paradigma sa lipunan. Mga Batayan ng Sosyolohiya

Sociological paradigms

Ang konseptwal na kagamitan ng sosyolohiya ay nakasalalay sa kung ano ang itinuturing na paksa ng sosyolohiya bilang isang agham. Ang modernong sosyolohikal na agham ay kinakatawan ng ilang paradigms na naglalaman ng ganito o ganoong metodolohikal na diskarte.

Konsepto paradigma ibig sabihin ng ʼʼ isang hanay ng mga halaga, pamamaraan, diskarte, teknikal na kasanayan at paraan na pinagtibay sa siyentipikong komunidad sa loob ng balangkas ng isang itinatag na tradisyong siyentipiko sa isang tiyak na tagal ng panahon.

Ang konsepto ng ʼʼʼʼʼʼ ay naging laganap dahil sa gawa ng Amerikanong istoryador ng physics at pilosopo na si Thomas Kuhn ʼʼThe Structure of Scientific Revolutionsʼʼ. Ang pangingibabaw ng isang paradigm (ng ilang modelo), ayon kay Kuhn, ay ang yugto ng ʼʼnormal scienceʼʼ, kapag ang kaalaman ay naipon sa loob ng balangkas nito (ang pag-unlad ng agham). Ang paradigm shift ay isang siyentipikong rebolusyon kapag may krisis ng nangingibabaw na paradigm at ito ay "sumasabog" mula sa loob sa ilalim ng presyon ng "anomalya" (mga problemang hindi malulutas sa loob ng balangkas ng paradigm na ito). Bilang isang resulta, ang mga bagong paradigm ay nilikha na humahamon sa bawat isa sa primacy. Ang krisis ay nalulutas sa pamamagitan ng tagumpay ng isa sa kanila at ang simula ng isang bagong "normal" na panahon, at ang buong proseso ay nauulit muli.

Paradigm 1 → Normal Science → Anomalya → Crisis → Revolution → Paradigm 2

Itinanggi ni Kuhn ang pagpapatuloy sa ebolusyon ng agham: ang kaalamang naipon ng nakaraang paradigm ay itinatapon pagkatapos nitong bumagsak, at ang mga komunidad ng siyentipiko ay siksikan lang sa isa't isa. Ang pag-unlad, ayon kay Kuhn, ay isang konsepto na may katuturan lamang para sa "normal" na agham, kung saan ang pamantayan ng pag-unlad ay ang bilang ng mga problemang nalutas.

Ang katayuan ng paradigm ng agham ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isa o higit pang mga paradigma. Kung walang paradigm status ang isang agham, nangangahulugan ito na hindi pa nito nakikilala ang paksa nito sa iba pang mga agham at samakatuwid ay hindi maituturing na independyente. Ang agham ay maaaring magkaroon ng pre-paradigm, mono-paradigm status at multi-, poly-paradigm status.

Ang object ng sosyolohiya sa sociological paradigm ay social reality at ang mga pangunahing elemento nito. Ang mga pamantayan para sa pagkilala sa mga paradigma ng sosyolohiya ay: 1) ang mga pangunahing kategoryang sosyolohikal na makabuluhang naiiba sa isa't isa, 2) ang mga istrukturang elemento ng realidad ng lipunan na naaayon sa mga pangunahing kategorya, 3) ang interpretasyon ng pakikipag-ugnayan ng mga elemento ng realidad ng lipunan. . Ang isang paradigma ay maaaring magsama ng ilang mga teorya.

SA modernong sosyolohiya mayroong ilang mga paradigms. Maglaan, halimbawa,

Ø Paradigm ʼʼ panlipunang pag-uugaliʼʼ (o paradigma sa pag-uugali). Mga teorya: behaviorism, teorya ng palitan ng lipunan. Paksa: walang malay na pag-uugali ng mga indibidwal bilang isang naaangkop na tugon sa ilang mga panlabas na stimuli; ang espesyal na atensyon ay nakatuon sa problema ng paggagantimpala sa inaasahan at pagpaparusa sa hindi kanais-nais na pag-uugali sa lipunan. Pamamaraan: eksperimento.

Ang gawain. Pangalanan ang mga kinatawan at maikling ilarawan ang kakanyahan ng mga sumusunod na teorya: behaviorism, theory of social exchange.

Behaviorism. Ang paksa ng pananaliksik sa behaviorism - mga kadahilanan mental na aktibidad, hindi kontrolado ng kamalayan at itinuturing na basic. Hindi tulad ng psychoanalysis, ang behaviorism ay hindi isinasaalang-alang ang walang malay, ngunit nakakondisyon na mga reaksyon. Ang isang nakakondisyon na tugon ay isang holistic na pattern ng pag-uugali, at hindi isang pisyolohikal na tugon ng katawan. Ang mga kondisyong reaksyon ay nabuo pareho ayon sa prinsipyo ng klasikal na conditioning at ayon sa prinsipyo ng operant conditioning, sa huling kaso, ang mga kondisyong koneksyon ay lumitaw sa pagitan ng pag-uugali at mga kahihinatnan nito. Ang isang mahalagang kategorya ng behaviorism ay pampasigla, kung saan kaugalian na maunawaan ang anumang epekto sa katawan mula sa kapaligiran, kasama. at ang ibinigay, kasalukuyang sitwasyon, reaksyon at pagpapalakas, na para sa isang tao ay maaari ding isang pandiwang o emosyonal na reaksyon ng mga tao sa paligid. Mga Kinatawan: D.B. Watson, E. Tolman, C. Hull, B.F. Skinner, D.G. kalagitnaan.

Teorya ng palitan ng lipunan. Ang teorya ng panlipunang pagpapalitan ay isa sa mga maimpluwensyang uso sa Kanluraning sosyolohiya, na isinasaalang-alang ang pagpapalitan bilang batayan ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, kung saan lumalaki ang mga antas ng istruktura ng buhay panlipunan. Ang teorya ng palitan ng lipunan ay batay sa palagay na ang mga tao ay bubuo at mapanatili ang mga relasyon kung naniniwala sila na ang mga gantimpala na nakukuha nila mula sa gayong mga relasyon ay mas hihigit sa mga gastos. Ayon sa teoryang ito, ang ating pampublikong pag-uugali higit sa lahat dahil sa pag-asa na ang ating mga aksyon na may kaugnayan sa ibang mga tao ay gagantimpalaan sa isang paraan o iba pa. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nakabatay sa pagpapalitan ng kapwa kapaki-pakinabang. Mga Kinatawan: P. Blau, J. Homans.

Ø Ang paradigm ng ʼʼsocial factsʼʼ (factualist paradigm). Mga teorya: pagsusuri sa istruktura-functional, teorya ng salungatan sa lipunan, teorya ng mga sistema. Paksa ng paksa: ang realidad ng lipunan ay nabawasan sa dalawang pangkat ng mga katotohanang panlipunan - mga istrukturang panlipunan at mga institusyong panlipunan. Nakatuon ang atensyon sa pag-aaral ng kanilang kalikasan at pakikipag-ugnayan, ngunit ang epekto nito sa indibidwal na pag-iisip at aksyon. Paraan: paghahambing sa kasaysayan, mga pamamaraan ng survey.

Ang gawain. Pangalanan ang mga kinatawan at maikling ilarawan ang kakanyahan ng mga sumusunod na teorya: structural-functional analysis, social conflict theory, systems theory.

Ø Ang paradigm ng ʼʼsocial na mga kahulugan (mga kahulugan)ʼʼ (o ang definitionist paradigm). Teorya: teorya aksyong panlipunan, simbolikong interaksyonismo, penomenolohiya, etnomethodolohiya. Lugar ng paksa: intra- at intersubjectivity, at bilang isang resulta - aksyon (ang panlipunang realidad ay tinitingnan sa pamamagitan ng prisma ng paraan ng pag-unawa ng mga tao, pagtukoy sa mga sitwasyong panlipunan, pag-impluwensya sa kasunod na pagkilos at pakikipag-ugnayan). Paraan: pagmamasid, pamamaraan ng survey.

Ang gawain. Pangalanan ang mga kinatawan at maikling ilarawan ang kakanyahan ng mga sumusunod na teorya: ang teorya ng aksyong panlipunan, simbolikong interaksyonismo, phenomenology, etnomethodology.

Sociological paradigms - konsepto at uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Sociological paradigms" 2017, 2018.

Ang paunang teoretikal na modelo para sa pagtatakda ng mga problema, mga pamamaraan para sa kanilang pag-aaral at solusyon. Sa unang pagkakataon, ang konseptong ito ay ipinakilala ni T. Kuhn, isang Amerikanong dalubhasa sa pag-unlad ng kaalamang siyentipiko, na naniniwala na ang isang tao ay maaaring magsalita ng isang paradigm lamang kung ang isang maaasahang teorya ay nangingibabaw sa lahat ng iba at ang buong komunidad ng siyensya ay sumasang-ayon sa kawastuhan. ng mga postula nito. Ito ay isang kolektibong setting ng pag-iisip (modelo), kung saan ang isang buong henerasyon ng mga siyentipiko ay bumubuo at binibigyang-kahulugan ang akumulasyon ng mga bagong katotohanan na hindi akma sa ibang mga modelo. Ang isa pang kondisyon para sa pagkakaroon ng siyentipikong P. sa s. ay ang kakayahan nitong ipaliwanag ang mahahalagang aspeto ng realidad. Ayon kay T. Kuhn, ang mga siyentipiko ay nagtatrabaho sa loob ng balangkas ng P. sa S., na mga pangkalahatang paraan ng pagtingin sa mundo at sa batayan kung saan ito ay tinutukoy kung anong uri gawaing siyentipiko dapat ituloy at kung anong uri ng mga teorya ang katanggap-tanggap. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang ilang mga anomalya ay inihayag na hindi malulutas sa loob ng balangkas ng umiiral na P. sa nayon. Tinatawag ni Kuhn ang sandaling ito ng biglaang pagbabago, kapag ang lumang paradigm ay pinalitan ng bago. Sa sosyolohiya, ito ay konektado sa paglitaw ng isang bagong sosyolohikal na paaralan. Ang bawat isa sa mga paaralan ay medyo may sariling kakayahan at gumagamit ng sarili nitong mga pamamaraan at teorya. Sa sosyolohiya, apat na P. sa nayon ang umunlad at nakakuha ng pagkilala. Ang kanilang paglitaw ay nauugnay sa mga pangalan ni K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, B. Skinner. Alinsunod dito, ito ay isang paradigm sa sosyolohiya: socio-historical determinism, social facts, social definitions at social behavior. Sa loob ng mga limitasyon ng umiiral na siyentipikong P. sa pahina. sa kurso ng makasaysayang pag-unlad, umunlad ang mga pangkalahatang pamamaraan (konsepto) sa pagsusuri ng lipunan. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang direktang pagtuon sa bagay na pinag-aaralan, ang pagka-orihinal ng mga paunang prinsipyo ng pagsusuri, at isang diin sa isa o ibang panig ng hindi pangkaraniwang bagay na isinasaalang-alang. Ang mga diskarte sa konsepto ay isang hanay ng mga pangkalahatang prinsipyong pamamaraan para sa pagsusuri sa lipunan, na direktang naglalayong sa bagay na pinag-aaralan. Sa kaibuturan ng bawat isa mga pamamaraang siyentipiko mayroong isang tiyak na panimulang prinsipyo para sa pagsasaalang-alang mga suliraning panlipunan, mga proseso at phenomena, samakatuwid, ang pagkakaroon ng iba't ibang konseptong pagdulog sa sosyolohiya ay nagpapahiwatig ng pluralismo ng kaalamang sosyolohikal.

Ang paradigm sa sosyolohiya ng "mga katotohanang panlipunan" ay binibigyang kahulugan sa sosyolohiya mula sa mga posisyon ng istruktura-functional, systemic at mga teorya ng tunggalian. P. sa may. Kasama sa "mga panlipunang kahulugan" ang mga teorya ng aksyong panlipunan, simbolikong interaksyonismo, phenomenological na sosyolohiya, etnomethodolohiya. P. sa may. Ang "pag-uugaling panlipunan" ay binibigyang kahulugan ang realidad ng lipunan mula sa pananaw ng teorya ng panlipunang pag-uugali (sociology ng pag-uugali) at ang teorya ng pagpapalitan ng lipunan. P. sa may. Ang "mga katotohanang panlipunan", structural functionalism at ang teorya ng social conflicts ay malawakang gumagamit ng mga konsepto ng "consent and conflict", na tumutuon sa social conditioning ng mga relasyon at proseso. Ang integridad ng sistemang panlipunan ay nakakamit sa pamamagitan ng proseso ng pagsasama-sama na tinatanggap sa pangkalahatan panlipunang pagpapahalaga at norms, na nangangahulugan ng patuloy na pag-streamline at pagbabawas ng buong sari-saring tungkulin ng iba't ibang sistemang panlipunan sa isang solo at mahigpit na organisadong sistema ng kaayusang panlipunan. Kaya, sa linya ng P. sa nayon. panlipunang mga salungatan, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa pag-aaral ng hindi kaayusan, ngunit panlipunang mga pagbabago na nagreresulta mula sa pakikibaka upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan sa pamamagitan ng patuloy na tunggalian sa lipunan. Sa P. sa may. Ang "mga kahulugang panlipunan" ang pinakamahalaga ay ang teorya pa rin ng aksyong panlipunan, na ang mga pundasyon ay inilatag ni M. Weber, T. Parsons at R. McIver. Ang isang espesyal na lugar sa pagtatanghal ng mga pangunahing prinsipyo ng teoryang ito ay inookupahan ng pamana ni T. Parsons. Sinagot niya ang tanong kung anong mga aspeto ng pakikipag-ugnayan ang nag-aambag sa katatagan ng sistema, ano ang mga tungkulin na ginagawa nila upang mapanatili ang paggana ng sistemang panlipunan, at nagbubuod din ng mga kondisyon para sa kaayusan at katatagan ng sistemang panlipunan. Sa loob ng balangkas ng teorya ng interaksyonismo, ang panimulang punto ay ang teoretikal na pamana ni M. Weber (kung saan ang pangunahing diin ay ang simbolikong, komunikasyong aspeto ng buhay panlipunan). Kabilang sa mga nangunguna sa simbolikong interaksyonismo ay sina H. Mead, C. Cooley, W. Thomas, at iba pa. Sa mga makabagong Kanluraning sosyologo, ang Chicago School, na pinamumunuan ni G. Bloomer, ang may-akda ng mismong terminong "symbolic interactionism", ay malawak na kilala.

Ang pagbuo ng phenomenological theory sa sosyolohiya ay nauugnay sa mga pangalan ni E. Husserl, A. Schutz, G. Garfinkel. Nakatanggap ang teorya ng isang sistematikong pagtatanghal sa akda nina P. Berger at T. Lukman. Ang isang mahalagang sangay ng teoryang phenomenological ay ang etnomethodology, na nakatanggap ng katayuan ng isang independiyenteng teoryang sosyolohikal sa ilalim ng mapagpasyang impluwensya ng mga gawa ni I. Hoffmann. Ang etnomethodology ay nagmula sa katotohanan na, sa pagpasok sa pakikipag-ugnayan, ang bawat indibidwal ay may ideya kung paano magpapatuloy o dapat ang pakikipag-ugnayang ito. Ang mga representasyong ito ay isinaayos alinsunod sa mga pamantayan at mga kinakailangan na iba sa mga pamantayan at mga kinakailangan ng pangkalahatang tinatanggap na rasyonal na paghatol.

Sa P. sa may. Ang “social behavior”, psychological reductionism at exchange theory ay itinuturing na mga aspeto ng psychological behaviorism. R. Begess, D. Bishell binabawasan ang panlipunang pag-uugali sa sikolohikal na pag-uugali at paggamit ng biological at mga sikolohikal na konsepto. Sa teorya ng panlipunang pagpapalitan, ang paglitaw nito ay nauugnay sa paglalathala ng mga aklat nina D. Homans at P. Blau, ang indibidwal ay nakikita bilang isang organismo na may mga biological na pangangailangan na naghahanap ng mga gantimpala. Ang modernong sikolohikal na diskarte ay multivariant. Isa sa gitnang mga lugar ito ay inookupahan ng psychoanalysis, ang mga pundasyon nito ay binuo ni Z. Freud. Ang psychoanalysis ay naglalagay ng walang malay na mga proseso ng pag-iisip at motibasyon sa sentro ng sikolohikal na pananaliksik, lalo na, ang pag-aalis ng mga emosyonal na karanasan ng isang tao sa globo ng walang malay, na direktang nakakaapekto sa pag-uugali ng indibidwal. patungo sa positivist oriented mga konseptong diskarte kadugtong sa paraan ng structural-functional analysis. Nakatuon ito sa pagsasaalang-alang ng lipunan bilang isang integridad na may isang kumplikadong istraktura, ang bawat elemento ay may isang tiyak na layunin at gumaganap ng mga tiyak na tungkulin (mga function). Ang aktibidad ng mga elemento ay isinasaalang-alang sa kanilang kaugnayan sa istrukturang organisasyon ng lipunan.

Ang anthropological approach, batay sa pananaw ng mga pinagmulan ng collectivist essence ng tao, ay may malalim na tradisyon. Ang diskarte na ito ay nangangailangan ng pag-aaral ng kondisyon ng buhay panlipunan sa pamamagitan ng mga likas na katangian ng isang tao, ang kanyang mga pangangailangan para sa pagkain, damit, pabahay, seguridad, malayang pag-iral, komunikasyon, espirituwal na pag-unlad atbp. Ang isang kilalang pagkakatulad sa anthropological na pamamaraan sa mga kinakailangan na magabayan sa pananaliksik sa isang tao ay may sikolohikal na diskarte. Gayunpaman, hindi katulad ng antropolohiya, hindi niya ibig sabihin ang isang tao sa pangkalahatan bilang isang kinatawan ng genus, ngunit isang partikular na indibidwal na kinuha sa kanyang agarang kapaligiran. sikolohikal na pamamaraan ay nakatuon sa pag-aaral ng mga mekanismo ng indibidwal na pag-uugali, mga indibidwal na katangian, katangian ng karakter, pati na rin ang mga tipikal na mekanismo ng sikolohikal na motibasyon.

Ang sistematikong diskarte ay binubuo sa pagsasaalang-alang sa sistemang panlipunan ng lipunan bilang isang espesyal na mekanismo na malapit na nauugnay sa kapaligiran. Ang isang komprehensibong pag-aaral ng panlabas at panloob na mga ugnayan at pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga pormasyong panlipunan at ang kanilang mga pag-aangkop na katangian ay bumubuo sa pangunahing problema sa pag-iisip sa loob ng balangkas ng diskarteng ito. Sa loob ng medyo maikling panahon ng pag-iral nito (mula noong 1950s–1960s), ipinakita ng diskarte sa mga sistema ang pagiging konstruktibo nito at kinakatawan sa iba't ibang teorya ng mga sistemang pampulitika. Ang pag-aaral ng mga dinamikong aspeto ng mga phenomena at proseso ng lipunan ay nauugnay sa paggamit ng isang diskarte sa aktibidad, na kinabibilangan ng pagsasaalang-alang sa indibidwal sa pamamagitan ng prisma ng isang tiyak na uri ng aktibidad bilang isang paikot na proseso na may sunud-sunod na yugto.

Paradigm status ng agham. Ayon sa modernong agham ng agham, ang anumang agham ay umabot sa kapanahunan, ibig sabihin, nagiging independyente kapag ito ay pumasa sa isang paradigm status.

Ayon sa konsepto ng pag-unlad ng agham, ang isa o isa pang husay na yugto ng naturang pag-unlad ay ang resulta hindi ng ebolusyon, kundi ng rebolusyon. Ang pangunahing konsepto ng konseptong ito ng agham ay ang konsepto ng isang paradigm.

konsepto "paradigma" malabo. Malabo rin ang ugali ng iba't ibang grupo ng mga siyentipiko sa kanya. Oo, sa libro Thomas Kuhn(b. 1922) ay naglalaman ng 21 kahulugan. Ang mahalagang punto ng konsepto ni Kuhn ay ang pagsasaalang-alang niya ng anumang agham ng isang tiyak na makasaysayang yugto bilang itinakda ng isang paradigm, ibig sabihin, isang tiyak na istraktura na kinabibilangan ng mga pagkakaiba-iba ng mga ideya tungkol sa paksa ng agham, ang pangunahing teorya nito at mga tiyak na pamamaraan ng pananaliksik na naiiba sa kalikasan at nilalaman.

Tinutukoy ni Kuhn ang apat na yugto sa pag-unlad ng agham: ang mga yugto ng normal at abnormal na estado, krisis at rebolusyon nito. Ang isang normal na yugto sa pag-unlad ng agham ay isang panahon ng akumulasyon ng umiiral na kaalaman sa loob ng umiiral na paradigm. Ang panahong ito ay hindi maiiwasang magtatapos sa isang paglipat sa isang maanomalyang estado, kapag ang nagresultang hanay ng mga siyentipikong data ay hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng umiiral na paradigm. Dumating ang isang krisis na humahantong sa isang rebolusyong siyentipiko: ang lumang paradigma ay itinapon, at ito ay pinalitan ng isang bago na maaaring magpaliwanag sa bagong sistema siyentipikong katotohanan, mga teorya, pamamaraan.

Ang paradigm status ng agham nailalarawan sa pagkakaroon ng isa o higit pang malinaw at malinaw na ipinahayag na mga paradigma.

Sa pagtatanghal na ito, magpatuloy tayo mula sa pag-unawa paradigms bilang isang set ng pilosopikal, pangkalahatang siyentipiko at metatheoretical na pundasyon ng agham, sa aming kaso, sosyolohiya.

Ang iba't ibang uri ng mga konsepto, diskarte at prinsipyo ay kumikilos bilang mga batayan na ito, halimbawa, ang konsepto ng determinismo, isang sistematikong diskarte, ang prinsipyo ng historicism. Ang pangako ng ilang mga siyentipiko sa isa o ibang paradigm ay ginagawang posible na pag-iba-iba ang isang siyentipikong komunidad mula sa isa pa.

Pamantayan para sa paradigm status ng agham. Karaniwan sa sosyolohiya ng agham ay nakikilala tatlong uri ng paradigma: una, mga paradigm na nagbibigay-katwiran sa independiyenteng katayuan ng isang tiyak na agham, na naglilimita sa isang siyentipikong kaalaman mula sa isa pa sa isang antas ng husay (pilosopiya mula sa sosyolohiya, sosyolohiya mula sa ekonomiya, atbp.); pangalawa, ang mga paradigma na gumagawa ng makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga makasaysayang yugto sa pag-unlad ng agham (halimbawa, positivism, neo-positivism, post-positivism sa sosyolohiya); pangatlo, mga paradigma na nag-iiba ng mga komunidad na siyentipiko sa loob ng parehong agham sa parehong makasaysayang yugto ng pag-unlad nito (tatlong paradigma ng modernong sosyolohiya ng Kanlurang Europa).

Kung ang isang agham ay walang katayuan sa paradigm, nangangahulugan ito na hindi pa nito pinagkaiba ang paksa nito mula sa iba pang mga disiplinang pang-agham at samakatuwid ay hindi maaaring isaalang-alang. malayang agham. May paradigm status ang isang agham kung ito ay may paradigm na kinikilala ng ibinigay na komunidad ng siyensya. Ito ang monoparadigm status ng agham. Pagkatapos ng isang siyentipikong rebolusyon, ang isang sitwasyon ng paradigm dualism ay karaniwang nabubuo: isang bagong paradigm ang nakakuha ng pagkilala, ngunit ang lumang paradigm ay patuloy na tinatamasa ang suporta. Sa wakas, may mga agham na nailalarawan sa pagkakaroon ng multivariate paradigms.

Ang mga katayuan ng paradigm ng agham sa ilang mga kaso ay maaaring magkasabay sa makasaysayang lohika ng pag-unlad nito. Ang lohika na ito, bukod sa ilang tiyak na mga tampok at yugto ng kasaysayan, ay katangian ng sosyolohiya, na, na lumampas sa yugto ng isang mono-paradigm status, ay dumaan sa landas ng pag-unlad mula sa isang pre-paradigm hanggang sa isang polyparadigm status.

Paradigm ng agham at teoryang pang-agham. Ang konsepto ng "paradigm" ay mas malawak ang saklaw kaysa sa konsepto ng "teorya". Anumang paradigm, bilang karagdagan sa naunang nabanggit na mga elemento, ay kasama sa istraktura nito ang mga pangunahing pang-agham na kategorya na nagbibigay-kahulugan sa likas na katangian ng bagay ng agham na ito, na, una, ay nagpapahintulot sa isa na makabuluhang makilala ang paradigm na ito mula sa isa pa at, pangalawa, ay maaaring magsilbing ang batayan para sa pagbuo ng iba't ibang uri ng mga teorya sa loob ng paradigm na ito. Sa sosyolohiya, ang mga nasabing kategorya ay "lipunan", "kultura", "pagkatao", "pag-uugaling panlipunan", " mga pangkat panlipunan», « mga institusyong panlipunan”, “mga organisasyong panlipunan”, “mga katotohanang panlipunan”, atbp.

Teorya - ito ay isang abstract na modelo ng istraktura ng bagay ng isang partikular na agham, kabilang ang mga pangunahing kategoryang pang-agham na tinanggap bilang paunang paradigm na ito, pati na rin ang isang hanay ng higit pa o hindi gaanong maaasahan at lohikal na magkakaugnay na mga paghatol (ipinahayag sa anyo ng mga batas, mga prinsipyo o hindi gaanong pangkalahatang mga teorya) na naghahayag ng kakanyahan ng mga unang kategorya, mga link at mga relasyon sa pagitan ng mga ito. Sa teorya, samakatuwid, ang mga sumusunod ay nakikilala: 1) ang mga pangunahing pang-agham na kategorya, ang mga koneksyon at relasyon na bumubuo sa istruktura ng paksa ng isang naibigay na agham; 2) isang sistema ng mga konsepto na pinagtibay para sa interpretasyon ng mga kategoryang ito, mga pangunahing batas at prinsipyo kung saan ipinahayag ang mga koneksyon at ugnayan sa pagitan ng mga konsepto; 3) ang buong hanay ng mga lohikal na kahihinatnan na sumusunod mula sa mga pangunahing batas at prinsipyo ng teorya.

Sociological paradigm at sociological theory. SA sociological paradigm ang object ng sosyolohiya ay social reality at ang mga pangunahing elemento nito. Ang teoryang sosyolohikal ay isang lohikal na magkakaugnay na sistema ng mga konsepto at prinsipyo kung saan binibigyang-kahulugan ang kalikasan (istruktura at genesis) ng ilang elemento ng realidad ng lipunan at ang interaksyon sa pagitan ng mga ito.

Pamantayan Ang delimitasyon ng mga paradigm ng sosyolohiya (na may katayuang polyparadigm) ay ang pangunahing mga kategoryang sosyolohikal na makabuluhang naiiba sa bawat isa at ang mga istrukturang elemento ng realidad ng lipunan na naaayon sa kanila, ang interpretasyon ng pakikipag-ugnayan na ginagawang posible na maunawaan ang likas na katangian ng ang huli.

Sociological theory at metatheory. Ang pilosopikal at pangkalahatang siyentipikong pagpapatibay ng paradigmatic na katayuan ng isang partikular na agham, na sa huli ay mapagpasyahan, sa parehong oras ay hindi sapat. At dito papasok ang isa pang antas ng katwiran - metatheoretical.

Metateorya mayroong kritikal na pagsusuri sa mga prinsipyo ng pagtukoy ng anumang katawan ng naipon nang kaalaman. Sa antas na ito, ang antas ng pagsunod (hindi pagkakapare-pareho) ng magagamit na impormasyon, pamamaraan at teorya sa mga katotohanan ng nakapaligid na mundo ay itinatag. Kung ang naturang sulat ay hindi ibinunyag o ipinahayag sa isang napakaliit na antas, nangangahulugan ito na ang ibinigay na agham ay hindi umabot sa kapanahunan, ay hindi tumaas sa antas ng katayuan ng paradigm.

Karaniwan, ang dalawang pangunahing uri ng metatheories ay nakikilala: ang mga nagsisilbing mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang sosyolohikal na teorya, at ang mga nauugnay sa karagdagang pag-unlad nito.

Habang kinikilala ang pagiging lehitimo ng parehong uri ng metatheories, ang iba't ibang mga iskolar ay karaniwang pinapaboran ang isa sa kanila. Ayon kay J. Turner, magsisimula ang metatheoretical analysis kapag natapos ang theoretical analysis. Sa pagbuo ng isang teorya, nagsisimula ang metatheory, ibig sabihin, ang pagsusuri ng mga pagpapalagay, estratehiya, atbp. ng teoryang ito. Kasabay nito, hindi maaaring isaalang-alang ng isa ang mga argumento ng mga siyentipikong iyon na nangangatuwiran na halos hindi posible na simulan ang pagbuo ng isang kumpletong teorya kung ang "pangunahing" epistemological at metapisiko na mga katanungan ay hindi nalutas. Mahigpit na kinokondena ni Turner, ngunit hindi tinatanggihan, ang ganitong uri ng metatheory. He writes: “... metatheorizing usually gets bogged down in meaningful mga problemang pilosopikal at demobilizes pagbuo ng teorya... Ito ay nagsasangkot ng mga teorya sa panloob, hindi malulutas at karaniwang pinagtatalunang oposisyon.

Metasociology. Ang iba't ibang uri ng metatheories at meta-analysis sa sosyolohiya ay maaaring pagsamahin sa ilalim ng pangkalahatang pangalang "metasociology".

Metasociology - ito ay isang pagsusuri ng mga umiiral na epistemological at methodological na istruktura ng sosyolohiya sa pangkalahatan, pati na rin ang iba't ibang bahagi nito - mga konsepto, teorya, modelo, pamamaraan, atbp.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng metasociology at sociology ay ang object ng pag-aaral ng sociology ay social reality, at ang object ng metasociology ay ang sociology mismo. Samakatuwid, ito ay lehitimong gamitin, kasama ang konsepto ng "metasociology", ang mga konsepto "sosyolohiya ng sosyolohiya" At "Reflexive Sociology" ang una ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit ni R. Friedrichs, ang pangalawa - ni A. Gouldner.

Sinusuri ng metasociology ang sosyolohiya mula sa labas at mula sa loob. Mula sa isang panlabas na punto ng view, ang sosyolohiya ay isang tiyak na panlipunang kababalaghan, na, tulad ng iba pang mga phenomena, ay naa-access sa sosyolohikal na pagsusuri. Ito ay maaaring ang pag-aaral ng panlipunang papel ng isang ibinigay na teoryang sosyolohikal, ang mga tungkulin nito (serbisyo o kritikal) na may kaugnayan sa isang tiyak na sistemang pampulitika, ang impluwensya nito sa lipunan sa labas ng makitid na propesyonal na kapaligiran, atbp. Mula sa panloob na pananaw, ang sosyolohiya ay pinag-aaralan bilang isang espesyal na disiplinang siyentipiko, isang hanay ng mga tiyak na konsepto, problema, teorya at pamamaraan, na nakuha mula sa kanilang kontekstong panlipunan.

Ang metasociology ay ang parehong agham sa sosyolohiya. Ngunit hindi tulad ng huli, ito ay konektado sa pagbuo ng mga prinsipyo para sa pagsusuri kung ano ang nalikha na ng sosyolohiya. Kinukuha niya siya bilang isang bagay ng pag-aaral. Ang pag-aaral ng nilalaman at pagiging maaasahan ng kaalamang sosyolohikal ay kinakailangang kondisyon pag-unlad at pagpapabuti ng sosyolohiya - ang teorya at pamamaraan nito, pagpapalakas ng katayuang pang-agham nito.

Multivariant status ng paradigms sa sosyolohiya. Ang kaalamang sosyolohikal, na nagmula sa kalaliman ng iba pang mga agham (pilosopiya, antropolohiya, ekonomiya, atbp.), ay dumaan sa isang makasaysayang landas ng pag-unlad mula sa isang pre-paradigm hanggang sa isang poly-paradigm status. Ang landas na ito ay natatangi. Ang pagka-orihinal nito ay naiimpluwensyahan ng mga kultural na tradisyon at ang hindi pantay na pag-unlad ng mga agham panlipunan at pantao sa iba't ibang bansa. Ang simula ng landas na ito ay dahil sa mga gawa ni K. Marx (Germany), G. Spencer (Great Britain), O. Comte, F. Le Play (France), F. Tennis, G. Simmel (Germany), W Sumner, L. Ward (USA), N. Ya. Danilevsky (Russia) at iba pa. Pagkatapos, nang hindi naabot ang isang solong-variant, mono-paradigm status, na nilalampasan ang katayuan ng paradigmatic dualism, pati na rin ang isang mahirap na makasaysayang panahon ng mabilis na pagbuo at pagbaba ng maraming paaralan at uso, ang sosyolohiya ay lumipat sa isang multi-variant, polyparadigm status. Apat na sociological paradigms ang nabuo at nakakuha ng pagkilala: mga social facts, social definitions, social behavior, socio-historical determinism.

Binabawasan ng paradigm ng social facts ang social reality sa dalawang grupo ng social facts: social structures at social institutions, nakatutok sa kanilang kalikasan at interaksyon. Ang mga istrukturang panlipunan at mga institusyong panlipunan ay kinilala sa paradigm na ito na may konsepto ng mga tunay na bagay.

Ang isa pang ideya ng panlipunang katotohanan ay nakapaloob sa paradigm ng mga kahulugan ng lipunan. Ang pangunahing elemento nito ay hindi ang mga panlipunang katotohanan sa kanilang sarili, ngunit ang paraan kung saan ang mga ito ay tinukoy. Kung ang mga tao ay tukuyin ang mga katotohanan bilang totoo, kung gayon sila ay magiging totoo sa kanilang mga kahihinatnan. Ang pinakamahalagang bagay ng pag-aaral ay intra- at intersubjectivity at, bilang resulta, aksyon. Sa kaibahan sa konsepto ng pag-uugali ng "stimulus-response", ang panlipunang pag-uugali ng mga tao ay binuo alinsunod sa kanilang pagtatasa o pag-unawa sa panlipunang realidad. Ang realidad ng lipunan sa paradigm na ito ay gumaganap bilang isang kumbinasyon ng mga naturang kadahilanan (kahulugan, simbolo, atbp.), batay sa kung saan ang mga kumikilos na indibidwal ay sinusuri ang kanilang kapaligiran; ang katotohanang ito, na binuo mula sa iba't ibang mga simbolo at kahulugan, ay tumutukoy sa kanilang panlipunang pagkilos.

Ang paradigm ng panlipunang pag-uugali ay nag-ugat sa sikolohikal na tradisyon ng sosyolohiyang Amerikano. Ang mga social behaviorist ay naniniwala na ang mga paradigma ng panlipunang mga katotohanan at panlipunang mga kahulugan ay metapisiko dahil binabalewala nila ang pag-uugali ng tao, na siyang tanging panlipunang realidad. Ang partikular na diin ay inilalagay sa problema ng paggantimpala sa ninanais at pagpaparusa sa ipinagbabawal, ibig sabihin, hindi kanais-nais na pag-uugali sa lipunan.

Ang mga pangunahing elemento ng paradigm ng socio-historical determinism ay ang istruktura at personal na mga elemento ng panlipunang realidad. Ang kanilang panloob at mga panlabas na link at ang mga ugnayang magkasama ay bumubuo ng tinatawag na social reality. Ang mga kumikilos na personalidad sa sistema ng paradigm na ito ay kumikilos bilang mga bagay at paksa ng panlipunang realidad. (Para sa konsepto ng socio-historical determinism, tingnan ang Seksyon 2, Kabanata 3.)

Ang mga makasaysayang ugat ng mga ganitong uri ng paradigms ay bumalik sa mga konsepto ng E. Durkheim, M. Weber, B. Skinner, K. Marx.

Ang mga tiyak at lohikal na organisadong kumplikado ng mga konsepto na nagpapaliwanag ng ugnayan sa pagitan ng mga elemento ng realidad ng lipunan, na isinasaalang-alang ng paradigm na ito bilang pangunahing (paunang), ay iba't ibang uri teoretikal na pag-unawa sa mga proseso ng kanilang pakikipag-ugnayan, o iba't ibang uri ng mga teoryang sosyolohikal.

Ang teoretikal na sitwasyon sa sosyolohiya sa karamihan pangkalahatang pananaw nailalarawan sa pamamagitan ng theoretical pluralism, heterogeneity ng theoretical orientations, dalawang magkasalungat na tendensya sa sosyolohikal na pag-iisip - divergence at integration. Kasabay ng paghahanap para sa tanging tunay na teoretikal na oryentasyon sa pagitan ng siyentipikong komunidad, ang paniniwala ay higit na laganap na ang heterogeneity ng paksa ng naturang disiplina gaya ng sosyolohiya ay nagbibigay ng karapatan sa buhay sa maraming iba't ibang teorya. Ang huli sa mga posisyong ito ay karaniwang tinutukoy bilang ang programang "kritikal na pluralismo".

Ang mga pangunahing sociological paradigms na ito ay tumutugma sa at ibang mga klase mga teoryang sosyolohikal. Ang paradigm ng social facts ay binibigyang-kahulugan mula sa pananaw ng istruktura-functional, systemic at conflict theories (tandaan na ang systemic theories ay karaniwang isinasaalang-alang sa Western sociology bilang mga bahagi o uri ng structural-functional theories). Ang paradigm ng panlipunang kahulugan ay nagmula sa mga teorya ng panlipunang aksyon, simbolikong interaksyonismo, phenomenological na sosyolohiya, etnomethodolohiya. Ang paradigm ng panlipunang pag-uugali ay binibigyang kahulugan ang panlipunang realidad mula sa mga posisyon ng teorya ng panlipunang pag-uugali, sosyolohiya ng pag-uugali at ang teorya ng pagpapalitan ng lipunan.

Gayunpaman, ang sosyolohiya, tulad ng anumang disiplinang pang-agham, ay nagpapasya sa sarili ng partikular na relatibong independiyenteng hanay ng mga mahalagang magkakaugnay na problema. Dahil dito, nagiging paksa sila ng teoretikal na pagmuni-muni. Mayroong ilang mga koneksyon sa pagitan ng mga problema ng agham na ito. Posibleng pumili ng isa o higit pang mga pangunahing isyu na nauugnay sa iba. Dalawang ganoong sentral na problema ng sosyolohiya ang iniharap. Ang una sa mga ito ay napatunayan sa mga pag-aaral ni Turner - ito ang problema ng kaayusan sa lipunan. Ang pangalawa - ang problema ng mga antas ng panlipunang realidad - ay binuo sa mga gawa ni D. Ritzer. Alinsunod dito, sinimulan ang pagbuo, bilang karagdagan sa itaas, ng dalawa pang paradigm - ang paradigm ng kaayusang panlipunan at ang integrative na paradigm sa lipunan.

Tingnan ang: Friedrichs R. Sosyolohiya ng Sosyolohiya. N.Y., 1970.

Ang pagiging tiyak ng sosyolohiya bilang isang disiplinang pang-agham ay nakasalalay sa katotohanan na sa loob ng balangkas nito ay may ilang mga nakikipagkumpitensyang diskarte sa pagpapaliwanag. pampublikong proseso at phenomena. Samakatuwid, ang sosyolohiya ay tinatawag na multi-paradigm science. Ang terminong "paradigm" (mula sa Greek paradeigma - halimbawa, sample) ay ginagamit sa pilosopiya ng agham upang ipaliwanag ang mga pattern ng pagbuo ng mga siyentipikong ideya, teorya at pamamaraan. Ang konseptong ito kilala mula pa noong unang panahon. Gayunpaman, ito ay naging laganap pagkatapos ng gawain ng Amerikanong pilosopo at mananalaysay ng agham na si Thomas Kuhn (1922-1996).

T. Kuhn sa kanyang akdang "The Structure of Scientific Revolutions" (1962) ay tinukoy paradigms bilang "pangkalahatang kinikilalang siyentipikong mga tagumpay na, sa paglipas ng panahon, ay nagbibigay sa siyentipikong komunidad ng isang modelo para sa paglalahad ng mga problema at paglutas ng mga ito." Ang kahulugang ito, gaya ng itinala mismo ni T. Kuhn, ay nagpapahiwatig ng dobleng pagbabasa. Ayon sa unang kahulugan nito, ang paradigm ay isa sa mga mapagpasyang salik sa pagbuo at paggana ng pang-agham na komunidad. Ang pag-unawa sa kakanyahan ng "paradigm" na tinatawag ni Kuhn na sosyolohikal. Dito nakatuon ang ating atensyon hindi sa bagay ng pag-aaral, kundi sa paksa. siyentipikong kaalaman- ang siyentipikong komunidad.

Ang pangalawang kahulugan ng terminong "paradigm", ayon kay T. Kuhn, ay sample (halimbawa) paglutas ng problema. Ang ganitong modelo ay isang matagumpay na solusyon sa isang kumplikadong problema na lumitaw sa isang tiyak na yugto sa pagbuo ng disiplinang pang-agham na ito. Sa dakong huli, binibigyang-daan ka ng sample na ito na mabilis at mahusay na malutas ang mga katulad na problema. Mula sa puntong ito, ang paradigm ay isang uri ng gabay para sa paglutas ng mga problema ng isang tiyak na klase.

Kaya, ang konsepto ng isang paradigm ay ginagawang posible na pagsamahin ang pag-aaral ng layunin at subjective na mga aspeto ng kaalaman, tumutulong upang maunawaan hindi lamang kung ano at paano pinag-aaralan ng siyentipiko, kundi pati na rin kung bakit pinili niya ang isang tiyak na fragment ng katotohanan bilang object ng kanyang pag-aaral. Ang lahat ng ito ay nag-aambag sa pagbuo ng isang holistic na pagtingin sa proseso ng paglago ng kaalamang pang-agham.

Sa isang sosyolohikal na diksyunaryo na pinagsama-sama ni N. Abercrombie, S. Hill at B.S. Ipinapangatuwiran ni Turner na sa sosyolohiya ang terminong "paradigm" ay medyo malabo at kasingkahulugan ng konsepto ng "paaralan ng sosyolohikal". Naniniwala si J. Masionis na ang sociological paradigm ay ang panimulang larawan ng lipunan na namamahala sa takbo ng pag-iisip at pananaliksik.

Ang espesyal na atensyon, mula sa aming pananaw, ay nararapat sa kahulugan ng sociological paradigm na iminungkahi ni Propesor V.A. Yadov. Isinulat niya na "ang paradigm sa sosyolohiya ay isang sistematikong representasyon ng mga ugnayan ng iba't ibang mga teorya, na kinabibilangan ng: (a) ang pag-ampon ng ilang pilosopikal ("metapisiko") na ideya na karaniwan sa mga teoryang ito tungkol sa panlipunang mundo na may sagot sa criterion question: ano ang "sosyal"? (b) pagkilala sa ilan pangkalahatang mga prinsipyo, pamantayan para sa bisa at pagiging maaasahan ng kaalaman tungkol sa mga proseso at phenomena ng lipunan, at, sa wakas, (c) ang pagtanggap ng isang tiyak na pangkalahatang hanay ng mga problema na napapailalim o hindi napapailalim sa pananaliksik sa loob ng balangkas ng paradigm na ito. Ang kahulugang ito, sa aming opinyon, pinaka-ganap na sumasalamin sa kakanyahan ng inilarawan na kababalaghan.

Ang pagtanggap sa kahulugan ng V.A. Yadov bilang pangunahing isa, susuriin natin ang mga pangunahing sociological paradigms mula sa tatlong pananaw. Una, isaalang-alang natin ang mga paradigm na nagbibigay-katwiran sa independiyenteng katayuan ng sosyolohiya at ihiwalay ito sa iba pang mga lugar ng kaalaman. Pangalawa, isa-isa natin ang mga paradigma na gumagawa ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga yugto sa pag-unlad ng sosyolohiya. At, pangatlo, ihahayag natin ang kakanyahan ng mga paradigma na nag-iiba ng mga modernong sociological na siyentipikong komunidad.

Ang paradigm, na isang "tagapagpahiwatig" ng kalayaan ng sosyolohiya, isang salik na naghihiwalay sa kaalamang sosyolohikal mula sa pilosopikal, ay naging positivism(mula sa lat. positivus - positibo). Ang anyo nito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang agham. Ang mga panimulang prinsipyo ng positivism ay binuo ng "ama" ng sosyolohiya, si O. Comte (1798-1857) noong unang ikatlo ng ika-19 na siglo, kumpara sa speculative speculative theorizing. Ang layunin ng positivism ay lumikha bagong sistema kaalaman tungkol sa lipunan batay sa mga batas at pamamaraan ng mga natural na agham. Naniniwala si O. Comte na ang kaalaman tungkol sa lipunan ay dapat na mahigpit at tumpak, makatwiran at maaasahan gaya ng kaalaman tungkol sa kalikasan, na ibinibigay sa atin ng mga natural na agham. Ang mga positivist ay nanawagan para sa pag-abandona sa abstract na pangangatwiran tungkol sa lipunan at itinaguyod ang paglikha ng tulad ng isang "positibo" teoryang panlipunan, na tumutugma sa lahat ng pangunahing parameter ng teorya ng natural na agham.

Positivism ang nangingibabaw na paradigm sa panahon ng Early Classic. Halos lahat ng teoryang sosyolohikal ay itinayo sa batayan nito. Ang huli na klasiko ay minarkahan ng paglitaw ng isang anti-positivist na tradisyon, na hindi isang paradigm sa tunay na kahulugan ng salita. anti-positivism sa sosyolohiya ay nagsasama ng ilang iba't ibang teorya at konsepto: sikolohikal na sosyolohiya, pormal na sosyolohiya, ang neo-Kantian na tradisyon, ang sosyolohiya ni M. Weber, at iba pa natural na agham bilang pamantayan ng agham.

Ang sosyolohiya pagkatapos ng digmaan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga sosyolohikal na paaralan at mga uso. Gayunpaman, sa aming opinyon, tanging ang structural-functional approach na binuo nina T. Parsons at R. Merton ang nararapat sa katayuan ng isang paradigm. Ang structural functionalism sa loob ng ilang dekada ay naging isang lokomotibo para sa pag-unlad ng sociological science. Sa loob ng balangkas nito, maraming mga teorya at konsepto ang nilikha na naglalarawan at nagpapaliwanag sa mga pangunahing istruktura ng buhay panlipunan at ang mga tungkulin ng mga istrukturang ito.

Sa run-up sa tinatawag nating modernong sosyolohiya, nahulog ang structural functionalism sa isang malalim na krisis. Ito pala ang pagsusuri pampublikong istruktura sa antas ng macro, na nagpapakita ng pagiging epektibo nito sa mga taon pagkatapos ng digmaan, nalilimutan ang pinakamahalagang bagay - buhay ng tao. Pinuno ang puwang na ito, maraming anyo ng interpretive na sosyolohiya (phenomenology, etnomethodology, symbolic interactionism, atbp.) ang unti-unting nakakuha ng katayuan ng mga paradigms. Ang structural functionalism, na may malaking potensyal, ay hindi nawala, ngunit nabago sa neo-functionalism.

Sa modernong sosyolohiya, walang pangkalahatang kinikilalang pamantayan para sa pagtukoy ng mga sociological paradigms, at, dahil dito, walang pinag-isang pag-uuri ng mga ito. Ang punto ng pananaw sa isyung ito ng Amerikanong siyentipiko na si J. Ritzer ay nakatanggap ng laganap at pagkilala mula sa isang makabuluhang bahagi ng komunidad na pang-agham. Tinukoy niya ang tatlong pangunahing paradigma sa Kanluraning sosyolohiya:

1) ang "factualist paradigm" (ang paradigm ng social facts), kung saan kasama dito ang structural functionalism at conflictological approach;

2) "definitionist paradigm" (ang paradigm ng panlipunang mga kahulugan, o mga kahulugan), na kinabibilangan ng simbolikong interaksyonismo, phenomenological sociology, etnomethodology);

3) ang paradigm ng social behaviorism (ang konsepto ng social exchange at behavioral sociology).

Ayon kay paradigma ng katotohanang panlipunan kailangang pag-aralan ang layunin ng realidad. Ang mga social facts, ayon kay E. Durkheim, isa sa mga tagapagtatag ng paradigm na ito, ay may dalawang pangunahing katangian: ang mga ito ay umiiral sa labas at independyente sa indibidwal at nagdudulot ng mapilit na epekto sa kanya. Kaya ipinakita ang realidad ng lipunan bilang hindi indibidwal at supra-indibidwal. Ang lipunan ay nauuna sa indibidwal at tinutukoy ang kanyang pag-uugali.

Mga tagasuporta paradigms ng panlipunang kahulugan naniniwala na ang lipunan ay hindi isang layunin, ngunit pansariling katotohanan. Nilikha ito ng mga aktor sa pamamagitan ng kanilang mga aksyon at pakikipag-ugnayan, gayundin sa pamamagitan ng kahulugan ng mga sitwasyong panlipunan. Ang tanyag na "Thomas theorem" (isa sa mga postulate ng simbolikong interaksyonismo) ay nagsasaad: "kung ang mga sitwasyon ay tinukoy bilang totoo, kung gayon ang mga ito ay totoo sa kanilang mga kahihinatnan." Sa madaling salita, kung paano natin nakikita ang katotohanan ay mas mahalaga kaysa sa katotohanan mismo.

Mga social behaviorist suriin din ang realidad sa lipunan batay sa interindividual na interaksyon. Ang mga pakikipag-ugnayang ito ay itinuturing na mga reaksyon sa panlabas na stimuli (stimuli). Ang mga gantimpala at gantimpala ay may mahalagang papel sa mga relasyon ng tao. Isa sa mga pangunahing mithiin ng indibidwal ay ang pagnanais na makipagpalitan.

Ang isa pang Amerikanong teorista na si J. Alexander ay isinasaalang-alang ang Marxismo, mga sosyolohikal na teorya ng tunggalian, palitan, structural functionalism, simbolikong interaksyonismo, ang konsepto ng kultura sa hermeneutic na tradisyon at etnomethodolohiya bilang paradigms. Ang siyentipikong Ingles na si E. Giddens bilang paradigms klasikal na sosyolohiya isinasaalang-alang ang mga konsepto ng O. Comte, K. Marx, M. Weber, E. Durkheim. Kabilang sa mga modernong sociological theories ng katayuan ng mga paradigms, sa kanyang opinyon, ay nararapat sa structuralism, functionalism, Marxism, conflict theory, symbolic interactionism.

V.A. Iminungkahi ni Yadov ang sumusunod na klasipikasyon sociological metaparadigms at mga kaugnay na lugar at kahihinatnan (tingnan ang Talahanayan 1).

Talahanayan 1. Sociological metaparadigms, ayon kay V.A. Yadov

Ang paradigm ay isang paunang konseptwal na pamamaraan na pinagbabatayan ng mga teoretikal na modelo. Ang terminong "paradigm" ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng pilosopong Amerikano na si T. Kuhn. Ayon sa kanyang depinisyon, paradigma(Greek paradeigma - halimbawa, sample) ay isang sistema ng teoretikal, metodolohikal at axiological na mga saloobin na pinagtibay ng siyentipikong komunidad bilang isang modelo para sa pagtatakda at paglutas ng mga suliraning siyentipiko. Sa sosyolohiya, ang paradigm ay kadalasang tinitingnan bilang isang konseptwal na pamamaraan na nabuo ng isang hanay ng mga pangunahing pundasyon ng kaalamang siyentipiko tungkol sa lipunan. Gaya ng itinala ni GE Zborovsky, ngayon ang iba't ibang mga sistemang pang-agham ng kaalaman ay nagsimulang maiugnay sa mga paradigma sa teoretikal na sosyolohiya: mga teorya, konsepto, kalakaran, agos ng siyentipikong kaisipan, atbp. Ang konsepto ng isang paradigm ay lalong inilalapat sa naturang kaalaman na ay hindi isang rebolusyonaryong katangian para sa agham, ngunit nagbibigay lamang ng dagdag na kaalaman na mahalaga para sa karagdagang pag-unlad ng agham. Kaugnay nito, sa kaalamang sosyolohikal naaangkop na konsepto metaparadigms– isang pangkalahatang teoretikal na katangian ng isang bilang ng mga kaugnay na paradigms.

Ang pag-aari ng isang tiyak na katawan ng siyentipikong kaalaman sa sosyolohiya sa isang karaniwang metaparadigm ay nagpapahiwatig ng: 1) ang pagkakaroon ng isang pangkaraniwan para sa kaukulang mga teorya. ideyang pilosopikal tungkol sa kakanyahan ng panlipunan; 2) pagkilala sa mga pangkalahatang prinsipyo, pamantayan para sa bisa at pagiging maaasahan ng kaalaman tungkol dito; 3) pagtanggap ng pangkalahatang hanay ng mga problema na napapailalim at hindi napapailalim sa pananaliksik.

Ang mga bagong modelo ng mundo, ang mga bagong paraan ng pag-unawa sa kanila ay maaaring makakuha ng isang paradigm na karakter. Ang polyparadigm ng modernong sosyolohiya ay dahil sa:

Ang pluralidad ng lipunan, ang kalabuan ng pagkakakilanlan nito sa continuum na "openness - closeness";

Ang likas na katangian ng pag-unlad ng sarili ng lipunan, dahil sa paglago ng dinamismo nito, pagiging kumplikado at pagbaba sa mga antas ng oras ng pagkakaroon nito.

Halos kaagad pagkatapos ng paglitaw nito, ang sosyolohiya ay nagsimulang umunlad bilang isang polyparadigmatic na agham. Ang Positivism ay ang tanging paradigm ng sosyolohiya sa loob lamang ng isang-kapat ng isang siglo. Pagkatapos ay pinalitan ito ng Marxismo at ebolusyonismo, at pagkaraan ng kalahating siglo ng Weberianismo. Para sa mga teoryang sosyolohikal, na nabuo alinsunod sa mga klasikal na tradisyon at ang kanilang pagpapatuloy, katangiang isaalang-alang ang lipunan sa kabuuan bilang isang sentral na paksa ng pag-aaral sa makro-level na dimensyon nito, ang pamamayani ng isang sistematikong diskarte, at isang positivist na saloobin sa koneksyon sa likas na kaalamang siyentipiko.

Sa iskema na iminungkahi ni J. Ritzer, ang sosyolohiya ay kinakatawan ng tatlong paradigms - "social facts", "social definitions" at "social behavior".

SA paradigma ng katotohanang panlipunan ang diin sa pag-unawa sa mga social phenomena ay inilalagay sa sistematiko at istruktural na anyo ng organisasyon ng lipunan, at ang bait tumutugma sa ideya ng Durkheim: ang mga katotohanang panlipunan ay dapat isaalang-alang bilang mga bagay. Mula sa punto ng view ng mga direksyon na nauugnay sa paradigm na ito (pangunahin iba't ibang bersyon functionalism) ang lipunan ay isang obhetibong umiiral na realidad na nangingibabaw sa indibidwal.

Ang paradigma ng panlipunang kahulugan- isang uri ng antithesis ng paradigm ng mga katotohanang panlipunan. Ang mga konsepto ng depinisyonista (symbolic interactionism, phenomenological sociology, ethnomethodology) ay maaaring ilarawan ng tinatawag na. "Thomas's theorem": ang mga aksyon ay tinukoy bilang tunay kung sila ay totoo sa kanilang mga kahihinatnan, ibig sabihin, ang panlipunang pag-iral ng isang tao ay nakondisyon, una sa lahat, sa pamamagitan ng kanyang interpretive na aktibidad, sa pamamagitan ng mga kahulugan at kahulugan na ibinibigay niya sa mundo sa kanyang paligid. .

SA paradigma ng panlipunang pag-uugali(kabilang dito ang mga teorya ng palitan ng lipunan) ang behaviorist na modelo ng stimulus at tugon ay ginagamit. Itinuturing ng mga kinatawan ng paradigm na ito na ang pag-aaral ng aktwal na naitala na mga pagkilos sa pag-uugali sa konteksto ng kanilang pagpapalakas/pagpapahintulot na ang tanging pamamaraang sapat na paraan ng pag-unawa.

Ang non-classical metaparadigm na pinaka-aktibong binuo noong 30-60s ng ika-20 siglo. Sa loob nito, ang lipunan at lahat ng mga bahagi nito ay itinuturing na pangalawa na may kaugnayan sa isang tao bilang isang paksa ng pag-iisip at pagkilos. Ang diin ay nasa subjective na bahagi ng panlipunang realidad, pangunahin sa mga kahulugan, kahulugan, simbolo.

Ang post-nonclassical metaparadigm ay kinakatawan ng dalawang paradigm: integrative at postmodern. Sa unang posisyon, ang mga pangunahing konsepto ng pagsasanay, ahente, istraktura, aksyon, larangan, kapital, panlipunang espasyo at oras, ugali, mundo ng buhay, komunikasyon, atbp. Naglalaman ito ng pagnanais ng mga makabagong sosyologo na mapagtagumpayan ang pagsalungat ng mga paradigma at konsepto ng unang kalahati at kalagitnaan ng ika-20 siglo, na pangunahing nauugnay sa istruktura at humanistic (interpretive) na mga paradigma. Kinikilala ng postmodern paradigm ang pagkalikido at kawalan ng katiyakan ng lahat ng ginagawa ng lipunan at ng indibidwal.

Sa kabila ng mahabang panahon ng pag-unlad sa anyo ng sosyo-pilosopiko na kaisipan, ang sosyolohiya ay itinatag ang sarili bilang isang akademikong agham noong ika-19 na siglo lamang.

Mga katangian ng sosyolohiya bilang paraan ng pag-unawa sa lipunan:

1. Ang paraan ng pagkuha ng kaalaman. Paggamit siyentipikong pamamaraan, ibig sabihin, isang sistematiko at standardized na paraan ng pagkuha at pagpapatibay ng mga konklusyon.

2. Mga bagong konsepto at kahulugan, ibig sabihin, malinaw at mahusay na nasusukat na mga konsepto na bumubuo sa wikang siyentipiko.

3. Pagtitiyak ng mga itinanong. Ang mga sosyologo ay interesado hindi lamang sa kung ano ang kalagayang panlipunan, kundi pati na rin sa mga sanhi nito, mga prospect at paraan ng pag-impluwensya nito.