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at ng utak. Kaya, ayon sa mga functionalist, ang kamalayan ay maaaring maging isang function ng iba't ibang mga pisikal na bagay, tulad ng isang computer. Ang functionalism ay ang methodological na batayan ng teorya ng artificial intelligence at cognitive science. Kasama sa mga functionalist sina David Lewis, Hilary Putnam, Daniel Dennett, at D. I. Dubrovsky.

Teorya ng dalawang aspeto

Ang teoryang may dalawang pronged ay ang teorya na ang mental at pisikal ay dalawang katangian ng ilang pinagbabatayan na katotohanan na sa esensya ay hindi mental o pisikal. Ang teoryang may dalawang pronged, samakatuwid, ay tinatanggihan ang parehong dualismo at idealismo at materyalismo bilang paniwala na mayroong mental o pisikal na sangkap. Ang ganitong mga pananaw ay katangian, halimbawa, ni Benedict Spinoza, Bertrand Russell at Peter Strawson.

Teorya ng phenomenological

Ang phenomenology ay isang pagtatangka na ilarawan ang nilalaman ng karanasan nang walang pagpapalagay, nang hindi gumagawa ng anumang mga pahayag tungkol sa katotohanan ng paksa nito. Sinusubukan ng phenomenology na tuklasin ang perpektong (mahahalagang) katangian ng pag-iisip at pang-unawa ng tao, na malaya mula sa anumang empirical at indibidwal na mga inklusyon, at sa gayon ay nagpapatunay sa lahat ng iba pang mga agham bilang batay sa pag-iisip. pangunahing ari-arian kamalayan ng tao ayon sa phenomenology ay intentionality. Kabilang sa mga tagasuporta ng teoryang ito ay maaari nating pangalanan sina Edmund Husserl at Maurice Merleau-Ponty.

umuusbong na teorya

Ang lumilitaw na teorya ay ang teorya na bagaman ang kamalayan ay isang pag-aari ng ilang pisikal na bagay (karaniwan ay ang utak), gayunpaman ito ay hindi mababawasan sa mga pisikal na estado ng huli at isang espesyal na hindi mababawasan na nilalang na may natatanging katangian, tulad ng mga katangian ng isang ang molekula ng tubig ay hindi mababawasan sa mga katangian ng mga atomo ng hydrogen at oxygen. Ang kamalayan, gayunpaman, ay isang ordinaryong tunay na bagay, na dapat pag-aralan ng agham sa pantay na batayan sa lahat ng iba pa. Kabilang sa mga tagasuporta ng konseptong ito - John Searle.

Sa pilosopiyang Silangan

Sa Hinduismo

Sa Hinduismo, ang kamalayan ay inihambing kay Purusha ("tahimik na pinakamataas na saksi"), na nagmamasid sa mga aksyon ni Prakriti ("materyal na kalikasan"). Ang kamalayan ng kaluluwa ay may posibilidad na magkamali na makilala ang sarili sa materyal na katawan, na nadadala at nakagapos ng mga gunas ("mga katangian ng kalikasan").

Sa Budismo

Sa kasalukuyan, ang ilang mga mananaliksik at mga Buddhist figure (kabilang ang ika-14 na Dalai Lama) ay tumutukoy sa Budismo bilang "ang agham ng kamalayan."

Ayon sa kilalang Budistang doktrina ng Tatlong Pagliko ng Gulong ng Dharma, sa ikatlong pagliko ay ipinangaral ng Buddha ang doktrina ng “lamang na kamalayan,” ayon sa kung saan “ang tatlong mundo ay kamalayan lamang.” Ang turn na ito, na ang Sutra of Untying the Knot of the Deepest Mystery ay nailalarawan bilang ang pinakakumpleto at pangwakas, ay nauugnay sa mga turo ng Yogacara school.

Ang paaralan ng pag-iisip ng Buddha ay kung minsan ay tinatawag na paaralan ng Zen, ang sikat na guro ng Chan na si Zongmi ay tinawag ang paaralan ng Chan na "paaralan ng pagmumuni-muni" (chanzong) at ang "paaralan ng kamalayan" (xinzong). Ang tagapagtatag ng paaralang Zen, si Bodhidharma, ay tinukoy ang Zen bilang "isang direktang paglipat sa nagising na kamalayan, lumalampas sa tradisyon at mga sagradong teksto."

Ang kamalayan ay ... O ang versatility ng kahulugan

Mayroong maraming mga diskarte na naglalarawan kung ano ang kamalayan sa ganap na magkakaibang mga paraan. Alinsunod dito, walang iisang kahulugan ng konseptong ito sa agham; sinusubukan pa rin ng mga pilosopo, psychologist, at esotericist na ibunyag ito. Tinukoy ng mga siyentipiko ang kamalayan sa ganap na magkakaibang paraan, bawat isa ay naglalarawan ng nilalaman nito sa sarili nitong paraan. Kaya, halimbawa, sinabi ni R. Kart na ang kamalayan ay isang hindi maikakaila, maliwanag na katotohanan ng bawat tao, ang kanyang mga karanasan sa isip. Ayon sa kanya, maaari mong pagdudahan ang anumang bagay o phenomenon, maliban na ang "I" ay "I".

Sa paglipas ng panahon, ang termino ay naiugnay sa yugto kung saan buksan ang mga sitwasyon sa buhay, mga aksyon na nararanasan ng isang partikular na paksa. Itinuro ni M. Weber sa kanyang mga gawa na ang kamalayan ay magaan, na nahahanap ang sagisag nito sa iba't ibang antas ng kalinawan ng ilang pag-unawa. Maaari itong "hinabi" mula sa kahulugan at kahulugan ng mga salita.

Kaya, ang konseptong ito ay tinukoy sa iba't ibang paraan: maaari mong palawakin o paliitin ito, kunin ang mga tunay na karanasan bilang batayan, o isaalang-alang ang kamalayan bilang isang mapagkukunan ng aktibidad ng kaisipan. Kasabay nito, hindi dapat kalimutan ng isa na ang kamalayan ay isang kalidad ng psyche na lumitaw sa ebolusyonaryong hagdan ng eksklusibo sa mga tao.

Isinasaalang-alang ang terminong ito sa pilosopiya, hindi natin mapag-uusapan ang tungkol sa aktibidad ng kaisipan, ngunit tungkol sa paraan kung saan nauugnay ang isang tao sa mundo at sa paksa. Kaya, ang kamalayan ay laging naroon. Ito ay walang simula, hindi maaaring tumigil o mawala. Ang mga pilosopikal na konseptong ito, ang mundo at kamalayan, ay dalawang panig ng iisang kabuuan.

Upang lubos na maunawaan ang termino, kinakailangang isaalang-alang ang ilang mga antas nito. Ngunit kailangan munang magbigay ng isang tiyak na kahulugan. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, kakaiba lamang sa mga tao at nauugnay sa pabago-bagong pag-unlad ng pag-andar ng utak na responsable para sa pagsasalita. Kinokontrol nito ang halos lahat ng mga proseso. Ang batayan ng kamalayan ay kaalaman. Iyon ay, ito ay isang subjective na imahe ng totoong mundo.

Sa konteksto ng paksang ito, mayroong ilang pangunahing probisyon.

1. Ang kamalayan ay isang salamin ng katotohanan, ang pinakamataas na anyo, na nauugnay kapwa sa pag-unlad ng mga pag-andar ng pagsasalita at sa abstract na pag-iisip, lohika ng tao.
2. Ang batayan nito, ang batayan nito ay kaalaman.
3. Ang form na ito ng pagmuni-muni ng katotohanan ay pangunahing isang function ng utak.
4. Para sa pag-unlad ng kamalayan, ang aktibong kaalaman sa sarili at sa mundo sa paligid ay kinakailangan, pati na rin sa trabaho.
5. Ang inilarawan na konsepto ay nagaganap sa mas makitid na mga globo. Halimbawa, ang ekolohikal na kamalayan ay ang isa kung saan ang isang nagbibigay-malay, holistic na anyo ng pakikipag-ugnayan ay ipinakita sa loob ng balangkas ng sistema ng "tao-kalikasan".

Kaya, ang "kamalayan" ay isang kategorya sa sikolohiya kung saan walang pinagkasunduan. Kasabay nito, sa karamihan ng mga kaso, ito ay itinuturing na pinakamataas na aktibidad ng pag-iisip, na isang produkto ng pag-unlad ng sangkatauhan sa isang kontekstong pangkasaysayan. Ito ay lumitaw bilang isang resulta ng produktibong magkasanib na aktibidad at komunikasyon ng mga tao sa pamamagitan ng wika.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

1. Pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan.

2. Ang istraktura ng kamalayan.

3. Ang ratio ng kamalayan at ang walang malay.

Konklusyon

Bibliograpiya

1. Pinagmulan at kakanyahan ng kamalayan

kamalayan ng tao (sikolohiya) ay isang prosesong nabuo pampublikong buhay ang pinakamataas na anyo ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan sa anyo ng isang pangkalahatan at subjective na modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng mga pandiwang konsepto at pandama na mga imahe. Ang mga mahalagang tampok ng kamalayan ay kinabibilangan ng: pagsasalita, representasyon, pag-iisip at ang kakayahang lumikha ng isang pangkalahatang modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng isang hanay ng mga imahe at konsepto.

Nasa proseso ng ebolusyon ng mundo ng hayop na ang mga kondisyon at kinakailangan para sa isang husay na paglukso ay inihanda - mula sa estado ng hayop at pag-iisip ng mga hayop hanggang sa kamalayan ng tao at ng tao. Ngunit ano ang kakanyahan ng pagtalon? Upang masagot ang tanong na ito, malinaw naman, kinakailangan upang malaman kung paano naiiba ang kamalayan ng tao sa psyche ng mga hayop. Ang mga pagkakaibang ito ay maaaring ibuod sa tatlong pangunahing mga pagkakaiba:

1) abstract, konseptwal na pag-iisip, na wala sa mga hayop, ay katangian ng tao;

2) ang isang tao ay gumagamit ng wika, ang pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas na wala sa mga hayop;

3) ang isang tao ay hindi lamang nasasalamin ang mundo sa kanyang isipan, ngunit sinasadya din itong baguhin.

Sa madaling salita, ang kamalayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malikhain at pag-andar ng disenyo. Ito ang pangunahing nilalaman ng pagtalon na nakabalangkas sa itaas. Gayunpaman, para sa lahat ng lalim nito, inihanda ito kahit na sa loob ng kaharian ng hayop, kung saan sa mas mataas na mga hayop, lalo na sa mga antropoid, mga hayop, biological na anyo ng paggawa, ang mga simulain ng paggamit ng tool ng mga bagay ay nabuo. At kasabay nito, ang mga pagpapakita ng layunin ng pag-iisip ay nakikita na dito, at ang tunog na pagbibigay ng senyas ay ginagawa din sa isang tiyak na lawak. Ngunit ang mga ito ay biological prerequisite lamang, habang ang mga bago, panlipunang salik ay may mahalagang papel sa pagbuo ng kamalayan. Sa simula, ang mga anyo ng aktibidad ng paggawa ng ating malayong mga ninuno sa hinaharap ay unti-unting nagbigay daan sa may malay-tao, may layunin na aktibidad. Sa una, ito ay pangunahin na object-sensory consciousness na may mga simula ng lohikal na pag-iisip, at ang gawain mismo sa isang malaking lawak ay mayroon pa ring likas na katangian. Ang kamalayan sa yugtong ito ay direktang hinabi sa materyal na aktibidad ng mga tao. Isang malalim na qualitative shift sa paggawa at kamalayan ang naganap sa simula ng paggawa ng mga kagamitan sa paggawa at ang pagbabago ng paggawa sa batayan na ito tungo sa wastong paggawa ng tao. Sa batayan ng paggawa, unti-unting umuunlad ang abstract, konseptuwal na pag-iisip. Sa anong panig naapektuhan ng paggawa ang pagbuo ng kamalayan? Una sa lahat, ang trabaho ay nagsasangkot ng kakayahang magtakda ng mga layunin, mental na modelo ng hinaharap, bumuo ng isang plano ng aksyon na humahantong sa layunin, at matukoy ang mga paraan upang makamit ang layuning ito. Ang mga sandaling ito ang may malaking papel sa pagbuo ng pag-iisip. Pagkatapos ng lahat, ang pinakamahalagang tampok ng paggawa ay nakasalalay sa katotohanan na ang resulta nito, kahit na bago magsimula ang aktibidad, ay dapat na naroroon sa ulo ng isang tao sa perpektong paraan, tulad ng panloob na imahe bilang isang pangangailangan, bilang isang motibo, at bilang isang layunin. Ito ay nagpapaliwanag sa unang lugar na ang kamalayan ay mabubuo lamang sa proseso ng paggawa. Ang paggawa na nauugnay sa paggawa ng mga tool, muli, ay "nagtrabaho" para sa pagbuo ng abstract na pag-iisip, dahil nangangailangan ito ng abstraction mula sa agarang, biological na mga pangangailangan, dahil ito ay naglalayong lumikha lamang ng mga paraan upang masiyahan ang mga pangangailangang ito. Bilang karagdagan, ang paggawa ay nangangailangan ng ilang kaalaman tungkol sa mga katangian ng mga bagay na kasama sa globo ng paggawa, at habang lumalawak ang globo na ito, ang dami ng kinakailangang kaalaman ay lumalaki din, na natural na nag-aambag sa pag-unlad ng kamalayan. Sa proseso ng paggawa at malapit na koneksyon dito, ang ilang mga lohikal na operasyon ay pinagkadalubhasaan din, halimbawa, pagsusuri at synthesis, na lumalaki sa batayan ng praktikal na pagsusuri at synthesis. Ngunit ang paggawa mula pa sa simula ay kolektibong paggawa, at hindi ito maaaring magkaroon ng ibang katangian dahil sa primitiveness ng mga kasangkapang ginamit, samakatuwid ang paglitaw ng kamalayan at ang pag-unlad nito ay malapit na konektado sa pag-unlad ng wika. Ang wika ay lumitaw mula sa pangangailangan na makipag-usap at i-coordinate ang mga aksyon ng mga miyembro ng primitive team sa proseso ng magkasanib na trabaho. Kasintanda na ito ng kamalayan. Ginampanan ng wika hindi lamang ang pag-andar ng isang paraan ng komunikasyon, kundi pati na rin ang pinagsama-samang tagumpay sa pag-unlad ng kamalayan at sa kaalaman sa mundo batay sa pagpapayaman ng bokabularyo at pagpapakumplikado sa mga anyo ng gramatika ng wika. Dagdag pa rito, sa pamamagitan ng midyum ng wika bilang paraan ng komunikasyon, ang nakamit ng isang miyembro ng kolektibo ay naging pag-aari ng lahat. At kasama nito, ang wika ay nagsilbing pinakamahalagang paraan ng paglilipat ng karanasang panlipunan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, tiniyak ang akumulasyon ng karanasang ito, at sa gayon ay nag-ambag sa pag-unlad ng kamalayan sa parehong paraan. Sa malapit na koneksyon sa paggawa at wika, ang pinakamahalagang papel sa pag-unlad ng kamalayan ay ginampanan ng primitive collective, ang komunikasyon ng mga miyembro nito. Ito ay ang primitive na pangkat na nag-ipon at nagpasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon ng karanasan sa pag-master ng mundo, tiniyak ang pagpapatuloy at pagpapatuloy ng proseso ng pagbuo at pagpapabuti ng kamalayan. Ang trabaho at articulate speech ay ang dalawang pangunahing stimuli sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng unggoy ay unti-unting naging utak ng tao.

Ang kamalayan ay bumangon at nabuo sa praktikal na aktibidad ng mga tao bilang isang kinakailangang kondisyon para sa organisasyon, regulasyon at pagpaparami nito. At dahil ang praktikal na pagbabagong aktibidad ng isang panlipunang tao ay magkakaiba, gayundin ang panlipunang kamalayan, na sumasalamin sa karanasan at nilalaman nito, tulad ng magkakaibang sa mga anyo nito, na kumikilos bilang isang pang-ekonomiya, pampulitika, legal, moral, aesthetic, relihiyoso, pilosopikal na kamalayan, gayundin sa anyo ng agham.

Ang kakanyahan ng kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ay ipinahayag sa mga sumusunod: una, sa katotohanan na ang pandama na pagmuni-muni ay puno ng mas malalim at mas may kamalayan na nilalaman. Ang isang uri ng superstructure ay lumitaw sa ibabaw nito - abstraction, na binubuo sa mental na paghihiwalay ng isang hiwalay na bagay, relasyon, ari-arian mula sa kabuuan ng mga bagay, relasyon, pag-aari. Ang abstraction ay isang paraan ng paggawa ng mga obserbasyon at representasyon sa mga konsepto. Ito ay naghiwa-hiwalay, nasira, nag-schematize ng isang mahalagang mobile na katotohanan. Sa isang abstraction, ang paksa ay umaalis sa realidad. Ngunit ito mismo ang nagsisiguro sa pag-aaral ng mga indibidwal na aspeto ng paksa sa purong anyo at sa gayon ang pananaw sa kanilang kakanyahan; pangalawa, ang kamalayan ay sumasalamin sa mundo hindi sa sensually visual, ngunit sa perpektong imahe. Kung isasaalang-alang ang kategoryang "ideal", dapat isaisip na ang ideal ay nagpapakilala, una, ang epistemological na kaugnayan ng kamalayan sa pagiging, na nagpapakita ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pagmuni-muni at nasasalamin, imahe at bagay. Ang pagkakaiba na ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga perpektong imahe, na sumasalamin sa mga katangian ng mga tunay na bagay, ay walang mga katangiang ito mismo. Ang perpektong imahe ay hindi nailalarawan sa pamamagitan ng anumang pisikal, kemikal at iba pang mga palatandaan ng materyal na mga bagay. Wala silang spatial na sukat, o geometric na mga hugis, o volume, o mass, atbp. Dapat tandaan na ang dalawang magkakaugnay na mga diskarte ay nabuo sa pag-unawa sa problema ng ideal. Ang una ay may kondisyong tinutukoy bilang "isang aktibong interpretasyon ng ideyal." Ito ay nauugnay sa pangalan ni Evald Ilyenkov. Ang mga tagapagtaguyod ng pamamaraang ito ay nakukuha ang mga katangian ng ideal mula sa mga likas na katangian ng bagay. Ang sikolohiya, o ang diskarte sa impormasyon, na ang pagbuo ay nauugnay sa pangalan ni David Dubrovsky, ay isinasaalang-alang ang perpekto bilang isang espesyal na pag-aari ng subjectivity, espirituwalidad, medyo independyente sa materyal, neuronal, paksa-praktikal. Ang parehong mga diskarte ay may positibo at negatibong aspeto; pangatlo, ang pagmuni-muni ng tao ay hindi adaptive, ngunit aktibong transformative. Ang isang tao ay hindi nasisiyahan sa kung ano ang ibinigay ng kalikasan, at hinahangad niyang baguhin ito na ibinigay upang ito ay matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Napagtanto ng taong ito, una sa lahat, sa kanyang isip. Ang nilalaman ng kamalayan, sa isang paraan o iba pa, ay praktikal na natanto. Ngunit bago iyon, nakukuha nito ang katangian ng isang plano o ideya. Ang isang ideya ay hindi lamang pag-alam, ngunit pagpaplano din kung ano ang posible. Ang ideya ay isang konseptong nakatuon sa praktikal na pagpapatupad. Unang pumasok ang lalaki kamalayan lumilikha, nagdidisenyo ng bago - mga proyekto ng mga gusali, makina, teknolohikal na proseso, at pagkatapos ay isinasama ang mga ito sa katotohanan sa tulong ng paggawa. Ang mga pangangailangan ng tao, na masasalamin sa kamalayan, ay nakakakuha ng katangian ng isang layunin, iyon ay, isang perpektong modelo ng nais na hinaharap. Natanto sa praktikal na aktibidad, ang layunin ay nagkatotoo sa layunin na anyo, sa mga anyo ng mga bagay sa totoong buhay na hindi umiiral sa kalikasan noon.

2. Istruktura ng kamalayan

Ang konsepto ng "kamalayan" ay hindi malabo. Sa malawak na kahulugan ng salita, nangangahulugan ito ng mental na pagmuni-muni ng katotohanan, anuman ang antas kung saan ito isinasagawa - biyolohikal o panlipunan, senswal o makatwiran. Kapag ang ibig nilang sabihin ay kamalayan sa malawak na kahulugang ito, sa gayon ay binibigyang-diin nila ang kaugnayan nito sa bagay nang hindi inilalantad ang mga detalye ng istrukturang organisasyon nito.

Sa isang mas makitid at mas espesyal na kahulugan, ang kamalayan ay nangangahulugang hindi lamang isang mental na estado, ngunit isang mas mataas, aktwal na anyo ng tao ng pagmuni-muni ng katotohanan. Ang kamalayan dito ay structurally organized, ito ay isang integral system na binubuo ng iba't ibang elemento na nasa regular na relasyon sa isa't isa. Sa istraktura ng kamalayan, ang pinaka-malinaw na nakikilala ay, una sa lahat, ang mga sandaling tulad ng kamalayan bagay at gayundin karanasan, iyon ay, isang tiyak na kaugnayan sa nilalaman ng kung ano ang makikita. Ang paraan ng pag-iral ng kamalayan, at ang paraan ng pagkakaroon ng isang bagay para dito, ay - kaalaman. Ang pag-unlad ng kamalayan ay nagpapahiwatig, una sa lahat, ang pagpapayaman nito sa bagong kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo at tungkol sa tao mismo. Ang pag-unawa, ang kamalayan sa mga bagay ay may iba't ibang antas, ang lalim ng pagtagos sa bagay at ang antas ng kalinawan ng pag-unawa. Kaya't ang karaniwan, siyentipiko, pilosopikal, aesthetic at relihiyosong kamalayan ng mundo, pati na rin ang sensual at rational na antas ng kamalayan. Ang mga sensasyon, pananaw, ideya, konsepto, pag-iisip ay bumubuo sa ubod ng kamalayan. Gayunpaman, hindi nila nauubos ang lahat ng pagkakumpleto ng istruktura nito: kasama rin dito ang pagkilos pansin bilang isang kinakailangang sangkap. Ito ay salamat sa konsentrasyon ng atensyon na ang isang tiyak na bilog ng mga bagay ay nasa pokus ng kamalayan.

Ang mga bagay at pangyayari na nakakaapekto sa atin ay pumukaw sa atin hindi lamang mga nagbibigay-malay na imahe, kaisipan, ideya, kundi pati na rin ang mga emosyonal na "bagyo" na nagpapanginig, nag-aalala, natatakot, umiiyak, humanga, nagmamahal at napopoot. Ang katalinuhan at pagkamalikhain ay hindi isang malamig na makatwiran, ngunit isang madamdaming paghahanap para sa katotohanan.

Kung walang emosyon ng tao, hindi kailanman naging, hindi, at hindi maaaring maging paghahanap ng tao para sa katotohanan. Ang pinakamayamang saklaw ng emosyonal na buhay ng pagkatao ng tao ay kinabibilangan ng ang mga pandama, na kumakatawan sa saloobin sa mga panlabas na impluwensya (kasiyahan, kagalakan, kalungkutan, atbp.), kalooban o emosyonal na kagalingan(masaya, nalulumbay, atbp.) at nakakaapekto(galit, takot, kawalan ng pag-asa, atbp.).

Dahil sa isang tiyak na saloobin sa bagay ng katalusan, ang kaalaman ay nakakakuha ng ibang kahalagahan para sa indibidwal, na nahahanap ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag nito sa mga paniniwala: sila ay napuno ng malalim at walang hanggang damdamin. At ito ay isang tagapagpahiwatig ng espesyal na halaga para sa isang taong may kaalaman, na naging gabay niya sa buhay.

Ang mga damdamin at emosyon ay mga bahagi ng kamalayan ng tao. Ang proseso ng pag-aaral ay nakakaapekto sa lahat ng panig panloob na mundo tao - pangangailangan, interes, damdamin, kalooban. Ang tunay na kaalaman sa mundo ng isang tao ay naglalaman ng parehong matalinghagang pagpapahayag at damdamin. Ang kaalaman ay hindi limitado sa mga prosesong nagbibigay-malay na naglalayong sa isang bagay (pansin), ang emosyonal na globo. Ang aming mga intensyon ay isinalin sa pagkilos sa pamamagitan ng mga pagsisikap kalooban. Gayunpaman, ang kamalayan ay hindi ang kabuuan ng marami sa mga elementong bumubuo nito, ngunit ang kanilang maayos na pagkakaisa, ang kanilang integral, kumplikadong nakabalangkas na buo.

Ang mga tanda ng kamalayan ay kinabibilangan ng: talumpati, pagganap, iniisip at ang kakayahang lumikha ng isang pangkalahatang modelo ng nakapaligid na mundo sa anyo ng isang hanay ng mga imahe at konsepto. Ang istraktura ng kamalayan ay may kasamang isang bilang ng mga elemento, ang bawat isa ay responsable para sa isang tiyak na pag-andar ng kamalayan:

mga prosesong nagbibigay-malay (pakiramdam, pang-unawa, iniisip, alaala). Batay sa kanila, nabuo ang isang katawan ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid.

Pagkilala sa paksa at bagay(paglalaban sa sarili sa nakapaligid na mundo, na nakikilala sa pagitan ng "Ako" at "hindi ako"). Kabilang dito ang self-awareness, self-knowledge at self-esteem.

Ang relasyon ng tao sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya(kanyang damdamin, damdamin, karanasan).

Malikhain (malikhaing) bahagi(Ang kamalayan ay bumubuo ng mga bagong imahe at konsepto na hindi dati ay naroroon sa tulong ng imahinasyon, pag-iisip at intuwisyon).

Pagbuo ng pansamantalang larawan ng mundo(Ang memorya ay nag-iimbak ng mga larawan ng nakaraan, ang imahinasyon ay bumubuo ng mga modelo ng hinaharap).

Pagbuo ng mga layunin ng aktibidad(Batay sa mga pangangailangan ng isang tao, ang kamalayan ay bumubuo ng mga layunin ng aktibidad at nagtuturo sa isang tao upang makamit ang mga ito). Mula sa pananaw ng materyalistikong agham, mayroong apat na uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan ng tao at ng nakapaligid na materyal na mundo. Ang una at pangalawang uri ng pakikipag-ugnayan ay konektado sa dayalektiko: sa una, ang kamalayan ay ipinanganak mula sa materyal na mundo at natutukoy nito, ngunit pagkatapos, habang ito ay tumatanda, nagsisimula itong aktibong maimpluwensyahan ang mundong ito, binabago ito ayon sa sarili nitong plano. Ang ikatlo at ikaapat na uri ng pakikipag-ugnayan ay hindi materyal sa kanilang sarili, ngunit nabibilang sa uri ng impormasyon. Kasabay nito, ang ikatlong uri ng pakikipag-ugnayan ay tila pasibo lamang. Sa katunayan, ito ay isang aktibong pagmuni-muni, na kinabibilangan ng mga elemento ng pagninilay, pagsusuri at pagbabago. Ang pinaka-kumplikado at pinakahuling pag-unlad ay ang ika-apat na uri ng pakikipag-ugnayan, na nagmamarka ng pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng kamalayan - kamalayan sa sarili.

Mga tungkulin ng kamalayan ng tao

Batay sa istraktura ng kamalayan, ang mga pangunahing pag-andar nito ay maaaring mahihinuha:

Mapanimdim: Ang kamalayan ay nag-aayos ng mga proseso ng nagbibigay-malay (pagdama, representasyon, pag-iisip), at nag-aayos din ng memorya.

Tinantyang: Ang kamalayan ay nakikibahagi sa pagbuo ng ilan sa mga emosyon at karamihan sa mga damdamin. Sinusuri ng isang tao sa antas ng kamalayan ang karamihan sa mga kaganapan at ang kanyang sarili.

Creative: Ang pagkamalikhain ay imposible nang walang kamalayan. Maraming mga di-makatwirang uri ng imahinasyon ang nakaayos sa antas ng kamalayan: imbensyon, artistikong paglikha.

Mapanimdim: Ang iba't ibang kamalayan ay ang self-consciousness - ang proseso kung saan sinusuri ng isang tao ang kanyang mga iniisip at kilos, inoobserbahan ang kanyang sarili, sinusuri ang kanyang sarili, atbp. Isa sa mga kahulugan ng salitang "reflection" ay ang kakayahan ng kamalayan ng isang tao na tumuon sa kanyang sarili . Bilang karagdagan, ang terminong ito ay tumutukoy din sa mekanismo ng pag-unawa sa isa't isa, iyon ay, ang pag-unawa ng isang tao sa kung paano iniisip at nararamdaman ng ibang mga taong nakakasalamuha niya.

Transformative: Ang isang tao ay sinasadya na tinutukoy ang karamihan sa kanyang mga layunin at binabalangkas ang landas upang makamit ang mga ito. Kasabay nito, siya ay madalas na hindi limitado sa pagsasagawa ng mga operasyon sa pag-iisip na may mga bagay at phenomena, ngunit nagsasagawa rin ng mga tunay na aksyon sa kanila, na nagbabago. ang mundo ayon sa iyong mga pangangailangan.

Pagbubuo ng oras: Ang kamalayan ay responsable para sa pagbuo ng isang holistic na temporal na larawan ng mundo, kung saan mayroong isang memorya ng nakaraan, kamalayan sa kasalukuyan at isang ideya ng hinaharap. Ang kamalayan ng tao na ito ay naiiba sa psyche ng mga hayop.

3. Relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay

Sa tanong na "Ano ang kamalayan?" - halos hindi posible na magbigay ng sagot na may katumpakan ng isang mathematical formula. Tulad ng konsepto ng psyche, ang konsepto ng kamalayan ay dumaan sa isang mahirap na landas ng pag-unlad, iba't ibang interpretasyon mula sa iba't ibang mga may-akda. Sa sikolohiya, hanggang sa kasalukuyang panahon, ito ay ginamit sa iba't ibang kahulugan, kung saan kung minsan ay halos walang pagkakatulad. Isa sa mga kahulugan ng kamalayan na ibinigay ng psychologist ng Sobyet na si A. G. Spirkin: " Kamalayan- ito ang pinakamataas na pag-andar ng utak, kakaiba lamang sa isang tao at nauugnay sa pagsasalita, na binubuo sa isang pangkalahatan, evaluative at may layunin na pagmuni-muni at nakabubuo at malikhaing pagbabago ng katotohanan, sa isang paunang pagbuo ng kaisipan ng mga aksyon at pag-asa ng kanilang mga resulta , sa makatwirang regulasyon at pagpipigil sa sarili ng pag-uugali ng tao.

Sa kasalukuyan, ang listahan ng mga empirikal na palatandaan ng kamalayan ay higit pa o hindi gaanong itinatag at nag-tutugma sa iba't ibang mga may-akda. Kung susubukan nating isa-isahin ang mga karaniwang tampok na kadalasang ipinahiwatig bilang mga tampok ng kamalayan, kung gayon maaari silang katawanin tulad ng sumusunod:

1. Ang isang taong may kamalayan ay naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa nakapaligid na mundo, naghihiwalay sa kanyang sarili, ang kanyang "Ako" mula sa mga panlabas na bagay, at ang mga katangian ng mga bagay mula sa kanilang sarili.

2. Nagagawang makita ang kanyang sarili bilang nasa isang tiyak na lugar sa kalawakan at sa isang tiyak na punto sa axis ng oras na nagkokonekta sa kasalukuyan, nakaraan at hinaharap.

3. Nakikita ang kanyang sarili sa isang tiyak na sistema ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao.

4. Nakapagtatag ng sapat na mga ugnayang sanhi sa pagitan ng mga phenomena ng panlabas na mundo at sa pagitan nila at ng kanilang sariling mga aksyon.

5. Nagbibigay ng pagsasalaysay ng kanyang damdamin, kaisipan, karanasan, intensyon at hangarin.

6. Alam ang mga katangian ng kanyang pagkatao at pagkatao.

7. May kakayahang magplano ng kanyang mga aksyon, asahan ang kanilang mga resulta at suriin ang kanilang mga kahihinatnan, i.e. may kakayahang magsagawa ng mga sadyang arbitrary na aksyon.

Ang lahat ng mga palatandaang ito ay salungat sa mga kabaligtaran na katangian ng walang malay at walang malay na mga proseso ng pag-iisip at mapusok, awtomatiko o reflex na mga aksyon. Ang isang kinakailangan para sa pagbuo at pagpapakita ng lahat ng mga tiyak na katangian sa itaas ng kamalayan ay ang wika. Sa proseso ng aktibidad ng pagsasalita, ang kaalaman ay naipon. "Ang wika ay isang espesyal na sistema ng layunin kung saan ang sosyo-historikal na karanasan o kamalayang panlipunan ay nakatatak."

Ang kamalayan ay paksa pa rin ng sikolohikal na pananaliksik ngayon. Ang pre-revolutionary period ay matatawag na mabunga sa pagbuo ng problema ng kamalayan. Ang P. A. Florensky at G. G. Shpet ay patuloy na humarap sa mga problema ng kamalayan nang bahagya lamang, ang mga resulta ng kanilang mga pag-unlad sa oras na iyon ay walang kapansin-pansing epekto sa pag-unlad ng sikolohiya. Sa kalagitnaan ng 20s. lumitaw: M. M. Bakhtin at L. S. Vygotsky, na ang layunin ay maunawaan ang kalikasan ng kamalayan, ang koneksyon sa wika, salita, atbp. Para sa kanila, ang Marxismo ay isa sa mga paraan ng pag-unawa at pagpapaliwanag ng problema. Noong 30s. nagkaroon ng isang pagbabago, isang paghinto sa pag-aaral ng kamalayan, pati na rin ang kawalan ng malay: L. S. Vygotsky ay namatay. Si M. M. Bakhtin ay pinilit na ipatapon at hindi nagkaroon ng pagkakataong magtrabaho, namatay sina P. A. Florentsky at G. G. Shpet sa mga kampo. Ang pagbabalik sa problema ng kamalayan sa medyo kumpletong saklaw nito ay naganap sa ikalawang kalahati ng 1950s. una sa lahat salamat sa S. A. Rubenshtein, at pagkatapos ay kay A. N. Leontiev.

Ang isa sa mga unang ideya tungkol sa istraktura ng kamalayan ay ipinakilala ni Z. Freud. Ang hierarchical structure nito ay ang mga sumusunod: subconscious-consciousness-superconsciousness, at naubos na nito ang explanatory material nito. Ngunit ang mas katanggap-tanggap na mga landas sa pagsusuri ng kamalayan ay kailangan, at ang hindi malay at ang walang malay ay hindi kinakailangan bilang isang paraan sa pag-aaral ng kamalayan. Mas produktibo ang lumang ideya ni L. Feuerbach tungkol sa pagkakaroon ng kamalayan para sa kamalayan at kamalayan para sa pagiging, na binuo ni L. S. Vygodsky. Maaaring ipagpalagay na ito ay isang solong kamalayan, kung saan mayroong dalawang mga layer: existential at reflex. Binili ni A. N. Leontiev ang 3 pangunahing sangkap ng kamalayan: ang sensual na tela ng imahe, kahulugan at kahulugan. At ipinakilala na ni N. A. Bernshtein ang konsepto ng buhay na paggalaw at ang biodynamic tissue nito. Kaya, kapag idinagdag ang sangkap na ito, nakakakuha tayo ng dalawang-layer na istraktura ng kamalayan. Ang existential layer ay nabuo sa pamamagitan ng biodynamic na tela ng buhay na paggalaw at pagkilos at ang sensual na tela ng imahe. Ang reflex layer ay bumubuo ng kahulugan at kahulugan. Ang lahat ng mga bahagi ng iminungkahing istraktura ay mga bagay na ng siyentipikong pananaliksik.

Kahulugan - ang nilalaman ng kamalayan sa lipunan, na na-asimilasyon ng isang tao - maaari itong maging mga kahulugan ng pagpapatakbo, paksa, kahulugan ng pandiwang, pang-araw-araw at pang-agham na kahulugan-konsepto.

Sense - subjective na pag-unawa at saloobin sa sitwasyon, impormasyon. Ang hindi pagkakaunawaan ay nauugnay sa mga kahirapan sa pag-unawa ng mga kahulugan. Ang mga proseso ng pag-unawa sa mga kahulugan at kahulugan ng mga kahulugan ay nagsisilbing paraan ng pag-uusap at pag-unawa sa isa't isa.

Walang malay na pagpapakita sa pag-iisip at pag-uugali ng isang tao

Kasama ng mga nakakamalay na anyo ng pagmuni-muni at aktibidad, ang isang tao ay nailalarawan din ng mga iyon, na parang, lampas sa "threshold" ng kamalayan. Ang mga terminong "walang malay", "walang malay", "walang malay" ay madalas na matatagpuan sa siyentipiko at kathang-isip na panitikan, gayundin sa pang-araw-araw na buhay. Sinasabi nila: "Ginawa niya ito nang walang malay", "Hindi niya gusto ito, ngunit nangyari ito" at iba pa. Ang pang-araw-araw na karanasan ay nagpapakilala sa atin ng mga kaisipang lumalabas sa ating isipan, at hindi alam kung saan at kung paano ito umusbong.

Ang aktibidad ng kaisipan ay maaaring nasa pokus ng kamalayan, at kung minsan ay hindi umabot sa antas ng kamalayan (preconscious o preconscious state) o bumaba sa ilalim ng threshold ng consciousness (subconscious). Ang kabuuan ng mga phenomena ng kaisipan, mga estado at mga aksyon na hindi kinakatawan sa isip ng isang tao, na namamalagi sa labas ng globo ng kanyang isip, hindi mapanagot at hindi matanggap, hindi bababa sa sa sandaling ito, upang makontrol, ay sakop ng konsepto ng walang malay. . Ang walang malay ay kumikilos alinman bilang isang saloobin, instinct, atraksyon, o bilang sensasyon, pang-unawa, representasyon at pag-iisip, o bilang intuwisyon, o bilang isang hypnotic na estado o panaginip, isang estado ng pagsinta o pagkabaliw. Ang walang malay na mga phenomena ay kinabibilangan ng parehong imitasyon at malikhaing inspirasyon, na sinamahan ng isang biglaang "paliwanag" na may isang bagong ideya, na ipinanganak, tulad ng, mula sa ilang uri ng pagtulak mula sa loob, mga kaso ng agarang solusyon ng mga problema na hindi sumuko sa malay na pagsisikap para sa isang mahabang panahon, hindi sinasadyang mga alaala ng kung ano ang tila matatag na nakalimutan, at iba pa.

Ang walang malay ay hindi mistisismo, ngunit ang katotohanan ng espirituwal na buhay. Mula sa isang physiological point of view, ang mga walang malay na proseso ay nagsasagawa ng isang uri ng proteksiyon na pag-andar: inilalabas nila ang utak mula sa patuloy na pag-igting ng kamalayan kung saan ito ay hindi kinakailangan. Ang isip ng tao ay magdadala ng isang hindi makatwirang mabigat na pasanin kung ito ay pipilitin na kontrolin ang bawat kilos ng isip, bawat kilos at kilos. Ang isang tao ay hindi maaaring mag-isip ng mabisa o kumilos nang makatwiran kung ang lahat ng mga elemento ng kanyang aktibidad sa buhay ay sabay-sabay na humihingi ng kamalayan.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan ng pilosopikal at sikolohikal na pag-iisip, tanging si Leibniz ang nakagawa ng malinaw na pagbalangkas ng konsepto ng walang malay bilang ang pinakamababang anyo ng espirituwal na aktibidad. Ang mga ideyang walang malay ay likas, nakuha at pinipigilan mula sa kamalayan. Iniugnay ni Kant ang konsepto ng walang malay sa kaalamang pandama, na may intuwisyon. Itinuro niya ang pagkakaroon ng isang globo ng pang-unawa ng mga damdamin na hindi natanto, kahit na ang isa ay maaaring makarating sa konklusyon tungkol sa kanilang pag-iral. Sa kaibahan sa mga prinsipyo ng rasyonalismo, ang mga kinatawan ng teorya ng romantikismo ay bumuo ng ideya ng walang malay bilang isang malalim na mapagkukunan, pangunahin ng artistikong pagkamalikhain. Ang mga psychologist tulad nina Herbart, Fechner, Wundt at iba pa ay naglatag ng pundasyon para sa sikolohikal na pananaliksik walang malay na mga problema.

Ang unang internasyonal na pagpupulong na nakatuon sa problema ng walang malay ay naganap lamang noong 1910 sa Boston (USA). Kahit na noon ay napagtanto na ang walang malay ay isang kadahilanan na dapat isaalang-alang kapag pinag-aaralan ang karamihan mahahalagang isyu pag-uugali, klinika, pagmamana, ang likas na katangian ng mga damdamin, mga gawa ng sining, mga relasyon ng tao. Ang walang malay ay tinalakay nila bilang isang paliwanag na kadahilanan, ngunit hindi sila nag-aalok ng mga paraan upang maunawaan ang mga tampok at pattern nito.

Sa sikolohiya ng Sobyet, ang problema ng walang malay ay pangunahing binuo ng paaralan ng D. N. Uznadze sa Georgia, na ang mga tagasunod ay nagsasagawa ng pananaliksik sa walang malay sa anyo. Ang walang malay ay lumitaw sa pagkabata ng isang tao. Naaalala ng halos lahat maagang pagkabata tanging mga pira-pirasong detalye ng mga walang kabuluhang eksena, na tuluyang nakakalimutan ang mga pangyayaring iyon na noon ay pinakamahalaga sa kanya. Ang mga talagang parang bata na espirituwal na puwersa, na hindi nakikita ng kamalayan ng isang may sapat na gulang, ay hindi maaaring mawala nang walang bakas. Ang batas ng pag-iingat ng enerhiya ay namumuno din sa mundo ng saykiko; ang infantile, na pinigilan mula sa nakakamalay na buhay ng kaisipan, ay hindi nawawala, ito ay bumubuo ng sentro sa paligid kung saan ang walang malay na espirituwal na buhay ay nag-kristal. Ang kahihinatnan ng ganitong sitwasyon ay isang walang katapusang pakikibaka; ang kamalayan, na dapat ayusin ang mga impresyon ng panlabas na mundo, ay magiging ganap na abala sa pang-unawa ng pakikipaglaban sa saykiko na ito, at ang ekonomiya ng saykiko ay maaabala. Tanging ang pag-alis ng mga nakaranasang anyo ng kasiyahan ng mga sekswal na damdamin mula sa larangan ng pangitain ng kamalayan ay ginagawang posible upang mapanatili ang kamalayan para sa mga sensitibong pananaw at panatilihing balanse ang psyche. yun. Ang kakakilala pa lang natin ay ang core, ngunit hindi ang buong volume nito. Sa landas ng kanyang pag-unlad, ang isang tao ay kailangang tumanggi higit sa lahat sa sekswal na lugar, at ang pagtanggi na ito ay ang pinakamahirap na isabuhay; ngunit ang nilalaman ng walang malay ay bumubuo rin ng iba pang mga hangarin na hindi pa natutupad. Ang kinahinatnan ng hindi matagumpay na panunupil ay neurosis. Ngunit kahit na sa malusog na mga tao, sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon ng pagtulog, hindi natutupad na mga kagustuhan sa isang tiyak na sandali sila ay pumasok sa isang koneksyon sa mga bata, at mula sa koneksyon na ito ay lumitaw ang isang panaginip.

Konklusyon

Sa konklusyon, ang pagsasaalang-alang sa paksa, kinakailangan na ibuod ang lahat ng nasa itaas at gumuhit ng ilang mga konklusyon. Kaya:

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng totoong mundo, kakaiba lamang sa tao. Ito ay nauugnay sa articulate speech, logical generalizations, abstract concepts.

Ang "ubod" ng kamalayan, ang paraan ng pagkakaroon nito ay kaalaman.

Ang pagbuo ng kamalayan ay nauugnay sa paglitaw ng paggawa.

Ang pangangailangan para sa paggawa sa proseso ng komunikasyon ay naging sanhi ng paglitaw ng wika. Ang paggawa at wika ay may mapagpasyang impluwensya sa pagbuo ng kamalayan ng tao.

Ang kamalayan ay isang function ng pinaka kumplikadong materyal, physiological system - ang utak ng tao.

Ang kamalayan ay may isang multicomponent na istraktura, gayunpaman ito ay isang solong kabuuan.

Ang kamalayan ay may kakayahang maimpluwensyahan ang katotohanang nakapaligid dito. Ito ay aktibo.

Bibliograpiya

1. Shcherbatykh Yu. V. Pangkalahatang sikolohiya - St. Petersburg: Peter, 2008

2. Bykova G. F. Hegelian na pag-unawa sa pag-iisip. M., 1990.

Mga Katulad na Dokumento

Ang pagbuo ng kamalayan bilang isang paksa ng pag-aaral ng sikolohiya. Kahulugan ng kamalayan mula sa pananaw ng iba't ibang mga psychologist. Sikolohiya ng kamalayan at ang pamamaraan ng pananaliksik nito. Walang malay na pagpapakita sa psyche at pag-uugali ng isang tao, ang kaugnayan nito sa kamalayan.

term paper, idinagdag noong 11/28/2010


Ang kamalayan bilang pinakamataas na antas ng mental na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan. Walang malay na pagpapakita sa pag-iisip at pag-uugali ng isang tao. Nakaugalian na makita ang kakanyahan ng kamalayan sa kakayahan ng isang tao na i-abstract ang verbal na pag-iisip.

term paper, idinagdag noong 06/02/2007


Ang kakanyahan ng kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng psyche ng tao: pagbuo, pagpapakita, kahulugan. Mga uri, uri, katangian at pattern ng pang-unawa. Involuntary, boluntaryo at post-boluntaryong atensyon. Relasyon sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay.

term paper, idinagdag noong 06/18/2014


Pagkilala sa kamalayan bilang isang kababalaghan ng psyche ng tao. Mga tampok ng istraktura ng kamalayan, ang mga tiyak na katangian nito. Ang konsepto ng walang malay, ang pagkakaiba nito mula sa mga nakakamalay na proseso. Mga pangunahing sikolohikal na katangian ng walang malay.

abstract, idinagdag 06/08/2013


Ang kasaysayan ng paglitaw ng kamalayan ng tao. Paghahambing ng mga panahon ng pag-unlad ng kamalayan sa ontogeny sa mga makasaysayang yugto nito. Mga pangunahing katangian, antas ng kaalaman at katangian ng kamalayan ng tao. Ang ugnayan sa pagitan ng mga prosesong nagaganap sa utak at kamalayan ng tao.

term paper, idinagdag 06/07/2014


Ang konsepto ng psyche at ang biological na batayan nito, ang kakayahan ng psyche na ipakita ang layunin ng mundo. Pagsusuri ng mga problema ng pang-unawa, imbakan at pagproseso ng impormasyon. Mga yugto ng pag-unlad ng psyche ng mga hayop. Pagpapaliwanag ng mga dahilan para sa pinagmulan, paglitaw at pag-unlad ng kamalayan.

abstract, idinagdag 04/22/2010


Theoretical analysis ng problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kamalayan at subconsciousness, ang kanilang impluwensya sa buhay at aktibidad ng tao. Ang konsepto ng walang malay at ang pagpapakita nito sa psyche at pag-uugali. Ang sikolohikal na istraktura ng pagkatao alinsunod sa teorya ni Z. Freud.

abstract, idinagdag noong 11/13/2013


Ang kalikasan ng kamalayan ng tao, ang pinagmulan at pag-unlad nito. Tamang-tama bilang salamin ng labas ng mundo sa mga anyo ng aktibidad ng tao na tinukoy ng lipunan, ang koneksyon nito sa pangangailangan para sa pag-aaral. Mga tampok at pag-andar ng kamalayan, ang konsepto ng walang malay.

term paper, idinagdag noong 06/27/2011


Ang pag-unlad ng kamalayan ng tao. Ang pangunahing batas ng makasaysayang pag-unlad ng psyche. Istruktura ng kamalayan, I-concept. Ang pag-unlad ng utak ng tao. Ang kamalayan bilang ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng psyche. Ang pakikipag-ugnayan ng kamalayan at subconsciousness. Mga estado ng kamalayan, ang papel ng pagtulog.

pagsubok, idinagdag noong 09/03/2010


Ang paglitaw ng kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng psyche. Ang kamalayan at ang walang malay sa pag-iisip ng tao. Tatlong bahagi ng istruktura ng indibidwal na kamalayan ayon kay A.N. Leontiev. Mga uri ng phase states. Hipnosis at mungkahi. Ang kamalayan sa sarili ng indibidwal, "I-concept".

kamalayan) Sa kabila ng katotohanan na ang S. ay ang pinaka-halata at kilalang tanda ng ating pag-iral sa lahat, pilosopiya. at psychol. ang mga argumento tungkol kay S. ay lubhang nakalilito at nagkakasalungatan. Sinabi ni R. B. Perry: "Paano magkakaroon ng anumang kahulugan ang isang termino kung ito ay ginagamit upang mangahulugan ng lahat ng bagay at lahat ng bagay, kasama ang sarili nitong pagtanggi?" Karamihan sa mga psychologist ay isinasaalang-alang ang S. bilang kamalayan sa isang bagay o kasalukuyang kaalaman tungkol sa isang bagay. Sa kasamaang palad, ang terminong "kamalayan" ay nagbibigay-daan para sa parehong hindi maliwanag na interpretasyon bilang ang terminong "kamalayan", dahil ang mga ito ay ginagamit sa halos parehong mga sitwasyon. Kaya, halimbawa, ang terminong "kamalayan" ay maaaring tumukoy sa perceptual awareness, introspective awareness, reflective awareness, subliminal awareness, self-awareness, awareness of awareness ( awareness of awareness), atbp. Consciousness and the unconscious Ayon kay John Locke, S . ay isang pagmuni-muni na kasama sa iba't ibang kilos ng kaisipan, tulad ng pang-unawa, pag-iisip, pagdududa, paniniwala, kusa, atbp. ay nakatago. Ang mga ideya ni Locke tungkol kay S. ay nagkaroon ng napakalakas na impluwensya sa psychol. agham na bago ang pagdating ng Freudian psychoan. ang paniwala ng walang malay na pag-iisip o pang-unawa ay itinuturing na kontradiksyon sa sarili. Ipinakita ni Z. Freud kung gaano kumplikado ang m. b. mga proseso ng pag-iisip na nangyayari nang walang kanilang kamalayan, at kung paano ang walang malay na globo ng mga tao. maaaring naglalaman ng mga ideya, hangarin at damdamin, kung saan hindi niya alam. Nakita ni Freud ang kahulugan at intensyon sa mga nilalaman ng walang malay. Ang mga tila hindi nakapipinsala at hindi sinasadyang mga kilos tulad ng pagkadulas ng dila, pagkalimot, at pagkawala ng mga bagay (dahil sa katotohanang hindi sila inilagay sa kanilang karaniwang lugar). motivated sa isang walang malay na antas. At sa sandaling ito ay gayon, ang dating tinatanggap na kahulugan ng S. bilang isang sinadya at may layuning pag-iisip. ang aktibidad ay pantay na naaangkop sa walang malay. Si K. Jung ay nagpatuloy pa sa pagpapakinis ng mga pagkakaiba sa pagitan ng S. at ng walang malay. Ang walang malay, ayon kay Jung, ay ang perpektong pinagmumulan ng ating komunidad at pagkamalikhain. Ang sama-samang walang malay ay "isang imahe ng mundo, ang pagbuo nito ay tumagal magpakailanman ... [Ito] ay binubuo ng isang set ng mga instincts at ang kanilang mga kaugnay, archetypes. Kung paanong ang bawat isa sa atin ay may instincts, mayroon din siyang stock ng archetypal. mga larawan." Mga nagawa psychol. sabihin na ang kumplikadong kaisipan. mga aktibidad, kabilang ang ating kakayahang kumuha, mag-imbak at kumuha ng impormasyon. mula sa memorya, ay pangunahing natanto sa pamamagitan ng walang malay at hindi naa-access sa mga operasyon sa pagmamasid sa sarili. Pananaliksik Ang "bulag na paningin" at "walang malay na memorya" (memory without awareness) ay nagpapahiwatig din ng pagkakaroon ng mga kontradiksyon sa pagkakaiba sa pagitan ng S. at ng walang malay. Ang bulag na paningin ay ang kakayahan ng ilang taong may nasirang visual cortex na makilala at tumugon sa visual stimuli nang hindi nila nalalaman. Nagsagawa si Weiskranz ng isang serye ng mga pagsubok sa isang paksa na tinanggal ang tamang bahagi ng visual cortex. Tulad ng inaasahan, ang paksa ay nag-ulat na walang nakikita kapag ang stimuli ay ipinakita sa kaliwang bahagi ng kanyang visual field. Gayunpaman, nang hilingin sa iyo na hulaan ang uri ng pampasigla (X o O), ang paksang ito ay nagbigay ng mga tamang sagot sa 27 sa 30 na pagtatangka - ebidensya na naramdaman niya ang mga stimuli sa ilang antas. Dahil dito, ang mga proseso ng pag-iisip tulad ng pang-unawa, representasyon, intensyon, paggunita, atbp., ay matatagpuan din sa antas ng walang malay, kung saan ang mga ito ay hindi naa-access sa pagsisiyasat ng sarili, at ang hangganan sa pagitan ng S. at ng walang malay ay hindi kasing talas ng dati. naniwala. Sa sandaling natanto ng mga mananaliksik ang mga katotohanang ito, ang talakayan ng S. phenomenon ay naging isang mahirap na gawain. Ang pagiging simple ng pag-unawa sa sentido komun ng S. bilang kasalukuyang kaalaman, o kamalayan (awareness), ay naging mapanlinlang at walang laman. Kung ang isang tao ay maaaring wastong ituro ang parehong may malay at walang malay na kaalaman (kamalayan), ang pagiging kapaki-pakinabang ng konsepto ng "kamalayan" bilang isang deskriptor ng C. (kamalayan) ay nagiging problema. S. bilang introspective na kamalayan (o self-report) lamang ay nagiging isang kalidad na superimposed sa ilang mga nilalaman ng karanasan. Sa katunayan, ang kalidad na ito ay maaaring maging ilang partikular na proseso ng cortical, dahil ang kanilang paglabag ay humahantong sa pagkawala ng introspective na kamalayan (kamalayan). Gayunpaman, karaniwang kinikilala na ang S. bilang isang pagtukoy sa katangian ng kaisipan. phenomena ay nagsasangkot ng higit pa sa introspective na kamalayan. Maraming Shades of Consciousness Pilosopo ay palaging interesado sa kaugnayan ng pagiging sa S. sa lahat ng oras. Sa antas ng sentido komun, kadalasan ay ipinagkakaloob na ang bawat tao. pinagkalooban ng katawan at isip at sila ay nakikipag-ugnayan upang makabuo ng isang paksang gumaganap. Sinusubukang magbigay ng isang malinaw na pagsusuri ng (isip), katawan at kanilang pakikipag-ugnayan, ang mga pilosopo ay dumating sa iba't ibang tinatawag na. sp., to-rye bukas sa amin ng iba't ibang mga pananaw ng pangitain ni S. sa siyentipikong pangangatwiran. Lahat ng mga pilosopiyang ito ang mga haka-haka ay nahahati sa dalawang malawak na kategorya: (a) ang mga kumikilala sa katotohanan ng isip at katawan; b) pagtanggi sa realidad ng isa sa kanila para sa kapakanan ng iba.Ang dualistic theories ay nakabatay sa common sense notion na ang (isip) at katawan ay dalawang magkaiba, nagsasarili at nag-uugnay na mga bagay. Halimbawa, ayon kay Descartes, ang kamalayan ay ang quintessence ng isip, at ang isip ay naiiba sa katawan. Alinsunod sa kanyang mga ideya, mayroong dalawang pangunahing magkaibang sangkap - ang materyal na mundo, na may extension, at pag-iisip, na walang extension. Ang huli ay sa prinsipyo ay hindi mababawasan sa una. ang pangunahing problema ang ganitong dualismo ay ang problema ng pakikipag-ugnayan. Paano nakikipag-ugnayan ang hindi pinalawig na pag-iisip sa pinalawak na katawan? Anuman sa mga variant ng sanhi ng interaksyon sa pagitan nila, na iminungkahi sa karamihan ng mga dualistic na teorya, ay sumasalungat sa pisikal. teorya, na nagsasabi na ang uniberso ay isang saradong sistema at ang bawat pisikal. ang kaganapan ay konektado sa pisikal na nauna dito. kaganapan. Ang ganitong palagay ay nag-aalis ng anumang posibilidad na saykiko ang pagkilos ay maaaring magdulot ng pisikal. kababalaghan, kung, siyempre, ito saykiko. ay hindi lumilitaw sa isang tiyak na kahulugan ng pisikal. Sinusubukan ng mga concurrency theories na lutasin ang problemang ito sa pamamagitan ng pag-aakala na ang pisikal at saykiko. Ang mga proseso ay tumatakbo nang magkatulad, nang walang anumang impluwensya sa bawat isa. Ang mga teoryang Monistiko, sa kabilang banda, ay nagpopostulate lamang ng isang uri ng sangkap: isip o bagay. Ang pansariling ideyalismo ni J. Berkeley ay nag-aalis ng bagay na pabor sa isip, tinatanggihan ng materyalismo ang isip na pabor sa bagay. Ang materyalistikong pagtanggi sa kamalayan ng isip ay tumatagal ng ilang. mga form. Kabilang sa mga ito ay posibleng pangalanan ang: a) kategoryang pagtanggi sa lahat ng kaisipan., kabilang ang S., ang isang hiwa ay hindi nagpapakita ng sarili sa layunin na pag-uugali o pagkilos; b) pagkilala sa kaisipan. phenomena, ngunit ang pagtanggi na sila ay may kapangyarihang sanhi, dahil sila ay mga by-product lamang ng pisikal. mga proseso ng utak; c) pagkakakilanlan ng kaisipan. phenomena na may mga estado (o mga mode ng operasyon) ng utak. Sinabi ni J.B. Watson na walang ganoong bagay na S. Echoes ng naturang radikal na tinatawag na sp. sa ating panahon ay makikita sa mga pahayag tungkol sa kawalan ng katabaan ni S. bilang isang psychol. mga konsepto. Sumulat si Stanovich: "Anumang tanong ng sikolohiya na kahit papaano ay nakaapekto sa konsepto ng "S." ay agad na naging lubhang nakalilito; sa parehong oras, ang anumang pagsulong sa teorya ng sikolohiya na maaaring makamit ay naging ganap na walang kaugnayan sa k. .ang konsepto ng "C."". Naniniwala si BF Skinner at ang kanyang mga tagasunod na ang S. ay isang epiphenomenon ng aktibidad ng utak at samakatuwid ay walang kapangyarihang sanhi. Samakatuwid, hindi maaaring gumanap ng paliwanag na papel si S. sa pag-unawa sa pag-uugali. Ang materyalistikong teorya ng mga sentral na estado (sentral-estado materyalismo) ay kinikilala ang S. na may purong pisikal. mga proseso ng utak. Ang ilang mga teorista, halimbawa, si Feigl, ay nagtalo na si S. m. nakilala sa ilang mga sanggunian ng mga konsepto ng neurophysiological. Ang materyalismo ng modernong panahon, hindi tulad ng pag-uugali, ay umamin sa posibilidad ng "panloob" na karanasan at ang impluwensya nito sa katawan, ngunit hindi nakikita ang anumang bagay sa nakakamalay na karanasan na hindi maipaliwanag mula sa isang purong pisikal na pananaw. mga posisyon. Ayon kay D. M. Armstrong, ang karanasan ng kamalayan ay isang bahagi lamang ng utak na sinusuri ang isa pang bahagi nito. Sumulat siya: "Sa pang-unawa, sinusuri ng utak ang kapaligiran. Sa kamalayan ng pang-unawa, isa pang proseso sa utak ang nag-scan ng pag-scan." Ang panloob na pakiramdam na ibinibigay sa atin ng introspective na kamalayan ay isa lamang proseso ng utak. Kaya, ayon sa pananaw na ito, walang mga batayan para sa pagpapalagay ng pagkakaroon ng c.-l. proseso, ang to-ry ay maaaring gumana nang nakapag-iisa sa utak. Mayroong ilang kilalang pagtutol sa mga nabanggit na teorya na naglalarawan sa S. lamang sa mga tuntunin ng pag-uugali, aktibidad ng neural, o pagproseso ng impormasyon. Imposibleng tanggihan ang S. bilang isang katotohanan ng direktang karanasan. Ang phenomenological na karanasan ng sakit, halimbawa, ay qualitatively naiiba mula sa neuronal aktibidad ng utak. Ang karanasan sa sakit ay homogenous at tuluy-tuloy, habang ang mga neural discharges na kasama ng sakit ay heterogenous, intermittent at spatially separated na mga kaganapan. Sinabi ni Dr. Sa madaling salita, hindi tulad ng pandama na karanasan, ang aktibidad ng utak ay nailalarawan sa pamamagitan ng "graininess". Bukod dito, ito ay kilala na ang aming kaisipan estado ay maaaring magkaroon ng malalim na epekto sa estado ng ating katawan. Ang mga nakikitang epekto ng placebo ay inilarawan nang maraming beses, at ang mga sakit na psychosomatic ay hindi na mukhang hindi kapani-paniwala sa sinuman. Ang mga phenomenologist tulad ni Husserl ay gumawa ng matitinding argumento pabor sa S. bilang mahalagang bahagi ng aming karanasan, nang hindi sinusuportahan ang dualistic interactionism. Tulad ni Descartes, naniwala si Husserl sa likas na nagpapakita ng sarili ng S.: hindi maitatanggi ng isang tao ang pagkakaroon nito nang hindi pumapasok sa mga kontradiksyon, at ang buhay na walang S. ay imposible kahit na isipin. Itinuturing niya ang S. sa halip bilang isang function kaysa bilang isang entity. Tulad ni Brentano na nauna sa kanya, binigyang-pansin ni Husserl ang intensyonal na kalikasan ng C. Ang panlabas na bagay, ang nilalaman ng C. at ang ating kamalayan (kamalayan) nito ay direktang konektado ng intensyonalidad ni C. Ang ating kaalaman sa mundo ay hindi nabuo. bilang resulta ng mga impression na natatanggap namin, ngunit bunga ng lohikal na proseso ng intensyon. Ang mga ideya na ibinabahagi namin tungkol sa mundo ay hindi lumabas batay sa mga sensasyon at pananaw, na nakahiwalay at indibidwal at, bilang isang resulta, ay hindi maaaring magbunyag ng mga tao. ang unibersal at pinag-isang katangian ng mga bagay nito, at salamat sa "constitutive function" ng S., na intuitively "grab" ang kanilang kakanyahan. Ang constitutive function ng S. ay intuitively na maunawaan ang kakanyahan ng mga bagay upang maunawaan natin ang kanilang kahulugan at kahalagahan para sa atin. Ang pinag-isang katangian ng mga bagay bilang phenomena ng ating karanasan ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng kanilang mga esensya, at hindi sa pamamagitan ng kabuuan ng kanilang mga hindi permanenteng katangian. Sa sentral na lokasyon C. sa mga tao. estado na itinuro din ni Sartre sa kanyang eksistensyal na pilosopiya. Ayon kay Sartre, ang S. ay sadyang likas at palaging nakadirekta sa isang bagay. S. ay hindi isang sisidlan para sa anumang bagay o isang yugto para sa paglalahad ng mga bagay. Pangunahing ang ari-arian nito ay ang pagsisiwalat ng bagay kung saan ito itinuro. Ang pagiging natatangi ni S. ay nakasalalay sa katotohanang ito ay nagpapakita ng sarili habang ang bagay ay naglalahad. Kaya, para sa parehong Husserl at Sartre, S. ay ang prinsipyo ng subjectivity, na nagpapaliwanag ng malinaw na pagkakaisa at kabuluhan ng mga phenomena ng aming karanasan. Ang kamalayan at ang utak A. R. Luria, kasunod ng L. S. Vygotsky, ay naniniwala na ang S. ay isang kumplikadong sistema ng istruktura na may semantic function. Tinanggihan niya ang dualistic postulation ng pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan-isip at materyal na mga bagay. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mga pagtatangka na hanapin ang mga mekanismo ni S. sa loob ng utak ay hindi humantong sa tagumpay. Ayon kay A. R. Luria, ang S. ay ang kakayahang "suriin ang pandama na impormasyon, tumugon dito sa mga kritikal na pag-iisip at aksyon, at mag-imbak ng mga bakas ng mga kaganapan sa memorya upang ang mga nakaraang imprint o aksyon ay magagamit sa hinaharap." Ang kakayahang ito ay hindi isang function ng alinmang bahagi ng utak. Sa halip, "dapat itong hanapin sa magkasanib na aktibidad ng mga indibidwal na sistema ng utak, na ang bawat isa ay gumagawa ng sarili nitong espesyal na kontribusyon sa gawain ng buong functional system sa kabuuan." Kabilang sa mga sistema ng utak na kasangkot sa conscious mind. aktibidad, ay maaaring tawaging: a) ang reticular formation ng brain stem, na kumokontrol sa mga antas ng wakefulness; b) pangalawang zone ng posterior (afferent) na mga lugar ng cerebral cortex, na tinitiyak ang pagpaparehistro at pag-iimbak ng mga papasok na pandama na impormasyon; c) ang pinakamahalagang medial zone ng frontal lobes, na kasangkot sa pagbuo ng mga impulses at mga programa ng aksyon, pati na rin ang paglalaro ng pangunahing. papel sa malay-tao na regulasyon ng pag-uugali na nakadirekta sa layunin. Pinatunayan ni J. Searle na ang mental states ay medyo totoo at may sariling katangian. Kasabay nito ay hindi sila hiwalay sa utak at may biologist. batayan. Naniniwala si Searle na ang mental phenomena "ay nabuo sa pamamagitan ng aktibidad ng utak at natanto sa mga istruktura nito. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang S. at intentionality ay isang bahagi ng biology ng tao bilang pantunaw o sirkulasyon ng dugo. mga sistema sa mundo bilang utak na may mga subjective na estado ng pag-iisip, at ang pagkakaroon ng mga katangian ng pag-iisip sa gayong mga sistema ay isang tunay na pisikal na katotohanan." Itinuturing ni Sperry ang S. bilang pangunahing pinagmumulan ng impluwensyang sanhi. S. ay may awtonomiya sa sarili nitong karapatan at hindi mababawasan sa mga prosesong electrochemical. S. - "integral working component" ng utak. Nakikita ito ni Sperry bilang isang dynamic, lumilitaw na ari-arian na umuusbong mula sa isang mas mataas na antas ng functional na organisasyon ng cerebral cortex. Bilang isang umuusbong na ari-arian, ang S. ay nagpapakita ng sarili sa pakiramdam, na tinutukoy ng mga neural na imprastraktura ng utak sa pinakamataas na antas ng hierarchical na organisasyon nito. Gayunpaman, sa parehong oras, ang S. ay hindi lamang nagpapakita ng mga katangian na hindi maaaring maiugnay sa alinman sa mga sistema na bumubuo sa utak, ngunit mayroon ding epekto sa regulasyon sa mga proseso ng utak. Kaya, mental. Ang mga phenomena ay "mga sanhi sa halip na magkakaugnay" ng mga kaganapan sa NS. "Ang pisyolohiya ng utak ay nagdudulot ng mga epekto sa pag-iisip, at ang mga phenomena sa pag-iisip, sa turn, ay may sanhi ng epekto sa neurophysiology." Bilang mga umuusbong na katangian ng aktibidad ng cerebral cortex, ang mga nakakamalay na phenomena ay maaaring makipag-ugnayan nang gumagana sa kanilang antas at sa parehong oras ay nagsasagawa ng pababang kontrol sa mga proseso ng neural na bumubuo sa kanila. Kaya, ayon kay Sperry, ang conscious states sa halip ay "sumunod" ("supervene") sa physiologist. mga proseso kaysa sa "manghimasok" sa kanila. Ang mga pagtatangka na bigyan ng kamalayan na mga phenomena na may katotohanan at kapangyarihang sanhi at sa parehong oras ay tinatrato ang mga ito bilang mga pagpapakita ng aktibidad ng utak ay pinuna. Mn. naniniwala ang mga siyentipiko na sila sa mga maling analohiya. Mahirap isipin kung paano ang isang kumplikadong organisasyon ng mga proseso ng nerbiyos ay nagbubunga ng mga nakakamalay na phenomena, ang to-rye, gaya ng inaakala, ay may husay na naiiba sa pisikal. phenomena. Tinalikuran ni Popper at Eccles ang ideya ng S. bilang isang function ng isang kumplikadong neural na organisasyon. Natagpuan nila na ang pagkakaisa ng malay-tao na karanasan ay mahirap ipaliwanag sa mga tuntunin ng heterogenous, discontinuous at spatially separated discharges ng neurons. Katulad nito, ang kamalayan sa sarili at mga kusang kilos ay nangangailangan para sa kanilang paliwanag ng kapangyarihang independiyente sa mga proseso ng utak. Ang mga kababalaghan tulad ng "anticipation" (antedating), kung saan ang nakakamalay na karanasan ay hindi sumusunod kaagad pagkatapos ng pagpapasigla, ngunit tumutukoy pabalik sa panahon, ay hindi pare-pareho sa neuropsychic hypothesis. pagkakakilanlan. Hindi namin alam kung sinong physiologist. Ang mga proseso ay kasangkot sa pagbuo ng karanasang pang-unawa. Itinuro ni Eccles na ang negatibong potensyal sa ibabaw ng cerebral cortex, na nakarehistro bago ang mga simpleng boluntaryong paggalaw (ang tinatawag na potensyal na pagiging handa), ay bubuo sa loob ng sapat na mahabang panahon at kumakalat sa buong cortex. Ayon kay Eccles, ang phenomenon na ito ay nagpapatunay na ang conscious psychic Ang aktibidad ay nakakaapekto sa mga dalubhasang module sa cerebral cortex, na piling tumutugon sa isang tiyak na antas ng aktibidad, na bumubuo ng sinasadyang mga aksyon. Kamalayan at sikolohiya Nang ang sikolohiya ay nabuo bilang isang hiwalay na disiplina (mahigit isang siglo na ang nakalipas), ito ay tinukoy bilang isang gagamba tungkol kay S. W. James, halimbawa, na itinuturing na sikolohiya bilang "isang paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga estado ng kamalayan bilang tulad." Ang aklat ni W. James na "Principles of Psychology" (The principles of psychology) ay nagkaroon ng napakalalim na impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng Western psychology. agham. Sa maraming iba't ibang psychol. Ang mga teorya ni James na kasama sa "Mga Prinsipyo ...", ang kanyang konsepto ng daloy ng S ay may pinakamalaking bigat. Sa pangangatwiran na ang S. ay "pangunahing isang konkretong katotohanan" ng panloob na karanasan ng isang tao, kinikilala niya ito bilang isang purong personal, pumipili, nagbabago at sa gayon ay halos walang patid na aktibidad. Ang tungkulin ng S. ay piliin kung alin sa mga bagay ang tatanggapin at alin ang tatanggihan. Ang pagbabago at kasabay nito ay patuloy na kalikasan ng S. ay hindi sa anumang paraan sa pagbubuklod ng discrete psychol. mga pangyayari. Psych. ang buhay ng isang tao - ito ay hindi isang "kadena" o "komposisyon" ng magkakaugnay na mga piraso ng S. Nararanasan natin ang S. bilang isang bagay na tuluy-tuloy, dahil ito ay "umaagos" tulad ng isang ilog o batis. Kaya naman sina James at naz. ang kanyang "stream ng pag-iisip, S. o subjective na buhay." Ang metapora na ginamit niya ay sumasalamin sa dalawang aspeto ng pagpapatuloy ng S. Una, sa bawat indibidwal na yugto ng panahon, ang S. na umiiral sa sandaling ito ay nauugnay sa isa na nauna rito, at pareho silang kinilala bilang kabilang sa parehong Sarili Pangalawa, kapag nangyari ang mga pagbabago sa husay S., sila ay hindi kailanman ganap na diborsiyado sa isa't isa, dahil wala ni isang psychol. ang isang kababalaghan ay hindi maaaring maganap sa ganap na kawalan, nang walang anumang koneksyon sa mga nakaraang kaganapan. Sa artikulong ito, tututuon natin ang tatlong pangunahing kaalaman. yugto ng ebolusyon ng mga ideya ni W. James tungkol sa S. Ang konsepto ng S. na inilarawan sa itaas at nakapaloob sa "Principles ..." sa mga pangkalahatang tuntunin tinatanggap ng mga eksperto sa larangan ng cogni. psychol., to-rye investigate, ch. arr., mga paraan ng pagproseso na dumarating sa mga tao. ipaalam. Sa kanyang aklat na "The varieties of religious experience" (The varieties of religious experience) pinalawak ni James ang konsepto ng S. at isinama ang mga non-rational forms ng mental. mga aktibidad. Sumulat siya: "Ang ating normal na paggising na S., na tinatawag nating makatwiran, ay isang espesyal na uri ng aktibidad sa pag-iisip, habang ang lahat ng iba pa, na pinaghihiwalay mula dito ng pinakamanipis na tabing, ay nakatago at ganap na magkakaibang mga anyo ng S.". Gayunpaman, sa kanyang mga Sanaysay sa radikal na empirismo ay makikita natin ang mga sumusunod na salita: "Sa nakaraang dalawampung taon ay nag-alinlangan ako na ang mga 'S.' na mga mag-aaral sa ideya na hindi ito umiiral, at tinulungan silang makahanap ng praktikal na katumbas ng S. sa mga katotohanan. ng karanasan sa buhay. Para sa akin ay ngayon na ang oras upang ganap at ganap na talikuran ang konseptong ito." Sa "Varieties..." at "Essays..." ipinahayag ni James ang kanyang negatibong saloobin sa intelektwalismo at pinangangalagaan ang karanasan mula sa mga transempirical na kadahilanan, hindi alintana kung ito ay bagay o kaluluwa. Ang pagtanggi ni James sa konsepto ng S. ay metodolohikal na katulad ng pagtanggi ni J. Berkeley sa konsepto ng bagay. Tinatanggihan ang dualismo kasama ang interaksyunistang paraan ng pag-iisip nito, isinalokal ni James ang isip at bagay, ang nakakaalam at kilala, sa karanasang "as-it-is" (experience-as-such). Gayunpaman, kung ano ang bumubuo sa naturang karanasan ay nananatiling mahirap maunawaan, gayundin ang pakikipag-ugnayan ng isip at bagay sa dualistic postulates. Kung ang ilang hindi pagkakapare-pareho ay matatagpuan sa mga pananaw ni James, ito ay konektado sa dalawang magkaibang kahulugan, kung saan ginamit niya ang terminong "S.". Ang S. na inilarawan sa "Principles..." ay phenomenal awareness. Sa "Diversity ..." ito ay "consciousness-as-such" (consciousness-as-such). Ang phenomenal at transendental na konotasyon ng S. ay patuloy na nagbibigay kulay sa karamihan ng debate sa paligid ng konseptong ito ngayon. Itinuturing ng ilang mga siyentipiko ang S. bilang isang bagay na independyente, nagsasarili at hindi mababawasan sa iba pang mga phenomena. Ayon sa prinsipyo ng subjectivity, ang realidad ni S. ay binigay nang intuitive. Ang disembodied mind ayon kay Descartes, ang noumenal na "I" ayon kay Kant, purong memorya (pure memory) ayon kay Bergson, ang transcendental ego ayon kay Husserl at non-being ayon kay Sartre, ay tila nagmumungkahi ng pagkakaroon ng "consciousness-as". -ganyan" (consciousness-as-such) . Gamit ang terminolohiya ng quantum physics, masasabi nating ang "consciousness-as-such" ay nangangahulugang isang di-lokal na aspeto ng realidad at subjectivity sa ating pagkatao. Sa ating panahon, ang mga ganitong ideya tungkol sa S. ay tinatanggap ng transpersonal na paaralan ng sikolohiya. Kung tatanggapin natin ang realidad ng ?-phenomenon, dapat din nating isaalang-alang ang mga di-lokal na aspeto ng S. Magkagayunman, karamihan sa mga sikologo ay nagpapaliit ng mga hangganan ng S. sa limitadong kahulugan nito ng kahanga-hangang kamalayan. Sa ganitong pag-unawa, ang kamalayan ay malinaw na naisalokal at maaaring ilarawan sa wika ng mga pormulasyon ng espasyo-oras. Malamang na ang utak ay gumaganap ng isang medyo mahalagang papel sa ating pag-unawa sa mundo. Samakatuwid, iba't ibang kaisipan Ang mga phenomena ay maaaring nasa isang tiyak na kaugnayan sa iba't ibang mga proseso sa utak at NS, at maaari silang pag-aralan mula sa v. sp. neurophysiology. Mula dito, gayunpaman, hindi ito sumusunod na ang lahat ng mental phenomena sa huli ay bumaba sa mga estado ng utak, o ang S. ay hindi umiiral bukod sa mga estadong ito. Ilang pilosopiyang Indian. Ang mga agos, lalo na ang paaralan ng Sankhya, ay naniniwala na ang isip ay mahalagang materyal, habang ang "kamalayan-gaya-gaya" ay hindi materyal. Si Bergson ay mayroon ding mga kawili-wiling ideya tungkol sa paglipat mula sa di-materyal na purong memorya tungo sa materyal na mga persepsyon, iyon ay, mula sa "kamalayan-gaya-gaya" hanggang sa may malay na mga phenomena. Sa kasalukuyan, ang isang medyo malaking bilang ng mga gawaing pang-agham ay nakatuon sa pagmumuni-muni. Gayunpaman, sa marami Sa ilang mga kaso, ang mga konseptong nakapaloob sa mga ito ay nakalilito at gumagawa ng masyadong malawak na paglalahat, at ang mga gawa mismo ay mahina sa pamamaraan. Marahil ang susi sa isang mas kumpletong pag-unawa sa S. ay matatagpuan sa hinaharap, sa kurso ng pananaliksik. pansin. Tingnan din ang Amnesia, Unholy Thinking, Introspection, Soul-Body Question, Split-Brain Research, Structuralism, Unconscious Inferences K. R. Rao

KAMALAYAN

isang anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan sa pag-iisip ng tao, na nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga elemento ng sosyo-historikal na kasanayan ay kumikilos bilang isang tagapamagitan, intermediate na kadahilanan, na nagpapahintulot sa iyo na bumuo ng layunin (karaniwang tinatanggap) na mga larawan ng mundo. Ang paunang pinagmumulan ng sosyo-historikal na kasanayan ay gawaing isinagawa nang magkakasama. AT indibidwal na pag-unlad Ang mga indibidwal na bahagi ng paggawa ay sunud-sunod na inilalaan ng bata sa magkasanib na mga aktibidad sa mga matatanda.

KAMALAYAN (SA PSYCHOLOGICAL SENSE)

A) Aleman: Bewusstheit. - Pranses: konsensya (psychologique). -Ingles: ang katangian (o ang katotohanan) ng pagiging malay. - Espanyol: el estar conscient. - Italyano: consapevolezza. - Portuges: tungkol sa estar conscient.

B) Aleman: Bewusstsein. - Ingles: kamalayan. - Espanyol: conciencia psicol?gica. - Italyano: coschienza. - Portuges: consci?ncia psicol?gica.

o A) Sa deskriptibong kahulugan ng salita: ang kalidad ng aktuwalidad na nagpapakilala sa magagamit na mga persepsyon (panlabas at panloob) sa kabuuan ng mga penomena ng kaisipan.

B) Ayon sa metapsychological theory ni Freud, ang kamalayan ay isang function ng isang tiyak na sistema - Perception-Consciousness (Vs-Sz).

Mula sa punto ng view ng paksa, ang sistema ng Perception-Consciousness ay matatagpuan sa periphery ng mental apparatus at tumatanggap ng impormasyon nang sabay-sabay mula sa panlabas at panloob na mundo, at ito naman, ay nangangahulugan na ang kasiyahan - ang kawalang-kasiyahan ay nangyayari nang sabay-sabay sa muling pagbabangon. ng mnesic traces. Madalas na itinuturing ni Freud ang Perception-Consciousness bilang isang function ng preconscious system, o mas tiyak, Preconsciousness-Consciousness (Psz-Sz).

Mula sa isang functional na punto ng view, ang Perception-Consciousness system ay kabaligtaran sa walang malay at preconscious bilang mga sistema ng mnemonic traces: sa Perception-Consciousness, ang mga bakas ng excitations ay nananatili sa maikling panahon.

Mula sa isang pang-ekonomiyang punto ng view, ang sistema ng Perception-Consciousness ay naiiba dahil mayroon itong malayang gumagalaw na enerhiya at maaaring magkarga ng isa o ibang elemento (mekanismo ng atensyon) dito.

Ang kamalayan ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa dinamika ng mga salungatan (nakakamalay na pag-iwas sa hindi kasiya-siya, mas pinong regulasyon ng prinsipyo ng kasiyahan) at sa dinamika ng paggamot (mga hangganan at pag-andar ng kamalayan); gayunpaman, sa kurso ng isang nagtatanggol na salungatan, hindi ito maituturing na isa sa mga en "poles (a).

o Bagama't tinalikuran ng psychoanalytic theory ang kahulugan ng psyche sa mga tuntunin ng kamalayan, hindi nito sinusunod na ang kamalayan ay naging isang hindi gaanong kababalaghan dito. Pinagtawanan ni Freud ang gayong mga pagtatangka na maliitin ang kamalayan, na kung minsan ay ginawa sa sikolohiya: "Ang matinding tendensya, na kinakatawan, halimbawa, ng American behaviorism, ay nagmumula sa posibilidad na bumuo ng isang sikolohiya sa pamamagitan ng pagpapabaya sa pangunahing katotohanang ito!" (la).

Itinuring ni Freud ang kamalayan bilang isang katotohanan ng indibidwal na karanasan, naa-access sa direktang intuwisyon, at hindi sinubukan na bigyan ito ng anumang iba pang kahulugan. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa "isang natatanging katotohanan na sumasalungat sa anumang paliwanag at paglalarawan [...]. Gayunpaman, kapag ang isa ay nagsasalita ng kamalayan, alam ng lahat mula sa kanyang sariling karanasan kung ano ang nakataya" (1b).

Ang pahayag na ito ay may dalawang kahulugan: ang kamalayan ay nagbibigay lamang sa atin ng isang hindi kumpletong larawan ng ating mga proseso ng pag-iisip, karamihan ay walang malay; gayunpaman, hindi tayo walang malasakit sa kung ito o ang kababalaghang iyon ay mulat o walang malay - kailangan natin ng isang teorya na tutukuyin ang lugar at papel ng kamalayan.

Ang unang metapsychological theory ni Freud ay naglalaman ng dalawang mahahalagang pahayag: sa isang banda, inihahalintulad ni Freud ang kamalayan sa pang-unawa at nakikita ang kakanyahan nito sa kakayahang makita ang mga katangiang pandama. Sa kabilang banda, pinagkakatiwalaan niya ang tungkuling ito ng Perception-Consciousness hiwalay na sistema(system w o w), independiyente sa iba mga mekanismo ng kaisipan at kinokontrol ng puro quantitative na mga prinsipyo: "Ang kamalayan ay nagbibigay sa atin ng tinatawag nating mga katangian, ibig sabihin, iba't ibang mga sensasyon ng pagkakaiba, at ang mismong pagkakaiba ng mga sensasyong ito ay tinutukoy ng mga relasyon sa panlabas na mundo. Sa loob ng lugar na ito ng pagkakaiba ay may mga serye ng magkatulad na phenomena, ngunit walang mga katangian dito sa wastong kahulugan ng salita" (2a).

Ang una sa mga pahayag na ito ay nananatiling wasto sa buong gawain ni Freud: "Ang kamalayan ay ang pansariling aspeto ng bahaging iyon ng mga pisikal na proseso sa sistema ng nerbiyos na nauugnay sa pang-unawa ..." (2b). Ayon sa pahayag na ito, ito ay pang-unawa, mas tiyak, ang pang-unawa ng panlabas na mundo, na gumaganap nangungunang papel sa kamalayan: "Ang pag-access sa kamalayan ay pangunahing nauugnay sa pang-unawa sa panlabas na mundo sa pamamagitan ng ating mga pandama" (1c). Sa teorya ng pagsubok sa katotohanan * mahalagang tandaan ang kasingkahulugan ng mga expression: isang tanda ng kalidad, isang tanda ng pang-unawa at isang tanda ng katotohanan (2c). Noong una, "may pagkakapantay-pantay sa pagitan ng pang-unawa at panlabas na katotohanan" (Id). Ang kamalayan ng mental phenomena ay hindi mapaghihiwalay mula sa pang-unawa ng mga katangian: ang kamalayan ay walang iba kundi "... isang pandama na organ para sa pang-unawa ng mga katangian ng kaisipan" (Para sa). Nakikita ng kamalayan ang mga estado ng pag-igting na nauugnay sa mga drive, at mga estado ng paglabas ng paggulo, na kumikilos sa anyo ng mga katangian ng kasiyahan - kawalang-kasiyahan. Ang pinakamahirap na bagay, gayunpaman, ay ang pagsasakatuparan ng tinatawag ni Freud na "mga proseso ng pag-iisip", ibig sabihin sa pamamagitan nito ay kapwa ang muling pagkabuhay ng mga alaala at pangangatwiran, at sa isang mas pangkalahatang kahulugan ng salita, anumang proseso na kinasasangkutan ng paglalaro ng "mga representasyon"* . Sa kabuuan ng kanyang trabaho, si Freud ay sumunod sa teorya na iginiit ang pag-asa ng kamalayan ng mga proseso ng pag-iisip sa kanilang mga asosasyon sa "verbal residues" (Wortreste) (tingnan ang: Object representation at verbal representation). Dahil ang pag-activate ng mga labi na ito ay nagpapahiwatig ng isang bagong pananaw, ang mga naaalalang salita ay, sa simula man lang, binibigkas muli (2d) at ang kamalayan ay nag-ugat sa punto kung saan ang sobrang karga ng enerhiya* ay maaaring kumalat sa lahat ng direksyon: "Upang magkaroon ng husay. katiyakan, ang mga proseso ng pag-iisip sa isang tao ay dapat na nauugnay sa mga pandiwang alaala, ang mga labi ng husay na kung saan ay sapat na upang maakit ang malay-tao na atensyon, bilang isang resulta kung saan ang pag-iisip ay tumatanggap ng isang bagong pagkarga na may kakayahang lumipat" (3b).

Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at pang-unawa ay nag-uudyok kay Freud na pagsamahin ang mga ito, kadalasan sa loob ng balangkas ng isang sistema, na sa "Balangkas ng Siyentipikong Sikolohiya" (Entwurf einer Psychologie, 1885) tinawag niya ang sistema?, at nagsisimula sa mga metapsychological na gawa ng 1915 nagsimulang tawagan ang sistemang Kamalayan (Sun - Sz). Ang pagpili ng isang sistema mula sa iba pang mga sistema kung saan ang mga mnemonic traces * (Psz at Sz) ay naitala, ay lohikal na nagmula sa ideya na dati nang binuo ni Breuer sa Theoretisches (1895): "Ang parehong organ ay hindi maaaring gumanap ng magkasalungat na mga function" , ibig sabihin, upang mabilis na maibalik ang dating estado (statu ante) upang makita ang mga bagong impression, at makaipon ng mga impression upang magawang kopyahin ang mga ito (4). Nang maglaon, dagdagan ni Freud ang ideyang ito ng isang pormula na naglalayong ipaliwanag ang "di-intelligibility" ng paglitaw ng kamalayan: "... ito ay bumangon sa sistema ng pang-unawa sa halip ng mga matatag na bakas" (5a).

Hindi madaling matukoy ang paksa * ng kamalayan: kahit na sa "Sketch" inilagay ito ni Freud sa "itaas na palapag ng sistema", gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang malapit na koneksyon ng kamalayan na may pang-unawa ay pinilit si Freud na ilipat ito sa hangganan sa pagitan ang panlabas na mundo at mga sistema ng mnesic: "Ang mental na kagamitan ng pang-unawa ay kinabibilangan ng dalawang antas : panlabas, o layer ng proteksyon laban sa labis na panlabas na paggulo, at panloob - isang ibabaw na tumatanggap ng mga paggulo o ang sistema Bc-Cs "(5b) (tingnan ang: Proteksiyon layer laban sa mga paggulo). Tinutukoy ng posisyong ito sa hangganan ang hinaharap na lugar ng I; sa "I and It" (Das Ich und das Es, 1923) Ininterpret ni Freud ang system Ss - Cs bilang "core" (6a): - pagpapatuloy ng proseso ng superficial differentiation" (6b) (tingnan ang: R*).

Mula sa isang pang-ekonomiyang punto ng view, ang kamalayan ay patuloy na nagdulot ng problema para kay Freud. Sa katunayan, ang kamalayan ay isang kababalaghan na nabuo sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga katangiang pandama, ngunit kahit na ang mga quantitative phenomena - mga tensyon at pagpapahinga - ay maisasakatuparan lamang sa anyo ng ilang mga katangian. Sa kabilang banda, gayunpaman, tulad ng isang hindi maiiwasang nauugnay na function bilang atensyon (higit pa o mas kaunting konsentrasyon) o ang proseso ng kamalayan (Bewusstwerden), na napakahalaga sa psychoanalytic na paggamot, ay nangangailangan ng isang interpretasyon sa mga tuntunin ng ekonomiya. Iminungkahi ni Freud na ang enerhiya ng atensyon, na maaaring maging, halimbawa, isang "sobrang karga" ng pang-unawa, ay ang enerhiya na nabuo ng Sarili ("Sketch") o ng sistema ng Araw ("Interpretasyon ng mga Pangarap") at pinamunuan ni ilang husay na mga palatandaan ng kamalayan: "Biological Ang mekanismo ng atensyon ay gumagana din na may kaugnayan sa ego: sa sandaling ang katotohanan ay nagpapakita ng sarili sa isang palatandaan, ang pagkarga ng pang-unawa na naroroon sa ibinigay na sandali ay dapat na maging isang labis na karga" (2e).

Sa pamamagitan ng pagtutuon ng pansin sa mga proseso ng pag-iisip, makokontrol ng isang tao ang mga ito nang mas banayad kaysa sa magagawa lamang ng prinsipyo ng kasiyahan: "Nakikita natin na ang pang-unawa sa pamamagitan ng mga pandama ay resulta ng pagtutuon ng pansin sa mga landas kung saan kumakalat ang pandama na paggulo mula sa labas. : qualitative excitation system of perception acts as a regulator of the unloading of mobile quantities of psychic energy. Maaari nating ipatungkol ang parehong function sa pinakamataas na sense organ - consciousness. Ang perception ng mga bagong katangian ay ginagawa itong direktang mga mobile na dami ng enerhiya, mga yunit ng load sa ibang mga direksyon, maayos na ipinamamahagi ang mga ito "(3s) ( tingnan ang: Libreng enerhiya - nakatali na enerhiya; Sobra sa karga).

Sa wakas, mula sa punto ng view ng dynamics*, napansin namin ang isang tiyak na pagbabago sa mga pananaw ni Freud sa tanong ng papel ng kamalayan sa mga proseso ng proteksyon at ang pagiging epektibo ng paggamot. Nang hindi sinusubukang subaybayan ang lahat ng mga pagbabagong ito dito, ituturo namin ang ilan lamang sa mga ito:

1) sa maagang psychoanalysis, ang panunupil, halimbawa, ay nakita bilang isang sadyang pagtanggi sa isang antas na malapit sa atensyon: "Ang paghahati ng kamalayan sa kaso ng nakuhang isterismo ay [...] isang sadyang aksyon, kadalasang isinasagawa ng isang gawa ng malayang kalooban ..." (7).

Tulad ng alam mo, ang lumalagong interes sa walang malay na mga aspeto ng depensa at paglaban ay humantong kay Freud na muling pag-isipan ang konsepto ng I vi upang bumuo ng pangalawang teorya ng mental apparatus. 2) Ang isang mahalagang yugto ng mga pagbabagong ito ay ang mga metapsychological writings (1915), kung saan sinabi ni Freud: "... ang kamalayan, ang tanging tanda ng mga proseso ng pag-iisip, na ibinigay sa atin nang direkta at direkta, ay hindi sa anumang paraan na may kakayahang maging isang pamantayan. para sa pagkilala sa pagitan ng mga sistema" (8a). Ang lahat ng ito ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi ni Freud sa ideya na ang kamalayan ay isang tanda ng isang sistema, ang nakahiwalay na "organ" nito: ang katotohanan ay ang pag-access sa kamalayan ay hindi pa rin sapat upang matukoy ang lugar ng ito o ang nilalamang iyon sa mga sistema ng preconscious o unconscious: "Pagsusumikap para sa isang metapsychological na pag-unawa sa psyche , hindi natin dapat bigyan ng malaking kahalagahan ang sintomas ng "pag-iisip" (8b, ?).

3) Sa teorya ng psychoanalytic therapy, ang problema ng kamalayan at ang pagiging epektibo nito ay palaging ang pangunahing paksa ng pagmuni-muni. Ipahiwatig lamang dito ang kamag-anak na kahalagahan at kumplikadong pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga kadahilanan ng paggamot: mga alaala at mga konstruksyon, mga pag-uulit sa paglilipat at pagpapaliwanag, at sa wakas, interpretasyon - na hindi limitado sa komunikasyon sa Antas ng Kamalayan, ngunit nangangailangan ng muling pagsasaayos ng ang buong psyche. "Ang psychoanalytic na paggamot ay umaasa sa epekto ng Sz sa Wala, at sa anumang kaso ay nagpapahiwatig na ang gawaing ito ay mahirap, ngunit hindi walang pag-asa" (8c). Kasabay nito, mas mahigpit na binibigyang-diin ni Freud na upang sabihin sa pasyente ang isang interpretasyon ng ito o ang walang malay na pantasya *, kahit na isang ganap na tumpak, ay ganap na hindi sapat para sa isang pangkalahatang muling pagsasaayos ng kanyang pag-iisip at pag-uugali: pagbabago sa kanyang mental na estado . Una sa lahat, hindi nito aalisin ang panunupil at hindi sisirain ang mga resulta nito ... "(8d).

Ang kamalayan sa sarili nito ay hindi humahantong sa pagsasama ng mga pinigilan sa preconscious system: dapat itong dagdagan ng pag-aalis ng mga pagtutol na pumipigil sa mga sistema ng preconscious at walang malay mula sa pakikipag-usap sa isa't isa, at ang pagtatatag ng isang mas malapit na koneksyon sa pagitan ng walang malay na mga bakas ng mnemonic at kanilang pandiwang pagpapahayag. Bilang resulta lamang ng gawaing ito ay magkakaugnay "narinig at naranasan, ganap na naiiba sa kanilang likas na kaisipan, kahit na may ganap na pagkakapareho ng kanilang mga nilalaman" (8e). Ito ay ang elaborasyon* na sa huli ay nagsisiguro ng pag-access ng mga nilalamang psychic sa preconscious.

KAMALAYAN

budhi; Bewusstheit) - isang function o aktibidad na nagpapanatili ng kaugnayan ng mga nilalaman ng kaisipan sa ego.

"Ang kamalayan para sa akin ay hindi magkapareho sa kaisipan - para sa akin ang kaisipan ay tila ang kabuuan ng lahat ng mga nilalaman ng kaisipan, kung saan hindi lahat ng mga ito ay kinakailangang konektado sa kaakuhan, iyon ay, sila ay konektado dito sa isang lawak na. nakuha nila ang pag-aari ng kamalayan. Maraming mga mental complex, na kung saan ay malayo sa lahat ng kinakailangang konektado sa ego" (PT, par. 807).

Sa kanyang kahulugan ng kamalayan, binibigyang-diin ni Jung ang dichotomy sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay bilang orihinal na kabaligtaran ng buhay ng kaisipan.

"Walang kamalayan nang hindi nagtatatag ng pagkakaiba ng mga magkasalungat" (CW 9i, par. 178).

Mula sa simula ng psychoanalytic na panahon, ang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at ng walang malay ay nasa sentro ng atensyon. Pinahusay ni Jung ang mga ideya tungkol sa kanilang relasyon, itinatag, una, ang pagkakaroon ng kolektibong walang malay kasama ang personal, endow, pangalawa, ang walang malay mismo na may function ng compensatory na may kaugnayan sa kamalayan (tingnan ang kabayaran) at, pangatlo, pag-apruba ng kamalayan mismo bilang isang paunang kondisyon sa pagbuo ng sangkatauhan, kalikasan ng tao, pati na rin ang pagbuo ng isang indibidwal.

"Ang sama-samang walang malay ay isang malaking espirituwal na pamana, na muling binuhay sa bawat indibidwal na istraktura ng utak. Ang kamalayan, sa kabaligtaran, ay isang pansamantalang kababalaghan na nagpapatupad ng lahat ng panandaliang adaptasyon at oryentasyon, kaya naman ang gawain nito ay malamang na maihahambing sa oryentasyon sa space. Ang walang malay ay naglalaman ng pinagmumulan ng mga puwersa, na nagpapakilos sa kaluluwa, at ang mga anyo o kategoryang kumokontrol sa lahat ng ito ay mga archetype. Ang lahat ng pinakamakapangyarihang ideya at representasyon ng sangkatauhan ay mababawasan sa mga archetype. relihiyosong paniniwala. Ngunit ang sentral na pang-agham, pilosopikal at moral na mga konsepto ay walang pagbubukod dito. Maaari silang ituring na mga variant ng mga sinaunang ideya na nagkaroon ng kanilang kasalukuyang anyo bilang isang resulta ng paggamit ng kamalayan, dahil ang pag-andar ng kamalayan ay hindi lamang upang malasahan at makilala ang mundo ng panlabas sa pamamagitan ng mga pintuan ng isip, kundi pati na rin. upang malikhaing isalin ang mundo ng panloob sa panlabas (STCW, pp. 132-133).

KAMALAYAN

malay) - isang anyo ng pagmuni-muni ng layunin na katotohanan sa pag-iisip ng tao - ang pinakamataas na antas ng pagmuni-muni ng kaisipan at regulasyon sa sarili; ay karaniwang itinuturing na likas lamang sa tao bilang isang sosyo-historikal na nilalang. Ito ay katangian na ang mga elemento ng socio-historical practice ay kumikilos bilang isang tagapamagitan, intermediate na kadahilanan, na nagpapahintulot na bumuo ng layunin (pangkalahatang tinatanggap) na mga larawan ng mundo.

Sa empirikal, lumilitaw ito bilang isang patuloy na nagbabagong hanay ng mga pandama at mental na imahe na direktang lumilitaw sa harap ng paksa sa kanyang "panloob na karanasan" at inaasahan ang kanyang praktikal na aktibidad - isang mosaic ng mga estado na gumaganap ng higit o hindi gaanong makabuluhang papel kapwa sa panlabas at sa ang panloob na balanse ng indibidwal.

Pinag-aaralan ng sikolohiya ang pinagmulan, istraktura at paggana ng kamalayan ng indibidwal. Ang kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng:

1) aktibidad;

2) intentionality, i.e. tumuon sa paksa: ang kamalayan ay palaging kamalayan ng isang bagay;

3) ang kakayahan para sa pagmuni-muni, pagmamasid sa sarili - kamalayan ng kamalayan mismo;

4) motivational at value character;

5) iba't ibang antas (antas) ng kalinawan.

Ang kamalayan ng sinumang indibidwal ay natatangi, ngunit hindi arbitraryo - ito ay kinokondisyon ng mga panlabas na salik na may kaugnayan sa kamalayan, una sa lahat - ng mga istruktura ng sistemang panlipunan kung saan umiiral ang indibidwal, at palaging may katangiang sosyo-historikal.

Ang pag-aaral ng kamalayan ay nahaharap sa dalawang pangunahing paghihirap.

Ang unang kahirapan ay ang lahat ng sikolohikal na phenomena ay lumilitaw sa harap ng indibidwal hangga't sila ay natanto - kabilang ang walang malay, na natanto alinman bilang isang resulta ng isang espesyal na pamamaraan ng "pagdadala sa kamalayan", o hindi direkta - sa anyo ng mga pagbaluktot ng kamalayan . Ayon sa pagmamasid sa sarili, ang kamalayan ay wala sa sarili nitong sikolohikal na pagtitiyak - ang tanging palatandaan nito ay salamat dito, ang iba't ibang mga phenomena na bumubuo sa nilalaman ng mga tiyak na sikolohikal na pag-andar ay lilitaw sa harap ng indibidwal, na may isang tiyak na antas ng kalinawan. Samakatuwid, ang kamalayan ay isinasaalang-alang:

1) alinman bilang isang pangkalahatang "di-kwalitibo" na kondisyon para sa pagkakaroon ng psyche at itinalagang metaporikal - "liwanag ng kamalayan", "patlang ng kamalayan" at iba pa; sa kasong ito, ang isang konkreto o eksperimentong pag-aaral ng kamalayan ay wala sa tanong;

2) maaaring nakilala na may ilang pag-andar ng pag-iisip, kadalasang may atensyon o pag-iisip; sa kasong ito, ang pag-aaral ng kamalayan ay pinalitan ng pag-aaral ng kaukulang pag-andar. Ang lahat ng ito ay nagbigay ng opinyon na ang kamalayan para sa siyentipikong sikolohiya ay isang kathang-isip.

Ang pangalawang kahirapan ay sumusunod mula sa una; ang kamalayan, tulad ng mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan, ay hindi naisalokal sa panlabas na espasyo; ngunit, hindi tulad ng mga pag-andar ng kaisipan, ang kamalayan - dahil sa "kakulangan ng kalidad" nito - ay hindi maaaring "maputol" sa oras. Ang mga mananaliksik ay hindi nakahanap ng mga katangian ng kamalayan kung saan maaari itong pag-aralan ng mga kilalang pamamaraan.

Mahalaga para sa isang nakabubuo na pagsusuri ng kamalayan ay ang ideya na bumalik sa Kant tungkol sa pagkakaroon ng matatag, invariant na mga istraktura, mga scheme ng kamalayan, superimposed sa isang patuloy na pagbabago ng daloy ng pandama impormasyon at pag-aayos nito sa isang tiyak na paraan.

Ang domestic psychology ay nakabuo ng isang pangkalahatang ideya ng ontogenetic na pagbuo ng kamalayan. Ang mga istruktura ng kamalayan ng indibidwal ay nabuo sa maagang ontogenesis dahil sa paglalaan at internalisasyon ng bata sa mga istruktura ng naturang aktibidad bilang komunikasyon sa isang may sapat na gulang. Ang pangunahing posibilidad ng naturang paglalaan ay nabuo sa batayan ng pag-unlad ng phylogenetic (makasaysayang) isa. Ang aktibidad ng paksa at ang katangian nito - ang komunikasyon ay may mga sumusunod na pangunahing katangian na makikita sa istraktura nito:

1) panlipunang pinagmulan at istraktura - ito ay ipinahayag sa panlipunang regulasyon nito, pati na rin sa pamamagitan ng mga tool at palatandaan;

2) paghihiwalay sa pagitan ng dalawang paksa;

Ang istraktura ng magkasanib na aktibidad ay bumubuo ng istraktura ng kamalayan, na tinutukoy, ayon sa pagkakabanggit, ang mga sumusunod na pangunahing katangian nito:

1) panlipunang katangian, kabilang ang pamamagitan sa pamamagitan ng pag-sign (kabilang ang pandiwa) at simbolikong istruktura;

2) ang kakayahang magmuni-muni at panloob na diyalogo;

3) objectivity.

Ang malaking interes ay ang mga pananaw sa kamalayan na ipinahayag ni A. N. Leontiev. Ang bawat tao sa kurso ng indibidwal na pag-unlad sa pamamagitan ng pagkuha ng wika ay naka-attach sa kamalayan - "pinagsamang kaalaman", at salamat lamang dito ay nabuo ang kanyang indibidwal na kamalayan. Kaya, ang mga pangunahing nasasakupan ng kamalayan ay mga kahulugan at kahulugang pangwika.

Ang unang ibinunyag kapag tumitingin sa "lawang ng kamalayan" ay ang pambihirang pagkakaiba-iba ng mga nilalaman nito.

Ang larangan ng kamalayan ay heterogenous din sa kahulugan na ang isang sentral na lugar ay malinaw na nakikilala sa loob nito, lalo na malinaw at naiiba - ang "patlang ng atensyon", o "pokus ng kamalayan"; sa labas nito ay isang lugar na ang mga nilalaman ay hindi malinaw, malabo, walang pagkakaiba, ang "periphery of consciousness."

Ang mga nilalaman ng kamalayan sa parehong mga lugar ay patuloy na gumagalaw. Mayroong dalawang uri ng mga estado ng kamalayan: matatag at nababago, mabilis na lumilipas. Kapag nag-iisip, ang mga panahon ng mga matatag na estado ay may bantas ng mga transition - mga nababagong estado, kadalasang mailap. Ang mga sandali ng transisyon ay napakahirap abutin sa pamamagitan ng pagsisiyasat ng sarili: kapag sinubukan mong pigilan ang mga ito, ang paggalaw mismo ay nawawala, at kung susubukan mong alalahanin ang mga ito pagkatapos na matapos ang mga ito, kung gayon ang isang matingkad na sensual na imahe na kasama ng mga matatag na estado ay tumatakip sa mga sandali ng paggalaw. Ang paggalaw ng kamalayan at ang patuloy na pagbabago nito ay makikita sa konsepto ng daloy ng kamalayan.

Ang kamalayan ay nagtataglay ng maraming kakaibang katangian at hindi kilalang kalaliman, kung saan ang isang tao ay maaaring tumingin minsan "mula sa gilid ng kalaliman." Kaya, sa mga kritikal na sitwasyon, ang isang tao ay umiiral, kumbaga, sa dalawang magkatulad na antas:

1) sa isang banda, dapat siyang maging bahagi ng layunin ng mundo, kung saan ang kanyang Sarili ay napipilitang umangkop sa panlabas na katotohanan; ito ang antas ng kamalayan ng mga extraverted, perceptual at pagpapasya na mga tungkulin;

2) sa kabilang banda, siya ay bumagsak sa subjective na mundo ng mga estado ng binagong kamalayan, kung saan ang koneksyon sa panlabas na katotohanan at oras ay hindi kasama at kung saan ang malalim na Sarili ay nag-ugat, kung saan, ayon sa ilan, ang estado ng "oceanic union. kasama ang Uniberso" ay natanto.

Ayon kay Z. Freud, ang kamalayan ay isa sa tatlong sistema ng psyche, na kinabibilangan lamang ng kung ano ang natanto sa anumang naibigay na sandali sa oras. Ang pangunahing papel ng kamalayan ay ang papel ng organ ng pandama para sa pang-unawa ng mga katangian ng kaisipan, pangunahin para sa pang-unawa ng panlabas na stimuli, pati na rin ang mga damdamin ng kasiyahan at kawalang-kasiyahan, na maaari lamang lumabas mula sa loob ng psyche.

Sa psychoanalytic na pag-unawa, ang kamalayan ay isang kalidad lamang na maaaring o hindi maaaring nakakabit sa isang hiwalay na kilos ng kaisipan at hindi kailanman nagbabago ng anuman dito, kung hindi ito mangyayari. Karamihan sa mga nakakamalay na proseso ay may kamalayan lamang sa isang maikling panahon, at ang proseso ng paggulo ay hindi umalis sa kamalayan, tulad ng sa lahat ng iba pang mga sistema ng pag-iisip, isang pangmatagalang pagbabago sa mga elemento nito. Ang psychoanalysis ay hindi isinasaalang-alang ang kamalayan bilang ang kakanyahan ng saykiko at tinatrato ito lalo na bilang isang naglalarawang termino.

KAMALAYAN

Ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan ay isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip na nagpapahintulot sa carrier ng S. na mag-navigate sa katotohanan, oras at kanyang sariling personalidad. Tinitiyak nito ang pagpapatuloy ng karanasan, ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng pag-uugali, ang pagpapatuloy at pagkakapare-pareho ng aktibidad ng pag-iisip.

KAMALAYAN

Ingles kamalayan) - ang pangwakas na abstraction at sa parehong oras ang "walang hanggan" na problema ng pilosopiya, sikolohiya, sosyolohiya. Ang pagtalakay sa problema ni S. sa isang pilosopikal na ugat ay isang pagtalakay sa mga pangunahing aspeto ng pag-iral ng tao: ang kayamanan at pagkakaiba-iba ng kaugnayan ng isang tao sa realidad; ang kakayahang ganap na magparami ng katotohanan; kaalaman tungkol sa mundo, kabilang ang ideya ng papel at lugar ng isang tao dito, tungkol sa "kahulugan ng buhay"; tungkol sa kalayaan ng tao, ang kanyang pakiramdam ng pagkakasala at responsibilidad; tungkol sa direksyon ng proseso ng mundo, atbp. Gayunpaman, ang S. ay hindi nag-tutugma sa mulat na nilalaman. Ang pagbuo ng kamalayan bilang isang mundo ng tao, bilang isang paksa ng pilosopikal na pananaliksik, na sinimulan ni F. Brentano, E. Husserl, G. G. Shpet, ay nagpapatuloy.

S. - siyempre, ang perpektong anyo ng pagmuni-muni, pagpaparami, henerasyon ng katotohanan, na hindi pumipigil sa pagiging totoo, layunin, eksistensyal, iyon ay, nakikilahok sa pagiging: "Ang ideya, kahulugan, balangkas ay layunin. Isang ideya maaaring o hindi magkasya sa ulo philosophizing character, maaari itong itaboy sa kanyang ulo o imposible, ngunit ito ay umiiral, at ang pagkakaroon nito ay hindi sa anumang paraan natutukoy sa pamamagitan ng kapasidad ng kanyang bungo.Kahit na ang katotohanan na ang ideya ay hindi magkasya sa ang kanyang ulo ay maaaring kunin bilang partikular na nakakumbinsi na patunay ng pagiging independiyente nito sa pamimilosopo ng mga indibidwal "(Shpet). Sinabi ni M. M. Bakhtin ang parehong bagay: "Ang isang ideya ay hindi isang subjective, indibidwal na sikolohikal na pormasyon na may "permanenteng paninirahan" sa ulo ng isang tao; hindi, ang isang ideya ay interindividual at intersubjective, ang globo ng pagkatao nito ay hindi indibidwal na kamalayan, ngunit dialogic na komunikasyon sa pagitan ng mga kamalayan.Ang ideya ay isang buhay na kaganapan na naglalaro sa punto ng isang dialogical na pagpupulong ng dalawa o higit pang mga kamalayan. Ang pangunahing salita dito ay "sa pagitan". Dito matatagpuan ang S, kabilang ang indibidwal, personal, subjective, sa kahulugan ng pag-aari sa isang tiyak na sarili, na hindi pumipigil sa indibidwal na S. mula sa pagiging subjective.

Iniisip ng mga natural na siyentipiko at pilosopo ang S bilang isang uri ng "buhay na katawan", na ang dimensyon ay malapit sa mga sukat ng kosmiko: "S. ay, kumbaga, isang" all-penetrating ether "sa mundo. O, bilang V. I. Sasabihin ni Vernadsky, isang malaking katawan, na nasa isang pulsating na balanse at bumubuo ng mga bagong anyo ... Dahil tinukoy namin ang S. bilang isang bagay na nasa pagitan ng aming mga ulo, kung gayon ang kahulugan na ito ay may pangunahing kaugnayan sa anyo ng lipunan salamat sa kung saan ang mga tao ay nabubuhay sa isa't isa, at sa katunayan hayaan ang daloy ng buhay na dumaan sa kanila" (M. K. Mamardashvili).

Gayunpaman, sa kabila ng magkatulad at hindi nangangahulugang nakahiwalay na mga pahayag ng mga pilosopo, mga babala ng mahusay na mga physiologist at neuropsychologist - C. Sherrington, J. Eccles, A. R. Luria, at iba pa, ang mga pagtatangka ay patuloy na naghahanap para sa S. "sa pagitan ng mga tainga", upang mai-localize. ito sa utak , kahit na maghanap ng mga espesyal na neuron para dito (F. Crick).

Ito ay walang muwang na paniwalaan na ang pag-aaral at pagmomodelo ng mga pag-andar ng utak ay ang pag-aaral at pagmomodelo ng kaalaman at C: "Maaari, halimbawa, subukan ng isang tao na ipakita kung paano ang ilang mga nakakamalay na estado ay sanhi ng mga proseso sa mga neuron ng utak at mga kumbinasyon ng kanilang aktibidad. Ngunit anuman ang tagumpay o Kung nabigo ang gayong pagtatangka, malinaw na ang kaalaman tungkol sa mga neuron ay hindi maaaring maging isang elemento ng anumang nakakamalay na karanasan na (pagkatapos makuha ang kaalamang ito) ay bubuo ng mga neuron na ito" (Mamardashvili). Ang nabanggit ay hindi nakakabawas sa kahalagahan ng pananaliksik sa pisyolohiya ng utak, kabilang ang pagmomodelo ng gawain nito. Ang utak ay ang parehong misteryo at misteryo bilang C, ngunit ito ay iba't ibang mga misteryo, hindi isa. Ang wika, pagmamataas, pagiging makasarili ay nakakasagabal sa kanilang pagkakaiba: "isang pag-iisip ay ipinanganak sa aking ulo", "isang ideya ay ipinanganak sa aking utak", atbp.

C, ang perpektong anyo, na umiiral nang may layunin, ay may polyphonic, dialogical, semantic na istraktura, na kinabibilangan hindi lamang ng kamalayan, kundi pati na rin ng affective-semantic formations. Ang perpektong anyo, na umiiral bago at sa labas ng indibidwal, ay ang nag-aanyaya na puwersa o puwersang nagtutulak ng indibidwal na pag-unlad. Ito ay asimilasyon, napapailalim, at nagiging isang tunay na anyo ng psyche at S. ng indibidwal. Ang relasyon sa pagitan ng perpekto at tunay na anyo ng psyche at S. ay ang paksa ng pananaliksik sa kultural-historikal na sikolohiya: "Siyempre, tinutukoy ng buhay ang S. Ito ay bumangon mula sa buhay at bumubuo lamang ng isa sa mga sandali nito. tinutukoy ang sarili sa pamamagitan ng S. Sa sandaling napunit natin ang pag-iisip mula sa buhay, mula sa dinamika at pangangailangan, pinagkaitan ito ng anumang pagiging epektibo, isinara natin ang lahat ng mga paraan para sa ating sarili upang makilala at maipaliwanag ang mga katangian at ang pangunahing layunin ng pag-iisip: upang matukoy ang paraan ng pamumuhay at pag-uugali, upang baguhin ang ating mga aksyon, upang idirekta ang mga ito at palayain sila mula sa kapangyarihan tiyak na sitwasyon"(L. S. Vygotsky). Ayon kay Vygotsky, ito ay S. iyon ang pangunahing kondisyon at paraan ng pag-master ng sarili: upang mapagtanto ang mga paraan upang makabisado sa isang tiyak na lawak, ang kamalayan at karunungan ay magkakasabay. Ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan "ay pantay na likas. sa ibang intelektuwal, gayundin sa iba pang katangian ng affective. Ang bagay ay ang pag-iisip at epekto ay mga bahagi ng isang solong kabuuan - tao S. "(Vygotsky). S, at hindi aktibidad o hindi lamang aktibidad. (Sa turn, ang pinagmulan ng indibidwal na S. ay isang perpektong anyo.) Ito ay ang pinaka-mahalaga Ang posisyon na ito ay hindi pinansin ng mga kinatawan ng sikolohikal na teorya ng aktibidad, na nagsusumikap na pagbatayan ang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan at S. mula sa aktibidad. isang function, sa pinakamahusay, isang produkto ng layunin na aktibidad, na kung saan ay isang kondisyon din para sa huli, dahil kung ang aktibidad ay hindi naglalaman ng panloob, isang paraan o iba pang nakakamalay na mga regulator (pangangailangan, motibo, saloobin, halaga), hindi ito karapat-dapat sa pangalan nito. Ang isang function ay isang produkto ng S. o S. na aktibidad. Kaya't ang pagiging iba ng mas mataas na mental function, na, tulad ng S. , gawing katauhan ang napanalunang "nalikhang kalayaan".

Tulad ng sinabi ni I. G. Fichte, ang kaluluwa at S. ay nagplano na lumikha ng mga bagong organo, ang huli ay dapat na maunawaan bilang mga functional na organo, iyon ay, ang parehong mga pag-andar ng isip. Siyempre, ang aktibidad ay maaaring ituring na "unang bagay" ng mundo ng tao at sumusunod dito. klasikal na pilosopiya upang ihayag ang mundong ito bilang isang tunay na uniberso ng aktibidad. Ngunit sa kasong ito, ang pag-iisip, at nakakaapekto, at kalooban, at C ay dapat isawsaw sa aktibidad, at hindi magpantasya tungkol sa kung paano ang aktibidad, na walang modus ng pag-iisip, ay nagdudulot ng pag-iisip, at perpektong naunawaan ni S. Vygotsky ang papel ng konsepto ng layunin na aktibidad para sa sikolohiya. Bukod dito, muling binigyang-kahulugan niya ang buong hanay ng mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip at isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga organo ng aktibidad, at ang paliwanag na ito, na gumagana sa likas na katangian, ay nagpakilala sa sirkulasyong pang-agham ng isang bagong makabuluhang mapagkukunan para sa pagbibigay-kahulugan sa integridad ng sikolohikal na katotohanan. Kapansin-pansin, gayunpaman, na si Vygotsky, na tinatalakay ang problema ng yunit ng pagsusuri ng pag-iisip at wika, ay iniharap bilang hindi isang layunin na aksyon, ngunit isang kahulugan, na sa halip ay kabilang sa globo ng S.

Kaya, S., nauunawaan sa malawak na kahulugan ng salita, na may kaugnayan sa aktibidad ay gumaganap ng dalawahang papel: ito ay gumaganap bilang panloob na bahagi nito, isang paraan ng pagsubaybay sa kurso ng aktibidad; gumaganap din ito bilang panlabas kaugnay nito, bilang pinagmumulan ng mga ideya tungkol sa mga layunin, kahulugan at pagsusuri nito. Hindi ito maaaring maging iba, dahil ang S. ay ang pinaka-kumplikadong katotohanan, na parehong may sariling mga antas at sarili nitong mga bahagi ng istruktura na bumubuo nito. Isaalang-alang ang 3 layer C.

Ang espirituwal na layer ng S. ay umuunlad nang maaga sa espasyo sa pagitan ng I - You, I - Another (M. Buber, M. M. Bakhtin, S. L. Rubinshtein), at sa pinakaunang mga yugto ng pag-unlad sa espasyo ng kabuuang I (D. B. Elkonin), na nagsisimulang itayo mula sa sandali ng kapanganakan. Maraming mga mananaliksik ang nagtatala ng hitsura ng unang ngiti sa isang sanggol sa ika-21 araw pagkatapos ng kapanganakan (V. V. Zenkovsky, M. I. Lisina, atbp.). Kasabay nito, lumilitaw ang isang pangunahing pakiramdam ng tiwala / kawalan ng tiwala sa sarili, sa mundo (E. Erikson), na siyang batayan para sa paglitaw ng iba pang mga damdamin. Kabilang, ayon sa matapang na hypothesis ng D. Winnie-cat, - ang pakiramdam ng sariling mahiwagang kapangyarihan (omniopotency), ang ilusyon ng paglikha ng sariling mundo. Ipinaliwanag ni Winnicot na ang gayong mundo ay hindi isang panloob na katotohanan o isang panlabas na katotohanan. Ngunit siya ay! Maaari itong tawaging mundo o ang espasyo sa pagitan, na kailangang punan ng isang bagay na naiiba sa indibidwal mismo: ibang Sarili, ibang realidad. Kaya maagang umuusbong, kahit na magically, ang espirituwal na layer, na umuunlad, ay nagiging duyan ng kalayaan, moral na pag-uugali, budhi. Ang paglitaw ng layer na ito ay hindi makikita, kaya't paulit-ulit na sinabi ni Mamardashvili: kung ano ang moral ay kung ano ang walang dahilan, walang interes, sanhi ng perpektong pagganyak,

wearing to which loses the meaning of the question "why"? Hindi namin sinasabi ang "bakit", ngunit "ayon sa konsensya", tulad ng moralidad, ang sanhi ng kanyang sarili. At sa parehong oras, ito ang sanhi ng mga aksyon na tila walang motibasyon sa labas, ang mga ito ay may perpektong motibasyon: hindi ito maaaring kung hindi man. Sa kaso ng paglabag sa globo sa pagitan, dialectics o dialogics sa mga relasyon na I-Other, ayon kay Buber, ang wika ng globo na ito ay na-compress hanggang sa punto, ang isang tao ay nawawala ang tao.

Subaybayan. - umiiral na layer. Ang mga nasasakupan nito ay ang biodynamic na tela ng buhay na paggalaw, layunin ng pagkilos, ang sensual na tela ng imahe. Ang parehong mga uri ng tissue, na may kulay na affective, ay ang materyal na gusali ng mga functional organ ng indibidwal, kabilang ang paggalaw, pagkilos, imahe ng isang sitwasyon, paraan ng pagkilos, atbp. Ang paggalaw ay nag-aambag sa paglikha ng isang imahe, ang huli ay kinokontrol ang pagpapatupad ng paggalaw . Sa mahigpit na pagsasalita, ang biodynamic at sensual tissue ay isang tissue, katulad ng Möbius strip: ang biodynamic tissue ay pumasa sa sensual, at ang sensual tissue sa biodynamic. Medyo pinasimple, maaari nating sabihin na ang kilusan ay hindi lamang reaktibo, ngunit sensitibo din sa sitwasyon at sa sarili nitong pagganap. Ang parehong anyo ng sensitivity sa panahon ng pagpapatupad ng kilusan ay kahalili. Ang kanilang paghahalili ay nagbibigay ng isang background na antas ng pagmuni-muni, "ang layunin nito ay upang kontrolin ang kawastuhan ng paggalaw, kung saan ang kahulugan ng gawain ng motor ay lumilipad (N. D. Gordeeva). Ito ay, parang ontological reflection, na inookupahan lamang ng bagay at kaalaman na nakuha sa pamamagitan ng parehong anyo ng sensitivity.Marahil mas tamang tawagin ang layer na ito ng S. “existential-empirical.” Ito ay inilalarawan ng sagot ng isang bata sa isang problemang sitwasyon: “Hindi mo kailangang mag-isip, kailangan mong mag-isip. Kunin mo."

Panghuli, ang reflexive layer C. Ang mga generator nito ay kahulugan at kahulugan. Sa layer na ito, na maaari ding tawaging "existential-epistemological", mayroong isang dula ng mga kahulugan at kahulugan: ang pag-unawa sa mga kahulugan at ang kahulugan ng mga kahulugan. Ang mga prosesong ito ay bihirang simetriko, sa pagitan ng mga ito ay may isang puwang, isang delta ng hindi pagkakaunawaan, understatement o overstatement, na hinihikayat ang pagpapatuloy ng larong ito, ang pag-unlad ng S. sa kabuuan.

Siyempre, ang pagpili ng mga layer ng S. at ang mga generator nito ay napaka-arbitrary na may t. sp. ang kanyang aktwal na gawain. Ang bawat kilos C, ayon kay Shpet, ay nagpapakilala ng matinding pagkakaiba-iba, na nangangahulugang sa ganoong pagkilos, m. lahat ng mga layer at ang kanilang mga generator ay kasangkot. Patuloy silang nakikipag-ugnayan, parehong pahalang at patayo. Ang pakikipag-ugnayan at maging ang "mutual recognition" ng mga layer ay malayo sa simple. Sa existential layer ng S., ang pangunahing objectivity ay ibinibigay, habang ang reflective layer ay tumatalakay sa pangalawa, binago (at pervert), kabilang ang mga ideologized na anyo. Ang mga pangalawa ay maaaring magpadilim at masira ang mga pangunahin. Ipinakita ni Mamardashvili na ang pagsusuri na binuo ni Marx (ang subject-reductive analysis ng S.) ay isang paraan ng pagtuklas ng objectivity ng S. at ang mga kahulugan nito.

Ang mga paghihirap sa pag-aaral ng inilarawan na functional na istraktura ng S. ay dahil sa ang katunayan na hindi lahat ng mga generator nito ay ibinibigay sa isang tagamasid sa labas. Sa espirituwal na layer, ako at ang Iba ay ibinibigay lamang sa labas, ang kanilang panloob na anyo ay nakatago. Sa existential layer, tanging ang biodynamic na tela ang ibinigay, ang sensual na tela ay nakatago. Sa reflective layer, ang mga kahulugan ay ibinibigay, at kahit na hindi direkta, ngunit ang mga kahulugan ay nakatago. Ngunit, gaya ng sinabi ni J. Miller, ang tao (idagdag natin ang kanyang S.) ay hindi nilikha para sa kaginhawahan ng mga nag-eksperimento. Batay sa mga katangian ng eskematiko sa itaas ng S. at ng mga generator nito, maaari nating tapusin na, sa katunayan, mayroong isang "iisang continuum ng pagiging - S." (Mamardashvili) na ang S. ay kasangkot sa pagiging, ang aktibidad na iyon at ang S, tulad ng biodynamic tissue at sensory tissue, ay maaaring ituring na 2 panig ng Möbius strip, at ang relasyon sa pagitan ng mga ito ay walang simetriko. Ang pag-igting na lumitaw sa pagitan nila ay isa sa mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng tao at pag-unlad ng sarili. (V.P. Zinchenko.)

Kamalayan

Sa pamamagitan ng kamalayan ang ibig kong sabihin ay ang kaugnayan ng mga nilalamang saykiko sa ating kaakuhan (tingnan), sapagka't nararamdaman ng kaakuhan ang kaugnayang ito. /122-S.11; 76- S.3 / Relations to the ego, since they are not felt as such by him, remain unconscious (tingnan ang walang malay). Ang kamalayan ay isang tungkulin o aktibidad [Cf. Riehl /123- S.161/, na nauunawaan din ang kamalayan bilang isang "aktibidad", bilang isang "proseso"], pinapanatili ang koneksyon sa pagitan ng mga nilalaman ng kaisipan at ng ego. Ang kamalayan para sa akin ay hindi magkapareho sa psyche, para sa akin ang psyche ay tila ang kabuuan ng lahat ng nilalaman ng kaisipan, kung saan hindi lahat ay kinakailangang direktang konektado sa ego, iyon ay, sila ay may kaugnayan sa ego na mayroon sila. ang kalidad ng kamalayan. Mayroong maraming mga psychic complex, hindi lahat ay kinakailangang may kaugnayan sa ego. /52/

Kamalayan

Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan nito, ang termino ay tumutukoy sa isang estado ng kamalayan na nararamdaman o nararanasan ng isang tao, ngunit nananatiling nakatago sa ibang tao. Ang termino ay ginagamit sa isang mas espesyal na paraan sa iba't ibang mga teorya: Sa cognitive psychology, ang kamalayan ay binibigyang kahulugan bilang isang anyo ng atensyon. Sa teorya ng psychoanalysis ni Sigmund Freud, ang kamalayan ay nakikita bilang ang antas kung saan gumagana ang Ego - ang makatwiran, paggawa ng desisyon na bahagi ng ating isip. Sa kabilang banda, ang walang malay ay ang bahagi ng isip na naglalaman ng impormasyon na hindi natin nalalaman. Gayunpaman, maaari nating baguhin ang katayuan ng impormasyong ito sa pamamagitan ng pagdidirekta sa ating pansin dito, iyon ay, sa pamamagitan ng pagpapasok nito sa bilog ng may malay na pang-unawa. Ang walang malay na isip ay naglalaman ng materyal na mahirap, kung hindi imposible, na ma-access. (Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang impormasyon ay itinulak sa walang malay, kaya malamang na itago natin ito doon). Ang isang mahalagang tungkulin ng kamalayan ay ang pagmasdan ang sarili at ang kanyang paligid, gayundin ang paghiwalayin ang makabuluhang impormasyon mula sa impormasyong hindi nauugnay sa ngayon. Salamat sa impormasyong nakolekta sa proseso; pagmamasid, maaari tayong makisali sa malay na pagpaplano ng ating mga aktibidad. Kaya, ang kamalayan ay gumaganap ng isang pangunahing papel sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa ibang tao at sa mundo sa paligid niya.

Kamalayan

Pagtitiyak. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga elemento ng socio-historical practice ay kumikilos bilang isang tagapamagitan, intermediate na kadahilanan, na nagpapahintulot na bumuo ng layunin (pangkalahatang tinatanggap) na mga larawan ng mundo. Ang paunang pinagmumulan ng sosyo-historikal na kasanayan ay gawaing isinagawa nang magkakasama. Sa indibidwal na pag-unlad, ang mga indibidwal na bahagi ng paggawa ay patuloy na inilalaan ng bata sa magkasanib na mga aktibidad sa mga matatanda.

Ang pinakamataas na antas ng psyche, katangian ng tao, ay bumubuo ng kamalayan.

Kamalayan ay maaari ding irepresenta bilang isang panloob na modelo ng panlabas na kapaligiran at sariling mundo ng isang tao sa kanilang mga matatag na katangian at dinamikong relasyon. Ang modelong ito ay tumutulong sa isang tao na kumilos nang epektibo sa totoong buhay.

Ang kamalayan ay ang resulta ng pag-aaral, komunikasyon at aktibidad ng paggawa ng isang tao sa isang panlipunang kapaligiran. Sa ganitong kahulugan, ang kamalayan ay "pampublikong produkto"

Sa zone ng malinaw na kamalayan mayroong isang hindi gaanong bahagi ng mga signal na sabay-sabay na nagmumula sa panlabas na kapaligiran at mula sa mga panloob na organo at sistema. Ang mga senyas na ito ay ginagamit ng isang tao upang makontrol ang kanilang pag-uugali. Karamihan sa mga signal ay hindi napagtanto ng isang tao, bagaman ginagamit din sila ng katawan upang ayusin ang ilang mga proseso, ngunit sa isang hindi malay na antas. Sa prinsipyo, ang bawat isa sa mga senyas na ito ay maaaring magkaroon ng kamalayan kung ang partikular na epekto ay ipinahayag sa mga salita - verbalized.

Upang mas maunawaan ang kakanyahan ng kamalayan, dapat isa-isa ang mga sikolohikal na katangian nito.

Kamalayan Pangunahin itong isang katawan ng kaalaman. "Ang paraan kung saan umiiral ang kamalayan at kung paano umiiral ang isang bagay para dito ay kaalaman" (K. Marx). Samakatuwid, ang istraktura ng kamalayan ay kinabibilangan ng mga prosesong nagbibigay-malay: pandamdam, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon. Ang paglabag, kaguluhan, hindi banggitin ang kumpletong pagkawatak-watak ng alinman sa mga prosesong ito ng pag-iisip ng pag-iisip, ay hindi maiiwasang nagiging karamdaman ng kamalayan.

Ang pangalawang katangian ng kamalayan ay ang pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay, iyon ay, kung ano ang nabibilang sa "I" ng isang tao at ang kanyang "hindi-ako". Ang tao ay ang isa lamang sa mga nabubuhay na nilalang na may kakayahang mapagtanto ang kaalaman sa sarili, iyon ay, upang idirekta ang aktibidad ng kaisipan sa pag-aaral ng kanyang sarili. Ang isang tao ay maaaring sinasadya na suriin ang kanyang mga aksyon at ang kanyang sarili sa kabuuan. Ang mga hayop, kahit na mas mataas, ay hindi maaaring ihiwalay ang kanilang sarili mula sa nakapaligid na mundo. Ang paghihiwalay ng "Ako" sa "hindi-ako" ay isang mahirap na landas na pinagdadaanan ng bawat tao sa pagkabata.

Ang ikatlong katangian ng kamalayan ay ang aktibidad ng pagtatakda ng layunin ng isang tao. Kasama sa mga pag-andar ng kamalayan ang pagbuo ng mga layunin ng aktibidad. Ito ang tungkulin ng kamalayan na nagbibigay ng makatwirang regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang kamalayan ng tao ay nagbibigay ng isang paunang pagbuo ng kaisipan ng isang pamamaraan ng mga aksyon at ang hula ng kanilang mga resulta. Ang aktibidad sa pagtatakda ng layunin ay direktang isinasagawa dahil sa pagkakaroon ng kalooban ng isang tao.

Ang ikaapat na sikolohikal na katangian ay ang pagsasama ng isang tiyak na saloobin sa komposisyon ng kamalayan. "Ang aking saloobin sa aking kapaligiran ay ang aking kamalayan," - ito ay kung paano tinukoy ni K. Marx ang katangiang ito ng kamalayan. Kasama sa kamalayan ng tao ang isang tiyak na saloobin sa kapaligiran, sa ibang tao. Ito ay isang mayamang mundo ng mga damdamin, emosyon, na sumasalamin sa kumplikadong layunin at subjective na mga relasyon kung saan ang bawat tao ay kasangkot.

Ang kahalagahan ng pagsasalita para sa pagbuo at pagpapakita ng lahat ng mga pag-andar at katangian ng kamalayan ay dapat na bigyang-diin lalo na.

Sa pamamagitan lamang ng kasanayan sa pagsasalita posible para sa isang tao na makakuha ng kaalaman, isang sistema ng mga relasyon, ang kanyang kalooban at kakayahan para sa aktibidad sa pagtatakda ng layunin ay nabuo, at nagiging posible na paghiwalayin ang bagay at ang paksa.

Kaya, ang lahat ng sikolohikal na katangian ng kamalayan ng tao ay tinutukoy ng pag-unlad ng pagsasalita. Ang pagiging assimilated ng isang kongkretong tao, ang wika (sa anyo ng pagsasalita) ay nagiging, sa isang tiyak na kahulugan, ang kanyang tunay na kamalayan. "Ang wika ay praktikal, umiiral para sa ibang tao, at sa gayon ay umiiral din para sa aking sarili, tunay na kamalayan ..." (K. Marx).

Ang kamalayan ay ang pangunahing proseso ng mental integrative na pinagsasama ang atensyon, memorya, iba't ibang kahulugan, karanasan ng isang tao, ang kanyang mga damdamin, pang-unawa at iba pang mga pagpapakita ng kaisipan. Ang kamalayan sa sikolohiya ay isa sa mga pinakamahalagang kategorya, na sa isang pangkalahatang anyo ay sumasalamin sa mga layunin na katangian ng nakapaligid na mundo, na nagpapahintulot sa isang tao na bumuo ng isang panloob na modelo ng panlabas na mundo at ibahin ang anyo ng nakapaligid na katotohanan.

Istruktura ng kamalayan

Ang mga tampok ay kategorya at konseptwal, kamalayan ng mga koneksyon, pagmuni-muni ng mga relasyon, koneksyon sa kamalayan ng publiko, kamalayan sa sarili. Ang kamalayan sa sikolohiya ay nahahati sa dalawang layer. Kaya, ang eksistensyal, kabilang ang mga pandama na imahe at karanasan ng mga aksyon, at ang mapanimdim (para sa pag-unawa sa katotohanan), kabilang ang mga kahulugan at kahulugan, ay ibinubukod. Ang ganitong istraktura ng kamalayan sa sikolohiya ay sumasalamin sa pagiging kumplikado at oryentasyon nito sa paglutas ng iba't ibang mga problema. Sa antas ng eksistensyal, mayroong isang pagpipilian na pabor sa paglutas ng mahirap na mga sitwasyon sa buhay, nakakatulong ito upang maisakatuparan ang imahe at programa ng motor na kinakailangan sa sandaling ito, na sanhi ng mga katotohanan ng nakapaligid na mundo. Sa mapanimdim na antas ng kamalayan, ang mga ideya, konsepto, siyentipiko at makamundong kaalaman ay iniuugnay sa kahulugan. Ang kahulugan ay isang subjective na pag-unawa at saloobin sa isang sitwasyon o impormasyon. Kung may mga kahirapan sa pag-unawa sa mga kahulugan, kung gayon ang hindi pagkakaunawaan ay ipinanganak. Ang mga pinagmulan ng reflective layer ay nagmula sa existential layer.

Mga pag-andar

Ang kamalayan sa sikolohiya ay may mga sumusunod na function: reflective, regulatory-evaluative, generative (creative-creative) at reflexive. Ang huli ay ang pangunahing isa, na nagpapakilala sa kakanyahan ng konsepto na isinasaalang-alang. Ang mga bagay ng pagmuni-muni ay maaaring: isang pagmuni-muni ng mundo, mga pagmuni-muni dito, mga paraan ng pag-regulate ng sariling pag-uugali ng isang tao, pati na rin ang mga proseso ng pagmuni-muni sa kanilang sarili, personal na kamalayan.

Ari-arian

Ang kamalayan sa sikolohiya ay may isang bilang ng mga pangunahing pag-aari: categoricalness (sinasalamin ang mundo sa pamamagitan ng prisma ng kaalaman at posisyon sa isang unibersal na sukat), kamalayan sa mga layunin ng aktibidad, pagmuni-muni ng mga relasyon na makabuluhan sa isang naibigay na sitwasyon, kondisyon ng kamalayan ng tao. sa pamamagitan ng mga panlipunang anyo ng kamalayan, isang konseptwal na modelo ng pagkatao ng isang tao at pagbuo ng pakikipag-ugnayan sa katotohanan sa batayan na ito.

Mga porma

Mayroong dalawang pangunahing anyo na mayroon ang kamalayan. Sa sikolohiya, ang bawat isa sa kanila ay inilarawan ayon sa isang mahigpit na pamamaraan kung saan malinaw na matutunton ng isa ang istraktura at nilalaman ng bawat isa. Ito ay isang pampublikong (naipapakita sa panahon ng gulat, mga kumpetisyon, atbp.) at indibidwal (natatangi sa isang tao at natatangi) kamalayan.

kamalayan sa sarili

Sa sikolohiya, ito ay naiintindihan at binibigyang kahulugan nang hindi maliwanag. Mayroong iba't ibang mga diskarte sa isyung ito. Naniniwala si V. Bekhterev na nauuna ito sa kamalayan, S. Rubinstein - na ito ay isang yugto sa pag-unlad ng kamalayan, I. Sechenov - na ito ay umuunlad nang sabay-sabay sa kamalayan. Ang kamalayan sa sarili (ang imahe ng isang "I") ay hindi agad na bumangon sa isang tao, unti-unti itong umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng maraming impluwensya sa lipunan sa buong buhay. Kabilang dito ang 4 na bahagi: ang kamalayan ng "I" bilang isang aktibong prinsipyo ng aktibidad, ang kakayahang makilala ang sarili mula sa iba, upang makita ang mga indibidwal na katangian ng pag-iisip, magkaroon ng paggalang sa sarili, na nabuo batay sa karanasan ng komunikasyon. at aktibidad.