Pagpapahayag ng panlabas na sarili at ang panloob na sarili. Panloob at panlabas bilang isang sikolohikal na problema

Maraming tao ang nagtatanong ng tanong na ito at sinusubukang sagutin ito sa kanilang sariling paraan. Nagpasya din akong sagutin ang partikular na tanong na ito sa sarili kong paraan.

Panlabas kong tinanong ang aking sarili sa loob:

- Sino ako?

- Sa ngayon, hindi ako ang gusto kong maging, ngunit kung sino na ako sa sandaling dito at ngayon.

Hindi ako isang tao sa sandaling ito na gustong gumanap ng isang papel sa hinaharap, ako ay isang taong gumaganap na ng isang partikular na papel sa dito at ngayon. Kung ngayon, sa sandaling ito, ako ay nagsusulat at nag-iimprenta. Kaya, ako ay isang manunulat na nagta-type ng tekstong ito sa isang computer at wala nang iba.

Ang taong kumikilala sa kanyang kalawakan, at hindi sa kanyang sarili, ay malayo sa tamang sagot sa tanong na ito, dahil kinikilala niya ang kalawakan sa isang hati at hindi pagkakaisa na estado mula sa kanyang sarili, bilang isang bagay na konkreto at hiwalay sa anyo ng isang bagay, kababalaghan. , konsepto o kanilang mga kahulugan.

Para sa kanya, ang lahat ay umiiral, tiyak, doon lamang, sa labas ng kanya, hiwalay sa kanya, at siya ay nag-abstract mula sa kanyang panloob na sarili, na naniniwala na ang kanyang kalawakan ay ang kanyang tunay at totoong mundo ng buhay at lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya. Para sa kanya, ang kaalaman sa mga panlabas na bagay, phenomena, konsepto at ang kanilang mga kahulugan ay ang kahulugan ng buhay, ang katotohanan ng pagiging.

Mas madaling maunawaan ang kakanyahan ng panlabas na sarili at sagutin ang tanong:

SINO AKO SA LABAS?

Ang panlabas na sarili ay madaling kilala at higit sa lahat ay limitado sa paglalaro ng isang partikular na papel sa paninirahan at kaugnay ng sarili nitong uri sa sandaling ito at ngayon, halimbawa:

Sa pamilya ako ay isang asawa, ama, anak, kapatid, sa trabaho ako ay isang third-class na espesyalista sa pag-install ng mga boiler at unit, isang first-class na confectioner, shoemaker, pilot, atbp. Sa transportasyon, ako ay isang driver o isang pasahero, o isang controller, sa mga kaibigan ako ay isang kaibigan, at may isang maybahay, isang magkasintahan, atbp.

Sa panlabas na espasyo, mayroong isang punto ng isang partikular na laro ng paglalaro, kung saan ang isang tao ay nahuhulog, batay sa mga kumbensyon, sanhi at pangyayari, at madaling maipaliwanag kung ano ang papel na ginagampanan niya sa puntong ito.

Sa anong kumbensyon ang isang tao, kung paano ang punto ng isang laro ng paglalaro, iyon at ang papel na gagampanan niya, masama o mabuti, ito ay isa pang tanong. Mabilis na nagbabago ang mga tungkulin at nagbabago rin ang mga kilos, iniisip at salita ng isang tao.

Sa panlabas, ang isang tao ay palaging maraming panig, bagaman mayroon lamang siyang isang mukha.

Ito ay kagiliw-giliw na ang isang tao na patuloy na nagbabago sa labas depende sa mga kombensiyon at mga pangyayari, sa loob ay palaging nananatiling pareho. Ang panloob na sarili ang gumagawa nito sa paraang ito.Ang panloob na sarili ay hindi gustong magbago, sa ilalim ng anumang panlabas na kondisyon at kalagayan, bagaman ang panlabas na sarili ay patuloy na nagbabago. Laging tila sa isang tao na siya ay patuloy na naiiba, ngunit ito ay isang ilusyon ng isang salamin na imahe ng mga larong naglalaro ng papel. Ang Inner Self ay palaging tinatanggap ang sarili bilang ito ay para sa kanyang sarili, dahil ito ay napaka-komportable, komportable, maginhawa upang manirahan sa kanyang sarili. At kapag kailangan mong magbago batay sa mga panlabas na laro ng paglalaro, ang panloob na Sarili ay nagsisimulang makaramdam ng kakulangan sa ginhawa, dahil ang mga tungkulin ay pangit, nakakahiya, masama, hindi prestihiyoso, hindi iginagalang ng mga tao, atbp.

Ang pagpapakita ng pagkakaiba-iba sa panlabas na espasyo ay dapat na mas madalas na isaalang-alang bilang ang pangangailangan na umangkop sa mga kondisyon kung saan ang panlabas na Sarili ay nahuhulog sa sandaling ito at ngayon, kung hindi, ang isang tao ay hindi maaaring mabuhay. Ngunit ang panloob na sarili, tulad nito, ay umaangkop lamang sa kanyang sarili at wala sa iba.

Ang panlabas na sarili ay nasa isang estado ng paghihiwalay at paghihiwalay mula sa panloob na sarili, palagi silang nag-aaway, hindi mahanap karaniwang lenguahe, patuloy na ayusin ang mga bagay-bagay, nagkakasalungatan, nagtatalo, atbp.

Ang panlabas at panloob na ako ay hindi umiiral sa kanilang sarili, dahil mayroon silang isang karaniwang I ng isang tao, dahil ako ang sarili ng aking sarili, ako ang pagkatao ng aking sarili. One common I has an inner ESSENCE, which is the mistress of all I in a person.

Ang Inner Self ay ang inner Self-ESSENCE.

Para sa halos lahat ng mga tao, isang napakaseryosong problema ang sagutin ang tanong na: Sino ako - panloob?

Mayroong maraming mga pagpapalagay, haka-haka, teorya, haka-haka, hypotheses, atbp., na wala sa kanila ang may tunay na tamang sagot.

Sa totoo lang, walang nakakaalam kung sino talaga ako - INNER.

Sa loob ng bawat isa sa atin ay nabubuhay ang isang kulto ng kanyang pagkatao. Ang kultong ito ay nilinang ng bawat tao sa pamamagitan ng ego, egocentrism, panloob na sarili.

Ang pansariling pagtatasa ng isang tao sa kanyang panloob na sarili ay ipinakikita sa kanyang panlabas na sarili sa pamamagitan ng isang salamin na salamin at ipinakikita ang sarili sa kilos, gawa, pag-uugali ng isang tao, na lumilikha sa paligid ng kanyang sarili ng isang bilog ng komunikasyon o alienation, pakikipag-ugnayan o hindi pagkilos sa kanyang sariling uri sa ang sandali dito at ngayon, depende sa punto ng sariling pagkatao sa sitwasyon kung saan siya ay pinilit na maging kung ano ang sitwasyon ng sandali dito at ngayon ay pinipilit siya.

Ang isang tao ay palaging kumikilos sa dalawang estado: sa isang estado ng kamangmangan o kaalaman.

Ang mga aksyon sa isang estado ng kamangmangan ay palaging backfire, upang ilagay ito nang mahinahon.

Sa pamamagitan ng kanyang panlabas na sarili, nakikilala ng isang tao ang panlabas na bagay, ang mga panlabas na pagpapakita nito, sa pamamagitan ng panloob na sarili, sinusubukan ng isang tao na kilalanin ang kanyang panloob na kakanyahan.

kasi ang panloob na sarili ay hindi nagbabago, kung gayon walang dahilan upang malaman ito, at napakalinaw na ang panloob na sarili ay kung ano ito.

Ngunit mahirap sagutin kung ano o sino ako sa esensya, nang hindi hinahati ang I sa panloob at panlabas.

Ang kaalaman sa panlabas na Sarili ng isang tao ay isang likas na pangangailangan, na natapos sa kanyang kaligtasan sa malupit na mga kondisyon ng katotohanan. Ngunit ito ang instinct ng pag-iingat sa sarili sa atin.

Kung ang isang tao ay gumaganap ng kanyang papel nang natural at mahusay, kung gayon ang ibang mga tao ay magsisimulang maniwala sa kanya at sa ilang mga kaso ay nakikipaglaro. Ang tiwala ay batay sa pananampalataya. Ang mga manloloko, adventurer, manloloko, alam ito at subukang gampanan ang kanilang mga tungkulin nang napakatalino, madali nilang pinapasok ang tiwala ng mga taong mapanlinlang at linlangin sila.

Sa takbo ng kanyang buhay, sa panlabas, ang isang tao ay nagiging isang matandang lalaki, isang pensiyonado, nagpapatuloy sa isang karapat-dapat na pahinga at nagiging isang bagay na, sa katunayan, walang nangangailangan, kung siya ay napakasakit, kung gayon ang lahat ng higit pa, isang pasanin at pangkalahatang pag-igting lamang ng lahat ng kanyang mga mahal sa buhay.

Napakalaking biyaya para sa isang tao na hindi pa niya kilala ang kanyang panloob na sarili, natuto lamang siyang mag-isip tungkol dito, bumuo ng mga teorya at hypotheses.

At ito ay nagmumungkahi ng ideya na ang isang tao sa kanyang panloob na sarili ay maaaring makilala nang walang hanggan sa alinman sa kanyang buhay. Ang pag-alam sa iyong panloob na sarili ay ginagawang posible na makilala ang iyong sarili nang WALANG HANGGAN, at ito ay napakaganda. Mabuhay ang iyong sarili sa anumang sitwasyon at anumang kondisyon at kilalanin ang iyong sarili bawat segundo. Dito mayroon kang permanenteng trabaho, pagkamalikhain, pagsasakatuparan sa sarili.

Maraming nagrereklamo ng pagkabagot, sabi nila, walang magawa, ngunit nakahanap ako ng trabaho para sa lahat.

Kilalanin ang iyong sarili palagi, pagkatapos ay masasagot mo ang tanong:

SINO AKO?

Sagot:

KILALA AKO!

Ang I-structural test ng Ammon (Aleman: Ich-Struktur-Test nach Ammon, abbr. ISTA) ay isang klinikal na pamamaraan ng pagsubok na binuo ni G. Ammon noong 1997 batay sa konsepto ng dynamic na psychiatry (1976) at inangkop ng NIPNI na pinangalanan. Bekhtereva Yu.A. Tupitsyn at ang kanyang mga tauhan. Gayundin, batay sa pagsusulit, ang Mental Health Assessment Methodology ay kasunod na binuo.

Batayang teoretikal

Ayon sa teorya ng istruktura ng personalidad ni Ammon, ang mga proseso ng pag-iisip ay batay sa mga relasyon, at ang istraktura ng personalidad ay isang salamin ng hanay ng mga relasyon na ito. Ang istraktura ng pagkatao at pag-iisip ay tinutukoy ng isang hanay ng mga "I-function" na ipinahayag sa isang antas o iba pa, na magkakasamang bumubuo sa pagkakakilanlan. Samakatuwid, ayon kay Ammon, "ang mga sakit sa pag-iisip ay mahalagang mga sakit ng pagkakakilanlan." Ang mga sentral, pangunahing istruktura ng "I" ay hindi natanto, sila ay mga kumplikadong elemento na patuloy na nakikipag-ugnayan sa isa't isa at kapaligiran. Ito ay sumusunod mula dito na ang pagbabago sa isang I-function ay palaging nangangailangan ng pagbabago sa isa pang I-function.

Ayon sa parehong teorya, ang mga karamdaman sa pag-iisip ay isang spectrum ng mga kondisyon ng pathological, na tumutugma sa umiiral na uri ng organisasyon ng istraktura ng personalidad. Sa loob ng balangkas na ito, ang mga sakit sa pag-iisip ay niraranggo tulad ng sumusunod: ang mga endogenous na karamdaman sa pag-iisip, tulad ng schizophrenia at bipolar disorder, ay itinuturing na pinakamalubha, na sinusundan ng mga karamdaman sa personalidad, pagkatapos ay mga neuroses, hanggang sa malusog, sapat na istrukturang personalidad. Para sa parehong mga sintomas: pagkagumon, pagkahumaling, atbp. - kayang tumayo iba't ibang uri pagkasira ng pagkatao.

Ang sanhi ng mga karamdaman sa pagkakakilanlan at predisposisyon sa pag-unlad ng mga karamdaman, ayon kay Ammon, ay nabalisa sa mga interpersonal na relasyon sa mga makabuluhang grupo ng lipunan, lalo na sa pamilya ng magulang, bilang isang resulta kung saan walang sapat na integrative na pag-unlad ng mga pag-andar sa sarili at pangkalahatang pagkakasundo. ng personalidad. Kaya, ang teorya ni Ammon ay isang pagtatangka na ipaliwanag ang etiology at pathogenesis ng mga karamdaman sa pag-iisip mula sa punto ng view ng mga psychodynamic na konsepto na napapailalim sa makatwirang pagproseso.

Ang pangunahing gawain sa pagbuo ng pagsusulit ay ang pagpapatakbo kung paano nahanap ng mga istruktura ng personalidad na higit sa lahat walang malay ang kanilang phenomenological na pagpapahayag sa mga saloobin, saloobin, at pag-uugali. Ang mga test item ay naglalarawan ng mga sitwasyong maaaring lumitaw sa interpersonal na interpersonal na interaksyon ng grupo. Ang walang malay na bahagi ng "Ako" ay nagpapakita ng sarili sa pagtatasa sa sarili ng karanasan at pag-uugali sa mga ganitong sitwasyon.

Panloob na istraktura

Ang pagsusulit ay binubuo ng 220 na mga pahayag, na ang bawat isa ay dapat ipahayag ng paksa ang kanyang pagsang-ayon o hindi pagsang-ayon. Ang mga pahayag ay pinagsama-sama sa 18 mga sukat, ang mga tanong sa pagitan ng mga kaliskis ay hindi nagsalubong.

Ang mga kaliskis, sa turn, ay naka-grupo ayon sa anim na pangunahing pag-andar sa sarili, na nilalayon nila sa pag-diagnose. Ito ay ang Aggression, Pagkabalisa/Takot, Outer Self Delimitation, Inner Self Delimitation, Narcissism at Sexuality. Ang bawat isa sa mga pag-andar na ito, ayon kay Ammon, ay maaaring maging nakabubuo, mapanirang at kulang - na sinusukat ng kaukulang mga sukat (halimbawa, nakabubuo na Aggression, mapanirang Sekswalidad, kulang sa Narcissism).

Maikling paglalarawan ng mga R-function

1. Pagsalakay sa loob ng konsepto ng dynamic na psychiatry ay nauunawaan bilang isang aktibong pag-apila sa mga bagay at tao, bilang pangunahing pagtuon sa ang mundo at pagiging bukas sa kanya, kinakailangan upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan para sa komunikasyon at bagong bagay. Kabilang dito ang kakayahang makipag-ugnayan, malusog na pag-usisa, aktibong paggalugad sa labas ng mundo, at pagpupursige sa pagtugis ng isang layunin. Kasama rin sa konsepto ng pagiging agresibo ang potensyal ng aktibidad ng tao at ang kakayahang maisakatuparan ito. Ang pagsalakay ay nabuo sa loob ng balangkas ng mga pangunahing symbiotic na relasyon sa loob ng pangunahing pangkat. Bilang isang resulta ng walang malasakit o pagalit na saloobin ng pangunahing grupo patungo sa bata, isang kaukulang karanasan ng pagsalakay ay nabuo sa kanya - mapanira o kulang.
2. Pagkabalisa / Takot ay isang self-function na nagpapanatili ng personal na pagkakakilanlan sa mga sitwasyon ng krisis, na nagsasama ng bagong karanasan sa istraktura ng personalidad. Bilang isang function ng regulasyon, sa katamtamang intensity nito tinitiyak ang pagkamalikhain, i.e. pagbabago at nababaluktot na pagkakasunud-sunod ng integridad ng "I". Sa mga pathological form, maaari itong ganap na harangan ang aktibidad ng indibidwal, o alisin sa kanya ang feedback sa mga kahihinatnan ng mga aksyon. Ang pagkabalisa ay normal na nabubuo kapag ang ginintuang kahulugan sa pagitan ng pagprotekta sa bata mula sa panganib at ng nakakapukaw na panganib ay naobserbahan. Sa kaso ng overprotective na posisyon ng pangunahing lipunan, ang bata ay pinagkaitan ng pagkakataon na nakapag-iisa na pagyamanin ang kanyang karanasan sa buhay; sa isang walang malasakit na kapaligiran, ang isang tunay na pagtatasa ng mga kahihinatnan ng pagkilos at/o hindi pagkilos ay hindi nabuo.
3. Panlabas na pagtatanggal sa sarili ay isang function na nagpapahintulot sa indibidwal na mapagtanto ang kanyang pagkakahiwalay, pagiging natatangi, una sa lahat - mula sa pangunahing bagay. Bilang isang resulta, ang tunay na interpersonal na pakikipag-ugnayan ay nagiging posible, ang pang-unawa ng iba bilang hiwalay na mga indibidwal. Sa hindi pag-unlad ng function na ito, ang buong "I" ay nananatiling mahina ang pagkakaiba-iba, dahil sa katunayan, ang tao ay pinagkaitan ng kakayahan para sa mga tunay na relasyon.
4. Inner self-delimitation ay isang function na kumokontrol sa mga intrapsychic na proseso, pagkakaiba-iba ng lohika at emosyonalidad, ang may malay at walang malay na mga bahagi ng personalidad, mga aktwal na karanasan mula sa mga bakas ng umiiral na karanasan. Kaya, ang panloob na self-delimitation ay nagbibigay ng posibilidad ng pagkakaroon ng isang kumplikadong organisadong personalidad.
5. narcissism tinutukoy ang saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, ang pakiramdam ng kalayaan ng halaga at kahalagahan, batay sa kung saan ang pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo ay binuo. Nalalapat ito kapwa sa pakiramdam ng halaga ng sarili sa kabuuan, at sa mga indibidwal na bahagi ng katawan (halimbawa, mga kamay), mga pag-andar ng isip (halimbawa, mga emosyonal na karanasan), mga tungkulin sa lipunan, atbp. Sa kaso ng mga pathological na relasyon sa mga makabuluhang grupo ng lipunan, ang narcissism ay nakakakuha ng isang pathological expression, bilang isang resulta kung saan ang isang tao, halimbawa, ay maaaring tumakas mula sa katotohanan sa mundo ng kanyang sariling mga pantasya.

Maikling paglalarawan ng nilalaman ng mga kaliskis

Detalyadong paglalarawan ng sukat ng nilalaman

Pagsalakay

Ang konstruktibong pagsalakay ay nauunawaan bilang isang aktibo, aktibong diskarte sa buhay, pag-usisa at malusog na pag-usisa, ang kakayahang magtatag ng mga produktibong interpersonal na kontak at mapanatili ang mga ito, sa kabila ng posibleng mga kontradiksyon, ang kakayahang bumuo ng sariling mga layunin at layunin sa buhay at mapagtanto ang mga ito kahit na sa masamang buhay. mga pangyayari, upang magkaroon at ipagtanggol ang kanilang mga ideya, opinyon, pananaw, sa gayon ay nakikibahagi sa mga nakabubuo na talakayan. Ipinapalagay ng nakabubuo na pagsalakay ang pagkakaroon ng nabuong kakayahan sa empatiya, malawak na hanay ng mga interes, isang mayamang mundo ng pantasya. Ang konstruktibong pagsalakay ay nauugnay sa kakayahang hayagang ipahayag ang mga emosyonal na karanasan ng isang tao; ito ay isang kinakailangan para sa malikhaing pagbabago ng kapaligiran, sariling pag-unlad at pagkatuto.

Ang mga taong nagpapakita ng mataas na rate sa sukat ng nakabubuo na pagsalakay ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibidad, inisyatiba, pagiging bukas, pakikisalamuha, at pagkamalikhain. Ang mga ito ay may kakayahang constructively overcoming paghihirap at interpersonal conflicts, sapat na kilalanin ang kanilang sariling mga pangunahing layunin at interes at walang takot na ipagtanggol ang mga ito sa nakabubuo na pakikipag-ugnayan sa iba. Ang kanilang aktibidad, kahit na sa mga sitwasyon ng confrontational, ay isinasaalang-alang ang mga interes ng mga kasosyo, samakatuwid, bilang isang patakaran, nagagawa nilang maabot ang mga solusyon sa kompromiso nang walang pagkiling sa mga personal na makabuluhang layunin, iyon ay, nang walang pagkiling sa kanilang sariling pagkakakilanlan.

Sa mababang mga marka sa sukat, maaaring may pagbaba sa aktibidad, kakulangan ng kakayahang magsagawa ng produktibong pag-uusap at isang nakabubuo na talakayan, hindi na kailangang baguhin ang mga kondisyon ng pamumuhay, bumuo ng sariling personal na makabuluhang mga layunin, isang ugali upang maiwasan ang anumang komprontasyon dahil sa takot na masira ang mga symbiotic na relasyon o dahil sa kakulangan ng mga kinakailangang kasanayan sa paglutas ng salungatan. Ang mga ito ay nailalarawan din ng isang hindi pagpayag na "mag-eksperimento", isang hindi nabuong kakayahang tumugon nang sapat sa mga emosyonal na karanasan sa mga interpersonal na sitwasyon. Sa mababang mga marka sa sukat ng nakabubuo na pagsalakay, ang kalubhaan ng mga marka ng sukat sa iba pang dalawang "agresibo" na mga kaliskis ay partikular na kahalagahan para sa interpretasyon. Ito ay ang ratio ng mga antas ng "mapanirang" at "depisit" na pagsalakay na nagbibigay ng susi sa pag-unawa sa likas na katangian ng "nakabubuo" na kakulangan.

Ang mapangwasak na pagsalakay ay nauunawaan bilang isang reaktibong muling paghubog ng unang nakabubuo na pagsalakay dahil sa mga espesyal na hindi kanais-nais na mga kondisyon sa pangunahing grupo, ang pamilya ng magulang, sa madaling salita, ang pagkasira ay isang tiyak na pagpapapangit ng normal na kakayahan para sa aktibo, aktibong pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, mga tao. at mga bagay. Bumangon mula sa pagalit, tinanggihan na saloobin ng pangunahing grupo at, higit sa lahat, ang ina sa mga pangangailangan ng bata sa pagkuha ng bagong karanasan sa buhay, i.e. sikolohikal na kasanayan sa unti-unting pagbubukas ng katotohanan, na posible lamang sa ilalim ng proteksyon ng pangunahing simbiyos, ang ang pagkawasak ng agresyon ay nagsasaad ng internalized na pagbabawal sa sariling awtonomiya.at pagkakakilanlan. Kaya, ang pangunahing potensyal ng aktibidad ay hindi maisasakatuparan sa umiiral na layunin ng mundo, kung hindi man ang pagsalakay ay hindi makakahanap ng sapat na relasyon ng tao kung saan ito magagamit. Kasunod nito, ito ay ipinakikita sa pamamagitan ng pagkawasak na nakadirekta laban sa sarili (mga layunin, plano, atbp.) o sa kapaligiran. Kasabay nito, ang pinaka makabuluhang tampok ay ang aktwal na sitwasyon na hindi sapat ng pagsalakay (sa mga tuntunin ng intensity, direksyon, pamamaraan o mga pangyayari ng pagpapakita) sa kumplikadong interpersonal na espasyo ng mga relasyon ng tao.

Sa pag-uugali, ang mapanirang pagsalakay ay ipinakikita ng isang ugali na sirain ang mga kontak at relasyon, sa mga mapanirang aksyon hanggang sa hindi inaasahang mga tagumpay ng karahasan, isang ugali sa pandiwang pagpapahayag ng galit at galit, mapanirang mga aksyon o pantasya, isang pagnanais para sa puwersahang paglutas ng problema, pagsunod sa mapangwasak na mga ideolohiya, isang ugali na magpawalang halaga (emosyonal at pag-iisip) ng ibang tao at interpersonal na relasyon, paghihiganti, pangungutya. Sa mga kaso kung saan ang pagsalakay ay hindi nakakahanap ng isang panlabas na bagay para sa pagpapahayag nito, maaari itong idirekta sa sariling personalidad, na nagpapakita ng sarili bilang mga tendensya sa pagpapakamatay, kapabayaan sa lipunan, mga tendensiyang saktan ang sarili, o isang predisposisyon sa mga aksidente.

Ang mga taong nagpapakita ng mataas na rate sa sukat na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng poot, salungatan, pagiging agresibo. Bilang isang patakaran, hindi nila kayang mapanatili ang matalik na relasyon sa loob ng mahabang panahon, sila ay madaling kapitan ng mga komprontasyon para sa mismong paghaharap, ipinapakita nila ang labis na katigasan sa mga talakayan, sa mga sitwasyon ng salungatan ay nagsusumikap sila para sa "simbolikong" pagkawasak ng kaaway. , natutuwa silang pag-isipan ang isang iniinsulto o pinapahiya na "kaaway", sila ay nakikilala sa pamamagitan ng sama ng loob, at paghihiganti at kalupitan. Ang pagiging agresibo ay maaaring magpakita mismo sa parehong mga bukas na pagsabog ng galit, impulsiveness at explosiveness, pati na rin ipinahayag sa labis na mga kahilingan, kabalintunaan o panunuya. Ang enerhiya na kailangang maisakatuparan ay nagpapakita ng sarili sa mapangwasak na mga pantasya o bangungot. Karaniwan para sa gayong mga tao ay mga paglabag din sa emosyonal at, lalo na, kusang kontrol, na may pansamantala o medyo permanente. Kahit na sa mga kaso kung saan ang naobserbahang pag-uugali ng mga taong may mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapakita ng isang eksklusibong heteroaggressive na oryentasyon, ang isang tunay na pagbaba sa panlipunang pagbagay ay malinaw na nakikita, dahil ang inilarawan na mga katangian ng karakter ay kadalasang lumilikha ng isang negatibong kapaligiran sa paligid ng indibidwal, na may layunin na pumipigil sa "normal. ” pagpapatupad ng kanyang mga malay na layunin at plano. .

Ang pagsalakay sa kakulangan ay nauunawaan bilang isang maagang pagbabawal sa pagsasakatuparan ng umiiral na potensyal na aktibidad, ang paghahanap para sa isang bagay at pakikipag-ugnayan dito. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang isang mas malalim na karamdaman ng central I-function. Ang karamdaman na ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng hindi pag-unlad ng I-function ng agresyon, i.e., sa hindi nagamit ng paunang ibinigay na nakabubuo na predisposisyon sa aktibo, mapaglarong pagmamanipula ng layunin ng mundo. Ang nasabing underdevelopment ay nauugnay sa isang matinding paglabag sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng ina at anak sa preoedipal stage, kung saan ang bata ay hindi suportado sa anumang paraan sa kanyang mga pagtatangka na makabisado ang "object" sa laro, at sa gayon ay naramdaman sa simula. ang hindi malulutas na kumplikado ng kapaligiran, unti-unting nawawala ang pagnanais para sa awtonomisasyon, lumabas mula sa symbiosis at pagbuo ng kanilang sariling pagkakakilanlan. Kabaligtaran sa naunang inilarawan na sitwasyon sa pag-unlad ng isang mapanirang pagpapapangit ng self-function ng agresyon, kapag ang pathologically modified symbiosis ay nagpapakita ng sarili sa mga "pagbabawal" ng magulang, kapag nagkakaroon ng kulang na pagsalakay, pinag-uusapan natin ang isang kakulangan ng symbiosis mismo, nauugnay alinman sa emosyonal na pagtanggi ng bata, o sa labis na pagkakakilanlan sa kanya.

Sa pag-uugali, ang kakulangan sa pagsalakay ay nagpapakita ng sarili sa kawalan ng kakayahang magtatag ng mga interpersonal na kontak, mainit na relasyon ng tao, sa isang pagbawas sa layunin na aktibidad, sa pagpapaliit ng bilog ng mga interes, sa pag-iwas sa anumang paghaharap, mga salungatan, mga talakayan at mga sitwasyon ng "awayan", sa isang ugali na isakripisyo ang sariling interes, layunin at plano, gayundin ang kawalan ng kakayahan na kumuha ng anumang responsibilidad at gumawa ng mga desisyon. Sa matinding pagkukulang ng pagsalakay, ang kakayahang hayagang ipahayag ang mga emosyon, damdamin at mga karanasan, pag-aangkin at kagustuhan ng isang tao ay makabuluhang nahahadlangan. Ang kakulangan ng aktibidad sa ilang lawak ay kadalasang binabayaran ng hindi makatotohanang mga pantasya, hindi maisasakatuparan na mga plano at pangarap. Sa emosyonal na mga karanasan, ang mga damdamin ng kawalan ng kapangyarihan, kawalan ng kakayahan at kawalang-silbi, isang pakiramdam ng kawalan ng laman at kalungkutan, pag-abandona at pagkabagot ay nauuna.

Ang mga indibidwal na nagpapakita ng mataas na mga rate sa sukat ng kulang na pagsalakay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang passive na posisyon sa buhay, alienation ng kanilang sariling mga plano, interes at pangangailangan. May posibilidad silang maantala ang paggawa ng mga desisyon at walang kakayahang gumawa ng anumang makabuluhang pagsisikap upang makamit ang kanilang mga layunin. Sa mga interpersonal na sitwasyon, bilang isang patakaran, ang pagsunod, pag-asa at ang pagnanais na maiwasan ang anumang mga kontradiksyon, ang mga sitwasyon ng pag-aaway ng mga interes at pangangailangan ay sinusunod. Madalas silang may mga substitutive fantasies na maliit na konektado sa katotohanan at hindi nagpapahiwatig ng isang tunay na sagisag. Kasabay nito, ang mga reklamo ay madalas na napapansin tungkol sa isang pakiramdam ng kawalan ng laman, kawalang-interes, "talamak" na kawalang-kasiyahan sa lahat ng nangyayari, ang kakulangan ng "kagalakan ng buhay", isang pakiramdam ng kawalang-saysay ng pag-iral at ang hindi malulutas na mga paghihirap sa buhay.

Pagkabalisa

Ang nakabubuo na pagkabalisa ay nauunawaan bilang ang kakayahan ng isang tao na mapaglabanan ang mga karanasang nauugnay sa pagkabalisa; nang walang pagkawala ng pagsasama, integridad, pagkakakilanlan, gumamit ng pagkabalisa upang malutas ang mga problema sa pag-aangkop, ibig sabihin, kumilos sa totoong mundo, pakiramdam ang mga tunay na panganib, aksidente, hindi mahuhulaan at ang posibilidad ng hindi kanais-nais na mga pangyayari. Sa bagay na ito, ang nakabubuo na pagkabalisa ay nagpapahiwatig ng kakayahang pag-iba-ibahin ang mga tunay na banta at "sa layunin" na walang batayan na mga takot at takot, ay nagsisilbing isang mekanismo ng pagpapakilos na madaling umaayon sa antas ng panloob na aktibidad sa tunay na pagiging kumplikado ng sitwasyon na kasalukuyang nararanasan, o bilang isang pagbabawal. salik na nagbabala sa posibleng imposibilidad ng pagharap sa mga kasalukuyang paghihirap. . Kinokontrol ng nakabubuo na pagkabalisa ang antas ng pinahihintulutang kuryusidad, malusog na pag-usisa, ang mga limitasyon ng posibleng "eksperimento" (aktibong pagbabago sa sitwasyon). Ang pagiging nabuo sa isang produktibong symbiosis, ang gayong pagkabalisa ay nagpapanatili ng interpersonal na karakter nito nang walang hanggan at, sa gayon, ay nagbibigay ng pagkakataon sa mga nagbabantang sitwasyon upang humingi ng tulong at tanggapin ito mula sa iba, at gayundin, kung kinakailangan, magbigay ng lahat ng posibleng tulong sa mga talagang nangangailangan nito.

Ang mga indibidwal na may mataas na marka sa sukat ng nakabubuo na pagkabalisa ay nailalarawan sa pamamagitan ng kakayahang maingat na masuri ang mga panganib ng isang totoong sitwasyon sa buhay, pagtagumpayan ang kanilang takot upang mapagtanto ang mahahalagang gawain, layunin at plano, at palawakin ang karanasan sa buhay. Sila, bilang panuntunan, ay nakakagawa ng makatwiran, balanseng mga desisyon sa matinding sitwasyon, may sapat na pagpapaubaya para sa mga nakakagambalang karanasan, na nagpapahintulot sa kanila na mapanatili ang integridad kahit na sa mahirap na mga sitwasyon na nangangailangan ng isang responsableng pagpili, ibig sabihin, kumpirmasyon ng pagkakakilanlan. Ang pagkabalisa sa mga taong ito ay nakakatulong sa pagtaas ng produktibidad at pangkalahatang pagganap. Sila ay nakikipag-usap at maaaring aktibong makipag-ugnayan sa iba upang malutas ang kanilang sariling mga pagdududa, takot, at takot at, sa turn, ay maaaring makaramdam ng mga nakababahalang karanasan ng iba at makatutulong sa paglutas ng mga karanasang iyon.

Sa mababang rate sa sukat na ito, maaaring may kawalan ng kakayahang matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang panganib at ng sariling karanasan ng nakakaranas ng mga nagbabantang sitwasyon. Para sa gayong mga tao, ang isang pagpapahina o kahit na isang paglabag sa nababaluktot na emosyonal na regulasyon ng pag-uugali ay katangian. Ang antas ng kanilang aktibidad ay madalas na hindi nag-tutugma sa umiiral na mga paghihirap ng totoong sitwasyon sa buhay. Depende sa mga tagapagpahiwatig ng iba pang dalawang antas ng takot, alinman sa isang "napakalaki", disintegrating overestimation ng antas ng panganib, o ang kumpletong subjective na pagtanggi nito, ay maaaring mapansin.

Ang mapanirang takot ay nauunawaan bilang isang pagpapapangit ng nakabubuo na pagkabalisa, na ipinakita sa pagkawala ng huling pag-andar ng nababaluktot na regulasyon ng antas ng aktibidad na kinakailangan para sa pagsasama ng buhay ng kaisipan ng indibidwal. Ang mga ugat ng mapanirang takot bilang isang function ng "I" ay nasa preoedipal phase ng ontogenesis at nauugnay sa isang paglabag sa likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng ina at anak. Sa ilalim ng hindi kanais-nais na mga kondisyon, na sanhi, halimbawa, sa pamamagitan ng isang kapaligiran ng "pagalit symbiosis", ang banta ay maaaring perceived sa isang pangkalahatang paraan, "baha" ang mahina pa rin "I" ng bata, na pumipigil sa normal na pagsasama ng kanyang karanasan sa buhay. Kaya, ang mga kondisyon ay maaaring malikha na humahadlang sa pag-unlad ng kakayahang magtiis sa isang tiyak na antas ng pagkabalisa, na kinakailangan para sa isang naiibang pagtatasa ng antas ng tunay na panganib. Ang pinakamahalaga dito ay ang pagpapapangit ng mekanismo ng interpersonal na pakikipag-ugnayan bilang ang pinakamahalagang paraan upang mapagtagumpayan ang nanganganib na banta. Ang pagkabalisa sa kasong ito ay hindi maaaring sapat na "ibinahagi" at maibahagi sa symbiotic na pakikipag-ugnay sa ina o pangunahing grupo, bilang isang resulta kung saan mayroong labis na pagkabigo ng isang pakiramdam ng seguridad na hindi sinasadyang sinamahan ang tao sa lahat ng kanyang mga relasyon sa katotohanan, na sumasalamin sa ang kawalan ng pangunahing tiwala.

Sa pag-uugali, ang mapangwasak na takot ay naipapakita pangunahin sa pamamagitan ng hindi sapat na muling pagtatasa ng mga tunay na banta, kahirapan, problema; labis na kalubhaan ng mga vegetative na bahagi ng katawan ng mga emosyonal na reaksyon; hindi maayos na aktibidad sa isang sitwasyon ng panganib, hanggang sa panic manifestations; takot sa pagtatatag ng mga bagong contact at malapit, nagtitiwala sa mga relasyon ng tao; takot sa awtoridad; takot sa anumang mga sorpresa; kahirapan sa pag-concentrate; nagpahayag ng mga takot sa sariling personal na kinabukasan; kawalan ng kakayahang humingi ng tulong at suporta sa mahihirap na sitwasyon sa buhay. Sa mga kaso ng labis na intensity, ang mapanirang takot ay nagpapakita ng sarili sa mga obsession o phobias, binibigkas ang "free-floating" na pagkabalisa o "panic stupor".

Ang mga indibidwal na may mataas na marka sa sukat ng mapangwasak na takot ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkabalisa, pagkahilig na mag-alala at pagkabalisa kahit na sa mga hindi gaanong mahalagang kadahilanan, mga paghihirap sa pag-aayos ng kanilang sariling aktibidad, isang madalas na pakiramdam ng kawalan ng kontrol sa sitwasyon, pag-aalinlangan, pagkamahiyain. , pagkamahihiyain, spontaneousness, at ang kalubhaan ng vegetative stigmas ng pagkabalisa ( pagpapawis, pagkahilo, palpitations, atbp.). Sila, bilang isang patakaran, ay nakakaranas ng malubhang kahirapan sa pagsasakatuparan sa sarili, pagpapalawak ng kanilang madalas na limitadong karanasan sa buhay, pakiramdam na walang magawa sa mga sitwasyon na nangangailangan ng pagpapakilos at pagkumpirma ng pagkakakilanlan, ay nalulula sa lahat ng uri ng mga takot tungkol sa kanilang hinaharap, at hindi magagawang tunay. magtiwala sa sarili o sa mga taong nakapaligid sa kanila.

Ang takot sa kakulangan ay nauunawaan bilang isang makabuluhang hindi pag-unlad ng self-function ng pagkabalisa. Hindi tulad ng naunang inilarawan na mapanirang takot, na higit sa lahat ay nauugnay sa pagkawala ng regulatory component ng pagkabalisa, sa isang kakulangan ng estado ng self-function ng takot, hindi lamang ang regulasyon, kundi pati na rin ang pinakamahalagang existential signaling component ng pagkabalisa ay naghihirap. Ito ay kadalasang nagpapakita ng sarili sa ganap na imposibilidad ng magkakasamang pamumuhay na may pagkabalisa, iyon ay, sa kumpletong hindi pagpaparaan sa mga karanasan na nauugnay sa isang mental na pagmuni-muni ng panganib. Sa pagbuo ng naturang dysfunction, tila, ang oras ng paglitaw ng traumatikong karanasan ay partikular na kahalagahan. Dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang paglabag sa mga ugnayan ng grupo-dynamic na nauugnay sa isang napakaagang panahon ng pag-unlad ng pagkatao. Kung, sa panahon ng pagbuo ng isang mapanirang pagpapapangit ng pagkabalisa, ang isang binagong pag-unlad ng isang nakabubuo na premise, na pangunahing inilaan para sa babala ng panganib, ay nangyayari, kung gayon sa pag-unlad ng inilarawan na dysfunction, ang premise na ito ay hindi lamang umuunlad, ngunit madalas na ganap. hindi kasama sa arsenal ng mga umuusbong na mekanismo ng adaptasyon. Ang pinakamahalagang punto dito, tulad ng sa naunang inilarawan na kaso ng pagbuo ng mapanirang takot, ay ang interpersonal na batayan ng proseso ng kapansanan sa pag-unlad ng pag-andar. Ang pagtitiyak ay nakasalalay sa katotohanan na sa "walang malasakit", "malamig" na pangunahing simbiyos, walang pagsasalin sa bata ng mga takot at takot na naranasan ng ina na nauugnay sa kanya. Ang mekanismo ng mediated "mastery of danger", bilang ang pang-unawa ng pagbabago ng emosyonal na estado ng ina, sa isang kapaligiran ng pagwawalang-bahala ng magulang ay naharang, na pinipilit maaga o huli na harapin ang takot nang harapan. Ang mga traumatikong kahihinatnan ng naturang banggaan ay kasunod na tinutukoy ang pathogenic dynamics ng pag-unlad ng inilarawan na function.

Sa pag-uugali, ang kakulangan sa takot ay ipinakikita ng kawalan ng kakayahang "maramdaman" ang takot sa pangkalahatan. Kadalasan ito ay ipinahayag sa katotohanan na ang layunin ng panganib ay minamaliit o ganap na binabalewala, hindi nakikita ng kamalayan bilang isang katotohanan. Ang kawalan ng takot ay nagpapakita ng sarili sa intrapsychically sa mga damdamin ng pagkapagod, pagkabagot at espirituwal na kahungkagan. Ang isang walang malay na kakulangan ng mga karanasan sa takot, bilang panuntunan, ay nagpapakita ng sarili sa isang binibigkas na pagnanais na maghanap ng mga matinding sitwasyon na ginagawang posible na madama ang totoong buhay kasama ang emosyonal na kapunuan nito sa lahat ng mga gastos, iyon ay, upang mapupuksa ang "emosyonal na hindi pag-iral. ”. Kasing liit ng sariling takot, ang takot sa ibang tao ay nakikita, na humahantong sa pagpapakinis ng mga relasyon at emosyonal na hindi pakikilahok, kakulangan sa pagtatasa ng mga aksyon at aksyon ng iba. Ang nakuha na bagong karanasan sa buhay ay hindi humahantong sa pag-unlad, ang mga bagong contact ay hindi kapwa nagpapayaman.

Ang mga indibidwal na may mataas na marka sa sukat ng kulang na takot ay nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng reaksyon ng pagkabalisa kapwa sa hindi pangkaraniwan at potensyal na mapanganib na mga sitwasyon, isang ugali na gumawa ng mga peligrosong aksyon, hindi pinapansin ang pagtatasa ng kanilang mga posibleng kahihinatnan, isang ugali na emosyonal na babaan ang halaga ng mahahalagang kaganapan, mga bagay at relasyon, halimbawa, mga sitwasyon ng paghihiwalay sa mga makabuluhang iba, pagkawala ng mga mahal sa buhay, atbp. ang mga relasyon na itinatag ay walang sapat na emosyonal na lalim. Sa katunayan, ang tunay na pakikipagsabwatan at empatiya ay hindi magagamit sa kanila. Sa isang makabuluhang kalubhaan sa sukat ng kulang na takot, malamang na may kapalit na ugali na gumamit ng alkohol, mga psychotropic na sangkap o droga at / o nauugnay sa pananatili na ito sa isang kriminal na kapaligiran.

Panlabas na pagtatanggal sa sarili

Ang nakabubuo na panlabas na I-delimitation ay isang matagumpay na pagtatangka na bumuo ng isang nababaluktot na hangganan ng komunikasyon sa kapaligiran. Nabuo sa proseso ng paglutas ng mga symbiotic na relasyon, ang hangganang ito ay nagbibigay-daan para sa paghihiwalay ng isang umuunlad na pagkakakilanlan habang pinapanatili ang kakayahan at pagkakataon para sa isang mahalagang pagpapalitan at produktibong interpersonal na pakikipag-ugnayan. Ang symbiotic fusion ay pinapalitan ng constructive autonomy. Kaya, ang "Ako" ay nahuhubog bilang "isang lugar ng tuluy-tuloy na karanasan sa pag-iisip, ibig sabihin, isang pakiramdam ng "Ako" (Federn P.), ang tunay na pag-iral nito ay posible lamang sa pagbuo ng isang "movable boundary ng " Ako" na naghihiwalay sa "Ako" sa "Hindi -I". Ang pinakamahalagang kahihinatnan ng prosesong ito ay ang posibilidad ng karagdagang pag-unlad ng pagkakakilanlan, pagpapayaman ng karanasan sa buhay, regulasyon at kontrol ng interpersonal na distansya. Kaya, nabuo ang isang magandang "pakiramdam ng katotohanan", ang kakayahang pumasok sa mga contact, kabilang ang mga symbiotic, nang walang banta ng muling pagkakakilanlan at iwanan ang mga ito nang walang kasunod na damdamin ng pagkakasala.

Ang mga mataas na marka sa sukat ng nakabubuo na panlabas na I-delimitation ay sumasalamin sa pagiging bukas, pakikisalamuha, pakikisalamuha, mahusay na pagsasama ng panloob na karanasan na nauugnay sa interpersonal na aktibidad, sapat na kakayahang magtakda ng sariling mga layunin at layunin, bilang panuntunan, naaayon sa mga kinakailangan ng iba, mabuti emosyonal na pakikipag-ugnay sa panlabas na katotohanan, kapanahunan ng mga emosyonal na karanasan, ang kakayahang makatwirang maglaan ng oras at pagsisikap ng isang tao, ang pagpili ng isang sapat na diskarte ng pag-uugali alinsunod sa pagbabago ng kasalukuyang sitwasyon at sariling mga plano sa buhay. Sa mga sitwasyong nangangailangan ng pakikilahok, ang mga taong may mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapakita ng kanilang sarili na may kakayahang tumulong at sumuporta sa iba.

Sa mababang mga resulta sa sukat na ito, ang isang tao ay maaaring obserbahan ang isang paglabag sa kakayahang kontrolin ang interpersonal na distansya, mga problema sa pagtatatag ng pinakamainam na interpersonal na mga contact, isang pagbawas sa kakayahang makatwirang paggamit magagamit na pwersa, mapagkukunan at oras, mga kahirapan sa pagtatakda at pagtataguyod ng mga personal na makabuluhang layunin, mga gawain na naaayon sa kasalukuyang konteksto ng mga interpersonal na relasyon, hindi sapat na pagkakapare-pareho ng emosyonal na karanasan na nauugnay sa mga pakikipag-ugnayan sa bagay, mga kahirapan sa pagpapalawak at pagsasama ng mga bagong impression. Depende sa mga tagapagpahiwatig ng iba pang mga kaliskis ng panlabas na pagbubukod sa sarili, ang inilarawan na mga paghihirap, problema, kakulangan ng mga kakayahan o kakulangan ng mga pagkakataon ay sumasalamin sa mga detalye ng likas na katangian ng mga paglabag sa panlabas na hangganan ng "I", kung ito ay labis na katigasan. na pumipigil sa produktibong komunikasyon at pagpapalitan, o "super-permeability", na nagpapababa ng awtonomiya at nag-aambag sa "pag-apaw" ng mga panlabas na impression at sobrang pag-aangkop sa mga kinakailangan ng mundo sa labas.

Ang mapanirang panlabas na I-delimitation ay nauunawaan bilang isang kaguluhan ng "panlabas" na regulasyon ng relasyon ng indibidwal sa katotohanan, iyon ay, pakikipag-ugnayan sa nakapaligid na grupo at mga kaganapan sa labas ng mundo. Ito ay ipinahayag sa "pagbuo ng isang hadlang" na pumipigil sa produktibong komunikasyon sa layunin ng mundo. Ang pagpapapangit ng function ng self-delimitation ay nabuo sa preoedipal period dahil sa espesyal na katangian ng symbiotic na mga relasyon at, sa turn, ay nagiging sanhi ng mga kaguluhan sa pag-unlad at pagkita ng kaibhan ng sarili, sa madaling salita, ang pagbuo ng self-identity. Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa pagbuo ng mga panlabas na hangganan ng "I" ay ang normal na paggana ng nakabubuo na pagsalakay, na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pag-aaral ng panlabas na mundo at sa gayon ay nagpapahintulot sa pagbuo ng personalidad na matutong paghiwalayin ito mula sa kanilang sarili. mga karanasan. Ang isang mapanirang kapaligiran na may "kagalit" na kapaligiran at isang pangkalahatang pagbabawal sa mga pagpapakita ng aktibidad ay nangangailangan ng "paghihiwalay nang walang komunikasyon." Ang aktibidad dito ay hindi lamang humihinto sa pagiging isang interpersonal na koneksyon, ngunit nagiging isang kadahilanan na gumagawa ng isang "break" sa mga relasyon. Kaya, nabuo ang isang hindi malalampasan na hangganan, na nagpapatupad ng "pangunahing pagbabawal" sa sariling pagkakakilanlan. Sa madaling salita, ang mapanirang kapaligiran - kung hindi man ang ina at / o ang pangunahing grupo - pinipilit ang "I" ng bata na umunlad hindi sa kanilang sarili, ngunit sa mahigpit na tinukoy, na inireseta ng kanyang mahigpit na mga hangganan.

Sa pag-uugali, ang mapanirang panlabas na I-delimitation ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagnanais na maiwasan ang mga contact, hindi pagpayag na pumasok sa isang "dialogue" at magsagawa ng isang nakabubuo na talakayan, isang pagkahilig sa hypercontrol ng mga pagpapakita ng sariling mga karanasan at damdamin, isang kawalan ng kakayahang magkasamang maghanap para sa mga kompromiso; reaktibong poot sa emosyonal na pagpapahayag ng ibang tao, pagtanggi sa mga problema ng iba at hindi pagpayag na "ipaalam" sila sa kanilang sariling mga problema; hindi sapat na oryentasyon sa kumplikadong interpersonal na katotohanan; isang pakiramdam ng emosyonal na kahungkagan at isang pangkalahatang pagbaba sa layunin na aktibidad.

Ang mga taong may mataas na marka sa sukat na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding emosyonal na paglayo, kawalan ng kakayahang umangkop sa mga interpersonal na relasyon, affective stiffness at closeness, emosyonal na introversion, pagwawalang-bahala sa mga paghihirap, problema at pangangailangan ng ibang tao, tumuon sa sobrang kontrol sa pagpapahayag, kawalan ng inisyatiba , kawalan ng katiyakan sa mga sitwasyong nangangailangan ng mga kasanayan sa interpersonal na komunikasyon, kawalan ng kakayahang tumanggap ng tulong, passive na posisyon sa buhay.

Ang depisit na panlabas na I-delimitation sa pinaka-pangkalahatang kahulugan ay nauunawaan bilang kakulangan ng panlabas na hangganan ng "I". Tulad ng naunang inilarawan na mapanirang panlabas na I-delimitation, ang functional insufficiency ng panlabas na hangganan ng "I" ay sumasalamin sa isang paglabag sa proseso ng pag-regulate ng relasyon ng indibidwal na may panlabas na katotohanan. Gayunpaman, hindi natin pinag-uusapan ang tungkol sa "mahirap" na pagsasara, ngunit, sa kabaligtaran, tungkol sa superpermeability ng hangganan na ito. Ang mga ugat ng kakulangan ng panlabas na pag-delimitasyon sa sarili, pati na rin ang mga estado ng kakulangan ng iba pang dating itinuturing na mga pag-andar, ay bumangon sa preoedipal period. Kasabay nito, kung ihahambing sa mga mapanirang estado, nauugnay sila sa isang mas "malignant" na paglabag sa likas na katangian ng maagang symbiosis, na nagiging sanhi ng hindi gaanong pagpapapangit ng proseso ng pagbuo ng isang function bilang isang kumpletong paghinto sa pag-unlad nito. Bilang isang tuntunin, ito ay sumasalamin sa isang paghinto sa panloob na dinamika at pag-unlad ng symbiotic na relasyon mismo. Ang pinakamahalagang kahihinatnan ng naturang "stasis" ay hindi lamang ang pagpapatuloy ng symbiosis na lampas sa karaniwang kinakailangang panahon - "protracted symbiosis", kundi pati na rin ang isang permanenteng paglabag sa kakanyahan ng mga symbiotic na relasyon. Ang bata ay ganap na hindi suportado sa kanyang "paghahanap" para sa kanyang sariling pagkakakilanlan, mahigpit na itinuturing ng ina bilang isang hindi nagbabagong "bahagi" ng kanyang sarili. Sa dalawang pinakamahalagang tungkulin ng hangganan: paghihiwalay at koneksyon, sa kaso ng isang kakulangan panlabas na I-delimitation, ang pangunahing isa, na nagbibigay ng posibilidad ng panloob na paghubog, ay naghihirap sa mas malaking lawak .

Sa pag-uugali, ang hindi pag-unlad ng panlabas na hangganan ay ipinakikita ng isang pagkahilig sa hyperadaptation sa panlabas na kapaligiran, kawalan ng kakayahang magtatag at kontrolin ang interpersonal na distansya, labis na pag-asa sa mga kinakailangan, saloobin at pamantayan ng iba, oryentasyon sa panlabas na pamantayan at pagtatasa, kawalan ng kakayahang sapat na sumasalamin, subaybayan at ipagtanggol ang sariling mga interes, pangangailangan, layunin, kawalan ng kakayahang malinaw na paghiwalayin ang mga damdamin ng isang tao at mga karanasan mula sa mga damdamin at karanasan ng iba, ang kawalan ng kakayahang limitahan ang mga pangangailangan ng iba - "kawalan ng kakayahang tumanggi", pagdududa tungkol sa kawastuhan ng mga independiyenteng ginawang desisyon at mga aksyon na ginawa, sa pangkalahatan, isang "katulad ng hunyango" na istilo ng buhay.

Ang matataas na marka sa sukat na ito ay katangian ng mga taong masunurin, umaasa, umaayon, umaasa, naghahanap ng patuloy na suporta at pag-apruba, proteksyon at pagkilala, kadalasang mahigpit na nakatuon sa mga pamantayan at halaga ng grupo, na kinikilala ang kanilang mga sarili sa mga interes at pangangailangan ng grupo, at samakatuwid ay hindi magagawang bumuo ng kanilang sariling, ibang pananaw. Ang mga taong ito ay madaling kapitan ng symbiotic fusion, sa halip na pantay na mga mature na partnership, at sa bagay na ito, kadalasan ay nakakaranas sila ng malalaking paghihirap sa pagpapanatili ng matatag na produktibong mga contact at, lalo na, sa mga sitwasyon kung saan kailangan nilang maantala. Karaniwan para sa kanila ay ang pakiramdam ng kanilang sariling kahinaan, pagiging bukas, kawalan ng kakayahan at kawalan ng kapanatagan.

Inner self-delimitation

Ang constructive inner I-delimitation ay isang communicating barrier na naghihiwalay at nag-uugnay sa conscious na "I" at sa panloob na kapaligiran ng indibidwal na may mga walang malay na damdamin, instinctive urges, mga larawan ng mga internalized na bagay, relasyon at emosyonal na estado. Nabuo bilang isang "condensate" ng isang nakararami na ontogenetic na interpersonal na karanasan, ang isang nakabubuo na panloob na pag-delimitasyon sa sarili ay hindi lamang sumasalamin sa panghabambuhay na dinamika ng pangunahing mga ugnayang dinamiko ng grupo (pangunahin ang relasyon sa pagitan ng ina at anak), ngunit naghihiwalay din sa "yugto" sa na kasunod ang lahat ng makabuluhang paggalaw ng kaluluwa. Ang functional na kahalagahan ng panloob na hangganan ay tinutukoy kapwa sa pamamagitan ng pangangailangan na protektahan ang pagbuo ng "I" mula sa napakalaki na hindi maiiwasang mga panloob na pangangailangan, at sa pamamagitan ng kahalagahan ng representasyon ng huli sa integral na buhay ng kaisipan ng indibidwal. Para sa isang pinagsama-samang pagkakakilanlan, napakahalaga na ang walang malay, gayunpaman naiintindihan, maging ito ay isang proseso ng katawan na sinasalamin sa isip, isang lipas na likas na salpok, o isang pinigilan na interpersonal na salungatan, ay maaaring makipag-usap sa sarili nang hindi nakakagambala sa aktwal na pakikipag-ugnayan sa katotohanan. Sa pagpapatakbo, ito ay nagpapahiwatig ng kakayahang magkaroon ng mga pantasya at pangarap, upang makilala ang mga ito bilang ganoon, iyon ay, upang paghiwalayin ang mga ito mula sa mga tunay na kaganapan at aksyon; mabuting pag-iba-iba ang mga bagay ng panlabas na mundo at ang sariling ideya tungkol sa mga ito; ang kakayahang pahintulutan ang mga damdamin sa kamalayan at ipakita ang mga ito, na naghihiwalay sa tunay at hindi tunay na mga aspeto ng pakiramdam at hindi pinapayagan ang mga emosyon na walang hiwalay na matukoy ang personal na aktibidad; tumpak na makilala sa pagitan ng iba't ibang mga estado ng kamalayan, tulad ng pagtulog at pagpupuyat, pag-iba-iba ang iba't ibang mga estado ng katawan (pagkapagod, pagkahapo, gutom, sakit, atbp.), na katumbas ng mga ito sa aktwal na sitwasyon. Ang isa sa pinakamahalagang pagpapakita ng pagiging konstruktibo ng panloob na I-delimitation ay ang posibilidad na paghiwalayin ang temporal na aspeto ng karanasan habang pinapanatili ang pagpapatuloy ng kahulugan ng "I", pati na rin ang kakayahang makilala ang mga kaisipan at damdamin, saloobin. at mga aksyon habang pinapanatili ang isang pakiramdam ng kanilang mahalagang paksa na kabilang.

Ang mga taong may mataas na marka sa sukat na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahusay na kakayahang makilala sa pagitan ng panlabas at panloob, pagkakaiba-iba sa pang-unawa ng mga panloob na karanasan, mga sensasyon sa katawan at kanilang sariling aktibidad, ang kakayahang kakayahang umangkop na gamitin ang mga posibilidad ng pandama at emosyonal na pag-unawa sa katotohanan, pati na rin ang mga intuitive na desisyon nang hindi nawawala ang kontrol sa realidad, mahusay na pagkontrol sa mga estado ng katawan, ang pangkalahatang positibong katangian ng panloob na karanasan, ang kakayahan para sa sapat na konsentrasyon ng isip, isang mataas na pangkalahatang kaayusan ng aktibidad ng kaisipan.

Sa mababang rate sa sukat ng nakabubuo na panloob na I-delimitation, maaaring magkaroon ng hindi pagkakatugma ng emosyonal na karanasan, kawalan ng balanse ng panloob at panlabas, pag-iisip at damdamin, emosyon at pagkilos; mga paglabag sa karanasan ng isang pakiramdam ng oras, ang kawalan ng kakayahang flexible na kontrolin ang emosyonal at katawan na mga proseso, upang patuloy na ipahayag ang sariling mga pangangailangan; hindi pagkita ng kaibhan ng pang-unawa at paglalarawan ng iba't ibang mga estado ng pag-iisip; kakulangan ng kakayahan sa produktibong konsentrasyon ng kaisipan. Ang kakulangan sa pagganap ng panloob na hangganan ay ipinahayag sa isang paglabag sa pakikipag-ugnayan sa mga walang malay na proseso, na, depende sa mga tagapagpahiwatig sa iba pang mga kaliskis ng panloob na delimitasyon sa sarili, ay sumasalamin sa alinman sa isang "mahirap" na pagsugpo sa walang malay, o kawalan ng isang sapat na intrapsychic barrier.

Ang mapanirang panloob na I-delimitation ay nauunawaan bilang pagkakaroon ng isang mahigpit na nakapirming "harang" na naghihiwalay sa "I", kung hindi man ang sentro ng mga nakakamalay na karanasan, mula sa iba pang mga intrapsychic na istruktura. Ang mapagpasyahan dito, pati na rin sa isang mapanirang panlabas na pagtanggal sa sarili, ay ang paglabag sa "permeability" ng hangganan. Ang hangganan sa kasong ito ay hindi gaanong nililimitahan ang autonomized na "I", dahil nililimitahan nito ito, na inaalis ito ng isang likas na koneksyon sa walang malay. Sa halip na isang functional na pagkakaiba-iba ng isang solong mental na espasyo, mayroong isang aktwal na paghihiwalay ng mga indibidwal na bahagi nito, sobrang iniangkop sa iba't ibang mga kinakailangan - ang mga pag-aangkin ng panlabas na mundo at panloob na likas na pag-uudyok. Kung ang constructive internal I-delimitation ay isang internalized na karanasan ng unti-unting paglutas ng preoedipal symbiosis, ibig sabihin, ang karanasan ng maayos na interpersonal na interaksyon na flexible na isinasaalang-alang ang pagbabago ng istraktura ng mga pangangailangan ng lumalaking bata, kung gayon ang mapanirang panloob na I- Ang delimitasyon, sa katunayan, ay ang internalisasyon ng mahigpit na proteksyon ng ina at pamilya mula sa kanyang (anak) na likas na pangangailangan. Kaya, ang hangganan bilang isang "organ" para sa pagpapakita ng mga panloob na pangangailangan ng bata, batay sa isang libidinal na saloobin sa kanya at narcissistic na suporta, bilang isang garantiya ng ipinag-uutos na pagtanggap at kasiyahan sa hinaharap ng kanyang mga pangangailangan, ay binago sa kabaligtaran nito.

Sa pag-uugali, ang mapanirang panloob na delimitasyon sa sarili ay ipinakita sa pamamagitan ng paghihiwalay ng kamalayan at walang malay, nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, aktwal na kasalukuyan at potensyal na kasalukuyan, isang kawalan ng timbang ng mga pag-iisip at damdamin, emosyon at pagkilos, isang mahigpit na oryentasyon patungo sa isang purong makatwirang pag-unawa sa katotohanan na hindi nagpapahintulot ng intuitive at sensual na mga desisyon, mismatch sa katawan at mental na buhay, kawalan ng kakayahan sa mga pantasya, panaginip, isang tiyak na kahinaan ng emosyonal na mga karanasan at mga impression dahil sa madalas na hypertrophied na ugali upang rationalize at verbalize sensory imahe; desensitization ng mga sensasyon ng katawan, i.e. insensitivity sa mga mahahalagang pangangailangan ng katawan (pagtulog, pagkauhaw, gutom, pagkapagod, atbp.); ang katigasan ng mga mekanismo ng pagtatanggol na ginamit, na naghihiwalay sa mga emosyonal na bahagi ng mga impresyon at nagpapalabas ng mga ito sa panlabas na mundo.

Ang mga taong may matataas na marka sa sukat na ito ay nagbibigay ng impresyon ng pormal, tuyo, sobrang negosyo, makatuwiran, pedantic, insensitive. Sila ay nangangarap ng kaunti at halos hindi nagpapantasya, hindi nagsusumikap para sa mainit na pakikipagsosyo, ay hindi kaya ng malalim na empatiya. Kawalan ng kakayahang madama nang sapat sariling damdamin at ang mga pangangailangan ay ginagawang insensitive ang mga taong ito sa mga emosyon at pangangailangan ng iba, ang totoong mundo ng mga buhay na tao sa kanilang paligid ay maaaring mapalitan ng isang set ng kanilang sariling mga projection. Sa aktibidad na intelektwal, may posibilidad silang mag-systematize at mag-classify. Sa pangkalahatan, ang isang labis na rationalized na kamalayan ay kinukumpleto ng isang labis na hindi makatwiran na walang malay, na madalas na nagpapakita ng sarili sa hindi naaangkop na mga aksyon at gawa, aksidente, at aksidenteng pinsala.

Ang kakulangan sa panloob na I-delimitation ay nauunawaan bilang hindi sapat na pagbuo ng panloob na hangganan ng "I". Ang hangganan na ito ay lumitaw sa proseso ng pagkita ng kaibahan ng istruktura ng kaisipan at minarkahan ang posibilidad ng pagbuo ng isang tunay na autonomous na "I". Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kakulangan ng panloob na hangganan ay, sa isang tiyak na kahulugan, isang pangunahing pag-unlad ng mga istruktura ng personalidad na humahadlang sa pagbuo ng iba pang mga intrapsychic formations. Tulad ng mapanirang panloob na pagtanggal sa sarili, ang kakulangan ng panloob na hangganan ay sumasalamin sa interpersonal na dinamika ng preoedipal period, ngunit dito ang "patolohiya" ng mga relasyon ay mas malalim, mas malamang na maisasakatuparan ng ina, at, tila, ay tumutukoy sa pinakamaagang yugto ng ontogeny ng bata. Sa katunayan, ang gayong mga relasyon ay maaaring may ibang kalikasan, umiiral, halimbawa, sa anyo ng isang clichéd na pagpaparami ng mga tungkulin na itinalaga sa pamantayan, o, sa kabaligtaran, ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding hindi pagkakapare-pareho ng pag-uugali. Sa anumang kaso, ang ina ay hindi magagawa ang pinakamahalagang pag-andar ng pagbuo ng symbiosis, na nauugnay sa patuloy na "pagsasanay" ng bata sa mga kasanayan sa pagkaya sa kanyang sariling mga pangangailangan. Dahil sa panahong ito ang panlabas na mundo ay umiiral para sa bata lamang bilang pagbabago ng mga panloob na sensasyon, napakahalaga na turuan siya na makilala ang kanyang sariling iba't ibang mga estado at makilala ang huli mula sa mga panlabas na bagay. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang paghinto ng panloob na dinamika ng pag-unlad ng symbiotic na relasyon mismo, na inilarawan sa itaas (ang sukat ng kakulangan sa panlabas na I-delimitation), ay lalong hindi kanais-nais, na, na sinamahan ng kawalan ng kakayahan ng ina na makilala nang tama ang aktwal na mga pangangailangan at pangangailangan ng bata, ay humahantong sa pagbuo ng isang functional insufficiency ng panloob na hangganan, i.e. deficit inner self-delimitation. Sa kaibahan sa mapanirang panloob na I-delimitation, sa panahon ng pagbuo kung saan, gayunpaman, ang pagbuo ng isang "maling", ngunit ang pagkakakilanlan, gayunpaman ay nangyayari, sa kaso na isinasaalang-alang, ang interpersonal na dinamika ng pangunahing grupo ay pumipigil sa pagbuo ng anumang uri ng pagkakakilanlan.

Sa pag-uugali, ang kahinaan ng panloob na hangganan ng "I" ay ipinahayag ng isang pagkahilig sa labis na pagpapantasya, walang pigil na pangangarap ng gising, kung saan ang haka-haka ay halos hindi maihihiwalay sa katotohanan. Ang kamalayan ay madalas na "binaha" ng hindi maayos na kontroladong mga imahe, damdamin, emosyon, ang karanasan na kung saan ay hindi magagawang makilala ang mga ito mula sa mga panlabas na bagay, sitwasyon at relasyon na nauugnay sa kanila. Ang hindi maayos na pagkakaayos ng panloob na karanasan ay kadalasang mekanikal lamang na mapupunan, na nananatiling halos palaging masyadong malapit na konektado sa mga tiyak na sitwasyon at ang mga damdamin at epektong nararanasan sa kanila. Ang karanasan ng oras ay halos wala, dahil ang karanasan ng kasalukuyan, bilang isang patakaran, ay sumisipsip ng parehong nakaraan - dahil sa isang tiyak na kahinaan sa kakayahang makilala ang dating naranasan mula sa panandaliang epekto - at ang hinaharap - dahil sa mga paghihirap ng pagkakaiba ng haka-haka at tunay. Ang mga posibilidad ng makatotohanang pang-unawa at regulasyon ng sariling proseso ng katawan ay kapansin-pansing nababawasan. Sa isang banda, ang mga aktuwal na pangangailangan ay napapailalim sa agarang kasiyahan at halos hindi maaaring ipagpaliban; sa kabilang banda, maraming tunay na "pangangailangan ng katawan" ang maaaring manatili nang walang anumang pansin sa mahabang panahon. Ang pag-uugali sa kabuuan ay hindi naaayon, kadalasang magulo at hindi katimbang sa kasalukuyang sitwasyon sa buhay.

Ang mga taong may mataas na marka sa sukat ng kakulangan sa panloob na I-delimitation ay nailalarawan sa pamamagitan ng impulsiveness, kahinaan ng emosyonal na kontrol, isang pagkahilig sa matataas na estado, hindi sapat na balanse ng mga aksyon at desisyon, "pagsisikip" na may disparate, magkakaibang mga damdamin, mga imahe o mga saloobin, matinding hindi pagkakapare-pareho sa mga interpersonal na relasyon, kawalan ng kakayahan sa sapat na konsentrasyon ng mga pagsisikap, mahinang regulasyon ng mga proseso ng katawan. Ang napakataas na mga marka sa sukat na ito ay maaaring magpahiwatig ng isang prepsychotic o psychotic na estado. Sa pag-uugali noon, nauuna ang kakulangan, disorganisasyon at pagkakawatak-watak, na kadalasang itinuturing na pagiging mapagpanggap at kahangalan.

narcissism

Ang constructive narcissism ay nauunawaan bilang isang positibong imahe sa sarili ng indibidwal, batay sa isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at batay sa positibong karanasan ng mga interpersonal na kontak. Ang mga pangunahing katangian ng gayong pang-unawa sa sarili at imahe sa sarili ay parehong pagiging totoo ng mga pagtatasa, kung saan ang pinakamahalaga, sa mabuting pakiramdam walang kinikilingan, palakaibigan, "nakikilahok" na mga ugnayan ng isang makabuluhang kapaligiran, at integridad, kabilang ang isang pangkalahatang positibong saloobin sa sarili bilang isang tao, upang paghiwalayin ang mga saklaw ng pagkakaroon ng isang tao, sariling mga aksyon, damdamin, pag-iisip, proseso ng katawan, mga karanasan sa sekswal. Ang ganitong holistic na makatotohanang pagtanggap sa sarili sa iba't ibang mga pagpapakita nito ay nagpapahintulot sa isang tao na malayang ibigay ang sarili sa kapangyarihan ng mga pagtatasa ng ibang tao, nang hindi sinusubukan, sinasadya man o hindi, upang bumuo ng isang positibong ideya ng sarili, maingat na tinatakpan ang sariling mga kahinaan. Sa madaling salita, ang constructive narcissism ay nangangahulugan ng isang markadong convergence ng mga integrasyon gaya ng "I" para sa aking sarili" at "I" para sa iba. Gaano man ang pag-unawa sa likas na katangian ng narcissism sa pangkalahatan, ang nakabubuo na narcissism ay nagpapakilala sa sapat na kapanahunan ng mga interpersonal na potensyal ng indibidwal at "malusog" na self-sufficiency. Ang mga ito ay hindi "pantasya ng omnipotence" at hindi ang kasiyahan ng senswal na kasiyahan, ngunit isang pakiramdam ng kagalakan mula sa lumalagong mga posibilidad ng self-realization sa kumplikadong mundo relasyon ng tao.

Sa pag-uugali, ang nakabubuo na narcissism ay nagpapakita ng sarili bilang ang kakayahang sapat na suriin ang sarili, tunay na ganap na malasahan ang mga kakayahan ng isang tao at mapagtanto ang mga ito, pakiramdam ang lakas at kakayahan ng isang tao, patawarin ang sarili sa mga pagkakamali at pagkakamali, pag-aaral ng mga kinakailangang aralin at sa gayon ay madaragdagan ang potensyal sa buhay ng isang tao. Ang nakabubuo na narcissism ay nagpapakita ng sarili sa kakayahang tamasahin ang sariling mga kaisipan, damdamin, pantasya, pananaw, intuitive na mga desisyon at aksyon, tama ang pag-unawa sa kanilang tunay na halaga, pinapayagan nito ang indibidwal na ganap na maranasan ang kanyang buhay sa katawan at nagbibigay ng pagkakataong magtatag ng iba't ibang interpersonal na relasyon sa alinsunod sa kanyang panloob na motibasyon. . Ginagawang posible ng constructive narcissism na walang sakit na makaranas ng pansamantalang kalungkutan, nang hindi nakakaranas ng mga damdamin ng pananabik o pagkabagot. Ang constructive narcissism ay nagpapahintulot sa isang tao na taimtim na magpatawad sa iba para sa kanilang mga pagkakamali at maling akala, magmahal at mahalin, habang pinapanatili panloob na integridad, kalayaan at awtonomiya.

Ang mga indibidwal na may mataas na marka sa sukat na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pagpapahalaga sa sarili, pagpapahalaga sa sarili, malusog na ambisyon, pagiging totoo sa pang-unawa sa kanilang sarili at sa iba, pagiging bukas sa mga interpersonal na kontak, iba't ibang mga interes at motibasyon, ang kakayahang tamasahin ang buhay sa kanyang sarili. iba't ibang mga pagpapakita, emosyonal at espirituwal na kapanahunan, ang kakayahang labanan ang hindi kanais-nais na pag-unlad ng mga kaganapan, hindi magiliw na mga pagtatasa at pagkilos ng iba nang hindi sinasaktan ang sarili at ang pangangailangan na gumamit ng mga proteksiyon na anyo na seryosong nagpapaikut-ikot sa katotohanan.

Sa mababang marka sa sukat ng nakabubuo na narcissism, bilang isang panuntunan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga hindi secure, umaasa, umaasa na mga tao na masakit na gumanti sa mga pagtatasa at pagpuna ng ibang tao, hindi nagpaparaya sa kanilang sariling mga kahinaan at mga pagkukulang ng iba. Para sa gayong mga tao, ang mga paghihirap sa komunikasyon ay pangkaraniwan, hindi nila kayang mapanatili ang mainit na pagtitiwala na mga relasyon sa pangkalahatan, o, pagtatatag at pagpapanatili sa kanila, hindi nila mapanatili ang kanilang sariling mga layunin at kagustuhan. Ang pandama na buhay ng mga taong may mababang marka sa sukat na ito ay kadalasang naghihirap o masyadong "hindi karaniwan", ang hanay ng mga interes ay makitid at tiyak. Ang kahinaan ng emosyonal na kontrol at ang kakulangan ng isang ganap na karanasan sa pakikipag-usap ay hindi nagpapahintulot sa mga taong ito na sapat na madama ang kapunuan ng buhay.

Ang mapangwasak na narcissism ay nauunawaan bilang isang pagbaluktot o pagpapahina ng kakayahan ng isang tao na makatotohanang madama, madama at suriin ang kanyang sarili. Ang pagiging nabuo sa proseso ng mga deformed symbiotic na relasyon, ang mapanirang narcissism ay sumisipsip ng preoedipal na karanasan ng mga negatibong interpersonal na pakikipag-ugnayan at aktwal na kumakatawan sa isang reaktibong karanasan sa proteksyon ng kakulangan ng isang malambot at mapagmalasakit na saloobin patungo sa lumalaking "I" ng bata. Kaya, ang mapanirang narcissism ay, parang, "hinabi" mula sa mga insulto, takot, agresibong damdamin, pagkiling, pagkiling, pagtanggi, pagbabawal, pagkabigo at pagkabigo na lumitaw sa pakikipag-ugnayan ng bata at ina, ibig sabihin, ay sumasalamin sa walang malay na mapanirang dinamika. ng pangunahing field-dynamic na pangkat at mga kasunod na pangkat ng sanggunian. Ang pinakamahalagang tampok Ang mapanirang narcissism ay isang pansamantala at matinding kawalang-tatag ng saloobin sa sarili, na ipinakita sa pagmamaliit o labis na pagpapahalaga sa sarili, habang ang hanay ng mga pagbabago ay tinutukoy ng mga pantasya ng kadakilaan, sa isang banda, at mga ideya na may mababang halaga, sa kabilang banda. Hindi mapapatatag ang saloobin sa sarili dahil sa imposibilidad na i-object ito sa "salamin" ng interpersonal na interaksyon. Ang nakaraang negatibong symbiotic na karanasan ng pagpapakita ng tunay na mahina na walang pagkakaiba na "I" ay nag-iwas sa isa sa mga ugnayan sa isa't isa sa isang malawak na hanay ng mga sitwasyon na nangangailangan ng kumpirmasyon ng sariling pagkakakilanlan. Ang komunikasyon sa kapaligiran ay nakakakuha ng isang accentuated na isang panig na karakter, sa bagay na ito, bilang isang panuntunan, ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng panloob na pagpapahalaga sa sarili at hindi sinasadyang ipinapalagay na pagtatasa sa sarili ng iba ay lumalalim. Tinutukoy ng antas ng mismatch na ito ang tindi ng pangangailangan para sa narcissistic validation at narcissistic na suporta mula sa labas. Ang pangunahing problema sa parehong oras, imposibleng makakuha ng gayong "narcissistic nutrition". Patuloy na kinokontrol ang proseso ng komunikasyon, ang mapangwasak na narcissistic na "I" ay nagbakod sa sarili mula sa subjective na aktibidad ng Iba, ang iba ay tumigil sa pagiging Iba, ang kinakailangang diyalogo ay nagiging isang patuloy na monologo.

Sa antas ng pag-uugali, ang mapanirang narcissism ay ipinakita sa pamamagitan ng hindi sapat na pagtatasa ng sarili, mga kilos, kakayahan at kakayahan ng isang tao, isang baluktot na pang-unawa sa iba, labis na pagkaalerto sa komunikasyon, hindi pagpaparaan sa pagpuna, mababang pagpapaubaya sa mga pagkabigo, takot sa malapit, mainit, pagtitiwala. mga relasyon at ang kawalan ng kakayahan na itatag ang mga ito, ang pangangailangan para sa pampublikong kumpirmasyon ng kanilang kahalagahan at halaga, pati na rin ang isang ugali na bumuo ng isang autistic na mundo na bakod mula sa mga tunay na interpersonal na pakikipag-ugnayan. Kadalasan mayroon ding isang pakiramdam ng hindi mapaghihiwalay at hindi pagkakaunawaan ng iba sa mga subjective na mahahalagang karanasan at damdamin, interes at pag-iisip, isang pakiramdam ng poot ng iba, hanggang sa mga paranoid na reaksyon, isang pakiramdam ng inip at kawalang-kasiyahan sa pagkakaroon.

Ang mataas na mga marka sa sukat na ito ay sumasalamin sa binibigkas na hindi pagkakapare-pareho ng pagpapahalaga sa sarili, ang hindi pagkakapare-pareho ng mga indibidwal na bahagi nito, kawalang-tatag ng saloobin sa sarili, mga paghihirap sa interpersonal na pakikipag-ugnayan, labis na pagkaantig, labis na pag-iingat, pagiging malapit sa komunikasyon, isang ugali na patuloy na kontrolin ang sariling pagpapahayag. , pagpigil, pagiging spontaneous, "super insight" hanggang sa hinala. Ang pagiging impeccability sa harapan ay madalas na sinamahan ng labis na mga kahilingan at kawalang-interes sa mga pagkukulang at kahinaan ng iba; isang mataas na pangangailangan na maging sentro ng atensyon, upang makatanggap ng pagkilala mula sa iba, ay sinamahan ng hindi pagpaparaan sa pagpuna at isang ugali upang maiwasan ang mga sitwasyon kung saan ang isang tunay na panlabas na pagtatasa ng sariling mga pag-aari ay maaaring mangyari, at ang kababaan ng interpersonal na komunikasyon ay nabayaran. sa pamamagitan ng isang binibigkas na ugali upang manipulahin.

Ang kakulangan sa narcissism ay nauunawaan bilang ang kakulangan ng kakayahang bumuo ng isang holistic na saloobin sa sarili, upang bumuo ng isang pagkakaiba-iba ng ideya ng sariling personalidad, mga kakayahan at kakayahan ng isang tao, pati na rin ang makatotohanang suriin ang sarili. Ang deficit narcissism ay isang panimulang estado ng pagiging sapat sa sarili at awtonomiya. Kung ikukumpara sa mapanirang narcissism, narito ang pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang mas malalim na paglabag sa sentral na pag-andar ng sarili, na humahantong sa isang halos kumpletong kawalan ng kakayahang makita ang pagiging natatangi at pagiging natatangi ng sariling pag-iral, upang ilakip ang kahalagahan sa mga hangarin, layunin, motibo at pagkilos ng isang tao, upang ipagtanggol ang sariling interes at magkaroon ng mga independiyenteng pananaw, opinyon at pananaw. Tulad ng naunang inilarawan na mga deficient states ng iba pang self-functions, ang defient narcissism ay pangunahing nauugnay sa atmospera at sa kalikasan ng preoedipal interaction. Kasabay nito, hindi katulad, halimbawa, ang mapanirang narcissism, ito ay sumasalamin sa isang makabuluhang naiibang paraan ng mga proseso ng interaksyon. Kung ang kapaligiran na nagiging sanhi ng mapanirang pagpapapangit ng narcissism ay nailalarawan sa pamamagitan ng "masyadong tao" na mga relasyon sa kanilang hindi pagkakapare-pareho, hindi pagkakapare-pareho, takot, sama ng loob, damdamin ng pagiging bypassed at kawalan ng katarungan, kung gayon ang kapaligiran ng kulang na narcissism ay lamig, kawalang-interes at kawalang-interes. Kaya, sa halip na ang "nakakasira na salamin" ng pagkawasak, naroon lamang ang "kawalan ng laman" ng kakapusan. Dapat pansinin na ang pisikal na pangangalaga at pag-aalaga para sa isang lumalaking bata ay maaaring hindi nagkakamali, ngunit ang mga ito ay pormal, nakatuon sa mga panlabas na tradisyonal na kaugalian at hindi sumasalamin sa personal, subjective na pakikilahok. Sa katunayan, tiyak na ang kakulangan ng pagmamahal, lambing at wastong pangangalaga ng tao ang pumipigil sa bata na bumuo ng kanyang sariling mga hangganan, paghiwalayin ang kanyang sarili at maging isang pangunahing I-identity at, sa hinaharap, halos nakamamatay na paunang natukoy ang isang malalim na "narcissistic na kagutuman" .

Sa pag-uugali, ang deficit narcissism ay ipinakikita ng mababang pagpapahalaga sa sarili, binibigkas na pag-asa sa iba, ang kawalan ng kakayahang magtatag at mapanatili ang "ganap" na mga interpersonal na kontak at relasyon nang walang pagkiling sa mga interes, pangangailangan, plano sa buhay, kahirapan sa pagtukoy ng sariling motibo. at mga hangarin, pananaw at prinsipyo, at ang nauugnay na labis na pagkakakilanlan sa mga pamantayan, halaga, pangangailangan at layunin ng kagyat na kapaligiran, pati na rin ang kahirapan ng mga emosyonal na karanasan, ang pangkalahatang background kung saan ay kawalang-saya, kawalan ng laman, inip at pagkalimot. Ang hindi pagpaparaan sa kalungkutan at isang binibigkas na walang malay na pagnanais para sa mainit, symbiotic na mga kontak kung saan ang isang tao ay maaaring ganap na "matunaw", sa gayon ay maprotektahan ang sarili mula sa hindi mabata na takot sa totoong buhay, personal na responsibilidad at sariling pagkakakilanlan.

Ang mga matataas na marka sa sukat na ito ay nagpapakilala sa mga taong hindi sigurado sa kanilang sarili, sa kanilang mga kakayahan, lakas at kakayahan, nagtatago mula sa buhay, pasibo, pesimistiko, umaasa, labis na umaayon, walang kakayahan sa tunay na pakikipag-ugnayan ng tao, nagsusumikap para sa symbiotic na pagsasanib, nararamdaman ang kanilang kawalang-silbi at kababaan, patuloy na nangangailangan sa narcissistic "nutrisyon" at hindi kaya ng nakabubuo na pakikipag-ugnayan may buhay at laging kontento lamang sa papel ng mga passive recipient.

Sekswalidad

Ang nakabubuo na sekswalidad ay nauunawaan bilang isang purong pagkakataon ng tao upang makatanggap ng magkaparehong kasiyahan mula sa pisikal, pisikal na pakikipag-ugnayang sekswal, na nararanasan bilang isang mature na pagkakaisa ng mga personalidad na walang mga takot at damdamin ng pagkakasala. Ito ay lalong mahalaga sa kasong ito na ang gayong pagkakaisa ay hindi nabibigatan ng anumang mga pagsasaayos ng tungkulin, mga obligasyong panlipunan o mga adhikain at hindi natutukoy lamang ng mga pangangailangang biyolohikal. Ang tanging layunin niya sa sarili ay ang unconditional body, mental at spiritual fusion. Ang nakabubuo na sekswalidad ay nagsasangkot ng tunay na pagtanggap sa isang kapareha at kumpirmasyon ng sariling I-pagkakakilanlan, sa madaling salita, ito ay ang kakayahang pumasok sa pakikipagtalik, pakiramdam ang buhay na katotohanan ng natatanging kapareha at pagpapanatili ng isang pakiramdam ng panloob na pagiging tunay. Ang isa pang mahalagang aspeto ng nakabubuo na sekswalidad ay ang kakayahang lumabas mula sa sexual symbiosis nang walang mapanirang pakiramdam ng pagkakasala at pagkawala, ngunit, sa kabaligtaran, nakararanas ng kagalakan ng kapwa pagpapayaman. Ang pagiging nabuo sa proseso ng paglutas ng childhood symbiosis, ang nakabubuo na sekswalidad ay ipinapalagay ang matagumpay na pagtagumpayan hindi lamang ang preoedipal, kundi pati na rin ang mga kasunod na oedipal at pubertal age crises. Bilang isang self-function, ang nakabubuo na sekswalidad ay may pangunahing, pangunahing kahulugan, gayunpaman, sa pag-unlad nito, ito mismo ay nangangailangan ng isang tiyak, kinakailangang minimum ng constructiveness. Para sa matagumpay na pagbuo nito, kasama ang pagsasama ng polymorphic infantile sexuality, dapat mayroong sapat na binuo na mga nakabubuo na function ng "I", pangunahin ang nakabubuo na pagsalakay, nakabubuo na takot, matatag na mga hangganan ng komunikasyon ng "I".

Sa pag-uugali, ang nakabubuo na sekswalidad ay ipinakita sa pamamagitan ng kakayahang masiyahan sa mga pakikipagtalik habang sabay na magagawang pasayahin ang isang sekswal na kasosyo, kalayaan mula sa mga nakapirming tungkuling sekswal, ang kawalan ng mahigpit na mga stereotype sa sekswal, isang pagkahilig sa erotikong paglalaro at erotikong pantasya, ang kakayahang magsaya ang pagkakaiba-iba at kasaganaan ng mga karanasan na lumitaw sa isang sekswal na sitwasyon, ang kawalan ng mga sekswal na pagkiling at pagiging bukas sa mga bagong sekswal na karanasan, ang kakayahang ipaalam ang kanilang mga sekswal na pagnanasa sa isang kapareha at maunawaan ang kanyang mga damdamin at pagnanasa, ang kakayahang makaramdam ng pananagutan at magpakita ng init. , pangangalaga at debosyon sa mga pakikipagsosyo sa sekswal. Ang nakabubuo na sekswalidad ay hindi isang malawak na hanay ng mga katanggap-tanggap na anyo ng sekswal na aktibidad kundi ang kakayahan para sa nababaluktot na negosasyon batay sa nadama na pag-unawa sa kapareha. Ang mataas na mga rate sa sukat na ito ay tipikal para sa mga sensitibo, may sapat na gulang na mga tao na may kakayahang magtatag ng malapit na pakikipagsosyo, na nauunawaan nang mabuti ang kanilang mga pangangailangan at nakadarama ng mga pangangailangan ng iba, na nagagawang makipag-usap at napagtanto ang kanilang sariling mga sekswal na pagnanasa nang walang pagsasamantala at impersonal na pagmamanipula ng iba. , na may kakayahang magkaparehong pagyamanin ang pagpapalitan ng mga karanasang pandama at karanasang pandama. , hindi naayos sa anumang clichéd na paraan ng sekswal na pag-uugali; bilang isang patakaran, mayroon silang isang medyo binuo na sekswal na repertoire na may iba't ibang at pagkita ng kaibhan ng mga erotikong sangkap, na, gayunpaman, ay mahusay na isinama at sumasalamin sa integral, natural na aktibidad ng indibidwal.

Sa mababang rate sa sukat ng nakabubuo na sekswalidad, walang sapat na kakayahan para sa pakikipag-ugnayang sekswal ng kapareha, ang sekswal na aktibidad ay maaaring masyadong instrumental, stereotype, o ubos na. Sa anumang kaso, mayroong isang kawalan ng kakayahan sa sekswal na "paglalaro", ang kapareha ay pinaghihinalaang at kumikilos lamang bilang isang bagay upang masiyahan ang kanilang sariling mga sekswal na pagnanasa. Ang mga erotikong pantasya ay nakakakuha ng isang malinaw na egocentric na karakter o ganap na wala. Ang sekswal na aktibidad ay halos palaging nagaganap sa labas ng dito at ngayon na sitwasyon. Ang tiyak na katangian ng paglabag sa pag-andar ng sekswalidad ay makikita ng nangingibabaw na pagtaas ng mga tagapagpahiwatig sa isa sa dalawang kasunod na mga antas.

Ang mapanirang sekswalidad ay isang pagpapapangit ng pag-unlad ng pag-andar ng sekswalidad, na ipinakita sa isang paglabag sa proseso ng pagsasama ng sekswal na aktibidad sa holistic na pag-uugali ng indibidwal. Sa katunayan, ang sekswalidad ay lumalabas na nahiwalay sa I-identity at, sa gayon, hinahabol ang sarili nitong autonomous na mga layunin, kadalasang hindi naaayon sa iba pang mga pagpapakita ng "I". Ang ganitong mga layunin ay maaaring, halimbawa, ay isang aktuwal na pagnanais para sa purong sekswal na kasiyahan na nauugnay sa paggulo ng isa o isa pang erogenous zone, ang pangangailangan para sa pagkilala at paghanga, ang pagnanais na patunayan ang sekswal na superioridad, pagsunod sa isang tungkuling itinalaga ng lipunan, agresibong pagnanasa, atbp. Ang sentro dito ay ang distortion internalized unconscious group dynamics na nagpapalit ng sekswalidad mula sa isang paraan ng pagpapalalim ng komunikasyon, pagkamit ng intimacy, trust at intimacy sa isang paraan ng pag-iwas sa tunay na pakikipag-ugnayan ng tao. Ang lugar ng symbiosis ng kasosyo, pagkakaisa ng mga damdamin, pag-iisip at karanasan ay inookupahan ng makasariling paghihiwalay. Parehong ang kapareha at ang mga indibidwal na bahagi ng sariling sekswal na aktibidad ay ginagamit at ginagamit sa manipulatibong paraan upang makamit ang sekswal na kasiyahan. Ang mga damdaming nararanasan ng iba ay hindi pinapansin o pinagsasamantalahan ng bagay. Ang relasyon ay sarado at hindi sa lahat ay naglalayong sa anumang "pagtuklas" ng kapareha, ang pagnanais na madama ang kanyang pagiging natatangi at pagiging natatangi, "... ang mga hangganan ng iba ay hindi rin tumatawid, walang pagbubukas ng iba, o nagsalubong sila, ngunit sa paraang nakakasakit sa dignidad na kapareha pisikal, mental o espirituwal. Ang pinagmulan at ubod ng mapanirang sekswalidad ay ang deformed, karamihan ay walang malay, dynamics ng symbiotic na relasyon. Ang pundasyon ng pagpapapangit na ito ay isang hindi pagkakaunawaan o kamangmangan sa mga pangangailangan ng katawan at pagbuo ng sensitivity ng bata. Ang mga partikular na anyo ng pagbaluktot sa pakikipag-ugnayan ng symbiotic ay maaaring mula sa pangunahing poot ng grupo hanggang sa polymorphic na mga pagpapakita ng sekswalidad ng bata hanggang sa sobrang init ng relasyon, kung saan ang lahat ng mga pakikipag-ugnayan na nauugnay sa bata ay na-erotize anuman ang kanyang tunay na pagnanasa. Kaya, ang pangunahing kakulangan ng kakayahan ng ina na makitungo sa kalapitan at distansya alinsunod sa mga pangangailangan ng isa, ang kanyang kawalan ng kalayaan mula sa mga sekswal na pagkiling at/o pangkalahatan kahit na walang malay na pagtanggi sa bata ay lumilikha ng mga kinakailangan para sa mga karamdaman sa pag-unlad ng "malusog " mode ng pangunahing karanasan ng pagbuo ng "I", i.e. e. ang proseso ng pagbuo ng psychosexual identification.

Sa pag-uugali, ang mapanirang sekswalidad ay ipinapakita sa pamamagitan ng hindi pagpayag o kawalan ng kakayahan para sa malalim, matalik na relasyon. Ang pagpapalagayang-loob ng tao ay kadalasang nakikita bilang isang mabigat na tungkulin o isang banta sa autistic na awtonomiya, at samakatuwid ay iniiwasan o pinuputol sa pamamagitan ng pagpapalit. Sa halip na isang holistic na personalidad, tanging ang mga hiwalay na fragment nito ang lumahok sa contact. Ang sekswal na aktibidad sa gayon ay nahahati nang mapang-insulto na binabalewala ang integridad ng isa, na nagbibigay sa sekswal na relasyon ng katangian ng impersonality, anonymity, alienation. Ang sekswal na interes ay lumalabas na fetishized sa isang malawak na kahulugan at mahigpit na konektado lamang sa ilang mga katangian ng isang kapareha. Ang mga erotikong pantasya at sekswal na laro ay eksklusibong autistic. Ang sekswal na repertoire ay karaniwang mahigpit at maaaring hindi magkasya sa saklaw ng katanggap-tanggap ng kapareha. Ang mapanirang sekswalidad ay nailalarawan din sa pagkakaroon ng binibigkas negatibong emosyon pagkatapos ng mga labis na sekswal. Ang mga sekswal na relasyon ay itinuturing na traumatiko, nakakapinsala, o nakakasama. Sa bagay na ito, ang mga damdamin ng pagkakasala, isang pakiramdam ng pagkasira o isang karanasan ng pagiging "ginagamit" ay madalas na napapansin. Ang matinding pagpapakita ng mapanirang sekswalidad ay kinabibilangan ng magkakaibang mga seksuwal na perversion: iba't ibang mga pagpipilian sekswal na pang-aabuso, kabilang ang pang-aabuso sa bata, sadomasochism, exhibitionism, voyeurism, fetishism, pedophilia, gerontophilia, necrophilia, sodomy, atbp. Ang mataas na antas ng mapanirang sekswalidad ay katangian ng mga taong walang kakayahan sa espirituwal na puno, emosyonal na mayaman na mga karanasang sekswal; pag-iwas sa emosyonal na intimacy, tiwala at init. Ang lugar ng tunay na interes sa isang sekswal na kasosyo ay karaniwang inookupahan ng ilang partikular na kapana-panabik na elemento, halimbawa, pagiging bago, hindi pangkaraniwan, mga tampok ng pangalawang sekswal na katangian, atbp. Ang mapanirang sekswalidad ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang anyo ng agresibong pag-uugali: mula sa iskandalo hanggang sa bukas na mga pagpapakita. ng pisikal na karahasan at/o mga tendensiyang mapanira sa sarili. Ang labis na sekswal ay bihirang nararanasan nila bilang tunay na "dito at ngayon."

Ang kakulangan sa sekswalidad ay nauunawaan bilang isang pagkaantala sa pagbuo nito I-function ng sekswalidad. Nangangahulugan ito ng pangkalahatang pagbabawal sa pagpapakita ng sekswal na aktibidad. Hindi tulad ng mapanirang pagpapapangit, ang kakulangan sa sekswalidad ay nagpapahiwatig ng pinakamataas na posibleng pagtanggi sa mga tunay na pakikipagtalik, na maaaring mangyari lamang sa ilalim ng malakas na presyon mula sa mga panlabas na pangyayari. Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang pagtanggi sa sarili at pisikal ng iba. Ang pisikal na pakikipag-ugnay ay itinuturing bilang isang hindi katanggap-tanggap na panghihimasok, ang subjective na kawalan ng kahulugan na kung saan ay paunang natukoy ng pang-unawa sa kung ano ang nangyayari bilang isang mekanikal na pakikipag-ugnayan lamang. Ang pangunahing bagay dito ay ang pagkawala ng kakayahang madama ang interhuman, intersubjective na batayan ng mga sekswal na aksyon. Kaya, ang kahulugan ng anumang erotiko o sekswal na sitwasyon ay lumalabas na matalim na naubos at, kadalasan, ay ipinakita bilang isang "malaswa" na pagpapakita ng isang likas na "hayop". Sa madaling salita, ang sekswalidad ay hindi nakikita bilang isang kinakailangang bahagi ng purong komunikasyon ng tao at, bilang isang resulta, ay hindi maaaring sapat na maisama sa interpersonal na komunikasyon. Ang kakulangan sa sekswalidad ay hindi nagpapahintulot sa mga interpersonal na kontak na maabot ang anumang lalim at, sa gayon, sa maraming aspeto ay talagang tinutukoy ang "halaga ng threshold" ng mga pakikipag-ugnayan. Tulad ng iba pang mga kakulangan sa pag-andar, ang kakulangan sa sekswalidad ay nagsisimulang mabuo sa preoedipal period, ngunit ang isang tiyak na kondisyon para sa pag-unlad nito ay isang malinaw na kakulangan ng isang positibong karanasan sa kasiyahan sa katawan ng pakikipag-ugnayan sa ina. Kung ang kakulangan ng pagsalakay ay lumitaw dahil sa isang walang malasakit na saloobin sa mga pagpapakita, pangunahin sa aktibidad ng motor ng bata, ang kakulangan ng mga pantasya ng ina na lumilikha ng isang "playing field of symbiosis", kung gayon ang kakulangan sa sekswalidad ay bunga ng kawalang-interes ng kapaligiran sa mga pagpapakita ng katawan ng bata at ang matinding kakulangan ng banayad na pandamdam na pakikipag-ugnayan sa kanya. Ang resulta ng "hindi pakikipag-ugnayan" na ito ay isang malakas na sinaunang takot sa pag-abandona at isang kakulangan ng narcissistic na kumpirmasyon, na, bilang isang pangkalahatang takot sa pakikipag-ugnay at isang pakiramdam ng pagtanggi sa sariling corporeality, tinutukoy ang par exelens lahat ng kasunod na mental dynamics ng sekswal. aktibidad.

Sa pag-uugali, ang kakulangan sa sekswalidad ay ipinahayag pangunahin sa pamamagitan ng kawalan ng sekswal na pagnanasa, ang kahirapan ng erotikong pagpapantasya, ang pang-unawa ng mga sekswal na relasyon bilang "marumi", makasalanan, hindi karapat-dapat sa isang tao at karapat-dapat sa pagkasuklam. Ang sariling sekswal na aktibidad ay kadalasang nauugnay sa takot. Kasabay nito, ang takot ay nagbibigay kulay sa buong saklaw ng mga relasyon sa kasarian at maaaring magpakita ng sarili bilang takot sa impeksyon o pagbaba ng moralidad, takot sa hawakan o sekswal na pag-asa. Kadalasan mayroong isang hindi nabuong sekswal na repertoire, isang kumpletong kawalan ng kakayahan sa sekswal na "laro", ang pagkakaroon ng isang malaking bilang ng mga prejudices. Ang mga pagpapakita ng pag-uugali ng kakulangan sa sekswalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pagtatasa ng imahe ng katawan at pagiging kaakit-akit ng isang tao, pati na rin ang isang tendensyang sirain ang halaga ng sekswal na kaakit-akit ng iba. Sa pangkalahatan, ang mga interpersonal na relasyon ay bihirang tunay na full-blooded, mas gusto nila ang mga kathang-isip na "prinsipe" o "prinsesa" kaysa sa mga tunay na potensyal na sekswal na kasosyo. Kadalasan ang kakulangan sa sekswalidad ay kasama ng kawalan ng lakas sa mga lalaki at pagkalamig sa mga kababaihan.

Ang mga taong may mataas na marka sa sukat ng kakulangan sa sekswalidad ay nailalarawan sa mababang aktibidad sa sekswal, ang pagnanais na maiwasan ang pakikipagtalik hanggang sa kanilang ganap na pagtanggi, at ang ugali na palitan ng mga pantasya ang tunay na pakikipagtalik. Ang ganitong mga tao ay hindi nakakaranas ng kagalakan mula sa kanilang sariling katawan, ipinapahayag ang kanilang mga hangarin at pangangailangan sa iba, at madaling mawala sa mga sitwasyon na nangangailangan ng sekswal na pagkakakilanlan. Ang mga sekswal na pagnanasa at pag-aangkin ng iba ay itinuturing nilang nagbabanta sa kanilang sariling pagkakakilanlan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi sapat na emosyonal na kapunuan kahit na ng mga makabuluhang interpersonal na relasyon. Ang kakulangan ng sekswal na karanasan ay kadalasang nagdudulot ng "masyadong seryoso" na saloobin sa buhay, isang mahinang pag-unawa sa mga tao, pati na rin sa buhay sa pangkalahatan.

Pagpapatunay

Ang bersyon na ito ng ISTA ay katumbas ng Russian ng huling bersyon ng questionnaire ng may-akda, na binago noong 1997. Bilang bahagi ng mga pamamaraan ng pagbagay, ang isang dobleng (Aleman-Russian at Ruso-Aleman) na pagsasalin ng teksto ng mga pahayag ng pagsusulit ay isinagawa, ang sikolohikal na kahulugan ng mga indibidwal na katanungan ay inihambing at napagkasunduan, ang bisa at pagiging maaasahan ng mga tagapagpahiwatig ng mga kaliskis ay pinag-aralan, at ang mga marka ng pagsusulit ay muling na-standardize.

Ang bisa ng pagsusulit ay pangunahing nakabatay sa mga teoretikal na ideya ni Gunther Ammon tungkol sa istruktura at dynamic na mga tampok ng mga sentral na self-function. Alinsunod sa konsepto ng pagkatao ng tao-istruktura, ang ilang mga pahayag ay napili na nagpapahintulot sa pagrehistro ng mga pagpapakita ng pag-uugali na nagpapakita ng isang nakararami na walang malay na I-istruktura. Kaya, ang ISTA ay itinayo sa isang makatwirang prinsipyo, batay sa bisa ng konsepto at tahasang naglalaman ng karanasan ng pagmamasid na nakatuon sa psychoanalytically.

Sa bersyong ito ng palatanungan, ang koordinasyon ng sikolohikal na kahulugan ng mga iminungkahing aytem sa mga katapat na Aleman ay isinagawa batay sa isang opinyon ng dalubhasa na binuo ng isang pangkat ng mga dalubhasang sikologo, na, naman, ay umasa sa mga kahulugan ng pagpapatakbo ng pinag-aralan ang mga sentral na pormasyon ng personalidad ng G. Ammon's human-structural concept.

Sa partikular, sa ganap na alinsunod sa mga teoretikal na konsepto, ang mga pangkat ng mga kaliskis na sinusuri ang nakabubuo na mapanirang at kulang na mga bahagi ng R-function ay nagpapakita ng mataas na positibong ugnayan sa loob ng grupo. Kasabay nito, ang "nakabubuo" na mga kaliskis ay malakas na negatibong nauugnay sa "mapanirang" at "kakulangan" na mga kaliskis.

Ang talatanungan ay na-resandard sa isang pangkat ng 1,000 mga paksa na may edad 18 hanggang 53, karamihan ay may sekondarya o sekondaryang espesyal na edukasyon.

Mga katangian ng psychometric ng pagsusulit

Bumuo ng bisa

Ang pagiging maaasahan ng pagsubok ay nakasalalay sa kakayahang makilala ang nais na katangian, at ayon sa katangiang ito, ang I-structural test ay nakikilala ang mga katangian nang mas mahusay sa isang populasyon ng mga pasyente, kaysa sa mga malusog na tao. Ito ay dahil sa ang katunayan na sa pagsubok ay may mga pahayag na napakabihirang para sa mga malusog na tao.

Panloob na ugnayan

Tulad ng inaasahan, ang mga tagapagpahiwatig ng lahat ng nakabubuo na mga kaliskis ay magkakaugnay sa isa't isa, tulad ng mga tagapagpahiwatig ng lahat ng mga mapanirang at kulang na mga kaliskis ay nauugnay sa isa't isa, na bumubuo ng isang karaniwang "paktor ng kalusugan" at "salik ng patolohiya".

Panlabas na bisa

Mahuhulaan at makabuluhang nauugnay ang ISTA sa mga sukat ng Giessen Personality Inventory, Life Style Index, Symptomatic SCL-90-R Questionnaire, MMPI.

Interpretasyon

Pagmamarka

Ang mga sumasang-ayon na sagot lamang ang isinasaalang-alang - "Oo" (Totoo)

I-convert sa T-points

Ang mga raw point ay kino-convert sa T-points gamit ang sumusunod na formula:

T = 50 + \frac(10(X - M))(\sigma)

kung saan ang X ay ang raw na marka, at ang M at δ ay ang mga halaga na kinuha mula sa talahanayan:

Scale interpretation

Ang mga kaliskis ay hindi binibigyang kahulugan nang hiwalay, ang kanilang kumbinasyon ay mas mahalaga. Ang isang tiyak na ideya tungkol sa kahulugan ng mga katangian na sinusukat ng bawat sukat, at ang mga pag-andar sa sarili ng pagkatao ay maaaring makuha mula sa paglalarawan ng pagsubok.

Interpretasyon ng mga kumbinasyon ng sukat

Nakabubuo na pagsalakay mahusay na nauugnay sa nakabubuo na narcissism, na nagpapakita ng isang tao na nakatutulong na nakadirekta sa mundo sa paligid niya, na may sapat na pagpapahalaga sa sarili.

Mapangwasak na pagsalakay positibong nauugnay sa nakabubuo na pagsalakay at iba pang nakabubuo na sukat. Ito ay naaayon sa konseptong pinagbabatayan ng pagsubok, ayon sa kung saan ang isang malusog na tao ay dapat magkaroon ng isang tiyak na mapanirang potensyal upang maisantabi ang mga lumang kaugalian at tuntunin mula sa iyo sa oras, upang muling suriin ang umiiral na karanasan sa oras. Gayunpaman, kapag pinagsama sa kulang na pagsalakay, maaaring asahan ang mga auto-agresibong tendensya. Ang kumbinasyon ng mapanirang pagsalakay na may kakulangan sa pagkabalisa ay nag-aalis sa indibidwal ng pagkakataon na iwasto ang kanyang pag-uugali, na nakikita ang mga kahihinatnan ng pagsalakay. Ang kumbinasyon ng mapangwasak na pagsalakay na may kulang na pagkabalisa at mapanirang narcissism ay sumusuporta sa pagpapalagay na ang kadalian ng narcissistic na pagkabigo ay nakakahanap ng labasan nito nang sabay-sabay sa mas mataas na pagiging agresibo at pinigilan ang pagkabalisa.

Pagsalakay ng Kakulangan madalas na pinagsama sa mapanirang pagkabalisa, kulang sa panlabas na I-delimitation, mapanirang panloob na pagtatanggal sa sarili at deficit narcissism. Ang kumbinasyong ito ay katangian ng depressive spectrum ng mga mental disorder.

Madalas na kumbinasyon mapanirang pagkabalisa at pagkabalisa sa kakulangan ay naaayon sa psychoanalytic view na ang mga sikolohikal na depensa ng uri ng pag-iwas at panunupil ay magkakaugnay. Bilang karagdagan, ang mapangwasak na pagkabalisa ay malakas na nauugnay sa mapanirang panloob na delimitasyon sa sarili, na naaayon din sa ideya na ang ipinahayag na pagkabalisa ay binabawasan ang pagiging sensitibo sa sarili, at may kakulangan sa panlabas na pagtanggal sa sarili, na maaaring magpahiwatig ng isang mekanismo ng pagbabalik at paghahanap ng isang bagay. para sa proteksyon.ang aking sarili.

Sa parehong oras nakabubuo na pagkabalisa nauugnay sa nakabubuo na panloob na delimitasyon sa sarili, na nagpapatunay din sa hypothesis ng mental function ng pagkabalisa bilang bahagi ng personalidad.

Klinikal na Kahalagahan

Ang pagsusulit ay hindi isang klinikal na psychodiagnostic na tool sa buong kahulugan ng salita. Wala itong nosological specification, at nakabatay sa psychoanalytic view.

Sa kabilang banda, ang pagsusulit ay binuo, napatunayan at inangkop sa mga grupo ng mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip, at nilayon para sa klinikal na paggamit. Nakatuon ito sa pag-diagnose ng pagbuo ng istraktura ng personalidad sa mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip, na may malaking kahalagahan sa pagbuo ng isang modelo ng mental disorder at isang psychotherapeutic treatment scheme.

Ayon kay Ammon, ang bawat tao ay may nakabubuo, mapanirang (mapanirang) at kulang (hindi pa nabuo) na mga personal na hilig, na may mahigpit na indibidwal na pagpapahayag. Ang tamang pagtatasa ng istraktura ng personalidad ng bawat pasyente - madalas na hindi isinasaalang-alang ang nosological at symptomatic na detalye - ay isang mahalagang hakbang patungo sa isang malalim na pag-unawa sa mga intrapsychic na proseso. Ito naman ang pangunahing bahagi ng proseso ng psychotherapeutic, kabilang ang psychoanalysis ng may sakit sa pag-iisip. Bilang karagdagan, tinutukoy ng isang tiyak na istraktura ng personalidad ang ilang mga istilo ng pagtugon sa proseso ng grupo, na dapat ding gamitin ng psychotherapist.

Ang huling layunin ng psychotherapy ay upang punan ang kakulangan ng "I", ibalik ang isang malusog na core ng pagkatao at ang buong pag-unlad ng pagkakakilanlan ng isang tao. Posible ring masuri ang antas ng pagbabago sa prosesong ito gamit ang isang pagsubok.

Kaya, ang Ammon's I-structural test ay inirerekomenda para sa sikolohikal na pagsusuri sa simula ng therapy (indibidwal, grupo), pagsubaybay sa mga personal na pagbabago sa kurso ng paggamot at pagsusuri sa huling resulta.

Materyal na pampasigla

Form ng talatanungan

Form ng sagot

Tingnan din

Panitikan

1. Kabanov M.M., Neznanov N.G. Mga sanaysay sa dynamic na psychiatry. St. Petersburg: NIPNI im. Bekhtereva, 2003.

Sa proseso ng O. ng mga tao, ang kanilang panloob, mahahalagang aspeto ay ipinahayag, ipinahayag sa panlabas maging, sa isang antas o iba pa, naa-access ng iba. Ito ay dahil sa ugnayan ng panlabas at panloob sa isang tao. Sa pinaka-pangkalahatang pagsasaalang-alang ng naturang relasyon, kinakailangan na magpatuloy mula sa isang bilang ng mga pilosopiko na postulate na nauugnay hindi lamang sa mga konsepto tulad ng "panlabas" at "panloob", kundi pati na rin ang "kakanyahan", "kababalaghan", "form", "nilalaman". Ang panlabas ay nagpapahayag ng mga katangian ng isang bagay sa kabuuan at ang mga paraan ng pakikipag-ugnayan nito sa kapaligiran, ang panloob ay nagpapahayag ng istraktura ng bagay mismo, ang komposisyon, istraktura at mga koneksyon sa pagitan ng mga elemento. Kasabay nito, ang panlabas ay direktang ibinibigay sa proseso ng katalusan, habang ang katalusan ng panloob ay nangangailangan ng mga teorya. pananaliksik, kung saan ipinakilala ang tinatawag na "hindi mapapansing mga entidad" - mga ideyal na bagay, batas, atbp. Dahil ang panloob ay ipinahayag sa pamamagitan ng panlabas, ang paggalaw ng kaalaman ay itinuturing bilang isang paggalaw mula sa panlabas hanggang sa panloob, mula sa kung ano ang naa-access sa pagmamasid na hindi napapansin. Tinutukoy ng nilalaman ang form, at ang mga pagbabago nito ay nagdudulot ng mga pagbabago nito, sa kabilang banda. - ang form ay nakakaapekto sa nilalaman, pinabilis o pinipigilan ang pag-unlad nito. Kaya, ang nilalaman ay patuloy na nagbabago, habang ang anyo ay nananatiling matatag, hindi nagbabago sa loob ng ilang panahon, hanggang ang salungatan sa pagitan ng nilalaman at anyo ay sumisira sa lumang anyo at lumikha ng bago. Kasabay nito, ang nilalaman ay karaniwang nauugnay sa dami ng mga pagbabago, at ang anyo - na may husay, spasmodic na mga. Ang kakanyahan ay panloob, na hindi mapaghihiwalay sa isang bagay, ay dapat na naroroon sa loob nito, spatially na matatagpuan sa loob nito. Ang kababalaghan ay isang anyo ng pagpapahayag ng kakanyahan. Ito ay kasabay ng kakanyahan, naiiba, binabaluktot ito, na dahil sa pakikipag-ugnayan ng bagay sa iba pang mga bagay. Upang maipakita ang gayong pagbaluktot sa pang-unawa ng isang tao, ang kategorya ng "hitsura" ay ipinakilala bilang isang pagkakaisa ng subjective at layunin, sa kaibahan sa kababalaghan, na ganap na layunin. Ang problema ng panlabas at panloob ay nakakakuha ng pagiging tiyak at partikular na kumplikado kung ang object ng kaalaman ay isang tao (lalo na kapag ang mga konsepto tulad ng "katawan" at "kaluluwa" ay ginagamit upang ipaliwanag ang relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob). Ang mga naunang mananaliksik ng problemang ito ay interesado sa: 1) ang relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob sa isang tao, ang kanyang katawan at espirituwal, katawan at kaluluwa; 2) ang kakayahang hatulan ang panloob, personal na mga katangian, batay sa panlabas, pagpapakita ng katawan; 3) mga koneksyon ng ilang panloob, mga karamdaman sa pag-iisip may ext. manifestations, iyon ay, ang impluwensya ng mental sa katawan at vice versa. Kahit na si Aristotle sa kanyang gawaing "Physiognomy" ay sinubukang hanapin ang kaugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob, kapwa sa pangkalahatan, mga terminong pilosopikal, at partikular - sa pag-aaral ng tao. Naniniwala siya na ang katawan at kaluluwa ay pinagsama sa isang tao sa isang lawak na sila ang naging sanhi ng karamihan sa mga estado para sa isa't isa. Ngunit ang kanilang relasyon at pagtutulungan ay kamag-anak: para sa anumang panloob. estado, posible na makamit ang isang panlabas na expression, na hindi tumutugma dito. Maaari ding magkaroon ng isang panlabas, kung saan ang panloob ay hindi tumutugma (ganap o bahagyang), at kabaligtaran, maaaring mayroong isang panloob, kung saan ang anumang panlabas ay hindi tumutugma. Mamaya, ang tiyak na "pagpupuno", ang pagkilala at karagdagang pag-unlad ng postulate ng pagkakaisa ng panlabas at panloob sa isang tao, ang kanyang kaluluwa at katawan, ang pagnanais na maunawaan ang kanilang kumplikado, multifaceted na pakikipag-ugnayan ay nagsilbing isang mabungang batayan para sa pag-unlad ng maraming modernong. mga lugar ng sikolohiya. Kabilang sa mga ito: ang sikolohiya ng di-berbal na pag-uugali, mga pag-aaral ng pagpapahayag ng tao, ang sikolohiya ng mga kasinungalingan, ang holistic na diskarte ng psychosomatic na gamot, atbp Dahil ang isa sa mga panig ng O. ay ang pang-unawa ng bawat isa ng mga tao, sa amang bayan. . Sa panlipunang sikolohiya, ang problema ng ugnayan sa pagitan ng panlabas at panloob sa isang tao ay pinaka-masinsinang binuo sa panlipunang pang-unawa. Sa praktikal at teoretikal na mga termino, ang pananaliksik sa lugar na ito ay nakatutok sa paghahanap ng mga posibleng pattern ng perception ng isang tao sa isa pa, pagtukoy ng interdependence at matatag na relasyon sa pagitan ng panlabas. manipestasyon at panloob ang nilalaman ng isang tao bilang isang tao, indibidwal, indibidwalidad, kanyang pag-unawa. Karamihan sa mga pananaliksik sa lugar na ito ay isinagawa sa simula. 1970s, ay mga gawa na nakatuon sa problema ng pagmuni-muni ng mga tao sa bawat isa sa proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan (A. A. Bodalev at kanyang paaralang pang-agham). Sa ext. Ang (kaisipan) na nilalaman ng isang tao ay kinabibilangan ng kanyang mga paniniwala, pangangailangan, interes, damdamin, karakter, estado, kakayahan, atbp., iyon ay, lahat ng bagay na hindi direktang ibinibigay sa isang tao sa kanyang pang-unawa sa iba. Ang pisikal ay tumutukoy sa panlabas. ang hitsura ng isang tao, ang kanyang anatomical at functional na mga tampok (postura, lakad, kilos, ekspresyon ng mukha, pagsasalita, boses, pag-uugali). Kasama rin dito ang lahat ng mga palatandaan at senyales na nagbibigay-kaalaman o regulasyon sa kalikasan, ang to-rye ay nakikita ng paksa ng kaalaman. Ayon kay A. A. Bodalev, ang panloob (mga proseso ng pag-iisip, mga estado ng kaisipan) ay nauugnay sa tiyak na neurophysiol. at biochemical na katangian ng organismo. Sa takbo ng buhay ng isang tao, ang kanyang masalimuot na kaisipan Ang mga pormasyon, na mga ensemble ng mga proseso at estado na patuloy na itinayong muli sa kurso ng aktibidad, ay dynamic na ipinahayag sa panlabas. hitsura at pag-uugali sa anyo ng isang hanay ng mga partikular na tampok na nakaayos sa spatio-temporal na istruktura. Ang mga ideya tungkol sa pakikipag-ugnayan ng panlabas at panloob ay binuo sa mga gawa ni V. N. Panferov. Binibigyang-pansin niya ang hitsura ng isang tao at muling binibigyang-diin na kapag ang ibang tao ay napansin, ang kanyang mga personal na pag-aari (kumpara sa mga pisikal na katangian) ay hindi direktang ibinibigay sa paksa ng kaalaman, ang kanilang kaalaman ay nangangailangan ng gawain ng pag-iisip, imahinasyon, intuwisyon. Ang problema ng panlabas at panloob ay isinasaalang-alang niya bilang ang problema ng ugnayan ng bagay (hitsura) at mga katangian ng paksa ( mga personal na katangian) tao. Sa kasong ito, lumilitaw ang hitsura bilang sign system ng sikolohiya. mga katangian ng personalidad, sa batayan ng isang pagbawas sa proseso ng katalusan, ang psychol ay naisasagawa. nilalaman ng personalidad. Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng panloob at panlabas ay nalutas sa pabor ng kanilang pagkakaisa, dahil ang hitsura ay itinuturing bilang isang kalidad. mga katangiang hindi mapaghihiwalay sa personalidad. Kapag nilutas ang problema ng panloob nilalaman at panlabas Ang mga expression na VN Panferov ay nakikilala ang 2 panig ng hitsura ng isang tao: pisikal. kagandahan at kagandahan (ekspresyon). Ang pagpapahayag, sa kanyang opinyon, ay may kaugnayan sa pagganap mga katangian ng pagkatao. Dahil sa patuloy na pag-uulit ng parehong mga pattern ng paggaya sa mukha ng isang tao, nabuo ang isang ekspresyon (ekspresyon) na tipikal sa kanya, na sumasalamin sa kanyang madalas na panloob na pagpapahayag. kundisyon. Ang pinaka-kaalaman na mga elemento ng hitsura ng isang tao para sa paksa ng pang-unawa ay ang pagpapahayag ng mukha at mga mata. Kasabay nito, binanggit ng may-akda ang kalabuan ng interpretasyon ng mga elemento ng mukha, ang pag-asa nito sa mga nagpapahayag na katangian ng hitsura. Ang karagdagang apela sa problema ng pagpapahayag, ang di-berbal na pag-uugali ay nagpayaman din sa pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng panlabas at panloob sa isang tao sa proseso ng O. Ipinahayag sa simula ng ika-20 siglo. theater researcher S. Volkonsky ideya tungkol sa aesthetic at psychol. pagsusuri ng panlabas na pagpapahayag ng panloob na sarili ng isang tao sa entablado, "self-sculpture", ang kanyang paghahanap para sa pinakamabuting kalagayan na pagpapahayag, panlabas. pagkakasundo, ang paghahanap ng mga paraan upang turuan ang isang "nagpapahayag na tao", isang aktor na may kakayahang ihatid ang pinaka banayad na mga karanasan at kahulugan sa kanyang kilos, galaw at salita, upang ibalik sa katawan ang pag-andar ng pagpapahayag ng kaluluwa na siya ay nawala, - naging may kaugnayan at natanggap ang kanilang karagdagang pag-unawa sa mga gawa ng V. A. Labunskaya, kung saan ang pagpapahayag ay isinasaalang-alang sa kalidad. panlabas na I ng personalidad at iniuugnay sa iba't ibang personal na istruktura. Lit.: Aseev VG Mga kategorya ng anyo at nilalaman sa sikolohiya // Mga kategorya ng materyalistikong dialectics sa sikolohiya. M., 1988; Bodalev A. A. Pagkatao at komunikasyon. M., 1995; Losev A.F. Kasaysayan ng sinaunang aesthetics. M., 1975; Panferov VN Hitsura at personalidad // Social psychology of personality. L., 1974; Sheptulin A.P. Ang sistema ng mga kategorya ng dialectics. M., 1967. G. V. Serikov

Pagkatao ng tao

Kung ibubuod natin ang mga kahulugan ng konsepto ng "pagkatao" na umiiral sa loob ng balangkas ng iba't ibang sikolohikal na teorya at paaralan (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eisenck, A. Maslow atbp.), pagkatapos ay maaari nating sabihin na ang personalidad ay ayon sa kaugalian ay tinukoy bilang "ang synthesis ng lahat ng mga katangian ng isang indibidwal sa isang natatanging istraktura na tinutukoy at binago bilang isang resulta ng pagbagay sa isang patuloy na pagbabago ng kapaligiran" at "... ay higit na hinuhubog ng mga reaksyon ng iba sa pag-uugali ng indibidwal na ito "[ibid., p. 34]. Kaya, ang personalidad ng isang tao ay sosyal sa kalikasan, isang medyo matatag at in vivo na umuusbong na sikolohikal na pormasyon, na isang sistema ng mga ugnayang motivational-need na namamagitan sa mga pakikipag-ugnayan ng paksa at bagay. Tulad ng nabanggit ni GG Diligentsky, ang ideya ng isang tao bilang isang panlipunang nilalang ay dumating sa sikolohiya mula sa pilosopiya at sosyolohiya. Tulad ng alam mo, itinuring ni Marx ang kakanyahan ng tao na "kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan." Ang kahulugan ng personalidad ay binuo din sa postulate na ito, na sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba ay ibinigay sa mga aklat-aralin ng Sobyet sa pangkalahatan at panlipunang sikolohiya - ito ay kumakatawan sa "kalidad na panlipunan ng isang tao".

Sa partikular, ang gayong kahulugan ng personalidad ay medyo pare-pareho sa pag-unawa nito sa domestic (Soviet) psychology, na nakatuon sa Marxism (L.S. Vygotsky, S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, L.I. Bozhovich, atbp.). “Sa panlipunang pilosopiya ng Marxismo, sa pamamagitan ng konsepto ng personalidad, bilang panuntunan, mahalaga sosyal mga relasyon, mga tungkulin sa lipunan, mga pamantayan, mga oryentasyon ng halaga na natutunan ng isang tao ... ”(aming italics. - A. O.).

Tinukoy ni A. N. Leontiev ang personalidad bilang “isang espesyal na katangian na nakuha indibidwal sa lipunan, sa kabuuan ng mga relasyon kung saan kasangkot ang indibidwal. Ang mga katulad na kahulugan ng personalidad ay ibinigay sa mga gawa ng K.A. Abul-khanova-Slavskaya, A.G. Asmolov, B.F. Lomov, A.V. Petrovsky, E.V. Shorokhova at iba pang mga domestic na espesyalista sa larangan ng teoretikal na sikolohiya ng personalidad.

Sa diksyunaryo "Psychology" ang personalidad ay tinukoy sa dalawang paraan: "1) isang indibidwal bilang isang paksa ng mga relasyon sa lipunan at may malay na aktibidad; 2) ang sistematikong kalidad ng indibidwal na tinutukoy ng paglahok sa mga relasyon sa lipunan, na nabuo sa magkasanib na mga aktibidad at komunikasyon. Kasabay nito, nabanggit na "ang pag-unlad ng pagkatao ay isinasagawa sa mga kondisyon ng pagsasapanlipunan ng indibidwal at sa kanyang pagpapalaki" [ibid., p. 194]. Sa diksyunaryong ito, ang proseso ng pag-unlad ng pagkatao ay "ang proseso ng pagbuo ng pagkatao bilang kalidad ng lipunan indibidwal bilang resulta ng kanyang pakikisalamuha at pagpapalaki" (aming italics. - A. O.)[ibid., p. 331].

Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa mga sumusunod: sa prinsipyo, ang tamang ideya na ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, na ang isang tao ay naging isang tao, "nagbihis", nagsilbi sa domestic psychology ang batayan para sa isang ganap na mali, sa aming opinyon, punto ng view na hindi lahat ng tao ay isang tao. Sa isang banda, ang gayong ideya ay nagbigay ng etikal, moral na dimensyon sa isang purong sikolohikal na problema, na nagbunga ng matatawag na "heroic vision" ng indibidwal. Kaya, sa aklat-aralin na "Psychology of Personality" ni A. G. Asmolov nabasa natin: "Ang pagiging isang tao ay nangangahulugang magkaroon ng isang aktibong posisyon sa buhay, kung saan masasabi ng isa: "Naninindigan ako dito at hindi ko magagawa kung hindi man." Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay gumawa ng mga pagpili na lumitaw dahil sa panloob na pangangailangan, upang masuri ang mga kahihinatnan ng desisyon na ginawa at upang panagutin ang mga ito sa sarili at sa lipunan. Ang ibig sabihin ng pagiging isang tao ay magkaroon ng kalayaan sa pagpili at pasanin ang pasanin ng pagpili sa buong buhay. Ang pagiging isang indibidwal ay nangangahulugan ng pagbibigay ng kontribusyon sa lipunan kung saan ka nakatira at kung saan landas buhay Ang sariling katangian ay nagiging kasaysayan ng Inang-bayan, sumasama sa kapalaran ng bansa.

Ang ganitong kahulugan ay nag-aalis sa karamihan ng mga nasa hustong gulang ng karapatang ituring na isang tao, hindi banggitin ang mga bata. Sa kabilang banda, ang etikal (o, maaaring sabihin, mas down-to-earth, pedagogical) na kahulugan ng personalidad, salamat sa hindi direktang pagtanggi nito sa personalidad sa isang bata, sa isang mag-aaral, ay nagsisilbi at hanggang ngayon ay nagsisilbing bigyang-katwiran ang manipulative, formative pedagogical na kasanayan: ang mga bata ay dapat na "ginawa" bilang mga indibidwal.

Sa esensya, ang mga tamang sociocentric na ideya tungkol sa likas na katangian ng personalidad at ang proseso ng pagbuo nito sa mga kondisyon ng pagkakakilanlan ng personalidad at ang tao ay humantong sa domestic psychology, na nakatuon sa Marxism, sa isa pang hindi tama, sa aming opinyon, posisyon sa pangunahing pagsalungat sa bagay na ito sa lahat ng mga teorya ng personalidad (maliban sa , gayunpaman tahimik, neo-behavioral theories ng panlipunang pag-aaral), na nilikha sa Kanluraning sikolohiya. Bukod dito, ang probisyong ito ay itinuturing na isang kailangang-kailangan na kondisyon at ang resulta ng anumang mga teoretikal na konstruksyon sa larangan ng sikolohiya ng personalidad. Halimbawa, sinabi ni A.V. Petrovsky nang buong katiyakan na ang pagbuo ng konsepto ng personalization ay "ang landas sa pagbuo ng isang teorya ng pagkatao, na sa lahat ng aspeto ay maaaring sumalungat sa mga konsepto ng personalidad na pinagtibay sa psychoanalytic na tradisyon, "humanistic psychology" , eksistensyalismo sa personological na bersyon nito at iba pang teoretikal na konstruksyon ng Kanluraning sikolohiya". Sa kasalukuyan, kaugnay ng pagtigil sa nabanggit na ideolohikal na "pakikibaka sa dalawang larangan," kinakailangang pag-isipang muli ang paghaharap na ito at, sa kabaligtaran, tukuyin ang tunay na relasyon at pagpapatuloy sa mga ideya tungkol sa personalidad na nabuo sa loob ng balangkas. ng iba't ibang teoretikal na paradigma.

Mula sa pangkalahatang kahulugan sa itaas ng personalidad, sumusunod na ang personalidad ay, una, isang katangiang katangian ng bawat paksa ng tao, ngunit hindi ang paksang ito mismo, at ikalawa, ang gayong sikolohikal na katangian ng paksa na kumokontrol sa kaugnayan nito sa layuning realidad. Sa ganitong paraan, pagkatao- ito ay isang sistema ng motivational relations na mayroon ang paksa.

Pangganyak na Saloobin: Mga Bahagi, Mga Pag-andar, Mga Uri

Kung tayo ay bumaling sa pagsasaalang-alang ng motivational na saloobin tulad nito, i.e. sa pagsasaalang-alang sa "molekula" o "selula" na iyon (L.S. Vygotsky) na bumubuo sa personalidad ng isang tao, kung gayon masasabi natin na ang gayong yunit ng personalidad ay hindi isang motibo, hindi isang pangangailangan, atbp. indibidwal, ngunit isang holistic complex ng magkakaugnay na mga determinant - pagganyak na saloobin. Ang mga bahagi ng isang motivational na saloobin ay inilarawan nang detalyado sa isang bilang ng mga sikolohikal na teorya ng pagganyak (tingnan ang mga gawa ni A. N. Leontiev, V. Frankl, H. Hekhauzen, K. Levin, A. Maslow, J. Nyutten, K. Rogers at iba). Ang mga bahaging ito-determinants ay kinabibilangan ng: objectified na pangangailangan, de-objectified motibo, layunin at kahulugan. Sa istraktura ng pagganyak na saloobin, ang bawat isa sa apat na determinant na ito ay tumutugma sa isang tiyak na pag-andar: mga pangangailangan - isang pag-andar ng pag-activate, motibo - isang pag-andar na nag-uudyok, mga layunin - isang paggabay na pag-andar, ibig sabihin - isang pag-andar ng pag-unawa. Kasabay nito, ang mga sangkap na ito at ang kanilang kaukulang mga pag-andar ay maaaring kumilos sa istruktura ng isang motivational na relasyon kapwa bilang mga antagonist (halimbawa, pangangailangan at kahulugan, motibo at layunin) at bilang mga synergists (halimbawa, pangangailangan at motibo, kahulugan at layunin) .

Para sa karagdagang pagsusuri, magiging mahalaga din na makilala ang pagitan subjective, subjective at layunin nilalaman. nilalaman ng paksa - ito ay isang hanay ng mga motivational na relasyon ng isang tao o ang nilalaman ng kanyang pagkatao (i.e. ang nilalaman ng objectified na mga pangangailangan, de-objectified motives, layunin at kahulugan). Ang nilalaman ng paksa ay isang lugar ng personal na dinamika at personal na pagpapasiya. subjective at nilalaman ng bagay ay kumakatawan sa isang hanay ng mga quasi-motivational na relasyon na hindi objectified at hindi de-objectified, ayon sa pagkakabanggit, at samakatuwid ay hindi kasama sa lugar ng personal na dinamika. Sa madaling salita, ang mga nilalamang ito ay hindi matatagpuan sa pagitan ng mga pole na "paksa" at "bagay", ngunit sa mga pole na ito mismo. Halimbawa, ang isang hindi natukoy na pangangailangan ay walang layunin na nilalaman, maaari lamang itong matukoy sa pamamagitan ng subjective na nilalaman; samakatuwid, ang mga hindi natukoy na pangangailangan ay bumubuo sa subjective na nilalaman at ang lugar ng paksa (hindi personal) na dinamika at pagpapasiya. Katulad nito, masasabing ang isang hindi nakikilalang (kilala lamang) na motif ay wala ring layunin na nilalaman at maaari lamang makilala sa pamamagitan ng nilalaman ng bagay; ito ay mga di-layunin na motibo na bumubuo sa nilalaman ng bagay at ang lugar ng bagay (din hindi personal) na dinamika at pagpapasiya.

Kapag tinutukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng nilalaman ng paksa, paksa at bagay, mahalagang isaalang-alang ang sumusunod na pangunahing pangyayari: tanging ang lugar ng nilalaman ng paksa ay potensyal na may kamalayan, habang ang nilalaman ng paksa at bagay na tulad nito ay sa prinsipyo ay walang malay. Kung ang nilalaman ng paksa ay bumubuo sa globo ng ating subjective na walang malay, na tradisyonal na naging paksa ng lahat ng mga variant ng malalim na sikolohiya (mula sa psychoanalysis hanggang sa onto-psychology), kung gayon ang nilalaman ng bagay ay ang ating layunin na walang malay, ang pagkakaroon nito ay makikita sa intuitive insights nina W. Frankl at C. Jung, at sa higit na ipinakita sa isang sistematikong paraan sa mga gawa ng isang bilang ng mga theorists ng modernong transpersonal psychology (tingnan, halimbawa,).

Dito maaari rin tayong sumangguni sa mga intuition ni B. P. Vysheslavtsev tungkol sa layunin at subjective na walang malay: ang batayan ng panlabas na karanasan ay ang "bagay sa sarili" (I. Kant), ang batayan ng panloob na karanasan ay "kakanyahan sa sarili", sarili ( K. Jung). Parehong ilang uri ng "kaloob na walang objectivity" (N. Hartman), radikal na nakahiwalay sa plano ng pagkakaroon ng tao, hindi malalampasan sa kaalaman, hindi makatwiran, hindi makatwiran.

Ang ratio ng mga nilalaman ng paksa, paksa at bagay ay maaaring ilarawan nang grapiko sa anyo ng isang diagram (Larawan 1).

Ang ratio ng apat na function ng iba't ibang bahagi ng motivational relation sa scheme na ito ay maaaring katawanin tulad ng ipinapakita sa Fig. 2.

kanin. 1. Ang ratio ng layunin (I),

subjective (C) at layunin (O)

kanin. 2. Ang ratio ng mga function ng iba't ibang bahagi ng motivational attitude: Ak - pag-activate; Sa pamamagitan ng - pagganyak; Sa- direksyon; os- pag-unawa

Ang pagsasaalang-alang sa ratio ng apat na function ng motivational relations ay nagbibigay-daan, sa unang pagtataya, na mag-isa ng tatlong uri ng motivational relations. Ang unang uri ay affectively accentuated motivational relations, na matatagpuan malapit sa lugar ng subject na nilalaman at kumakatawan sa "affectively developed" motivations na may mataas na potensyal para sa activation at motivation, ngunit hindi gaanong naiintindihan at walang detalyadong target structure. Ang pangalawang uri ay cognitively accentuated motivational relations, na kung saan, katabi ang layunin na limitasyon ng continuum ng mga personal na pagpapakita, sa kabaligtaran, ay mahusay na naisip at algorithmized, ngunit nakakaranas ng isang malinaw na kakulangan.

tungkol sa activation at arousal. At sa wakas, ang pangatlong uri ng motivational na relasyon ay kinakatawan ng maayos na motibasyon (Larawan 3).

Sa phenomenal plane ng self-consciousness ng indibidwal, ang unang dalawang uri ng motivational relationships ay karaniwang nakikita bilang "external

motives" (passion at tungkulin, ayon sa pagkakabanggit), bilang mga pagpapakita ng isang dayuhang "panlabas na puwersa" na inilapat sa personalidad, bilang mga pagpapakita ng attachment at / o pag-asa. Sa kabaligtaran, ang mga motibasyon na pormasyon ng ikatlong uri ay nagpapakita ng kanilang sarili bilang "mga panloob na motibo" (mga hilig) at nagbibigay ng mga espesyal na estado ng kamalayan ng indibidwal, na sa sikolohiya ay tinatawag mga estado ng daloy at kung saan ay nailalarawan, sa partikular, sa pamamagitan ng kawalang-interes na may kaugnayan sa panlipunang mga pagtatasa, pagbagal ng subjective na oras, pagkawala ng tulad ng isang katangian ng maginoo na kamalayan bilang isang malinaw na hangganan sa pagitan ng aking sarili at kung ano ang nakapaligid sa akin.

Ang mga scheme na ipinapakita sa fig. 1, 2 ay ginagawang posible na mas malinaw na ipakita ang mga lugar ng intrapersonal at intrapersonal na dinamika at pagpapasiya: kung ang intrapersonal na dinamika ay ang pagpapasya sa sarili ng personalidad sa pamamagitan ng sarili nitong nilalaman ng paksa, na kinakatawan ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, kung gayon ang ang extrapersonal dynamics ay mga impluwensya sa personalidad "mula sa labas", t .e. mula sa panig ng subjective at object na nilalaman. Ang mga proseso ng extrapersonal na dinamika at pagpapasiya ay nagaganap sa "mga hangganan" ng personalidad at kasabay nito ay tinitiyak ang pagiging bukas nito sa hindi layunin na nilalaman dahil sa mga magkakaugnay na proseso. objectification at deobjectification, at ang pagiging malapit nito para sa nilalamang hindi paksang ito dahil sa magkakaibang proseso displacement at paglaban.

Ang mga proseso ng objectification at deobjectification ay mahalaga at natural sa kanilang kakanyahan, ang mga ito ay pinasimulan mula sa sandali ng kapanganakan ng isang bata, tulad ng para sa mga proseso ng panunupil at paglaban, nagsisimula sila sa maagang pagkabata bilang isang resulta ng heteronomous interventions ng panlipunang kapaligiran (sa dialectic ng autonomous at heteronomous na mga proseso sa istruktura ng personalidad, tingnan ang . ).

kanin. 3. Mga uri ng motivational na relasyon: AAMO- affectively accentuated; GMO - magkakasuwato; KAMO - cognitively accented

kanin. 4. Ang ratio ng mga lugar ng intra- at extrapersonal na dinamika. Subjective at layunin na mga hangganan ng pagkatao

Ang mga Dyad ng mga proseso ng antagonist (objectification - repression at deobjectification - resistance) ay bumubuo, ayon sa pagkakabanggit, ang subjective at layunin na "mga hangganan" ng personalidad. Ang mga hangganang ito ay maaaring ilarawan bilang ilang uri ng sikolohikal na lamad na may pumipili throughput, napagtatanto ang isang uri ng "mental osmosis" (R. Assagio-li) na may kaugnayan sa subjective at object na mga nilalaman at sa gayon ay sumusuporta sa integridad ng indibidwal. Bukod dito, sa pamamagitan ng mga lamad na ito, ang personalidad ay hindi lamang bubuo at muling buuin ang sarili sa pamamagitan ng mga proseso ng objectification at deobjectification, ngunit pinapalaya din ang sarili mula sa "mga produkto ng pagkabulok", inaalis ang mga disintegrated na relasyon sa pagganyak mula sa lugar ng nilalaman ng paksa sa pamamagitan ng mga proseso ng panunupil. at paglaban (Larawan 4).

Ang empirical na personalidad at ang istraktura nito

Kung babalik tayo sa orihinal na kahulugan ng personalidad bilang isang hanay ng mga motivational na relasyon ng paksa sa layunin ng katotohanan, kung gayon, isinasaalang-alang ang lahat ng sinabi sa itaas, ang personalidad ay maaaring kinakatawan bilang isang uri ng shell na pumapalibot sa lugar ng nilalaman ng paksa at naghihiwalay sa lugar na ito mula sa lugar ng nilalaman ng bagay. Kasabay nito, depende sa uri ng mga motivational na relasyon na bumubuo sa personalidad, maaari itong binubuo ng parehong panlabas (affectively at cognitively accentuated) at panloob (harmonious) motivations. Ang personal na "shell" sa kabuuan ay maaaring ituring bilang isang lugar ng potensyal na personal na pag-unlad, tulad ng, sa mga salita ni E.V. Ilyenkov, "interindividual o panloob na espasyo ng personalidad" . Ang bawat empirical na personalidad ay isang tiyak na aktuwalisasyon ng pangkalahatang potensyal na ito, dahil sa kung saan ito ay may isang mahusay na tinukoy na lokalisasyon o, mas tiyak, isang pagsasaayos sa loob ng isang naibigay na lugar (Larawan 5).

Sa diagram na ipinapakita sa fig. 6, mayroong tatlong uri ng mga zone o fragment ng empirical personality:

1) mga zone na binubuo ng cognitively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone mga psychologist-

kanin. 5. Kaugnayan sa pagitan ng lugar ng potensyal na personal na pag-unlad at isang tiyak na empirical na personalidad

mga pagtatanggolng isang tao, sila ang bumubuo sa bahaging iyon ng personalidad, na itinalaga ni K. Jung ng termino Tao."Ang tao ay isang kumplikadong sistema ng mga relasyon sa pagitan ng indibidwal na kamalayan at lipunan, isang maginhawang uri ng maskara, na idinisenyo upang, sa isang banda, gumawa ng isang tiyak na impresyon sa iba, at sa kabilang banda, upang itago ang tunay na kalikasan ng indibidwal" ;

2) mga zone na binubuo ng affectively accentuated motivational relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone mga problemang sikolohikal ng isang tao, sila ang bumubuo sa aspetong iyon ng personalidad, na itinalaga ni K. Jung ng termino anino; ayon kay C. Jung, ang anino, o ang personal na walang malay (bilang kabaligtaran sa kolektibong walang malay), ay "ang kabuuan ng mga proseso ng pag-iisip at nilalaman na sa kanilang sarili ay maaaring makamit ang kamalayan, sa karamihan ay naabot na ito, ngunit dahil ng kanilang hindi pagkakatugma sa kanya sila ay pinigilan, pagkatapos ay matigas ang ulo nilang pinananatili sa ibaba ng threshold ng kamalayan. "Sa ilalim ng anino," ang isinulat ni K. Jung, "Ang ibig kong sabihin ay ang "negatibong" bahagi ng personalidad, ang kabuuan ng lahat ng mga hindi kasiya-siyang katangian na malamang na itago natin, kasama ang mga hindi nabuong mga pag-andar at ang nilalaman ng personal na walang malay" (sinipi mula). “... Ang anino ay isang sandali ng personalidad na walang halaga at samakatuwid ay inilipat ng malakas na pagsalungat”;

3) mga zone na binubuo ng maayos na motivational na relasyon; ang mga zone na ito ay maaaring tawaging mga zone sikolohikal na aktuwalisasyon o mukha tao (cf. "I-a priori» sa ontopsychological system ng A. Meneghetti) (Larawan 6). Ang imahe ng empirical na personalidad sa fig. 6 ay maaaring isaalang-alang sa parehong paraan bilang isang deformed

kanin. 6. Ang istruktura ng empirical na personalidad: a- zone ng proteksyon (tao); b - zone ng mga problema (anino); sa- update zone (mukha)

banyo mandala. Tulad ng nalalaman, mandala - ito ay isang eskematiko na larawan ng sistema ng uniberso. Sa pagtingin sa unahan ng kaunti, napansin namin na ang mismong salitang "mandala" (Sanskrit - A. O.) literal na nangangahulugang "pagmamay-ari ng kakanyahan".

Sa ganitong paraan, ang empirical personality ay isang disintegrated(sa pamamagitan ng kahulugan) kabuuan ng tao, anino at mukha.

Onto- at aktwal na simula ng empirical na personalidad

Intrapersonal sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga proseso ng paglitaw at pag-unlad ng isang tao at isang anino sa pagkatao ng isang tao ay dahil sa mga pangyayari na may kaugnayan sa plano ng interpersonal na relasyon. Kaya, ang persona at anino ng personalidad ay nabuo hindi ayon sa kanilang sariling panloob na lohika, ngunit dahil sa mga kadahilanang may likas na komunikasyon at interpersonal na pinagmulan. Bumangon ang mga ito sa personalidad ng bata dahil lamang sa napipilitan siyang makipag-usap sa mga matatanda na mayroon nang sariling katauhan at anino. Bilang isang resulta, ang bata ay unti-unting tinatalikuran ang kanyang unibersal na imahe, ang kanyang orihinal, pangunahing personalidad, na binubuo ng maayos na motivational na mga relasyon na gumagana sa lohika ng "proseso ng halaga" (C. Rogers), at bubuo ng isang "pang-adulto" na personalidad-indibidwal, na pangunahing binubuo ng mga persona at mga anino at mga function sa lohika ng "mga sistema ng halaga", i.e. nakapirming "positibo" at "negatibong" halaga. Ang pangunahing puwersang nagtutulak sa likod ng prosesong ito ay ang pagnanais ng bata na mapanatili ang pagtanggap at pagmamahal mula sa mga matatanda sa paligid niya.

Ang pag-unawa sa prosesong ito sa esoteric psychological system ng G. I. Gurdjieff, isang pag-unawa na kasunod na ginawa sa mga gawa ng mga pangunahing psychologist at psychotherapist sa ating panahon bilang A. Maslow, K. Rogers at A. Meneghetti, ay nabuo tulad ng sumusunod: “Mga aksyon maliit na bata ay tulad na sila ay sumasalamin sa katotohanan ng kanyang pagkatao. Hindi siya manipulative... Ngunit sa sandaling magsimula ang pakikisalamuha, nagsisimula nang mabuo ang pagkatao ( pagkatao). Natututo ang bata na baguhin ang kanyang pag-uugali upang tumugma ito sa mga pattern na tinatanggap sa kultura. Ang pag-aaral na ito ay bahagyang nangyayari sa pamamagitan ng may layunin na pag-aaral at bahagyang sa pamamagitan ng likas na hilig na gayahin. Bilang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng mahabang panahon ng panlipunang pag-asa ng tao (at ang kawalan ng likas na pagpigil na katangian ng mas mababang mga hayop), sa gayon ay nakakakuha tayo ng mga hanay ng mga gawi,

mga tungkulin, panlasa, kagustuhan, konsepto, ideya at pagtatangi, pagnanasa at haka-haka na pangangailangan, na ang bawat isa ay sumasalamin sa mga katangian ng pamilya at panlipunang kapaligiran, at hindi talaga panloob na mga tendensya at saloobin. Ang lahat ng ito ay bumubuo ng isang tao."

Inilalarawan ng isang hindi kilalang may-akda (, binanggit sa ) ​​ang proseso ng pagsasapanlipunan (pagbuo ng personalidad) bilang isang tunay na drama: “Paano ka mawawala sa iyong sarili? Ang pagkakanulo, hindi alam at hindi maiisip, ay nagsisimula sa aming lihim na pagkamatay ng saykiko sa pagkabata... isa itong ganap na dobleng krimen... Hindi siya (ang bata) ay dapat tanggapin bilang ganoon, bilang siya. Oh, "mahal" nila siya, ngunit gusto nila siya, o pinipilit, o inaasahan na iba siya! Samakatuwid, hindi ito dapat tanggapin. Natututo siyang paniwalaan ang sarili niya at sa huli ay tinatanggap niya ito para sa ipinagkaloob. Talagang sumusuko na siya sa sarili niya. ... Ang kanyang sentro ng grabidad ay nasa "kanila" at hindi sa kanyang sarili.

Ang lahat ay mukhang normal - walang pinag-isipang krimen, walang katawan, walang bayad. Ang nakikita lang namin ay ang pagsikat at paglubog ng araw gaya ng dati. Ngunit anong nangyari? Siya ay tinanggihan hindi lamang ng mga ito, kundi ng kanyang sarili. (Wala talaga siya ako.) Ano ang nawala sa kanya? Isang tunay at mahalagang bahagi ng iyong sarili: ang iyong sariling "oo"-pakiramdam, na kung saan ay ang mismong kakayahan ng paglago nito, ang root system nito. Ngunit sayang, hindi siya namatay. Ang "buhay" ay nagpapatuloy, at dapat din siyang mabuhay. Mula sa sandali ng kanyang pagtalikod sa kanyang sarili, at depende sa antas ng pagtalikod na ito, ang lahat na ngayon, nang hindi nalalaman, ay nababahala ay ang paglikha at pagpapanatili ng isang pseudo-I. ( pseudo self). Ngunit ito ay nararapat lamang - ako walang pagnanasa. Naniniwala siya na siya ay minamahal (o kinatatakutan) kung sa katunayan siya ay hinahamak, itinuturing niya ang kanyang sarili na malakas kung sa katunayan siya ay mahina; dapat siyang gumalaw (ngunit ang mga paggalaw na ito ay karikatura), hindi dahil ito ay nagpapasaya at nakalulugod, ngunit upang mabuhay, hindi dahil gusto niyang lumipat, ngunit dahil kailangan niyang sumunod. Ang pangangailangang ito ay hindi buhay, ito ay hindi kanyang buhay, ito ay isang mekanismo ng pagtatanggol laban sa kamatayan. Isa rin siyang death machine. ... Sa madaling salita, nakikita ko na nagiging neurotic tayo kapag hinahanap o pinoprotektahan natin ang pseudo-I, ako-sis- paksa at tayo ay neurotic sa lawak na tayo ay pinagkaitan ako ( sarili- mas mababa)».

Ang mga pang-eksperimentong pag-aaral ng naturang phenomena ng personal na pag-unlad bilang "ibig sabihin na hadlang", "epekto ng kakulangan", "orientasyon ng personalidad", na isinagawa noong panahong iyon ni L.S. Slavina, M.S. Neimark, V.E. Chudnovsky, T.A. Florenskaya sa ilalim ng pamumuno ni L. I. Bozhovich, ay nagpakita na "ang mga taong may hindi pagkakatugma na organisasyon ng personalidad ay mga taong may hati

may kamalayan na personalidad, kung saan ang nakakamalay na buhay ng kaisipan at ang buhay ng walang malay ay nakakaapekto ay patuloy na nagkakasalungatan. Sa madaling salita, ang mga taong ito ay, kumbaga, "nahati" sa kanilang sarili. Hindi nakakagulat na binigyan ni F.M. Dostoevsky ang karakter na may ganoong personalidad na pangalang Raskolnikov.

Ang gayong di-pagkakasundo ng personalidad, ang kontradiksyon sa pagitan ng mga mithiin ng paksa at mga pangangailangang panlipunan na makabuluhan para sa kanya, ay nagsisimulang mabuo nang napakaaga, sa unang taon ng buhay ng bata [ibid, p. 283].

Ang pagbabago ng "proseso ng halaga" ng bata sa iba't ibang mga sistema ng halaga sa kurso ng internalization ng bata ng iba't ibang mga tungkulin at pamantayan sa lipunan ay bumubuo ng pangunahing paksa ng pananaliksik sa sikolohiyang pang-edukasyon at pang-edukasyon ng Russia. Kaya, sa kilalang pag-aaral nina A. V. Zaporozhets at Ya. Z. Neverovich, ipinakita na ang internalization ng isang demand ng grupo ng isang bata ay isinasagawa, tulad ng, sa tatlong yugto. Sa una, tinutupad ng bata ang hinihingi ng grupo (sa likod nito, sa isang paraan o iba pa, mayroong kahilingan ng isang may sapat na gulang, tagapagturo) na "naka-duty", tinatanggap siya bilang ibang tao, at sa lahat ng posibleng paraan ay sinusubukang iwasan. gawaing ito na walang pakialam sa kanya. Sa ikalawang yugto, ang bata ay "naka-duty" kung mayroong panlabas na suporta, isang stimulus-ibig sabihin tulad ng papuri o panlabas na kontrol sa kanyang pag-uugali. Sa ikatlong yugto, ang mga relasyon sa pagganap-papel ng panlipunang grupo, ang mga pamantayan at mga kinakailangan nito ay nakakakuha ng isang personal na kahulugan para sa bata.

Kasabay nito, ang pagkawala ng isang tao sa kanyang totoo ako, o esensya, ay isang purong sikolohikal o eksistensyal na kababalaghan. Mula sa pananaw ng ontolohiya ng kaluluwa, ang pagkawala ng kakanyahan ay isang ilusyon lamang, isang pagpapakita ng hindi tunay na pag-iral. Sumulat si B.P. Vysheslavtsev: "Sa sarili (i.e. kakanyahan. - A. O.) hindi kailanman maaaring ganap na mawala, ito ay palaging nai-save "na parang mula sa isang apoy", ang "pagkawala" ng sarili ay nangangahulugan lamang ng paglimot sa sarili, paglulubog sa mas mababang mga layer ng pagkatao, pagkalimot sa kanyang "royal na pinagmulan", ang kanyang soberanong kalayaan. Siya ay, kumbaga, “ibinenta sa pagkaalipin” at, tulad ng isang nawawalang maharlikang anak, “pinalaki ng mga pastol.”

Ang pagkawala ng sariling pagkakakilanlan ng isang tao at, dahil dito, ang pagiging tunay ng kanyang pagkatao ay unti-unting naghahatid sa kanya sa kalungkutan sa mundo. Ang pagkawala ng pakikipag-ugnay sa kakanyahan ng isang tao, ang pakiramdam ng sarili bilang isang "walang laman na personalidad" ay nag-aalis sa isang tao ng pagkakataong pumasok sa malalim, tunay, i.e. mahalaga, relasyon sa ibang tao. At sa kabaligtaran, ang isang tao ay maaaring mamuhay ng nag-iisa, na kasabay nito sa kumpletong pagkakaisa sa kanyang sarili at sa buong mundo. Tulad ng sinabi ni N. Rogers, ang kanyang psychotherapeutic na karanasan ay nagpapahiwatig na mayroong "isang koneksyon sa pagitan ng ating puwersa sa buhay - ang ating panloob na core o kaluluwa - at ang kakanyahan ng lahat ng nilalang. Samakatuwid, habang naglalakbay tayo sa ating sarili upang matuklasan ang ating kakanyahan o kabuuan, natuklasan natin ang ating koneksyon sa labas ng mundo. Ang panloob at panlabas ay naging isa" (sa pagkakaiba sa pagitan ng mga sikolohikal na estado " pagiging malungkot" at "mag-isa" tingnan).

Isaalang-alang natin ngayon ang aktwal na simula ng iba't ibang mga istruktura na bumubuo sa empirical na personalidad.

Una sa lahat, ang aktwal na genesis ng personalidad ay kinakatawan ng proseso personalization, na tumitiyak sa pagpapalakas ng personal na katauhan, na nagpapakita ng tendensyang gawing isang persona ang buong empirikal na personalidad. “Personalization (mula sa lat.katauhan ~ personalidad) ay isang proseso bilang isang resulta kung saan ang paksa ... ay maaaring kumilos sa pampublikong buhay bilang isang tao. Ang pangangailangan para sa personalization ay ang pangangailangan na maging isang tao [ibid., p. 272]. Ang prosesong ito ay may iba't ibang anyo, isa sa mga ito ay matatawag pahalang na pag-personalize, o pag-ikot(pag-ikot, paglilipat) tao, ang pagtulak nito sa iba pang mga personal na sona. Ang ganitong personalization ay nagpapakita ng sarili, sa isang banda, bilang isang pagpapakita ng mga lakas, facades (C. Rogers) ng personalidad, at sa kabilang banda, bilang isang pagbabalatkayo, pagtatago ng isang tao sa kanyang mga personal na problema kapwa sa pakikipag-usap sa iba tao at sa pakikipag-usap sa kanyang sarili. Ang pangalawang anyo ng personalization ay vertical personalization, o fortification(pagpapalakas, pampalapot) tao, nagpapakita ng sarili lalo na sa pagbabakod, sa "panloob na pag-alis" (A.N. Leontiev) ng isang tao mula sa kung ano ang nakapaligid sa kanya; ang pag-alis na ito ay kadalasang pinagsama sa isang pakiramdam (kadalasang ilusyon) ng tumaas na panloob na sikolohikal na seguridad.

Napansin ni C. G. Jung ang mga katulad na phenomena ng personal na pag-unlad (personalization) sa mga kinatawan ng primitive na tribo, pangunahin sa mga pinuno at manggagamot. “Namumukod-tangi sila sa kanilang paligid dahil sa kakaibang pananamit at pamumuhay. Dahil sa kakaiba ng mga panlabas na palatandaan nilikha ang pagiging limitado ng indibidwal, at salamat sa pagkakaroon ng mga espesyal na ritwal na sakramento, ang gayong paghihiwalay ay mas binibigyang-diin pa. Sa pamamagitan ng ganoon at katulad na paraan ang ganid ay gumagawa sa paligid niya ng isang kaluban na maaaring italaga bilang isang persona ( katauhan ) (maskara). Tulad ng alam mo, kabilang sa mga ganid, ito ay mga tunay na maskara, na, halimbawa, sa mga pista opisyal ng totem ay nagsilbi upang itaas o baguhin ang personalidad.

Ang proseso ng personalization, sa dalawang magkaibang anyo nito, ay ang paghahatid ng sarili sa mundo, sa ibang tao, bilang isang malakas o makapangyarihang tao. Maaari itong dumaloy nang awtomatiko sa tatlong magkakaibang mga channel, may tatlong magkakaibang mga parameter: awtoridad, sanggunian, pagiging kaakit-akit -

Gayunpaman, sa lahat ng mga kaso, bilang isang resulta ng proseso ng pag-personalize, ang isang tao ay nagiging: a) mas sarado, mas nabakuran mula sa ibang mga tao; b) hindi gaanong may kakayahang makiramay, makiramay B tungkol sa mga relasyon sa ibang tao; c) hindi gaanong kakayahang magpahayag ng panlabas, pagpapakita sa iba ng kanilang sariling mga sikolohikal na problema, hindi gaanong katugma.

Bukod dito, ang isang matagumpay na proseso ng pag-personalize ay maaaring humantong sa autonomization ng mga indibidwal na mga fragment ng anino ng isang tao, sa kanilang pagbabago sa mga encapsulated complex ng indibidwal na walang malay. Ang katotohanan ay bilang isang resulta ng pag-personalize, mayroong isang pagbawas sa mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, na kumikilos, lalo na, bilang mga tagapamagitan, mga tagapamagitan sa pagitan ng tao ng isang tao at ng kanyang anino. Ang pagkawala ng naturang mga zone ay nangangahulugan ng magkahiwalay na paghihiwalay ng tao at ng anino, ang pagkawala ng pakikipag-ugnayan sa pagitan nila, na kung saan ay nagbubunga ng mga phenomena ng "negatibong sikolohiya" at nagpapalala sa sitwasyon ng "existential schizophrenia" na tipikal para sa buhay ng isang modernong tao.

Ang pangalawang aspeto ng aktwal na simula ng pagkatao ay ang proseso mga personipikasyon. Personipikasyon (mula sa lat.katauhan - personalidad, mukha facere - gawin) ... Ang kasingkahulugan ng personipikasyon ay personipikasyon. Ang personipikasyon ay pag-personalize na may kabaligtaran na tanda; hindi tulad ng personalization, ito ay nagpapakita ng sarili hindi sa pagnanais ng isang tao na maging isang tao, ngunit sa kanyang pagnanais na maging kanyang sarili. Ang prosesong ito ay maaari ding magkaroon ng dalawang magkaibang anyo: pahalang na personipikasyon, o "anti-spin" na tao, mga. bilang paglilipat ng isang tao mula sa ibang mga personality zone, ang pag-urong nito nang pahalang, at kung paano patayong personipikasyon, o pagpapahinga(panghina, pagnipis) mga tao. Sa lahat ng mga kaso ng personipikasyon, mayroong isang pagtaas sa mga zone ng aktuwalisasyon ng isang tao, isang pagpapahina ng paghaharap sa pagitan ng isang tao at isang anino sa personalidad ng isang tao, isang pagtanggi sa mga personal na facade, i.e. higit na pagtanggap sa sarili.

Ang isang matagumpay na proseso ng personipikasyon ay nagpapahusay sa pagsasama ng mga personal na istruktura, pinatataas ang antas ng pagiging positibo, empatiya at pagkakapareho (C. Rogers) ng isang tao, i.e. nag-aambag sa isang pagtaas sa antas ng pangkalahatang pagiging tunay ng isang tao sa kanyang kakanyahan (tingnan sa ibaba). Ang mga parameter ng personification: positibong kawalang-halaga, empatiya at pagkakapareho - sa kaibahan sa mga parameter ng personalization: awtoridad, referentiality, pagiging kaakit-akit - hindi bumubuo ng autonomous, hiwalay na mga linya ng pag-unlad, sa kabaligtaran, sila ay malapit na nauugnay sa bawat isa: ito ay imposibleng mailarawan lamang ayon sa ilan at pagkatapos ay isa sa mga parameter na ito - ang higit na hindi pagtatantya ay palaging nauugnay sa higit na empatiya at higit na pagkakapareho ng indibidwal.

kanin. 7. Mga proseso ng personalization (a)

at mga personipikasyon (b) sa pagkatao

tao

Sa likas na katangian nito, ang personipikasyon ay isang mas holistic, organic, at integrative na proseso kaysa sa personalization ng personalidad (Fig. 7).

Ang pagkakaiba sa pagitan ng intrapersonal na mga proseso ng personalization at personification ay maaaring katawanin ng isa pang konseptwal pagsalungat- indibidwalisasyon at indibiduwal.

Tulad ng nalalaman, ang konsepto ng indibidwalasyon ay ipinakilala sa sikolohikal na leksikon ni K. Jung. Ang indibidwal ay isang proseso ng pag-unlad ng pagkatao ng isang tao, ngunit isang personalidad ng isang espesyal na uri, na nagmumula hindi dahil sa mga impluwensya ng lipunan, ngunit sa ilalim ng impluwensya ng sariling sarili (kakanyahan). Kasabay nito, ipinapalagay ng proseso ng indibidwalasyon ang pagtatatag ng malalim na mahahalagang koneksyon sa pagitan ng isang tao at ibang tao. Ayon kay K. Jung, “ang indibidusyon ay isang proseso ng pagkakaiba-iba na naglalayon sa pagbuo ng isang indibidwal na personalidad. Dahil ang indibidwal ay hindi lamang isang hiwalay na nilalang, ngunit ipinapalagay din ang isang kolektibong kaugnayan sa kanyang pag-iral, ang proseso ng indibidwalasyon ay humahantong hindi sa paghihiwalay, ngunit sa isang mas matindi at pangkalahatang kolektibong koneksyon.

Ang indibidwal ay nagsasangkot ng pagtatatag sa panloob na mundo ng isang tao ng isang matatag na koneksyon sa pagitan ng kanyang pagkatao at ng kanyang sarili. "Sa isang pakiramdam ng sarili bilang isang bagay na hindi makatwiran, hindi tiyak na umiiral, na Hindi ko sumasalungat at hindi sumusunod, ngunit kung saan ito ay sumusunod at sa paligid kung saan ito umiikot sa isang tiyak na kahulugan, tulad ng lupa sa paligid ng araw, ang layunin ng indibidwalasyon ay nakamit. indibidwal ako nararamdaman ang sarili bilang isang bagay ng isang hindi kilalang at nakahihigit na paksa” [ibid., p. 314].

Sa ganitong diwa, ang indibidwalasyon ay humahantong hindi lamang sa pagbuo ng isang tunay na personalidad, kundi pati na rin sa paglitaw ng isang malalim na relihiyoso na kamalayan sa sarili ng isang tao: "Ang indibidusyon ... ay ... isang mataas na ideyal, ... ang ideal ng orihinal na Kristiyanismo, ang Kaharian ng Diyos, na “sa loob mo” [ibid., p. 298].

Kaya, ang indibidwalasyon ay isang karaniwang pangalan para sa mga proseso at resulta ng personipikasyon, o ang pagbuo ng isang tunay na personalidad-mukha ng isang tao. Ang indibidwalisasyon, sa kabaligtaran, ay ang proseso ng pagbuo ng isang hindi tunay na personalidad (pangunahin na binubuo ng isang persona at isang anino), mayroong isang karaniwang pangalan para sa mga proseso at resulta ng pag-personalize.

Tulad ng nabanggit na natin, ang mga kondisyon para sa mga intrapersonal na proseso ng personalization at personification ay interpersonal, proseso ng komunikasyon. Ang thesis na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang i-postulate ang pagkakaroon ng pareho pag-personalize, kaya nagpapakatao komunikasyon. Sa unang kaso, ang komunikasyon ay may malinaw na tinukoy na konteksto ng pagsusuri, ay isinasagawa sa isang sistema ng interpersonal na relasyon, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mahusay na tinukoy na emosyonal na mapa ng mga gusto at hindi gusto; sa komunikasyong ito, ang isang tao ay dapat maging sapat hindi sa kanyang sarili, ngunit sa isang paunang natukoy at madalas na ritualized na komunikasyon at halaga cliché.

Sa pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ang mga saloobin sa hindi paghuhusga, empatiya at pagkakapareho sa sarili ay nangingibabaw. Medyo nagpapalaki, maaari nating sabihin na ang pag-personalize ng komunikasyon ay humahantong sa pagkawatak-watak ng personalidad, autonomisasyon ng "persona" at "anino", psychopathologizes ito, pinatataas ang mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema, binabawasan ang mga zone ng aktuwalisasyon, habang nagpapakilala sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay isang kondisyon para sa pagsasama-sama ng personalidad ng isang tao, ginagawang mas mahalaga ang personalidad na ito, tinatrato ito: ang mga sikolohikal na depensa ay "binuwag", ang mga problemang sikolohikal ay nalutas nang maayos, ang mga zone ng self-actualization ay lumalawak, at maayos, pinakamainam. ang mga motivational na relasyon ay nagsisimulang mangingibabaw sa istruktura ng personalidad.

Kaya, ang pag-personalize ng komunikasyon, kumbaga, ay humahantong sa empirikal na personalidad mula sa pinakamabuting kalagayan ng ganap na paggana nito, at ang pagbibigay-katauhan sa komunikasyon, sa kabaligtaran, ay naglalapit sa empirikal na personalidad sa ideyang ito.

Ang kumplikadong makasagisag na hanay ng mga pilosopiko na liriko ni Kabir ay sabay na sumasalamin sa mga konseptong koneksyon na palagi nating binuo: "pagkatao - kamalayan - kakanyahan - mukha - pagganyak":

May salamin sa iyong puso, ngunit sa kahirapan Nakikita mo ang iyong mukha sa salamin na iyon: Ang repleksiyon ay nabubuhay lamang dito kung ang kaluluwa ay hindi nanginginig tulad ng tubig.

Ang kamalayan sa sarili ng empirikal na personalidad

Ang mga mahahalagang kahihinatnan ng mga proseso ng personalization at personification ay mga pagbabago sa sikolohikal na kahulugan ng konsepto sa sarili ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa sarili. Ang mga pagbabagong ito ay nauugnay sa mga kakaibang katangian ng pagkilala sa sarili at pagtanggap sa sarili ng isang tao. Ang proseso ng pag-personalize ay humahantong sa katotohanan na tinatanggap ng isang tao sa kanyang pagkatao ang kanyang katauhan lamang at nagpapakilala sa kanyang sarili. Dito tayo ay humaharap sa mga kaso ng tinatawag na maling pagkilala sa sarili tao. Dahil ang tao sa empirical na personalidad, bilang panuntunan, ay fragmentary, ay isang polyp subpersonalities (subpersons), pagkatapos ay ang pagkilala sa sarili sa kaso ng isang personalizing na personalidad ay lumalabas na hindi lamang mali, ngunit marami rin.

Ang konsepto ng subpersonality ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit sa loob ng balangkas ng psychosynthesis - isang psychotherapeutic system na binuo ng Italian psychiatrist at psychologist na si R. Assagioli. Alinsunod sa kanyang mga pananaw, ang subpersonality ay isang dinamikong substructure ng personalidad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang medyo independiyenteng pag-iral. Ang pinakakaraniwang mga subpersonalidad ng isang tao ay ang mga nauugnay sa panlipunan (pamilya o propesyonal) na mga tungkulin na ginagampanan niya sa buhay, halimbawa, sa mga tungkulin ng isang anak na babae, ina, anak na lalaki, ama, lola, minamahal, doktor, guro, atbp. Ang psychosynthesis, bilang isang psychotherapeutic procedure, ay nagsasangkot ng kamalayan ng kliyente sa kanyang mga subpersonalities at kasunod na pag-de-identification sa kanila at pagkakaroon ng kakayahang kontrolin sila. Kasunod nito, unti-unting nababatid ng kliyente ang pinag-iisang panloob na sentro at isinasama ang mga subpersonalidad sa isang bagong istrukturang sikolohikal na bukas sa pagsasakatuparan sa sarili, pagkamalikhain at kagalakan ng buhay.

Sa mga kaso ng maling pagkilala sa sarili, ang sagot sa tanong na "sino ako?" ay isang listahan ng mga likas na tungkulin, posisyon, tungkulin sa lipunan: asawa, ama, lalaking militar, koronel, breadwinner, atleta, pilatelista, atbp. atbp. Ang paglalahat ng isang tao, pagsipsip ng isang subperson ng iba, ay humahantong, bilang panuntunan, sa paglitaw mga superperson(sa mga tuntunin ng awtoridad: ama ng mga bansa, Fuhrer, mahusay na helmsman; sa mga tuntunin ng sanggunian ™: eksperto, nangungunang espesyalista, akademiko; sa mga tuntunin ng pagiging kaakit-akit: kagandahan, bituin, supermodel). Sa pangkalahatan na tao, ang mayorya ng mga pagkakakilanlan sa sarili ng isang tao ay nagtagumpay (ngunit kahit na bahagyang lamang), ngunit ang kasinungalingan ng mga pagkilala sa sarili na ito ay higit na pinahusay. Mahalagang bigyang-diin na kasabay ng proseso ng pagiging isang superperson, mayroong proseso ng generalization ng mga fragment ng anino, mga subshadow sa sobrang anino(Larawan 8).

Dapat pansinin na ang maling pagkilala sa sarili ay

kanin. 8. Hypothetical na kinalabasan ng proseso ng pag-personalize: personalidad bilang isang superperson (a) at supershadow (b)

Sa Ako ay isang napaka katangian at tipikal na katangian ng kamalayan sa sarili ng isang empirical na personalidad. Ang posisyon na ito ay nakumpirma ng mga resulta ng maraming pag-aaral. Magbigay lamang tayo ng isang halimbawa. Pinag-aralan nina M. Kuhn at T. McPartland ang mga ideya ng mga tao tungkol sa kanilang sarili, o, sa madaling salita, ang mga tampok ng kanilang pagkilala sa sarili. Ang survey ay gumamit ng napakasimpleng pamamaraan: ang mga paksa ay hiniling na magbigay ng 20 iba't ibang mga sagot sa tanong na "sino ako?" sa loob ng ilang minuto. Ang ganitong uri ng survey ay malinaw na idinisenyo para sa maximum spontaneity, kalayaan at katapatan ng mga sagot. Ang isa sa pinakamahalagang resulta ng pag-aaral na ito ay, na may napakalaking iba't ibang mga sagot, lahat ng 288 respondente ay nagsimula ng listahan ng kanilang mga katangian na may mga kahulugan na inuri ng mga mananaliksik bilang "layunin", itinalaga nila ang kanilang mga sarili bilang mga kinatawan ng ilang mga grupo, well- kilalang mga karaniwang kategorya: estudyante, babae, asawa, Baptist, engineering student, taga Chicago, atbp. . "Ang ganitong mga pag-aaral ... - sabi ni G. G. Diligentsky, - nagpapatunay na ang mga tao ay may posibilidad na makilala ang kanilang sarili sa ilang (kadalasan ilang) panlipunang mga tungkulin at grupo at na ang pagkakakilanlang ito ay ang pangunahing elemento ng kamalayan sa sarili, isang pakiramdam ng sarili. ako".

Ano ang nangyayari sa self-consciousness ng isang tao na ang personalidad ay personified? Sa kasong ito, ang isang tao ay may hilig na tanggapin sa kanyang sarili hindi lamang ang kanyang personal, kundi pati na rin ang kanyang anino na panig at pagpapakita; sa isang banda, nakikita niya ang kanyang sarili sa lahat ng bagay, at sa kabilang banda, hindi niya lubos na nakikilala ang kanyang sarili sa anumang ng kanyang mga tungkulin o tungkulin. Halimbawa, ang papel ng isang ama ay itinuturing ng isang tao bilang isa sa kanyang mga tungkulin, kung saan siya ay hindi nababawasan. Sa madaling salita, ang kanyang tunay ako(essence) sa bawat oras na lumalampas sa network ng mga maling pagkilala sa sarili at may kaugnayan sa kanila ay tinutukoy, sa halip, negatibo: Hindi ako asawa, hindi ama, hindi isang militar, atbp. Sa ganitong diwa, palaging nauugnay ang personipikasyon ng personalidad krisis ng kanyang pagkilala sa sarili at ang pagsasakatuparan ng pangunahing sikolohikal na katotohanan na ang pagkatao at kakanyahan ng isang tao ay dalawang magkaibang sikolohikal na pagkakataon: ang personalidad ay hindi kakanyahan, ang kakanyahan ay hindi pagkatao. Ang personification ng personalidad ay humahantong din sa pagkakahanay, "pagpapasimple" ng empirical contour nito, "pagguhit" ng mga zone ng sikolohikal na depensa at mga problema sa zone ng sikolohikal na aktuwalisasyon ng isang tao. Ang isang personified na personalidad, o ang mukha ng isang tao, ay kumakatawan sa magkatugmang panloob na mga motibasyon at umiiral na mga halaga. Ang ganitong personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng binago (kumpara sa maginoo) na mga estado ng kamalayan at "mga rurok na karanasan" (A. Maslow), maaari itong mailalarawan bilang isang ganap na gumaganang personalidad (Larawan 9).

kanin. 9. Ang resulta ng proseso ng personipikasyon: personalidad bilang mukha (a)

Kaya, sinuri namin ang kababalaghan ng pagkatao, ang panloob na istraktura nito, ang kabuuan ng intra- at interpersonal na mga proseso na tinitiyak ang paggana at pagbuo nito, pati na rin ang kamalayan sa sarili.

Ang pangunahing katangian ng isang personalidad ay ang katangiang katangian nito: ang personalidad ay hindi isang paksa, ngunit isang katangian. May kaugnayan sa tunay na paksa, ang personalidad ng isang tao ay kumikilos bilang isang panlabas na "shell" na binubuo ng mga motivational na relasyon, na maaaring parehong isalin at ibahin ang anyo ng tunay na subjective manifestations ng isang tao.

Kaugnay nito, nararapat na alalahanin ang pinagmulan ng salitang "pagkatao" mismo. Gaya ng nalalaman, sa Sinaunang Roma salitakatauhan orihinal na nagsilbi upang italaga ang isang espesyal na maskara na ginamit ng isang artista sa sinaunang teatro. Sa isang banda, ang maskara na ito ay nakatulong sa aktor: nilagyan ng isang espesyal na kampanilya, pinalakas nito ang tunog ng kanyang boses at naihatid ito sa madla. Sa kabilang banda, itinago niya ang mukha ng aktor sa pagkukunwari ng isang karakter. Kapansin-pansin, ang etimolohiya ng salitakatauhan ( bawat - sa pamamagitan ng, sonus - tunog) - "kung ano ang dinadaanan ng tunog" - mas malinaw na nagpapahiwatig ng parehong katangian at dalawahan (nagpapadali - humahadlang) na katangian ng personalidad.

Ang kakanyahan ng tao

Sino ang tinutulungan o hinahadlangan ng personalidad? Sino ang tunay na paksa?

Upang italaga ang paksang ito bilang isang transpersonal (i.e. lampas-at extrapersonal) saykiko na realidad, kasunod ni G. I. Gurdjieff at sa kanyang mga tagasunod, ginagamit namin ang termino entidad ( kakanyahan). Ang terminong ito ay nagmula sa salitang Latinessere - Ang "pagiging", sa isang katulad na kahulugan (ang kakanyahan sa sarili nito - In-se) ay ginagamit din sa konseptwal na kagamitan ng ontopsychology.

Sa analytical psychology, ang gitnang mental na halimbawa ay tinutukoy ng terminong "ako" o "sarili" ( sarili) . 1C. Madalas na ginagamit ni Jung ang mga salitang "sarili" at "kakanyahan" nang magkapalit. Kaya, na naglalarawan ng isang partikular na kaso mula sa kanyang psychotherapeutic practice, nabanggit niya na sa likod ng papel, ang persona ng pasyente, "ang kanyang tunay na kakanyahan, ang kanyang indibidwal na sarili ay nanatiling nakatago" . At higit pa sa parehong gawain, isinulat ni C. Jung: "Mula sa isang intelektwal na pananaw, ang pagiging makasarili ay walang iba kundi isang sikolohikal na konsepto, isang konstruksiyon na dapat magpahayag ng isang kakanyahan na hindi natin makikilala, na hindi natin maintindihan sa sarili natin, dahil ito ay lumampas sa mga posibilidad ng ating pang-unawa, gaya ng malinaw sa kahulugan nito. Sa parehong tagumpay maaari itong tawaging "ang diyos sa atin." Ang mga simula ng ating buong espirituwal na buhay, tila sa isip, sa isang hindi maintindihang paraan, ay isinilang sa puntong ito, at ang lahat ng pinakamataas at huling layunin ay tila nagsasama-sama rito” [ibid., p. 312].

Kaya, ang sarili, o kakanyahan, ng isang tao ay ang kanyang alpha at omega. Sa psychosynthesis, upang italaga ang sentrong ito ng psyche, na nakatago sa likod ng "shell of the personality" at bumubuo ng "puso ng psyche ng tao" (R. ako":"Mas mataas ako sa psychosynthesis ito ay tinukoy bilang isang ontological Reality, bilang Being (AKO), na kumikilos sa antas nito bilang hindi nagbabagong Sentro ng Buhay, ang pinagmumulan ng mga enerhiyang pinalalabas nito.

Sa loob ng balangkas ng humanistic psychology, ang pagkakataong ito ay karaniwang tinutukoy ng terminong "panloob ako". Halimbawa, M. Bowen, gamit ang mga terminong "essence" at "internal ako" bilang kasingkahulugan, ay nagsusulat: "Ang pagbabago ng pagkatao sa proseso ng psychotherapy ay ang resulta ng ating pakikipag-ugnay sa ating sariling kakanyahan, ang resulta ng pagpapatahimik at pagpapalakas ng hindi nakokontrol na pag-iisip ( isip ) kung saan mararamdaman natin ang ating panloob ako( Kalooban ) at kumilos batay sa pinagmumulan ng lakas at karunungan.

Dapat bigyang-diin na ang tradisyon ng sikolohikal na pagsasaalang-alang sa kakanyahan ng tao ay hindi lumitaw, siyempre, sa konsepto ng "ikaapat na paraan" ni G. I. Gurdjieff, mayroon itong mas sinaunang mga mapagkukunan na maaaring masubaybayan nang literal sa lahat ng pinakamalaking. relihiyosong mga sistema ng nakaraan, at higit sa lahat sa kanilang mga esoteric na bahagi. .

Sa lahat ng relihiyon sa daigdig: Hinduismo, Kristiyanismo, Budismo, Islam - mayroong umiral (at umiiral sa kasalukuyang panahon) parehong exoteric (panlabas, bukas, templo-simbahan, bumaling sa mundo) at esoteric (panloob, nakatago, monastic, nakabukas sa Diyos) mga bahagi . Maaaring tawagin ang mga esoteric na bahagi ng mga sistemang panrelihiyon theo-practitioners kabaligtaran sa mas exoteric na theosophy at theology. Ang mga halimbawa ng mga theopractician ay matatagpuan sa Hinduism, Buddhism, Judaism, Christianity, at Islam. Hindi natin maisaalang-alang nang detalyado ang lahat ng mga theopractician na ito, magtutuon tayo ng pansin sa dalawang halimbawa lamang.

Halimbawa ng isa: ang "Atman-vichara" ni Sri Ramana Maharshi, isang lalaking tinawag na "buhay na pag-iisip ng mga Upanishad," ang "walang hanggang impersonal na prinsipyo sa personal na kasuotan." Ayon sa kilalang pilosopo ng India, propesor ng Unibersidad ng Madras T. M. P. Mahadevan, si Sri Ramana Maharshi (kasama sina Sri Shankara at Sri Ramakrishna) ay isa sa sampung pinakanamumukod-tanging espirituwal na Guro ng India sa buong libong taong kasaysayan nito. Ang pagtuturo ni Sri Ramana Maharshi ay hindi isang sistemang pilosopikal, ngunit isang kasanayan ng paggalugad sa sarili, sikolohikal sa kakanyahan nito, na naglalayong malaman ng isang tao ang kanyang tunay na kakanyahan sa pamamagitan ng pagpapalaya mula sa mga kaisipan at hilig ng ego, mula sa mga kalakip sa mga bagay na nakapaligid. Tao. Ito ay ang pagsasanay ng panloob na konsentrasyon at paglilinis ng ego sa pamamagitan ng paghahanap para sa tunay na paksa, sa pamamagitan ng walang humpay na pagtatanong "Sino ako?" at pagpapalaya sa sarili sa pamamagitan ng pagkakaiba ng Sarili mula sa kaakuhan: "Paggalugad sa kalikasan ng Sarili ng isang tao, na nasa pagkaalipin, at napagtatanto ang tunay na kakanyahan ng isang tao ay ang Paglaya."

Narito muli tayo ay nahaharap hindi lamang sa pamilyar na hanay ng mga ideya, kundi pati na rin sa mga kilalang terminolohiya na paghihirap. Narito ang isang sipi mula sa paunang salita sa aklat ng Sri Ramana Maharshi, na isinulat ng tagapagsalin nito na si O. M. Mogilever: , isang pansariling personal, egoistic na aspeto, habang ang paggamit ng malaking titik sa loob ng teksto - ako- nagpapakilala sa Banal na Pagkatao, ang Kakanyahan ng Diyos, ang nag-iisang Totoo ako. Ang katotohanan, na natanto ni Sri Ramana Maharshi at ipinadala niya sa mga tao, ay ang kanilang Kakanyahan ay Banal, iyon ay, ito ay ako. Samakatuwid, mahalaga na huwag malito ako at "Ako" ... Ginagamit namin ang terminong "Self" bilang kasingkahulugan ng True ako, na nagpapahintulot na malinaw na paghiwalayin ang Kakanyahan mula sa kababalaghan - galing ako"Ako" o ego.

Halimbawa ng dalawa: ang tinatawag na bodhisattva path at pagkamit ng "Buddha nature" sa Mahayana Buddhism. "Ang Budismo ay isang relihiyon at pilosopikal na doktrina na may medyo malalim na nabuong problemang sikolohikal. Mayroong isang napakalawak na pananaw na sa Buddhist religious complex

Inilalagay ang etika at kulto.

Ang sikolohiya, lalo na ang teorya ng kamalayan, ay ang pangunahing paksa ng Buddhist na relihiyon at pilosopikal na pagtuturo mula sa pinakaunang mga yugto ng pag-unlad nito ...; ang sikolohiya ay na-ontologize sa Budismo, at ang mga Budista ay hindi nagsalita tungkol sa mundo bilang panlabas na kamalayan, na isinasaalang-alang ito ng eksklusibo bilang isang psychocosm, i.e. bilang naroroon sa kamalayan, "nasasalamin" dito. Ang sikolohiya ng doktrinang Budista ay ipinahayag, sa partikular, sa katotohanan na ang mga tanong ng pinagmulan ng psyche, ang kakanyahan nito, ang problema ng indibidwal at ang kaugnayan nito sa kalikasan at lipunan ay nasa sentro ng atensyon ng mga tagasunod. ng Budismo halos mula sa sandali ng pagsisimula nito (tingnan).

Mangyari pa, "Ang sikolohiyang Budhista ay hindi dapat ituring na hindi pang-relihiyoso na kababalaghan o matukoy sa sikolohiyang siyentipiko." Gayunpaman, sa aming opinyon, ang tinatawag na siyentipikong sikolohiya mismo ay maaaring ituring na isang relihiyosong kababalaghan, kung sa pamamagitan ng relihiyon nito ay naiintindihan namin ang ateismo bilang isang paniniwala sa kawalan ng Diyos. Sa ganitong diwa, maaari itong maitalo na walang sikolohiya sa labas ng relihiyon, walang sikolohiyang hindi relihiyoso.

Ang pangunahing punto na binigyang-diin ng mga Budista ay ang bawat tao ay naglalaman ng kalikasan ng Buddha at isang Buddha sa potency. Walang tao sa labas ng kalikasan ng Buddha. Ang kalikasan ng Buddha ay gumaganap bilang isang solong sangkap, isang kakanyahan na tumutukoy sa pagkakaroon ng mga indibidwal. Bilang sangkap ng lahat ng umiiral, ang kalikasan ng Buddha ay nananatiling buo at hindi mahahati, at samakatuwid ay ganap at ganap at sabay na naroroon sa bawat indibidwal. Ngunit dahil ang kalikasan ng Buddha ay ang tunay na kakanyahan ng lahat, at ang kakanyahan na ito ay hindi mahahati, ganap at sabay-sabay na nakapaloob sa lahat, kung gayon ang bawat isa ay may parehong kakanyahan tulad ng iba. Samakatuwid, sa kanilang kakanyahan, ang lahat ng mga indibidwal ay magkapareho sa bawat isa. mali ako nagdudulot ng ilusyon ng sariling pagkatao, nagpapalabo sa tunay na diwa ng isang tao. Paglaya ng tao mula sa huwad ako ay katumbas ng katotohanan na siya ay sumanib sa kanyang tunay na kalikasan, ang kalikasang Buddha, at sa pamamagitan nito ay nararamdaman ang pagkakakilanlan sa lahat ng mga indibidwal [tingnan. 177, p. 43].

Ang pangkalahatang pundasyon ng Budismong Mahayana ay ang pagkilala sa hindi katotohanan ng empirikal na indibidwal ako. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing prinsipyo ng sikolohiya ng Budismo at tradisyonal na siyentipikong sikolohiya [tingnan. 126, p. 59]. Kasabay nito, ang landas ng bodhisattva, na binubuo ng "sampung hakbang", ay lubos na nakapagpapaalaala sa proseso ng "self-actualization", na binuo nang detalyado sa modernong humanistic psychology.

Ang pangwakas, target na estado ng psyche sa landas na ito ay maaaring katawanin bilang isang kumpletong pagsugpo sa makatwirang pang-unawa at pagsusuri ng nakapaligid na mundo at sarili, bilang isang "turn-off" at manatili, sa mga salita ni O. O. Rosenberg, sa lubos na kaligayahan, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang kadena ng mga pangitain, at ang pangunahing ng mga ito - nagniningning "katawan ni buddha". Ang sukdulang layunin ng pag-iral ng tao sa sikolohiyang Budista ay ang makaalis sa tanikala ng walang katapusang kapanganakan sa pamamagitan ng pagkamit ng pagiging Buddha. Ito ang tiyak na esoteric na prinsipyo ng pagkakaisa ng tao sa Buddha.

Ito ay kagiliw-giliw na ang mga pagtatangka ay ginawa sa Budismo upang lumikha ng isang espesyal na lohika na gagawing posible upang ilarawan ang di-layunin na mundo. Ang pangunahing tampok ng lohika na ito ay ang likas na hindi nilagdaan nito. Ang lohika na ito ay nilikha hindi upang ilarawan ang mga tunay na bagay, ang kanilang mga koneksyon at relasyon sa panlabas na mundo, ngunit nagsilbi upang ipakita ang mga estado at proseso ng pag-iisip, na ang likas na katangian ay hindi pa ganap na malinaw at modernong sikolohiya, ngunit may kaugnayan kung saan mayroong dahilan upang naniniwala na ang mga ito ay sa halip ay tuluy-tuloy kaysa sa discrete, at samakatuwid ay hindi kasiya-siyang inilarawan ng mga discrete logical constructs.

Kung ang lahat ng tradisyonal na siyentipikong sikolohiya ay ang sikolohiya ng layunin ng mundo at layunin ng mga aksyon ng isang tao, kung gayon ang sikolohiya ng Budismo ay ang sikolohiya ng di-layunin na mundo at "di-pagkilos".

Ang ibig sabihin ng "hindi pagkilos" sa Budismo ay anumang aksyon (kapwa sa mental at pisikal na antas) na hindi naglalaman ng verbal-verbal motivation at discursive-logical na pag-iisip, ang aksyon ay kusang-loob at natural, walang mga hilig o damdamin, mula sa lahat. mga personal na motibasyon. at sa pangkalahatan mula sa anumang moral-psychic na "kalabuan", at samakatuwid ay hindi lumilikha ng karma, i.e. di-karmic na aksyon.

Ang isang halimbawa ng di-layunin at di-personal na "hindi pagkilos", ang kakanyahan nito ay maaaring maihatid lamang sa tulong ng "di-sign" na lohika, ay ang tinatawag na pag-pause ng hindi pagkilos, tungkol sa kung saan M. K. Mamardashvili ay sumulat: "Sa parehong paghinto, at hindi sa mga elemento ng direktang agarang komunikasyon at pagpapahayag ay isinasagawa at nakikipag-ugnayan sa mga kaugnay na kaisipan at estado ng iba, ang kanilang pagkilala sa isa't isa at koordinasyon, at higit sa lahat, ang kanilang buhay, na independiyente sa indibidwal na mga paksa ng tao. at pagiging isang dakilang himala.

Ang mga katulad na halimbawa ng mga theopractician ay maaaring paramihin. Sa lahat ng esoteric na relihiyoso-sikolohikal na sistema, higit sa lahat ay may magkatulad na mga ideya tungkol sa pitong yugto ng panloob na ebolusyon ng tao (cf. "Hagdan ni Jacob" sa Judaic Kabbalah at "Ang Hagdan na humahantong sa langit" ni John of the Ladder sa Orthodox Christianity) at tungkol sa kaukulang paraan ng ebolusyon na ito (cf. (ang nabanggit na "Atman-vichara" ng mga Hindu, ang "jihad" ng mga Sufi at ang "teetotalism" ng mga matatanda ng Russian Orthodox Church). Sa lahat ng mga tradisyong ito ng panloob na gawain, ang mga pangunahing punto ay ang kamalayan ng isang tao sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kanyang kakanyahan at kanyang pagkatao at ang kanilang kasunod na resubordinasyon. Ang paglipat mula sa pagpapasya sa sarili bilang isang tao (isang hanay ng mga tinukoy sa lipunan at nababagong mga tungkulin) tungo sa pagpapasya sa sarili bilang isang tunay na diwa, ang ubod ng pagkatao, hiwalay sa Diyos, ngunit nabubuhay sa Diyos, ang susi. sandali ng anumang theopractic. Gaya ng itinuro nina J. Feidiman at R. Freiger: “Ang pagtuturo ng sufi ay isang paraan upang ilipat ang pagpapasya sa sarili mula sa unang punto de bista tungo sa pangalawa. Parami nang parami ang pagtanggap sa sarili bilang isang panloob na sarili (i.e. kakanyahan. - A. O.), hindi itinatanggi ng tao ang kanyang panlabas na pagkatao at hindi ito tinatalikuran. May ganap na pagtanggap sa sarili kung paano ang isang tao - ang mga panlabas na katangian ng pagkatao, ... ngunit sa ibang pananaw. Kinuha nila ang kanilang natural na lugar sa kabuuan (tunay. - A. O.) mga personalidad".

Ang nabanggit ay hindi nangangahulugan na ang pakikipag-ugnay ng isang tao sa kanyang kakanyahan ay isang pambihirang bagay, na nangyayari nang eksklusibo sa mga lihim na monasteryo at skete. Maraming medyo simple at kilalang mga pagsasanay sa pagmumuni-muni ay maaaring makatulong sa sinumang gustong gawin ang mga unang hakbang patungo sa pagsasakatuparan ng kanilang kakanyahan. Narito ang isang ganoong ehersisyo:

Tahimik na nakaupo sa iyong upuan, isipin na mayroong isang maliit na butil sa pinakasentro ng iyong pagkatao na napaka, napakapayapa at masaya. Hindi naaapektuhan ng lahat ng takot at pag-aalala tungkol sa hinaharap, nananatili siya doon kumpletong mundo, sa lakas at kaligayahan. Hindi mo maabot, hindi mo mahawakan. Kung nais mo, maaari itong ilarawan bilang isang tiyak na imahe - isang dila ng apoy, isang mahalagang bato o isang nakatagong lawa, kalmado, na may makinis na ibabaw na walang kaunting ripple. Puno ng malalim na kapayapaan at kagalakan, kalmado at lakas, siya ay ganap na ligtas. Ito ay naroroon - malalim sa iyo. Isipin ngayon na ang apoy na ito, ang hiyas na ito o ang lawa na ito, sa kaibuturan, sa pinakagitna, sa pinakaubod mo, ikaw. kanilang sarili.

Isipin na ang nakatagong sentro na ito ay laging nananatili sa iyo, na nananatili doon bilang kalmado at tahimik, sa anumang mga paghihirap, problema at pagkabalisa na kailangan mong pagdaanan, at iyon, kung nais mo, matututuhan mong alalahanin anumang sandali na naroon ang butil na ito. At maraming beses sa isang araw maaari mong matandaan ang maliit na nucleolus ng panloob na kapayapaan, itak sumali dito.

Kakanyahan at pagkatao

Ang kakanyahan ay hindi pagkatao, ang pagkatao ay hindi kakanyahan. Kakanyahan at pagkatao- ito ay iba't ibang mga pangyayari sa pag-iisip. Ang personalidad ay lumitaw at nabuo sa larangan ng nilalaman ng paksa, ang kakanyahan ay naisalokal sa subjective pole ng pakikipag-ugnayan ng paksa-bagay. Kung ang pangunahing katangian personalidad - ang pagpapatungkol nito, pagkatapos ay ang pangunahing tampok ng kakanyahan - ang kawalan ng anumang mga katangian. Ang kakanyahan ay ang pinagmulan ng lahat at anumang mga katangian. Ang personalidad ay nabubuhay (ipinanganak, bubuo, namatay) sa mga tuntunin ng mga phenomena, pagkakaroon; kakanyahan walang paltos abides sa eroplano ng noumena, pagiging.

Ang hindi-attributive, subjective na kalikasan ng kakanyahan ay kilala sa mga sinaunang pilosopo ng India, mga sinaunang nag-iisip ng Griyego, mga mistisong Kristiyano sa medieval, at mga natatanging kinatawan ng rasyonalismo. Si B.P. Vysheslavtsev, na sumasalamin kay Pascal, ay sumulat: "At alam din ni Pascal na ang tunay na sarili (i.e. kakanyahan. - A. O.) ay nangangahulugang "hindi ito at hindi iyon"; natutuklasan lamang niya ito hindi sa pamamagitan ng paglulubog sa kanyang sarili, kundi sa pamamagitan ng pag-ibig: "Siya na nagmamahal sa isang tao para sa kagandahan, mahal niya ba siya? Hindi, para sa bulutong, na sumisira sa kagandahan nang hindi sinisira ang isang tao, ay magpapatigil sa kanyang pagmamahal sa taong ito. At kung Minamahal ako para sa aking mga paghatol, para sa aking alaala, mahal ba nila ako? Hindi, dahil maaari kong mawala ang mga katangiang ito nang hindi nawawala ang aking sarili. Kaya't nasaan ako kung wala ito sa katawan at hindi sa kaluluwa?" sa ).

Ang isa sa mga pinaka-kabalintunaan na kahulugan ng kakanyahan, sa maraming aspeto na inaasahan ang mga ideya ng mga modernong humanistic psychologist at ontopsychologist, ay iminungkahi ni B. P. Vysheslavtsev sa kanyang akdang "Eternal in Russian Philosophy": "" Essence in itself "ay kung ano tayo mismo sa katunayan. . ... Lahat ng masasabi natin tungkol sa sarili: synthesis, integridad, sentro - lahat ng ito ay hindi sapat, ang lahat ng ito ay mga imahe lamang, mga objectification. Ang sarili ay hindi maaaring isipin, hindi maaaring objectified.

Ang isa pang bagay ay ang personalidad ng isang tao, ang kanyang pagiging indibidwal ako, na palaging tinutuligsa bilang "isang bagay ng isang hindi kilalang at nakahihigit na paksa" (K. Jung).

Ang tradisyon ng rasyonalismo, na nagsilbing batayan para sa paglitaw ng klasikal na sikolohiya, ay hindi nakikilala sa pagitan ng isang tao at ng kanyang kamalayan (ito ay isang may malay na tao). Ang pag-unawang ito ay matagal nang tinatanggap sa pangkalahatan. Tulad ng isinulat ni K. Jung, "kapag pinag-uusapan nila ang isang tao, ang ibig sabihin ng lahat ay sa kanya, i.e. ang kanyang pagkatao, hanggang sa malay nito ... Since modernong pananaliksik ipinakilala sa amin ang katotohanan na ang indibidwal na kamalayan ay batay sa at napapalibutan ng isang walang katapusang pinalawig na pag-iisip, pagkatapos ay kailangan nating muling isaalang-alang ang medyo makaluma na pagkiling na ang isang tao ay ang kanyang kamalayan. ...Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang tao, ang ibig nating sabihin ay isang hindi matukoy na kabuuan, isang hindi maipaliwanag na kabuuan na maaari lamang italaga sa simbolikong paraan. Pinili ko ang katagang "sarili" para sa kabuuan na ito, ang kabuuang kabuuan ng may kamalayan at walang malay na pag-iral. Ang termino ay pinili alinsunod sa pilosopiyang Silangan ... ".

Ang katangian para sa sikolohiyang Ruso ay ang pagkakakilanlan ng personalidad at kakanyahan (panloob ako) ng isang tao, na sa parehong oras ay nangangahulugan ng pagkawala, kabuuang paghihiwalay ng pagkatao mula sa kakanyahan nito, ay maikli na ipinahayag sa kilalang pahayag ni A.N. Leontiev: "Personality<...>, ang kanyang pag-unawa sa Copernican: I find/have my ako hindi sa aking sarili (nakikita siya ng iba sa akin), ngunit sa labas ko ay umiiral - sa isang kausap, sa isang mahal sa buhay, sa kalikasan, pati na rin sa isang computer, sa System.

Ang hindi pagkilala sa pagitan ng panlabas at panloob na > ng isang tao, ang kanyang pagkatao at kakanyahan, ang pagkakakilanlan ng isang tao sa kanyang personalidad ay nag-alis ng sikolohiya ng Sobyet ng konsepto ng isang tunay na paksa. Gayunpaman, " teoryang sikolohikal ang aktibidad ay hindi ganap na walang paksa, ngunit ito mismo ang representasyon ng aktibidad na patuloy na itinutulak ng komunistang ideolohiya, na banyaga sa mga pagdududa ni K. Marx, na sumulat sa Capital: “Nahirapan kami dahil sa katotohanan na kami itinuturing na mga tao lamang bilang personified (personified ) na mga kategorya, hindi bilang mga indibidwal". Mula sa pananaw ng ideolohiyang ito, ang tao ay walang iba kundi isang tungkulin, isang paraan ng pagsasagawa ng mga itinakdang gawain.

Ang sinabi ay totoo sa ilang lawak para sa sikolohiyang pangkultura-kasaysayan, na hindi kakaiba sa ideya ng pagbuo ng isang "bagong tao". Totoo, sa panahon ng buhay ni L. S. Vygotsky, ang kulturang Ruso ay hindi pa nagkaroon ng oras upang mabago sa "alpabeto ng komunismo," ngunit ang mga agresibong tampok ay nagsimula nang malinaw na makilala dito, ito ay lalong lumiliko mula sa anthropocentric sa kulto-sentrik.

Ang lahat ng ito ay konektado sa oryentasyon ng ating lipunan tungo sa tinatawag na socialization ng indibidwal. Tinatawag na ito dahil hindi ito naintindihan at isinagawa sa pagsalungat o sa kapinsalaan ng indibidwalisasyon nito, bukod pa rito, habang lubusang binabalewala at itinatanggi pa ang spontaneity ng pag-unlad. Ang isang tao ay tinanggihan ang pagkakaroon ng kanyang sarili, at hindi panlipunang kakanyahan.(ang aming mga italics. -PERO. O.).

Isang tanyag na fragment mula sa “Theses on Feuerbach” ni K. Marx ang mababasa: “Binabawasan ng Feuerbach ang relihiyosong kakanyahan sa kakanyahan ng tao. Ngunit ang kakanyahan ng tao ay hindi isang abstract na likas sa isang hiwalay na indibidwal. Sa totoo lang, siya nga kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan".

Halatang halata para sa atin na, sa isang banda, ginamit ni K. Marx sa tekstong ito ang konsepto ng "tao" sa sobrang pangkalahatan na kahulugan nito. Sa kabilang banda, hindi maiiwasan si K. Marx (mula noong pampublikong kamalayan hindi lamang noon, ngunit kahit ngayon, ang isang tao ay magkapareho sa isang tao) na tinukoy dito ang mga konsepto ng "tao" at "pagkatao ng isang tao". Talaga, kakanyahan ng pagkatao Ang isang tao ay maaaring tiyak na tukuyin bilang "isang hanay ng mga ugnayang panlipunan." Gayunpaman, tulad ng nakikita natin, alinsunod sa mga modernong sikolohikal na konsepto na binuo sa loob ng balangkas ng humanistic na paradigm, ang isang tao ay hindi dapat makilala sa kanyang pagkatao, at kasama ang "kakanyahan" ng pagkatao, maaari ding isipin ng isang tao ang kakanyahan ng tao. tulad nito. Kasabay nito, ang pagsasama sa psychological lexicon ng konsepto ng "essence" kasabay ng konsepto ng "personality" ay hindi sumasalungat, na maaaring sa unang tingin, ang kumplikado ng mga pangunahing ideya kung saan ang Sobyet (Marxist-oriented). ) ang sikolohiya ay itinayo, ngunit literal na umaakma sa kumplikadong ito. Nagbibigay ito ng ganap na bagong kahulugan: Ang Sobyet (pati na rin ang lahat ng tradisyonal na siyentipikong) sikolohiya ay ang sikolohiya ng paglitaw at pag-unlad ng pagkatao ng tao, at ang sikolohiyang ito ay maaaring tama at tunay na mauunawaan, sa aming opinyon, lamang sa kaugnayan nito sa sikolohiya ng tao.kakanyahan gaya nito. Ang isang tao, na nauunawaan bilang isang tao lamang, ay hindi kumpleto, bahagyang, samakatuwid, ang sikolohiya ng personalidad ay nagbibigay lamang ng isang bahagyang at baluktot na ideya ng sikolohiya ng tao.

Ang patuloy na patuloy na kamalayan sa transpersonal na kalikasan ng entity, o panloob ako, ng isang tao ay tumatagal sa iba't ibang anyo sa sikolohiya. Ang pagkakataong ito ay naisip bilang isang manloloko at bilang isang panloob na boses, isang signalman, ako: