Mga direksyon sa pilosopiya ng sinaunang Tsina. Pilosopiya ng Sinaunang Tsina: Sa madaling sabi

Ang tao at ang mundo bilang dalawang consonant na realidad ay ang batayan ng sinaunang pilosopiyang Tsino. Ang mga pinagmulan ng sinaunang pilosopiyang Tsino ay nasa mitolohiya: lahat ng kalikasan, langit at lupa ay ginawang diyos at bumubuo ng iisang kabuuan kung saan kasama ang tao. Mula sa kapaligirang ito ay namumukod-tangi ang prinsipyong namamahala sa mundo, na maaaring ilarawan bilang unang ninuno, ang unang pinuno (shang-di), o sa pamamagitan ng salitang "langit" (tian). Ang "Tian" ay mas madalas na kinakatawan. May mga demonyo sa bawat lugar, bagay, phenomenon. Ang mga espiritu ay nakakaimpluwensya sa buhay at pag-uugali ng mga tao, at maaaring ibunyag ang sikreto ng hinaharap. Ang pagsamba sa mga ninuno ay humantong sa kulto ng mga ninuno at, bilang kinahinatnan, konserbatismo ng pag-iisip at kultura Sinaunang Tsina. Ang mga ugat ng mga ideya ay nasa ika-2 milenyo BC. Ang kasanayan sa pagsasabi ng kapalaran ay laganap, batay sa komunikasyon sa mga espiritu, ang paggamit ng mga mahiwagang palatandaan, mga pormula, mga fragment na kung saan ay nakapaloob sa Aklat ng Mga Pagbabago.

Ang pilosopiyang sinaunang Tsino ay minarkahan ng impluwensya ng 100 pantas na ang mga pangalan ay hindi kilala. Ang mga pilosopong ito ay lumikha ng linyang nag-uugnay sa mito at ontolohiya, na kalaunan ay binanggit ng mga pilosopong Tsino. Sa panahong ito ang una mga gawang klasikal Edukasyong Tsino: Ang Aklat ng mga Awit ay isang halimbawa ng tula na may mistikal na paliwanag sa kalikasan at pinagmulan ng mga bagay at tribo; Aklat ng Kasaysayan (Shu Jing) – isang koleksyon ng mga dokumento at paglalarawan; Book of Order (Li Shu) - paglalarawan ng organisasyon ng mga seremonya; Ang Aklat ng Tagsibol at Taglagas ay isang salaysay ng estado, isang modelo at sukatan para sa paglutas ng mga isyung etikal at pampanitikan; ang pinakamahalaga sa mga aklat - ang Aklat ng mga Pagbabago (I Ching) - naglalaman ito ng mga unang ideya ng sinaunang Tsino tungkol sa mundo at tao, ang paglipat mula sa mythologization ng katotohanan tungo sa pilosopikal na pag-unawa, ang simula ng ontolohiya, at ang pagbuo ng isang konseptwal na kagamitan pangkalahatang pilosopiya Tsina. Ang Aklat ng mga Pagbabago ay nagdulot at patuloy na nagdulot ng maraming pilosopikal at historikal-pilosopikal na debate.

Mga paaralan ng sinaunang pilosopiyang Tsino

Ang mga paaralan ng sinaunang pilosopiyang Tsino, ayon sa mga istoryador, ay bumangon at umunlad sa panahon ng "naglalabanang estado," na may tunggalian ng isang namamatay na maharlikang angkan na may isang oligarkiya na lumalakas. Sa pagkawatak-watak ng isang estado, may pag-aalinlangan pilosopikal na pananaw inisip muli ang kakanyahan ng kalikasan at mga bagay. Isang daang pilosopikal na paaralan, na nakikipagkumpitensya sa isa't isa, ang tumutukoy sa panahong ito sa kasaysayan ng pilosopiya ng Sinaunang Tsina. Batay sa 100 paaralang ito, may lalabas na klasipikasyon kung saan anim pilosopikal na direksyon:
1) yin at yang;
2) Confucians, mga manunulat;
3) Mohists;
4) mga pangalan; 5) abogado;
6) Taoist, paraan at pwersa.

Sinaunang pilosopiyang Tsino: mga pangunahing paaralan at prinsipyo

Confucianism. Kung Fu Tzu- ang pinakamababa sa mga opisyal ng gobyerno, si gurong Kun, kalaunan ay isang palaboy na inialay ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa kanyang mga estudyante. Nagturo siya at nag-organisa ng mga klasikal na aklat. Sa panahon ng Dinastiyang Qin, ipinagbawal ang mga aklat ni Kung Fuzi. Mula sa panahon ng Han hanggang sa makabagong panahon, ang awtoridad ng guro at pantas ay mahusay - hanggang sa punto ng pagpapadiyos. Ang pilosopiya ni Confucius ay napanatili sa anyo ng kanyang pakikipag-usap sa kanyang mga alagad. "Mga Pag-uusap at Paghuhukom" - isang libro ng mga kasabihan ng nag-iisip at mga mag-aaral - ang pangunahing mapagkukunan para sa pag-aaral ng sistemang pilosopikal. Sa mga kondisyon ng pagkabulok ng lipunan, ang pangunahing bagay ay upang turuan ang isang tao na iginagalang at pinarangalan ang lipunan at kapaligiran; isang tao "para sa lipunan" at hindi "para sa kanyang sarili". Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao ay natutukoy sa pamamagitan ng kagandahang-asal, salamat sa kung saan itinatag ang pagkakasunud-sunod ng lipunan - mga pamantayan ng relasyon, karapatan at pagkilos. Para sa isang maayos na kaayusan sa mundo, ang mga patakaran ay dapat sundin. Ang pagganap ng mga pag-andar batay sa pagkakasunud-sunod ay tumutukoy sa pagpapakita ng sangkatauhan, na siyang pangunahing kinakailangan para sa indibidwal. Ang tao ay panlipunan sa isang lawak na ang kanyang pag-iral ay imposible nang walang mga regulator:
1) huwag mong hilingin sa iba ang hindi mo nais para sa iyong sarili;
2) tulungan ang iba na makamit ang nais mong makamit.
Ang mga tao ay dapat na makilala sa pamamagitan ng pamilya at katayuan sa lipunan. Ang fraternal, filial virtue bilang prinsipyo ay nagmula sa patriarchal relations. Katulad ng etiquette, ang relasyon sa pagitan ng isang paksa at isang pinuno ay binuo sa isang pamilya. Inimbento ni Confucius ang prinsipyo ng katarungan at kawastuhan. Ito ay nilayon upang matiyak ang subordination at kaayusan.

Taoismo

Taoismo sa sinaunang pilosopiyang Tsino - isa sa pinakamahalagang direksyon. Ang espasyo, kalikasan, tao ang batayan ng lahat. Ang mundo ay gumagalaw, umuunlad, nagbabago, kumikilos at kusang umiral nang walang dahilan. Ayon sa Taoismo, ang layunin ng pag-iisip ay pagsamahin ang tao sa kalikasan, dahil siya ay isang mahalagang bahagi nito.
Lao Tzu- nakatatandang kontemporaryo ni Confucius. "Tao Te Ching" - isang libro na ang may-akda ay itinuturing na Lao Tzu, ay binubuo ng 2 bahagi: 1) Tao - ang daan at 2) Te - kapangyarihan. Itinatakda nito ang mga pangunahing paniniwala ng Taoismo. Ang Tao ang pinagmumulan ng lahat at nagpapakita ng sarili sa lahat ng dako, nang hindi isang independiyenteng sangkap. Siya ay walang simula at walang pangunahing pinagmumulan, ngunit sa parehong oras siya ang pangunahing prinsipyo ng lahat. Wala itong sariling potensyal na aktibidad. Ang hindi pagkilos ay ang pangunahing tampok nito. Ito ay hindi ang epekto o ang sanhi ng ordered emanation ng mga bagay. Ang Tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng panloob na malikhaing kapangyarihan nito, kung saan, sa pamamagitan ng yin at yang, ang Tao ay may pag-aari na magpakita ng sarili sa mga bagay. Ang tao, bilang mahalagang bahagi ng kalikasan, ay dapat sumunod sa prinsipyo ng pagkakaisa sa Uniberso. Lahat ng pagsisikap ng tao at lipunan ay tinatanggihan. Bilang resulta ng sibilisasyon, lumitaw ang kawalan ng pagkakaisa at mga kontradiksyon; ang mundo ay hindi maaaring manipulahin, ito ay dapat perceived bilang isang sagradong sisidlan. Ang gawain ng buhay ng isang tao ay obserbahan ang sukat ng mga bagay. Kasabay ng katahimikan ang pagkaalam ng tao sa mundo.

Mga tagasunod at propagandista ng Taoismo.

Zhuang Tzu: ginagawang indibidwal ang kaalaman ng Tao; ang kanyang konsepto ay may mga katangian ng fatalismo na wala sa Lao Tzu. Lumalapit sa Budismo, na itinatag ang sarili sa lupang Tsino. Hinahati ni Wenzi ang Taoismo sa tatlong uri: ang doktrina ng mga imortal, relihiyoso at pilosopikal.
Paaralan ng mga pangalan lumitaw kaugnay ng mga pagbabago sa mga pangalan ng mga bagay na dulot ng mga prosesong pangkasaysayan. Ang kilusan ay pinasigla ng pag-unlad ng abstract na pag-iisip sa China.

Mohism(may-akda Moe Dee) nagbigay-pansin sa mga suliranin ng panlipunang etika. Ang pagtuturo ng Mohist ay eksaktong kabaligtaran ng Confucianism sistemang pilosopikal. Mga pangunahing ideya: kasaganaan, pakinabang sa isa't isa at pangkalahatang pag-ibig. Ang bawat isa ay dapat na nagmamalasakit sa kapwa benepisyo; isang sukatan ng kapwa sangkatauhan ay obligado para sa lahat. Ang pagkakaroon ng isang makalangit na kalooban ay kinikilala, kung saan ang mga prinsipyo ay itinatag.

Ang mga unang pagtatangka ng tao na unawain ang nakapaligid na mundo - buhay at walang buhay na kalikasan, kalawakan, at sa wakas ang kanyang sarili - ay nagmula sa panahong iyon ng pag-iral ng tao (marahil ito ay maaaring napetsahan pabalik sa ikalawang milenyo BC), noong ang tao, sa proseso ng Ang ebolusyon, pangunahin sa pag-iisip, ay nagsimulang mag-iba sa kalikasan bilang isang paraan ng kanilang tirahan, unti-unting naghihiwalay sa kanilang sarili mula dito. Ito ay tiyak dahil ang tao ay nagsimulang malasahan ang hayop at mundo ng gulay, ang kosmos bilang isang bagay na naiiba at salungat dito, nagsimula siyang bumuo ng kakayahang maunawaan ang katotohanan, at pagkatapos ay pilosopiya, i.e. gumawa ng mga hinuha, konklusyon at paglalahad ng mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya.

Ang pilosopikal na pag-iisip ng sangkatauhan ay lumitaw sa isang panahon kung kailan pinalitan ng mga first class na lipunan at estado ang mga relasyon sa clan. Ang mga indibidwal na ideyang pilosopikal na nag-generalize sa libu-libong karanasan ng sangkatauhan ay matatagpuan sa mga monumentong pampanitikan Sinaunang Ehipto, Sinaunang Babylon. Ang pinaka sinaunang pilosopiya ay ang nagmula sa India at China.

Ang layunin ng gawaing ito ay upang maging pamilyar sa mga pangunahing ideya ng sinaunang pilosopiyang Tsino, gayundin ang pagtatangkang maunawaan kung ano ang kaakit-akit at sigla ng mga ideyang ito.

I. Pilosopiya ng Sinaunang Tsina

Tsina - bansa sinaunang Kasaysayan, kultura, pilosopiya; nasa kalagitnaan na ng ikalawang milenyo BC. e. sa estado ng Shang-Yin (XVII-XII siglo BC), bumangon ang isang sistemang pang-ekonomiyang pagmamay-ari ng alipin. Ang paggawa ng mga alipin, kung saan napagbagong loob ang mga nabihag na bilanggo, ay ginamit sa pag-aanak ng baka at agrikultura. Noong ika-12 siglo BC. e. Bilang resulta ng digmaan, ang estado ng Shan-Yin ay natalo ng tribong Zhou, na nagtatag ng sarili nitong dinastiya na tumagal hanggang ika-3 siglo. BC e.

Noong panahon ng Shang-Yin at paunang panahon Ang pagkakaroon ng dinastiyang Jok ay pinangungunahan ng isang relihiyosong-mitolohiyang pananaw sa mundo. Isa sa mga natatanging katangian Ang mga alamat ng Tsino ay ang zoomorphic na kalikasan ng mga diyos at espiritu na kumikilos sa kanila. Marami sa mga sinaunang diyos na Tsino (Shang Di) ay may malinaw na pagkakahawig sa mga hayop, ibon o isda. Ngunit si Shan-di ay hindi lamang ang pinakamataas na diyos, kundi pati na rin ang kanilang ninuno. Ayon sa mga alamat, siya ang ninuno ng tribong Yin.

Ang pinakamahalagang elemento ng sinaunang relihiyong Tsino ay ang kulto ng mga ninuno, na batay sa pagkilala sa impluwensya ng mga patay sa buhay at kapalaran ng kanilang mga inapo.

Noong sinaunang panahon, kapag walang langit o lupa, ang Uniberso ay isang madilim, walang anyo na kaguluhan. Dalawang espiritu ang ipinanganak sa kanya - yin at yang, na nagsimulang ayusin ang mundo.

Sa mga alamat tungkol sa pinagmulan ng Uniberso ay may napakalabo, mahiyain na simula ng natural na pilosopiya.

Ang mitolohiyang anyo ng pag-iisip, bilang ang nangingibabaw, ay umiral hanggang sa unang milenyo BC. e.

Ang agnas ng primitive communal system at ang paglitaw bagong sistema ang produksyong panlipunan ay hindi humantong sa paglaho ng mga alamat.

Maraming mga mitolohiyang larawan ang nagiging mga pilosopikal na treatise sa ibang pagkakataon. Mga pilosopo na nabuhay noong V-III na siglo. BC e., madalas na bumaling sa mga alamat upang patunayan ang kanilang mga konsepto ng tunay na pamahalaan at ang kanilang mga pamantayan ng tamang pag-uugali ng tao. Kasabay nito, isinasagawa ng mga Confucian ang pagsasasaysay ng mga alamat, pag-demythologizing sa mga plot at larawan ng mga sinaunang alamat. Ang pagsasasaysay ng mga alamat, na binubuo sa pagnanais na gawing makatao ang mga aksyon ng lahat ng mga mythical character, ay ang pangunahing gawain ng mga Confucian. Sa pagsisikap na maiayon ang mga alamat ng alamat sa mga dogma ng kanilang pagtuturo, nagsumikap ang mga Confucian na gawing tao ang mga espiritu at humanap ng makatuwirang paliwanag para sa mga mito at alamat mismo. Kaya ang mito ay naging bahagi ng tradisyonal na kasaysayan. Ang rationalized myths ay naging bahagi ng mga pilosopikal na ideya, mga turo, at ang mga karakter ng mga mito mga makasaysayang pigura, ginamit upang mangaral ng mga turo ng Confucian.

Ang pilosopiya ay lumitaw sa kailaliman ng mga ideyang mitolohiya at ginamit ang kanilang materyal. Ang kasaysayan ng sinaunang pilosopiyang Tsino ay walang pagbubukod sa bagay na ito.

Ang pilosopiya ng Sinaunang Tsina ay malapit na nauugnay sa mitolohiya. Gayunpaman, ang koneksyon na ito ay may ilang mga tampok na nagmula sa mga detalye ng mitolohiya sa China. Lumilitaw ang mga alamat ng Tsino, una sa lahat, bilang mga makasaysayang alamat tungkol sa mga nakaraang dinastiya, tungkol sa "ginintuang panahon". Ang mga ito ay naglalaman ng medyo maliit na materyal na sumasalamin sa mga pananaw ng mga Tsino sa pagbuo ng mundo at ang pakikipag-ugnayan at relasyon nito sa tao. Samakatuwid, ang mga likas na ideyang pilosopikal ay hindi sumakop sa isang sentral na lugar sa pilosopiyang Tsino. Gayunpaman, ang lahat ng natural na pilosopikal na turo ng Sinaunang Tsina, tulad ng mga turo tungkol sa "limang pangunahing elemento", tungkol sa "dakilang limitasyon" - taiji, tungkol sa mga puwersa ng yin at yang, at maging ang mga turo tungkol sa Tao, ay nagmula sa mitolohiko. at mga primitive na relihiyosong konstruksyon ng mga sinaunang Tsino tungkol sa langit at lupa, tungkol sa "walong elemento".

Kasabay ng paglitaw ng mga konsepto ng cosmogonic, na batay sa mga puwersa ng yang at yin, lumitaw ang mga walang muwang na materyalistikong konsepto, na, una sa lahat, ay nauugnay sa "limang pangunahing elemento": tubig, apoy, metal, lupa, kahoy.

Ang pakikibaka para sa pangingibabaw sa pagitan ng mga kaharian ay nanguna sa ikalawang kalahati ng ika-3 siglo. BC e. sa pagkawasak ng "Warring States" at ang pag-iisa ng China sa isang sentralisadong estado sa ilalim ng pamumuno ng pinakamalakas na kaharian ng Qin.

Ang malalalim na kaguluhan sa pulitika - ang pagbagsak ng sinaunang pinag-isang estado at ang pagpapalakas ng mga indibidwal na kaharian, isang matinding pakikibaka sa pagitan ng malalaking kaharian para sa hegemonya - ay makikita sa mabagyo na pakikibaka sa ideolohiya ng iba't ibang pilosopikal, pampulitika at etikal na paaralan. Ang panahong ito ay nailalarawan sa bukang-liwayway ng kultura at pilosopiya.

Sa mga monumento na pampanitikan at makasaysayang gaya ng "Shi Jing", "Shu Jing", ang mga ideyang pilosopikal na lumitaw batay sa isang pangkalahatan ng direktang paggawa at sosyo-historikal na mga gawi ng mga tao ay maaaring masubaybayan. Gayunpaman, ang tunay na pamumulaklak ng sinaunang pilosopiyang Tsino ay naganap mismo sa panahon ng ika-6-3 siglo BC. e., na wastong tinatawag na ginintuang panahon ng pilosopiyang Tsino. Sa panahong ito lumitaw ang mga akda ng pilosopikal at sosyolohikal na pag-iisip tulad ng "Tao Te Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Mengzi", "Zhuang Tzu", ang mga mahuhusay na palaisip ay sumulong sa kanilang mga konsepto at ideya Lao Nabuo ang Tzu, Confucius, Mo Tzu, Chuang Tzu, Xun Tzu, at mga paaralan - Taoism, Confucianism, Mohism, Legalism, ang natural na pilosopikal na paaralan, na noon ay nagkaroon ng napakalaking impluwensya sa buong kasunod na pag-unlad ng pilosopiyang Tsino. Sa panahong ito, lumitaw ang mga problemang iyon, ang mga konsepto at kategoryang iyon, na naging tradisyonal para sa buong kasunod na kasaysayan ng pilosopiyang Tsino, hanggang sa modernong panahon.

1.1. Mga tampok ng pag-unlad ng pilosopiya sa China

Dalawang pangunahing yugto ng pag-unlad pilosopikal na kaisipan sa Sinaunang Tsina: ang yugto ng paglitaw ng mga pananaw sa pilosopiko, na sumasaklaw sa panahon ng mga siglo ng VIII-VI. BC e., at ang yugto ng pamumulaklak ng pilosopikal na pag-iisip - ang yugto ng kumpetisyon ng "100 mga paaralan", na tradisyonal na itinayo noong mga siglo ng VI-III. BC e.

Ang panahon ng pagbuo ng mga pilosopikal na pananaw ng mga sinaunang tao na nanirahan sa mga palanggana ng Yellow, Huaihe, Hanshui na ilog (VIII-VI siglo BC) at inilatag ang mga pundasyon ng sibilisasyong Tsino ay nag-tutugma sa oras na may katulad na proseso sa India at Sinaunang Greece. Gamit ang halimbawa ng paglitaw ng pilosopiya sa tatlong rehiyong ito, maaaring matunton ang mga karaniwang pattern ayon sa kung saan naganap ang pagbuo at pag-unlad ng lipunan ng tao ng sibilisasyong pandaigdig.

Ang kasaysayan ng pagkakabuo at pag-unlad ng pilosopiya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa tunggalian ng uri sa lipunan. Samakatuwid, ang pakikibaka ng iba't ibang uri sa lipunan, ang pagsalungat ng mga progresibong pwersa sa mga reaksyunaryo ay direktang nakaapekto sa pag-unlad ng pilosopiya at humantong sa pakikibaka ng dalawang pangunahing direksyon sa pilosopiya - materyalistiko at idealistiko - na may iba't ibang antas ng kamalayan at lalim ng pagpapahayag ng mga direksyong ito.

Ang pagiging tiyak ng pilosopiyang Tsino ay direktang nauugnay sa espesyal na papel nito sa matinding sosyo-politikal na pakikibaka na naganap sa maraming estado ng Sinaunang Tsina noong panahon ng "Spring and Autumn" at "Warring States". Pag-unlad ugnayang panlipunan sa Tsina ay hindi humantong sa isang malinaw na dibisyon ng mga saklaw ng aktibidad sa loob ng mga naghaharing uri. Sa Tsina, ang kakaibang dibisyon ng paggawa sa pagitan ng mga pulitiko at pilosopo ay hindi malinaw na ipinahayag, na humantong sa direktang, kagyat na pagpapailalim ng pilosopiya sa pampulitikang kasanayan. Mga isyu ng pamamahala sa lipunan, mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat panlipunan, sa pagitan ng mga kaharian - ito ang pangunahing interesado sa mga pilosopo ng Sinaunang Tsina.

Ang isa pang tampok ng pag-unlad ng pilosopiyang Tsino ay ang mga obserbasyon ng natural na agham ng mga siyentipikong Tsino ay hindi nakahanap, na may ilang mga pagbubukod, ng higit pa o mas kaunting sapat na pagpapahayag sa pilosopiya, dahil ang mga pilosopo, bilang panuntunan, ay hindi itinuturing na kinakailangan na bumaling sa natural. mga materyales sa agham. Marahil ang tanging pagbubukod dito ay ang paaralan ng Mohist at ang paaralan ng mga natural na pilosopo, na tumigil na umiral pagkatapos ng panahon ng Zhou.

Ang pilosopiya at natural na agham ay umiral sa Tsina, na parang nabakuran sa isa't isa ng isang hindi masisirang pader, na nagdulot sa kanila ng hindi na maibabalik na pinsala. Kaya, ang pilosopiyang Tsino ay nag-alis sa sarili ng isang mapagkakatiwalaang mapagkukunan para sa pagbuo ng isang magkakaugnay at komprehensibong pananaw sa mundo, at ang natural na agham, na hinamak ng opisyal na ideolohiya, na dumaranas ng mga kahirapan sa pag-unlad, ay nanatiling isang pulutong ng mga nag-iisa at naghahanap ng elixir ng imortalidad. Ang tanging metodolohikal na kompas ng mga naturalistang Tsino ay nanatiling sinaunang walang muwang na materyalistang mga ideya ng mga natural na pilosopo tungkol sa limang pangunahing elemento.

Ang pananaw na ito ay lumitaw sa Sinaunang Tsina sa pagliko ng ika-6 at ika-5 siglo at umiral hanggang sa modernong panahon. Tulad ng para sa isang inilapat na sangay ng natural na agham bilang Chinese medicine, ito ay ginagabayan pa rin ng mga ideyang ito.

Kaya, ang paghihiwalay ng pilosopiyang Tsino mula sa tiyak siyentipikong kaalaman makitid ang kanyang paksa. Dahil dito, ang mga natural na pilosopikal na konsepto ng paliwanag ng kalikasan, pati na rin ang mga problema ng kakanyahan ng pag-iisip, mga tanong ng kalikasan kamalayan ng tao at ang mga lohika ay hindi nakatanggap ng maraming pag-unlad sa China.

Ang paghihiwalay ng sinaunang pilosopiyang Tsino mula sa natural na agham at ang kawalan ng pag-unlad ng mga tanong ng lohika ay isa sa mga pangunahing dahilan kung bakit napakabagal ng pagbuo ng isang pilosopikal na konseptong kasangkapan. Para sa karamihan ng mga paaralang Tsino, ang pamamaraan ng lohikal na pagsusuri ay nanatiling halos hindi alam.

1.2. Mga paaralan sa pilosopiyang Tsino

Sa “Shi Ji” (“Mga Tala sa Kasaysayan”) ni Sima Qian (II-I siglo BC) ibinigay ang unang klasipikasyon ng mga paaralang pilosopikal ng Sinaunang Tsina. Mayroong anim na paaralan na pinangalanan doon: "mga tagasuporta ng doktrina ng yin at yang" natural na mga pilosopo), "paaralan ng mga taong paglilingkod" (Confucians), "paaralan ng mga Mohist", "paaralan ng mga nominalista" (sophists), "paaralan ng mga legalista ” (legists), “paaralan ng mga tagasuporta ng doktrina tungkol sa Tao at Te” - Taoist.

Nang maglaon, sa pagliko ng ating panahon, ang klasipikasyong ito ay dinagdagan ng apat pang “paaralan,” na, gayunpaman, maliban sa zajia, o “paaralan ng mga eclectic,” ay talagang walang kinalaman sa pilosopiya ng Tsina. Ang ilang mga paaralan ay ipinangalan sa kanilang karakter mga gawaing panlipunan ang tagapagtatag ng paaralan, ang iba - sa pamamagitan ng pangalan ng tagapagtatag ng pagtuturo, ang iba pa - sa pamamagitan ng mga pangunahing prinsipyo ng konsepto ng pagtuturo na ito.

Kasabay nito, sa kabila ng lahat ng mga detalye ng pilosopiya sa Sinaunang Tsina, ang relasyon sa pagitan ng mga paaralang pilosopikal sa huli ay bumaba sa pakikibaka ng dalawang pangunahing tendensya - materyalistiko at idealistiko, bagaman, siyempre, ang pakikibaka na ito ay hindi maiisip sa dalisay nitong anyo.

Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng pilosopiyang Tsino, halimbawa, kahit noong panahon nina Confucius at Mozi, ang saloobin ng mga nag-iisip na ito sa pangunahing tanong ng pilosopiya ay hindi direktang ipinahayag. Mga tanong tungkol sa kakanyahan ng kamalayan ng tao at ang kaugnayan nito sa kalikasan, materyal na mundo hindi pa malinaw na natukoy. Kadalasan, ang mga pananaw ng mga pilosopong iyon na inuuri natin bilang mga materyalista ay naglalaman ng mga mahahalagang elemento ng relihiyoso, mistikal na mga ideya ng nakaraan at, sa kabaligtaran, ang mga palaisip na karaniwang sumasakop sa mga ideyal na posisyon ay nagbigay ng materyalistikong interpretasyon sa ilang mga isyu.

Ang langit at ang pinagmulan ng lahat ng bagay.

Isa sa mga mahahalagang lugar sa pakikibaka ng mga ideya noong mga siglo ng VI-V. BC e. ay abala sa tanong ng langit at ang ugat ng pinagmulan ng lahat ng bagay. Sa oras na ito, ang konsepto ng langit ay kasama ang pinakamataas na pinuno (Shang-di), at kapalaran, at ang konsepto ng pangunahing prinsipyo at ugat ng lahat ng bagay, at sa parehong oras, ito ay, bilang ito ay, kasingkahulugan ng natural na mundo, "kalikasan," ang nakapaligid na mundo sa kabuuan.

Ibinaling ng mga sinaunang Tsino ang lahat ng kanilang mga iniisip, adhikain at pag-asa sa kalangitan, dahil, ayon sa kanilang mga ideya, personal na buhay, ang mga gawain ng estado, at lahat ng natural na phenomena ay nakasalalay sa kalangitan (supremo).

Maraming mga pahina ng hindi lamang "Shi Jing", kundi pati na rin ang "Shu Jing" ay nagsasalita tungkol sa malaking papel ng langit sa buhay ng mga sinaunang Tsino, ang kanilang paniniwala sa kapangyarihan nito.

Ang pagbaba ng pamumuno ng namamana na aristokrasya ay ipinahayag sa paghina ng pananampalataya sa kapangyarihan ng langit. Ang dating, puro relihiyosong pananaw sa makalangit na landas ay nagsimulang mapalitan ng mas makatotohanang pananaw sa nakapalibot sa isang tao Ang uniberso - kalikasan, lipunan. Gayunpaman, ang batayan ng lahat ng mga pamahiin sa relihiyon ay ang kulto ng mga ninuno, dahil ang kultong ito ay bumubuo ng talaangkanan ng sinaunang estado ng Tsina.

Ang ideolohiya ng Confucianism sa pangkalahatan ay nagbahagi ng mga tradisyonal na ideya tungkol sa langit at makalangit na tadhana, lalo na, ang mga itinakda sa Shi Jing. Gayunpaman, sa gitna ng malawakang pagdududa tungkol sa langit noong ika-6 na siglo. dati. n. e. Ang mga Confucian at ang kanilang pangunahing kinatawan na si Confucius (551-479 BC) ay nagbigay-diin hindi sa pangangaral ng kadakilaan ng langit, ngunit sa takot sa langit, sa kapangyarihan nitong magparusa at sa hindi maiiwasang kapalaran ng langit.

Sinabi ni Confucius na “lahat ay una nang itinakda ng kapalaran, at dito ay walang mababawas o maidaragdag” (“Mo Tzu,” “Laban sa mga Confucian,” bahagi II). Naniniwala siya na "ang isang marangal na asawa ay dapat matakot sa makalangit na kapalaran," at binigyang diin: "Ang sinumang hindi kumikilala sa kapalaran ay hindi maaaring ituring na isang marangal na asawa."

Iginagalang ni Confucius ang kalangitan bilang isang kakila-kilabot, nagkakaisa at supernatural na pinuno, na nagtataglay ng mga kilalang anthropomorphic na katangian. Ang kalangitan ng Confucius ay tumutukoy para sa bawat tao ng kanyang lugar sa lipunan, nagbibigay ng gantimpala at nagpaparusa.

Kasama ang nangingibabaw pananaw sa relihiyon Ang pananaw ni Confucius sa langit ay naglalaman na ng mga elemento ng interpretasyon ng langit bilang kasingkahulugan ng kalikasan sa kabuuan.

Si Mo Tzu, na nabuhay pagkatapos ni Confucius, mga 480-400. BC, tinanggap din ang ideya ng pananampalataya sa langit at ang kanyang kalooban, ngunit ang ideyang ito ay nakatanggap ng ibang interpretasyon mula sa kanya.

Una, ang kalooban ng langit sa Mo Tzu ay nakikilala at alam ng lahat - ito ay pag-ibig sa pangkalahatan at pakinabang sa isa't isa. Tinatanggihan ni Mo Tzu ang tadhana sa prinsipyo. Kaya, ang interpretasyon ni Mo Tzu sa kalooban ng langit ay kritikal: ang pagtanggi sa mga pribilehiyo ng naghaharing uri at ang pagpapatibay ng kalooban ng karaniwang tao. Sinubukan ni Mo Tzu na gamitin ang mga sandata ng mga naghaharing uri, at maging ang mga pamahiin ng mga ordinaryong tao ng ordinaryong tao, para sa mga layuning pampulitika, sa paglaban sa naghaharing uri.

Ang mga Mohist, na sumailalim sa matinding pagpuna sa mga pananaw ng mga Confucian sa makalangit na pakikibaka, sa parehong oras ay itinuturing ang langit bilang isang modelo para sa Celestial Empire.

Ang mga pahayag ni Mo Tzu tungkol sa kalangitan ay pinagsasama ang mga labi ng tradisyonal na mga pananaw sa relihiyon sa isang paglapit sa kalangitan bilang isang natural na kababalaghan. Kasama ng mga bagong elementong ito sa interpretasyon ng langit bilang kalikasan na iniuugnay ng mga Mohist ang Tao bilang isang pagpapahayag ng pagkakasunud-sunod ng mga pagbabago sa mundo sa paligid ng tao.

Tinanggihan ni Yang Zhu (ika-6 na siglo BC) ang mga relihiyosong elemento ng Confucian at mga unang pananaw ng Mohist sa langit at itinanggi ang supernatural na kakanyahan nito. Upang palitan ang langit, inilagay ni Yang Zhu ang "natural na pangangailangan," na tinukoy niya sa kapalaran, na muling iniisip ang orihinal na kahulugan ng konseptong ito.

Sa IV-III na siglo. BC e. karagdagang pag-unlad tumatanggap ng isang kosmogonic na konsepto na nauugnay sa mga puwersa ng yang at yin at ang limang prinsipyo, mga elemento - wuxing.

Ang relasyon sa pagitan ng mga pinagmulan ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang katangian: mutual generation at mutual overcoming. Ang mutual generation ay may sumusunod na pagkakasunod-sunod ng mga prinsipyo: kahoy, apoy, lupa, metal, tubig; ang kahoy ay gumagawa ng apoy, ang apoy ay bumubuo ng lupa, ang lupa ay bumubuo ng metal, ang metal ay bumubuo ng tubig, ang tubig ay muling bumubuo ng kahoy, atbp. Ang pagkakasunud-sunod ng mga pagsisimula mula sa punto ng view ng mutual overcoming ay naiiba: tubig, apoy, metal, kahoy, lupa; dinaig ng tubig ang apoy, dinaig ng apoy ang metal, atbp.

Bumalik sa VI-III na siglo. BC e. Ilang mahalagang materyalistang posisyon ang nabuo.

Ang mga probisyong ito ay bumaba sa:

1) sa isang paliwanag ng mundo bilang ang walang hanggang pagbuo ng mga bagay;

2) sa pagkilala sa paggalaw bilang isang mahalagang pag-aari ng obhetibong umiiral na totoong mundo ng mga bagay;

3) sa paghahanap ng pinagmulan ng kilusang ito sa loob mismo ng mundo sa anyo ng patuloy na pagbangga ng dalawang magkasalungat, ngunit magkakaugnay na natural na puwersa.

4) sa isang paliwanag ng pagbabago ng magkakaibang mga phenomena bilang sanhi ng isang pattern na nasa ilalim ng walang hanggang kilusan ng magkasalungat at magkakaugnay na malaking pwersa.

Sa IV-III na siglo. dati. n. e. Ang mga materyalistikong tendensya sa pag-unawa sa kalangitan at kalikasan ay binuo ng mga kinatawan ng Taoismo. Ang langit mismo sa aklat na "Tao Tse Ching" ay itinuturing na isang mahalagang bahagi ng kalikasan, sa tapat ng lupa. Ang kalangitan ay nabuo mula sa mga light particle ng yang qi at nagbabago ayon kay Tao.

"Ang pag-andar ng langit" ay ang natural na proseso ng paglitaw at pag-unlad ng mga bagay, kung saan ipinanganak ang isang tao. Tinitingnan ni Xun Tzu ang isang tao bilang sangkap kalikasan - tinawag niya ang langit at ang mga organo ng pandama nito, ang damdamin at kaluluwa ng tao na "makalangit," iyon ay, natural. Ang tao at ang kanyang kaluluwa ay bunga ng likas na pag-unlad ng kalikasan.

Ang pilosopo ay nagsasalita sa pinakamalupit na anyo laban sa mga pumupuri sa langit at umaasa ng mga pabor mula rito. Ang langit ay hindi maaaring magkaroon ng anumang impluwensya sa kapalaran ng isang tao. Kinondena ni Xun Tzu ang bulag na pagsamba sa langit at nanawagan sa mga tao na sikaping ipailalim ang kalikasan sa kalooban ng tao sa pamamagitan ng kanilang paggawa.

Ganito nabuo ang pananaw ng mga sinaunang pilosopong Tsino tungkol sa kalikasan, pinagmulan ng mundo, at mga dahilan ng mga pagbabago nito. Ang prosesong ito ay naganap sa isang masalimuot na pakikibaka sa pagitan ng mga elemento ng natural na siyentipiko, materyalistikong mga ideya at mystical at relihiyoso-idealistikong pananaw. Ang kawalang-muwang ng mga ideyang ito, ang kanilang sobrang mahinang natural na pang-agham na katwiran ay ipinaliwanag, una sa lahat, ng mababang antas mga produktibong pwersa, gayundin ang mga atrasadong ugnayang panlipunan.

1.3. Ang mga pangunahing problema na ibinabanta ng mga sinaunang Chinese thinkers

Lipunan at tao

Ang mga suliraning panlipunan at etikal ay nangingibabaw sa mga pilosopikal na pagninilay ng mga Tsino.

Sa Tsina, hindi tulad ng Sinaunang Gresya, ang mga teoryang kosmogonikong iniharap hindi gaanong upang ipaliwanag ang pinagmulan ng walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga likas na phenomena, lupa, langit, ngunit upang ipaliwanag ang pangunahing batayan ng estado at ang kapangyarihan ng pinuno.

Ang isa sa mga pangunahing lugar sa socio-political at etikal na pananaw ng mga sinaunang Chinese thinkers ay inookupahan ng problema ng pagpapatahimik sa lipunan at epektibong pamamahala ng estado.

Ang Confucianism, na pangunahing nagpahayag ng mga interes ng maharlikang angkan, na ang pangingibabaw ay bumababa, ay sumailalim sa mga seryosong suntok mula sa "bagong mayaman" mula sa mga mayayamang miyembro ng komunidad, mga mangangalakal, atbp.

May dalawang layunin si Confucius:

1) upang i-streamline ang relasyon ng pagkakamag-anak sa gitna ng maharlika ng angkan mismo, upang i-streamline ito relasyon sa isa't isa, upang pag-isahin ang aristokrasya na nagmamay-ari ng patrimonial na alipin sa harap ng nagbabantang banta ng pagkawala ng kapangyarihan nito at pag-agaw nito ng mga “mababa” na tao.

2) upang bigyang-katwiran ang ideologically privileged na posisyon ng tribal nobility

Kinondena ni Confucius ang mga nagdala ng mga estranghero sa kapangyarihan at inalis ang kanilang mga kamag-anak. At, sa kanyang opinyon, pinahina nito ang pangingibabaw ng namamana na aristokrasya.

Tinutulan ni Mo Tzu ang pamana ng kapangyarihan batay sa prinsipyo ng pagkakamag-anak. Sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng Tsina, iniharap niya ang isang teorya ng pinagmulan ng estado at kapangyarihan batay sa isang pangkalahatang kasunduan ng mga tao, ayon sa kung saan ang kapangyarihan ay ipinagkatiwala sa "pinakamarunong ng mga tao" anuman ang kanyang pinagmulan. Sa maraming paraan, ang mga pananaw ni Mozi sa estado ay umaalingawngaw sa mga ideya nina Plato, Epicurus, at Lucretius.

Ang sentro ng mga turo ng Mohist ay ang prinsipyo ng "unibersal na pag-ibig," na kumakatawan sa etikal na katwiran para sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga tao at ang mga kahilingan ng mga malayang mas mababang uri ng sinaunang lipunang Tsino para sa karapatang lumahok sa buhay pampulitika.

Sa mga turo ni Xunzi, ang mga tradisyonal na ideya tungkol sa batayan ng pamahalaan, na ipinaliwanag nina Confucius at Mencius, ay muling binigyang-kahulugan sa diwa ng isang kompromiso sa pagitan ng mga sinaunang ritwal at isang solong modernong sentralisadong batas.

Sa pagtatapos ng Zhou dynasty, lumitaw ang isang paaralan ng mga tinatawag na legists (legalists). Ang mga legalista, na ang mga pangunahing kinatawan ay sina Tzu-chang, Shang Yang at Han Fei-tzu, ay matatag na tinutulan ang mga labi ng mga relasyon sa tribo at ang kanilang pangunahing tagapagdala - ang namamana na aristokrasya. Samakatuwid, ang mga Legalist ay pinuna ang Confucianism nang hindi gaanong matalas kaysa sa mga Mohist. Tinanggihan ng mga lehista ang mga pamamaraan ng pamamahala batay sa ritwal at mga tradisyon ng tribo, na nag-relegasyon pangunahing tungkulin pare-parehong mga batas na nagbubuklod sa lahat at ang ganap, walang limitasyong kapangyarihan ng namumuno. Itinuro nila ang dalawang panig ng batas - gantimpala at parusa, sa tulong ng kung saan ang pinuno ay nagpapasakop sa kanyang mga nasasakupan.

Ang batas, isang pinag-isipang sistema ng mga gantimpala at parusa, isang sistema ng mutual na pananagutan at pangkalahatang pagsubaybay - ito ang dapat na tiyakin ang pagkakaisa ng estado at ang lakas ng kapangyarihan ng pinuno. Ibinahagi ng mga Legists ang mga pananaw ni Mozi sa pagtataguyod ng mga mahuhusay na tao na independiyente sa ranggo at relasyon sa pamilya sa pinuno. Sa teorya, ang mga Legalist, tulad ng mga Mohist, ay nagtaguyod ng pantay na pagkakataon para sa bawat tao na umangat sa bansa.

Ang mga pananaw na Utopian ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa kasaysayan ng sinaunang kaisipang Tsino. Ang batayan ng mga sinaunang Chinese utopias tungkol sa isang perpektong lipunan ay ang mga ideya ng egalitarianism at kapayapaan.

Noong ika-3 siglo. BC e. Si Xu Xing, isang kinatawan ng tinatawag na "agrarian" na paaralan, ay nangangaral ng mga ideya ng egalitarianism. Ang utopian na konsepto ni Xu Xing ay sumasalamin sa mga ideya ng inaalis at inapi na masa ng lipunang Zhou. Ang kahalagahan ng konsepto ay na ito ay nagpapahina sa mga paniniwala ng Confucianism tungkol sa kawalang-bisa at hustisya ng kaayusang panlipunan sa Gitnang Kaharian.

Isinasaalang-alang ni Mencius, mula sa pananaw ng mga Confucian, ang pinakamahusay na sistema ng organisasyon ng paggawa bilang magkasanib na paglilinang ng mga pampublikong larangan at pagtutulungan ng mga miyembro ng komunidad.

Itinaguyod ni Lao Tzu ang ideya ng paglikha ng isang lipunang walang pagsasamantala at pang-aapi, ngunit ang kanyang ideal ay isang pamayanang patriyarkal.

Ang progresibong aspeto ng mga panlipunang utopia at isang malaking tagumpay ng kaisipang pampulitika ng Sinaunang Tsina ay ang ideya ng likas na pinagmulan ng kapangyarihan ng estado bilang resulta ng isang panlipunang kasunduan sa pagitan ng mga tao. Ang panahon bago ang paglitaw ng estado ay inilalarawan sa pinakahindi magandang tingnan ng lahat ng mga nag-iisip, maliban sa mga Confucian.

Kalikasan ng tao

Sa sinaunang lipunang Tsino, dahil sa katatagan ng komunidad na may kaugnayan sa dugo (patronymy), ang isang tao ay itinuturing na bahagi ng komunidad, angkan, angkan. Samakatuwid, kapag isinasaalang-alang ang likas na katangian ng tao, ang mga sinaunang nag-iisip ng Tsino ay kinuha bilang kanilang layunin hindi ang indibidwal, ngunit isang tiyak na abstraction, "tao sa pangkalahatan."

Gayunpaman, sa Tsina, habang umuunlad ang tunggalian ng uri at lumalago ang pagkakaiba ng ari-arian sa loob ng komunidad, naganap ang proseso ng pagkilala sa tao bilang indibidwal; unti-unti itong naging paksa ng pagninilay-nilay ng mga pilosopo.

Ang unang tanong tungkol sa kalikasan ng tao ay itinaas ni Confucius sa kanyang konsepto ng edukasyon at pagsasanay.

Ang ideya ng Confucius mismo ay napakabunga; ang karagdagang pag-unlad nito ay humantong sa paglitaw ng dalawang magkasalungat na konsepto - tungkol sa "mabuting kalikasan" at tungkol sa "masamang kalikasan". Karaniwan sa parehong konsepto ay ang paniniwala na ang kalikasan ng tao ay maaaring baguhin sa tulong ng edukasyon, pagpapabuti ng lipunan, at mga batas. Nabuo ng mga Mohist ang ideya na ang mga pangyayari sa buhay ng mga tao ay gumagawa sa kanila ng mabuti o masama, at na ang orihinal na kalikasan ng tao mismo ay napaka hindi matatag at maaaring maging mabuti at masama.

Sa unang pagkakataon, itinaas ni Yang Zhu ang tanong tungkol sa tao bilang isang indibidwal. Ang mga etikal na pananaw ay bumababa sa mga probisyon sa pagsisiwalat ng tao sa mga katangiang iyon na likas sa kanya mula sa kapanganakan. Itinuring niya ang buhay at kamatayan bilang isang anyo ng pagkakaroon ng kalikasan.

Ang pagtanggi sa mga ideya ni Yang Zhu, isinasaayos ng mga Confucian ang mga pananaw ni Confucius sa edukasyon at pamamahala. Nagtalo sila na ang kalikasan ng tao ay likas na mabuti. Ang pinakamataas na pamantayan ng kabaitan, ayon kay Meng Tzu, ay mga prinsipyong etikal ng Confucian.

Ang mga sinaunang nag-iisip na Tsino, lalo na ang mga nagpahayag ng mga interes ng mga pwersang sumasalungat sa namamana na aristokrasya, sa kanilang mga pananaw sa tao ay nagbigay-diin hindi lamang sa posibilidad ng muling paggawa ng kanyang kalikasan, ngunit binigyang-diin ang aktibong pagbabagong papel. aktibidad ng tao. Ang tanong na ito ay unang ibinangon ni Mo Tzu, na nakita sa kakayahan ng mga tao para sa malay na aktibidad ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop at ang kondisyon para sa pagbabago ng buhay ng mga tao mismo. Kasunod nito, ang isang katulad na pananaw ay ipinahayag ni Xun Zi at ng mga kinatawan ng legalistang paaralan: "ang mga tao ay pareho sa likas na katangian at ang "marangal na tao at ang karaniwang tao" ay pantay sa kalikasan, ngunit ang pagkakaiba sa pagitan nila ay lumitaw bilang resulta ng ang akumulasyon ng mabubuting katangian at ang pagdaig sa masasama.” Pinatunayan ni Xun Tzu ang panlipunang papel ng tagapagturo, na sa tulong nito ay maaaring "muling gawin ang orihinal na kalikasan ng tao."

Ang mga pananaw ng mga tagasuporta ng Tao sa kalikasan ng tao ay nagmula sa kanilang doktrina ng Unang Batas. Ang kalikasan ng tao ay tumutugma sa Tao, ito ay walang laman, hindi nalalaman, ang kahulugan ng buhay ay nasa pagsunod sa pagiging natural at hindi pagkilos.

Naniniwala si Zhuang Tzu na ang kalikasan ng tao at ang mundo sa paligid natin, bilang resulta ng kanilang walang katapusang at panandaliang pagkakaiba-iba, ay hindi alam.

Ang kalikasan ng kaalaman at lohikal na mga ideya

Ang kamalayan at pag-iisip ng tao sa pilosopiyang Tsino ay naging paksa ng espesyal na pananaliksik lamang sa pagtatapos ng ika-4 na siglo. dati. n. e. Hanggang sa oras na ito, mayroon lamang ilang mga pahayag sa tanong ng kalikasan ng pag-iisip.

Ang tanong ng kaalaman at mga pinagmumulan nito ay nagmula pangunahin sa pag-aaral ng mga sinaunang aklat at paghiram ng karanasan ng mga ninuno. Ang mga sinaunang nag-iisip ng Tsino ay hindi interesado sa konseptwal at lohikal na batayan ng kaalaman.

Itinuring ni Confucius na ang pangunahing paraan ng pagkuha ng kaalaman ay ang pag-aaral, at ang pinagmumulan ng kaalaman ay sinaunang tradisyon at mga talaan. Ipinangaral niya ang isang paraan ng pagdama ng kaalaman sa pamamagitan ng prisma ng mga tradisyonal na institusyon at pagsasaayos ng bagong kaalaman at bagong karanasan sa mga awtoridad ng sinaunang panahon. Dahil naging isang tradisyon at ugali na pinarangalan ng panahon, ang paraan ng pag-iisip ng Confucian ay naging isang seryosong balakid sa pag-unlad ng agham at kaisipan sa Tsina.

Ang antipode ng Confucianism ay ang paaralan ng maaga at huli na mga Mohist. Ang kanilang mga pananaw sa kaalaman ay hindi lamang isang generalisasyon ng mga nagawa ng mga Chinese thinkers noong ika-5-3 siglo. BC e. sa larangan ng pag-aaral ng pag-iisip at proseso ng katalusan, kundi pati na rin ang tugatog ng mga tagumpay ng pilosopiyang Tsino sa larangan ng epistemolohiya at lohika hanggang sa huli XIX V. Ang merito ni Mozi at ng mga Mohist sa kasaysayan ng pilosopiyang Tsino ay sila ang unang nag-aral ng proseso ng pag-unawa mismo, at nagtaas ng tanong tungkol sa pamantayan ng kaalaman, ang pinagmulan ng kaalaman, at ang mga paraan ng kaalaman ng tao sa mundo sa paligid niya at sa kanyang sarili. Isinaalang-alang nila ang mga tanong tungkol sa mga layunin at praktikal na kahalagahan kaalaman tungkol sa pamantayan ng katotohanan at sinubukang magbigay ng mga sagot sa kanila.

KONGKLUSYON

Sa kasaysayan, ang pag-unlad ng Tsina sa mahabang panahon ay hiwalay sa pag-unlad ng mga bansang Europeo. Ang kaalaman ng mga Tsino sa mundo sa kanilang paligid ay napakalimitado. Nag-ambag ito sa paglitaw sa Sinaunang Tsina ng ideya na ang Tsina ang sentro ng mundo, at lahat ng iba pang mga bansa ay mga basalyo nito.

Kung tungkol sa Europa, tunay na "natuklasan" nito ang Tsina noong huling bahagi ng Middle Ages, nang, pagkatapos ng paglalakbay ni Mark Polo, nagsimulang dumating ang mga misyonero sa Tsina upang i-convert ang milyun-milyong Tsino sa Kristiyanismo. Ang mga misyonero ay may kaunting kaalaman sa kasaysayan ng bansa, sa kultura nito, at nabigong maunawaan ang mga tradisyon nito. Ito ay humantong sa isang pagbaluktot ng tunay na hitsura kulturang Tsino, kabilang ang pangunahing bahagi ng pilosopiya.

SA magaan na kamay Iniharap ng mga misyonero ang Tsina bilang isang bansang may espesyal, kakaibang mga tradisyon at kultura, kung saan ang mga tao ay laging namumuhay ayon sa iba't ibang mga panlipunang batas at pamantayang moral kaysa sa Europa, o bilang isang bansa kung saan ang tunay na mga prinsipyong moral na nawala sa Kanluran ay diumano'y napanatili sa malinis na kadalisayan. . Ito ay humantong sa paglitaw ng dalawang magkasalungat na punto ng pananaw sa kasaysayan ng kultura at pilosopiyang Tsino. Ang isa sa kanila ay bumagsak sa pagsalungat sa kultura at pilosopiya ng Kanluranin at Tsino sa pamamagitan ng pagmamaliit sa huli, at ang isa pa sa pagbabago ng ilang elemento ng kulturang Tsino, kabilang ang mga turong pilosopikal (Confucianism), upang maging huwaran.

Sa simula ng 1st milenyo BC. Sa Tsina, isa sa mga pinakamatandang sibilisasyon sa mundo, isang natural na pilosopikal na doktrina tungkol sa "kalooban ng Langit" ay umuusbong. Pinagtatalunan na ang lahat ng bagay sa mundo ay nakasalalay sa predestinasyon ng langit. Soberano (Wang) nagsalita sa kanyang mga nasasakupan bilang “Anak ng Langit,” at ang bansa mismo ay tinawag na “The Celestial Empire.” Ipinapalagay ng mythological worldview ng Sinaunang Tsina na noong sinaunang panahon ang mundo ay isang walang anyo na kaguluhan. Pagkatapos ay lumitaw sa kanya ang dalawang espiritu - Yin(pambabae) at Ian(panlalaki) na bumuo sa lupa at langit. Ang Yang, ang liwanag na prinsipyo, ay nagpahayag ng mga katangian ng langit, timog, araw, araw, buhay, lakas. Kinakatawan ng Yin ang hilaga, kadiliman, kamatayan, lupa, buwan, kahinaan, kahit na mga numero. Sina Yin at Yang ay sumasalungat sa isa't isa, ngunit sa parehong oras sila ay umaasa sa isa't isa, interpenetrate sa bawat isa, bilang simula ng pagiging, na ipinahayag sa sikat na sagisag.

Noong ika-6 na siglo. BC. Ang pilosopiya ay namumulaklak sa Tsina, ang mga nag-iisip na tinatawag na "perfectly wise" ay nagsisimula nang gumanap ng malaking papel sa lipunan. Ang mga pangunahing tema sa pilosopiya ng Tsina ay mga isyu ng pamamahala sa bansa, ugnayan sa pagitan ng iba't ibang grupo sa lipunan, ginamit ang pilosopiya sa pagbuo ng mga rekomendasyon para sa organisasyon. pampublikong buhay. Ang pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang pilosopiko, pampulitika at etikal na mga uso, na tinatawag na "isang daang paaralan" bagama't sa katotohanan ay may mas kaunting mga pangunahing agos.

Tingnan natin ang ilan sa mga paaralang pilosopikal na may pinakamalaking impluwensya sa kultura at buhay pampulitika ng Tsina.

Taoismo- pamamahala batay sa hindi pagkilos. Tagapagtatag ng Taoismo - Lao Tzu(“matandang palaisip” o “ matandang sanggol"). Ayon sa alamat, dinala siya ng kanyang ina sa kanyang sinapupunan sa loob ng 81 taon, at ipinanganak siya mula sa kanyang hita noong 604 BC. Ang bagong panganak ay nagkaroon puting buhok, na naging kamukha niya sa isang matanda. Sa halos buong buhay niya, nagsilbi siyang tagapag-ingat ng imperyal na mga archive at librarian. Sa katandaan ay umalis siya ng bansa patungo sa kanluran. Nang makarating siya sa poste sa hangganan, hiniling ng komandante nito kay Lao Tzu na sabihin sa kanya ang tungkol sa kanyang mga turo. Tinupad ng pantas ang kahilingan sa pamamagitan ng pagsulat ng teksto "Tao Te Jip"(“Ang Aklat ng Daan ng Buhay”), pagkatapos ay umalis siya sa Tsina magpakailanman.

Ang pangunahing konsepto ng doktrinang ito ay "dao"- ang unibersal na pattern ng mundo, ang pangunahing prinsipyo ng lahat ng bagay na umiiral, ang unibersal na Batas at ang Absolute, alinsunod sa kung saan ang pag-unlad ng Uniberso ay nangyayari. Paulit-ulit na binibigyang-diin ng Taoismo ang kahirapan sa pag-unawa sa Tao. Tao ay incorporeal at walang anyo, hindi mauubos sa pagkilos. Hindi maipahahayag sa mga salita, ang Tao ay nauunawaan bilang hindi pag-iral na nagdudulot ng pagiging.

Bukod kay Tao, meron "de". Ito ay isang uri ng unibersal na puwersa, isang prinsipyo sa tulong kung saan maaaring maganap ang Tao bilang paraan ng mga bagay. Ito rin ang paraan kung saan maaaring umayon ang isang tao sa Tao. Ang Da ay isang prinsipyo, isang paraan ng pagiging. Kung Tao ang ugat na sanhi, kung gayon ito ay nakonkreto at naisa-isa sa pamamagitan ni De.

Ang dahilan ng lahat ng kahirapan at sakuna ay ang operasyon ng Tao ay nagambala sa lipunan; Sa halip na likas na Tao, nilikha ng mga tao ang Tao na tao, na nagsisilbi sa interes ng mayayaman at nakakapinsala sa mahihirap. Dapat tayong bumalik sa likas na Tao, sa pamayanang patriyarkal, kung saan walang mayaman at mahirap, walang pagsasamantala at pang-aapi.

Ang pangunahing ideya ni Lao Tzu ay lumikha ng ganitong sistema kontrolado ng gobyerno, na binuo sa kawalan ng aksyon (prinsipyo "wu-wei"»), ang pinakamahusay na paraan realisasyon ni Tao. Ang "perpektong matalino" na tagapamahala ay nagpapahintulot sa lahat na gawin ang natural na landas nito. Hindi siya nakikialam sa anumang bagay, hindi nakikialam sa Tao. Samakatuwid, "ang pinakamahusay na tagapamahala ay ang isa na tungkol sa kanya ay alam lamang nila na siya ay umiiral." Ang pinaka-makatwirang pag-uugali ay ang pagnanais para sa kalmado at katamtaman.

Ang Taoismo ay unti-unting bumagsak sa sistemang panrelihiyon, na ipinapalagay ang pagkakaroon ng pamahiin at mahika, at may kaunting pagkakatulad sa pilosopikal na Taoismo. At si Lao Tzu mismo ay ginawang diyos.

Confucianism - Pamamahala na nakabatay sa ritwal. Confucius, o Kunzi, i.e. Ang "guro mula sa angkan ng Kun" (551-479 BC) ay isinilang sa pamilya ng ikatlong asawa ng isang marangal ngunit mahirap na pinuno ng militar sa kaharian ng Lu. Nang ang hinaharap na pilosopo ay isa at kalahating taong gulang lamang, ang kanyang ama ay namatay, at ang kanyang ina, na inapi ng kanyang mga nakatatandang asawa, ay napilitang bumalik sa kanyang tinubuang-bayan sa Qufu, kung saan ang pamilya ay nanirahan sa kahirapan. Dahil sa pagsusumikap at masigasig na pag-aaral, si Confucius ay hinirang na tagapangasiwa ng mga kamalig at sa edad na 50 lamang siya ay nakasali sa mga aktibidad ng pamahalaan, hawak ang posisyon ng pinuno ng utos ng hukuman. Ang pag-alis ng serbisyo bilang resulta ng mga intriga, naglakbay siya ng 13 taon sa iba pang mga estado ng Tsina, sinusubukang ihatid ang kanyang mga ideya sa mga pinuno na nakikibahagi sa internecine na alitan at inihulog ang mga tao sa bangin ng mga sakuna at pagdurusa. Pagkauwi, nagpatuloy siya sa pagtuturo, pagkolekta at pag-edit pamanang pampanitikan nakaraan, kabilang ang unang salaysay ng panahon sa kasaysayan ng Tsina, gayundin ang Aklat ng mga Pagbabago. Isinulat ng mga alagad ni Confucius ang kanyang mga kaisipan at turo - sanaysay "Lun Yu"(“Mga Pag-uusap at Paghuhukom”).

Hindi tulad ni Lao Tzu, hindi interesado si Confucius sa hindi makatwiran: "Hindi ako nagsasalita tungkol sa supernatural, tungkol sa karahasan, tungkol sa kaguluhan at tungkol sa mga espiritu."

Ang pangunahing ideya ni Confucius ay “ pagwawasto ng mga pangalan"- sa ilalim ng impluwensya ng oras, ang mga tao at ang kanilang mga relasyon ay nagbabago, ngunit sa parehong oras ang mga lumang salita ay ginagamit, kahit na ang nilalaman ng mga pangalang ito ay nagbago na. Kaya, ang isang tao ay tinatawag na pinuno, bagama't hindi na siya ang pinuno na siya noong nakaraan; tinatawag nilang anak ang isang tao, bagama't hindi na niya ganap na ginagampanan ang kanyang mga tungkulin bilang anak. Ang pagkakaiba sa pagitan ng luma at bagong nilalaman ng mga pangalan ay dapat na alisin, ang mga pangalan ay dapat na "tama," na sa katunayan ay nangangahulugang isang panawagan para sa pagbabalik sa nakaraan. Ang ideal ng Confucianism ay ang paglikha ng isang maayos na lipunan ayon sa sinaunang modelo, kung saan ang bawat indibidwal ay may kanya-kanyang tungkulin.

Si Confucius ay gumuhit ng isang imahe ng " marangal na asawa"(jun-tzu), na ikinukumpara siya sa karaniwang tao. Ang isang marangal na tao ay natatakot sa tatlong bagay: siya ay natatakot sa utos ng langit, sa mga dakilang tao, at sa mga salita ng ganap na matalino.

Pinangalanan ni Confucius ang limang birtud ng isang "marangal na asawa", sa pamamagitan ng paglinang kung saan ang isang tao ay nakakamit ng pagkakasundo sa panlabas at panloob na mundo. Ang mga ito ay makikita sa anyo ng limang sagradong hieroglyph.

• Hieroglyph" Ren"(puno) - sangkatauhan, ang pagsunod dito ay nangangahulugang ginagabayan ng pagmamahal, awa, sangkatauhan at pakikiramay sa mga tao.
• Hieroglyph "AT"(metal) - katarungan, ang pagsunod dito ay nangangahulugan ng prinsipyo ng katumbasan, na nagbabalanse sa sangkatauhan. Kaya, kailangan mong igalang ang iyong mga magulang bilang pasasalamat sa katotohanang sila ang nagpalaki sa iyo.
• Hieroglyph" Zhi"(tubig) - bait, ang pagsunod dito ay nangangahulugan ng pagbabalanse ng hustisya, pagpigil sa katigasan ng ulo at katangahan.
• Hieroglyph "Lee"(sunog) ay isang ritwal, ang pagsunod dito ay nangangahulugan ng pag-obserba sa mga kinakailangang seremonya, ritwal, dignidad at paggalang sa sarili - ito ay nagpapahintulot sa mga tao na mas madama ang buhay mismo, ang espiritu nito.
• Hieroglyph "Xin"(lupa o puso) - katapatan, ang pagsunod dito ay nangangahulugan ng pagbabalanse ng ritwal, pagpigil sa pagkukunwari - ang pangunahing Confucian na kabutihan, kung wala ang lahat ng iba ay walang kapangyarihan.

« Maikling tao"(xiao-zhen) ay hindi alam ang utos ng langit at hindi natatakot dito, hinahamak niya matatangkad na tao may mataas na posisyon at hindi pinapansin ang mga salita ng isang matalinong tao.

Ang pamamahala batay sa mga alituntunin ng pag-uugali ay ang sentrong punto ng mga ideyang etikal at pampulitika ni Confucius. Ang batayan ng kaayusan sa bansa ay "kung"

(ritwal, seremonya, paggalang). Kasama ni Lee ang mga alituntunin ng pag-uugali, mga moral na imperative, paggalang, at mahigpit na pagsunod sa paghahati ng mga tungkulin sa lipunan. Komprehensibo ang ritwal. May mahalagang papel debosyon(zhong) - ang ideya ng pagpapasakop at pagsamba sa pinuno, magulang, nakatatandang kapatid ng mga nakababata. Lalo na binibigyang-diin ang kahalagahan ng paggalang sa mga magulang.

Sa Confucianism malaking atensyon nakatutok sa mga isyu ng buhay pulitika at pamahalaan. Ang relasyon sa pagitan ng namumuno at ng mga tao ay inihahalintulad sa ugnayan ng mangangabayo at ng kabayo. "Kabayo" - isang pinuno na pinagkalooban dakilang karunungan, at ang "kabayo" ay isang taong walang kakayahan sa mga independiyenteng aksyon. Pinamunuan ng pinuno ang mga tao sa tulong ng mga "bridles" at "reins" - mga opisyal at batas. Para sa pagkakaroon ng isang normal na estado at upang mapanatili ang kaayusan sa estado, isang tiyak na halaga ng kayamanan ang una sa lahat ay kinakailangan. Sinabi ni Confucius na ang mga tao ay dapat munang "pagyamanin" at pagkatapos ay "pinag-aralan."

Itinuro ni Confucius ang pangangailangang alisin ang apat na kasamaan: kalupitan, kabastusan, pagnanakaw at kasakiman. Ang mga pagkilos na kabaligtaran ng apat na uri ng kasamaan na ito ay ang turuan ang mga tao, bigyan ng babala, sundin ang mga makatwirang utos sa relihiyon, at maging bukas-palad.

Nagsalita si Confucius tungkol sa kapangyarihan at kahulugan moral na halimbawa nakatataas para sa mababa. "Kung tama ang personal na pag-uugali ng mga iyon (na nasa itaas), ang mga bagay ay nagpapatuloy, bagaman hindi sila nagbibigay ng mga utos."

Ang mga pananaw ni Confucius ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa kasunod na espirituwal na kultura at pampulitikang kasanayan Tsina.

Mohism - pamamahalang nakabatay sa birtud. Ang nagtatag ng paaralan, Mo Tzu, o Mo Di (c. 475-395 BC), na nagmula sa isang pamilya ng maliliit na may-ari, ay isang kababayan ni Confucius. Sa pag-aaral ng Confucianism, si Mo Tzu ay naging kalaban nito sa ilang mga posisyon. Sa kanyang opinyon, maaaring hindi sundin ng mga tao ang kagustuhan ng langit; walang nakamamatay na predestinasyon, walang kapalaran sa buhay ng mga tao.

Binanggit ni Mo Tzu ang pitong problema sa estado:

• 1) ang pag-aaksaya ng pinuno, kung minsan ay umabot sa punto na walang pondo para sa pader ng kuta, at sa parehong oras ay itinayo ang mga palasyo;
• 2) kakulangan ng mutual na tulong sa pagitan ng mga indibidwal na hawak;
• 3) ang paghihirap ng mga karaniwang tao dahil sa pagiging maaksaya ng mga dignitaryo;
• 4) kalikuan ng mga lingkod ng pinuno;
• 5) ang tiwala sa sarili ng pinuno, kawalan ng interes sa mga opinyon ng mga malapit sa kanya;
• 6) kawalan ng katapatan at pagtitiwala sa pagitan ng pinuno at mga tagapaglingkod;
• 7) kawalan ng sigasig sa bahagi ng mga lingkod at mga dignitaryo, takot sa parusa.

Sa gitna ng lahat ng mga sakuna ay ang "pagkakahiwalay ng isa't isa," kung saan ang iba't ibang interes ay nagbubunga ng "mutual hatred." Iminungkahi ni Mo Tzu ang isang programa para sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao na makakatulong sa pagpapabuti ng lipunan. Ang pangunahing ideya ng kanyang pagtuturo ay ang tawag upang makamit ang pagtatatag ng mga relasyon sa pagitan ng lahat ng tao sa mga prinsipyo ng "unibersal na pag-ibig at kapwa benepisyo." Ang tesis na ito ng mga Mohist, salungat sa mga prinsipyo ng Confucian ng paghahati sa lipunan sa "mga karaniwang tao" at "mga marangal na tao", "mga pinuno" at "pinamamahalaan", ay isang pagtatangka sa isang natatanging etikal na katwiran para sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng tao at sumasalamin sa pagnanais na maakit ang malawak na bahagi ng populasyon na lumahok sa buhay pampulitika ng estado.

Naniniwala si Mo Tzu na upang pamahalaan ang estado ay kinakailangan na "isulong ang matalino" anuman ang kanilang katayuan sa lipunan. “Walang permanenteng maharlika ang mga opisyal; hindi dapat laging nasa mababang posisyon ang mga tao.” Naniniwala siya na ang kaguluhan sa lipunan ay nagmumula sa kawalan ng "universal love."

Fajia (paaralan ng mga legalista)- pamamahalang nakabatay sa batas, ay nilikha Han Feiem(c. 280-233 BC). Tinanggihan ng mga legalista sa prinsipyo ang pamamahala batay sa ritwal at tradisyon. Sa pagsasalita laban sa mga Confucian, kinukutya nila ang kanilang pangangatwiran tungkol sa sangkatauhan, tungkulin, katarungan, at pag-ibig sa kapatid, na tinawag silang "laro ng salita" at inihambing ang mga ito sa laro ng mga bata na "paghahanda ng mga eleganteng pinggan mula sa buhangin." Kabaligtaran sa pamamahala batay sa ritwal, itinaguyod ng Virtue Legists ang pamamahala batay sa batas.

Nasa libro Shan Yana"Shang Jun Shu" ("Aklat ng Pinuno ng Rehiyon ng Shang" - treatise ng ika-4-3 siglo) ang pangangailangang pamahalaan batay sa batas ay nabibigyang katwiran ng katotohanan na ang tao ay likas na masama. Ang likas na hayop na likas sa isang tao ay hindi mababago sa pamamagitan ng edukasyon, ngunit ang mga pagpapakita nito ay maaaring mapigilan ng mahigpit na mga batas, isang sistema ng mga parusa at mga gantimpala. Ang isang tao ay dapat lapitan bilang isang mabagsik na nilalang. “Kung saan (ang mga tao ay tinatrato) bilang mabait, ang mga maling gawain ay nakatago; kung saan (ang mga tao ay tinatrato) bilang mabisyo, ang mga krimen ay mahigpit na pinarurusahan... Kung pinamamahalaan mo ang mga tao bilang mabait, kung gayon ang kaguluhan ay hindi maiiwasan at ang bansa ay mapahamak; kung pinamamahalaan mo ang mga tao bilang mabisyo, kung gayon ang isang huwarang kaayusan ay palaging itinatag at ang bansa ay nakakamit ng kapangyarihan."

Ang kapayapaan at kaayusan sa bansa ay mababatay lamang sa mga batas. Dapat mahigpit ang mga batas. Ang matinding parusa ay kailangan para matakot ang mga tao sa batas. Ang mga batas ay dapat na pare-pareho at may bisa para sa lahat.

Kapag pumipili ng mga tao para sa serbisyo, ito ay kinakailangan upang suriin hindi ang kanilang hitsura, pananamit o pananalita, ngunit upang suriin ang mga ito habang gumaganap ng kanilang mga tungkulin. Ang batas, isang pinag-isipang sistema ng mga gantimpala at parusa, isang sistema ng mutual na pananagutan at pangkalahatang pagmamatyag ay dapat na tiyakin ang pagkakaisa ng estado at ang lakas ng kapangyarihan ng pinuno. Malaki ang papel ng konseptong ito sa paglikha ng isang sentralisadong estado.

Ang pilosopiya ng Sinaunang Tsina ay walang anumang seryosong epekto sa pag-unlad ng pilosopiya sa Europa. Gayunpaman, mayroon siyang malaking impluwensya sa mga bansang kalapit ng Tsina. Kaya, ang Confucianism ay naging isa sa mga pangunahing ideolohikal na turo sa Japan, kasama ang Shinto at Budismo.

• Ang "Aklat ng mga Pagbabago" ("I Ching") ay inilaan para sa pagsasabi ng kapalaran, ang layunin nito ay upang maunawaan kung ang aktibidad ng isang tao ay sumasalungat sa takbo ng mga kaganapan sa mundo, o kung ito ay magkakasuwato na kasama sa mundo, i.e. nagdadala man siya ng kasawian o kaligayahan. Ang libro ay naglalaman ng 64 na mga simbolo (hexagrams), ang bawat isa ay nagpapahayag ng isa o ibang sitwasyon sa buhay sa oras mula sa punto ng view ng unti-unting pag-unlad nito. Ang bawat hexagram ay sinamahan ng isang hanay ng mga forism, na dapat magbigay ng payo sa fortuneteller.
• Confucius. Lun Yu. VII. 21/22.

Sinaunang pilosopiyang Tsino

Ang pagbuo ng sinaunang pilosopiyang Tsino, tulad ng pilosopiya ng Sinaunang India, ay nauugnay sa pagkasira ng tradisyunal na ugnayang pangkomunidad, gayundin sa paglago ng kaalamang siyentipiko, pangunahin ang astronomiya, matematika, at medisina. Ang mga unang pilosopo (wandering sages) ay mga asetiko na nakipaglaban sa Zhanguo (naglalabanang estado) at sa "gintong panahon" ng Tsina. Ang mga wandering sage ay lumikha ng mga gawa - mga treatise, na kalaunan ay naging mapagkukunan ng mga pilosopiko na anyo. Kung sa India ay nabuo ang mga pilosopikal na paaralan at nauugnay sa Vedism, kung gayon sa Tsina ay may Confucianism at ang orthodoxy nito. Sa India, ang pagkakaroon ng maliliit na paaralang pilosopikal ay hindi humantong sa opisyal na pagkilala sa awtoridad ng isa sa kanila. Sa Tsina, ang awtoridad ay ibinigay sa Confucianism. Noong ika-2 siglo BC nakamit nito ang katayuan ng ideolohiya ng estado ng bansa at nakaligtas hanggang sa Bagong Panahon. Ang pinaka-maimpluwensyang at nakikipagkumpitensya sa kanila ay Legalism, Taocism, at Mohism.

Ang pilosopiyang sinaunang Tsino ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:
1. ang prinsipyo ng pagtingin sa mundo "kalikasan - tao - kanyang lipunan", perceiving bilang isang solong uniberso ang lahat ng mga elemento na interconnected at nasa dinamikong balanse.
2. Ang pilosopiyang Tsino ay praktikal at nakatuon sa pagpapanatili ng realidad na umiiral, samakatuwid ito ay hindi gaanong tumutukoy sa supernatural at nakabatay sa mga tagumpay ng ideal na etikal, panlipunan, mga sistemang pampulitika, at sa lahat pilosopikal na aral sinusuri ang mga suliranin ng pamahalaan at mga paraan ng pagpapabuti ng sarili ng tao.
3. Ang paggamit ng matalinghaga at simbolikong mga palatandaan ng hieroglyph sa pagsasalita ay nakabuo ng isang aesthetic na pilosopikal na saloobin sa teksto. Ang relasyon na ito ay nabanggit sa pagpapahayag ng nilalaman ng kakanyahan ng mundo, tao, atbp.
4. Dahil sa kakulangan ng isang konseptuwal na kagamitan, ang sinaunang pilosopiyang Tsino ay puno ng abstract na haka-haka ng natural at ideolohikal na kaayusan, samakatuwid ito ay mahina na konektado sa agham at walang lohika.
5. Ang pilosopiyang sinaunang Tsino ay lubhang matatag sa loob at binibigyang-diin ang pagiging eksklusibo ng paraan ng pag-iisip ng mga Tsino. Ang kalakaran na ito ay nagpapatuloy ngayon. Ang pilosopiyang Tsino ay tinatrato ang iba na may pakiramdam ng higit na kahusayan, ang kakaiba ng pambansang haka-haka, at hindi mapagparaya sa lahat ng iba pa.

Confucianism- Ang unang Chinese na pilosopo. Nagmula sa konsepto ng Langit at makalangit na utos. Ang langit ay bahagi ng kalikasan at ang pinakamataas na espiritu; tinutukoy nito ang kalikasan at tao. Ang isang taong pinagkalooban ng Langit ay nagtataglay din ng mga katangiang etikal at kumikilos alinsunod sa kanila at sa batas moral ng Tao. Ang layunin ng personal na pagpapabuti ay upang makamit ang antas ng isang marangal na asawa, na sinusunod ang kagandahang-asal ng pagiging mabait at patas sa mga tao, magalang sa mga nakatatanda at nakatataas. Ang pagpapasakop ni Confucius ay batay sa prinsipyo ng katarungan at kawastuhan, i.e. dapat kumilos ang isang tao bilang dikta ng kanyang posisyon at kaayusan. Ang etikal na prinsipyong ito ay bumubuo ng batayan ng mga ugnayang pampulitika. Pangunahing prinsipyo epektibong pamamahala ng estado - ang kapangyarihan ng halimbawa at panghihikayat. Matapos ang pagkamatay ni Confucius, nahati ang pagtuturo sa 8 paaralan, ngunit Napakahalaga may dalawa: idealistic (Mentszi) at materialistic (Shinzi). Ayon sa mga turo ni Mentzzi, ang buhay ay napapailalim sa batas ng langit, na isinasagawa ng matalinong pinuno, ang anak ng Langit. Ang isang tao ay likas na mabait, mayroon siyang 4 na katangian: pakikiramay, kahihiyan, kahinhinan, ang kakayahang makilala ang katotohanan mula sa mga kasinungalingan. Sa kauna-unahang pagkakataon sa mga turo ng Mentzzi, ang tanong ng pagkakaugnay ng perpektong Xin - puso, kaluluwa, isip o Chji - kalooban at bagay na Qi, bilang dalawang prinsipyo ng kalikasan ng isang tao, ngunit ang priyoridad ng Chji (kalooban ).

Shin-tzu- pilosopiya, ay nagmula sa konsepto ng Qi - ang pangunahing bagay, na may dalawang anyo, Yin at Yang. Umiiral at umuunlad ang daigdig alinsunod sa mga likas at alam na batas. Ang langit, isang aktibong likas na elemento ng mundo, ay hindi kumokontrol sa tao, ngunit maaaring ipasailalim sa mga tao at gamitin sa kanilang mga interes. Ang kaligayahan at kalungkutan, kayamanan at kahirapan ay nakasalalay sa tao bilang bahagi ng kalikasan. Ang pangunahing paraan upang pamahalaan ang isang bansa ay itinuturing na katarungan, pagmamahal sa mga tao, paggalang sa mga ritwal at mga siyentipiko.

Taoismo- Lao Tzu, hindi tulad ng ibang mga paaralan, ang mga problema ng antolohiya ay nauuna. Tao bilang natural na landas ng pinagmulan, pag-unlad at paglaho ng lahat ng bagay at ang kanilang materyal na pinagmulan. Ang Tao ay walang hanggan, hindi ito mahahawakan ng isip o ng damdamin, nauuna ito sa Diyos, nagdidikta ng mga batas sa Langit, Langit sa Lupa, Lupa sa Tao. Ang Te ay isang hindi tiyak na pangalawang prinsipyo, salamat sa kung saan ang Tao ay nagpapakita ng sarili sa mundo ng mga bagay at pinupuno ang mga ito ng enerhiya. Ang mga etikal na mithiin ng Taoism sa konsepto ng wu wei, ayon sa kung saan ito ay itinuturing na karapatan na tutulan ang mga legalista at Confucianism, i.e. sundin ang natural na proseso. Ang layunin ng pag-uugali ng wu-wei ay maging katulad ni Tao, ang lahat ay walang kabuluhan, ang uniberso ay naayos kung ang mga likas na katangian nito ay bibigyan ng kalayaan. Ang pinakamahusay na pinuno ay ang hindi nakikialam sa anumang bagay. Ideal sa lipunan- patriarchal unenlightened life, dahil mahirap pangasiwaan ang mga taong may kaalaman.

Mohism- Sinasabi ni Mo Tzu na ang isang malinaw na nakabalangkas na paramilitar na organisasyon na mahigpit na nagsasagawa ng mga utos ng pinuno ay uunlad. Ang pangunahing ideya ng pilosopiya ay napaliwanagan na pag-ibig, abstract, hindi katulad ng Confucianism, abstract at, sa bagay na ito, binibigyang kahulugan bilang pagmamahal sa mga kamag-anak. Ang kawalan ng unibersal na pag-ibig ay ang sanhi ng kaguluhan. Itinanggi ni Mo Tzu ang magkahiwalay na digmaan. Ang pinakamataas na halaga ay ang mga tao, na dapat mahalin ng pinuno. Kinikilala ang pagkakaroon ng espirituwal at probidensya, na nagpaparusa sa kasamaan at nagbibigay ng kabutihan, gayundin ang kalooban ng Langit, na nagtatakda ng pag-uugali ng mga tao. Ipinakilala ni Mo Tzu ang kanyang sariling mga turo sa relihiyon ng China.

Legalismo- paaralan ng mga abogado. Nakibahagi si Guanzhin Hanfei sa pagbuo ng pilosopiya. Ito ay lumitaw bilang isang kontradiksyon sa Confucianism, bagaman sila ay sumang-ayon dito sa ideya ng pagbuo ng isang makapangyarihang kontroladong estado, ngunit naiiba sa mga pamamaraan ng pagtatayo nito at ang pilosopikal na pagbibigay-katwiran sa buhay. Inuna nila ang mga batas at pinatunayan na ang mga panalangin ay hindi tugma sa moralidad. Dapat malaman ng pinuno ang sikolohiya at impluwensya sa pamamagitan ng mga gantimpala at mga parusa. Pinagmulan - pag-unlad ng agrikultura at paglikha malakas na hukbo. Nilikha nila ang konsepto ng isang despotikong estado kung saan ang lahat ay pantay-pantay sa harap ng batas, maliban sa mga namumuno. Ang doktrina ay pinagbabatayan ng imperative-bureaucratic system ng China.

PANIMULA……………………………………………………………… 3-4

І. Pilosopiya ng Sinaunang Tsina………………………………………………. 5

Mga katangian ng pag-unlad ng pilosopiya sa Tsina………………… 5-6

ІІ. Ang mga pangunahing pilosopikal na paaralan ng Sinaunang Tsina………………….6-8

2.1. Confucianism………………………………………………………….. 8-9

2.2. Taoismo……………………………………………………………… 10-12

2.3. Moismo…………………………………………………… 12-13

2.4. Legalismo ……………………………………………………… 14-15

2.5. Ming Jia, “paaralan ng mga pangalan” (nominalismo)………………………………15-16

2.6. Paaralan “yin-yang” (natural na pilosopiya)………………………………17-18

KONKLUSYON……………………………………………………19-20

Listahan ng mga sanggunian………………………………….21

Panimula.

Ang mga unang pagtatangka ng tao na unawain ang nakapalibot na mundo - buhay at walang buhay na kalikasan, kalawakan, at sa wakas ay ang kanyang sarili - ay dapat na maiugnay sa panahong iyon ng pag-iral ng tao (marahil ito ay maaaring napetsahan sa ikalawang milenyo BC), noong ang tao, sa proseso ng Ang ebolusyon, pangunahin sa pag-iisip, ay nagsimulang ibahin ang kalikasan bilang isang paraan ng tirahan ng isang tao, unti-unting humiwalay ang sarili mula rito. Ito ay tiyak na dahil sa ang katunayan na ang tao ay nagsimulang malasahan ang mundo ng hayop at halaman, ang kosmos bilang isang bagay na naiiba at sumasalungat sa kanya, na nagsimula siyang bumuo ng kakayahang maunawaan ang katotohanan, at pagkatapos ay pilosopiya, i.e. gumawa ng mga hinuha, konklusyon at paglalahad ng mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya.

Ang pilosopikal na pag-iisip ng sangkatauhan ay umusbong sa panahon kung saan ang mga relasyon sa angkan ay pinalitan ng mga unang uri ng lipunan at estado. Ang ilang mga ideyang pilosopikal na nag-generalize sa karanasan ng libu-libong sangkatauhan ay matatagpuan sa mga monumento ng panitikan ng Sinaunang Ehipto at Sinaunang Babylon. Ang pinaka sinaunang pilosopiya ay ang lumitaw sa mga bansa ng Sinaunang Silangan: India, China, Egypt at Babylon.

Sinusuri ng papel na ito ang pinagmulan at pag-unlad ng sinaunang pilosopiyang Silangan sa Tsina.

Ang kaugnayan ng napiling paksa ay kinumpirma ng walang hanggang interes ng lahat ng sangkatauhan sa pilosopiya ng Sinaunang Silangan.

Ang pilosopiya ay ang pag-ibig sa karunungan. Naniniwala si L.N. Tolstoy na "walang ganoong mga probisyon at walang ganoong kababalaghang mga bagay kung saan hindi maipapakita ang karunungan." Sumasang-ayon kami sa pahayag na ito at itinuturing naming mahalagang pag-aralan ang pilosopiya sa pangkalahatan at partikular para sa aming mga propesyonal na aktibidad bilang mga ekonomista. Ang sinaunang silangan ay itinuturing na duyan ng pilosopikal na pag-iisip. Dito nabuo ang mga unang ideyang pilosopikal sa mahabang panahon.

Kapag isinusulat ang sanaysay na ito, itinakda namin ang aming sarili ng ilang mahahalagang gawain:

pamilyar sa mga pangunahing ideya ng sinaunang pilosopiyang Tsino;

ang pagnanais na maunawaan kung ano ang nasa likod ng pagiging kaakit-akit at kawalang-kamatayan ng mga ideyang ito;

upang malaman kung bakit hindi lamang sila naging isang bagay ng nakaraan at nakalimutan, ngunit nabubuhay at lumaganap sa malayo sa Silangan hanggang sa araw na ito.

ako. PILOSOPIYA NG SINAUNANG CHINA.

Mga tampok ng pag-unlad ng pilosopiya sa China.

Mayroong dalawang pangunahing yugto sa pag-unlad ng pilosopiya sa Sinaunang Tsina:

1) ang yugto ng paglitaw ng mga pilosopiko na pananaw, na sumasaklaw sa VIII - VI na mga siglo. BC.

2) ang yugto ng pamumulaklak ng pilosopikal na pag-iisip, na nagsimula noong ika-6 - ika-3 siglo. BC. at tinatawag na "gintong panahon ng pilosopiyang Tsino."

Nasa ikalawang yugto na ang pagbuo ng mga paaralang pilosopikal ng Tsino - Confucianism, Taoism, Mohism, Legalism, na may malaking impluwensya sa buong kasunod na pag-unlad ng pilosopiyang Tsino. Sa oras na ito, ang mga problemang iyon, ang mga konsepto at kategoryang iyon ay lumitaw, na pagkatapos ay naging tradisyonal para sa buong kasunod na kasaysayan ng pilosopiyang Tsino hanggang sa modernong panahon.

Ang mga pangunahing kategorya sa tulong kung saan sinubukan ng mga sinaunang pilosopong Tsino na maunawaan ang mundo ay ang mga konsepto tulad ng wu xing - "limang pangunahing elemento" (metal, kahoy, tubig, apoy, lupa), qi (hangin, eter), yin at yang (passive at ang aktibong prinsipyo sa kalikasan), dao (landas, pattern ng mga bagay). Ang mga kategoryang ito ay lumitaw bilang isang resulta ng paglalahat ng mga siglo na karanasan sa paggawa at mga obserbasyon ng mga natural na phenomena.

Tulad ng pilosopiya ng ibang mga tao, ang sinaunang pilosopiyang Tsino ay isinilang sa kaibuturan ng mga ideyang mitolohiya at ginamit ang kanilang materyal. Ang koneksyon sa pagitan ng pilosopiya at mitolohiya ay may ilang mga kakaiba dito. Pangunahing lumalabas ang mga alamat ng Tsino bilang mga makasaysayang alamat tungkol sa unang ninuno, tungkol sa mga nakaraang dinastiya, tungkol sa "ginintuang panahon," atbp. Ang mga kultural na monumento gaya ng “I Ching” (“Aklat ng mga Pagbabago”), “Shi Jing” (“Aklat ng mga Awit”), “Shu Jing” (“Aklat ng Kasaysayan”) ay naglalaman ng malaking bilang ng mga sanggunian sa mga sinaunang alamat. Bukod dito, ang mga alamat ng Tsino ay naglalaman ng medyo maliit na materyal na sumasalamin sa mga pananaw ng mga Tsino sa pagbuo ng mundo at mga pattern nito, ang relasyon sa tao.

Ang mga likas na ideyang pilosopikal ay hindi sinakop ang pangunahing lugar sa pilosopiyang Tsino. Sa karamihan ng mga paaralang pilosopikal, ang praktikal na pilosopiya, na nauugnay sa mga problema ng makamundong karunungan, moralidad, at pamamahala, ay nanaig. Ito ay halos ganap na naaangkop sa Confucianism, Mohism at Legalism, ang mga ideolohikal na pundasyon kung saan ang mga turo sa politika at etikal ay mahina o hiniram mula sa ibang mga paaralan, halimbawa mula sa Taoism bilang ang pinaka-pilosopiko na paaralan. Ang pilosopiyang sinaunang Tsino ay may maliit na sistema, na dahil sa parehong mahinang koneksyon sa natural na agham at mahinang pag-unlad ng sinaunang lohika ng Tsino. Ang sinaunang pilosopiyang Tsino ay hindi rin nabigyang-katwiran, at ang wikang Tsino mismo ang nagpahirap sa pagbuo ng isang abstract na pilosopikal na wika. Ang lahat ng ito ay malinaw na nakapaloob sa pag-unlad ng mga pangunahing pilosopikal na paaralan.

ІІ. Ang pangunahing pilosopikal na paaralan ng Sinaunang Tsina.

Sa sinaunang pilosopiyang Tsino (hanggang sa ika-7 siglo BC), nangingibabaw ang relihiyosong-mitolohiyang pananaw sa mundo. Ang isa sa mga natatanging tampok ng mga alamat ng Tsino ay ang zoomorphic na kalikasan ng mga diyos at espiritu na kumikilos sa kanila: marami sa kanila ay may malinaw na pagkakahawig sa mga hayop, ibon o isda, at kalahating hayop - kalahating tao. Naniniwala ang mga sinaunang Tsino na ang lahat ng bagay sa mundo ay nakasalalay sa predestinasyon ng langit at na ang "kalooban ng langit" ay naiintindihan sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran, gayundin ng mga tanda.

Ang pinakamahalagang elemento ng sinaunang relihiyong Tsino ay ang kulto ng mga ninuno, na batay sa pagkilala sa impluwensya ng mga espiritu ng mga patay sa buhay at kapalaran ng mga inapo. Kasabay nito, ayon sa mga pinakalumang nakasulat na monumento ng Tsina, ang ilang mga palaisip ay nagpahayag ng ilang mga ideyang pilosopikal at naglagay ng mga termino na kalaunan ay naging pinakamahalagang konsepto ng pilosopiyang Tsino. Halimbawa, si Shi Bo (8th century BC), isang historiographer ng Zhou dynasty, ay naglagay ng konsepto ng harmony (he), ang pinuno ng court chroniclers at astronomers ng Jin kingdom, Shi Mo (Cai Mo) (8th century BC) ang ideya ng "pagpapares ng lahat ng bagay," ipinaliwanag ng dignitaryo (dafu) ng kaharian ng Zhou na si Bo Yangfu (ika-8 siglo BC) kung ano ang nangyari noong 780 BC. e. Ang lindol ay isang paglabag sa interaksyon ng mga pwersang yin at yang.

Sa mga siglo ng VII-VI. BC e. ilang pilosopo ng Sinaunang Tsina ang naghangad na ipaliwanag ang mundo batay sa direktang pagmumuni-muni sa kalikasan. Sa paghusga sa aklat ng Shi-ching, sa panahong ito ang kulto ng Langit ay nangibabaw sa pilosopiyang Tsino, na hindi lamang nagpapaliwanag sa paggalaw ng mga bituin sa pamamagitan ng mga batas ng natural na proseso, ngunit nag-uugnay din sa kanila sa mga tadhana ng mga estado at indibidwal, bilang gayundin sa mga tuntuning moral.

Malalim na kaguluhan sa pulitika noong ika-7-3 siglo. BC e. - ang pagbagsak ng sinaunang pinag-isang estado at ang pagpapalakas ng mga indibidwal na kaharian, ang matinding pakikibaka sa pagitan ng malalaking kaharian - ay masasalamin sa mabagyo na pakikibaka sa ideolohiya ng iba't ibang pilosopikal, pampulitika at etikal na paaralan. Ang panahon ng Zhanguo sa kasaysayan ng sinaunang Tsina ay madalas na tinatawag na "gintong panahon ng pilosopiyang Tsino." Sa panahong ito lumitaw ang mga konsepto at kategorya, na magiging tradisyonal para sa lahat ng kasunod na pilosopiyang Tsino, hanggang sa makabagong panahon.

Sa panahong ito, anim na pangunahing pilosopikal na paaralan ang umiiral nang malaya at malikhain:

Confucianism : Ang pinuno at ang kanyang mga opisyal ay dapat pamahalaan ang bansa ayon sa mga prinsipyo ng katarungan, katapatan at pagmamahal. Mga Kinatawan: Confucius, Mencius, Xunzi;

Taoismo : Ang Uniberso ay pinagmumulan ng pagkakaisa, kaya lahat ng bagay sa mundo, mula sa mga halaman hanggang sa mga tao, ay maganda sa natural na kalagayan nito. Ang pinakamahusay na pinuno ay ang nag-iisa sa mga tao. Mga Kinatawan: Lao Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu;

Mohism : Mga Kinatawan: Mo Di; Meng Sheng.

paaralan ng batas ("fa-jia", sa European - legalismo). Mga Kinatawan: Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi; Madalas din kasama dito si Shen Dao.

paaralan ng mga pangalan (ming jia). Mga Kinatawan: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long;

paaralan ng yin-yang (yin yang jia) (mga likas na pilosopo). Mga Kinatawan: Tzu-wei, Zou Yan, Zhang Tsang;

2.1 Confucianism.

Kung Fu-tzu, na nabuhay mula 551 hanggang 479, ay itinuturing na tagapagtatag ng sinaunang pilosopiyang Tsino. BC. Nagtatag siya ng paaralan at maraming estudyante na sumulat ng mga iniisip ng kanilang guro. Ito ay kung paano lumitaw ang pangunahing gawain ng Confucian na "Lun Yu" ("Mga Pag-uusap at Mga Kasabihan"). Ang ganap na hindi sistematiko at madalas na magkasalungat na gawain ay isang koleksyon ng mga pangunahing turo sa moral.

Ang mga paghatol ng nag-iisip, na binigyang-kahulugan at binigyang-komento ng maraming henerasyon ng mga tagasunod, ang naging batayan ng Confucianism. Ang mga pangunahing problema ng mga turo ni Confucius ay ang moral na kalikasan ng tao, ang buhay ng estado, pamilya, at mga prinsipyo ng pamamahala. Ano ang mga pangunahing punto ng mga turo ng sinaunang palaisip, na kalaunan ay naging pundasyon ng Confucianism - ang sistemang ideolohikal na nangibabaw sa Tsina sa loob ng maraming siglo?

Ang sentral na lugar sa mga turo ni Confucius ay inookupahan ng kategorya ng li - "ritwal", "mga panuntunan", "batas". Sa kanyang opinyon, pinag-iisa ba nito ang mga tradisyonal na institusyon at etikal na batayan na umiral noong panahon ng Kanluraning Zhou na kanyang naisip. “Kung walang pagmamasid, huwag manood ng anuman at makinig sa wala; nang hindi nagmamasid, walang sinasabi at walang ginagawa,” turo ni Confucius sa kanyang mga estudyante.

Sa buong buhay niya, pinangarap ni Confucius na muling buhayin ang "perpektong" mga relasyon ng "ginintuang panahon," na nakikita ang dalawang paraan upang maibalik ang nakaraang pagkakasunud-sunod: 1) "pagwawasto ng mga pangalan" at 2) moral na pagpapabuti sa sarili. Ang "pagwawasto ng mga pangalan" para kay Confucius ay nangangahulugan ng pagdadala sa mga umiiral na realidad ng sosyo-politikal na buhay sa pagsang-ayon sa mga tradisyonal na pamantayan, pagpapanumbalik ng mga nakaraang konsepto at ideya tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, pangunahin sa pagitan ng mga nakatataas at mas mababa. Ang tesis tungkol sa "pagwawasto ng mga pangalan" ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa ideya ng pagpapabuti sa sarili ng indibidwal, na batay sa konsepto ng ren - "philanthropy", "humaneness", ang pangkalahatang prinsipyo ng perpektong pag-uugali ng tao. Sa pagsisiwalat ng nilalaman ng konseptong ito, minsang sinabi ni Confucius: "Ang sangkatauhan" ay nangangahulugang "hindi ginagawa sa iba ang hindi mo gusto para sa iyong sarili." Ang pangunahing layunin ng pagpapabuti sa sarili at pagkamit ng ren ay ipinahayag niya sa pormula na "upang mapagtagumpayan ang sarili at ibalik ang (Zhou) na mga patakaran," li.

Binigyang-diin ni Confucius ang partikular na kahalagahan sa kategorya ng xiao (“filial piety”), kung saan nakita niya ang moral na suporta para sa pagpapatupad ng kanyang mga turo. Ang pagtuturo ng Confucian tungkol sa moralidad ay nakabatay sa mga konseptong etikal tulad ng "katumbasan", " ginintuang halaga” at “pag-ibig ng tao”, na sa kabuuan ay bumubuo ng “matuwid na landas” (tao), na dapat sundin ng lahat ng gustong mamuhay nang naaayon sa kanyang sarili at sa iba.

Ang mastery ng mga espirituwal na halaga ng nakaraan, naniniwala si Confucius, ay nagpapahintulot sa isang tao na maunawaan nang tama ang "mga utos ng Langit," dahil "ang buhay at kamatayan ay nakasalalay sa kapalaran, at ang kayamanan at maharlika ay nagmumula sa Langit." Ang doktrina ng Confucian ng kaalaman ay napapailalim sa mga isyung panlipunan. Para kay Confucius, ang malaman ay "ay nangangahulugan ng pagkilala sa mga tao," at ang kaalaman sa kalikasan ay hindi interesado sa kanya. Ang bawat pag-aaral ay dapat dagdagan ng pagmumuni-muni: "ang mag-aral at hindi magmuni-muni ay pag-aaksaya ng oras."

Kinilala ni Confucius na "lahat ng bagay ay dumadaloy" at na "ang oras ay tumatakbo nang walang tigil," ngunit gayunpaman tiniyak niya na ang lahat ng bagay sa lipunan ay nananatiling hindi nagbabago. Nakita niya ang susi sa pamamahala sa mga tao sa kapangyarihan ng moral na halimbawa ng nakatataas sa mas mababa.

2.2. Taoismo.

Ang nagtatag ng Taoismo ay si Lao Tzu (VI-V siglo BC), na nagkaroon ng maraming estudyante at tagasunod. Ang mga turo ng pantas ay unang ikinalat nang pasalita, at kalaunan ay ipinakita sa aklat na "Tao Te Ching," malamang na pinagsama-sama noong ika-4 na siglo. BC. Hindi tulad ng Confucianism, Legalism at Mohism - nakararami ang etikal at pampulitikang mga turo, na sa pangunahing isyu ng pananaw sa mundo ay nagbigay ng pangunahing pansin hindi sa mga problema ng pag-iral, ngunit sa tao at lipunan ng tao - ang Taoismo ay seryosong tumatalakay sa mga isyu ng isang layunin na larawan ng mundo sa isang abstract at pilosopiko na paraan -sky categorical na aspeto - mga problema ng pagiging, hindi pagiging, pagiging, isa, marami, atbp. Dito nabuo ang mga konklusyon tungkol sa tao at lipunan.

Ang pangunahing pilosopikal na ideya ng Tao Te Ching ay ang magkakaibang mundo at buhay ng mga tao ay hindi kinokontrol ng "kalooban ng langit" o mga espiritu, ngunit gumagalaw sa isang tiyak na natural na landas - Tao. Ang Tao ay itinuturing na batayan at batas ng lahat ng bagay; ito ay hindi naa-access sa pang-unawa ng ating mga pandama. “Tumingin ako sa kanya at hindi ko nakikita,” ang sabi ng Tao Te Ching, “at kaya tinawag ko siyang invisible. Pinakikinggan ko ito at hindi naririnig, at samakatuwid ay tinatawag ko itong hindi marinig. Sinusubukan kong kunin ito at hindi maabot, at iyon ang dahilan kung bakit tinawag ko itong pinakamaliit." Si Tao ang "malalim na batayan ng lahat ng bagay." Ito ang panloob na kakanyahan ng materyal na mundo, isang hindi nakikitang simula. "Ang Dakilang Tao ay kumakalat sa lahat ng dako," ito ay walang katapusan sa espasyo at oras. Ang lahat ng bagay at nilalang ay napapailalim sa mga batas ng Tao. “Ang tao ay sumusunod sa Lupa, at ang Lupa ay sumusunod sa Langit. Ang langit ay sumusunod kay Tao, at si Tao ay sumusunod sa pagiging natural." Itinuro ni Lao Tzu na ang Tao ay naroroon sa lahat ng bagay, at ang huli ay binubuo ng mga materyal na particle qi ("hangin", "eter"). Sa panahong walang "Langit at Lupa," ang Tao ay isang patuloy na nagbabagong akumulasyon ng malabo at hindi tiyak na mga particle ng qi. Ang kaguluhan ay nabuo mula sa masa ng hindi nakikitang mga particle ng materyal ng qi na ito. Dahil sa magkasalungat na puwersa ng yin at yang, ang kaguluhan ay nahahati sa dalawang malaking masa: mga positibong particle ng yang qi at negatibong yin qi. Sa dalawang poste ng kaguluhan na ito, nabuo ang Langit at Lupa. Ang huli, sa kanilang pakikipag-ugnayan, ay na-highlight ang kaukulang qi. Sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng makalangit at makalupang qi, nagkaroon ng buhay, tao, at lahat ng bagay sa Mundo. Ito, batay sa mga turo ni Tao, ay ang pangkalahatang larawan ng paglitaw ng mundo.

Ang mga turo ni Lao Tzu ay puno ng kusang diyalektikong pag-iisip. Para sa kanya, lahat ng bagay ay gumagalaw, lumilitaw at nawawala, ay magkakaugnay at nakikipag-ugnayan. Nasa puso ng anumang pagbabago ang mga magkasalungat na hilig, at ang batayan ng pagbabago ay palaging pagkakaisa, at hindi ang pakikibaka ng mga magkasalungat. Ang lahat ay natural na nangyayari at hindi pinapayagan ang panlabas na panghihimasok. Hindi kayang baguhin ng tao ang natural na takbo ng mga bagay, dahil siya mismo ay bahagi ng layunin ng mundo at napapailalim sa mga batas nito.

Sa proseso ng cognition, ang isang tao ay dapat una sa lahat na magpatuloy mula sa pag-unawa sa pagkakaisa sa isang magkakaibang katotohanan at patuloy na paggalaw. Kung wala ang kondisyong ito, ayon kay Lao Tzu, imposible ang kaalaman. Ang kaalaman sa "kahanga-hangang lihim" ng Tao ay makukuha lamang ng mga "malaya sa mga hilig." Upang malaman ang pinakamalalim na sikreto, upang maabot ang pinakamataas na antas ng kaalaman, dapat hawakan ng isa ang isa sa mga link sa tanikala ng sikretong ito. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang paglipat mula sa isang pinakamalalim patungo sa isa pa ay ang pintuan sa "lahat ng kahanga-hanga", sa kaalaman ni Tao. Sa teorya ng kaalaman ni Lao Tzu, ang kategorya de ay may malaking kahalagahan. Ang Te ay isang permanenteng bagay kung saan ipinahayag ang "hindi nakikita, hindi naririnig, pinakamaliit na Tao".

Ang panlipunan at etikal na pananaw ni Lao Tzu ay isang lohikal na pagpapatuloy ng kanyang pilosopikal na pagtuturo sa Tao at isang komprehensibong pagbibigay-katwiran para sa tinatawag na prinsipyo ng hindi pagkilos. Ang prinsipyo ng non-action bilang pinakamataas na anyo ng pag-uugali (wu wei) ay inilagay ng mga Taoist bilang batayan ng kanilang konsepto ng pamamahala. Ang isang perpektong matalinong pinuno ay nagpapahintulot sa lahat na sundin ang natural na landas nito - "Tao". Hindi siya nakikialam sa anumang bagay, hindi nakikialam sa Tao. Samakatuwid, "ang pinakamahusay na tagapamahala ay ang isa kung kanino lamang alam ng mga tao na siya ay umiiral." Ayon sa sinaunang Chinese sage, ang lahat ng kasamaan at kasawian sa buhay ng mga tao ay nangyayari dahil sa mga paglabag ng mga pinuno ng natural na batas ng Tao sa pampublikong buhay. Ang panlipunang ideal ng Taoist ay reaksyunaryo sa diwa na iniugnay nila ang pag-alis sa Tao sa kultura.

2.3. Mohism.

Ang ikatlong pangunahing paaralang pilosopikal ng Sinaunang Tsina ay itinuturing na Mo-ismo, na itinatag ni Mo Di (Mo Tzu) (479-400 BC). Ang pangunahing mapagkukunan para sa pag-aaral ng mga pananaw ng nag-iisip ay ang aklat na "Mo Tzu", na pinagsama-sama batay sa mga tala ng kanyang mga mag-aaral.

Ang sentral na lugar sa mga etikal na turo ng Mozi ay inookupahan ng ideya ng "unibersal na pag-ibig" jianai, laban sa Confucian na prinsipyo ng ren. Naniniwala siya na naganap ang kaguluhan at alitan sa bansa dahil tumigil ang mga tao sa pagmamahalan sa isa't isa. Sa kanyang opinyon, ang langit ay modelo ng isang pinuno, salamat sa kanyang pagmamahal sa sangkatauhan. Ang langit ay may kakayahang "gusto" at "hindi gusto," ito ay may kalooban at may kakayahang magbigay ng gantimpala at parusahan. "Nais ng langit na tulungan ng mga tao ang isa't isa, para tulungan ng malalakas ang mahihina, para turuan ng mga tao ang isa't isa," "para ipakita ng nakatataas ang sigasig sa pamamahala sa bansa, para maghari sa Celestial Empire, at para sa mas mababang mga klase para maging masigasig sa negosyo.”

Ang pagtanggi sa konsepto ng kapalaran, ang mga Mohist ay naniniwala na ang pagtanggap nito ay ginagawang walang kabuluhan ang lahat ng mga gawain ng tao. Dapat makamit ng mga tao ang kaunlaran sa pamamagitan ng kanilang sariling pagsisikap at dagdagan ang materyal na yaman. Isinasaalang-alang ang mga tao bilang ang pinakamataas na halaga, tinukoy nila ang kalooban ng langit at ang kalooban ng mga tao. Kasunod nito, ang paggaya sa langit, pagsunod sa kalooban nito, ang mga pinuno ay dapat mahalin ang mga tao. Dapat igalang ng mga pinuno ang karunungan, piliin ang paglilingkod sa mga tao hindi ayon sa kanilang kadakilaan at kakayahang papuri sa kanila, ngunit ayon sa kanilang mga katangian sa negosyo, at magalang na makinig kapag sinabihan sila ng katotohanan. Pinayuhan din ng mga Mohist na maging mapanuri sa tradisyon, pinipili lamang ang mabuti mula rito. Ang pagtanggi sa Confucian predilection para sa tradisyon at ritwal, hindi nila ginawang fetishize ang batas. Ang batas ay isang pantulong na paraan ng pamamahala, kung kaya't ang mga batas ay dapat na naaayon sa kalooban ng langit at nagsisilbi sa pangkalahatang pag-ibig.

Ang thesis ng "tatlong pamantayan" (xianbiao) ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa teorya ni Mozi. Naniniwala ang pilosopo na ang mga paghatol tungkol sa katotohanan at kasinungalingan, tungkol sa mga pakinabang at pinsala ng anumang mga aksyon ay dapat ihambing, una, sa "mga gawa ng matalinong mga pinuno ng nakaraan"; pangalawa, na may "realidad na nakikita ng mga mata at tainga"; pangatlo, "sa pakinabang na naidudulot ng mga gawaing ito sa bansa at sa mga tao." Kaya, ang panimulang punto ng proseso ng pag-unawa ay itinuturing na karanasan na nakuha ng mga ninuno at naipon ng mga kontemporaryo.

Ang teorya ng kaalaman ni Mozi, tulad ng lahat ng kanyang mga turo, ay kabaligtaran ng mga pananaw ni Confucius. Una, ang layunin ng kaalaman para sa kanya ay ang buhay ng lipunang sibil, ang mga aktibidad ng mga taong nakikibahagi sa agrikultura, sining at kalakalan, at para kay Confucius - ang mga tradisyon ng nakaraan na naitala sa mga monumento ng panitikan. Pangalawa, naniniwala siya na may kaugnayan sa mga pagbabago sa layunin na mga kondisyon, ang mga bagong social phenomena ay kailangang bigyan ng mga bagong "pangalan" (mga konsepto) upang ang bagong nilalaman ay tumutugma sa bagong anyo. Sa kabilang banda, kinuha ni Confucius ang eksaktong kabaligtaran na posisyon - ang binagong katotohanan ay dapat dalhin sa pagsang-ayon sa lumang anyo, kasama ang mga lumang "pangalan". Pangatlo, mapanuri si Mo Tzu sa mga tradisyon, ginagamit lamang ang mga ito upang ipaliwanag ang mga bagong pangyayari. Nagtalo siya na mula sa mga sinaunang tradisyon ay dapat gamitin ng isa ang lahat ng bagay na kapaki-pakinabang sa kasalukuyang panahon at itapon kung ano ang luma na. Ang makatwirang elemento sa teorya ng kaalaman ni Mozi ay ang ideya ng mapagpasyang kahalagahan ng layunin ng nilalaman ng "mga pangalan", ang posibilidad ng pag-alam ng mga bagay, at ang praktikal na kahalagahan ng kaalaman.

2.4. Legalismo.

Legalismo - ang pagtuturo ng paaralan ng fajia ("mga legalista") - nagsilbing isang malakas na suportang ideolohikal para sa malalaking may-ari ng lupa at mayayamang tao sa lunsod, iyon ay, ang bagong ari-arian na maharlika, na lumakas sa Tsina noong ika-4-3 siglo. BC. Ang mga legalista ay mga tagasuporta ng pagtatatag ng mga batas ng estado para sa kapakanan ng pagbabago ng lipunan. Ang mga kinatawan ng legalismo ay kinabibilangan ng Tzu-chan (VI siglo BC), Shan Yang (390-338 BC), An Si (280-208 BC) at ang pinakakilala sa kanila ay si Han Fei-tzu (c. 280-233 BC) - ang lumikha ng teorya ng pampublikong administrasyon. Ang doktrinang ito ay batay sa thesis tungkol sa nangingibabaw na papel ng isang batas na pare-pareho para sa lahat, na kinikilala ang walang mga eksepsiyon kahit na para sa mismong pinuno. Inihambing ng mga legalista ang ritwal ng Confucian na "li" sa batas na "fa". Sa pagtalikod sa paraan ng panghihikayat, lubos silang umasa sa ligal na pamimilit at parusa, na pinapalitan ng takot ang budhi.

Sa kanyang pananaw sa mundo, si Han Feizi ay batay sa Taoismo. Itinuring niya si Tao bilang isang legal na batas kung saan ang langit mismo ay napapailalim. Ang lahat ay napapailalim sa mga batas - langit, bagay, tao. Tanging ang Tao at ang pinuno, na siyang sagisag ng estado ng Tao, ang napapailalim sa pagbubukod. “Ang isang matalinong tagapamahala,” ang isinulat niya, “ay isa na sa kaniyang mga utos ay sumusunod sa likas na landas ng Tao, kung paanong ang isang bangka ay dumadaloy sa daanan ng isang ilog.” Ang nag-iisip ay tumuturo sa dalawang panig ng batas - gantimpala at parusa, sa tulong ng kung saan ang pinuno ay nagpapasakop sa kanyang mga nasasakupan. Nagbibigay siya ng maraming halimbawa upang kumpirmahin ang kanyang posisyon na sa pamamahala sa bansa, ang soberanya ay dapat umasa sa mga sumusunod na salik: 1) fa - batas, 2) shi - ang kapangyarihan ng kapangyarihan, 3) shu - ang sining ng pamamahala ng mga tao.

Ayon kay Han Fei Tzu, ang tao ay likas na egoist. Ang masamang prinsipyo ay likas sa kanya mismo. Ang kalikasang ito ay hindi maaaring baguhin para sa mas mahusay, ngunit maaari itong sugpuin sa pamamagitan ng parusa o takot sa parusa. Sa bagay na ito, ang soberanya, upang pilitin ang lahat ng tao na paglingkuran siya, ay maaaring gumamit ng mga paraan tulad ng tukso, pagbabanta, gantimpala at parusa. Kasabay nito, iminungkahi ni Han Feizi ang mas kaunting paghihikayat at mas mahigpit na parusa. Ang pagkakaisa ng estado at ang lakas ng kapangyarihan ng namumuno ay matitiyak ng batas, isang pinag-isipang sistema ng mga gantimpala at parusa, isang sistema ng mutual na pananagutan at pangkalahatang pagmamatyag. Ang ideolohiyang ito ay may mahalagang papel sa paglikha ng isang pinag-isang, sentralisadong estado ng Qin.

Ang mga legalista ay nagbigay ng partikular na atensyon sa pang-ekonomiyang pag-andar ng estado, ang tungkulin ng regulasyon nito sa ekonomiya, sa pagpapanatili ng mga presyo sa merkado, atbp. Upang palakasin ang kapangyarihan ng pinuno, iminungkahi nila ang pagpapakilala ng monopolyo ng estado sa pagpapaunlad ng mga likas na yaman at ang paglipat ng kita sa kaban ng estado.

2.5. Ming jia, "paaralan ng mga pangalan" ( nominalismo )

Ang paaralang ito (ang mga kinatawan nito ay tinatawag ding mga nominalista, naghahanap ng katotohanan) ay nabuo noong ika-4 - ika-3 siglo. BC e. Ang pangunahing ideya ng pilosopikal na kalakaran na ito ay ang mga sumusunod. Ang mga pagbabago ay nagaganap sa lipunan, ang mga lumang "pangalan" ay hindi na tumutugma sa bagong nilalaman, bilang isang resulta kung saan "ang mga pangalan at kakanyahan ng mga bagay ay nagsisimulang mag-away sa isa't isa." Sinabi ni Yin Wen: “Kapag tama ang mga pangalan, naghahari ang kaayusan sa mundo ng mga bagay; Kapag nawalan ng kahulugan ang mga pangalan, nagkakaroon ng kaguluhan sa mundo ng mga bagay. Ang malaswa, malaswang pananalita ay humahantong sa pagkawala ng kahulugan ng pangalan. Kapag ang malaswa at malaswang pananalita ay binigkas, ang posible ay nagiging imposible, ang obligado ay nagiging opsyonal, ang tama ay nagiging mali, at ang mali ay nagiging tama."

Mayroong dalawang direksyon sa paaralan ng Ming Chia. Ang una (ang pangunahing kinatawan nito ay Hui Shi (c. 370-310 BC)) ay naglagay ng pangunahing diin sa relativity ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay. Pangalawa (pangunahing kinatawan Gongsun Long (c. 325-210 BC) ) ganap na pagkakaiba sa mga bagay. Ang pagtuon sa mga indibidwal na magkasalungat na katangian ng mga phenomena at mga bagay ay humantong sa mga sopistikadong pahayag.

Ang mga kinatawan ng paaralan ng Ming Chia ay dumating sa konklusyon na imposibleng makamit ang katotohanan. Tingnan natin ang isang halimbawa ng karaniwang argumento mula sa aklat na Zhuang Tzu.

“Ipagpalagay mo na makipagtalo ka sa akin at natalo ako sa argumento, dahil hindi kita matatalo. Nangangahulugan ba ito na ako ay talagang mali at ikaw ay talagang tama? Sabihin na nating nakipagtalo ka sa akin at natalo ka sa argumento, dahil hindi mo ako matatalo. Nangangahulugan ba ito na mali ka talaga? O ang isa sa atin ay ganap na tama at ang isa ay ganap na mali? Imposibleng malaman mo ito, o para sa akin, o para sa sinumang taong gumagala, tulad natin, sa dilim. Sino ang maaari kong anyayahan na maging isang tagapamagitan sa aming hindi pagkakaunawaan? Kung mag-imbita ako ng taong kapareho mo ng pananaw, tiyak na papanigan ka niya. Paano niya lilinawin ang katotohanan sa atin? Kung mag-iimbita ako ng taong kapareho ko ng pananaw, hindi maiiwasang pumanig siya sa akin. Paano niya lilinawin ang katotohanan sa atin? Kung aanyayahan ko ang isang tao na hindi katulad ng sa iyo o sa aking pananaw, hindi niya tatanggapin ang iyong pananaw o ang aking pananaw, ngunit ipagtatanggol ang aking pananaw. Paano niya lilinawin ang katotohanan sa atin? Kung aanyayahan ko ang isang tao na sumasang-ayon sa iyong pananaw at sa akin, hindi maiiwasang i-echo niya ako at ikaw. Paano niya lilinawin ang katotohanan sa atin? Kaya, kahit ikaw, o ako, o sinumang tao ay hindi makakaalam ng katotohanan. Hindi ba dapat maghintay tayo ng interbensyon mula sa pang-apat?

2.6. Yin-yang school (natural na pilosopiya)

Ang kasaysayan ng pilosopiya ay nagpapakita na sa Tsina, tulad ng sa ibang mga bansa, ang mga mitolohikong larawan at ideya ay ginamit sa pagbuo ng pilosopiya.

Sa simula ng 1st milenyo BC. e. Sa Tsina, umuusbong ang isang natural na konseptong pilosopikal, ang mga pangunahing ideya na nagpapanatili ng kanilang kahalagahan sa mahabang panahon. Ang mga konsepto ng Yin at Yang ay hiniram mula sa mitolohiya at binigyan ng mas malawak na interpretasyon. Sina Yin at Yang ay sumasalungat sa isa't isa, ngunit sa parehong oras ay umaasa sila sa isa't isa, interpenetrate sa bawat isa, na ipinahayag sa sikat na sagisag.

Ito ay pinaniniwalaan din na mayroong isang eter na binubuo ng mga materyal na particle - qi. Ang pakikipag-ugnayan ng mga particle na ito ay nagbibigay ng limang prinsipyo: tubig, apoy, kahoy, metal, lupa. Sa limang elemento, namumukod-tangi ang lupa, na nagbigay-diin sa kahalagahan ng agrikultura. Ang mga unang prinsipyo ay may pag-aari ng pagbabago sa bawat isa: ang kahoy ay nagsilang ng apoy, ang apoy ay nagsilang ng lupa, ang lupa ay nagsilang ng metal, ang metal ay nagsilang ng tubig, ang tubig ay nagsilang ng kahoy, atbp.

Lubos naming pinahahalagahan ang kahalagahan ng pagkakaisa bilang ugnayan sa pagitan ng pagkakaiba-iba. Ito ay salamat sa pagkakaisa na ang mga bagay ay ipinanganak at umunlad.

Nasa isang maagang yugto ng pag-unlad ng pilosopiyang Tsino, ang tiyak na oryentasyon nito ay ipinakita - ang pagpapailalim ng pilosopiya sa pampulitikang kasanayan, mga isyu ng pamamahala sa bansa, mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang grupo sa lipunan, mga isyu ng etika, ritwal ay nasa unang lugar. Ang mga likas na ideyang pilosopikal ay ginamit bilang mga rekomendasyon sa pag-aayos ng buhay panlipunan.

Ang aklat na "Shu Jing" ay nagsasalita tungkol sa tatlong katangiang moral at ang kanilang paggamit sa pamamahala. “Ang una (kalidad) ay (kakayahang gumawa ng mga bagay) tama at tuwid, ang pangalawa ay (kakayahang) maging matigas, ang pangatlo ay (kakayahang) maging malambot.

Ang isang mahalagang tanong sa umuusbong na pilosopiya ay ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng langit at ng tao, ang lugar ng tao sa uniberso. Sa aklat na "Taiping Jing", ang teksto kung saan, ayon sa alamat, ang sage na si Yu-chi ay direktang natanggap mula sa langit, ay nagsabi: "Ang langit ay ang dakilang kapangyarihan ni Yang, ang lupa ay dakilang kapangyarihan Yin. Ang tao ay nasa gitna, tulad ng lahat ng bagay. Ang kalangitan ay patuloy na bumababa, ang mahahalagang prinsipyo nito ay dumadaloy pababa. Ang lupa ay patuloy na tumatanggap mula sa itaas, ang mahahalagang prinsipyo nito ay sumasanib sa tuktok. Ang parehong mga prinsipyo ay nagkakaisa sa gitna, kaya maginhawa para sa isang tao na nasa gitna." Sinabi ng mga likas na pilosopo na ang pagkakasundo ng langit at lupa ang pinagmumulan ng buhay. Gayunpaman, sa pagkakasundo na ito, ang nangungunang papel ay kabilang sa langit . Kaya ang tawag sa pagsamba sa langit. Ang ideyang ito ay naging laganap sa pilosopiya ng Sinaunang Tsina.

Konklusyon.

Ang sinaunang pilosopiyang Silangan ay may malaking halaga sa kultura para sa lahat ng sangkatauhan. Ang kanyang mga ideya ay isinama sa espirituwal na kapaligiran ng Kanluran. Ang mga sikat na manunulat mula sa Europa at Russia ay paulit-ulit na tinugunan siya nang eksklusibo sa isang positibong kahulugan. Masasabing ang kulturang pilosopikal ng Sinaunang Silangan ay hindi naging hiwalay sa sarili at naging daan patungo sa Kanluran.

Ang pilosopikal, sosyo-politikal na kaisipan ng Tsina ay matagal nang nakakuha ng atensyon ng mga social scientist. Ang partikular na interes sa paksang ito ay ipinaliwanag ng pambihirang papel na ginagampanan ng pilosopiyang ito sa pag-unlad ng sibilisasyong Tsino sa kabuuan. Ito ay isang uri ng susi sa pag-unawa sa mga detalye at sistema ng halaga ng sibilisasyong Tsino. Samakatuwid, halos walang sinologo, maging isang mananalaysay, arkeologo, ekonomista, o heograpo, ang mayroon at hindi maaaring balewalain ang pilosopiyang Tsino.

Ang pilosopiyang sinaunang Tsino ay nakikilala sa pamamagitan ng mga sumusunod. Ang pagkakaroon ng lumitaw mula sa kailaliman ng mitolohiko-relihiyosong pananaw sa mundo, napanatili nito ang mga pangkalahatang istruktura at isang matatag na hanay ng mga problema at konsepto. Ang mga pilosopikal na pagmuni-muni ay may malinaw na praktikal na kalikasan; sila ay nakatuon sa paglutas ng mga problemang moral, etikal at sosyo-politikal.

Gayunpaman, mayroong isa pang panig sa pilosopiya ng Sinaunang Silangan. Tulad ng bawat pilosopiya ng nakaraan na malayo sa atin, nagdadala ito ng mga di-nalutas na ideya, ang kahulugan nito ay minsang nabubunyag nang hindi inaasahan na may kaugnayan sa mas huling mga pagtuklas ng pag-iisip ng tao, mga pagtuklas sa agham, at paghahanap ng kahulugan ng pag-iral.

Sinasalamin ng pilosopiyang Tsino ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga pananaw ng mga Tsino sa kalikasan, lipunan, at ugnayan ng tao at kalikasan at lipunan. Ang partikular na atensyon sa mga diskarte sa pananaw sa mundo ng mga Tsino ay inookupahan ng problema ng relasyon sa pagitan ng tao at langit.

Ang mga mamamayang Tsino ay lumikha ng kanilang sariling orihinal na sistema ng mga pananaw sa kalikasan at lipunan ng tao, sa kasaysayan ng pag-unlad ng kultura. Sa mga kaisipan ng mga pantas na Tsino mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan, ang mga talakayan tungkol sa kalikasan ng tao, tungkol sa kakanyahan ng kaalaman at pamamaraan ng pagkamit nito, tungkol sa kaugnayan sa pagitan ng kaalaman at pagkilos ng tao, tungkol sa impluwensya ng kaalaman at pagkilos sa kanyang moral. karakter, palaging sumasakop sa isang mahalagang lugar.

Bibliograpiya.

Antonov E.A. Kasaysayan ng pilosopiya.

Lukyanov A.E. Ang pagbuo ng pilosopiya sa Silangan.

Feng Yu-lan. Isang Maikling Kasaysayan ng Pilosopiyang Tsino.

Alekseev P.V., Panin A.V. Pilosopiya.

Zhdanov R.D. Pilosopiya ng Sinaunang Tsina.

Vlasov V.V. Sinaunang pilosopiya ng Silangan.

Kasaysayan ng pilosopiyang Tsino M.L. Titarenko.

Feng Yulan. Isang Maikling Kasaysayan ng Pilosopiyang Tsino.

pilosopiyang Tsino. Encyclopedic Dictionary.

Pilosopiya sa... Sinaunang Ehipto, Sinaunang Babylon. Karamihan sinaunang ay pilosopiya, na nagmula sa India at China. PILOSOPIYA SINAUNANG CHINA MGA TAMPOK SA DEVELOPMENT PILOSOPIYA SA TSINA Kita ...