Ano ang batayan ng relihiyosong pananaw sa mundo. Ang pagtitiyak ng relihiyosong pananaw sa mundo

Panrelihiyong pananaw sa mundo

Pinalitan ng relihiyon ang mitolohiya. Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay nabuo sa isang medyo mataas na yugto ng pag-unlad ng lipunan. Ang relihiyon (mula sa Lat - piety, shrine, object of worship) ay isang anyo ng pananaw sa mundo kung saan ang pag-unlad ng mundo ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagdoble nito sa makalupa at supernatural, at ang mga supernatural na pwersa sa anyo ng mga diyos ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel sa sa sansinukob at sa buhay ng mga tao.

Ang relihiyon ay malapit sa mitolohiya, ngunit naiiba dito. Ang lapit ng relihiyon at mitolohiya ay nakasalalay sa katotohanan na ang relihiyon, tulad ng mitolohiya, ay umaakit sa mga pantasya at damdamin. Ang relihiyon ay naiiba sa mitolohiya dahil hindi nito pinaghahalo ang makalupa at sagrado, ngunit hinahati ang mundo sa makalupa (totoo, natural, naiintindihan ng mga pandama) at hindi sa daigdig (supernatural, supersensible). batayan pananaw sa relihiyon ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng mga supernatural na puwersa. Bilang isa sa mga pangunahing mga tampok na nakikilala Ang relihiyon ay maaaring tawaging pagkakaroon ng isang sistema ng kulto, i.e. isang sistema ng mga ritwal na aksyon na naglalayong magtatag ng ilang mga relasyon sa supernatural na mundo.

Pilosopikal na pananaw sa mundo

Ang isang qualitatively bagong uri ng pananaw sa mundo ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo. Ang terminong pilosopiya (sa pagsasalin mula sa sinaunang Griyego na "phileo" - pag-ibig, "sophia" - karunungan) - ay nangangahulugang pag-ibig para sa karunungan. Ang salitang "pilosopo" ay unang ginamit ng Greek mathematician at thinker na si Pythagoras (VI siglo BC) kaugnay ng mga taong nagsusumikap para sa intelektwal na kaalaman at tamang paraan ng pamumuhay. Naging bagong phenomenon ang pilosopiya noong ika-6 na siglo BC. sa Sinaunang Tsina, Sinaunang India at Sinaunang Greece. Sa mga rehiyong ito, isinilang ang pinakamaunlad na sibilisasyon na may produktibong ekonomiya at ugnayan ng kalakal-pera, na may mga unang estado at istruktura ng uri. mature panlipunang batayan binuhay ang sinaunang agham at pilosopiya.

Ang pilosopiya ay isang espesyal na anyo ng pag-unawa sa mundo, isang anyo ng kamalayan sa lipunan, isang anyo ng espirituwal na aktibidad na bubuo ng isang sistema ng teoretikal na kaalaman tungkol sa pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo ng pagiging, katalusan, tungkol sa mga unibersal na batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan. at pag-iisip, tungkol sa saloobin ng tao sa mundo at sa kanyang lugar sa mundong ito.

Sa pag-unlad ng lipunan ng tao, ang pagtatatag ng isang tao ng ilang mga pattern ng pagiging, ang pagpapabuti ng cognitive apparatus, ang pangangailangan ay lumitaw. bagong anyo pag-unlad ng mga problema sa pananaw sa mundo.

Ang pilosopiya ay nagmumula sa pangangailangan para sa isang makatwirang pag-unawa sa mundo, bilang ang unang pagtatangka upang malutas ang mga pangunahing problema sa pananaw sa mundo sa pamamagitan ng dahilan, i.e. pag-iisip batay sa mga konsepto at paghatol na magkakaugnay ng ilang lohikal na batas. Ang pilosopiya ay naiiba sa iba pang mga anyo ng pananaw sa mundo hindi gaanong sa paksa nito, ngunit sa paraan ng pag-unawa nito, ang antas ng intelektwal na pag-unlad ng mga problema at mga pamamaraan ng diskarte sa kanilang paglutas. Ang pilosopiya ay minana mula sa mitolohiya at relihiyon ang kanilang ideolohikal na katangian, i.e. ang buong hanay ng mga tanong tungkol sa pinagmulan ng mundo at iba pa, gayundin ang buong dami ng positibong (positibo, kapaki-pakinabang) na kaalaman na naipon ng sangkatauhan sa loob ng libu-libong taon. Gayunpaman, ang solusyon ng mga problema sa pananaw sa mundo sa umuusbong na pilosopiya ay naganap mula sa ibang anggulo, lalo na mula sa pananaw ng rasyonal na pagtatasa, mula sa pananaw ng katwiran, at hindi sa pananampalataya o kathang-isip.

Ang paglitaw ng pilosopiya ay ang paglitaw ng pangalawang uri ng kamalayang panlipunan, na naglalayong maunawaan ang naitatag na iba't ibang anyo ng kasanayan at kultura. Isinasaalang-alang ng mga pilosopo ang magkakaibang materyal na ito sa pagmuni-muni (lat. "reflexio" - pagbabalik-loob) at sa gayon ay nauunawaan ang unibersal. Ang layunin ng pilosopikal na paghahanap ay upang matuklasan ang unibersal sa pamamagitan ng partikular at pangkalahatan. Ito ay katumbas ng katotohanan na ang pilosopiya ay lumampas sa lahat ng bagay na may hangganan at nagsisimulang mag-isip tungkol sa walang hanggan. Ang ganitong pag-iisip ay transendental (lat. "transcendens" - lumampas, lumampas), dahil ito ay nasa kabilang panig ng mga bagay na may hangganan at mga pribadong batas, na mga paksa ng praktikal na karanasan at agham. Mga problema pilosopikal na pananaw sakop ang mundo sa kabuuan, buhay ng tao sa kabuuan, ang ugnayan ng tao sa mundo sa kabuuan. Ang kakanyahan ng pilosopiya ay sa mga pagmumuni-muni sa mga unibersal na problema sa sistema ng "mundo - tao".

Kaya, ang paksa ng pilosopiya ay nabuo ng unibersal na kakanyahan ng mundo at ang mga pangunahing fragment nito. Ang pilosopiya ay nagbibigay-katwiran sa umuusbong iba't ibang larangan espirituwal na kultura ang pinaka-pangkalahatang ideya tungkol sa mundo at tao, na tinatawag na mga unibersal ng kultura. Ang mga kultural na unibersal ay mga kategorya na nag-iipon ng makasaysayang naipon na karanasang panlipunan at sa sistema kung saan ang isang tao sa isang tiyak na panahon ay sinusuri, naiintindihan at nararanasan ang mundo, pinagsasama-sama ang lahat ng mga phenomena ng katotohanan na nahulog sa globo ng kanyang pagkatao. Ang mga unibersal ng kultura, una sa lahat, ay mga anyo ng pag-iisip na nagpapakilala sa anumang kamalayan ng tao sa iba't ibang kultura, ito ang quintessence ng naipon na karanasan ng tao, batay sa kung saan nakikilala at binabago ng bawat bagong henerasyon ang mundo. Bilang karagdagan, tinutukoy din nila ang emosyonal na karanasan ng mundo ng isang tao, ang kanyang pagtatasa sa mga phenomena at mga kaganapan ng nakapaligid na katotohanan. Ang mga kategorya ay bumangon, umuunlad at gumana sa kultura bilang isang integral na sistema, kung saan ang lahat ng mga elemento ay kahit papaano ay konektado sa isa't isa. Lumilitaw ang system na ito bilang isang pangkalahatang modelo mundo ng tao na isinasahimpapawid sa kultura at na-asimilasyon ng mga indibidwal sa proseso ng pagsasapanlipunan. Sa sistema ng mga unibersal ng kultura, maaaring makilala ng isa ang tinatawag na pangunahing (unibersal) na mga kategorya, kung saan matatagpuan ang mga kinakailangan, mahahalagang katangian at katangian ng mga bagay, phenomena ng mundo. Ang mga katangiang ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pagsasanay sa layunin ng mundo, at pagkatapos ay inilipat sa perpektong eroplano ng kamalayan, na naayos sa anyo ng mga kategorya ng espasyo, oras, paggalaw, bagay, ari-arian, relasyon, dami, kalidad, sukat, anyo, nilalaman , sanhi, pagkakataon, pangangailangan, atbp. P. Ang mga kategoryang ito ay pangkalahatan, dahil ang mga kaukulang katangian at katangian ay matatagpuan sa anumang mga bagay. Bilang karagdagan sa mga pangunahing kategorya sa sistema ng mga kultural na unibersal, ang mga kategorya ay maaaring makilala kung saan ang mga katangian at katangian ng paksa ng aktibidad, ang istraktura ng kanyang komunikasyon, ang kanyang relasyon sa ibang tao at lipunan sa kabuuan, sa mga layunin at naipapahayag ang mga halaga ng buhay panlipunan. Kabilang dito ang mga kategorya: tao, lipunan, ako, iba pa, trabaho, kamalayan, kabutihan, kagandahan, pananampalataya, pag-asa, tungkulin, budhi, katarungan, kalayaan, atbp. Ang mga kategoryang ito ay wala nang katayuan ng pangkalahatan at unibersal na mga kategorya ng pagiging, ngunit naaangkop lamang sa saklaw ng mga relasyon sa lipunan. Gayunpaman, sa buhay ng tao ay gumaganap sila ng hindi gaanong papel kaysa sa mga pangunahing kategorya. Inaayos nila sa pinaka-pangkalahatang anyo ang naipon na karanasan sa kasaysayan ng pagsasama ng mga indibidwal sa sistema ng mga ugnayang panlipunan at komunikasyon.

Kaya, ang sistema ng mga kategoryang pinagbabatayan ng kultura ay gumaganap bilang mga pangunahing istruktura ng pananaw sa mundo. Ipinapahayag nito ang pinaka-pangkalahatang mga ideya na likas sa isang naibigay na kultura tungkol sa kalikasan, lipunan, lugar ng tao sa mundo, relasyon sa lipunan, espirituwal na buhay, mga halaga ng mundo ng tao, atbp. Sa bawat uri ng kultura mayroong isang kategoryang istraktura ng kamalayan na tiyak sa kanila, na nagpapahayag ng mga katangian ng kultura ng isang tiyak na uri ng lipunan, ang mga likas na anyo at pamamaraan ng komunikasyon at aktibidad ng mga tao, ang sukat ng mga halaga na pinagtibay sa ito. Ang mga kategoryang istruktura ay nagpapakita ng kanilang sarili sa lahat ng mga pagpapakita ng espirituwal at materyal na kultura ng isang lipunan ng isa o ibang uri ng kasaysayan (sa pang-araw-araw na wika, sa mga phenomena ng moral na kamalayan, sa artistikong pag-unlad ng mundo, atbp.). Ipinapahayag nila ang pananaw sa mundo ng isang naibigay na panahon, na tinutukoy hindi lamang ang paliwanag at pag-unawa, kundi pati na rin ang karanasan ng tao sa mundo, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga ito bilang mga pundasyon ng kultura ng kaukulang panahon.

Para sa isang tao na nabuo ng kaukulang kultura, ang kahulugan ng mga unibersal nito ay madalas na kumikilos bilang isang bagay na ipinagkaloob, alinsunod sa kung saan inayos niya ang kanyang mga aktibidad at itinatayo ang kanyang buhay.

Sa proseso ng pilosopikal na pagmuni-muni sa mga unibersal ng kultura, nabuo ang wika ng pilosopiya, na isang sistema ng labis na pangkalahatan na mga kategoryang porma. Kaya, ang resulta ng pilosopikal na pananaliksik at rasyonal-lohikal na pagmuni-muni ay mga kategorya ng pilosopikal na kumikilos bilang isang uri ng teoretikal na rasyonalisasyon ng mga unibersal ng kultura, na hindi palaging ipinahayag sa isang lohikal na magkakaugnay na anyo at maaaring maayos sa anyo ng mga imahe, alegorya. , talinghaga, atbp. Nadaig nila ang sensual-emotional concreteness, figurativeness, symbolism, metaphorical language ng pre-pilosopiko na anyo ng worldview. Ang mga kategoryang pilosopikal ay mga anyo ng aktibidad ng kaisipan na sumasalamin sa mahalaga at unibersal na katangian ng natural at panlipunang realidad. Ang pagtitiyak ng mga kategorya ng pilosopiko ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga ito ay unibersal sa kalikasan, i.e. nalalapat hindi sa alinmang lugar ng phenomena, ngunit sa mga phenomena na umiiral sa iba't ibang lugar ng realidad.

Ang pagiging tiyak ng pilosopikal na pagmuni-muni sa mga pundasyon ng kultura ay nakasalalay sa katotohanan na sa tulong nito, ang kamalayan at pag-unawa sa mga pangwakas na pundasyon ng pagiging at pag-iisip, pananaw sa mundo, mga unibersal ng kultura ng tao sa kabuuan ay isinasagawa. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang pilosopiya ay gumaganap bilang ang kamalayan sa sarili ng kultura. Ang kilalang Ingles na etnograpo na si B. Malinovsky ay nabanggit na ang mito, tulad ng umiiral sa primitive na komunidad, iyon ay, sa buhay na primordial na anyo, ay hindi isang kuwento na sinabi, ngunit isang katotohanan na nabubuhay. Ito ay hindi isang intelektwal na ehersisyo o masining na paglikha, ngunit isang praktikal na gabay sa mga aksyon ng isang primitive na kolektibo. Ang layunin ng mito ay hindi upang bigyan ang tao ng anumang kaalaman o paliwanag. Ang mitolohiya ay nagsisilbi upang bigyang-katwiran ang ilang mga panlipunang saloobin, upang bigyang-kasunduan ang isang tiyak na uri ng paniniwala at pag-uugali. Sa panahon ng dominasyon ng mitolohikong pag-iisip, hindi na kailangang makakuha ng espesyal na kaalaman.

Kaya, ang mito ay hindi ang orihinal na anyo ng kaalaman, ngunit isang espesyal na uri ng pananaw sa mundo, isang tiyak na makasagisag na syncretic na ideya ng mga natural na phenomena at kolektibong buhay. Sa mito, bilang pinakamaagang anyo ng kultura ng tao, pinagsama ang mga simulain ng kaalaman, paniniwala sa relihiyon, moral, aesthetic at emosyonal na pagtatasa ng sitwasyon. Kung may kaugnayan sa mito ay maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kaalaman, kung gayon ang salitang "kaalaman" dito ay may kahulugan hindi ng tradisyonal na pagkuha ng kaalaman, ngunit ng isang pananaw sa mundo, sensual empathy (ganito natin ginagamit ang terminong ito sa mga pahayag na "ang puso nagpaparamdam sa sarili", "makilala ang isang babae", atbp.). d.).

Imposible para sa isang primitive na tao na ayusin ang kanyang kaalaman, at kumbinsido sa kanyang kamangmangan. Para sa kanya, ang kaalaman ay hindi umiiral bilang isang bagay na layunin, na independyente sa kanya kapayapaan sa loob. Sa primitive na kamalayan, kung ano ang iniisip ay dapat na tumutugma sa kung ano ang naranasan, kumikilos sa kung ano ang kumikilos. Sa mitolohiya, ang isang tao ay natutunaw sa kalikasan, sumasama dito bilang hindi mapaghihiwalay na butil nito.

Ang pangunahing prinsipyo ng paglutas ng mga isyu sa pananaw sa mundo sa mitolohiya ay genetic. Ang mga paliwanag tungkol sa simula ng mundo, ang pinagmulan ng natural at panlipunang mga phenomena ay bumagsak sa isang kuwento tungkol sa kung sino ang ipinanganak kung kanino. Kaya, sa sikat na "Theogony" ng Hesiod at sa "Iliad" at "Odyssey" ng Homer - ang pinaka kumpletong koleksyon mga sinaunang mitolohiyang Griyego-- ang proseso ng paglikha ng mundo ay kinakatawan bilang mga sumusunod. Sa simula, mayroon lamang walang hanggan, walang hangganan, madilim na Chaos. Naroon ang pinagmumulan ng buhay ng mundo. Ang lahat ay bumangon mula sa walang hanggan na Chaos - ang buong mundo at ang walang kamatayang mga diyos. Mula sa Chaos ay nagmula ang diyosang Earth - Gaia. Mula sa Chaos, ang pinagmumulan ng buhay, bumangon din ang isang makapangyarihan, nakakabuhay na pag-ibig, si Eros.

Ang Walang Hanggan na Chaos ay nagsilang ng Kadiliman - Erebus at Madilim na Gabi - Nyukta. At mula sa Gabi at Kadiliman ay dumating ang walang hanggang Liwanag - Eter at ang masayang maliwanag na Araw - Hemera. Ang liwanag ay kumalat sa mundo, at gabi at araw ay nagsimulang palitan ang isa't isa.

Ang makapangyarihan, mayabong na Lupa ay nagsilang ng walang hangganang asul na Langit - Uranus, at ang Langit ay kumalat sa ibabaw ng Lupa. Buong pagmamalaking tumaas sa kanya matataas na bundok ipinanganak ng Lupa, at ang walang hanggang maingay na Dagat ay kumalat nang malawak. Sky, Mountains and Sea are born from mother Earth, wala silang ama. Ang karagdagang kasaysayan ng paglikha ng mundo ay konektado sa kanser ng Earth at Uranus - Langit at kanilang mga inapo. Ang isang katulad na pamamaraan ay naroroon sa mitolohiya ng ibang mga tao sa mundo. Halimbawa, maaari tayong maging pamilyar sa parehong mga ideya ng mga sinaunang Hudyo sa Bibliya - ang Aklat ng Genesis.

Karaniwang pinagsasama ng mito ang dalawang aspeto - diachronic (isang kuwento tungkol sa nakaraan) at synchronic (isang paliwanag ng kasalukuyan at hinaharap). Kaya, sa tulong ng mito, ang nakaraan ay konektado sa hinaharap, at tiniyak nito ang espirituwal na koneksyon ng mga henerasyon. Ang nilalaman ng mito ay primitive na tao talagang tunay, karapat-dapat sa ganap na pagtitiwala.

Malaki ang papel ng mitolohiya sa buhay ng mga tao sa mga unang yugto ng kanilang pag-unlad.

Ang mga alamat, tulad ng nabanggit kanina, ay nagpatibay sa sistema ng mga pagpapahalaga na tinatanggap sa isang partikular na lipunan, sinusuportahan at sinang-ayunan ang ilang mga pamantayan ng pag-uugali. At sa ganitong kahulugan sila ay mahalagang mga stabilizer ng buhay panlipunan. Hindi nito nauubos ang nagpapatatag na papel ng mitolohiya. Ang pangunahing kahalagahan ng mga alamat ay ang pagtatatag ng pagkakaisa sa pagitan ng mundo at ng tao, kalikasan at lipunan, lipunan at indibidwal, at sa gayon ay natiyak ang panloob na pagkakaisa. buhay ng tao.

Sa isang maagang yugto kasaysayan ng tao Ang mitolohiya ay hindi lamang ang anyo ng pananaw sa mundo. Umiral din ang relihiyon sa panahong ito. At ano ang mga ugnayan sa pagitan ng mitolohiya at relihiyon, at ano ang kanilang pagiging tiyak sa paglutas ng mga isyu sa pananaw sa mundo? Malapit sa mitolohiya, bagama't naiiba dito, ay ang relihiyosong pananaw sa mundo, na nabuo mula sa kailaliman ng hindi pa nahihiwa-hiwalay, hindi nakikilalang kamalayan sa lipunan. Tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay umaakit sa pantasya at damdamin. Gayunpaman, hindi tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay hindi "pinaghahalo" ang makalupa at ang sagrado, ngunit sa pinakamalalim at hindi maibabalik na paraan ay naghihiwalay sa kanila sa dalawang magkasalungat na poste. Ang malikhaing makapangyarihang puwersa - ang Diyos - ay nakatayo sa itaas ng kalikasan at sa labas ng kalikasan. Ang pagkakaroon ng Diyos ay nararanasan ng tao bilang isang paghahayag. Bilang paghahayag, binibigyan ang isang tao na malaman na ang kanyang kaluluwa ay walang kamatayan, buhay na walang hanggan at isang pakikipagtagpo sa Diyos ang naghihintay sa kanya sa kabila ng libingan. Ang relihiyon, kamalayan sa relihiyon, ugali ng relihiyon sa mundo ay hindi nanatiling mahalaga. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, sila, tulad ng iba pang mga pormasyon sa kultura, ay umunlad, nakakuha ng marami iba't ibang anyo sa Silangan at Kanluran, sa magkaibang mga makasaysayang panahon . Ngunit lahat sila ay nagkakaisa sa katotohanan na sa gitna ng anumang relihiyosong pananaw sa mundo ay ang paghahanap para sa mas mataas na mga halaga, ang tunay na landas ng buhay, at ang katotohanan na ang mga halagang ito at ang landas ng buhay na humahantong sa kanila ay inilipat sa isang transendente, hindi sa daigdig na lugar, hindi sa makalupa, kundi sa "walang hanggan" na buhay. Ang lahat ng mga gawa at gawa ng isang tao at maging ang kanyang mga iniisip ay sinusuri, inaprubahan o hinahatulan ayon sa pinakamataas, ganap na pamantayang ito. Una sa lahat, dapat tandaan na ang mga representasyon na nakapaloob sa mga alamat ay malapit na nauugnay sa mga ritwal at nagsilbing isang bagay ng pananampalataya. Sa primitive na lipunan, ang mitolohiya ay nasa malapit na pakikipag-ugnayan sa relihiyon. Gayunpaman, magiging mali na malinaw na sabihin na sila ay hindi mapaghihiwalay. Ang mitolohiya ay umiiral nang hiwalay sa relihiyon bilang isang independyente, medyo independiyenteng anyo ng kamalayang panlipunan. Ngunit sa pinakamaagang yugto ng pag-unlad ng lipunan, nabuo ang mitolohiya at relihiyon ng iisang kabuuan. Mula sa bahagi ng nilalaman, iyon ay, mula sa pananaw ng mga pagtatayo ng pananaw sa mundo, ang mitolohiya at relihiyon ay hindi mapaghihiwalay. Hindi masasabing ang ilang mito ay "relihiyoso" habang ang iba ay "mitolohikal." Gayunpaman, ang relihiyon ay may sariling mga detalye. At ang pagtitiyak na ito ay hindi nakasalalay sa isang espesyal na uri ng mga pagtatayo ng pananaw sa mundo (halimbawa, ang mga kung saan ang paghahati ng mundo sa natural at supernatural ay nananaig) at hindi sa isang espesyal na kaugnayan sa mga konstruksyon ng pananaw sa mundo (ang saloobin ng pananampalataya). Ang paghahati ng mundo sa dalawang antas ay likas sa mitolohiya sa isang medyo mataas na yugto ng pag-unlad, at ang saloobin ng pananampalataya ay isang mahalagang bahagi din ng kamalayan sa mitolohiya. Ang pagiging tiyak ng relihiyon ay dahil sa ang katunayan na ang pangunahing elemento ng relihiyon ay ang sistema ng kulto, iyon ay, ang sistema ng mga aksyong ritwal na naglalayong magtatag ng ilang mga relasyon sa supernatural. At samakatuwid, ang bawat mitolohiya ay nagiging relihiyoso sa lawak na ito ay kasama sa sistema ng kulto, nagsisilbing bahagi ng nilalaman nito. Ang mga pagtatayo ng worldview, na kasama sa sistema ng kulto, ay nakakuha ng katangian ng isang dogma. At ito ay nagbibigay sa worldview ng isang espesyal na espirituwal at praktikal na karakter. Ang mga pagtatayo ng worldview ay nagiging batayan para sa pormal na regulasyon at regulasyon, pag-streamline at pagpapanatili ng mga kaugalian, kaugalian, tradisyon. Sa tulong ng mga ritwal, nililinang ng relihiyon ang damdamin ng tao ng pagmamahal, kabaitan, pagpaparaya, pakikiramay, awa, tungkulin, katarungan, atbp., na nagbibigay sa kanila ng isang espesyal na halaga, na iniuugnay ang kanilang presensya sa sagrado, ang supernatural. Ang pangunahing tungkulin ng relihiyon ay tulungan ang isang tao na madaig ang pagbabago sa kasaysayan, lumilipas, kamag-anak na mga aspeto ng kanyang pagkatao at iangat ang isang tao sa isang bagay na ganap, walang hanggan. Sa wikang pilosopikal, ang relihiyon ay tinatawag na "ugat" ang isang tao sa transendente. Sa espirituwal at moral na globo, ito ay ipinahayag sa pagbibigay ng mga pamantayan, halaga at mithiin ng isang ganap, hindi nagbabagong katangian, na independiyente sa pagkakaugnay ng spatio-temporal na mga coordinate ng pagkakaroon ng tao, mga institusyong panlipunan at iba pa. Kaya, ang relihiyon ay nagbibigay ng kahulugan at kaalaman, at samakatuwid ang katatagan sa buhay ng tao, ay tumutulong sa kanya na malampasan ang pang-araw-araw na mga paghihirap. Sa buong kasaysayan ng pagkakaroon ng sangkatauhan, ang pilosopiya ay umuunlad bilang isang matatag na anyo ng kamalayang panlipunan, na isinasaalang-alang ang mga isyu sa pananaw sa mundo. Binubuo nito ang teoretikal na batayan ng pananaw sa mundo, o ang teoretikal na core nito, kung saan nabuo ang isang uri ng espirituwal na ulap ng pangkalahatang pang-araw-araw na pananaw ng makamundong karunungan, na bumubuo ng isang mahalagang antas ng pananaw sa mundo. Ang ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at pananaw sa daigdig ay maaari ding ilarawan tulad ng sumusunod: ang konsepto ng "worldview" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "pilosopiya". Ang pilosopiya ay isang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan na patuloy na pinatutunayan sa teorya, ay may mas mataas na antas ng siyentipiko kaysa sa isang pananaw sa mundo, sabihin, sa pang-araw-araw na antas ng sentido komun, na naroroon sa isang tao na kung minsan ay hindi alam kung paano magsulat o magbasa.

Ang pilosopiya ay isang ideolohikal na anyo ng kamalayan. Gayunpaman, hindi lahat ng pananaw sa mundo ay matatawag na pilosopiko. Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng medyo magkakaugnay, ngunit kamangha-manghang mga ideya tungkol sa mundo sa paligid niya at tungkol sa kanyang sarili. Alam ng lahat na pamilyar sa mga alamat ng Sinaunang Greece na sa loob ng daan-daang at libu-libong taon, ang mga tao ay nabuhay, kumbaga, sa isang espesyal na mundo ng mga panaginip at pantasya. Ang mga paniniwala at ideyang ito ay may napakahalagang papel sa kanilang buhay: sila ay isang uri ng pagpapahayag at tagapag-alaga makasaysayang alaala. Sa kamalayan ng masa, ang pilosopiya ay madalas na ipinakita bilang isang bagay na napakalayo sa totoong buhay. Ang mga pilosopo ay binabanggit bilang mga tao "hindi sa mundong ito."

Ang pilosopiya sa ganitong kahulugan ay isang mahaba, malabong pangangatwiran, na ang katotohanan ay hindi mapapatunayan o mapabulaanan. Gayunpaman, ang gayong opinyon ay sinasalungat ng katotohanan na sa isang kultura, sibilisadong lipunan, bawat isa taong nag-iisip, kahit na "kaunti" - isang pilosopo, kahit na hindi niya ito pinaghihinalaan.

Ang kaisipang pilosopikal ay ang kaisipan ng walang hanggan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang pilosopiya mismo ay nasa labas ng kasaysayan. Tulad ng lahat ng teoretikal na kaalaman, kaalamang pilosopikal bubuo, pinayaman ng bago at bagong nilalaman, mga bagong tuklas.

Kasabay nito, ang pagpapatuloy ng kilala ay napanatili. Gayunpaman, ang pilosopikal na espiritu, ang pilosopikong kamalayan ay hindi lamang isang teorya, lalo na isang abstract, dispassionately speculative theory. Ang pang-agham na teoretikal na kaalaman ay isang panig lamang nilalaman ng ideolohiya pilosopiya. Ang isa pa, walang alinlangang nangingibabaw, nangunguna sa panig nito, ay nabuo ng isang ganap na magkakaibang bahagi ng kamalayan - espirituwal at praktikal. Siya ang nagpapahayag ng kahulugan ng buhay, nakatuon sa halaga, iyon ay, pananaw sa mundo, uri ng pilosopikal na kamalayan sa kabuuan. Nagkaroon ng panahon kung kailan walang agham na umiral, ngunit ang pilosopiya ay nasa pinakamataas na antas ng malikhaing pag-unlad nito.

Ang kaugnayan ng tao sa mundo ay isang walang hanggang paksa ng pilosopiya. Kasabay nito, ang paksa ng pilosopiya ay makasaysayang mobile, kongkreto, ang "Tao" na dimensyon ng mundo ay nagbabago sa pagbabago sa mga mahahalagang pwersa ng tao mismo.

Ang pinakaloob na layunin ng pilosopiya ay ang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, upang akitin siya ng pinakamataas na mithiin, upang bigyan ang kanyang buhay ng isang tunay na kahulugan, upang buksan ang daan sa pinaka perpektong mga halaga.

Paksa 2. Relihiyon bilang isang sociocultural phenomenon

Ang konsepto ng relihiyon. Ang pagtitiyak ng relihiyosong pananaw sa mundo.

Ang istruktura ng relihiyon.

Relihiyosong kamalayan. Pananampalataya. karanasang panrelihiyon.

Relihiyosong aktibidad.

Mga relihiyosong organisasyon at institusyon. Simbahan, sekta.

Ang mga pangunahing tungkulin ng relihiyon. Ang papel ng relihiyon sa modernong lipunan.

Ang konsepto ng relihiyon. Ang pagtitiyak ng relihiyosong pananaw sa mundo

Ang relihiyosong pananaw sa daigdig ay makasaysayang nagmula sa kailaliman ng kamalayan sa mitolohiya at sa una ay nagtataglay ng imprint ng polytheism at pantheism, na patuloy na nadaig sa proseso ng pagbuo ng mga relihiyon sa mundo. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na monoteismo (monotheism) (halimbawa, Kristiyanismo, Islam) o isang pagkahilig sa isang monoteistikong pag-unawa sa sansinukob (Hinduism, Buddhism, Confucianism). Sa proseso ng rasyonalisasyon at pagpapawalang-bisa sa halaga ng mga alamat, ang pananampalataya sa mga diyos ng tribo ay lalong nagbibigay daan sa pananampalataya sa pangangailangan na nangingibabaw sa lahat - Fate, Doom. Ang monistikong kalakaran na ito sa ebolusyon ng mitolohiya ay humahantong sa isang paghihiwalay sa panteon Kathang-isip na mga nilalang ang nangingibabaw na pigura, ang pinakamahalagang pag-andar kung saan ay cosmogonic (paglikha ng mundo) at ontological (pagpapanatili ng pagkakaroon nito). Kaya, ang isang hanay ng mga kinakailangan sa ideolohikal at pananaw sa mundo para sa pagbuo ng isang relihiyosong dogma ay unti-unting nahuhubog.
Ang relihiyon ay isang uri ng pananaw sa mundo batay sa pananampalataya sa isang solong, ganap at sagradong prinsipyo ng mundo - ang Diyos, na ang kakanyahan ay hindi naa-access sa pag-unawa ng tao.

Bilang pangunahing relasyon ng tao sa sansinukob, nagtatatag siya ng isang supernatural, hindi makatwiran na relasyon ng indibidwal sa Diyos, batay sa pagmamahal sa kanya, walang hangganang pananampalataya at paggalang. Ang postulate ng pagiging natatangi at pagiging ganap ng diyos ay nagsasangkot, kasama ng monoteismo, ang susunod na tampok ng relihiyon - theocentrism. Bilang isang resulta, ang gayong larawan ng mundo ay umuusbong, kung saan ang buong sistema ng mga ideya tungkol sa katayuan ng tao at lipunan sa uniberso ay radikal na nagbabago. Sa relihiyosong larawan ng mundo, lumilitaw ang isang solong at ganap na sentro ng kapangyarihan, ang pinagmumulan ng lahat ng pagkakaiba-iba, ang ama at ang makapangyarihan, na ang kapangyarihan sa nilikhang kosmos ay hindi masusukat at hindi malilimitahan ng anumang bagay. Dahil sa mahalagang pagkakaiba sa pagitan ng Diyos at ng mundo, ang Diyos, bilang transendente Absolute, ay walang hanggan na mas mataas kaysa natural na realidad, ay hindi sumanib dito, bagama't pinapasok niya ang lahat ng bagay sa lupa gamit ang kanyang nagniningning na enerhiya. Ang mundo bilang "nilikha" (nilikha ng Diyos) ay walang katapusan na mas mababa kaysa sa lumikha, kapwa sa halaga at sangkap. Siya ay hindi perpekto, kamag-anak, pangalawa, may hangganan sa panahon at espasyo, at ganap na umaasa sa kanyang kalooban.

Ang mga katangiang ito ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ng mundo ay umaabot hanggang sa pagkaunawa sa kaugnayan ng tao sa Diyos. Nilikha sa imahe at pagkakahawig ng Diyos, ang tao ay lubhang naiiba sa iba pang mga nilalang at samakatuwid ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon sa kosmos. Ang kanyang layunin ay nakasalalay sa pare-pareho at mahirap na espiritwalisasyon ng laman, sa pagtagumpayan ng kasamaan ng kanyang pagkatao, at sa pamamagitan nito - ng anumang nilikhang kalikasan. Kaya naman ang tao ay itinakda ng Diyos na mangibabaw sa mundo at kontrolin ang natural na mundo. Gayunpaman, ang pagiging ganap na nasa kapangyarihan ng Absolute, itinuturing ng isang tao ang kanyang relasyon sa kanya bilang ang pinakamahalaga, dahil sa kanila nakasalalay ang kapalaran ng kanyang walang kamatayang kaluluwa. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga pagsalungat sa halaga ay binuo. Ang tao ay mahina at limitado, ang kanyang mga posibilidad ay kamag-anak, ang Diyos ay ganap, makapangyarihan sa lahat at walang limitasyon, siya ay nagpapakilala sa pinakamataas na kabutihan, katotohanan, katarungan at pag-ibig. Ang tao ay may hangganan, mortal, nalilimitahan ng espasyo at panahon, habang ang diyos ay hindi lamang imortal, ngunit, dahil sa pagiging ganap nito, ang tunay na pinagmumulan ng buhay at kawalang-hanggan. Ang tao ay makasalanan, ang kanyang kaluluwa ay nabibigatan ng kahinaan ng laman, at ang Diyos ang ganap na pundasyon ng moralidad at ang personipikasyon ng pagiging perpekto.

Ang pagtitiyak ng relihiyosong pananaw sa mundo ay ipinakita din sa katotohanan na ang mga paniniwala ay may espesyal na papel sa istraktura nito. Bilang isang binibigkas na anyo ng espirituwal at praktikal na pag-unlad ng katotohanan, ang relihiyosong pananaw sa mundo ay ipinapalagay bilang umiiral na tuntunin mahigpit na pagkakaugnay ng buhay ng isang tao sa nilalaman ng kanyang mga ideya at ideya sa relihiyon. Ang pananampalataya bilang batayan ng relihiyon ay ipinapalagay ang pagkakaugnay ng mga pag-iisip sa mga kilos at gawa, ang pagkakaugnay ng kulto sa mga dogma. Samakatuwid, ang isang relihiyosong pananaw sa daigdig ay hindi maiiwasang nagbubunga ng isang relihiyosong paraan ng pamumuhay at mahigpit na regulasyon ng pagsasagawa ng kulto.

Sa wakas, ang relihiyon, bilang, tulad ng mitolohiya, isang awtoritaryan, dogmatiko, tradisyonal na anyo ng kultura, gayunpaman ay naglalaman, sa kaibahan sa mitolohiya, ng isang makabuluhang elemento ng rasyonalidad. Marami itong pagkakatulad sa pilosopiya. Ang pagiging makatwiran ng relihiyosong pananaw sa mundo ay naipakita na sa likas na katangian ng mga ideya tungkol sa Diyos, na metaporikal lamang na inihahalintulad sa isang ganap na personalidad at, dahil dito, nakakakuha ng anthropomorphic na mga tampok. Sa loob ng balangkas ng teolohikong tradisyon, ang Diyos ay kinikilala bilang isang hindi alam at hindi naa-access na nilalang para sa pang-unawa ng tao, na walang anumang pandama-empirikal na nilalaman.

Bilang isang ganap na transendente na prinsipyo, ito ay ipinaglihi sa labas ng pandama-empirikal na konteksto ng katotohanan, sa labas ng espasyo at oras. Ang mismong paghahati ng sansinukob sa empirical at transendente na mundo, na lampas sa katalusan, ay hindi maiiwasang magpalit ng Diyos (kapag sinusubukang isipin siya) sa isang uri ng abstract na unang prinsipyo ng pagpapaliwanag ng katotohanan, kategoryang pilosopikal. Ganap na dinaig ng relihiyon ang syncretism ng mitolohikong pag-iisip at ang katangian nitong panteismo, na ipinapalagay na ang banal at ang natural ay magkatuwang na natunaw sa isa't isa. Dahil sa mga tampok na ito ng relihiyosong pananaw sa mundo, ito ay nabuo sa kasaysayan na kahanay sa pilosopikal, sa malapit na pakikipag-ugnayan at interpenetration ng dalawang anyo ng espirituwal na kultura.

Ang Istruktura ng Relihiyon

Ang mga pangunahing elemento ng relihiyon ay:

1) Ang paniniwala sa Diyos (o mga diyos) ang pangunahing katangian ng relihiyon. AT iba't ibang relihiyon- iba't ibang mga diyos, ngunit mayroong isang bagay na karaniwan sa mga ideya tungkol sa kanila: Ang Diyos ay isang tao, isang paksa, isang nilalang; Ang Diyos ay isang makatwirang nilalang, walang kamatayan, nagtataglay mga supernatural na kapangyarihan hindi maintindihan ng mga tao. Ang pagkakatulad sa pagitan ng tao at ng Diyos ay ipinaliwanag sa loob ng balangkas ng relihiyon sa pamamagitan ng katotohanan na nilikha ng Diyos ang tao "sa kanyang sariling larawan at wangis."

2) Emosyonal na saloobin sa Diyos. Ang paniniwala sa Diyos ay hindi lamang isang makatwirang paniniwala sa kanyang pag-iral, ngunit relihiyosong damdamin. Ang mananampalataya ay nauugnay sa Diyos na may pag-ibig, takot, pag-asa, damdamin ng pagkakasala at pagsisisi, at ang emosyonal na relasyon na ito sa Diyos ay bumubuo ng isang espesyal na uri ng "espirituwal na karanasan."

3) Relihiyosong kulto. Ang pagsamba sa Diyos ay ipinahahayag sa mga ritwal at ritwal na inialay sa kanya. Ang isang mahalagang bahagi ng relihiyosong kulto ay simbolismo. Mga bagay sa pagsamba, kilos, kilos - ito ay isang simbolikong wika kung saan nagaganap ang pakikipag-usap ng isang tao sa Diyos. Bilang resulta ng relihiyosong aktibidad, ang mga relihiyosong pangangailangan ng mga mananampalataya ay nasiyahan, ang kamalayan sa relihiyon ay nabuhay muli. Mayroong tunay na komunikasyon ng mga mananampalataya sa isa't isa, ang grupo ng relihiyon ay nagkakaisa.

4) Mga relihiyosong organisasyon. Mayroong tatlong uri ng naturang mga asosasyon. Ang simbahan ay isang medyo malawak na asosasyon, na kung saan ay tinutukoy ng tradisyon, ang mga tagasunod ay halos hindi nagpapakilala, ang mga mananampalataya ay nahahati sa klero at layko, kadalasan ang simbahan ay nakikipagtulungan sa estado. Ang sekta ay nagpapahayag ng pagsalungat sa mga tradisyonal na simbahan, nangangaral ng isolationism, pagpili, mahigpit na kinokontrol ang pagiging miyembro, ang pamumuno sa sekta ay charismatic. Ang isang denominasyon ay isang bagay sa pagitan ng isang simbahan at isang sekta: ang pangangaral ng pagpili ng mga miyembro ay pinagsama sa posibilidad ng kaligtasan para sa lahat. Ang pinagkaiba ng isang denominasyon sa isang sekta ay ang aktibong pakikilahok sa sekular na buhay, epektibo aktibidad sa ekonomiya, ang pagnanais na umunlad sa isang simbahan.

Hindi lihim na ang relihiyosong pananaw sa mundo ay kasalukuyang hindi napakapopular. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing katangian nito ay pananampalataya. At sinong matinong tao ang bulag na maniniwala sa isang bagay na mapapatunayan sa pamamagitan ng agham? Totoo ba: ang relihiyon at agham ay nasa magkabilang panig ng mga barikada. At bakit napakaraming mga kalaban ng relihiyosong pananaw sa mundo ang lumitaw kamakailan?

Mga anyo ng relihiyosong pananaw sa mundo

Ang isa sa mga pinaka-archaic na anyo ng relihiyosong pananaw sa mundo ay animism (mula sa Latin na anima - kaluluwa) - paniniwala sa espirituwalidad ng mga natural na phenomena. Ang mga dahilan para sa pananaw na ito sa mundo ay lubos na nauunawaan: ang tao noong sinaunang panahon ay higit na nakadepende sa kalikasan kaysa sa ngayon.

Samakatuwid, ang mga likas na phenomena tulad ng kulog, kidlat, lindol ay hindi maaaring hindi na-animate.

Bilang karagdagan, ang fetishism ay namumukod-tangi - ang paniniwala sa animation walang buhay na mga bagay: bato, kagubatan, latian. Sa batayan na ito, pagkatapos ay lilitaw ang pananampalataya ng kikimor, duwende, sirena at iba pang masasamang espiritu.

Kailangan mo ring malaman ang tungkol sa magic. Oo, oo, tama ang narinig mo. Noong sinaunang panahon, nanaig din ang isang mahiwagang pananaw sa mundo - ang paniniwala na ang isang tao ay maaaring makaimpluwensya sa mga puwersa ng kalikasan sa tulong ng iba't ibang uri ng mga ritwal. Malinaw na ang gayong pangangailangan ay ipinanganak muli mula sa pagtitiwala ng mga tao sa mga puwersa ng kalikasan.

Kaugnayan ng pananaw sa relihiyon at agham

Kung titingnan natin ang lipunan ilang siglo na ang nakalipas, makikita natin ang malinaw na kahigitan ng relihiyon sa mga kaisipan at pananaw ng mga tao. Maaaring isipin ng isang tao na ang mga pangyayari ay pinilit lamang ang mga tao noong panahong iyon na maging malalim na relihiyoso, na hindi nagbibigay ng pagkakataon para sa pag-unlad ng sekular na kaalaman.

Ngunit alalahanin natin ang mga siyentipiko tulad nina Nicolaus Copernicus, Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton, Gregor Mendel, Albert Einstein, na gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng mga agham sa iba't ibang larangan. Ginamit nila ang siyentipikong pamamaraan sa kanilang mga sulatin, ngunit hindi hinamak ang kanilang paniniwala at relihiyon.

Sa palagay ko, tama ang sinabi ng Jewish Rabbi na si Asher Kushnir: "Ang relihiyon at siyensya ay nag-aaral ng parehong bagay, ngunit sa magkaibang mga eroplano: Nalaman ng siyensya kung paano gumagana ang lahat, at ipinapaliwanag ng relihiyon kung bakit gumagana ang lahat." Hindi ako maaaring sumang-ayon sa pahayag na ito, dahil dahil sa di-kasakdalan ng pamamaraang siyentipiko, hindi maipaliwanag ng huli kung ano ang ipinapaliwanag ng relihiyon batay sa pananampalataya.

Sa madaling salita, maipapaliwanag sa iyo ng agham kung paano lumilipad ang isang eroplano, at relihiyon - bakit at saan ka lumilipad dito. Hindi itinatanggi ng relihiyosong pananaw sa mundo mga natuklasang siyentipiko Sa kabaligtaran, ang mga empirikal na eksperimento sa larangan ng agham ay ganap na nagpapatunay sa katotohanan ng mga relihiyosong dogma. Gayunpaman, ang isang reserbasyon ay dapat gawin dito na ang huling pahayag ay totoo lamang na may kaugnayan sa direktang siyentipikong mga eksperimento at pananaliksik, at hindi sa siyentipikong interpretasyon ng mga siyentipiko.

Alalahanin din natin kung paano nagbago ang saloobin sa relihiyon sa USSR. Sa mga taon bago ang digmaan, lahat ng maliliit na komunidad ng relihiyon ay nasa ilalim ng mahigpit na kontrol ng partido, maraming mga denominasyon ang ipinagbawal, at ang mga klero ay itinuring na isang nakatagong kontra-rebolusyonaryong puwersa. At ang mga tao mismo ay sumuporta sa ideya ng isang hindi relihiyosong estado.

Ngunit sa oras na ang mga pasistang tropa ay lumalim na sa bansa, wala nang mga hadlang sa pagbubukas ng kahit na hindi Orthodox na mga lugar ng pagsamba, maging ito ay mga simbahan, simbahan, templo o sinagoga. Bukod dito, napilitan ang pamahalaang Sobyet na aprubahan ang pagbabalik ng masa sa pananampalataya. Sa kasong ito, totoo ang pahayag: "Ang isang ateista ay bago ang unang pagyanig sa eroplano."

May isang opinyon na ang relihiyosong pananaw sa mundo ay lumitaw dahil sa kakulangan ng kaalaman, ang pagnanais na ipaliwanag ang iba't ibang mga phenomena at proseso. Ito ang ano pangunahing tampok relihiyon: ang mga tao ay dapat maniwala, ngunit hindi bulag, hindi walang ingat, ngunit may dahilan. Dahil sa pamamagitan ng "bulag" na pananampalataya, ang mga naghahanap ng kanilang sariling kapakanan ay may epekto.

Sa aking palagay, ang pinakamainam na paggamit ng isang relihiyosong pananaw sa mundo ay isang hanay ng mga pananaw na maaaring kumpirmahin ng karanasan (kabilang ang siyentipiko) o pananaliksik, na may paniniwalang hindi tayo binibigyang unawa, alamin, at unawain dahil sa ating mga limitasyon.

Kaya, sa aking opinyon, ang kumpletong pagtanggi sa mga kakaibang pananaw sa mundo ay nagdudulot ng pinsala sa pangkalahatang pananaw sa mundo. Para sa relihiyon ay nag-aalok ng paliwanag kung ano ang hindi maipaliwanag sa atin ng agham o karanasan.

© Maxim Teterin

Pag-edit ni Andrey Puchkov

Ang pagtitiyak ng relihiyosong pananaw sa mundo

Malapit sa mitolohiya, bagama't naiiba dito, ay ang relihiyosong pananaw sa mundo, na nabuo mula sa kailaliman ng hindi pa nahihiwa-hiwalay, hindi naiibang kamalayan sa lipunan. Tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay umaakit sa pantasya at damdamin. Gayunpaman, hindi tulad ng mitolohiya, ang relihiyon ay hindi "pinaghahalo" ang makalupa at ang sagrado, ngunit sa pinakamalalim at hindi maibabalik na paraan ay naghihiwalay sa kanila sa dalawang magkasalungat na poste. Ang malikhaing makapangyarihang puwersa - ang Diyos - ay nakatayo sa itaas ng kalikasan at sa labas ng kalikasan. Ang pagkakaroon ng Diyos ay nararanasan ng tao bilang isang paghahayag. Bilang paghahayag, binibigyan ang isang tao na malaman na ang kanyang kaluluwa ay walang kamatayan, buhay na walang hanggan at isang pakikipagtagpo sa Diyos ang naghihintay sa kanya sa kabila ng libingan.

Ang relihiyon ay isang mapanlinlang na kamangha-manghang pagmuni-muni ng mga natural na phenomena na nakakuha ng isang supernatural na karakter. Ito ay isang pandama-emosyonal na paraan ng pag-alam sa katotohanan.

Mga bahagi ng relihiyon: pananampalataya, ritwal, institusyong panlipunan - ang simbahan.

Ang relihiyon, kamalayan sa relihiyon, ugali ng relihiyon sa mundo ay hindi nanatiling mahalaga. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, sila, tulad ng iba pang mga pormasyon ng kultura, ay umunlad, nakakuha ng magkakaibang anyo sa Silangan at Kanluran, sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Ngunit lahat sila ay nagkakaisa sa katotohanan na sa gitna ng anumang relihiyosong pananaw sa mundo ay ang paghahanap para sa mas mataas na mga halaga, ang tunay na landas ng buhay, at ang katotohanan na ang mga halagang ito at ang landas ng buhay na humahantong sa kanila ay inilipat sa isang transendente, hindi sa daigdig na lugar, hindi sa makalupa, kundi sa "walang hanggan" na buhay. Ang lahat ng mga gawa at gawa ng isang tao at maging ang kanyang mga iniisip ay sinusuri, inaprubahan o hinahatulan ayon sa pinakamataas, ganap na pamantayang ito.

Ang pangunahing tungkulin ng relihiyon ay tulungan ang isang tao na madaig ang pagbabago sa kasaysayan, lumilipas, kamag-anak na mga aspeto ng kanyang pagkatao at iangat ang isang tao sa isang bagay na ganap, walang hanggan. Sa wikang pilosopikal, ang relihiyon ay tinatawag na "ugat" ang isang tao sa transendente. Sa espirituwal at moral na globo, ito ay ipinahayag sa pagbibigay ng mga pamantayan, halaga at mithiin ng isang ganap, hindi nagbabagong katangian, na independiyente sa pagkakaugnay ng spatio-temporal na mga coordinate ng pagkakaroon ng tao, mga institusyong panlipunan, atbp. Kaya, ang relihiyon ay nagbibigay ng kahulugan at ang kaalaman, at samakatuwid ang katatagan ng pag-iral ng tao, ay tumutulong sa kanya na malampasan ang mga makamundong paghihirap.

1. pananaw sa mundo

2. nagbibigay-malay (sa pamamagitan ng Bibliya)

3. integrative

4. libangan (kasiyahan)

5. compensatory (tulong)

4. Pagtitiyak ng siyentipikong uri ng pananaw sa mundo

Mayroong iba't ibang anyo ng pananaw sa mundo. Ang relihiyon at mitolohiya ay itinuturing na pinakaluma. Ang mga ganitong uri ng pananaw sa mundo ay isang kamangha-manghang pagmuni-muni ng katotohanan, na nabuo sa isipan ng sinaunang tao. Gayunpaman, mayroong pananaw sa mundo, lipunan, kalikasan at lahat ng bagay na nakapaligid sa mga tao at nangyayari sa loob ng bawat tao na hindi tumatanggap ng mga pagkiling at pamahiin.

Ang pang-agham na pananaw sa mundo ay ganap na nakabatay sa mga nakamit ng mga modernong disiplina at puno ng pamamaraan siyentipikong pananaliksik at kaalaman. Ang pananaw na ito ng Uniberso at ang lugar ng tao sa loob nito ay sumasalamin sa mga phenomena at mga bagay na umiiral sa katotohanan, nang walang mga maling akala, kasinungalingan at kathang-isip. Ang pang-agham na pananaw ay batay sa nakamit na antas ng kaalaman sa lahat ng agham.

Mayroong ilang mga tampok na nagpapakilala sa pananaw na ito ng mga bagay mula sa iba pang mga pananaw. Pangunahin, ang pang-agham na pananaw sa mundo ay isang paliwanag ng mga katotohanan, ang kanilang pag-unawa sa buong istraktura ng mga konsepto ng kaukulang disiplinang pang-agham. Inilalantad nito ang regular at sanhi ng mga ugnayan ng mga bagay at phenomena. Nakikita ng siyentipikong pananaw sa mundo ang pangangailangan sa likod ng pagkakataon, at ang pangkalahatan sa likod ng indibidwal. Bilang karagdagan, nagbibigay ito para sa pag-asa, pag-iintindi sa mga kaganapan, pati na rin ang pagsisiwalat ng higit pang paparating na mga phenomena at proseso.

Isang napaka makabuluhang tampok siyentipikong pananaw itinuturing na sistematiko. Ang kahulugan na ito ay nauunawaan bilang isang kumplikadong mga ideya, na inayos ayon sa tiyak teoretikal na mga prinsipyo. Ang pangkalahatang sistema ng kaalaman ng tao tungkol sa mga natural na phenomena, ang saloobin ng mga tao sa mga pundasyon ng natural na pag-iral ay bumubuo sa pang-agham at natural na aspeto ng pananaw ng Uniberso. Maraming mga katanungan ang pananaw sa mundo sa kalikasan. Halimbawa: "Ano ang istraktura at puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng bagay?", "Paano umuunlad ang kalikasan - sa isang bilog o kasama ang landas ng pag-unlad?". Ang anumang pananaw sa mundo ay naglalaman, una sa lahat, ilang kaalaman, impormasyon tungkol sa kalikasan, kaalaman, buhay panlipunan. Ang isang pananaw sa Uniberso ay sumasalamin sa direksyon at kalikasan ng pag-iisip, bilang batayan at espirituwal na sentro ng pagkatao ng tao. Ang pang-agham na pananaw sa mundo (pati na rin ang iba) ay sumasalamin sa paraan ng pagkakaroon ng indibidwal sa lipunan. Ang pamamaraang ito ay naglalaman ng mga posisyon sa buhay, mithiin, paniniwala, prinsipyo ng aktibidad at kaalaman. Ang pananaw sa mundo ay isang kinakailangang bahagi ng kamalayan ng tao. Gayunpaman, ito ay hindi lamang isa sa maraming elemento.

Ang pananaw sa mundo ay isang kumplikadong sistema kung saan ang kaalaman, paniniwala, adhikain, kaisipan, at iba pa ay nakikipag-ugnayan. Kaya, ang isang holistic (sa isang antas o iba pa) na pag-unawa ng mga tao sa kanilang sarili at sa mundo sa kanilang paligid ay nabuo. Ang pananaw sa mundo, kabilang ang pang-agham, ay isang mahalagang pagbuo. Ang kumbinasyon ng mga bahagi nito ay gumaganap ng isang pangunahing mahalagang papel dito. Ang iba't ibang mga elemento ng haluang metal sa iba't ibang mga sukat ay nagbibigay ng iba't ibang mga resulta. Sa ilang lawak, ito rin ay katangian ng pananaw sa mundo.

Ito ay kinabibilangan at gumaganap ng mahahalagang gawain na pangkalahatan propesyonal, praktikal, pang-araw-araw na kaalaman. Ang kaalamang siyentipiko ay isa ring mahalagang bahagi. Dapat pansinin na ang hindi napaliwanagan at walang muwang na kamalayan ay hindi maaaring magkaroon ng sapat na paraan para sa isang pare-pareho, malinaw at makatwirang pagbibigay-katwiran at pagpapaliwanag ng kanilang mga pananaw, sa bagay na ito, na bumaling sa kamangha-manghang mga kathang-isip na mitolohiya. Ang pananaw sa mundo ay itinuturing na isang kumplikadong anyo ng kamalayan na nagsasama ng iba't ibang aspeto ng karanasan ng tao. Naiipon nito ang karanasan sa pag-unawa sa semantikong batayan ng buhay ng tao. Kasabay nito, ang mga bagong henerasyon, sumali espirituwal na pamana mga ninuno, mga kontemporaryo, pinapanatili nila ang isang bagay, ngunit tiyak na tumanggi sa isang bagay.

Dumating sa mundong ito? Ano ang layunin ng tao? Ano ang kahulugan ng buhay? Ang lahat ng ito ay tinatawag na walang hanggang mga katanungan. Hinding-hindi sila malulutas sa wakas. Ang mundo at mga tao ay patuloy na nagbabago. Dahil dito, nagbabago rin ang mga ideya ng mga tao tungkol sa mundo at sa tao. Ang lahat ng mga ideya at kaalaman ng isang tao tungkol sa kanyang sarili ay tinatawag na kanya.

Ang pananaw sa mundo ay isang kumplikadong kababalaghan ng espirituwal na mundo ng tao, at ang kamalayan ang pundasyon nito.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan sa sarili ng indibidwal at ng kamalayan sa sarili ng komunidad ng tao, halimbawa, isang partikular na tao. Ang mga anyo ng pagpapakita ng kamalayan sa sarili ng mga tao ay mito, fairy tale, anekdota, kanta atbp. Ang pinaka elementarya na antas ng kamalayan sa sarili ay panimulang larawan sa sarili. Kadalasan ito ay tinutukoy ng pagtatasa ng isang tao ng ibang tao. Ang susunod na antas ng kamalayan sa sarili ay kinakatawan ng isang malalim na pag-unawa sa sarili, ang lugar ng isang tao sa lipunan. Ang pinaka kumplikadong anyo ng kamalayan sa sarili ng tao ay tinatawag na pananaw sa mundo.

pananaw- ay isang sistema o hanay ng mga ideya at kaalaman tungkol sa mundo at tao, tungkol sa ugnayan sa pagitan nila.

Sa pananaw sa mundo, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili hindi sa pamamagitan ng kanyang saloobin sa mga indibidwal na bagay at tao, ngunit sa pamamagitan ng isang pangkalahatan, pinagsamang saloobin sa mundo bilang isang buo, kung saan siya mismo ay bahagi. Ang pananaw sa mundo ng isang tao ay sumasalamin hindi lamang sa kanyang mga indibidwal na pag-aari, ngunit ang pangunahing bagay sa kanya, na karaniwang tinatawag na kakanyahan, na nananatiling pinaka-pare-pareho at hindi nagbabago, na nagpapakita ng sarili sa kanyang mga iniisip at kilos sa buong buhay niya.

Sa katotohanan, ang pananaw sa mundo ay nabuo sa isipan ng mga partikular na tao. Ginagamit din ito bilang pangkalahatang pananaw sa buhay. Ang pananaw sa mundo ay isang mahalagang pormasyon kung saan ang koneksyon ng mga bahagi nito ay pangunahing mahalaga. Kasama sa komposisyon ng pananaw sa mundo ang pangkalahatang kaalaman, ilang mga sistema ng halaga, prinsipyo, paniniwala, ideya. Ang sukatan ng kapanahunan ng pananaw sa mundo ng isang tao ay ang kanyang mga aksyon; Ang mga patnubay sa pagpili ng mga paraan ng pag-uugali ay mga paniniwala, ibig sabihin, mga pananaw na aktibong nakikita ng mga tao, lalo na ang matatag na sikolohikal na saloobin ng isang tao.

Ang istraktura ng pananaw sa mundo

Ang pananaw sa mundo ay isang synthesis ng iba't ibang katangian ng tao; ito ay ang kaalaman at karanasan ng mundo ng tao. Emosyonal-sikolohikal ang panig ng pananaw sa mundo sa antas ng mood at damdamin ay ang saloobin. Halimbawa, ang ilang mga tao ay maasahin sa mabuti habang ang iba ay pesimista. Cognitive-intelektwal side ng worldview ay worldview.

Ang pananaw sa mundo, tulad ng buong buhay ng mga tao sa lipunan, ay mayroon makasaysayang katangian. Ang paglitaw ng isang pananaw sa mundo ay nauugnay sa proseso ng pagbuo ng unang matatag na anyo ng pamayanan ng tao - pamayanan ng tribo. Ang hitsura nito ay isang uri ng rebolusyon sa espirituwal na pag-unlad ng tao. Ang pananaw sa mundo ay pinili ang tao mula sa mundo ng hayop. Alam ng kasaysayan ng espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan ang ilang pangunahing kaalaman mga uri ng pananaw. Kabilang dito ang mitolohiko, relihiyoso, pilosopikal na pananaw sa mundo.

Sa kasaysayan, ang unang hakbang sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo ay mitolohiko pananaw sa mundo. Pinagsama-sama ng mitolohiya ang sistema ng mga halagang tinatanggap sa lipunan, sinusuportahan at hinikayat ang ilang mga anyo ng pag-uugali. Sa pagkalipol ng mga primitive na anyo ng buhay panlipunan, ang mito ay naging lipas na at hindi na naging dominanteng uri ng pananaw sa mundo.

Ang mga pangunahing tanong ng anumang pananaw sa mundo (ang pinagmulan ng mundo, tao, ang misteryo ng kapanganakan at kamatayan, atbp.) ay patuloy na nalutas, ngunit sa iba pang mga anyo ng pananaw sa mundo, halimbawa, sa mga anyo relihiyoso pananaw sa mundo batay sa paniniwala sa pagkakaroon ng mga supernatural na nilalang at supernatural na mundo, at pilosopo worldview na umiiral bilang isang theoretically formulated system ng pinaka karaniwang pananaw sa mundo, sa tao at sa kanilang mga relasyon.

Ang bawat makasaysayang uri ng pananaw sa mundo ay may materyal, panlipunan at epistemological na mga kinakailangan. Ito ay isang relatibong holistic na pananaw sa mundo na sumasalamin sa mundo, dahil sa antas ng pag-unlad ng lipunan. Ang mga tampok ng iba't ibang makasaysayang uri ng pananaw sa mundo ay napanatili sa kamalayan ng masa ng mga modernong tao.

Mga bahagi ng pananaw sa mundo ng isang tao

Ang ating saloobin sa mundo at sa ating sarili ay kinabibilangan ng iba't iba kaalaman. Halimbawa, nakakatulong ang makamundong kaalaman sa pag-navigate araw-araw na buhay- makipag-usap, mag-aral, bumuo ng isang karera, lumikha ng isang pamilya. siyentipikong kaalaman nagpapahintulot sa iyo na maunawaan ang mga katotohanan sa higit pa mataas na lebel at bumuo ng mga teorya.

May kulay ang ating pakikisalamuha sa mundo damdamin, na nauugnay sa mga damdamin, binago ng mga hilig. Halimbawa, ang isang tao ay hindi lamang nagagawang tumingin sa kalikasan, walang pag-iingat na ayusin ang mga kapaki-pakinabang at walang silbi na katangian nito, ngunit upang humanga ito.

Mga pamantayan at mga halaga ay isang mahalagang bahagi ng pananaw sa mundo. Para sa kapakanan ng pagkakaibigan at pag-ibig, para sa kapakanan ng pamilya at mga mahal sa buhay, ang isang tao ay maaaring kumilos nang salungat sa sentido komun, ipagsapalaran ang kanyang buhay, pagtagumpayan ang takot, gawin ang itinuturing niyang tungkulin. Ang mga paniniwala at prinsipyo ay hinabi sa mismong tela ng buhay ng tao at kadalasan ang kanilang impluwensya sa mga aksyon ay higit na malakas kaysa sa impluwensya ng kaalaman at emosyon na pinagsama.

mga gawa ng isang tao ay kasama rin sa istraktura ng pananaw sa mundo, na bumubuo ng praktikal na antas nito. Ang isang tao ay nagpapahayag ng kanyang saloobin sa mundo hindi lamang sa kanyang mga iniisip, kundi pati na rin sa lahat ng kanyang mapagpasyang aksyon.

Tradisyonal na pinaniniwalaan na ang kaalaman at damdamin, halaga at kilos ay Mga bahagi pananaw sa mundo - nagbibigay-malay, emosyonal, halaga at aktibidad. Siyempre, ang gayong dibisyon ay napaka-arbitrary: ang mga bahagi ay hindi kailanman umiiral purong anyo. Ang mga kaisipan ay palaging may kulay na emosyonal, ang mga aksyon ay naglalaman ng mga halaga ng isang tao, atbp. Sa katotohanan, ang pananaw sa mundo ay palaging integridad, at ang paghahati nito sa mga bahagi ay naaangkop lamang para sa mga layunin ng pananaliksik.

Mga uri ng worldview

Mula sa pananaw makasaysayang proseso tatlong nangunguna makasaysayang uri pananaw sa mundo:

• mitolohiko;
• relihiyoso;
• pilosopo.

Mythological worldview(mula sa Greek. mythos - isang alamat, isang alamat) ay batay sa isang emosyonal-matalinhaga at kamangha-manghang saloobin sa mundo. Sa mito, nangingibabaw ang emosyonal na bahagi ng pananaw sa mundo sa mga makatwirang paliwanag. Ang mitolohiya ay pangunahing lumalaki dahil sa takot ng isang tao sa hindi alam at hindi maintindihan - mga natural na phenomena, sakit, kamatayan. Dahil ang sangkatauhan ay wala pang sapat na karanasan upang maunawaan totoong dahilan maraming mga phenomena, ipinaliwanag ang mga ito sa tulong ng mga kamangha-manghang pagpapalagay, nang hindi isinasaalang-alang ang mga ugnayang sanhi.

Panrelihiyong pananaw sa mundo(mula sa Latin na religio - kabanalan, kabanalan) ay batay sa paniniwala sa mga supernatural na puwersa. sa kaibahan sa mas nababaluktot na mito, ang mahigpit na dogmatismo at isang mahusay na binuo na sistema ng mga tuntuning moral ay katangian. Ang relihiyon ay kumakalat at sumusuporta sa mga pattern ng tama, moral na pag-uugali. Malaki rin ang kahalagahan ng relihiyon sa pagkakaisa ng mga tao, ngunit narito ang papel nito ay dalawahan: pag-iisa ang mga tao ng parehong pag-amin, madalas itong naghihiwalay sa mga taong may iba't ibang pananampalataya.

Pilosopikal na pananaw sa mundo ay tinukoy bilang mga sistema-teoretikal. Ang mga tampok na katangian ng pilosopikal na pananaw sa mundo ay lohika at pagkakapare-pareho, pagkakapare-pareho, isang mataas na antas ng pangkalahatan. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pilosopikal na pananaw sa mundo at mitolohiya ay ang mataas na papel ng katwiran: kung ang mitolohiya ay batay sa mga damdamin at damdamin, kung gayon ito ay pangunahin sa lohika at ebidensya. Ang pilosopiya ay naiiba sa relihiyon sa pagpapahintulot ng malayang pag-iisip: ang isa ay maaaring manatiling isang pilosopo, pinupuna ang anumang mga ideyang may awtoridad, habang sa relihiyon ito ay imposible.

Kung isasaalang-alang natin ang istraktura ng pananaw sa mundo sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad nito, maaari nating pag-usapan ang mga ordinaryong, relihiyoso, siyentipiko at makatao na mga uri ng pananaw sa mundo.

Ordinaryong pananaw sa mundo batay sa sentido komun at makamundong karanasan. Ang ganitong pananaw sa mundo ay kusang nahuhubog, sa proseso ng pang-araw-araw na karanasan, at mahirap isipin ito sa dalisay nitong anyo. Bilang isang patakaran, ang isang tao ay bumubuo ng kanyang mga pananaw sa mundo, umaasa sa malinaw at maayos na mga sistema ng mitolohiya, relihiyon, at agham.

Pang-agham na pananaw ay batay sa layunin na kaalaman at kumakatawan sa isang modernong yugto sa pagbuo ng pilosopikal na pananaw sa mundo. Sa nakalipas na ilang siglo, ang agham ay patuloy na lumalayo sa "kalabo" na pilosopiya sa pagtatangkang makamit ang eksaktong kaalaman. Gayunpaman, sa huli, lumipat din siya ng malayo sa isang taong may kanyang mga pangangailangan: ang resulta aktibidad na pang-agham ay hindi lamang mga kapaki-pakinabang na produkto, kundi pati na rin ang mga sandata ng malawakang pagkawasak, hindi nahuhulaang biotechnologies, mga diskarte sa pagmamanipula ng masa, atbp.

Humanistic worldview batay sa pagkilala sa halaga ng anuman pagkatao ng tao, lahat ng karapatan sa kaligayahan, kalayaan, kaunlaran. Ipinahayag ni Immanuel Kant ang pormula ng humanismo nang sabihin niya na ang isang tao ay maaari lamang maging isang layunin, at hindi isang simpleng paraan para sa ibang tao. Imoral ang pagsasamantala sa mga tao; Ang bawat pagsusumikap ay dapat gawin upang ang bawat tao ay matuklasan at ganap na mapagtanto ang kanyang sarili. Ang ganitong pananaw sa mundo, gayunpaman, ay dapat isaalang-alang bilang isang ideal, at hindi bilang isang katotohanan.

Ang papel ng pananaw sa mundo sa buhay ng tao

Ang pananaw sa mundo ay nagbibigay sa isang tao ng isang mahalagang sistema ng mga halaga, mithiin, pamamaraan, modelo para sa buhay. Inaayos nito ang mundo sa paligid natin, ginagawa itong nauunawaan, tumuturo sa pinakamaikling paraan upang makamit ang mga layunin. Sa kabaligtaran, ang kawalan ng magkakaugnay na pananaw sa mundo ay nagiging kaguluhan ang buhay, at ang psyche sa isang koleksyon ng magkakaibang mga karanasan at saloobin. Ang estado kapag ang lumang pananaw sa mundo ay nawasak, at ang bago ay hindi pa nabuo (halimbawa, pagkabigo sa relihiyon), ay tinatawag na krisis sa pananaw sa mundo. Sa ganoong sitwasyon, mahalagang ibalik ang ideolohikal na integridad ng indibidwal, kung hindi man ang kanyang lugar ay mapupuno ng mga kemikal o espirituwal na kahalili - alkohol at droga o mistisismo at sektarianismo.

Ang konsepto ng "worldview" ay katulad ng konsepto ng "mentality" (mula sa French mentalite - mindset). kaisipan ay isang natatanging pagsasanib ng mga katangian ng kaisipan, pati na rin ang mga tampok ng kanilang mga pagpapakita. Mahalaga ito espirituwal na mundo tao, dumaan sa prisma ng kanyang personal na karanasan. Para sa isang bansa ito ay isang espirituwal na mundong pinagdaanan makasaysayang karanasan mga tao. Sa huling kaso, ipinapakita ang kaisipan pambansang katangian("ang kaluluwa ng mga tao").