Simbahang Katoliko. "Paano naiiba ang Simbahang Katoliko sa Orthodox?"

Marahil ang isa sa pinakamalaking simbahang Kristiyano ay ang Simbahang Romano Katoliko. Nagsanga ito mula sa pangkalahatang direksyon ng Kristiyanismo sa malayong mga unang siglo ng paglitaw nito. Ang mismong salitang "Katolisismo" ay nagmula sa Griyegong "unibersal", o "unibersal". Pag-uusapan natin nang mas detalyado ang tungkol sa pinagmulan ng simbahan, pati na rin ang mga tampok nito, sa artikulong ito.

Pinagmulan

Nagsisimula ang Simbahang Katoliko noong 1054, nang maganap ang isang kaganapan na nanatili sa mga talaan sa ilalim ng pangalang "Great Schism". Bagaman hindi itinatanggi ng mga Katoliko na ang lahat ng mga kaganapan bago ang schism - at ang kanilang kasaysayan. Mula sa sandaling iyon, sila ay pumunta sa kanilang sariling paraan. Sa taong iyon, ang Patriyarka at ang Papa ay nagpalitan ng mga mensaheng nagbabanta at pinaghihiwalay ang isa't isa. Pagkatapos nito, sa wakas ay nahati ang Kristiyanismo at nabuo ang dalawang agos - Orthodoxy at Katolisismo.

Bilang resulta ng paghihiwalay Simabahang Kristiyano namumukod-tangi ang direksyong kanluran (Katoliko), ang sentro nito ay ang Roma, at ang silangan (Orthodox), na ang sentro nito ay nasa Constantinople. tiyak, maliwanag na dahilan para sa kaganapang ito ay may mga hindi pagkakasundo sa dogmatiko at kanonikal na mga bagay, gayundin sa mga liturhikal at pandisiplina, na nagsimula nang matagal bago ang ipinahiwatig na petsa. At sa taong ito, ang hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakaunawaan ay umabot sa pinakamataas.

Gayunpaman, sa katotohanan, ang lahat ay mas malalim, at ang usapin dito ay nag-aalala hindi lamang sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga dogma at canon, kundi pati na rin ang karaniwang paghaharap sa pagitan ng mga pinuno (kahit na mga simbahan) sa mga kamakailang nabautismuhang lupain. Gayundin, ang hindi pantay na posisyon ng Roman Pope at ng Patriarch ng Constantinople ay lubos na nakaimpluwensya sa paghaharap, dahil bilang resulta ng paghahati ng Roman Empire, ito ay nahati sa dalawang bahagi - Silangan at Kanluran.

Ang silangang bahagi ay nagpapanatili ng kalayaan nito nang mas matagal, kaya ang Patriarch, bagaman siya ay nasa ilalim ng kontrol ng emperador, ay nagkaroon ng proteksyon ng estado. Ang Kanluranin ay tumigil na sa pag-iral noong ika-5 siglo, at ang Papa ay nakatanggap ng kamag-anak na kalayaan, gayundin ang posibilidad ng mga pag-atake ng mga barbarian na estado na lumitaw sa teritoryo ng dating Kanlurang Imperyo ng Roma. Noong kalagitnaan pa lamang ng ika-8 siglo nabigyan ang Papa ng mga lupain, na awtomatikong ginawa siyang sekular na soberanya.

Makabagong paglaganap ng Katolisismo

Ngayon, ang Katolisismo ang pinakamaraming sangay ng Kristiyanismo, na kumalat sa buong mundo. Noong 2007, may humigit-kumulang 1.147 bilyong Katoliko sa ating planeta. Ang pinakamalaking bilang sa kanila ay nasa Europa, kung saan sa maraming bansa ang relihiyong ito ay estado o nangingibabaw sa iba (France, Spain, Italy, Belgium, Austria, Portugal, Slovakia, Slovenia, Czech Republic, Poland, atbp.).

Ang mga Katoliko ay nasa lahat ng dako sa Amerika. Gayundin, ang mga tagasunod ng relihiyong ito ay matatagpuan sa kontinente ng Asya - sa Pilipinas, East Timor, China, South Korea, sa Vietnam. Marami ring Katoliko sa mga bansang Muslim, ngunit karamihan sa kanila ay nakatira sa Lebanon. Sa kontinente ng Africa, karaniwan din ang mga ito (mula 110 hanggang 175 milyon).

Panloob na pamamahala ng simbahan

Ngayon ay dapat nating isaalang-alang kung ano ang istrukturang administratibo ng direksyong ito ng Kristiyanismo. Simbahang Katoliko - ay ang pinakamataas na awtoridad sa hierarchy, gayundin ang hurisdiksyon sa mga layko at klero. Ang pinuno ng Simbahang Romano Katoliko ay inihalal sa isang conclave ng isang kolehiyo ng mga kardinal. Karaniwang pinananatili niya ang kanyang mga kapangyarihan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, maliban sa mga kaso ng legal na pagtalikod sa sarili. Dapat pansinin na sa pagtuturo ng Katoliko, ang Papa ay itinuturing na kahalili ni Apostol Pedro (at, ayon sa alamat, inutusan siya ni Jesus na patronize ang buong simbahan), kaya ang kanyang awtoridad at mga desisyon ay hindi nagkakamali at totoo.

  • Obispo, pari, deacon - mga antas ng priesthood.
  • Cardinal, arsobispo, primate, metropolitan, atbp. - mga degree at posisyon ng simbahan (marami pa sa kanila).

Ang mga dibisyon ng teritoryo sa Katolisismo ay ang mga sumusunod:

  • Hiwalay na mga simbahan, na tinatawag na dioceses, o dioceses. Ang obispo ang namamahala dito.
  • Mga espesyal na diyosesis na may kahalagahan ay tinatawag na archdioceses. Sila ay pinamumunuan ng isang arsobispo.
  • Ang mga simbahang iyon na walang katayuan ng diyosesis (para sa isang kadahilanan o iba pa) ay tinatawag na mga apostolikong administrasyon.
  • Ang ilang mga diyosesis na pinagsama-sama ay tinatawag na metropolitanates. Ang kanilang sentro ay ang diyosesis na ang obispo ay may ranggong metropolitan.
  • Ang mga parokya ay ang gulugod ng bawat simbahan. Ang mga ito ay nabuo sa loob ng isang lugar (halimbawa, isang maliit na bayan) o dahil sa isang karaniwang nasyonalidad, mga pagkakaiba sa wika.

Mga kasalukuyang ritwal ng simbahan

Dapat pansinin na ang Simbahang Romano Katoliko ay may mga pagkakaiba sa mga ritwal sa panahon ng pagdiriwang ng pagsamba (gayunpaman, ang pagkakaisa sa pananampalataya at moralidad ay napanatili). Mayroong mga sumusunod na tanyag na ritwal:

  • Latin;
  • Lyon;
  • Ambrosian;
  • Mozarabic, atbp.

Ang kanilang pagkakaiba ay maaaring sa ilang mga isyu sa pagdidisiplina, sa wika kung saan binabasa ang serbisyo, at iba pa.

Monastic orders sa loob ng simbahan

Dahil sa malawak na interpretasyon ng mga canon ng simbahan at mga banal na dogma, ang Simbahang Romano Katoliko ay may humigit-kumulang isang daan at apatnapung monastic order sa komposisyon nito. Ang kanilang kasaysayan ay nagsimula noong sinaunang panahon. Inilista namin ang pinakasikat na mga order:

  • mga Agustino. Ang kasaysayan nito ay nagsimula noong ika-5 siglo sa pagsulat ng charter.
  • Benedictines. Ito ay itinuturing na unang opisyal na itinatag na monastic order. Ang kaganapang ito ay naganap sa simula ng ika-6 na siglo.
  • Mga hospitaller. na nagsimula noong 1080 ng Benedictine monghe na si Gerard. Ang relihiyosong charter ng order ay lumitaw lamang noong 1099.
  • Dominicans. Isang medicant order na itinatag ni Dominique de Guzman noong 1215. Ang layunin ng paglikha nito ay ang paglaban sa mga maling aral.
  • Heswita. Ang direksyong ito ay nilikha noong 1540 ni Pope Paul III. Naging prosaic ang kanyang layunin: ang paglaban sa lumalagong kilusan ng Protestantismo.
  • mga capuchin. Ang kautusang ito ay itinatag sa Italya noong 1529. Ang kanyang orihinal na layunin ay pareho pa rin - ang paglaban sa Repormasyon.
  • mga Carthusian. Ang una ay itinayo noong 1084, ngunit siya mismo ay opisyal na naaprubahan lamang noong 1176.
  • Mga Templar. Ang military monastic order ay marahil ang pinakasikat at nababalot ng mistisismo. Ilang oras matapos ang paglikha nito, naging mas militar ito kaysa monastic. Ang orihinal na layunin ay protektahan ang mga peregrino at Kristiyano mula sa mga Muslim sa Jerusalem.
  • Mga Teuton. Isa pang military monastic order na itinatag ng mga German crusaders noong 1128.
  • mga Pransiskano. Ang order ay nilikha noong 1207-1209, ngunit naaprubahan lamang noong 1223.

Bilang karagdagan sa mga utos sa Simbahang Katoliko mayroong mga tinatawag na Uniates - ang mga mananampalataya na pinanatili ang kanilang tradisyonal na pagsamba, ngunit sa parehong oras ay tinanggap ang doktrina ng mga Katoliko, pati na rin ang awtoridad ng Papa. Maaaring kabilang dito ang:

  • Mga Katolikong Armenian;
  • Mga Redemptorist;
  • Belarusian Greek Catholic Church;
  • Romanian Greek Catholic Church;
  • Russian Orthodox Catholic Church;
  • Ukrainian Greek Catholic Church.

mga banal na simbahan

Sa ibaba ay isasaalang-alang natin kung alin ang pinakatanyag na mga santo ng Simbahang Romano Katoliko:

  • San Esteban ang Unang Martir.
  • San Charles Borromeo.
  • St. Faustin Kowalska.
  • St. Jerome.
  • St. Gregory the Great.
  • St. Bernard.
  • San Agustin.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Katoliko at ng Orthodox

Ngayon tungkol sa kung paano naiiba ang Russian Orthodox Church at ang Roman Catholic Church sa bawat isa sa modernong bersyon:

  • Para sa Ortodokso, ang pagkakaisa ng Simbahan ay pananampalataya at mga sakramento, habang para sa mga Katoliko, idinagdag dito ang kawalang-kamali at kawalang-malabag ng kapangyarihan ng Papa.
  • Para sa Orthodox, ang Ecumenical Church ay ang bawat lokal na simbahan na pinamumunuan ng isang obispo. Para sa mga Katoliko, ang kanyang pakikipag-isa sa Simbahang Romano Katoliko ay obligado.
  • Sa Espiritung Ortodokso Ang santo ay galing lamang sa ama. Para sa mga Katoliko, mula sa Ama at mula sa Anak.
  • Sa Orthodoxy, posible ang diborsyo. Bawal ang mga Katoliko.
  • Sa Orthodoxy, walang purgatoryo. Ang dogma na ito ay ipinahayag ng mga Katoliko.
  • Kinikilala ng Orthodox ang kabanalan ng Birheng Maria, ngunit itinatanggi ang kanyang malinis na paglilihi. Ang mga Katoliko ay may dogma na ang Birheng Maria ay ipinanganak sa parehong paraan tulad ni Hesus.
  • Ang Orthodox ay may isang ritwal na nagmula sa Byzantium. Marami sa Katolisismo.

Konklusyon

Sa kabila ng ilang pagkakaiba, ang Simbahang Romano Katoliko ay magkakapatid pa rin sa pananampalataya para sa Orthodox. Ang mga hindi pagkakaunawaan noon ay naghahati sa mga Kristiyano sa matinding kaaway, ngunit hindi na ito dapat magpatuloy ngayon.

Simbahang Romano Katoliko (lat. Ecclesia Catholica) - pinagtibay mula sa maagang XVII siglo isang impormal na termino para sa bahaging iyon ng Kanluraning Simbahan na nanatili sa pakikipag-isa sa Obispo ng Roma pagkatapos ng Repormasyon noong ikalabing-anim na siglo. Sa Russian, ang termino ay karaniwang ginagamit bilang isang kasingkahulugan para sa "Katoliko na Simbahan", bagaman sa maraming mga bansa ang kaukulang mga termino sa ibang mga wika ay naiiba. Sa mga panloob na dokumento, ginagamit ng RCC para sa sariling pagtatalaga ang terminong "Simbahan" (na may tiyak na artikulo sa mga wikang mayroon nito), o ang "Iglesya Katolika" (Ecclesia Catholica). Itinuturing lamang ng RCC ang sarili nitong Simbahan sa tunay na kahulugan ng salita. Ginagamit mismo ng RCC ang self-designation na ito sa mga pinagsamang dokumento nito sa iba pang mga Kristiyanong institusyon, marami sa mga ito ay itinuturing din ang kanilang sarili na bahagi ng "Katoliko" na Simbahan.

Ginagamit ng Silangang Simbahang Katoliko ang termino sa mas makitid na kahulugan, na tumutukoy sa institusyon ng Latin Rite Catholic Church (kabilang ang, kasama ang Roman, Ambrosian, Braga, Lyon at Mozarabic).

Mula noong 1929, ang sentro ay isang lungsod-estado na pinamumunuan ng Papa. Binubuo ito ng Simbahang Latin (Latin Rite) at 22 Eastern Catholic Autonomous Churches (lat. Ecclesia ritualis sui iuris o Ecclesia sui iuris), na kinikilala ang pinakamataas na awtoridad ng Obispo ng Roma.

Ang pinakamalaking sangay ng Kristiyanismo, na nailalarawan sa pamamagitan ng sentralisasyon ng organisasyon at pinakamalaking bilang adherents (halos isang-kapat ng populasyon ng mundo noong 2004).

Tinutukoy nito ang sarili sa apat na mahahalagang katangian (notae ecclesiae): pagkakaisa, katoliko, tinukoy ni San Pablo (Eph 4.4-5), kabanalan at apostolisya.

Ang mga pangunahing probisyon ng doktrina ay itinakda sa Apostolic, Nicene at Athanasian Creeds, gayundin sa mga decree at canon ng Ferrara-Florentine, Trent at Vatican Councils. Ang isang popular na pangkalahatang doktrina ay matatagpuan sa Catechism.

Kwento

Itinuturing ng modernong Simbahang Romano Katoliko ang buong kasaysayan ng Simbahan hanggang sa Great Schism ng 1054 bilang sarili nitong kasaysayan.

Ayon sa doktrina ng Simbahang Katoliko, ang Katoliko (Universal Church) ay "prototypically proclaimed already from the beginning of the world, miraculously prepared in the history of the people of Israel and Lumang Tipan sa wakas, sa mga panahong ito ay itinatag ang huling, nagpakita sa pamamagitan ng pagbuhos ng Banal na Espiritu at matatapos sa kaluwalhatian sa katapusan ng panahon. Kung paanong si Eva ay nilikha mula sa tadyang ng isang natutulog na Adan, ang Simbahan ay isinilang mula sa tinusok na puso ni Kristo na namatay sa Krus.

Ang doktrina ng Simbahan, ayon sa paniniwala ng mga tagasunod nito, ay nagmula sa panahon ng apostoliko (I siglo). Ang dogma ay nabuo sa pamamagitan ng mga kahulugan ng Ecumenical at lokal na konseho. Noong III-VI na mga siglo, tinutulan ng Simbahan ang paglaganap ng mga maling pananampalataya (Gnosticism, Nestorianism, Arianism, Monophysitism, atbp.).

Noong ika-6 na siglo, nilikha ang pinakamatanda sa Kanluran - ang Benedictines, na ang mga aktibidad ay nauugnay sa pangalan ng St. Benedict ng Nursia. Ang mga batas ng orden ng Benedictine ay nagsilbing batayan para sa mga batas ng mga huling monastikong orden at kongregasyon, tulad ng mga Camaldule o mga Cistercian.

Sa kalagitnaan ng ika-8 siglo, nilikha ang Estado ng Papa (isa sa mga dahilan ay isang pekeng dokumento - ang Regalo ni Constantine). Sa harap ng banta ng pag-atake ng mga Lombard, si Pope Stephen II, na hindi umaasa ng tulong mula sa Byzantium, ay bumaling sa Frankish na hari para sa tulong, na noong 756 ay ibinigay ang Exarchate of Ravenna na kanyang nakuha sa Papa. Nang maglaon, ang mga pag-atake ng mga Norman, Saracen at Hungarian ay lumikha ng kaguluhan Kanlurang Europa, na pumigil sa pagpapalakas ng sekular na kapangyarihan ng kapapahan: isinagawa ng mga hari at panginoon ang sekularisasyon ng mga ari-arian ng simbahan at nagsimulang mag-angkin ng kanilang sariling paghirang ng mga obispo. Nang makoronahan si Otto I bilang Holy Roman Emperor noong 962, hinangad ni Pope John XII na makakuha ng maaasahang patron; gayunpaman, ang kanyang mga kalkulasyon ay hindi makatwiran.

Ang natutunang monghe na si Herbert ng Aurillac, na kinuha ang pangalan ni Sylvester II, ang naging unang papa ng Pransya. Isang popular na pag-aalsa noong 1001 ang nagpilit sa kanya na tumakas mula sa Roma patungo sa Ravenna.

Noong ika-11 siglo, ipinaglaban ng kapapahan ang karapatang mag-investiture; ang tagumpay ng pakikibaka ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na ito ay isinagawa sa ilalim ng popular na islogan sa mga mababang uri ng simbahan (Tingnan ang Pataria) upang puksain ang simonya. Ang mga reporma ay pinasimulan noong 1049 ni Leo IX at ipinagpatuloy ng kanyang mga kahalili, na kung saan ay namumukod-tango si Gregory VII, kung saan ang sekular na kapangyarihan ng kapapahan ay umabot sa tugatog nito. Noong 1059, si Nicholas II, na sinamantala ang kamusmusan ni Henry IV, ay nagtatag ng Sacred College of Cardinals, na ngayon ay may karapatang maghalal ng bagong Papa. Noong 1074-1075, ang emperador ay pinagkaitan ng karapatan ng episcopal investiture, na, sa mga kondisyon kung saan maraming mga obispo ay malalaking pyudal estate, ay nagpapahina sa integridad ng Imperyo at ang kapangyarihan ng emperador. Ang paghaharap sa pagitan ng papacy at Henry IV ay pumasok sa isang mapagpasyang yugto noong Enero 1076, nang idineklara ng isang pulong ng mga obispo na inorganisa ng emperador sa Worms si Gregory VII na pinatalsik. Noong Pebrero 22, 1076, itiniwalag ni Gregory VII si Henry IV mula sa Simbahan, na nagpilit sa kanya sa isang pagkilos na kilala bilang Canossa walk.

Noong 1054 nagkaroon ng split sa Eastern Church. Noong 1123, ang unang konseho pagkatapos ng schism ay ginanap nang walang partisipasyon ng mga patriarchate sa Silangan - ang First Lateran Council (IX Ecumenical) at mula noon ay regular na idinaos ang mga konseho. Matapos ang pag-atake ng mga Seljuk Turks, ang Byzantine emperor ay bumaling sa Roma para sa tulong at ang Simbahan ay napilitang palawakin ang impluwensya nito sa pamamagitan ng puwersa, na lumikha ng isang outpost sa anyo ng Kaharian ng Jerusalem na nakasentro sa banal na lungsod. Sa mga unang krusada, nagsimulang lumitaw ang mga espirituwal at chivalric order, na idinisenyo upang tulungan ang mga peregrino at protektahan ang mga banal na lugar.

Sa simula ng ika-13 siglo, inorganisa ni Pope Innocent III ang ika-4 na krusada. Dahil sa inspirasyon ng mga taga-Venice, nakuha at dinambong ng mga krusada ang Kanlurang Kristiyanong lungsod ng Zara (modernong Zadar) noong 1202, at Constantinople noong 1204, kung saan ang Imperyong Latin (1204-1261) ay itinatag ng papa. Ang sapilitang pagpapataw ng Latinismo sa Silangan ay ginawa ang schism ng 1054 na pinal at hindi na maibabalik.

Noong ika-XIII na siglo, isang malaking bilang ng mga bagong monastikong orden ang itinatag sa Simbahang Romano Katoliko, na tinatawag na mendicants - Franciscans, Dominicans, Augustinians, at iba pa. Malaki ang papel ng Dominican order sa pakikibaka ng Simbahang Katoliko sa mga Cathar at Mga Albigensian.

Isang malubhang salungatan ang lumitaw sa pagitan nina Boniface VIII at Philip IV na Gwapo dahil sa pagnanais na palawakin ang base ng buwis sa kapinsalaan ng mga klero. Si Boniface VIII ay naglabas ng isang bilang ng mga toro (ang una noong Pebrero 1296 - Clericis laicos) bilang pagsalungat sa naturang mga legalisasyon ng hari, lalo na ang isa sa mga pinakatanyag na toro sa kasaysayan ng kapapahan - Unam Sanctam (Nobyembre 18, 1302), na nagsasabi na ang lahat ng kapunuan ng parehong espirituwal at at sekular na kapangyarihan sa lupa ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng mga Papa. Bilang tugon, idineklara ni Guillaume de Nogaret si Boniface bilang isang "kriminal na erehe" at dinala siyang bilanggo noong Setyembre 1303. Sa Clement V nagsimula ang panahon na kilala bilang Avignon pagkabihag ng mga papa, na tumagal hanggang 1377.

Noong 1311-1312, ginanap ang Konseho ng Vienne, na dinaluhan ni Philip IV at mga panginoong sekular. Ang pangunahing gawain ng Konseho ay sakupin ang ari-arian ng Knights Templar, na na-liquidate ng toro ni Clement V Vox sa excelso; ang kasunod na toro na Ad providam ay inilipat ang mga ari-arian ng mga Templar sa Order of Malta.

Pagkamatay ni Gregory XI noong 1378, sumunod ang tinaguriang Great Western Schism, nang sabay-sabay na idineklara ng tatlong nagpapanggap ang kanilang sarili bilang mga tunay na papa. Ipinatawag ng Holy Roman Emperor Sigismund I noong 1414, niresolba ng Konseho ng Constance (XVI Ecumenical Council) ang krisis sa pamamagitan ng pagpili kay Martin V bilang kahalili ni Gregory XII. Hinatulan din ng Konseho noong Hulyo 1415 ang mangangaral ng Czech na si Jan Hus na sunugin ng buhay, at noong Mayo 30, 1416, si Jerome ng Prague sa mga paratang ng maling pananampalataya.

Noong 1438, isang Konseho na pinatawag ni Eugene IV ang naganap sa Ferrara at sa Florence, ang resulta nito ay ang tinatawag na Union of Florence, na nagpahayag ng muling pagsasama-sama ng Western at Eastern Churches, na hindi nagtagal ay tinanggihan sa Silangan.

Noong 1517 nagsimula ang pangangaral ni Luther ng isang makapangyarihang kilusang anti-klerikal na kilala bilang Repormasyon. Sa panahon ng kasunod na Kontra-Repormasyon, ang orden ng Jesuit ay itinatag noong 1540; Noong Disyembre 13, 1545, ang Konseho ng Trent (XIX Ecumenical) ay ipinatawag, na tumagal nang paulit-ulit sa loob ng 18 taon. Nilinaw at binalangkas ng konseho ang mga pundasyon ng doktrina ng kaligtasan, ang mga sakramento, at ang biblikal na kanon; Ang Latin ay na-standardize.

Pagkatapos ng mga ekspedisyon ni Columbus, Magellan at Vasco da Gama, itinatag ni Gregory XV noong 1622 sa Roman Curia ang isang Congregation for the Propagation of the Faith.

Sa panahon ng Dakila rebolusyong Pranses Ang Simbahang Katoliko sa bansa ay sumailalim sa panunupil. Noong 1790, pinagtibay ang "Sibil na Konstitusyon ng Klerigo, na nakakuha ng ganap na kontrol sa Simbahan para sa estado. Ang ilang mga pari at obispo ay nanumpa ng katapatan, ang iba ay tumanggi. Sa Paris noong Setyembre 1792, mahigit 300 miyembro ng klero ang pinatay at maraming pari ang kailangang mangibang bansa. Makalipas ang isang taon, nagsimula ang madugong sekularisasyon, halos lahat ng monasteryo ay sarado at nasira. Sa Cathedral Notre Dame ng Paris nagsimulang itanim ang kulto ng diyosa ng Dahilan, sa dulo relihiyon ng estado Ipinahayag ni Maximilian Robespierre ang kulto ng isang tiyak na Supreme Being. Noong 1795, naibalik ang kalayaan sa relihiyon sa France, ngunit pagkaraan ng tatlong taon, sinakop ng mga rebolusyonaryong tropang Pranses ni Heneral Berthier ang Roma, at mula 1801 nagsimulang magtalaga ng mga obispo ang pamahalaang Napoleoniko.

doktrinang panlipunan

Ang panlipunang doktrina ng Simbahang Katoliko ay ang pinaka-binuo kumpara sa iba pang mga Kristiyanong denominasyon at agos, na dahil sa pagkakaroon Malawak na karanasan pagganap ng mga sekular na tungkulin sa Middle Ages, at kalaunan ay pakikipag-ugnayan sa lipunan at estado sa isang demokrasya. Noong siglo XVI. Ang Aleman na teologo na si Rupert Meldenius ay naglagay ng tanyag na kasabihan: "in necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas" - "sa kinakailangan - pagkakaisa, sa pagdududa - kalayaan, sa lahat ng bagay - mabuting kalikasan." Binigyang-kahulugan ng tanyag na teologo na si Joseph Heffner ang panlipunang turo ng Simbahang Katoliko bilang "isang set ng sosyo-pilosopiko (kinuha, sa esensya, mula sa panlipunang kalikasan ng tao) at sosyo-teolohikal (kinuha mula sa Kristiyanong doktrina ng Kaligtasan) na kaalaman tungkol sa kakanyahan at istraktura ng lipunan ng tao at tungkol sa mga resulta at naaangkop sa mga tiyak na pamantayan sa relasyong panlipunan at mga gawain ng sistema.

Ang panlipunang turo ng Simbahang Katoliko ay nakabatay una sa Augustinism, at kalaunan sa Thomism, at nakabatay sa ilang mga prinsipyo, kung saan namumukod-tangi ang personalismo at solidarismo. Ang Simbahang Katoliko ay nagmungkahi ng sarili nitong interpretasyon sa teorya ng natural na batas, na pinagsasama ang relihiyon at mga ideyang makatao. Ang pangunahing pinagmumulan ng dignidad at mga karapatan ng indibidwal ay ang Diyos, gayunpaman, nang likhain ang tao bilang isang katawan at espirituwal na nilalang, personal at panlipunan, pinagkalooban Niya siya ng di-maaalis na dignidad at mga karapatan. Ito ang resulta ng katotohanan na ang lahat ng tao ay naging pantay, natatangi at kasangkot sa Diyos, ngunit may malayang pasya at kalayaan sa pagpili. ang pagkahulog ay nakaapekto sa kalikasan ng tao, ngunit hindi nag-alis sa kanya ng kanyang likas na mga karapatan, at dahil ang kanyang kalikasan ay hindi nagbabago hanggang sa huling Kaligtasan ng sangkatauhan, maging ang Diyos ay wala sa posisyon na alisin o limitahan ang kalayaan ng tao. Ayon kay John Paul II, pagkatao ng tao ay at dapat manatiling prinsipyo, paksa at layunin ng lahat panlipunang lipunan". Ang karanasan ng USSR ay malinaw na nagpakita na ang patuloy na panghihimasok ng estado ay maaaring magbanta ng personal na kalayaan at inisyatiba, kaya binigyang-diin ng mga Katolikong teologo ang dualismo ng estado at lipunan. Ipinagtanggol ng mga desisyon ng Ikalawang Konseho ng Vaticano at ng mga encyclical ni John Paul II ang pangangailangan para sa paghihiwalay ng mga kapangyarihan at ang legal na katangian ng estado, kung saan ang mga batas ay pangunahin, at hindi ang kagustuhan ng mga awtorisadong opisyal. Kasabay nito, sa pagkilala sa pagkakaiba at kalayaan ng kalikasan at layunin ng Simbahan at ng estado, binibigyang-diin ng mga teologong Katoliko ang pangangailangan para sa kanilang pakikipagtulungan, dahil karaniwang layunin ang estado at lipunan ay "parehong naglilingkod". Sabay-sabay Simbahang Katoliko sumasalungat sa mga tendensya ng mga saradong estado, ibig sabihin, sinasalungat nito ang "mga pambansang tradisyon" sa mga pangkalahatang halaga ng tao.

Organisasyon at pamamahala

Hierarchically, ang klero, malinaw na hiwalay sa mga layko, ay nakikilala sa pamamagitan ng tatlong antas ng pagkasaserdote:

* obispo;
* Pari.
* diakono.

Ang hierarchy ng klero ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng maraming eklesiastikal na antas at katungkulan (tingnan ang mga digri at katungkulan ng Simbahan sa Simbahang Romano Katoliko), bilang isang halimbawa:

* kardinal;
* arsobispo;
* primate;
* Metropolitan;
* prelate;
* ;

Mayroon ding mga posisyon ng Ordinary, Vicar at Coadjutor - kasama sa huling dalawang posisyon ang tungkulin ng isang representante o katulong, tulad ng isang obispo. Ang mga miyembro ng monastic order ay minsan tinatawag na regular (mula sa Latin na "regula" - rule) na klero, ngunit ang karamihang hinirang ng obispo ay diocesan o sekular. Ang mga yunit ng teritoryo ay maaaring:

* diyosesis (eparchy);
* archdiocese (archdiocese);
* apostolikong pangangasiwa;
* apostolikong prefecture;
* apostolic exarchate;
* apostolic vicariate;
* prelature ng teritoryo;
* teritoryo;

Ang bawat yunit ng teritoryo ay binubuo ng mga parokya, na kung minsan ay maaaring ipangkat sa mga deanery. Ang pagsasama ng mga diyosesis at arkidiyosesis ay tinatawag na metropolis, na ang sentro nito ay palaging kasabay ng sentro ng arkidiyosesis.

Mayroon ding mga ordinaryong militar na naglilingkod sa mga yunit ng militar. Ang mga partikular na Simbahan sa mundo, gayundin ang iba't ibang misyon, ay may katayuang "sui iuris". Noong 2004, nagkaroon ng ganitong katayuan ang mga misyon sa Kyrgyzstan, Tajikistan, Azerbaijan, Uzbekistan, Turkmenistan, Afghanistan, Cayman Islands at Turks and Caicos Islands, St. Helena, Ascension at Tristan da Cunha, gayundin sa Tokelau at Funafuti sa Tuvalu . Hindi tulad ng autocephalous Mga simbahang Orthodox, lahat ng dayuhang simbahang Katoliko, kabilang ang sui iuris, ay nasa ilalim ng awtoridad ng Vatican.

Ang collegiality sa pamamahala ng Simbahan (extra Ecclesiam nulla salus) ay nag-ugat sa panahon ng apostoliko. Ang Papa ay gumagamit ng kapangyarihang administratibo alinsunod sa "Code of Canon Law" at maaaring sumangguni sa World Synod of Bishops. Ang mga kleriko ng diyosesis (arsobispo, obispo, atbp.) ay kumikilos sa loob ng ordinaryong hurisdiksyon, ibig sabihin, legal na nakatali sa opisina. Ang ilang mga prelate at abbot ay mayroon ding karapatang ito, at mga pari - sa loob ng mga limitasyon ng kanilang parokya at kaugnay ng kanilang mga parokyano.

Matapos ang pagkawasak ng Jerusalem noong 78 AD. Ang Simbahan sa Jerusalem ay pansamantalang tumigil sa pag-iral, at ang pamayanang Romano at ang awtoridad ng obispo nito ay nagsimulang lumitaw sa unahan. Batay sa sentral na posisyon ng Roma bilang ang kabisera ng imperyo at sa pinagmulan ng see mula sa mga kataas-taasang apostol, ang mga obispo ng Roma ay mula pa noong ika-3 siglo. nagsimulang magsalita tungkol sa kanilang nangingibabaw na posisyon sa Simbahan, kung saan ang mga obispo ng silangang mga lalawigan ay hindi sumang-ayon sa kanila.

Sa pangkalahatan, ang mga Apostolic canon at ang mga canon ng mga sinaunang konseho ay hindi pinapayagan ang alinman sa autokrasya ng pre-eminent na obispo, o, higit pa, absolutismo sa Simbahan. Ang pinakamataas na awtoridad para sa paglutas ng mga isyu sa relihiyon at kanonikal ay kabilang sa Konseho ng mga Obispo - Lokal o, kung kinakailangan ng mga pangyayari, Ekumenikal.

Gayunpaman, ang mga kalagayang politikal ay umunlad sa paraang ang impluwensya ng obispo ng Roma ay patuloy na lumago. Ito ay pinadali ng pagsalakay ng mga barbaro sa con. ika-4 na siglo at migrasyon ng mga tao sa Europe. Ang mga alon ng mga barbaro ay lumipat sa mga sinaunang lalawigan ng Roma, na naghuhugas ng lahat ng bakas ng Kristiyanismo. Sa mga bagong tatag na estado, ang Roma ay nagsisilbing tagapagdala ng apostolikong pananampalataya at tradisyon. Ang pagtaas ng awtoridad ng obispo ng Roma ay pinadali din ng kaguluhan sa relihiyon sa Imperyong Byzantine mula ika-4 hanggang ika-8 siglo, nang kumilos ang mga obispo ng Roma bilang mga tagapagtanggol ng Orthodoxy. Kaya, unti-unti, nagsimulang lumago ang pananalig sa mga obispong Romano na tinawag silang pamunuan ang buhay ng buong mundong Kristiyano. Isang bagong impetus upang palakasin ang mga despotikong pag-aangkin ng mga obispong Romano noong ika-4 na siglo. ang utos ng emperador na si Gratian ay lumitaw, na kinikilala sa katauhan ng papa ("papa" - ama, ang titulong ito ay isinusuot ng mga obispo ng Roman at Alexandrian) "ang hukom ng lahat ng mga obispo." Nasa ika-5 siglo na Ipinahayag ni Pope Innocent na "walang mapagpasyahan nang walang pakikipagtalik sa Romanong sekta, at, lalo na sa usapin ng pananampalataya, ang lahat ng obispo ay dapat bumaling sa Apostol. Peter", ibig sabihin, sa Obispo ng Roma. Noong ika-7 siglo Hiniling ni Pope Agathon na ang lahat ng mga kautusan ng Simbahang Romano ay tanggapin ng buong Simbahan, bilang mga tuntuning inaprubahan ng mga salita ni St. Peter. Noong ika-8 siglo Sumulat si Papa Esteban: “Ako si Pedro na Apostol, sa pamamagitan ng kalooban ng Banal na Awa, na tinawag na Kristo, ang Anak ng buhay na Diyos, na hinirang sa pamamagitan ng Kanyang awtoridad na maging tagapagpaliwanag ng buong mundo.”

Noong ikalimang siglo, sa mga Konsehong Ekumenikal mismo, ang mga papa ay nangahas na ipahayag ang kanilang pinakamataas na awtoridad sa simbahan. Siyempre, hindi sila nagdedeklara dito nang personal, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga legado. Ang Legate Philip sa Third Ecumenical Council ay nagsabi:

"Walang nag-aalinlangan, at alam ng lahat ng edad na ang banal at pinagpalang Pedro, ang pinuno ng mga Apostol, ang haligi ng pananampalataya, ang pundasyon ng Simbahang Katoliko, ay tumanggap ng mga susi ng Kaharian ng Langit mula sa ating Panginoong Jesucristo, ang Tagapagligtas. at Manunubos ng sangkatauhan, at na ang kapangyarihang magbigkis at magkalag ng mga kasalanan ay nailipat sa kanya. Hanggang ngayon at magpakailanman, nabubuhay siya sa kanyang mga kahalili at ginagamit ang kapangyarihan ng isang hukom.

Nakikita natin ang parehong sa IV Ecumenical Council. Sinabi ng papal legate na si Paskhazin: "Nasa ating mga kamay ang utos ng pinakabanal at apostolikong asawa ng papa ng lungsod ng Roma, na (Roma) ang pinuno ng lahat ng mga simbahan." At sa isa pang pagkakataon, tinawag ng parehong Paskhazin si Apostol Pedro na "ang bato at ang paninindigan ng Simbahang Katoliko at ang pundasyon ng tamang pananampalataya"

Ang dumaraming pagpapanggap na ito ng mga papa ay sa una ay hindi sineseryoso ng mga obispo sa Silangan at hindi hinati ang Simbahan. Ang lahat ay nakatali ng pagkakaisa ng pananampalataya, ng mga sakramento, at ng kamalayan ng pagiging kabilang sa iisang Apostolikong Simbahan. Ngunit, sa kasamaang-palad para sa mundong Kristiyano, ang pagkakaisang ito ay sinira ng mga obispo ng Roma noong ika-11 at sumunod na mga siglo sa pamamagitan ng mga pagbaluktot at pagbabago sa larangan ng dogma (dogma) at kanonikal (mga batas ng simbahan). Ang paghihiwalay ng Simbahang Romano ay nagsimulang lumalim sa pamamagitan ng kanilang pagpapakilala ng mga bagong dogma, una tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu "at mula sa Anak," kasama ang pagsasama ng mga salitang ito sa Kredo, pagkatapos ay tungkol sa malinis na paglilihi ng Mahal na Birhen Si Maria, tungkol sa purgatoryo, tungkol sa "super-due merits", tungkol sa papa, bilang "viceroy" ni Kristo, ang pinuno ng buong Simbahan at sekular na mga estado, tungkol sa kawalan ng pagkakamali ng obispo ng Roma sa mga bagay ng pananampalataya. Sa madaling salita, ang mismong doktrina ng kalikasan ng Simbahan ay nagsimulang masira. Bilang pagbibigay-katwiran sa doktrina ng primacy ng Romanong obispo, tinutukoy ng mga teologong Katoliko ang mga salita ng Tagapagligtas na binigkas ni St. Pedro: "Ikaw ay Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo ko ang aking simbahan" (Mt 16:18). Ang mga Banal na Ama ng Simbahan ay palaging nauunawaan ang mga salitang ito sa diwa na ang Simbahan ay batay sa pananampalataya kay Kristo, na sinabi ni St. Peter, hindi sa kanyang pagkatao. Hindi nakita ng mga apostol sa ap. Peter ang kanyang ulo, at sa Apostolic Council sa Jerusalem noong 51, ang Apostol ang namuno. Jacob. Tungkol naman sa sunod-sunod na kapangyarihan, mula pa noong St. Peter, alam na nag-orden siya ng mga obispo sa maraming lungsod, hindi lamang sa Roma, kundi pati na rin sa Alexandria, Antioch, atbp.

Ang pagtaas ng mga pag-angkin sa primacy ng Romanong obispo at ang pagpapakilala ng doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu "at mula sa Anak" ay humantong sa pagbagsak ng Romano (Katoliko) na Simbahan mula sa Simbahan ni Kristo. Ang opisyal na petsa ng pagtalikod ay 1054, nang ilagay ni Cardinal Humbert ang St. Sophia sa Constantinople, isang mensahe ng papa na sumpain ang lahat ng hindi sumasang-ayon sa Simbahang Romano.

Sa relihiyosong buhay ng Europa noong ika-XI siglo. minarkahan ng tagumpay ng papa laban sa sekular na kapangyarihan. Ang Roma ay naging pinuno ng mundo. Ang pagnanais para sa sekular na kapangyarihan at pakikilahok sa pakikibaka sa pulitika ay hindi gawain ng mga indibidwal na papa, ngunit dumaloy mula sa buong sistema ng papa. Ipinahayag ni Pope Pius IX na obligado para sa isang mananampalataya na Katoliko na kilalanin ang temporal na kapangyarihan ng Obispo ng Roma. Sa utos ng papa, ang buong mga bansa, na humahawak ng espada at krus, ay humayo upang labanan ang sinumang tinatawag ng papa na kanyang kaaway. Sa siglo XIII. ang papa ay hindi lamang namamahagi ng mga korona ng hari, niresolba ang mga alitan ng mga prinsipe, ngunit sa isang salita ay nagpasimula o huminto sa mga digmaan, humirang o nagpapatalsik ng mga hari at emperador, nilutas ang kanilang mga nasasakupan mula sa panunumpa, atbp.

Sa kanilang pakikibaka para sa kapangyarihan, hindi nagpahuli ang mga papa, ngunit ginamit ang bawat pagkakataon upang ipaalala sa kanila ang kanilang "pangunahin" at "infallibility." Kaya, si Pope Boniface VIII noong 1302 ay sumulat sa kanyang toro: “Ibinabalita rin namin na si St. ang apostolikong trono at ang Romanong papa ay may kapangyarihan sa buong mundo, at ang Romanong papa na ito ay ang kahalili ni St. Si Pedro, prinsipe ng mga apostol, kinatawan ni Kristo sa lupa, pinuno ng buong Simbahan at ama at guro ng lahat ng Kristiyano. Ang mga katulad na salita ay matatagpuan sa mga kautusan ng Vatican Council noong 1870. Sa Code of Canon Law, na inilathala noong 1917 ni Pope Benedict XV, sinasabing: ang buong Simbahan." Simula noong ika-11 siglo, napilitan ang Simbahang Ortodokso na tanggihan ang ambisyosong panliligalig sa mga obispo ng Roma, na pinoprotektahan ang prinsipyo ng kanonikal na kalayaan ng mga lokal na simbahan, na itinatag ng mga apostol.

Sa pakikibaka para sa sekular na kapangyarihan sa buong mundo, ang obispo ng Roma ay sumasalungat sa turong Kristiyano, dahil ang tabak ay hindi nababagay sa "viceroy" ng maamong Hesus at malalim na binabaluktot ang esensya ng ministeryo ng obispo. Maraming kinatawan ng Simbahan at indibidwal na mga tao ang nagsimulang matanto ito. Mula noong ika-14 na siglo nagsimula ang relihiyoso at moral na pagbaba ng kapapahan. Ang kanyang kapangyarihan ay nagiging higit at higit na sekular, kasama ang mga intriga, karangyaan at kasakiman sa makalupang kayamanan. Ang karamihan ng populasyon ay nagsimulang dumaing sa ilalim ng mapang-aping pamatok ng mga kinatawan ng hukuman ng papa. Sinabi ng isang mananalaysay na Aleman: “Ang klero ay hinahamak ang pag-aaral ng teolohiya, pinababayaan ang Ebanghelyo at ang mga sinulat ni St. mga ama; ito ay tahimik tungkol sa pananampalataya, kabanalan at iba pang mga birtud; hindi nito binabanggit ang mga merito ng Tagapagligtas at ng Kanyang mga himala. At ang gayong mga tao ay pinagkatiwalaan ng pinakamataas na posisyon sa Simbahan, na tinatawag silang mga pastol ng mga kaluluwa!”

Ang mga resulta sa lalong madaling panahon ay nagpakita. Sa simula. ika-16 na siglo Ang Protestantismo ay isinilang sa Alemanya - isang protesta laban sa mga pang-aabuso ng obispo ng Roma at, lalo na, ang kriminal na Inkisisyon at ang pagbebenta ng mga indulhensiya (pagsusuhol para sa isang suhol sa pananalapi). Sa paglipas ng mga siglo, nahati ang Protestantismo sa maraming sekta.

Ang bilang ng mga Katoliko sa mundo ay 975,937,000 (ito ay 17.4% ng populasyon ng mundo). Ang Simbahan ay mayroong 2,696 dioceses at vicariates: 1,005 sa America, 708 sa Europe, 462 sa Asia, 444 sa Africa, at 77 sa Australia at Oceania. Ang Simbahang Romano Katoliko ay mayroong 4,257 obispo, 404,461 pari, 59,872 non-klero monghe, at 848,455 madre. Ang simbahan ay nangangalaga sa 105,017 institusyon, kabilang ang mga ospital, mga ampunan, nursing home, atbp. Sa mga ito, 38.942 ay nasa America, 33.136 sa Europe, 18.776 sa Asia, 12.712 sa Africa at 1.451 sa Australia at Oceania. Ang Simbahang Romano Katoliko ay nakikibahagi hindi lamang sa kawanggawa, kundi pati na rin sa mga aktibidad na pang-edukasyon. Kaya, ayon sa mga istatistika, naglalaman ito ng 83.345 paaralang primarya, 53.790 kindergarten, 32.904 sekondaryang paaralan at 3.719 na institute at unibersidad (2007).

Ang pinakamalaking simbahang Katoliko sa Russia, ito ay orihinal na itinayo bilang isang sangay ng isa pang simbahan, na ngayon ay wala na.

Sa una, ang sentro ng mga Katoliko sa Moscow ay Milyutinsky Lane, kung saan sa huli XIX sa. Mayroong dalawang simbahan: sa pangalan ng St. Louis (pangunahin na binisita ng mga Pranses, Italyano at Kastila) at sa pangalan ni St. Peter at Paul (ang mga parokyano ay mga German, Poles, Lithuanians at iba pang mga tao mula sa Central at ng Silangang Europa). Sa paglipas ng panahon, ang pangalawang simbahan ay naging napakaliit, at ang Polish na bahagi ng kawan ay nag-alok na magtayo ng ikatlong simbahan bilang isang sangay. Ang petisyon ay ipinadala sa Gobernador-Heneral ng Moscow noong 1894. Ang mga awtoridad ay nagbigay ng pahintulot, ngunit nagtakda ng mga kondisyon: ang bagong templo ay hindi dapat itayo sa gitna ng Moscow, malayo sa mga simbahang Ortodokso, nang walang mga tore at estatwa. Napili ang Malaya Gruzinskaya Street bilang angkop na lokasyon. Ang isang karagdagang kadahilanan, marahil, ay ang katotohanan na ang istasyon ng tren ng Brest (ngayon ay Belorussky) ay matatagpuan sa malapit, na nagkokonekta sa Moscow sa mga kanlurang lalawigan.

Ang pagtatayo ng simbahan ay kinuha matagal na panahon: ang gawaing sinimulan noong 1901 ay karaniwang natapos lamang noong 1911, sa parehong oras ang pagtatalaga ng templo ay naganap, at ang panloob na dekorasyon ay nagpatuloy hanggang sa rebolusyon. Ang kalagayan ng kawalan ng mga eskultura at mga tore ay naobserbahan lamang nang bahagya: ang proyekto ng arkitekto ng Poland na si F.O. Ang Bogdanovich-Dvorzhetsky (na dati nang nagtayo ng isang simbahang Katoliko sa Samara) ay idinisenyo sa istilong Neo-Gothic at ibinigay para sa paglikha ng mga maliliit na pandekorasyon na mga spire, pati na rin ang isang magaan na parol sa gitna ng krus na may tuktok na spire na may isang krus. Ang mga pinahabang lancet na bintana ay kinukumpleto ng isang malawak na rosas sa itaas ng pangunahing pasukan. Ang cruciform na gusali ay nilikhang maluwag, ang mga pader nito ay kayang tumanggap ng hanggang 5,000 katao. Ang teritoryo ng templo noong 1911 ay napapalibutan ng isang bakod na nilikha ni L.F. Dauksh sa parehong neo-gothic na istilo.

Pagkatapos ng rebolusyon, nawala ang katayuan ng sangay ng templo, naging malaya ang parokya. Gayunpaman, noong 1938, ang mga pagsamba sa loob nito ay ganap na tumigil, ang mga interior ay halos ganap na nawasak, at ang nabakanteng lugar ay ibinigay sa isang hostel. Sa panahon ng pambobomba ng Aleman, ilang mga shell ang nahulog sa gusali, na nagdulot ng malubhang pinsala. Pagkatapos ng digmaan, nawala sa simbahan ang lahat ng mga turret at iba pang mga detalye ng pandekorasyon ng mga facade na nanatili sa oras na iyon, at ang panloob na espasyo nito ay nahahati sa 4 na palapag - dito noong 1950s. ay ang Research Institute "Mosspetspromproekt". Kabalintunaan, noong panahon ng Sobyet, ang embahada ng Poland ay matatagpuan sa kalapit na kalye ng Klimashkina.

Noong 1990, nabuo ang Polish Catholic parish ng Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary, na nagsimula ng pakikibaka para sa pagbabalik ng gusali sa mga mananampalataya. Noong una, naghahain ng misa sa hagdan ng katedral, ngunit noong 1996 lamang sila nakapasok sa loob. Ngayon ang simbahan ay may eksaktong hitsura na ang F.O. Bogdanovich-Dvorzhetsky sa simula ng ika-20 siglo.

Ang nilalaman ng artikulo

SIMBAHANG KATOLIKONG ROMANO, isang relihiyosong komunidad na pinag-isa sa pamamagitan ng pagtatapat ng iisang pananampalatayang Kristiyano at pakikilahok sa mga karaniwang sakramento, na pinamumunuan ng mga pari at hierarchy ng simbahan, na pinamumunuan ng Papa ng Roma. Ang salitang "katoliko" ("unibersal") ay nagpapahiwatig, una, ang misyon ng simbahang ito, na para sa buong sangkatauhan, at, pangalawa, ang katotohanan na ang mga miyembro ng simbahan ay mga kinatawan ng buong mundo. Ang salitang "Romano" ay nagsasalita tungkol sa pagkakaisa ng simbahan sa Obispo ng Roma at sa kanyang supremacy sa simbahan, at nagsisilbi rin upang makilala ito mula sa iba pang mga relihiyosong grupo na gumagamit ng konsepto ng "Katoliko" sa kanilang pangalan.

Kasaysayan ng pangyayari.

Naniniwala ang mga Katoliko na ang simbahan at ang kapapahan ay direktang itinatag ni Jesu-Kristo at magpapatuloy hanggang sa katapusan ng panahon, at na ang papa ang lehitimong kahalili ni St. Si Pedro (at samakatuwid ay minana ang kanyang primacy, primacy sa mga apostol) at vicar (deputy, vicar) ni Kristo sa lupa. Naniniwala rin sila na binigyan ni Kristo ang kanyang mga apostol ng kapangyarihan upang: 1) ipangaral ang kanyang ebanghelyo sa lahat ng tao; 2) pabanalin ang mga tao sa pamamagitan ng mga sakramento; 3) na pamunuan at pangasiwaan ang lahat ng tumanggap ng ebanghelyo at nabinyagan. Sa wakas, naniniwala sila na ang kapangyarihang ito ay ipinagkaloob sa mga obispo ng Katoliko (bilang mga kahalili ng mga apostol), na pinamumunuan ng papa, na may pinakamataas na awtoridad. Ang Papa, bilang guro at tagapagtanggol ng banal na inihayag na katotohanan ng Simbahan, ay hindi nagkakamali, i.e. hindi nagkakamali sa kanyang mga paghatol sa mga bagay ng pananampalataya at moralidad; Ginagarantiyahan ni Kristo ang hindi pagkakamaling ito nang ipinangako niya na ang katotohanan ay laging nasa simbahan.

Mga palatandaan ng simbahan.

Alinsunod sa tradisyonal na pagtuturo, ang simbahang ito ay nakikilala sa pamamagitan ng apat na katangian, o apat na mahahalagang katangian (notae ecclesiae): 1) pagkakaisa, tungkol sa kung saan si St. Sinabi ni Pablo, "isang katawan at isang Espiritu", "isang Panginoon, isang pananampalataya, isang bautismo" (Eph 4:4-5); 2) kabanalan, na makikita sa pagtuturo ng simbahan, pagsamba at banal na buhay ng mga mananampalataya; 3) Katolisismo (tinukoy sa itaas); 4) apostolicity, o ang pinagmulan ng mga institusyon at hurisdiksyon mula sa mga apostol.

Pagtuturo.

Ang mga pangunahing punto ng turo ng Simbahang Romano Katoliko ay itinakda sa Apostolic, Nicene-Constantinopolitan, at Athanasian Creed; ang mga ito ay nakapaloob sa mas buong anyo sa pagtatapat ng pananampalataya na ginamit sa pagtatalaga ng mga obispo at pari, gayundin sa sa binyag ng mga matatanda. Sa pagtuturo nito, umaasa rin ang Simbahang Katoliko sa mga desisyon ng mga ekumenikal na konseho, at higit sa lahat ng Konseho ng Trent at ng Vatican, lalo na tungkol sa primacy at hindi nagkakamali na kapangyarihan sa pagtuturo ng Papa ng Roma.

Kabilang sa mga pangunahing punto ng doktrina ng Simbahang Romano Katoliko ang mga sumusunod. Pananampalataya sa isang Diyos sa tatlong banal na Persona, naiiba sa isa't isa at pantay sa isa't isa (Ama, Anak at Espiritu Santo). Ang doktrina ng pagkakatawang-tao, pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ni Hesukristo, at ang pagkakaisa sa kanyang pagkatao ng dalawang kalikasan, banal at tao; ang banal na pagiging ina ng Mahal na Maria, birhen bago ang kapanganakan ni Hesus, sa kapanganakan at pagkatapos nito. Paniniwala sa tunay, tunay at makabuluhang presensya ng Katawan at Dugo kasama ang kaluluwa at pagka-Diyos ni Hesukristo sa sakramento ng Eukaristiya. Pitong sakramento na itinatag ni Hesukristo para sa kaligtasan ng sangkatauhan: binyag, pasko (confirmation), Eukaristiya, pagsisisi, unction, priesthood, kasal. Pananampalataya purgatoryo, muling pagkabuhay ng mga patay at buhay na walang hanggan. Ang doktrina ng primacy, hindi lamang karangalan, kundi pati na rin ang hurisdiksyon, ng Obispo ng Roma. Pagsamba sa mga santo at kanilang mga larawan. Ang awtoridad ng apostoliko at eklesiastikal na Tradisyon at Banal na Kasulatan, na maaari lamang bigyang kahulugan at mauunawaan sa diwa na hawak at hawak ng Simbahang Katoliko.

Istraktura ng organisasyon.

Sa Simbahang Romano Katoliko, ang pinakamataas na kapangyarihan at hurisdiksyon sa mga klero at layko ay pag-aari ng papa, na (mula noong Middle Ages) ay inihalal ng kolehiyo ng mga kardinal sa conclave at nagpapanatili ng kanyang kapangyarihan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay o legal. pagbibitiw. Ayon sa turong Katoliko (naayos sa batas ng canon ng Romano Katoliko), ang isang ekumenikal na konseho ay hindi maaaring maganap nang walang partisipasyon ng papa, na may karapatang magpulong ng isang konseho, mamuno dito, tukuyin ang agenda, ipagpaliban, pansamantalang suspindihin ang gawain ng isang ekumenikal na konseho at aprubahan ang mga desisyon nito. Ang mga kardinal ay bumubuo ng isang kolehiyo sa ilalim ng papa at ang kanyang mga punong tagapayo at katulong sa pangangasiwa ng simbahan. Ang papa ay independyente sa mga batas na ipinasa at sa mga opisyal na hinirang niya o sa kanyang mga nauna, at karaniwang ginagamit ang kanyang kapangyarihang administratibo alinsunod sa Kodigo ng Batas Canon sa pamamagitan ng mga kongregasyon, korte at mga tanggapan ng Roman Curia. Sa kanilang mga kanonikal na teritoryo (karaniwang tinatawag na diyosesis o diyosesis) at may kaugnayan sa kanilang mga nasasakupan, ang mga patriyarka, metropolitan, o arsobispo, at obispo ay kumikilos sa ilalim ng ordinaryong hurisdiksyon (i. ). Ang ilang mga abbot at prelate ay mayroon ding sariling hurisdiksyon, gayundin ang mga punong hierarch ng mga privileged ecclesiastical order, ngunit ang huli ay may kaugnayan lamang sa kanilang sariling mga subordinates. Sa wakas, ang mga pari ay may ordinaryong hurisdiksyon sa loob ng kanilang parokya at sa kanilang mga parokyano.

Ang isang mananampalataya ay nagiging miyembro ng simbahan sa pamamagitan ng pagtatapat ng pananampalatayang Kristiyano (sa kaso ng mga sanggol, ginagawa ito ng mga ninong at ninang para sa kanila), sa pamamagitan ng pagpapabinyag at pagpapasakop sa awtoridad ng simbahan. Ang pagiging miyembro ay nagbibigay ng karapatang makilahok sa iba pang mga sakramento ng simbahan at liturhiya (misa). Matapos maabot ang isang makatwirang edad, ang bawat Katoliko ay obligadong sumunod sa mga utos ng Simbahan: upang makilahok sa Misa tuwing Linggo at mga pista opisyal; pag-aayuno at pag-iwas sa karne ilang araw; pumunta sa pagtatapat ng hindi bababa sa isang beses sa isang taon; kumuha ng komunyon sa panahon ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay; magbigay ng mga donasyon para sa pagpapanatili ng kanyang kura paroko; sundin ang mga batas ng simbahan tungkol sa kasal.

Iba't ibang mga seremonya.

Kung ang Simbahang Romano Katoliko ay nagkakaisa sa usapin ng pananampalataya at moralidad, sa pagsunod sa papa, kung gayon sa larangan ng mga liturgical na paraan ng pagsamba at simpleng mga isyu sa pagdidisiplina, ang pagkakaiba-iba ay pinapayagan at higit na hinihikayat. Sa Kanluran, nangingibabaw ang Latin Rite, bagaman ang mga ritwal ng Lyons, Ambrosian, at Mozarabic ay napanatili pa rin; sa mga Silangan na miyembro ng Simbahang Romano Katoliko mayroong mga kinatawan ng lahat ng mga ritwal sa Silangan na umiiral ngayon.

Mga utos sa relihiyon.

Pansinin ng mga mananalaysay ang mahalagang kontribusyon sa pagpapaunlad ng kultura at kulturang Kristiyano na ginawa ng mga orden, kongregasyon at iba pang institusyong panrelihiyon. At ngayon sila ay gumaganap ng isang mahalagang papel, kapwa sa aktwal na larangan ng relihiyon, at sa larangan ng edukasyon at mga aktibidad sa lipunan. .

Edukasyon.

Ang mga Katoliko ay naniniwala na ang karapatan sa edukasyon ng mga bata ay pag-aari ng kanilang mga magulang, na maaaring gumamit ng tulong ng ibang mga organisasyon, at ang tunay na edukasyon ay kinabibilangan ng relihiyosong edukasyon. Para sa layuning ito, ang Simbahang Katoliko ay nagpapanatili ng mga paaralan sa lahat ng antas, lalo na sa mga bansang iyon kung saan ang mga paksang panrelihiyon ay hindi kasama sa kurikulum ng pampublikong paaralan. Ang mga paaralang Katoliko ay pontifical (papal), diyosesis, parokya o pribado; kadalasan ang pagtuturo ay ipinagkatiwala sa mga miyembro ng mga relihiyosong orden.

Simbahan at Estado.

Muling pinagtibay ni Papa Leo XIII ang tradisyonal na turong Katoliko nang ideklara niya ang tungkol sa simbahan at sinabi na ang bawat kapangyarihang ito ay “may tiyak na mga hangganan kung saan ito naninirahan; ang mga hangganang ito ay tinutukoy ng kalikasan at agarang pinagmulan ng bawat isa. Iyon ang dahilan kung bakit maaari silang ituring bilang tiyak, mahusay na tinukoy na mga saklaw ng aktibidad, na ang bawat awtoridad ay kumikilos sa loob ng sarili nitong saklaw alinsunod sa sarili nitong karapatan ”(encyclical Immortale Dei, Nobyembre 1, 1885). natural na batas ginagawang responsable lamang ang estado para sa mga bagay na may kaugnayan sa makalupang kapakanan ng mga tao; Ang positibong banal na karapatan ay ginagawang responsable lamang ang simbahan para sa mga bagay na nauukol sa walang hanggang tadhana ng tao. Dahil ang isang tao ay kapwa mamamayan ng estado at miyembro ng simbahan, kailangan itong ayusin legal na relasyon sa pagitan ng dalawang kapangyarihan.

Data ng istatistika.

Ayon sa mga istatistika, noong 1993 mayroong 1040 milyong Katoliko sa mundo (mga 19% ng populasyon ang globo); sa Latin America- 412 milyon; sa Europa - 260 milyon; sa Asya - 130 milyon; sa Africa, 128 milyon; sa Oceania - 8 milyon; sa mga bansa ng dating Unyong Sobyet - 6 milyon.

Noong 2005, ang bilang ng mga Katoliko ay 1086 milyon (tinatayang 17% ng populasyon ng mundo)

Sa panahon ng pontificate ni John Paul II (1978-2005), ang bilang ng mga Katoliko sa mundo ay tumaas ng 250 milyong tao. (44%).

Kalahati ng lahat ng mga Katoliko ay nakatira sa Americas (49.8%) nakatira sa South o Hilagang Amerika. Sa Europa, ang mga Katoliko ay bumubuo ng isang-ikaapat (25.8%) ng kabuuan. Ang pinakamalaking pagtaas sa bilang ng mga Katoliko ay naganap sa Africa: noong 2003 ang kanilang bilang ay tumaas ng 4.5% kumpara sa nakaraang taon. Ang pinakamalaking bansang Katoliko sa mundo ay ang Brazil (149 milyong katao), ang pangalawa ay ang Pilipinas (65 milyong katao). Sa Europa ang pinakamalaking bilang Ang mga Katoliko ay nakatira sa Italya (56 milyon).


Upang ibahagi sa mga kaibigan:
Mga katulad na post