Ang panitikang Ruso na may tunog na Kristiyano. Panitikang Ruso at Kristiyanismo

Nakakatulong ba ang pagbabasa kathang-isip kaligtasan ng kaluluwa? Dapat basahin ng mananampalataya taong Orthodox Mga klasikong Ruso? Banal na Kasulatan o mga manunulat na Ruso? Ang pagbabasa ba ng Ebanghelyo at mga gawa ng mga banal na ama ay tugma sa akdang pampanitikan at pagkamalikhain ng patula? May magagawa ba ang isang mananampalataya? pagkamalikhain sa panitikan? At ano ang layunin ng salitang pampanitikan? Ang mga tanong na ito ay masigasig na interesado at patuloy na interesado sa mga mambabasa ng Ortodokso at mga manunulat na Ruso sa lahat ng oras, na nagbubunga ng iba't ibang, kung minsan ay kabaligtaran, at kadalasang napaka malupit at kategoryang paghuhusga.

Imposibleng sumang-ayon sa opinyon na ang klasikal na panitikan ng Russia ay ganap na sumasalungat o kahit na, tulad ng pinagtatalunan ng ilan, ay sumasalungat sa Orthodoxy kasama ang mga evangelical na halaga at mithiin nito. Kasabay nito, imposibleng sumang-ayon sa isa pang matinding pananaw na nagpapakilala sa espirituwal na karanasan ng ating mga klasiko sa karanasan ng mga banal na ama.

Ano ang layunin ng salita ng tao sa liwanag ng pagtuturo ng Salita ng Diyos? At paano natupad ang appointment na ito at natutupad sa panitikang Ruso?

"Sa pamamagitan ng salita ng Panginoon ay nilikha langit, at sa pamamagitan ng hininga ng kaniyang bibig ang lahat ng kanilang hukbo"(Awit 32:6). “Nang pasimula ay ang Salita, at ang Salita ay kasama ng Diyos, at ang Salita ay Diyos. Ito ay sa pasimula ay kasama ng Diyos. Ang lahat ay nalikha sa pamamagitan Niya, at kung wala Siya ay walang nalikha na nalikha.”(Juan 1:1-3).

Tungkol sa Salita bilang pangalawang Hypostasis ng Banal na Trinidad - ang ating Panginoong Hesukristo - kami, na naniniwala sa mga taong Orthodox, ay may malinaw na pagtuturo ng Banal na Kasulatan, ang mga patotoo ng mga apostol, mga santo at mga banal na ama.

Ngunit pagkatapos ng lahat, pinagkalooban ng Panginoon ang Kanyang nilikha, ang tao, ng kakayahan ng salita. Sa anong layunin binigyan ng Maylikha ang tao ng pagkakataong lumikha ng mga salita? At ano ang dapat na nasa bibig ng mga tao?

At ito ay ipinaliwanag sa atin ng Panginoon Mismo, gayundin ng Kanyang mga apostol at mga banal na ama.

“Ang bawat mabuting kaloob at bawat sakdal na kaloob ay nagmumula sa itaas, mula sa Ama ng mga ilaw ... Palibhasa'y niloob Niya, tayo ay ipinanganak Niya sa pamamagitan ng salita ng katotohanan, upang tayo ay maging ilang mga unang bunga ng Kanyang mga nilalang”(Santiago 1:17-18).

Ibig sabihin, natanggap ng tao ang pagkakataong magsalita bilang isang nilalang sa larawan at wangis ng Diyos.

At ang kaloob na puno ng biyaya na ito ng salita ay ibinigay ng Panginoon sa tao upang maglingkod sa Diyos at sa mga tao nang may liwanag ng katotohanan: “Paglingkuran ninyo ang isa't isa, bawat isa ay may kaloob na inyong tinanggap, bilang mabubuting katiwala ng sari-saring biyaya ng Diyos. Kung ang sinoman ay nagsasalita, magsalita ng gaya ng mga salita ng Dios; kung ang sinoman ay naglilingkod, ay maglingkod ayon sa lakas na ibinibigay ng Dios, upang sa lahat ng bagay ay luwalhatiin ang Dios sa pamamagitan ni Jesucristo, na sumakaniya ang kaluwalhatian at paghahari magpakailan man. Amen"( 1 Ped. 4:10-11 ).

Ang salita ng tao ay nagsisilbi sa kaligtasan o pagkawasak: "Ang kamatayan at buhay ay nasa kapangyarihan ng dila..."( Kaw. 18, 22 ); "Sinasabi ko sa iyo na sa bawat salitang walang kabuluhan na sinasabi ng mga tao, sila ay magbibigay ng kasagutan sa araw ng paghuhukom: sapagka't sa iyong mga salita ay aariing-ganap ka, at sa iyong mga salita ay hahatulan ka."( Mateo 12:36-37 ).

Ang ideya na ang salita ng tao, tulad ng Salita ng Diyos, ay isang malikhain at aktibong puwersa, at hindi lamang isang paraan ng komunikasyon at paghahatid ng impormasyon, ay paulit-ulit na binigyang-diin sa kanyang mga isinulat ng ating banal na matuwid na ama na si John ng Kronstadt: "Isang pandiwang pagiging! .. Maniwala ka na sa iyong pananampalataya sa nakabubuo na Salita ng Ama, at ang iyong salita ay hindi babalik sa iyo nang walang kabuluhan, walang kapangyarihan... ngunit magpapatibay sa isip at puso ng mga nakikinig sa iyo... Ang malikhain na ang salita sa ating mga bibig... sa salita, lumalabas ang buhay na espiritu ng tao, hindi hiwalay sa isip at salita. Nakikita mo, ang salita, sa likas na katangian nito, ay malikhain maging sa atin... Matibay na maniwala sa pagiging posible ng bawat salita..., pag-alala na ang nagpasimula ng salita ay ang Diyos ang Salita... Tratuhin ang salita nang may paggalang at pahalagahan. ito... Walang salita ang walang ginagawa , ngunit mayroon o dapat magkaroon ng sarili nitong kapangyarihan... "sapagka't sa Diyos walang salita ang mananatiling walang kapangyarihan"(Lucas 1:37) ... ito ay karaniwang pag-aari ng salita - ang kapangyarihan at pagiging perpekto nito. Ganito dapat sa bibig ng isang tao.

Ang tunay na layunin ng salita ng tao - ang paglingkuran ang Diyos at dalhin sa mga tao ang liwanag ng Katotohanan - ay lubos at malalim na nakapaloob sa panitikan. Sinaunang Russia. Ang panitikan sa panahong ito ay kapansin-pansin dahil sa kamangha-manghang integridad nito, ang hindi mapaghihiwalay na salita at gawa, at espirituwalidad. Ang panahong ito ng pagtitipon ng mga lupain ng Russia, pakikipaglaban sa mga kaaway ng panlabas at panloob na hindi pagkakasundo, asetismo, kahirapan at kalupitan ng buhay - ay minarkahan ng pinakamataas na espirituwal na pagtaas. Ito ang panahon kung kailan itinayo ang pundasyon kung saan ang aming salitang Ruso, panitikang Ruso.

Sa biyaya ng Diyos, ang Russia bilang isang malakas na sentralisadong estado ay bumangon sa pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang mga taong Ruso ay nabuo mula sa di-pagkakaisa, bagaman magkakaugnay na mga tribo, ayon sa unang Russian chronicler na si Nestor na kilala sa atin, bilang "isang wika, nabautismuhan sa isang Kristo." Ito ay isang panahon kung saan ang Kanluran ay halos ganap na sumuko sa maling pananampalataya ng Katolisismo, at ang Silangan ay handa nang mahulog sa ilalim ng pamamahala ng Islam. Ang Russia ay nilikha ng Panginoon bilang isang sisidlan para sa pagtuturo ng Kristiyano, ang tagapag-alaga ng Orthodoxy.

Ang pananampalatayang Ortodokso, na binigyan ang Russia ng lakas at pagpapakabanal, na hinila ang lupain ng Russia kasama ng mga hindi nakikitang espirituwal na mga thread, nag-iilaw at napuno ang lahat sa sarili nito. Ang Orthodoxy ay naging batayan ng ating estado, batas, moral na pundasyon ng pamamahala, determinadong relasyon sa pamilya at lipunan. Ang Orthodoxy ay naging batayan ng kamalayan sa sarili ng mga mamamayang Ruso, isang mapagkukunan ng kabanalan, paliwanag, at kultura. Pinalaki nito ang mga katangiang moral, ang mga mithiin ng taong Ruso, na nabuo ng isang espesyal, mahalaga, natatanging katangian. Ang panitikang Ruso ay isinilang bilang isang eklesiastiko, madasalin, espirituwal na gawain. Mula sa kanyang pinakaunang mga hakbang ay inisip niya ang mahigpit na moral na direksyon ng Kristiyano, at kinuha ang isang relihiyosong karakter.

Si Prinsipe Evgeny Nikolaevich Trubetskoy (1863-1920), isang kahanga-hangang Russian thinker na may bihirang regalo para sa pagsusulat, isang malalim na mananaliksik ng icon painting, ay sumulat: ang banal na pananampalatayang Ortodokso ay walang ganoong kahalaga, maaaring sabihin ng isang nagbibigay-buhay na koneksyon sa buhay ng kaluluwa ng mga tao, tulad ng mayroon tayo sa Russia.

Ang Orthodoxy ay naging napakamahal, naiintindihan, malapit, buhay para sa taong Ruso dahil agad itong lumitaw sariling wika, na may Slavic na pagsamba at pagsulat. Salamat sa Equal-to-the-Apostles educators, Saints Cyril and Methodius, narinig ng mga Ruso ang tinig ng Diyos na tumatawag sa kanila sa kanilang sariling wika, naiintindihan ng isip at naa-access ng puso. Isinalin nila mula sa Griyego ang pinakamahalagang aklat ng Banal na Kasulatan at mga liturgical na aklat sa wikang Slavic, na lumilikha ng dalawang graphic na uri ng pagsulat ng Slavic - Cyrillic at Glagolitic. Noong 863 sa Moravia, pinagsama-sama ni Constantine na pilosopo (Saint Cyril Equal to the Apostles) ang unang alpabetong Slavic.

Ang Banal na Kasulatan ang unang aklat na binasa ng isang Ruso. Ang Salita ng Diyos ay agad na naging karaniwang pag-aari ng buong mamamayang Ruso. Dumaan ito mula kamay hanggang kamay sa napakaraming bilang. Ang Bibliya ay naging katutubo, tahanan na aklat ng isang taong Ruso, nagpapabanal ng mga kaisipan, damdamin, salita, nagbibigay-liwanag. Ang Ebanghelyo, ang Salmo, ang Apostol, maraming taong Ruso ang alam ng puso. At ang wikang Ruso, na natatangi sa kanyang uri ng sonority, melodiousness, flexibility at expressiveness, na pinabanal ng liwanag ni Kristo, na naging wika ng pakikipag-isa sa Diyos, ay higit na binuo sa ilalim ng impluwensya ng Salita ng Diyos. Naunawaan ng mga mamamayang Ruso ang wikang Ruso bilang pinabanal, ibinigay sa paglilingkod sa Diyos.

Ang panitikang Ruso ay nagbukas sa gawain ng unang Russian Metropolitan ng Kyiv, Hilarion. Sinasalamin din niya ang kapangyarihan at kadakilaan sa hindi masyadong naprosesong wikang Ruso. Pagtuturo ng Orthodox, ang kahalagahan nito para sa buong mundo at para sa Russia. Ito ang "Salita ng Batas at Biyaya" (XI siglo)

Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay nagpapakita sa amin ng mga obra maestra gaya ng "The Tale of Igor's Campaign", "The Tale of Bygone Years" ni Nestor, "Teachings of Vladimir Monomakh"; buhay - "The Life of Alexander Nevsky" at "The Tale of Boris and Gleb"; mga likha ni Theodosius of the Caves, Cyril ng Turov; "Paglalakbay sa kabila ng tatlong dagat" ni Afanasy Nikitin; ang mga sinulat ni Elder Philotheus, na nagpahayag ng ideya ng Moscow bilang Ikatlong Roma; ang gawain ni Joseph Volotsky "The Enlightener"; "Cheti-Minei" ni Metropolitan Macarius ng Moscow; monumental na mga gawa "Stoglav" at "Domostroy"; mga patula na alamat at espirituwal na mga taludtod ng mga Ruso, na tinatawag na "Pigeon Book" (malalim), na sumasalamin sa mga mithiin ng Kristiyanong moralidad, kaamuan ng ebanghelyo at karunungan.

Sa sinaunang panahon ng pagsulat ng Ruso (XI-XVII na siglo), alam natin ang hanggang 130 na manunulat na Ruso na kilala sa pangalan - mga obispo, pari, monghe at layko, prinsipe at karaniwang tao. Ang mga talento ng Russia noong panahong iyon - mga tagapagsalita, manunulat, teologo - ay naghahangad lamang sa mga paksang natuklasan at ipinahiwatig ng pagtuturo ng Kristiyano. Ang pananampalataya ay makikita sa lahat ng gawain ng mga taong Ruso. Ang lahat ng mga gawa at likha ng salitang Ruso noong panahong iyon, naiiba sa lakas ng pagpapahayag at talento, ay may isang layunin - relihiyon at moral. Ang lahat ng mga gawaing ito ay humihinga sa hindi pagkakahiwalay ng mga salita at gawa. Lahat ng panitikang Ruso noong panahong iyon ay nagsisimba, espirituwal. Ang mga manunulat, palaisip ay hindi mga visionaries, ngunit mga visionaries, seers. Ang panalangin ang kanilang pinagmumulan ng inspirasyon. Ang sekular na panitikan, gayundin ang sekular na edukasyon, ay wala sa mga tao ng Sinaunang Russia.

Ang panahon ng sinaunang kasaysayan at kultura ng Russia ay ang panahon ng pinakamataas na espirituwal na pagsulong ng mga mamamayang Ruso. Sa buong linya mga siglo hanggang sa ika-18 siglo, sapat na ang espirituwal na pagsulong na ito.

Ang radikal na reorganisasyon na nilayon ni Tsar Peter na maisakatuparan at maisakatuparan sa buhay panlipunan at pampulitika ng Russia ay makikita rin sa kultura, sining, kabilang ang panitikan. Ngunit ang reporma sa Petrine, na may layuning sirain ang tinitirhan ng sinaunang Russia, ay hindi isinagawa sa isang vacuum. Ang problema ng pinsala sa kamalayan ng Orthodox at pananaw sa mundo ng isang taong Ruso noong ika-17 siglo, na tumpak na napansin ni Archpriest Avvakum: "Pagmamahal sa katabaan ng laman at pagtanggi sa mga bulubunduking lambak" - nagsimulang pahinain ang espirituwal na buhay ng mga taong Ruso kahit na mas maaga. .

Nakamit ng Russia noong XVI-XVII na siglo. makamundong tagumpay, ang paglago ng makalupang kagalingan ay puno ng mga mapanganib na tukso. Ang Stoglavy Cathedral (1551) ay minarkahan ang pagbaba sa espirituwal na kalooban at kabanalan.

"Noong ika-17 siglo, mapapansin natin ang simula ng isang makapangyarihan at walang kagandahang impluwensyang Kanluranin sa buong buhay ng Russia, at ang impluwensyang ito ay napunta, tulad ng alam mo, sa pamamagitan ng Ukraine, na sumali sa kalagitnaan ng siglo, na kontento sa kung ano ang nakuha nito mula sa Poland, na, sa turn, ay ang likod-bahay ng Europa ... at ang pangwakas na demolisyon ay naganap sa panahon ng mga reporma ni Peter the Great,” ang sabi ng namumukod-tanging Ortodoksong mananaliksik ng panitikang Ruso, Master of Theology na si Mikhail Mikhailovich Dunaev .

Nakakatakot na panahon sa maagang XVII siglo, pinangalanan sa Russia Panahon ng Problema nang tila ang buong lupain ng Russia ay nawasak at napahamak at ang estado, na napunit, ay hindi makabangon, salamat lamang sa Orthodoxy, na isang espirituwal na suporta at pinagmumulan ng lakas, na tumulong sa mga mamamayang Ruso na manaig sa kaaway. Nang lumipas ang hindi kapani-paniwalang pag-igting ng mga puwersa, ang katahimikan, kapayapaan, katahimikan, katahimikan at kasaganaan ay dumating, na nagdadala, habang nangyayari ito, espirituwal na pagpapahinga. Nagkaroon ng pagnanais na palamutihan ang lupa at gawing simbolo ng Halamanan ng Eden ang hitsura nito. Naipakita ito kapwa sa sining (gusali ng templo, pagpipinta ng icon) at sa panitikan.

May mga bago, dating imposible para sa isang taong Ruso na namuhay ayon sa Salita ng Diyos: "Ang aking kaharian ay hindi sa mundong ito"(Juan 18:38) at itinaas ang mithiin ng kabanalan sa lahat mga halaga ng buhay, - mga mithiin kaluluwa ng tao sa "makalupang kayamanan", na masasalamin sa panitikan.

Kasama ng mga tradisyunal na akdang pampanitikan batay sa pananaw sa relihiyon, espirituwal na karanasan at isang hindi masasagot na katotohanan, iba pa, hanggang ngayon ay hindi kilala sa Russia, lumilitaw ang mga genre at pamamaraan ng panitikan. Dito, halimbawa, ay isang makabuluhan at imposible sa panitikan ng unang bahagi ng panahon na "The Tale of a Luxurious Life and Joy." O "Isang salita tungkol sa isang lawin, kung paano makapasok sa paraiso", kung saan naninirahan ang isang lawin ang pinakamahusay na lugar... Ang Western Renaissance na isinalin na panitikan ay lumilitaw din na may sariling pananampalataya, kawalan ng paniniwala at sariling mga mithiin sa mundo, kung saan ang mga pamantayang panlupa ay inilalapat sa mga espirituwal na larangan. Mayroong kahit na mga anti-clerical na gawa, tulad ng "Kalyazinsky Petition" - isang satirical na parody ng monastic life, na sinasabing isinulat ng mga monghe. Ang tradisyon ng pagsasama-sama ng fiction at totoong katotohanan ay umuusbong din (halimbawa, The Tale of Savva Grudtsin), habang sa sinaunang panitikang Ruso ay mayroon lamang isang bagay - pampanitikan at artistikong pag-unawa sa katotohanan at ang kawalan ng fiction. Ang pang-araw-araw na buhay ay nagsisimulang manginig. Lumilitaw din ang mga adventurous na kwento, bilang panggagaya sa panitikan sa Kanluran, na nagtataglay ng mga simulain ng sikolohiya ng madilim na mga hilig, halimbawa, The Tale of Frol Skobeev, kung saan walang relihiyosong pag-unawa sa buhay. "At si Frol Skobeev ay nagsimulang mamuhay sa malaking kayamanan" - ito ang kinalabasan ng kuwento, kung saan ang isang marangal na maharlika ay naakit ang anak na babae ng isang kilalang at mayamang katiwala sa pamamagitan ng tuso at panlilinlang, at, nang pakasalan siya, ay naging tagapagmana ng kayamanan.

Ang buong pag-iral ng Russia ay naiimpluwensyahan din ng dalawang schism na yumanig sa lipunang Ruso noong ika-17 siglo - isang schism ng simbahan, sa ilalim ni Tsar Alexei Mikhailovich, at sa ilalim ni Peter I, isang hindi gaanong nakapipinsalang paghahati ng bansa - klase. Nagbago rin ang posisyon ng Simbahan sa estado at lipunan. Ang simbahan ay hindi pa hiwalay sa estado, ngunit wala na itong hindi nahati at walang kondisyong awtoridad. Dumadami ang sekularisasyon ng lipunan.

Ang kaharian ng hayop sa lahat ng oras ay lumapit sa mga tao na may parehong edad na tukso: "Ibibigay ko sa iyo ang lahat ng ito kung ikaw ay bumagsak at yuyuko sa akin"( Mateo 4:9 ). Ngunit sa isang mundong namamalagi sa kasamaan, sinubukan ng mga tao ng Sinaunang Russia na mamuhay ayon sa mga batas ng isa pang bulubunduking mundo. Na may pananaw sa ibang kahulugan ng buhay, ibang katotohanan ng buhay, sa kabuuan sinaunang panitikang Ruso. Simula noong ika-18 siglo bagong panahon kasaysayan at panitikan ng Russia. Ang panitikan sa panahong ito ay tinatawag na "panitikan ng bagong panahon".

Ang tao ay hindi tumalikod sa Diyos, ngunit nagsimulang makita ang kahulugan ng kanyang buhay sa paninirahan sa lupa. Sinimulan ng tao na ibaba ang langit sa lupa. Ang tao ay hindi inihahalintulad sa Diyos, ngunit ang Diyos ay inihahalintulad sa tao. At higit sa lahat, may agwat sa pagitan ng salita at gawa - pagkamalikhain at panalangin.

Ang ika-18 siglo ay lumipas sa ilalim ng bandila ng Enlightenment - isang ideolohiyang ganap na dayuhan sa mga mamamayang Ruso sa kanyang pag-unawa sa katotohanan. Ano ang Enlightenment? Ito ang pagkilala sa kakayahan ng agham na magbigay ng pangwakas na interpretasyon ng uniberso. Ito ay ang pagpapadiyos at pagkilala sa kapangyarihan ng pag-iisip ng tao. Ito ang kadakilaan ng “karunungan ng mundong ito,” kung saan sinabi ng Apostol: "Ang karunungan ng mundong ito ay kamangmangan sa harap ng Diyos"( 1 Cor. 3:19-20 ).

Hindi naging posible na magmaneho ng panitikan sa mahigpit na balangkas ng Enlightenment. Anuman ang mga pagbabago sa panlabas na buhay na naganap, ang espirituwal na ideyal ng taong Ruso ay nanatiling nauugnay sa imahe ng kabanalan, sa maraming mahahalagang katangian na naiiba sa kabanalan sa Kanluraning kahulugan. Hindi nito pinayagan ang tiyak na i-off ang orihinal na itinalagang landas. espirituwal na pag-unlad. Ang kabanalan ng Orthodox ay batay sa pagkuha ng Banal na Espiritu sa pamamagitan ng isang asetiko na gawa ng panalangin. Ang uri ng Katolikong "kabanalan" ay emosyonal at moral, batay sa sensual na kadakilaan, sa isang psychophysical, ngunit hindi espirituwal na batayan (kung ating aalalahanin ang mga Katolikong "santo").

Ang panitikan sa panahong ito ay hindi nagpakita ng mga tagumpay na nagmarka sa nakaraan at kasunod na mga panahon. Ang pamamaraan ng paliwanag na klasiko, na inihayag ni Moliere, Racine, Lessing, sa Russia ay nagbigay ng mga pangalan ng M.V. Lomonosov, A.P. Sumarokova, V.K. Trediakovsky, G.R. Derzhavin, D.I. Fonvizin. Sa klasisismo, ang lahat ay napapailalim sa mga ideya ng estado, habang ang mga manunulat ay pangunahing bumabaling sa pangangatwiran. Ang mga turo, tagubilin, pangangatwiran, eskematismo, clichés at kumbensiyon ay ginagawang nakakainip ang mga gawaing ito, at ang limitasyon ng nagbibigay-liwanag na kaisipan ay nagpapakita ng sarili sa mga gawa ng mga manunulat kahit na labag sa kanilang kalooban.

Ngunit ang mga buhay na usbong ng malikhaing pag-iisip ay dumarating sa Russia kahit na sa mga pinaka-graceless na panahon. Kadalasang sumusuko sa tusong diwa ng humanismo, ang panitikang Ruso noon pa man ay hindi nasisiyahan sa ideyal ng pagpapatibay sa sarili ng tao sa lupa, dahil ang Orthodoxy, na nagpalaki sa lalaking Ruso, sa simula ay tinatanggihan ang gayong ideyal. Lahat ng pagkamalikhain, halimbawa, G.R. Si Derzhavin, isang mahusay na artista, isang matalinong pilosopo at isang mapagpakumbabang Kristiyano, na hindi nababagay sa mga pakana ng alinmang direksyong pampanitikan, at itinalaga ng tunay na pananampalataya at isang purong Orthodox na pananaw sa buhay.

At isa sa mga tagapagtatag ng klasikal na tula ng Russia, si Mikhail Vasilyevich Lomonosov, ay ginawa siyentipikong kaalaman anyo ng karanasan sa relihiyon. "Ang katotohanan at pananampalataya ay dalawang magkapatid na babae, mga anak na babae ng isang Kataas-taasang Magulang, hindi sila maaaring magkasalungat sa isa't isa," malinaw niyang ipinahayag ang kahulugan ng kanyang pang-agham na pananaw sa mundo. Pinatunayan niya ang kanyang mga pang-agham na ideya sa mga gawa ng mga banal na ama, halimbawa, St. Basil the Great, at sa agham nakita niya ang isang katulong at kaalyado ng teolohiya sa kaalaman ng "karunungan at kapangyarihan ng Diyos."

Oo, at lahat ng pinakamahusay na gumagawa ng salita sa panahong ito, na nagpapakita ng paggalang sa kadakilaan ng Tagabuo at nagbibigay ng mapanalanging papuri sa Kanya, bagaman sinusunod nila ang mga batas sa panitikan ng klasisismo, inilalagay nila sa kanilang mga gawa ang isang kahulugan na naiiba sa pananaw. sa buhay na iniaalok ng Kanluraning klasiko.

Sa panahong ito ng ating kultura, nagsisimula ang pagbuo ng wikang pampanitikan at ang mga batas ng pagkamalikhain ng klasikal na pampanitikan ng Russia.

Ang mga batas ng retorika ng Russia ay nagkakaroon din ng hugis - isang agham na nagtatakda ng mga patakaran ng mahusay na pagsasalita, iyon ay, ang kakayahang ipahayag nang tama ang kanyang mga saloobin sa pagsulat at pasalita, ang mga pundasyon kung saan inilatag ng Monk Theophan the Greek, isang tao. ng mahusay na pagkatuto, inanyayahan noong 1518 sa Moscow upang magsulat at magsalin ng mga aklat ng simbahan.

Ang gawain ni Alexander Petrovich Sumarokov, isang makata, manunulat ng dulang at kritiko sa panitikan- isa sa pangunahing kinatawan Ruso panitikan XVIII siglo, iginawad ang Order of St. Anne at ang ranggo ng State Councilor.

Ang kanyang gawain na "Sa Russian spiritual eloquence" ay makabuluhan. Sa loob nito, binanggit niya bilang isang halimbawa para sa lahat na gustong makisali sa espirituwal na salita, "mahusay na espirituwal na mga rhetorician", na ang mga gawa ay nagsisilbi sa kaluwalhatian ng Russia: Feofan, Arsobispo ng Novogorodsky, Gideon, Obispo ng Pskov, Gabriel, Arsobispo ng St. .

Dapat sabihin na sa oras na iyon ang conciliar, hindi pa pira-pirasong kamalayan ng taong Ruso, at ang kamalayan ng bawat indibidwal sa kanyang pagsasama sa pagkakaisa ng lahat ng nilikha, ay hindi pa nagkaroon ng oras upang ganap na maglaho mula sa pagkatao at espiritu ng ang lalaking Ruso. Ito ang kinakailangan upang tumaas sa isang malawak na pananaw sa anumang problema. Ito ay tiyak na ang libreng pagkakaisa ng lahat para sa pag-ibig sa Diyos at para sa isa't isa, na nagbigay ng kumpletong espirituwal na kalayaan, na nagpataw sa taong Ruso ng hangal na responsibilidad ng indibidwal. Pananagutan sa Diyos at sa mga tao. Marahil dito nagmumula ang malawak at malalim na saklaw ng mga problema na palaging katangian ng panitikang Ruso, ang kawalang-interes nito sa kapalaran ng Fatherland, ang Simbahan at ang mga tao nito.

Walang nakakagulat, kakaiba, o mas kalapastanganan, na tila sa ating kontemporaryo, sarado sa kanyang sarili, sa katotohanan na isinasaalang-alang ni A.P. Sumarokov ang mga problema ng espirituwal na retorika ng Russia. Wala rin tayong pangit na papism na itinataas ang sarili sa lahat ng iba pang miyembro ng Simbahan, na likas sa Katolisismo. “Paglingkuran ang isa't isa, ang bawat isa ay may kaloob na tinanggap niya”, - naunawaan ng mga taong Ruso ang mga salitang ito nang direkta at epektibo.

Sumarokov, na isinasaalang-alang ang lahat ng pinakamahusay sa mga gawa ng mga kahanga-hangang espiritwal na orador ng Russia noong panahong iyon, tulad ng "kalakihan, kahalagahan, pagkakaisa, ningning, kulay, bilis, lakas, apoy, pangangatwiran, kalinawan", na kasama ng isang tunay na malalim na pag-unawa sa espirituwal na mga isyu, ay nagsasabi na ito ay may kinalaman sa puro kaloob ng mahusay na pagsasalita. Siyempre, sabi niya, kung hihilingin natin na ang lahat ng mga retorika ay magkaroon ng napakahusay na talento para sa retorika gaya ng nakalista sa mga lalaking ito, na “nagniningning na parang maningning na mga bituin sa makapal na kadiliman,” kung gayon ang mga templo ng Diyos ay magiging walang laman dahil sa kakulangan ng mga mangangaral. Ngunit kasabay nito, ayon sa kanya, "talagang ikinalulungkot kapag ang pagluwalhati sa dakilang Diyos ay nahuhulog sa mga bibig ng mga mangmang." Ikinalulungkot ni Sumarokov na kung minsan ay "malalim na mga tamad", na nagsasalita ng "mabulaklak", ngunit hindi nila naiintindihan ang kanilang pinag-uusapan, umaasa lamang sa kanilang sariling mga konsepto at hindi pumasok sa mga dakilang espirituwal na katanungan alinman sa kanilang isip o puso, nagsasagawa sila na ipangaral ang Katotohanan ng Diyos.

Ang mga Banal na Ama sa lahat ng panahon ay nagsalita tungkol dito. Isinulat ni San Gregory theologian: “Hindi lahat ay maaaring pilosopiya tungkol sa Diyos! Oo, hindi lahat. Hindi ito nakukuha sa mura at hindi ng mga reptilya sa lupa!.. Ano ang maaaring pilosopiya at hanggang saan? Tungkol sa kung ano ang magagamit sa amin at sa lawak na ang estado at kakayahan ng pag-unawa sa nakikinig ay umaabot ... Sumang-ayon tayo na kinakailangan na magsalita tungkol sa misteryosong misteryo, at tungkol sa banal - sagrado. At ang ating kagalang-galang na ama na si John ng Damascus, sa kanyang akdang "An Accurate Exposition of the Orthodox Faith," ay nagsabi na hindi lahat ay maaaring malaman ng isang tao mula sa Banal at hindi lahat ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pananalita.

Hindi kataka-taka na hindi pinapayuhan ni Sumarokov ang lahat ng may hawak ng kaloob ng mahusay na pagsasalita na mag-teolohiko at makialam sa pag-aaral ng kailaliman ng ekonomiya ng Diyos at ng Kanyang hindi maunawaan na Providence para sa atin, ngunit upang ipangaral ang Salita ng Diyos, na tumawag para sa pananampalataya at totoo. moralidad.

Sa pangkalahatan, ang kultura ng bagong panahon, kabilang ang panitikan, ay nahahati sa simbahan, espirituwal at sekular.

Ang espirituwal na panitikan ay napupunta sa sarili nitong paraan, na nagpapakita ng mga kamangha-manghang espirituwal na manunulat: St. Tikhon ng Zadonsk, St. Philaret, Metropolitan ng Moscow at Kolomna, St. Ignatius Brianchaninov, St. Theophan the Recluse Vyshensky, St. Righteous John ng Kronstadt. Dakila at hindi mauubos ang ating patristic heritage.

Ang sekular na panitikan (nakatuon ang pansin nito sa mga problema ng isang sekular na lipunan, na hindi umiiral sa Sinaunang Russia), ay sumailalim sa impluwensya ng Renaissance, paliwanag, humanismo, ateismo at nawala ng marami.

Ngunit, hindi tulad ng panitikan ng Kanluran, kung saan ang proseso ng sekularisasyon ay nagsimula na mula sa Renaissance at hanggang XIX na siglo mayroong isang panitikan na walang Kristo, walang Ebanghelyo, Ruso klasikong panitikan ay palaging nananatili, ayon sa pananaw nito sa mundo at ang likas na katangian ng pagmuni-muni ng katotohanan, bagaman hindi sa kabuuan nito - sa diwa nito ay Orthodox.

Alexey Alexandrovich Tsarevsky - anak ng archpriest, propesor ng departamento ng Slavic dialects at kasaysayan ng mga dayuhang panitikan, pati na rin ang departamento Wikang Slavic, paleograpiya at kasaysayan ng panitikang Ruso ng Kazan Theological Academy ay binanggit sa kanyang aklat na "The Significance of Orthodoxy in the Life and Historical Fate of Russia" (1898) ang pahayag ng kritikong Pranses na si Leroy-Belier na ang panitikang Ruso ay nananatiling pinakarelihiyoso. sa buong Europa: “Ang lalim ng mga dakilang likha ng panitikang Ruso, kung minsan kahit laban sa kalooban ng mga may-akda, ay Kristiyano; sa kabila ng tila rasyonalismo, ang mga dakilang manunulat na Ruso sa esensya ay malalim na relihiyoso.

MM. Sumulat si Dunaev: "Gaano man kalakas ang impluwensya ng Kanluranin, gaano man kagtagumpay ang makalupang tukso na tumagos sa buhay ng Russia, ngunit ang Orthodoxy ay nanatiling hindi naalis, nanatili sa lahat ng kabuuan ng Katotohanan na nakapaloob dito - at hindi maaaring mawala kahit saan. Nasira ang mga kaluluwa - oo! - ngunit gaano man ang panlipunan at pribadong buhay ng mga Ruso ay gumala sa madilim na labirint ng mga tukso, at ang karayom ​​ng espirituwal na kompas ay matigas pa rin na nagpakita ng parehong direksyon, kahit na ang karamihan ay lumipat sa eksaktong kabaligtaran na direksyon. Sabihin nating muli, ito ay mas madali para sa isang Kanluranin: para sa kanya, ang mga buo na palatandaan ay hindi umiiral, kaya't kahit na siya ay naligaw, kung minsan ay hindi siya makapaghinala.

Larisa Pakhomievna Kudryashova , makata at manunulat

Listahan ng ginamit na panitikan

1. "Ang ebanghelyo ng ating Panginoong Jesucristo." Holy Assumption Pskov-Caves Monastery, M., 1993.

2. "Interpretation of the Gospel of Matthew", inedit ni Arsobispo Nikon (Rozhdestvensky), M., 1994.

3. "Monastikong gawain." Pinagsama ni Pari Vladimir Emelichev, St. Danilov Monastery, Moscow, 1991.

4. encyclopedic Dictionary sibilisasyong Ruso. Compiled by O.A. Platonov, M., 2000.

5. "Gabay sa pag-aaral ng dogmatikong teolohiya", St. Petersburg, 1997.

6. "Tumpak Pananampalataya ng Orthodox". Mga nilikha ni St. John ng Damascus, M-Rostov-on-Don, 1992.

7. “Sa pananampalataya at moralidad ayon sa mga aral Simbahang Orthodox”, Edisyon ng Moscow Patriarchy, M., 1998

8. Metropolitan John (Snychev). "Russian knot". SPb. 2000.

9. A.A. Tsarevsky. "Ang Kahalagahan ng Orthodoxy sa Buhay at Makasaysayang Destiny ng Russia", St. Petersburg, 1991.

10. "Writings of the Apostolic Men", Riga, 1992.

11. "Kumpletong koleksyon ng mga gawa ni St. John Chrysostom". v.1, M., 1991.

12. "Mga nakolektang liham ni St. Ignatius Bryanchaninov, Obispo ng Caucasus at ng Black Sea", M-SPb, 1995.

13. San Gregory na Theologian. "Limang salita tungkol sa teolohiya", M., 2001.

14. Banal na Matuwid na Juan ng Kronstadt. "Sa Mundo ng Panalangin". SPb., 1991.

15. "Mga Pag-uusap ng Schema-Archimandrite ng Optina Skete ni Elder Barsanuphius kasama ang mga Espirituwal na Bata", St. Petersburg, 1991.

16. Prinsipe Evgeny Trubetskoy "Tatlong sanaysay sa Russian tungkol sa icon ng Russia". Novosibirsk, 1991.

17. San Theophan the Recluse. "Payo sa Orthodox Christian". M., 1994.

18. M.M. Dunaev. "Orthodoxy at Panitikang Ruso". sa 5 o'clock, M., 1997.

19. I.A. Ilyin. "Ang Lonely Artist" M., 1993.

20. V. I. Nesmelov. "Agham ng Tao". Kazan, 1994.

21. San Theophan the Recluse. “Embodied Housebuilding. Ang karanasan ng Kristiyanong sikolohiya. M., 2008.

Sa Diyos - sa pamamagitan ng kagandahan.

Inaanyayahan tayo ng tula sa kanyang kaaya-aya, musikal, nakakaakit sa tainga na anyo, at sa maliwanag, nakalarawan at nakasisiglang nilalaman. Ang kanyang mga tunog, na puno ng kahanga-hangang musika, na humihiwalay sa pang-araw-araw na pagmamadalian, ay umaakit sa atin sa mundo ng perpekto, makalangit na kagandahan. Dahil sa tula, mas malalim nating mararamdaman ang kabuoan ng buhay kasama ang mga kagalakan at kalungkutan nito, na kinakailangan para sa ating panloob na paglago. Ang pagkilos sa isang nakapagpapasigla, nagpaparangal na paraan sa ating puso, ginagawa tayong nauugnay sa mundo ng hindi nasisira na kagandahan, kung saan naghahari ang walang hanggang katotohanan at dalisay na pag-ibig.

Ang pinakamataas na kagandahan ay relihiyosong damdamin. At kapag ang tula ay naglalaman ng damdaming ito, ang impresyon nito ay hindi mapaglabanan. Nagiging propeta ang makata, na nagpapakita, kumbaga, ang tugatog ng pagmumuni-muni na naliliwanagan ng araw, ay nagbigkas ng lalim ng kaalaman at damdamin. Samakatuwid, tama si V. A. Zhukovsky nang tinawag niya ang tula bilang makalupang kapatid na babae ng makalangit na relihiyon, isang maliwanag na beacon, na sinindihan mismo ng Lumikha, upang sa kadiliman. mga makamundong unos hindi tayo pwedeng maligaw.

Maraming landas ang patungo sa Panginoon. Ang pagpili sa alinman sa mga ito ay ibinigay ng Lumikha sa ating malayang kalooban. Ang mga ermitanyo ng Thebaid at Sinai ay sumugod sa Panginoon sa pamamagitan ng asetisismo, pagtalikod sa makalupang mga tukso, sa pamamagitan ng pagsupil sa mga kapritsoso na pagnanasa ng kakaibang laman. Ang mga makata ay pumunta sa parehong dakila at banal na layunin sa ibang paraan. Hindi nila tinalikuran ang paghanga at paghanga sa mga kagandahan ng buhay sa lupa, ngunit hindi nila nakita ang walang kabuluhang tinsel, ngunit isang pagpapakita ng kabutihan at pagkamalikhain ng Makapangyarihan sa lahat. Nakikita nila ang kagandahan ng mabuti at ang kapangitan ng kasamaan. Sila ay naging walang pagod at walang pag-iimbot na naghahanap ng kagandahan sa tula. Pero ang ganda ng paligid natin materyal na mundo para sa mga makata ito ay isang hakbang lamang tungo sa pagmumuni-muni ng ibang, hindi sa daigdig at espirituwal na kagandahan.

Kumbinsido si A. S. Pushkin na ang "paglilingkod sa mga muse" ay nangangailangan ng pagpapalalim sa sarili, na "hindi pinahihintulutan ang kaguluhan," na ang makata ay "anak ng langit," na ipinanganak.

Hindi para sa makamundong kaguluhan,

Hindi para sa pansariling interes, hindi para sa mga labanan,

Ipinanganak tayo upang magbigay ng inspirasyon

Para sa matatamis na tunog at panalangin.

Tanging ang mga makata lamang na ang akda ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagmumuni-muni ng mas matataas na katotohanan ang makakaasa na ang kanilang mga salita, ang kanilang mga tawag at ang kanilang mga utos ay hindi maglalaho sa pagkamatay ng kanilang mga katawan, ngunit mabubuhay sa puso ng kanilang mga inapo. Mahirap at matinik malikhaing paraan mga ganyang makata. Ang mga ito ay inilaan upang mahuli sa mga puso ng mga tao ang hindi malinaw, halos hindi napapansin na mga tunog, na kung minsan ay hindi maintindihan kahit na sa kanilang mga carrier, ngunit natanto nila sa hinaharap mula sa mga salita ng makata. Ang makata ay obligadong marinig ang mga tunog na ito, maunawaan ang mga ito, ihagis ang mga ito sa isang maayos na anyo at ipahayag ang kanyang malikhaing regalo na may malakas na tunog ng kampana.

Maraming mga makatang Ruso ang dumaan sa landas na ipinahiwatig ni Count A.K. Tolstoy: sa pamamagitan ng kaalaman sa mga dalisay na anyo ng makalupang kagandahan - sa espirituwal na kagandahan, at mula dito - hanggang sa limitasyon, sa nakasisilaw na ningning ng makalangit na kagandahan, maraming makatang Ruso ang pumunta. Marami sa kanila ay magkatulad sa kanilang malikhaing direksyon, sa kabila ng malalim na pagkakaiba-iba ng pormal. Sa paglilingkod sa kagandahan at pagpapasakdal sa talento ng mga salita na ibinigay sa kanila mula sa itaas, ang ating mga makata ay naglingkod sa Panginoon, gaya ng malinaw na ipinahayag ito ni Lev A. Mei:

Hindi ako naniniwala, Panginoon, na ako'y iyong kinalimutan,

Hindi ako naniniwala, Panginoon, na tinanggihan mo ako:

Hindi ko inilibing ang iyong talento sa aking kaluluwa,

At hindi siya inalis ng mandarambong na magnanakaw sa aking kaibuturan.

Ang dalisay na kagandahan ay tiyak na umaakit sa kahanga-hanga, ang perpekto, ang makalangit. Kaya, halimbawa, ang makata na si Yakov P. Polonsky, na nabuhay nang maraming taon na malayo sa Diyos, ay hindi makadama ng relihiyosong kaliwanagan at sa pagtatapos ng kanyang mga araw ay sumulat:

Ang buhay na wala si Kristo ay isang hindi sinasadyang panaginip

Mapalad siya na binigyan ng dalawang pagdinig -

Sino at ang simbahan ang nakakarinig ng tugtog

Ang mga maingat na nagbabasa ng mga klasikong Ruso - tula o prosa - ay namangha sa kasaganaan ng moral at relihiyosong mga motibo at mga balangkas dito. Sa katunayan, ang mga makatang Ruso, mula sa dakila hanggang sa pinakamahinhin at ngayon ay halos nakalimutan na, ay inilaan ang marami sa kanilang mga gawa sa mga tema ng relihiyon. Aspirasyon sa Diyos, pakiramdam espirituwal na mundo at ang mga banal na pundasyon ng sansinukob - ay katangian ng tula ng Russia. Inilalagay namin dito ang isang bahagi lamang ng pinakamayamang materyal na patula noong ika-18-20 siglo, na ipinamahagi ito ayon sa mga sumusunod na paksa:

1. Diyos, Kanyang kamahalan at pag-ibig (pp. 5-14).

2. Mga paksa sa Bibliya at Ebanghelyo (pp. 14-37).

3. Mga birtud at ang kahulugan ng buhay (pp. 37-50).

4. Panalangin, templo at pagsamba (pp. 50-66).

Diyos, Kanyang kamahalan at pagmamahal

Dakila ang ating Panginoon

Isang magandang liwanag na

Ikalat ang kinang nito sa ibabaw ng lupa

At binuksan ang mga gawa ng Diyos.

Aking espiritu, makinig nang may kagalakan,

Nagtataka sa napakalinaw na sinag,

Isipin kung ano ang Builder.

Kailan kaya magiging mataas ang mga mortal

Posibleng lumipad

Upang ang ating mata ay masisira sa araw

Maaari, papalapit, tingnan,

Ang patuloy na nasusunog na karagatan.

Doon, nagsusumikap ang mga baras ng apoy

At walang mahanap na dalampasigan

Doon ang mga ipoipo ay nagniningas na umiikot

Nagsusumikap sa loob ng maraming siglo.

May mga bato, tulad ng tubig, kumukulo,

Lumalakas ang ulan doon.

Ang kakila-kilabot na misa

Parang kislap sa harapan Mong nag-iisa.

Oh, anong maliwanag na lampara

Sa pamamagitan mo, O Diyos,

Para sa ating pang-araw-araw na gawain

Ano ang iniutos mo sa amin?

Nakalaya sa madilim na gabi

Mga bukid, bunton, dagat at kagubatan

At nagbukas sa aming mga mata

Puno ng iyong mga kababalaghan.

Doon, ang bawat laman ay sumisigaw:

Dakila ang Tagabuo ng ating Panginoon.

Ang liwanag ng araw ay sumisikat

Sa ibabaw lamang ng mga katawan

Walang alam na limitasyon.

Mula sa biyaya ng iyong mga mata

Bubuhos ang kagalakan ng buong sangnilikha.

Manlilikha, tinakpan ako ng kadiliman

Iunat ang mga sinag ng karunungan,

At anumang bagay sa harap Mo

Laging matutong lumikha!

At tumingin sa iyong nilalang,

Purihin Ka, walang kamatayang Hari!

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Pagninilay sa umaga sa kamahalan ng Diyos

Isang magandang liwanag na

Ikalat ang kinang nito sa ibabaw ng lupa

At ang mga gawa ng Diyos ay nahayag.

Aking espiritu, makinig nang may kagalakan!

Nagtataka lamang ng malinaw na sinag,

Isipin kung ano ang Builder!

Kung kailan matataas lang ang mga mortal

Posibleng lumipad

Upang ang ating mata ay masisira sa araw

Maaari, papalapit, tingnan,

Pagkatapos ay magbubukas ito mula sa lahat ng mga bansa

Ang patuloy na nasusunog na karagatan.

Doon, nagsusumikap ang mga baras ng apoy

At hindi sila nakatagpo ng mga dalampasigan;

May mga ipoipo ay nagniningas na umiikot,

Nakikibaka sa loob ng maraming siglo;

May mga bato, tulad ng tubig, kumukulo,

Lumalakas ang ulan doon.

Ang kakila-kilabot na misa

Parang spark sa harap mo mag-isa.

Oh, maliwanag na lampara

Sa pamamagitan mo, Diyos, ako ay nag-alab

Para sa ating pang-araw-araw na gawain

Ano ang sinabi mong gawin namin?

Nakalaya sa madilim na gabi

Mga bukid, bunton, dagat at kagubatan

At nagbukas sa aming mga mata

Puno ng iyong mga kababalaghan

Doon, ang bawat laman ay sumisigaw:

Dakila ang Tagabuo ng ating Panginoon!

Ang liwanag ng araw ay sumisikat

Sa ibabaw lamang ng mga katawan;

Ngunit ang iyong tingin ay tumatagos sa kailaliman,

Walang alam na limitasyon.

Mula sa liwanag ng iyong mga mata

Bubuhos ang kagalakan ng buong sangnilikha.

Tagapaglikha! natatakpan ng dilim

Iunat ang mga sinag ng karunungan

At kahit ano sa harap mo

Laging matutong lumikha

At, tumingin sa iyong nilalang,

Purihin Ka, walang kamatayang Hari.

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Pagninilay sa gabi sa kamahalan ng Diyos sa okasyon ng mga dakilang hilagang ilaw

Itinatago ng araw ang mukha nito;

Ang mga bukid ay natatakpan ng madilim na gabi;

Isang itim na anino ang umakyat sa mga bundok;

Ang mga sinag mula sa amin ay lumayo;

Ang kalaliman ng mga bituin ay puno;

Walang bilang ng mga bituin, ang ilalim ng kailaliman.

Isang butil ng buhangin, tulad ng mga alon sa dagat,

Gaano kaliit ang kislap sa walang hanggang yelo,

Tulad ng pinong alikabok sa isang malakas na ipoipo,

Sa apoy na kasing bangis ng balahibo,

Kaya ako, lumalim sa kailaliman na ito,

Naliligaw ako, pagod na ako sa mga iniisip!

Ang mga labi ng pantas ay nagsasabi sa atin:

Mayroong maraming iba't ibang uri ng mga ilaw;

Hindi mabilang na araw ang nasusunog doon,

Ang mga tao doon at ang bilog ng mga siglo:

Para sa karaniwang kaluwalhatian ng Panguluhang Diyos

May pantay na puwersa ng kalikasan.

Ngunit nasaan, kalikasan, ang iyong batas?

Sumisikat ang bukang-liwayway mula sa hatinggabi na mga bansa!

Hindi ba lumulubog ang araw roon ng trono?

Hindi ba pinupukaw ng mga taong yelo ang apoy ng dagat?

Tinakpan kami ng malamig na apoy na ito!

Narito, ang araw ay pumasok sa gabi sa lupa!

O ikaw, na matulin ang mata

Tumusok sa aklat ng mga walang hanggang karapatan,

Aling mga maliliit na bagay ang sign

Inilalahad ang charter ng kalikasan, -

Alam mo ang landas ng lahat ng mga planeta:

Sabihin mo sa akin kung ano ang pinagkakaabalahan natin?

Ano ang nanginginig ang sinag ng malinaw na gabi?

Anong manipis na apoy ang tumama sa kalawakan?

Parang kidlat na walang nagbabantang ulap

Nagsusumikap mula sa lupa hanggang sa kaitaasan?

Paano ito na ang frozen na singaw

Sunog sa gitna ng taglamig?

May argues mamantika manipis na ulap sa tubig;

O ang sinag ng araw ay sumikat,

Nakasandal sa makapal na hangin patungo sa amin;

O ang mga tuktok ng matatabang bundok ay nasusunog;

O ang marshmallow ay tumigil sa pag-ihip sa dagat,

At tinalo ng makinis na alon ang eter.

Puno ng pagdududa ang sagot mo

Tungkol sa kung ano ang nasa paligid ng mga kalapit na lugar.

Sabihin mo sa akin, gaano kalawak ang liwanag?

At ano ang tungkol sa pinakamaliit na malalayong bituin?

Mga hindi kilalang nilalang na tinapos mo:

Sabihin mo sa akin, gaano kadakila ang Lumikha?

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Mula sa ode na "Diyos"

O Ikaw na walang katapusang espasyo,

Buhay sa paggalaw ng bagay,

Walang hanggan sa paglipas ng panahon,

Walang mga mukha sa tatlong mukha ng Banal!

Espiritu, saanman umiiral at isa,

Na walang lugar at walang dahilan

Na walang makaintindi

Na pumupuno ng lahat sa Kanyang sarili,

Yayakapin, itinayo, iniingatan,

Sino ang tinatawag nating Diyos?

… … … … … … ..

Ako ang iyong nilikha, Tagapaglikha!

Ako ay isang nilalang ng iyong karunungan,

Pinagmumulan ng buhay, nagbibigay ng mga pagpapala,

Ang kaluluwa ng aking kaluluwa at ng Hari!

Ang iyong katotohanan ay kailangan

Upang tumawid sa kailaliman ng kamatayan

Ang aking walang kamatayang pagkatao

Kaya't ang aking espiritu ay nabihisan ng mortalidad,

At upang sa pamamagitan ng kamatayan ay bumalik ako,

Ama, sa Iyong kawalang-kamatayan!

Hindi maipaliwanag, hindi maintindihan!

Alam ko na ang aking kaluluwa

Ang mga imahinasyon ay walang kapangyarihan

At iguhit ang iyong anino.

Ngunit kung kailangan mong purihin,

Imposible iyon para sa mga mahihinang mortal

Parangalan ka ng walang iba

Paano sila makakabangon lamang sa Iyo,

Nawala sa walang katapusang pagkakaiba

At tumulo ang mga luhang nagpapasalamat.

G. R. Derzhavin (1743-1816).

Si Kohl ay maluwalhati

Napakaluwalhati ng ating Panginoon sa Sion,

Hindi maipaliwanag ang wika

Siya ay dakila sa langit sa trono,

Sa mga talim ng damo sa lupa ay mahusay,

Saanman ang Panginoon, saanman ikaw ay maluwalhati,

Sa mga araw, sa mga gabi ito ay katumbas ng ningning.

Liliman mo ang mga mortal ng araw,

Iniibig mo kami, O Diyos, bilang mga anak;

Binubusog mo kami ng pagkain

At itinaas mo ang pinakamataas na lungsod;

Bumisita ka sa mga mortal, Diyos

At ikaw ay pinagpala.

Panginoon! Oo, sa iyong mga nayon

At ang aming pag-awit sa harap Mo

Nawa'y maging dalisay ng hamog!

Maglalagay kami ng altar sa inyong mga puso,

Ikaw, Panginoon, kami ay umaawit at nagpupuri.

M. M. Kheraskov (1733-1807)

Kahit saan nakikita ko ang aking Diyos

Kahit saan nakikita ko ang aking Diyos

Siya ay mga anak ng kanyang mga ama - at hindi iiwan,

Hindi, hinding-hindi nito tatanggihan

Kung kanino ang pananampalataya sa Maawain ay hindi nagyeyelo.

Ang Panginoon kong Diyos ay nasa lupa, sa tubig,

At sa maingay na karamihan, sa makamundong pananabik,

At sa kubo, at sa maringal na mga silid,

At sa daungan ng kaluluwa - sa pag-iisa ...

Walang lugar na kasama ng Kanyang sinag

Hindi niya iilaw, na nasa lahat ng dako;

Walang kadiliman, walang eklipse sa harap Niya:

Lahat ay malapit sa Mapalad at Makapangyarihan.

V. K. Kuchelbecker (1797-1846)

Awit sa gabi

Gabi sa pagsikat ng araw kasama ang bituin sa gabi

tahimik na kumikinang na may agos ng ginto

kanlurang gilid.

Panginoon, ang aming landas ay nasa pagitan ng mga bato at mga tinik,

ang aming landas ay nasa kadiliman: Ikaw, ang Liwanag ng di-gabi,

liwanagin mo kami!

Sa ulap ng hatinggabi, sa init ng tanghali,

sa kalungkutan at saya, sa matamis na kapayapaan,

sa isang mahigpit na laban

saanman ang ningning ng Banal na Araw,

Karunungan at kapangyarihan at Salita ng Diyos...

Luwalhati sa Iyo!

A. S. Khomyakov(1804-1860) <

Omnipresent na Diyos

Ang Pagkakaroon ng Hindi Maarok na Kapangyarihan

Mahiwagang nakatago sa lahat;

May pag-iisip at buhay sa katahimikan ng gabi,

At sa ningning ng araw, at sa katahimikan ng libingan,

Sa paggalaw ng hindi mabilang na mundo,

Sa solemneng kapayapaan ng karagatan,

At sa takipsilim ng nag-iisip na kagubatan,

At sa katakutan ng steppe hurricane,

Sa hininga ng malamig na simoy ng hangin,

At sa kaluskos ng mga kumot bago ang bukang-liwayway,

At sa kagandahan ng bulaklak sa disyerto,

At sa batis na dumadaloy sa ilalim ng bundok.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Kapag nag-aalala

naninilaw na patlang

Kapag nag-aalala ang naninilaw na patlang,

At ang sariwang kagubatan ay kumakaluskos sa tunog ng simoy ng hangin,

At ang crimson plum ay nagtatago sa hardin

Sa ilalim ng lilim ng matamis na berdeng dahon.

Kapag sinabuyan ng mabangong hamog,

Sa isang mapula-pula na gabi, o sa umaga sa isang ginintuang oras

Mula sa ilalim ng bush ako pilak liryo ng lambak

Tinango niya ang kanyang ulo nang magiliw.

Kapag ang malamig na susi ay tumutugtog sa bangin,

At, inilalagay ang pag-iisip sa isang uri ng malabong panaginip,

Babbling me ng isang misteryosong alamat

Tungkol sa mapayapang lupain kung saan siya nagmamadali.

Pagkatapos ang pagkabalisa ng aking kaluluwa ay nagpapakumbaba,

Pagkatapos ay magkakaiba ang mga kulubot sa noo,

At naiintindihan ko ang kaligayahan sa lupa,

At sa langit nakikita ko ang Diyos.

M. Yu. Lermontov (1814-1841) <

Isang anghel ang lumipad sa kalangitan ng hatinggabi

At kumanta siya ng isang tahimik na kanta:

At ang buwan, at ang mga bituin, at ang mga ulap sa isang pulutong

Pinakinggan nila ang kantang iyon ng santo.

Kinanta niya ang tungkol sa kaligayahan ng mga walang kasalanang espiritu

Sa ilalim ng mga palumpong ng paraiso na hardin,

Umawit siya tungkol sa dakilang Diyos, at papuri

Ang kanya ay hindi pakunwari.

Binuhat niya ang batang kaluluwa sa kanyang mga bisig

Para sa mundo ng kalungkutan at luha,

At ang tunog ng kanyang awit sa kaluluwa ng isang kabataan

Iniwan nang walang salita, ngunit buhay,

At sa loob ng mahabang panahon ay nalugmok siya sa mundo

Puno ng kahanga-hangang pagnanasa,

At ang mga tunog ng langit ay hindi mapapalitan

Nainis siya sa mga kanta ng lupa.

M. Yu. Lermontov

Karunungan ng Kataas-taasang Lumikha

Karunungan ng Kataas-taasang Lumikha

Hindi para sa amin na siyasatin at sukatin:

Sa kababaang-loob ng puso ay dapat maniwala

At matiyagang maghintay para sa wakas.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Ako, sa dilim at alabok

Ako, sa dilim at alabok

hanggang ngayon ay kinakaladkad ang mga tanikala,

Itinaas ang mga pakpak na may pagmamahal

Sa tinubuang-bayan ng apoy at mga salita.

At pinaliwanag ang aking madilim na mga mata,

At sinimulan kong makita ang hindi nakikitang mundo,

At naririnig ang tainga mula ngayon,

Ano ang mailap sa iba.

At bumaba ako mula sa taas

Tinagos lahat ng sinag nito

At sa nag-aalinlangan na lambak

Tumingin ako gamit ang mga bagong mata.

At sa isang propetikong puso ay naunawaan ko

Na ang lahat ay ipinanganak ng Salita

Sinag ng pag-ibig sa paligid,

Siya ay nananabik na bumalik sa Kanya muli.

At sa bawat agos ng buhay

Pag-ibig na masunurin sa batas,

Nagsusumikap sa kapangyarihan ng pagiging

Hindi mapigilan sa dibdib ng Diyos.

Saanman may tunog, at saanman may liwanag,

At lahat ng mundo ay may isang simula;

At walang anuman sa kalikasan

Kahit gaano huminga ang pag-ibig.

A. K. Tolstoy(1817-1875)

Ang Diyos lamang ang liwanag na walang anino,

Hindi mapaghihiwalay na sumanib sa Kanya

Ang kabuuan ng lahat ng phenomena

Ang lahat ng mga ningning ay puno;

Ngunit umaagos mula sa Diyos

Ang lakas ay lumalaban sa kadiliman;

Nasa Kanya ang kapangyarihan ng kapayapaan,

May pagkabalisa sa paligid Niya.

Pinaghiwalay ng uniberso

Ang kaguluhan na mapaghiganti ay hindi natutulog;

Napilipit at nabaligtad

Ang larawan ng Diyos sa kanya ay nanginginig:

At laging puno ng kasinungalingan

Sa biyaya ng Panginoon

Maruruming nagsasaboy ng alon

Sinusubukan niyang buhatin

At ang mga pagsisikap ng masamang espiritu

Ang Makapangyarihan ay nagbigay ng kalayaan

At naulit ang lahat

Ang pagtatalo ng naglalabanang simula.

Sa labanan ng kamatayan at kapanganakan

Itinatag ang Diyos

Ang walang katapusang paglikha

Pagpapatuloy ng sansinukob,

Tagumpay sa buhay na walang hanggan

A. K. Tolstoy

Makapangyarihan ang Panginoon

Hindi gayon, ang Panginoon, makapangyarihan, hindi maintindihan

Ikaw ang nasa harap ng aking hindi mapakali na isipan,

Na sa isang mabituing araw ang iyong maliwanag na Seraphim

Isang malaking bola ang lumiwanag sa ibabaw ng uniberso.

At isang patay na lalaki na may nasusunog na mukha

Iniutos niyang sundin ang iyong mga batas,

Upang gisingin ang lahat sa pamamagitan ng isang nagbibigay-buhay na sinag,

Pinapanatili ang kanilang sigasig sa loob ng maraming siglo, milyun-milyon;

Hindi, makapangyarihan ka at hindi ko maintindihan

Ang katotohanan na ako mismo, walang kapangyarihan at madalian,

Dinadala ko sa aking dibdib, tulad ng Seraphim na iyon,

Ang apoy ay mas malakas at mas maliwanag kaysa sa buong sansinukob,

Samantala, tulad ko, ang biktima ng walang kabuluhan,

Ang laruan ng kanyang pabagu-bago,

Sa akin siya ay walang hanggan, nasa lahat ng dako, tulad Mo,

Hindi niya alam ang oras o espasyo.

A. A Fet (1820-1892)

Langit sa gabi

Tingnan mo, tumingin ka sa langit

Anong sikreto ang sagrado sa kanila

Dumadaan nang tahimik at nagniningning

At kaya lang nagbubunyag

Ang iyong gabi ay nagtataka

Upang ang ating diwa ay mapunit mula sa pagkabihag

Kaya't ito ay pumutok sa ating mga puso,

Na mayroon lamang kasamaan, panlilinlang, pagtataksil,

biktima ng kamatayan, alikabok, pagkabulok,

Ang kaligayahan ay walang hanggan - doon lamang!

A. N. Maikov(1821-1897)

Himno sa Diyos

Sa iyo, na nagtaas ng kalaliman,

Umawit ng walang kamatayang kaluwalhatian

At ang araw at ang mabituing langit

At lahat ng bagay na nabubuhay sa ilalim ng langit.

Sa iyo na lumikha sa dilim

walang hanggang sinag ng araw,

At isang mapayapang sanga ng oliba,

At mga espada ng mapaghiganting katotohanan.

Sa iyo na itinapon sa kalaliman

mapagmataas na demonyo ng kadiliman,

Mataas na pag-iisip at pag-iisip,

At puno ng mga salmo ng katotohanan.

Sa iyo na nagpadala ng Salita

Sa ating mundo para sa paningin ng mga bulag,

Mga ilaw, amoy ng insenso burner,

Mga panalangin magpakailanman.

Hindi ba ikaw ang nagtatakda ng landas?

Hindi ka ba isang beacon na nasusunog?

Ang aking espiritu ay hindi ang iyong hininga,

At hindi ba kaming lahat ay nasa Iyong espiritu?

At Ikaw, na gumagawa ng mga misteryo

Sa Kanyang nagniningning na mundo,

Naririnig mo, Kita mo, Mahal mo

At ang iyong buhay ay nasa aking puso!

K. M. Fofanov (1862-1911) <

Oh my goodness

Oh diyos ko salamat

Para sa pagbibigay ng aking mga mata

Nakikita mo ang mundo - Ang iyong walang hanggang templo -

At lupa, langit at bukang-liwayway...

Hayaang banta ako ng paghihirap, -

Salamat sa sandaling ito

Sa lahat ng naunawaan ng aking puso,

Ano ang sinasabi sa akin ng mga bituin...

Kahit saan nararamdaman ko, kahit saan

Ikaw, Panginoon, sa katahimikan ng gabi,

At sa pinakamalayong bituin

At sa kaibuturan ng aking kaluluwa.

… … … … …

Gusto ko ang buhay ko

Ikaw ay tahimik na papuri;

Ikaw para sa hatinggabi at madaling araw,

Para sa buhay at kamatayan, salamat!

D. S. Merezhkovsky (1866-1941)

Maayos ang lahat sa mundo

Dahil lahat ay maganda sa mundo:

asul na langit,

Maaraw at maaliwalas na araw

kagubatan na may berdeng buhok;

Sa gabi ng pagliwanag ng buwan,

halimuyak ng mga rosas,

At ang kislap ng mga tahimik na bituin

At ang alindog ng mga unang panaginip,

At ang hininga ng simoy ng hangin

At ang pag-awit ng nightingales

At matamis na ungol

malinaw na batis,

At sa damong esmeralda

Ang mga bulaklak ay namumulaklak…

Mahirap ba tayong maghanap

Tagapaglikha ng lahat ng kagandahan?

A. Yaroshevskaya

Makapangyarihan at kamangha-mangha

Makapangyarihan at kamangha-mangha ang Hari ng langit

Walang sukat sa matikas na pagkamalikhain!

Huwag bilangin ang mga dakilang himala

Sa Kanyang magandang nilikha!

Dinamitan niya ang buong sansinukob,

Tulad ng isang balabal, - kamangha-manghang kagandahan

At inutusang gumalaw

Sa kalooban ng sansinukob...

At kaya, sa utos ng Lumikha,

Ang paggalaw ay nasa lahat ng dako

Mga planeta, bituin na walang katapusan, -

At magningning sa Kanyang kagandahan.

Mayroong kagandahan sa lahat ng dako sa kalikasan!

Sa lahat ng dako pagkakaisa sa paglikha!

Yumuko ako sa harap niya at palagi

Sa banal na kasiyahan, sa lambing!

Titingin ba ako sa langit,

Tumitingin ako sa mga bundok, sa mga lambak, -

Kahit saan ako nakakakita ng mga milagro

Kahit saan - mahiwagang mga larawan!

Saanman kasama ng Panginoon ng langit,

Sa lahat ng dako ng Kanyang sansinukob,

Nakikita ang mga himala

Bakas ng sagradong pagkakaisa.

Tingnan: maliwanag na bukang-liwayway

Naglalaro ng apoy mula sa silangan;

At mula sa timog isang bahaghari, nagniningning,

Tinatakpan ng arko ang langit!

At doon, sa timog, naririnig ang kulog;

At kumikidlat na kasama nito.

At lahat ng iyon ay itinatag ng Lumikha!

At ang lahat ay galing sa Diyos!

Panginoon na may soberanong kamay

Nagpapataas ng mga bagyo, mga bagyo

Ang kapayapaan ay mula rin sa Diyos

Ang ulap ay kumakalat mula sa Diyos.

Ang Panginoon ang Tagapaglikha at Pinuno ng lahat!

Ang bawat pagpapakita ay mula sa Diyos:

Frost, frost, granizo at ulan.

Mula sa Diyos kamatayan at muling pagkabuhay!

Oh, maraming pagkain para sa mga tao

Natagpuan dito: para sa kanilang mga paghatol,

Upang maipaliwanag ang kanilang mga ideya,

Para sa kanilang mataas na kasiyahan!

Kahit saan sa dibdib ng latitude

Kahanga-hanga at kahanga-hanga ang Diyos!

Sa gitna ng kamangha-manghang kagandahan ng Diyos

At isang araw upang mabuhay ay kasiya-siya!

At lahat ng kagandahan mula sa wala

Maaaring lumikha ang makapangyarihang Lumikha:

Mula sa kaibuturan ng Kanyang Espiritu lamang

Binuhay niya ang isang magandang mundo!

Kahit saan ako nakakasalubong

Mga dakilang gawa ng Kanyang pagpapakita

At sa isang masaya, banal na pakiramdam

Umawit ako sa Kanya ng isang awit ng papuri.

D. Yagodkin

Salamat sa lahat, Panginoon,

Ikaw pagkatapos ng isang araw ng pagkabalisa at kalungkutan

Bigyan mo ako ng madaling araw ng gabi

Ang lawak ng mga patlang at ang kaamuan ng asul na distansya.

Ako ay nag-iisa at ngayon - gaya ng dati,

Ngunit pagkatapos ay ang paglubog ng araw ay bumuhos sa kahanga-hangang apoy nito,

At ang bituin sa gabi ay natutunaw dito,

Nanginginig na parang semi-mahalagang bato.

At masaya ako sa isang malungkot na kapalaran,

At mayroong isang matamis na kagalakan sa isip,

Na ako ay nag-iisa sa tahimik na pagmumuni-muni,

Na ako ay isang estranghero sa lahat at nakikipag-usap ako sa Iyo.

I. A. Bunin (1870-1953)

"May Diyos, nandiyan ang mundo. Nabubuhay sila magpakailanman.

"At ang buhay ng mga tao ay madalian at miserable.

"Ngunit ang isang tao ay naglalaman ng lahat sa kanyang sarili,

"Sino ang nagmamahal sa mundo at naniniwala sa Diyos."

N. S. Gumilov(1886-1921)

Mga tema ng Bibliya at Ebanghelyo.

Sa hatinggabi, malapit sa batis,

Tumingin ka sa langit

Malayo ang pangako

Mga himala sa mundo ng bundok.

Mga gabing walang hanggang lampara,

Invisible sa liwanag ng araw

Ang mga hulk ay naglalakad nang magkakasuwato doon

apoy na hindi maapula.

Ngunit tumitig sa kanila gamit ang iyong mga mata -

At makikita mo iyon sa malayo

Higit pa sa pinakamalapit na mga bituin

Kadiliman ang mga bituin ay pumasok sa gabi.

Tumingin muli - at kadiliman pagkatapos ng kadiliman

Pagod na sa iyong mahiyain na hitsura;

Lahat ng bituin, lahat ng ilaw

Ang mga asul na abysses ay nasusunog.

Sa oras ng hatinggabi na katahimikan,

Itaboy ang mga panlilinlang ng mga pangarap,

Tinitingnan mo ang iyong kaluluwa sa mga akda

mga mangingisdang Galilean, -

At sa dami ng isang malapit na libro

Maglalahad sa harap mo

Walang katapusang vault ng langit

Sa nagniningning na kagandahan.

Makikita mo - ang mga bituin ng mga pag-iisip ay humantong

Ang aking lihim na koro ay nasa paligid ng mundo;

Tumingin muli - ang iba ay tumaas,

Tumingin muli, at doon sa malayo

Mga bituin sa pag-iisip, kadiliman pagkatapos ng dilim,

Bumangon, bumangon nang walang bilang,

At mag-apoy sa kanilang apoy

Ang natutulog na ulap ng puso.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Bagong Tipan

Pagod na sa malupit na buhay,

Higit sa isang beses nahanap ko ang sarili ko

Sa mga pandiwa ng Walang Hanggang Salita

Pinagmumulan ng kapayapaan at lakas.

Kung paano huminga ang mga santo ng kanilang mga tunog

Banal na pakiramdam ng pag-ibig

At mga puso ng sabik na pagdurusa

Ang dali nilang magpakumbaba!…

Narito ang lahat sa isang kamangha-manghang naka-compress na larawan.

Ipinadala ng Banal na Espiritu:

At ang mundong umiiral ngayon

At ang Diyos na kumokontrol dito

At ang kahulugan ng mundo,

Dahilan at layunin at wakas

At ang pagsilang ng walang hanggang Anak,

At ang krus, at ang koronang tinik.

Nagbabasa, nagdarasal nang tahimik,

At umiyak at matuto ng mga aralin

Sa kanila para sa isip at kaluluwa!

I. S. Nikitin(1824-1861)

Ebanghelyo

magalang na kamay

Hinawakan ko ang mga propetikong sheet,

At isang gabay na bituin

Ang liwanag ni Kristo ay sumisikat sa akin.

Sa mga sandali ng kalungkutan at pagdududa,

Sa mga oras na walang pag-iisip,

Nasaan ang mga hinahangad na pahintulot

Maghanap ng pagod na isip?

At pahina nang pahina

Nasusunog ako sa walang hanggang katotohanan,

At lahat ay narito, lahat - mga salita at mukha -

Nagbibigay sa akin ng kapayapaan ng isip.

Handa akong hamakin ang lamig ng buhay,

Ang kanyang nanghihina, malabong pang-aapi,

At ang puso ay sariwa at bata muli

Umaasa ako nang may pag-asa.

N. Pozdnyakov

(Isaias 6 kab.)

Ang espirituwal na uhaw ay pinahihirapan,

Sa madilim na disyerto ay kinaladkad ko ang aking sarili

At ang anim na pakpak na Seraphim

Nagpakita siya sa akin sa isang sangang-daan.

Sa mga daliring kasing liwanag ng panaginip,

Hinawakan niya ang aking mga mansanas:

Nabuksan ang mga mata ng propeta,

Parang takot na agila.

Hinawakan niya ang tenga ko

At sila ay napuno ng ingay at tugtog:

At narinig ko ang panginginig ng langit,

At lumipad ang mga makalangit na anghel,

At ang reptilya ng dagat sa ilalim ng tubig,

At ang lambak ng mga halamang rosas.

At kumapit siya sa labi ko

At pinunit ang aking makasalanang dila,

At walang ginagawa, at tuso,

At ang tibo ng matalinong ahas

Sa frozen kong bibig

Ipinuhunan niya ito ng duguang kanang kamay.

At pinutol niya ng espada ang dibdib ko,

At inilabas ang nanginginig na puso,

At uling nasusunog sa apoy

Naglagay siya ng butas sa kanyang dibdib.

Tulad ng isang bangkay, nakahiga ako sa disyerto,

At ang tinig ng Diyos ay tumawag sa akin:

"Tumindig ka, Propeta, at tingnan mo at makinig,

Gawin ang aking kalooban

At lampasan ang mga dagat at lupain,

Sunugin ang puso ng mga tao gamit ang pandiwa!

A. S. Pushkin (1799-1837)

Mula pa noong Hukom na Walang Hanggan

Ibinigay niya sa akin ang omniscience ng propeta,

Nagbabasa ako sa mata ng mga tao

Mga pahina ng malisya at bisyo.

Nagsimula akong magpahayag ng pag-ibig

At ang katotohanan ay dalisay na aral, -

Lahat ng kapitbahay ko ay nasa akin

Galit na galit ang itinapon ng mga bato.

Nagwiwisik ako ng abo sa aking ulo,

Tumakbo ako mula sa mga lungsod bilang isang pulubi,

At ngayon nakatira ako sa disyerto

Tulad ng mga ibon, ang regalo ng pagkain ng Diyos.

Ang pagtupad sa pre-eternal na tipan,

Ang makalupang nilalang ay masunurin sa akin,

At ang mga bituin ay nakikinig sa akin

Masayang naglalaro ng sinag.

Nang dumaan sa maingay na granizo

nagmamadali ako

Na sinasabi ng mga matatanda sa mga bata

Sa isang makasariling ngiti:

"Tingnan mo, narito ang isang halimbawa para sa iyo!

Siya ay ipinagmamalaki, hindi nakasama sa amin;

Fool - gustong tiyakin sa amin

Na ang Diyos ay nagsasalita sa pamamagitan ng kanyang bibig!

Tingnan mo siya, mga anak,

Napakakulimlim at payat at maputla siya!

Tingnan kung gaano siya hubad at kaawa-awa,

Talagang hinahamak siya ng lahat!"

M. Yu. Lermontov

( Gen. 28:10-19 )

Si Jacob ay tumakas bago ang kanyang sariling dugo,

Pagod na nahiga sa lupang kama,

Doon, naglalagay ng bato sa ilalim ng ulo,

Nakatulog ng mahimbing ang binata.

At pagkatapos ay nagkaroon siya ng isang pangitain:

Parang gintong tanikala, mula sa langit hanggang sa lupa

Lumiwanag ang mahiwagang hagdanan

At ang mga anghel ay lumakad sa tabi nito, na pumuti.

Ngayon pataas, pagkatapos ay pababa, na may mga paghinto ng hangin

Bahagyang hawakan ang maliwanag na mga hakbang,

Kapana-panabik ang kaluluwa, nakuha ng mga panaginip,

Isang premonisyon ng kanyang mga araw na darating.

At sa tuktok ng napakagandang hagdan,

Tulad ng isang anino, mayroong Isang tao, ang Panginoon ng mga anghel,

At sa pagkabulag ng makalangit na kagalakan

Hindi nakayanan ni Jacob ang takot.

At nagising siya at tumawag sa Diyos:

"Banal ang lugar na ito, narito ang Lumikha!"

At ipinakita sa Israel ang daan

Sa lupang pangako Ama.

Siya ay isang bato na kinuha sa ilalim ng kanyang ulo,

Pinahiran, at itinaas, at inilaan

Nang may paggalang, sindak, pagmamahal

Pinuno ng parehong mga kaluluwa at matalinong Puwersa.

Ang una ay isang bihag na Hudyo

Ang prototype ng templo at ang makalupang altar,

Narito ang unang pagpapahid ng langis,

hanggang ngayon ay nagpapabanal sa nilalang.

M. Lot-Borodina.

( 1 Samuel 17:31-58 )

Ang mang-aawit na si David sa isang gawa ng armas

Hindi kumuha ng mabigat na espada

Walang helmet, walang damask armor,

Ni ang baluti sa balikat ni Saul;

Ngunit natatakpan ng espiritu ng Diyos,

Kumuha siya ng isang simpleng bato sa bukid,

At nahulog ang dayuhang kaaway,

Kumikislap at dumadagundong na baluti.

At ikaw - kapag ang labanan sa mga kasinungalingan

Ang katotohanan ng mga iniisip ng mga banal ay babangon, -

Huwag ipilit ang katotohanan ng Diyos

Ang bulok na bigat ng sandata sa lupa.

Ang baluti ni Saul ay ang kanyang tanikala,

Si Saul ay mabigat sa helmet:

Ang kanyang sandata ay salita ng Diyos

At ang salita ng Diyos ay kulog ng Diyos.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Salmistang David

( 1 Samuel 16:21-23 )

O hari! Nagluluksa ang iyong kaluluwa

nanghihina at nananabik, -

Aawitin ko: hayaan mo ang aking kanta

Ang iyong kalungkutan ay naghihilom.

Hayaan ang tunog ng gintong alpa

Banal na himno

Ang iyong malungkot na espiritu ay magpapaginhawa

At mabawasan ang sakit.

Hindi sila kayang likhain ng tao, -

Hindi ako kumakanta mula sa aking sarili:

Ang mga awit na iyon ay kinasihan ng Diyos,

Huwag mo silang kantahin - hindi ko kaya.

O hari! Ni ang matunog na kalansing ng mga espada,

Walang halik sa mga batang dalaga,

Hindi lulunurin ang iyong paghihirap

At nagniningas na pagdurusa.

Ngunit ang kaluluwa lamang ng iyong may sakit

Ang banal na awit ay makakaantig, -

Agad na kalungkutan mula sa kantang iyon

Bubuhos ang luha.

At ang iyong madilim na espiritu ay sisibol,

O hari! At matagumpay

Sa iyong paanan, aking panginoon,

Hayaan mo akong mamatay para sayo.

K. R. (Vel. aklat. Konstantin Konst. Romanov, 1852-1915) <

Awit ni David

( 1 Cron. 16:7 )

Ang mga ito ay bumubuhos mula sa gintong mga kuwerdas ni David

Chords ng mga banal na himno,

Isang maningning na pakpak ang nanginginig mula sa kanila

Harmony matamis na henyo.

Ang lahat ay niluluwalhati sa kanila ang Diyos ng isang kapangyarihan:

Mga batis at kalaliman at bundok

At umaalingawngaw sila sa himig ng mga ilaw ng brilyante

Hundred-star slender choirs.

L. I. Palmin(1841-1891)

Ika-14 na Awit

Kung kanino, O Panginoon, ay magagamit

Ang iyong Zion Heights?

Sa isa na ang mga pag-iisip ay hindi nasisira,

Kaninong mga pangarap ay malinis;

Sino ang gumagawa ng kanyang mga gawa sa presyo ng ginto

Hindi tumitimbang, hindi nagbebenta

Hindi nagkumbinsi laban sa kapatid

At hindi niya siniraan ang kaaway,

sinamba siya nang may takot,

Umiyak nang may pagmamahal sa harapan Niya.

At banal, O Diyos, Iyong pinili!

Ilalagay ba niya ang kanyang kamay gamit ang isang tabak, -

Mensahero ng Panginoon,

Dudurugin niya ang higante.

Siya ba ay nasa korona - kanyang mga tao

Mamahalin nila ang katotohanan: lahat at granizo

Magalak sa kagalakan ng kalayaan

At ang mga patlang ay kumukulo sa ginto.

Kukunin ba niya ang alpa - na may kamangha-manghang kapangyarihan

Ang espiritu ay mapupuspos nito,

At tulad ng isang malapad na agila,

Ito ay lilipad hanggang sa iyong langit!

N. M. Yazykov (1803-1847)

Ika-18 na Awit

Ang gabi ng gabi ay naghahayag ng kaalaman

Araw-araw na pananalita ay ipinapadala,

Upang panatilihing walang labag ang kaluwalhatian ng Panginoon,

Nasa Kanyang mga nilalang na luwalhatiin ang Panginoon.

Ang lahat ay mula sa Kanya - parehong buhay at kamatayan,

Sa Kanyang paanan nakahiga, ang mga kalaliman ay nakaunat,

Ang kalawakan ay nagsasalita nang malakas tungkol sa Kanyang mga iniisip,

Para sa kaluwalhatian ng Kanyang mga gawa, nagniningning ang liwanag ng bituin.

Ang araw ay lumabas - isang higante,

Tulad ng kasintahang lalaki mula sa silid ng kasal,

Ang maliwanag na mukha ng parang, hardin, lambak ay tumatawa,

Mula sa dulo hanggang dulo ng langit ay may daan.

Banal, banal ang Panginoon, ang aking Tagapagtayo!

Ang mga alalahanin ay nakakalat sa harap ng Iyong mukha.

At mas matamis kaysa pulot, at mas matamis kaysa sa mga patak ng pulot-pukyutan

Isang sandali ng buhay, ipinagkaloob Mo.

K. D. Balmont (1867-1943)

Ika-70 Awit

Naglagay ako ng pag-asa sa iyo

Makapangyarihang Panginoon, palagi

Tumatakbo ako sa iyo ngayon,

Oo, maliligtas ako sa kahihiyan sa loob ng isang siglo!

Ang iyong banal na katuwiran

Iligtas mo ako sa masasamang kamay:

Iyuko ang aking panalangin

At durugin ang taksil na busog.

Ang aking kampeon at ang aking Diyos ay gumising

Laban sa nagsusumikap na mga kaaway,

At itong mortal at nasisira na dibdib

Pader, proteksyon at takip!

Iligtas mo ako sa makasalanang kapangyarihan

At mga lumalabag sa Iyong kautusan.

Huwag hayaang mahulog ako sa kanilang mga panga

Humikab mula sa lahat ng panig.

Sa aking pasensya, Tagabuo,

Ikaw ay mula sa mga pinakabatang araw

Aking Katulong at Tagapagtanggol,

Ang kanlungan ng aking kaluluwa!

M. V. Lomonosov (1711-1765)

Sangay ng Palestine

Sabihin mo sa akin, sangay ng Palestine,

Saan ka lumaki, saan ka namumulaklak,

Anong mga burol, anong lambak

Naging palamuti ka ba?

Sa tabi ng dalisay na tubig ng Jordan

Hinaplos ka ng sinag ng Silangan,

Ito ba ay hangin sa gabi sa mga bundok ng Lebanon

Galit ka ba niya ginulo?

Nabasa mo na ba ang isang tahimik na panalangin

Si Ile ay kumanta ng mga kanta noon,

Noong hinabi ang iyong mga kumot

Salem mahirap anak?

At buhay pa ba ang palm tree na iyon?

Ang lahat ay umaakit din sa init ng tag-araw

Siya ay isang dumadaan sa disyerto

malawak ang dahon ng ulo?

O sa mapanglaw na paghihiwalay

Nalanta siya katulad mo

At ang mga abo ng lambak ay nahihiga nang sakim

Sa mga dilaw na sheet? ...

Sabihin: na may banal na kamay

Sino ang nagdala sa iyo sa lupaing ito?

Madalas ba siyang malungkot para sa iyo?

Nag-iingat ka ba ng bakas ng nagbabagang luha?

Ile, ang hukbo ng Diyos ay ang pinakamahusay na mandirigma,

Siya ay may walang ulap na kilay,

Tulad mo, laging karapat-dapat sa langit

Bago ang mga tao at ang diyos?

Nagtatago kami ng lihim nang may pag-iingat,

Bago ang gintong icon

Tumayo ka, sanga ng Jerusalem,

Shrines tapat na sentinel.

Maliwanag na takipsilim, sinag ng lampara,

Ang kivot at ang krus ay simbolo ng santo,

Ang lahat ay puno ng kapayapaan at kagalakan

Sa paligid mo at sa itaas mo.

M. Yu. Lermontov(1814-1841)

Sa gabi ng Pasko

Oh, kung gaano ko nais, na may apoy ng nagniningas na pananampalataya

At nililinis ang nagdadalamhating kaluluwa mula sa mga kasalanan,

Upang makita ang takip-silim ng kaawa-awang yungib na iyon,

Para sa atin, kung saan nagniningning ang Eternal Love,

Kung saan nakatayo ang Mahal na Birhen sa ibabaw ni Kristo,

Nakatingin sa Bata na puno ng luha,

Para bang nakakita ng matinding paghihirap,

Ano ang tinanggap ni Kristo sa krus para sa isang makasalanang mundo!

Oh, gusto kong ibuhos ang mga luha sa sabsaban,

Kung saan nakahiga ang Batang Kristo, at may panalangin

Madapa - manalangin sa Kanya na lumabas

At malisya, at poot sa makasalanang lupa.

Upang ang isang tao sa mga hilig, nasusuklam, pagod,

Pinahihirapan ng mapanglaw, malupit na pakikibaka,

Nakalimutan ang mga siglo ng sakit na mithiin

At muling napuno ng matibay na pananampalataya ng santo, -

Na siya rin, bilang mapagpakumbabang mga pastol,

Sa gabi ng Pasko mula sa langit

Isang napakagandang bituin na may sagradong apoy

Nagningning siya, puno ng hindi makalupa na kagandahan.

Tungkol sa katotohanan na siya, pagod, may sakit,

Tulad ng sinaunang biblikal na mga pastol at magi,

Palagi siyang namumuno sa gabi ng Kapanganakan ni Kristo

Doon, kung saan isinilang ang Katotohanan at Pag-ibig.

V. Ivanov

Ang Diyos ay kasama natin

Sa dilim ng mga siglo, ang gabing iyon ay humupa na,

Kapag, pagod na sa galit at pagkabalisa,

Ang lupa sa mga bisig ng langit ay nagpahinga

At sa katahimikan ay ipinanganak ang Diyos na kasama natin.

At marami ang imposible ngayon:

Ang mga hari ay hindi na tumitingin sa langit,

At ang mga pastol ay hindi nakikinig sa ilang,

Paano nagsasalita ang mga anghel tungkol sa Diyos?

Ngunit ang walang hanggan na nahayag noong gabing iyon,

Ito ay hindi masira ng panahon,

At ang Salita ay ipinanganak na muli sa iyong kaluluwa,

Isinilang sa harap ng sabsaban matagal na ang nakalipas.

Oo! Ang Diyos ay kasama natin - wala doon, sa isang azure na tolda,

Hindi lampas sa hindi mabilang na mundo

Hindi sa masamang apoy at hindi sa mabagyong paghinga,

At hindi sa natutulog na memorya ng mga siglo.

Siya ay narito, ngayon, sa gitna ng walang kabuluhan,

Sa agos ng maputik na pagkabalisa sa buhay,

Pagmamay-ari mo ang lahat ng kagalakan na sikreto:

Walang kapangyarihan na kasamaan! Tayo ay walang hanggan: Kasama natin ang Diyos!

V. S. Solovyov (1853-1900)

Kapanganakan

Hayaang madungisan ang lahat ng mga siglo ng krimen,

Hayaang walang manatiling walang dungis,

Ngunit ang kadustaan ​​ng budhi ay mas malakas kaysa sa lahat ng pagdududa,

At ang minsang naiilawan sa kaluluwa ay hindi lalabas.

Ang mga dakilang bagay ay hindi ginawa nang walang kabuluhan;

Hindi nakakagulat na nagpakita ang Diyos sa mga tao;

Hindi nakakagulat na yumuko ang langit sa lupa,

At ang silid ng kawalang-hanggan ay bumukas nang husto.

Ang liwanag ay isinilang sa mundo, at ang liwanag ay itinatakwil ng kadiliman,

Ngunit Siya ay nagniningning sa kadiliman, kung saan ang linya sa pagitan ng mabuti at masama,

Hindi sa pamamagitan ng panlabas na kapangyarihan, ngunit sa pamamagitan ng katotohanan mismo

Ang prinsipe ng siglo ay hinatulan at lahat ng kanyang mga gawa.

V. S. Solovyov

Tagapagligtas

(mula sa tula na "Ang Makasalanan")

Sa Kanyang abang pagpapahayag

Walang excitement, walang inspirasyon

Pero malalim ang iniisip

Sa sanaysay ng isang kahanga-hangang kilay.

Hindi iyon ang mata ng agila ng isang propeta,

Hindi ang kagandahan ng mala-anghel na kagandahan -

Nahahati sa dalawang halves

Ang kanyang kulot na buhok;

Nahulog sa tunika,

Ang balabal na balahibo ay nakadamit

simpleng tela slim paglago

Sa mga galaw Siya ay mahinhin at simple.

Nakahiga sa paligid ng Kanyang magagandang labi,

Bahagyang bifurcated balbas;

Napakaganda at malinaw na mga mata

Walang nakakita kailanman...

… … … … … …

Nag-aalab sa pagmamahal sa kapwa,

Tinuruan niya ang mga tao ng pagpapakumbaba,

Siya ang lahat ng batas ni Moises

Ang pag-ibig ay sumunod sa batas.

Hindi niya pinahihintulutan ang galit, o paghihiganti,

Siya ay nangangaral ng pagpapatawad

Utos na bayaran ang kasamaan ng mabuti,

Mayroong hindi makalupa na kapangyarihan sa Kanya.

Ibinabalik niya ang paningin sa bulag,

Nagbibigay ng lakas at paggalaw

Yung parehong mahina at pilay.

Hindi niya kailangan ng recognition.

Ang pag-iisip ng puso ay nabuksan,

Ang hinahanap niyang tingin

Wala pang nakaligtas

Pagpuntirya ng sakit, pagpapagaling ng harina,

Siya ang tagapagligtas sa lahat ng dako

At nagpaabot ng magandang kamay sa lahat

At hindi ako nanghusga ng sinuman...

A. K. Tolstoy (1817-1876)

(mula sa tula na "Juan ng Damascus")

Nakikita ko Siya sa harapan ko

Sa pulutong ng mga mahihirap na mangingisda,

Siya ay tahimik, sa isang mapayapang landas,

Naglalakad sa gitna ng nahihinog na tinapay.

Magandang talumpati ng Kanyang kagalakan

Ibinubuhos niya sa mga simpleng puso,

Siya ay talagang isang gutom na kawan

Ito ay humahantong sa pinagmulan nito.

Bakit ako ipinanganak sa maling panahon

Kapag sa pagitan natin, sa laman,

Dala ang masakit na pasanin

Nasa landas ba siya ng buhay?

Bakit hindi ako makatiis

Oh aking Panginoon, ang Iyong mga tanikala

Ang magdusa sa iyong paghihirap

At tanggapin ang krus sa iyong mga balikat,

At sa ulo ay isang koronang tinik?

Oh kung pwede akong humalik

Tanging ang gilid ng iyong banal na damit,

Isang maalikabok na bakas lamang ng Iyong mga hakbang.

Oh aking Panginoon, ang aking pag-asa

Ang lakas at takip ko!

Gusto ko lahat ng iniisip mo

Biyaya sa inyong lahat ng awit,

At mga pag-iisip sa araw, at mga gabing puyat,

At sa bawat pintig ng puso

At ibigay ang aking buong kaluluwa!

A. K. Tolstoy

Tukso sa disyerto

Nang tumakas ang Banal sa mga talumpati ng tao

At ang kanilang walang kabuluhang pag-uusap tungkol sa pagmamataas,

At nakalimutan ko ang gutom at uhaw sa maraming araw,

Siya, gutom, sa korona ng kulay abong bato

Ang prinsipe ng kapayapaan ay nagtiis ng marilag:

“Narito, sa Iyong paanan, ang lahat ng kaharian,” sabi niya, “

Sa kanilang kagandahan at kaluwalhatian! -

Kilalanin lamang ang halata, mahulog sa aking paanan,

Panatilihin ang isang espirituwal na salpok sa akin, -

At ibibigay ko ang lahat ng kagandahang ito, ang lahat ng kapangyarihan sa Iyo

At sumuko sa isang hindi pantay na pakikibaka."

Ngunit sumagot Siya: “Makinig sa Kasulatan:

Lumuhod ka lang sa harap ng Panginoong Diyos."

At nawala si Satanas - at dumating ang mga anghel

Maghintay sa ilang para sa Kanyang utos.

A. A. Fet (1820-1892) <

Sermon sa Bundok

(Mt. 5-7 kab.)

Oh, sino ang lalaking ito sa mga tao,

Kung saan natigil ang usapan ng tao

Sa harap niya'y tumahimik ang buong kalikasan, -

Kaninong daloy ng mga kamangha-manghang salita ang dumadaloy?

Ang salitang iyon ay ang Diyos, si Kristo na Tagapagligtas

Nakaupo sa gitna ng mga estudyante

Banal, Dakilang Manunubos

Hindi mabilang na kasalanan ng tao.

Si Kristo ay lubos na kasama ng mga disipulo

Nagsasagawa ng maikling pag-uusap

Sa iyong napakagandang labi

Dinala Niya ang kadiliman ng mga puso sa Kanyang sarili.

"Mapalad ang dukha sa espiritu,"

Ganito ang sabi ng Panginoon mula sa bundok,

"Tinatanggap niya ang kaharian ng langit

At kasama niya ang mga espirituwal na kaloob.

Mapalad ang lumuluha

Lahat ng panaghoy tungkol sa mga kasalanan -

Darating ang oras ng kanyang kapahingahan,

Aaliwin ka ng Panginoon sa langit.

Mapalad siya na nabubuhay sa mga araw ng lupa

Nagsasagawa, humihinga ng kaamuan -

Iba ang tagapagmana ng lupa

Ang kanyang mataas na kaluluwa.

Mapalad ang taong sakim sa katotohanan,

Kung kanino nasasaktan ang sinungaling.

Sa iyong sarili, sino ang hahatol sa kasinungalingan, -

Ang Lumikha Mismo ang magbibigay-kasiyahan sa kanya.

Mapalad siya na awa, limos

Nagbibigay sa kapitbahay - iyon

Para sa kabaitan, para sa pakikiramay

Maawa ka sa sarili mo.

Mapapalad ang mga malinis ang puso

Kung ililigtas nila ang kanilang kaluluwa

Mula sa kasamaan - espirituwal na mga mata

Makikita nila ang Panginoon sa paraiso.

Mapalad siya na nagdadala ng mundo kasama niya,

Sino ang nagbibigay ng kapayapaan:

Pupurihin siya ng Panginoon

At tawagin siyang anak ng Diyos.

Mapalad ang mga ipinatapon

Dapat magtiis para sa katotohanan -

Ang mga iyon ay maaaring sa kanila para sa pagdurusa

Parangalan ang buong kaharian ng Diyos.

Mapalad ka, isang daang beses na masaya,

Kapag niloko ka

Ang paninirang-puri, ang pagmamaneho ay hindi patas -

Dahil sa akin, hindi kita mahal.

Oh, magalak at magalak:

Malaki ang gantimpala mo.

Huwag matakot sa kalungkutan, huwag pilipit,

Paanong hindi magiging madali ang buhay para sa iyo.

Kaya noong una at kung saan-saan sila nagmaneho

Mga Propeta na ipinadala ng Lumikha

At lahat sila ay nagtiis

Pag-uusig, pagdurusa bago ang wakas.

“Kayo ang asin ng lupa, at talo

Kung siya ay malakas,

Walang nagbibigay sa kanya ng lakas

At ang asin ay hindi mabuti para sa anumang bagay.

Pati na rin sa pagtapak lamang -

Lumabas upang ihagis ito sa mga tao;

Ang halimbawang ito ay para sa iyong pagpapatibay,

Sabihin sa kanyang mga anak.

Ikaw ang liwanag ng mundo. hindi pwede,

Kaya't ang lungsod, na nakatayo sa isang bundok,

Kaya kong itago ang sarili ko sa mga mata,

At lahat ng nakakakita nito ay nakikita.

Sa ilalim ng isang nakabaligtad na sisidlan

Magsindi ng kandila, hindi nila ito inilalagay:

Upang ang lahat ay may liwanag, ito ay sisindihan,

Pagkatapos lamang, habang inilalagay nila ito sa isang kandelero.

Hayaang lumiwanag ito sa harap ng mga tao

Ang iyong liwanag para makita nila

Kaya na ang mabuting gawa mula sa iyo

Ang Ama ay maluwalhati sa lahat ng araw."

"Sa sinaunang batas mababasa mo:

Mahalin ang lahat ng iyong kapwa

At natutunan din mula dito:

Kinamumuhian mo ang mga kaaway ng lupa.

At sinasabi ko sa iyo: pag-ibig

At mga kapitbahay at mga kaaway,

Gumawa ng mabuti sa hindi nagmamahal,

Huwag mo silang parusahan sa kasamaan.

Sino ang nagpapahirap sa iyo, na sumusumpa sa iyo,

Pagpalain ang isang iyon;

Sino ang umuusig sa iyo at nagkasala

Lagi siyang ipagdasal.

Pagkatapos ay magbubukas sila sa harap mo

Sa lahat ng kaligayahan ng langit,

Sinasabi ko: kayo ay magiging mga anak

Pagkatapos ay ang Langit na Lumikha.

Higit sa mabuti at masama

nang walang pagkakaiba sa pagitan nila,

Inutusan niya ang araw na maging

At gayon din sa iyong kabutihan

Sa mga matuwid at sa mga tao

Ang ulan ay nagpapadala sa mga hindi matuwid.

Kung sa tingin mo kailangan mo

Tanging ang mga nagmamahal sa iyo

Ano ang iyong gantimpala para dito?

Kaya't ang mga publikano ay katulad lamang ng pamumuhay.

At anong kabutihan ang ginagawa mo

Binabati ang mga kamag-anak na nag-iisa;

Tingnan mo ang buhay ng mga pagano,

No better na buhayin mo sila.

Kaya maging perpekto

Gaano ka perpekto ang Ama sa Langit,

Upang maging mga anak ni Jehova...

Pagkatapos ay naghihintay sa iyo ang isang maluwalhating wakas.

Ang talinghaga ng sakim na mayaman

( Lucas 12:16-21 )

Sa bukid ng mayaman ay may ani ng tinapay,

Naisip niya: "Walang mapupulot ang aking mga prutas,

Paano ihanda ang bahay para sa gayong pag-aani?

At narito ang aking gagawin: Sisirain ko ang lahat ng mga kamalig,

Pipiliin ko ang malalaki at doon ako magtitipon

Ang aking tinapay, ang aking mabuti, at pagkatapos ay sasabihin ko

Sa aking kaluluwa: "Kaluluwa magpaalam magpakailanman na may pagkabalisa,

Magpahinga sa kapayapaan - marami kang ari-arian

Sa loob ng maraming taon: itaboy ang mga alalahanin.

Kumain, uminom at magsaya!" - "Baliw, ngayong gabi

Kukunin nila ang iyong buhay, sabi ng Panginoon. - malungkot,

Sino ang makakakuha ng iyong bahay at paggawa sa walang kabuluhan?

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Parabula ng mga ibon at liryo

Bakit tungkol sa pagkain, tungkol sa damit,

Buhay upang pangalagaan ang buong siglo?

Hindi ba tungkol sa kaluluwa ang kailangan mo muna

Isipin mo, mortal na tao?

Tingnan ang mga ibon sa ilalim ng kalangitan:

Hindi sila naghahasik o umaani,

Ngunit puno ng mga regalo ng Diyos.

Hindi ka ba mas mataas kaysa sa kanila sa lupa?

At kung sino, nag-aalaga sa kanyang sarili, maaari

Bigyan ng kahit isang siko ang paglaki?

At bakit ka nag-aalala

Pag-aalala, saan kukuha ng damit?

Tingnan mo ang mga liryo gaya sa parang

Ipinagmamalaki nila, lumalaki;

Siya ay nasa kanyang mababang kalagayan

Hindi nila alam ang paggawa, hindi sila umiikot.

Ngunit ang kanilang damit ay maharlika

Ang Diyos Mismo ay naghabi: oh, maniwala ka sa akin,

At si Solomon sa ningning ng kaluwalhatian

Hindi nagbihis tulad ng isa!

Kapag ang hindi gaanong mahalagang cereal ay inalis,

Na itatapon sa pugon bukas, -

Oh, mga hindi naniniwala! Hangga't maaari,

Para hindi ka protektahan ng Panginoon?

I. Grotto(1812-1893)

Pariseo at Publikano

( Lucas 18:10-14 )

Pumasok sa templo ng Panginoon upang manalangin

Minsan ay isang mapagmataas na Pariseo

At tumingin sa langit,

Ipinagmamalaki niya ang kanyang kabanalan.

"Salamat, O Diyos,

Kaya't sinabi niya sa panalangin,

Para sa kung ano ang matuwid at banal

Nabuhay ako hanggang ngayon.

Hindi ako tulad ng mga taong ito

Na nalunod sa mga kasalanan

Kaninong mga araw ay ginugugol sa kasinungalingan

At sa labag sa batas na masasamang gawa.

May isang publikano na nakatayo sa pintuan.

Hindi ko siya kamukha.

Nag-aayuno ako dalawang beses sa isang linggo

Nagdadala ako ng ikapu sa templo!...

Tumayo ang publikano na nakayuko

At sa dibdib na may hapis na tinamaan:

"Maawa ka sa makasalanan, O Diyos -

Kaya't mapagpakumbaba niyang inulit.

At siya ay inaring-ganap ng Panginoon

At itinaas para sa kababaang-loob...

Itinataas ng Panginoon ang mapagpakumbaba,

At pinababa Niya ang mga mapagmataas...

E. Miller

Pagpapagaling ng isang bingi na pipi

( Marcos 9:17-27 )

Dinala kay Hesus

Katutubong batang demonyo:

Gamit ang isang kalansing at sa foam ito

Namilipit na yumakap.

"Lumabas ka, bingi-piping espiritu!"

Sabi ng Panginoon. At isang masamang demonyo

Niyugyog niya siya at lumabas na umiiyak, -

At naunawaan at narinig ng bata.

Nagkaroon ng pagtatalo sa mga mag-aaral tungkol sa

Na ang demonyong iyon ay hindi niya nasakop,

At sinabi niya, "Ang lahing ito ay matigas ang ulo:

Tanging panalangin at pag-aayuno

Ang kanyang kalikasan ay nadaig."

M. A. Voloshin(1877-1931)

Muling Pagkabuhay ni Lazarus

(Juan 11 kab.)

Oh, Hari at aking Diyos! Salita ng Kapangyarihan

Sa panahong sinabi mo -

At ang pagkabihag sa libingan ay nadurog,

At si Lazarus ay nabuhay at bumangon.

Dalangin ko na ang salita ng kapangyarihan ay pumutok,

Oo, sabi mo "bumangon ka!" kaluluwa ko -

At ang mga patay ay babangon mula sa libingan,

At ito ay lalabas sa liwanag ng Iyong mga sinag.

At mabuhay, at maharlika

Ang papuri niya ay maririnig

Sa iyo - ang ningning ng kaluwalhatian ng Ama,

Ikaw - na namatay para sa amin!

A. S. Khomyakov(1804-1860)

Pagpasok sa Jerusalem

(Juan 12 kab.)

Malawak, walang hangganan

Puno ng kahanga-hangang kagalakan

Mula sa mga pintuan ng Jerusalem

Nagkaroon ng alon ng mga tao.

daan ng Galilea

Ipinagdiriwang:

"Pumunta ka sa pangalan ng Diyos,

Pupunta ka sa iyong maharlikang bahay!

Parangalan sa iyo, aming abang Hari,

Parangalan ka, Anak ni David!"

Kaya, biglang naging inspirasyon,

Ang mga tao ay kumanta. Ngunit mayroong isa

Hindi gumagalaw sa gumagalaw na karamihan,

Maputi ang buhok ng mag-aaral sa paaralan,

Ipinagmamalaki ang karunungan ng aklat,

Nagsalita siya nang may masamang ngiti:

"Ito ba ang iyong Hari, mahina, maputla,

Napapaligiran ng mga mangingisda?

Bakit Siya ay nasa isang mahirap na damit,

At bakit hindi Siya tumakbo?

Inihahayag ang kapangyarihan ng Diyos

Lahat ay nababalot ng itim na ulap,

Nagniningas at kumikinang

Sa ibabaw ng nanginginig na lupa?"

At lumipas ang mga siglo,

At ang Anak ni David mula noon,

Lihim na naghahari sa kanilang kapalaran

Pagpapatahimik sa isang marahas na pagtatalo,

Nakakabilib sa excitement

Ang layunin ng pag-ibig na katahimikan

Ang mundo ay nabubuhay na parang hininga

darating na tagsibol.

At sa mga gawain ng dakilang pakikibaka

Pinainit nila ang mga puso

Kinikilala nila ang mga hakbang ng Panginoon,

Pakinggan ang matamis na tawag ng Ama.

A. S. Khomyakov

"Ano ang katotohanan?"

(Juan 18:38)

"Ano ang katotohanan?" - Sinabi sa kanya ni Pilato

At itinaas ang kanyang kamay sa itaas ng kanyang ulo,

At tungkol diyan, hindi alam ng bulag

Na ang Katotohanan ay nasa harapan niya na nakayuko.

Sa katamaran ng mga nababagong paraan,

Pagala-gala sa dilim na may pagod na mga paa,

Mas matindi ang pananabik natin sa katotohanan,

Hindi alam na Siya ay palaging, saanman sa harap natin.

P. P. Bulygin

(Juan 19)

Nagkaroon ng maraming tao sa paligid ng krus,

At ang mga bastos na pagtawa ay tumunog paminsan-minsan ...

Hindi naiintindihan ng bulag na nagkakagulong mga tao

Sino ang mapanuksong mantsa

Sa walang magawang awayan nito.

Anong ginawa niya? Bakit mag-abala

Siya ay hinatulan tulad ng isang alipin, tulad ng isang magnanakaw,

At sino dared baliw kamay

Itaas ang iyong Diyos?

Pumasok siya sa mundo na may banal na pag-ibig,

Nagturo, nanalangin at nagdusa, -

At kapayapaan sa Kanyang inosenteng dugo

Nilamon ko ang sarili ko magpakailanman...

S. Oo. Nadson (1862-1887)

Iisa lang ang kagandahan sa mundo -

Pag-ibig, kalungkutan, pagtalikod

At boluntaryong pagpapahirap

Si Kristo na ipinako sa krus para sa atin.

K. D. Balmont (1867-1943)

Mga myrrhbearers sa libingan

Ang Sion ay natutulog at ang galit ay natutulog,

Natutulog sa libingan ng Hari ng mga hari,

Sa likod ng selyo ay ang bato ng kabaong,

May mga bantay sa pintuan kung saan-saan.

Ang piping gabi ay pumapalibot sa hardin,

Ang mabigat na bantay ay hindi natutulog:

Ang kanyang sensitibong pandinig ay hindi natutulog,

Nakatingin siya sa malayo.

Lumipas na ang gabi. Sa libingan ng Mesiyas

May mga pabango sa kamay

May mga malungkot na Maria; -

Pagkabalisa sa kanilang mga katangian

At ang kanilang pagkabalisa ay nalulungkot:

Sinong may makapangyarihang kamay

Isang mabigat na bato ang magpapagulong sa kanila

Mula sa kuweba ng libingan.

At tumingin sila, kapwa namangha;

Ginalaw ang bato, nakabukas ang kabaong;

At, tulad ng mga patay sa kabaong,

Nakakatakot ang guard.

At sa isang kabaong na puno ng liwanag

Isang taong kahanga-hanga, hindi makalupa,

Nakasuot ng puting damit,

Nakaupo sa isang libingan na bato,

Mas maliwanag pa sa kidlat

Shine ng makalangit na mukha!

Sa takot sa mensahero ng himagsikan,

At ang kanilang mga puso ay kumikislap!

"Ano kayo, mga mahiyain, sa kalituhan?"

Sinabihan sila ng isang banal na estranghero,

"Sa mensahe ng kapayapaan at kaligtasan

Umuwi ka na.

Ako ay ipinadala ng langit

Nagdala ako ng magandang balita:

Walang buhay kasama ng mga patay;

Wala nang laman ang kabaong; Si Kristo ay nabuhay!"

At ang mga asawa ay nagmamadali mula doon,

At sa tuwa ng kanilang mga labi

Mangaral sa Sion

Muling Pagkabuhay ni Kristo.

M. Yelenov

Banal na holiday

Gaano kadali para sa aking kaluluwa!

Puno ng lambing ang puso!

Lahat ng pag-aalala at pagdududa

Lumipad palayo!

Pinuno ng mundo ang aking kaluluwa

Nagniningning ang saya sa mga mata

At parang nasa langit

Ang araw ay mas maliwanag...

Ang mga tao ay magkapatid! Dumating na

Mahusay na araw, araw ng kaligtasan!

Linggo ng maliwanag na holiday

Diyos ng katotohanan, Diyos ng lakas!...

Ilayo sa amin ang poot at malisya!

Kalimutan na natin ang lahat! Pinapatawad namin ang lahat!

Igalang natin ang pagkakasundo

Araw ng Pagkabuhay na Mag-uli mula sa libingan!

Hindi siya nagalit, hindi naghiganti, -

Ngunit sa pagmamahal ng ama

Sa pamamagitan ng Kanyang pinakamarangal na dugo

Hinugasan niya ang hindi karapatdapat sa atin...

Siya ay bumangon! - darating ang panahon

Linggo para sa atin...

Hindi natin alam sa pagkakataong ito...

Bakit hindi natin itapon ang pasanin ng mga kasalanan?

Bakit hindi natin isipin

Sa kung ano sa sandali ng muling pagsilang

Mula sa kawalan at pagkabulok,

Tatayo ba tayo sa harap ni Kristo?

Siya ay bumangon! tahanan ng paraiso

Muling binuksan sa publiko...

Ngunit isang paraan para dito:

Ang buhay ay walang kasalanan, banal!

V. Bazhanov

Papuri sa Isa na Nabuhay

Purihin ang Panginoon mula sa langit

At kumanta ng walang tigil:

Ang mundo ay puno ng Kanyang mga himala

At kaluwalhatiang hindi masabi.

Purihin ang host ng ethereal forces

At mga mala-anghel na mukha:

Mula sa dilim ng mga malungkot na libingan

Ang liwanag ay sumikat nang husto.

Purihin ang Panginoon mula sa langit

Mga burol, mga bangin, mga bundok!

Hosanna! Ang takot sa kamatayan ay nawala

Nagliwanag ang aming mga mata.

Purihin ang Diyos, malayo ang dagat

At ang karagatan ay walang katapusan!

Hayaang tumahimik ang lahat ng kalungkutan

At walang pag-asa na bulungan!

Purihin ang Panginoon mula sa langit

At papuri, mga tao!

Si Kristo ay nabuhay! Si Kristo ay nabuhay!

At tinapakan ang kamatayan magpakailanman!

banal na balita

Maliwanag na tagsibol -

Sa araw at sa huling bahagi ng gabi -

Maraming kanta ang ipinamahagi

Sa itaas ng katutubong bahagi.

Maraming magagandang tunog

Sa ibabaw ng mga bukid, sa ibabaw ng parang,

Sa kalahating dilim ng makakapal na kagubatan.

Maraming tunog, maraming kanta, -

Ngunit karamihan ay narinig mula sa langit

Ang banal na balita ay ipinamahagi

Mensahe ng Kanta - "Si Kristo ay Nabuhay! .."

Umalis sa iyong kanlungan

Sa itaas ng muling nabuhay na lupa

Ang mga koro ng mga anghel ay umaawit;

Inaalingawngaw nila ang mala-anghel na tuod

Umaalingawngaw ang mga bundok, umaalingawngaw ang mga lambak,

Umaalingawngaw ang madilim na kagubatan, -

Umaalingawngaw ang mga ilog, lumuluha

Ang kanilang nagyeyelong tanikala

Bumubuhos sa kalawakan

Mga puting batis...

May isang matandang alamat

Ano sa tagsibol kung minsan -

Sa oras na kumikislap ang mga bituin

Hatinggabi na laro -

Maging ang mismong mga libingan

Sa banal na kumusta ng langit

Tumugon sila ng:

"Siya ay tunay na nabuhay!.."

A. Corinto

Banal na holiday

Escaping jet kumanta

singsing na pilak,

Ang panalangin na iyon ay nakakatuwang

Asul na araw.

Lahat ay nagagalak sa mundo ng liwanag,

Masayang humihinga

Nakasuot ng puting damit

Bawat kaluluwa.

Ngiti! Dahil lahat ay lumilipas...

Magpahinga ka sa pagluha!

Isang maliwanag na holiday ang darating sa amin

At si Kristo ay Nabuhay!

Sana L.

Walang patay ang Diyos

Baguhin ang mga oras, gumulong sa mga taon na walang hanggan,

Ngunit sa sandaling dumating ang hindi nagbabagong tagsibol.

Buhay ang Diyos! Buhay ang kaluluwa! At ang hari ng makalupang kalikasan,

Ang tao ay bubuhaying muli: ang Diyos ay walang patay!

N. I. Gnedich(1784-1833)

aliw

Isang taong may walang hanggang pag-ibig

Ginanti niya ng mabuti ang masama,

Binugbog, nababalot ng dugo

Nakoronahan ng koronang tinik,

Lahat ng mga taong malapit sa Kanyang sarili sa pamamagitan ng pagdurusa

Sa buhay, ang bahagi ng nasaktan,

Inaapi at pinahiya

Tinabunan Niya ang Kanyang krus.

Ikaw, na ang pinakamahusay na hangarin

Sila'y namamatay nang walang kabuluhan sa ilalim ng pamatok,

Manampalataya, mga kaibigan, sa pagpapalaya,

Tayo ay dumarating sa liwanag ng Diyos.

Ikaw, baluktot na baluktot,

Ikaw, pinahihirapan ng mga tanikala,

Ikaw, Kristo, ay inilibing na magkasama,

Muling mabuhay kasama ni Kristo.

A. K. Tolstoy

Araw ng Paghuhukom

Oh, anong kahila-hilakbot na araw na babangon,

Kapag ang trumpeta ng arkanghel

Sa ibabaw ng nagtatakang mundo ay sasabog

At buhayin ang panginoon at ang alipin!

Oh, kung paano sila, napahiya, lumuhod,

Ang makapangyarihang mga hari sa lupa

Kailan sa Kataas-taasang Trono

Lilitaw sila sa abo at alikabok!

Mahigpit na sinusuri ang mga gawa at pag-iisip,

Ang Walang Hanggang Hukom ay uupo,

Babasahin ang nakamamatay na libro,

Kung saan ang lahat ng mga lihim ng buhay ay nakasulat.

Lahat ng nakatago sa paningin ng tao,

Lutang mula sa ibaba,

At hindi pababayaan nang walang paghihiganti

Nakalimutang insulto wala!

At mabuti, at nakakapinsalang paghahasik,

Ang mga bunga ay aanihin lahat pagkatapos.

Iyon ay magiging isang araw ng pananabik at galit,

Iyon ay magiging isang araw ng kawalan ng pag-asa at kahihiyan!

Nang walang makapangyarihang kapangyarihan ng kaalaman

At nang walang pagmamataas ng nakaraan,

Ang tao ay ang korona ng paglikha,

Si Robok ay tatayo sa Iyo.

Kung ang araw na iyon ay hindi mapakali

Kahit na ang matuwid ay nanginginig, -

Ano ang isasagot niya - isang makasalanan?

Saan ka makakahanap ng tagapagtanggol?

Biglang lumilinaw ang lahat

Ano ang tila madilim;

sumiklab, sumiklab

Isang konsensya na matagal nang natutulog.

At kapag tinuro niya

Para sa pag-iral sa lupa

Kung ano ang sasabihin niya, kung ano ang sasabihin niya

Sa iyong katwiran?

A. N. Apukhtin (1841-1893)

Mga birtud at ang kahulugan ng buhay.

Ang buhay ay isang misteryo

Ang kapalaran at ang paghatol ng Diyos ay hindi maintindihan sa ating mga mortal;

Pinarurusahan tayo ng isang bagyong may pagkidlat mula sa walang ulap na kalangitan,

Ang pinakamahusay na pag-asa ay kapwa huwad at masama,

At sa dalisay na kagalakan isang luha ay matatagpuan.

Ang ating buhay ay isang sakramento; estranghero kami, balisa

Sa ilalim ng ulap ay dumaan tayo sa isang landas na hindi natin alam.

Ano ang dapat ikalungkot? Ano ang maaari mong ikatuwa?

Hindi namin alam, at natatakot kaming tumingin sa unahan.

Hindi ang ating mga pagpapala - ibinigay sa atin ng Diyos;

Natatakot tayong mahalin ang ibinigay sa atin para mahalin,

Ang kinikilala natin sa kaluluwa bilang isang dambana at isang pangako

ang pagdating, at kung paano tayo nagagalak dito.

Ngunit biglang ang hinaharap at kasama nito ang lahat ng pag-asa

Inilibing sa isang nakamamatay na suntok sa alikabok;

Ilang mga guho ng isang hindi natapos na gusali,

At ang kaluluwa ay nabibigatan ng hindi natutupad na mga pangarap.

Ang buhay ay isang misteryo! Ngunit ang buhay ay isa ring sakripisyo.

Ang pagtawag ay totoo sa isa na, sa gitna ng makalupang mga pagkabalisa

Mapagpakumbaba na magsasagawa ng sagradong paglilingkod

At naniniwala siya sa hindi niya maintindihan.

Na nagpapagaling ng mga kahinaan ng kaluluwa sa pamamagitan ng panalangin,

At kung ang kaluluwa ay nasugatan sa pamamagitan ng panlilinlang,

Nagdadalamhati, walang bulong-bulungan na hinahalikan ang kanyang mabigat na krus

At umiiyak sa lupa, at tumitingin sa langit.

Aklat. P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Isang instant na regalo, isang magandang regalo,

Buhay, bakit mo ako binigay?

Ang isip ay tahimik, ngunit ang puso ay malinaw:

Buhay ay ibinigay sa atin habang buhay.

Lahat ay maganda sa mundo ng Diyos,

Ang nilikhang mundo ay nakatago sa loob nito,

Ngunit Siya ay nasa damdamin, ngunit Siya ay nasa lira,

Ngunit Siya ay bukas sa isip.

Upang makilala ang Lumikha sa paglikha,

Tingnan sa espiritu, karangalan sa puso -

Ito ang layunin ng buhay

Ito ang ibig sabihin ng mamuhay sa Diyos!

I. Klyushnikov

Ang buhay ay hindi laruan

Huwag mong sabihing laruan ang buhay

Sa kamay ng walang kabuluhang kapalaran

Walang ingat na katangahan magsaya

At ang lason ng pagdududa at pakikibaka.

Hindi, ang buhay ay isang makatwirang hangarin

Kung saan nasusunog ang walang hanggang liwanag

Nasaan ang tao, ang korona ng paglikha,

Naghahari sa itaas ng mundo.

S. Oo. Nadson(1862-1887)

Kasalanan ang ating guro

Ang buhay sa lupa ay ang makalangit na tagapagmana;

Ang kasawian ay ating guro, hindi ang kaaway,

Savingly malubhang kausap,

Walang awa na tagasira ng mga mortal na kalakal,

dakilang nauunawaang mangangaral,

Magkahawak-kamay kami sa lihim na buhay ng Prague

Naghahabi ito, sinisira ang lahat ng nasa harap natin,

At kalungkutan na nakikipagkaibigan sa langit.

Dito hindi natin pag-aari ang kagalakan;

Mga lumilipad na bihag sa lupa.

Lamang sa kahabaan ng paraan sila ay nagdadala sa amin ng isang alamat

Tungkol sa mga pagpapalang ipinangako sa atin sa malayo;

Land nangungupahan walang pag-asa - paghihirap;

Sa kanya tayo ay napahamak sa isang bahagi ng kapalaran;

Ang kaligayahan ay pamilyar lamang sa atin sa pamamagitan ng tainga;

Ang buhay sa lupa ay isang alagang hayop ng pagdurusa.

At gaano kalaki ang kaluluwa ng pagdurusa na ito!

Kung gaano kalaking kagalakan ang nagdidilim sa kanya,

Kapag, malayang nagpaalam na may pag-asa,

Sa kamahalan ng sunud-sunod na katahimikan,

Siya ay tahimik bago ang kakila-kilabot na pagsubok,

Pagkatapos ... pagkatapos ay mula sa maliwanag na taas

Ang lahat ng Providence ay nakikita sa kanya;

Punong puno siya ng Diyos na naiintindihan niya.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

O buhay! Ikaw ay isang sandali, ngunit isang magandang sandali,

Ang sandali ay hindi na mababawi, mahal,

Parehong masaya at hindi masaya

Ayaw nilang makipaghiwalay sayo.

Ikaw ay isang sandali, ngunit ibinigay sa amin ng Diyos

Hindi dahil sa pagmamaktol

Sa iyong kapalaran, sa iyong paraan

At isang hindi mabibiling regalo na isumpa.

Ngunit upang masiyahan sa buhay

Pero para pahalagahan

Huwag yumuko sa tadhana

Manalangin, maniwala, magmahal.

Alexey N. Apukhtin (1841-1893)

Gaano hindi maiiwasan ang iyong kapangyarihan,

Bagyo ng mga kriminal, inosenteng taga-aliw.

O konsensya! Ang aming mga kaso ay batas at tagapag-akusa, Saksi at hukom!

V. A. Zhukovsky

May tagumpay sa labanan,

May tagumpay sa pakikibaka,

Ang pinakamataas na tagumpay sa pasensya,

Pag-ibig at panalangin.

Kung masakit ang puso

Bago ang masamang hangarin ng tao,

Ile karahasan kinuha

Ikaw na may kadena na bakal.

Kung makalupang kalungkutan

Sumakit sa kaluluwang natigil -

Masigla at matapang ang pananampalataya

Kunin ang gawa.

May pakpak ang tagumpay

At lilipad ka sa kanila

Madali. walang effort

Sa itaas ng kadiliman ng lupa.

Sa itaas ng bubong ng piitan

Higit sa malisya ng bulag

Sa itaas ng mga hiyawan at hiyawan

Proud na itim na tao.

A. S. Khomyakov(1804-1860)

Huwag mo akong sisihin,

makapangyarihan sa lahat,

Wag mo akong sisihin Lord

At huwag mo akong parusahan, pakiusap

Sapagkat ang kadiliman ng lupa ay libingan

Sa kanyang mga hilig ay mahal ko;

Para sa isang bagay na bihirang pumasok sa kaluluwa

Ang iyong batis ng mga buhay na talumpati;

Para sa pagala-gala sa maling akala

Ang aking isip ay malayo sa Iyo;

Para sa pagiging lava ng inspirasyon

Ito ay bula sa aking dibdib;

Para sa kung anong ligaw na kaguluhan

Magdilim ang salamin ng aking mga mata;

Sa katunayan na ang mundo sa mundo ay maliit para sa akin,

Well, natatakot akong tumagos sa iyo,

At madalas ang tunog ng mga makasalanang kanta

Ako, Diyos, ay hindi nananalangin sa Iyo.

Ngunit patayin ang kamangha-manghang apoy na ito,

nagniningas na apoy,

Gawing bato ang puso ko

Itigil ang gutom na hitsura; ;

Mula sa matinding uhaw sa pagkanta

Hayaan mo, Manlilikha, ako ay palayain,

Pagkatapos ay sa makitid na landas ng kaligtasan

Babalik ulit ako sayo.

M. Yu. Lermontov (1814-1841)

May panahon...

May oras - ang mabilis na pag-iisip ay nagyeyelo;

May takipsilim ng kaluluwa kapag ang paksa

Nagnanais ng madilim; nakakahiyang mga kaisipan;

Sa pagitan ng saya at kalungkutan kalahating liwanag;

Ang kaluluwa ay pinipigilan sa sarili,

Ang buhay ay kasuklam-suklam, ngunit ang kamatayan ay kakila-kilabot -

Nahanap mo ang ugat ng pagdurusa sa iyong sarili

At ang langit ay hindi masisisi sa anuman.

Sanay na ako sa ganitong estado

Ngunit hindi ko ito maipahayag nang malinaw.

Hindi anghel o demonyong wika:

Hindi nila alam ang gayong mga alalahanin;

Sa isa, lahat ay dalisay, at sa isa pa, lahat ay masama.

Sa isang tao lang mahahanap

Sagrado na may bisyo. Lahat ng ito

Doon nanggagaling ang sakit.<

Y. Lermontov

Tasa ng buhay

Uminom tayo mula sa saro ng buhay

Nakapikit ang mga mata

Mga gintong basang gilid

Sa kanilang sariling mga luha;

Nang bago ang kamatayan mula sa mga mata

Nahulog ang string

At lahat ng nang-aakit sa amin

Sa isang string mawala;

Pagkatapos ay makikita natin na ito ay walang laman

May isang gintong mangkok

Na mayroong inumin sa loob nito - isang panaginip

At na hindi siya sa atin!

Y. Lermontov

< <

Ang lahat ng karunungan ay

Lahat ng karunungan ay nasa kagalakan

Umawit sa kaluwalhatian ng Diyos.

Parehas oo magiging matamis

At mabuhay at mamatay.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Hindi ang laman, kundi ang espiritu ay naging masama sa ating mga araw,

At ang lalaki ay labis na nagnanais ...

Nagmamadali siyang pumunta sa liwanag mula sa anino ng gabi

At, nang matagpuan ang liwanag, nagbubulung-bulungan at mga rebelde.

Nasusunog tayo sa kawalan ng pananampalataya at nalalanta,

Tinitiis niya ang hindi mabata...

At alam niya ang kanyang kamatayan

At nananabik sa pananampalataya ... ngunit hindi ito hinihiling -

Ang siglo ay hindi magsasabi, na may panalangin at luha,

Gaano man siya nagdadalamhati sa harap ng saradong pinto:

"Papasukin mo ako! Naniniwala ako, Diyos ko!

Halina't tulungan ang aking kawalan ng pananampalataya"...

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Hindi nila nakikita o naririnig

Nabubuhay sila sa mundong ito na parang nasa dilim

Para sa kanila, at ang araw, na malaman, ay hindi humihinga,

At walang buhay sa alon ng dagat.

Ang mga sinag ay hindi bumaba sa kanilang mga kaluluwa,

Ang tagsibol ay hindi namumulaklak sa kanilang dibdib,

Sa kanila, ang kagubatan ay hindi nagsasalita,

At ang gabi ay pipi sa mga bituin;

At sa hindi makalupa na mga dila.

Nakatutuwang mga ilog at kagubatan

Sa gabi ay hindi ako kumunsulta sa kanila

Sa isang magiliw na pag-uusap, isang bagyo ...

F. I. Tyutchev

Hapis ng Espiritu

Sa ating buhay sa makamundong dagat,

Sa ating buhay na walang kabuluhan sa lupa

Maraming luha at di-kinakailangang kalungkutan,

Maraming walang ginagawa, walang laman na kaguluhan.

Sa buhay ng ingay minsan nanghihina

Kaluluwa sa mundong walang tigil -

At pumunta sa kanyang templo upang manalangin,

Nasaan ang Panginoon at ang Kanyang katahimikan.

Napakaganda ng bukang-liwayway ng tagsibol,

Gaano kahiwaga ang bulong ng kagubatan,

Ang mga tahimik na bituin ay tumitingin mula sa langit,

Magiliw na kapayapaan sa kaluluwa.

Ang kagalakan ng Diyos ay sumisikat,

At mga lantang bulaklak sa puso

Sinasabi nila sa amin ang tungkol sa walang hanggang kapahingahan,

Pinag-uusapan nila ang walang kamatayang pag-ibig.

K. Tomilin

< < < < <

Oh, ang pananampalataya ay dalisay, banal,

Ikaw ang pintuan ng kaluluwa patungo sa tahanan ng paraiso,

Ikaw ang buhay ng madaling araw sa hinaharap,

Magsunog sa akin, lampara ng pananampalataya,

Magsunog ng mas maliwanag, huwag kumupas

Maging aking tapat na kasama sa lahat ng dako

At paliwanagan ang daan para sa akin.

K. R. (Vel. Aklat. Const. Const. Romanov)

Huwag sabihin sa langit

Huwag sabihin sa langit

Ang iyong panalangin ay hindi kumikita;

Maniwala ka na parang mabangong insenso

Siya ay nakalulugod sa Lumikha.

Kapag nagdadasal ka wag mong sayangin

mga kalabisan na salita; ngunit sa buong puso ko

Subukang kilalanin nang may pananampalataya

Kung ano ang Kanyang naririnig, na Siya ay kasama mo.

Ano ang mga salita para sa Kanya? - Tungkol Saan,

Masaya sa puso o nagdadalamhati,

Hindi mo man lang iisipin

Hindi ba alam ng Nakikita ng Lahat?

Pag-ibig para sa Lumikha sa iyong kaluluwa

Ito ay masusunog lamang palagi,

Tulad ng bago ang sagradong icon

Ang mga oil lamp ay kumikinang.

Ang pananampalataya ang ilaw ng buhay

Mga alipin ng kanilang kawalan ng kalooban -

Harapin ang wala

Hindi natin magagawa ang ating mga bisyo.

Iniligtas ba tayo ng isip mula sa kanila? -

Kung saan walang pananampalataya - doon namatay ang ilaw,

Dumungaw ang kadiliman doon...

At ang pag-surf ng alon ay lumalaki, -

Mga tulay, mga dam na giniba

Taglagas - sa ilalim, mga hilig - walang sukat;

At mas malakas kaysa sa lahat ng network ng tukso ...

Gaano katakot ang mabuhay ... Ngunit ang mamatay -

Gayunpaman, mas kakila-kilabot nang walang pananampalataya ...

A. Corinto

Mapalad siya na sa pamamagitan ng banal na pananampalataya

itinaas ang kanyang espiritu, inspirasyon,

at ang puso, parang bakal na pagsaway,

lumakas mula sa mga unos ng buhay.

Hindi yan takot sa pagsubok,

ni distansya o lalim ng dagat;

ang kalungkutan at pagdurusa ay hindi kakila-kilabot,

at ang kapangyarihan ng kamatayan ay hindi kakila-kilabot.

A. Ushakov

Sa amin na ipinanganak

Kami, na ipinanganak sa isang kakila-kilabot na panahon,

Dapat nating panatilihin ang sinaunang pananampalataya

At pasanin ang walang hanggang pasanin

Sa isang mahirap, kahiya-hiyang landas.

Marami ang tinawag, ngunit kakaunti ang pinili: -

Sa buhay ng hinaharap, ang mga panukala ay hindi iyon

Gaano ka man kababa, puso, nahulog,

May pag-asa para sa iyo kay Kristo.

Sa bawat buhay sa isang maliit na kulay abo

Mayroon at magkakaroon ng mga banal na lugar.

Naniniwala ako sa isang Trinity

Nagtatapat ako sa puso ni Kristo.

Ang mga puno ay kilala sa kanilang mga bunga,

Ang mga puso ay nakikilala sa pamamagitan ng gawa.

Sa mahihirap na taon ng nomadismo

Maging malinis tayo sa pangalan ng Ama.

Vl. Dixon(1900-1929)

Hindi ako naniniwala sa sinuman

Hindi ako naniniwala sa sinuman,

Sa Diyos lang ako naniniwala.

Hindi ako natatakot mag-isa

Pumunta sa kalsada.

Sapagkat ang Panginoon ay kasama ko sa lahat ng dako,

Tinutulungan niya ako

Sa dagat, sa langit, sa lupa

Iniabot ang kanyang kamay.

At dahil diyan ay nananalangin ako sa Kanya:

Luwalhati sa Iyo, Diyos!

Sa apoy ng kamatayan hindi ako natatakot

Kung maging siya - well,

Handa akong tanggapin

Para sa pananampalataya kay Kristo

At para sa Inang Bayan nang walang mga salita,

Para sa lahat ng bagay na sagrado dito.

B. N. Shiryaev(1889-1959)

Pananalig at pag-asa

Hindi na maibabalik ang kasiyahang nagdaan,

Ngunit sa kalungkutan mismo ay may kasiyahan para sa puso.

Panaginip lang ba ang lahat? Tama bang lumuha?

Ang buhay ba natin ay multo lang,

At ang mahirap na landas ay humahantong sa kawalan?

Oh hindi! Mahal kong kaibigan, huwag tayong mawalan ng pag-asa:

May siguradong daungan, may matahimik na dalampasigan.

Doon ang lahat ng namatay bago tayo ay mabubuhay;

Ang hindi nakikitang kamay ay nakaunat sa amin,

Inaakay tayo sa isa sa iba't ibang paraan.

Ang kaligayahan ay ang aming layunin; pagdating namin doon,

Hindi ibinunyag ng Providence ang sikretong ito sa atin.

Ngunit maya-maya, tayo ay magbubuntong-hininga nang may kagalakan,

Binigyan tayo ng langit ng pag-asa hindi sa walang kabuluhan.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

Ang aking espiritu! Magtiwala sa Lumikha!

Lakas ng loob, pasensya bato!

Hindi ba Siya ang pinakamagandang wakas

Dinala niya ako sa mortal na apoy?

Sa larangan ng kamatayan na ang kamay

Misteryosong iniligtas ako

At ang uhaw sa dugo na espada ng kalaban

At ang granizo ng tingga ay sumasalamin?

Sino, na nagbigay sa akin ng lakas para magtiis

Mga gawa, at kinis, at masamang panahon,

Mga kaluluwa ng dakilang kalayaan?

Na siyang nanguna sa akin mula sa aking kabataan

Sa kabutihan, ang nakatagong landas,

At sa isang bagyo ng nagniningas na pagnanasa

Hindi ba nagbago ang aking tagapayo?

Siya! Siya! Ang lahat ng kanyang magandang regalo!

Siya ang pinagmumulan ng mataas na damdamin,

At dalisay at malalim na pag-iisip!

Ang lahat ay Kanyang regalo, at mas maganda kaysa sa lahat

Mga Regalo - ang pag-asa ng isang mas mahusay na buhay!

Nang makakita ako ng tahimik na dalampasigan,

Ang bansa ng ninanais na tinubuang-bayan?

Kapag ang isang jet ng makalangit na mga pagpapala

Papatayin ko ang pagnanasa ng pag-ibig,

Itatapon ko sa alabok ang makalupang damit

At i-renew ang aking pag-iral?

K. N. Batyushkov (1787-1855).

Kapangyarihan ng pag-ibig

Maniwala ka sa dakilang kapangyarihan ng pag-ibig...

Banal na naniniwala sa kanyang matagumpay na krus,

Sa kanyang liwanag na nagliliwanag na nagliligtas

Isang mundong nababalot ng putik at dugo...

Maniwala ka sa dakilang kapangyarihan ng pag-ibig...

S. Oo. Nadson (1862-1887)

Turuan mo ako, Diyos, na magmahal

Turuan mo ako, Diyos, na magmahal

Sa buong isip mo, sa lahat ng iniisip mo,

Upang italaga ang aking kaluluwa sa Iyo

At sa buong buhay ko sa bawat tibok ng puso.

Turuan mo akong panatilihin

Tanging ang Iyong mahabaging kalooban,

Matutong huwag magreklamo

Sa iyong mahirap na kapalaran.

Lahat ng dumating upang tubusin

Ikaw, sa pamamagitan ng iyong dalisay na dugo,

Hindi makasarili, malalim na pagmamahal

Turuan mo ako, Diyos, na magmahal!

Ang pag-ibig ay walang hanggan.

Mag-aapoy ba ang puso sa pag-ibig,

Oh, huwag patayin ang kanyang apoy!

Hindi ba para sa kanila ang buhayin mo,

Gaano kaliwanag ang araw sa pamamagitan ng liwanag ng araw?

Magmahal ng walang katapusan, walang pag-iimbot

Sa buong kapuspusan ng espirituwal na lakas,

At least may kapalit na pagmamahal

Walang gumanti sayo.

Hayaang sabihin nila: tulad ng lahat ng bagay sa paglikha,

Ang iyong pag-ibig ay mamamatay kasama mo

Huwag maniwala sa maling doktrina:

Mabubulok ang laman, lalamig ang dugo,

Namamatay sa loob ng tinukoy na oras

Ang ating mundo, ang kadiliman ng mga mundo ay maglalaho,

Ngunit ang apoy na iyon, na sinindihan ng Lumikha,

Manatili sa kawalang-hanggan ng mga edad.

< < <

pagpalain ka woods

Pinagpapala ko kayo mga kagubatan

Mga lambak, parang, bundok, tubig,

Pinagpapala ko ang kalayaan

At asul na langit.

At pinagpapala ko ang aking mga tauhan,

At itong kawawang bag

At ang steppe mula sa gilid hanggang sa gilid,

At ang araw ay liwanag, at ang gabi ay kadiliman,

At isang malungkot na landas

Saan ako pupunta, pulubi,

At sa parang bawat talim ng damo,

At bawat bituin sa langit.

Oh, kung maaari kong paghaluin ang buong buhay ko,

Upang pagsamahin ang aking buong kaluluwa sa iyo;

Oh, kung kaya mo sa aking mga bisig

Ako ay kayo, mga kaaway, kaibigan at kapatid,

At ilakip ang lahat ng kalikasan!

A. K. Tolstoy (1817-1875)

Huwag mong sabihing walang takas

Huwag mong sabihing walang takas

Na ikaw ay pagod na pagod sa kalungkutan;

Mas madilim ang gabi, mas maliwanag ang mga bituin

Ang mas malalim na kalungkutan, mas malapit sa Diyos...

A. N. Maikov (1821-1897)

sandali

May mga sagradong sandali para sa kaluluwa;

Kung gayon siya ay isang estranghero sa mga alalahanin sa lupa,

Naliwanagan ng sinag ng pagbabagong-anyo

At nabubuhay sa makalangit na buhay.

Wala nang pakikibaka; ang mga puso ng pagdurusa ay humupa;

Ang pagkakaisa at kapayapaan ay naghahari dito -

At maayos na bumuhos ang buhay sa mga tunog,

At ang isang bagong mundo ay binuo mula sa mga tunog.

At ang mundong iyon ay nagniningning sa mga damit na bahaghari,

Tila sinasalamin nila ang ningning ng langit;

Ang lahat ay humihinga dito nang may pag-ibig at pag-asa,

Siya ay naiilawan ng pananampalataya tulad ng araw.

At pagkatapos ay nakikita natin ang di-nakikitang Hari ng paglikha;

Nasa lahat ng bagay ang tatak ng Kanyang kamay;

Ang kaluluwa ay maliwanag ... Sa isang sandali ng inspirasyon

Gusto kong tumayo sa harap ng paghatol ng Diyos!

N. V. Stankevich (1813-1840)

Ang lambak ay mahamog, ang hangin ay mamasa-masa,

Tinatakpan ng ulap ang kalangitan

Sadly mukhang madilim na mundo

Malungkot ang ihip ng hangin.

Huwag kang matakot, aking manlalakbay,

Sa lupa ang lahat ay isang labanan;

Ngunit mayroon kang kapayapaan

Kapangyarihan at panalangin!

N. P. Ogarev (1813-1877)

Ipagmalaki mo...

"Ipagmalaki mo!" - sinabi sa iyo ng mga nambobola:

Earth na may koronang kilay,

Lupain ng hindi nababasag na bakal

Kinukuha ang kalahati ng mundo gamit ang isang espada! ...

Ang iyong mga steppes ay pulang kasuotan,

At nagpahinga ang mga bundok sa langit

At tulad ng mga dagat ay ang iyong mga lawa...

Huwag maniwala, huwag makinig, huwag ipagmalaki

Nawa'y maging malalim na alon ang iyong mga ilog,

Tulad ng mga alon ng asul na dagat

At ang kalaliman ng mga bundok ng mga diamante ay puno,

At ang matabang parang ay puno ng tinapay;

Hayaan bago ang iyong hawak na ningning

Ang mga tao ay nahihiyang yumuko ng kanilang mga mata,

At pitong dagat na may tahimik na tilamsik

Inaawit ka ng isang tahimik na koro;

Hayaan itong maging isang madugong bagyo

Ang iyong mga peruns ay nagwalis:

Sa lahat ng kapangyarihang ito, ang kaluwalhatiang ito,

Huwag ipagmalaki ang lahat ng alikabok na ito...

Bawat diwa ng pagmamataas ay walang bunga,

Hindi tunay na ginto, ang bakal ay marupok,

Ngunit ang malinaw na mundo ng dambana ay malakas,

Malakas ang kamay na nagdarasal!...

A. S. Khomyakov

Araw ng Pagbibinyag ng Russia

Ang buhay na wala si Kristo ay isang hindi sinasadyang panaginip.

Mapalad siya na binigyan ng dalawang pagdinig,

Na kahit ang simbahan ay nakarinig ng tugtog,

Ang langit lamang ang malinaw sa kanya,

Na nakikita rin nang malinaw sa agham

Mga hindi kilalang kababalaghan

At pinaghihinalaan niya ang Diyos sa kanila...

Bilang pinakamataas na ideal

Bilang isang tunay na garantiya ng kaligtasan, -

Pagmamahal at pagiging hindi makasarili

Ipinamana ni Kristo sa mga bansa.

Ang araw na inilagay natin

Kaluluwa sa kawalang-kasiraan ni Kristo,

Mula sa itim na gawa ay kinikilig kami

At, na-update, gumising, -

At ang kasinungalingan ay hindi magbibigkis sa ating mga bibig.

Ngayon, sa unang araw ng binyag, -

Marahil sa mahihirap na nayon,

Sa tahanan ng paggawa at luha,

Hindi sa mahirap na basahan Kristo

Gagawin ito, ngunit may sanga ng oliba,

At sasabihin niya: Maging masaya!

Lahat - hilingin sa iyo ang lahat ng pinakamahusay! ..

Ngayon ang unang araw

Vladimir at Aking mga banal

Bininyagan nila ang Russia sa mga alon ng Dnieper! ..

Prinsipe ng Kyiv, minsang nagalit,

Sa pakikipag-alyansa sa prinsesang Griyego,

Sa isang gintong korona at sa kanya

Trono ng Grand Duke

Para sa isang mag-aararo sa malayong bukid,

Para sa isang hussler sa maluwag

At para sa isang manlalaban na may sibat -

Naging kaibigan at ama sa lahat

At ninanais ng pulang araw ...

Dumating ni Andrew ang Unang-Tinawag

Inihula na oras:

Ang mga whirlpool ng Dnieper ay lumundag,

Ang mga Slav ay nakakatakot sa mga diyos

Bumagsak sa mga threshold nito

At ang mga bayani ay nanginig,

At tumakas ang mga ganid

Oh, paano mula sa madaling araw

Tumakbo, pagsuray-suray, ang mga anino ng gabi,

At ang araw ay nakalulugod sa ating mga mata

At nagliliwanag sa mga altar

Kaya sa araw ng dakilang Epipanya

Lumiwanag sa amin, pananampalataya! Malayo sa pagdududa!

Hindi kailanman magiging Russia

Napakahusay na Russia

Noong siya ay isang estranghero

Pag-ibig na ipinamana ng Mesiyas

Hayaan ang mga malamig na isipan

Handa kaming tanggihan ang lahat, - kami

Hindi pa naging dukha sa puso;

Masaya rin kaming tumulong

Sa mga nagkalat na co-religionists

Kung wala tayo, hindi babangon si Hellas,

Ang trono ng Roma ay hindi makakatulong sa kanya,

Hindi babagsak si Napoleon

At mabigat na tropa ng kanyang bulto.

Sa ilalim ng mabigat na pamatok ng mga Muslim

Kung wala tayo, malilimutan ang mga Slav, -

Dinala namin ang buhay sa kanilang libingan...

Pagwasak sa pwersa ng kaaway

Hindi namin binilang ang aming mga sugat...

Tayo ay para sa mga kabayanihan

Hindi namin inaasahan ang ginto at pilak...

Para sa dahilan ng kaluwalhatian at kabutihan

Hindi kami humingi ng refund...

At kung ang daliri ng Panginoon muli

Ipapakita niya sa amin ang isang mahusay na layunin, -

Ano ang gagawin - sasabihin sa atin ng puso

At pag-ibig ng Kristiyano!

Russia, tumawag sa pananampalataya!..

Sa solemne at maluwalhating araw na ito,

Pinoprotektahan tayo ng Soberanong Ama

Para sa mga bagong pagsasamantala ng pag-ibig...

Ya. P. Polonsky (1819-1899)

Sa panahon ng kaguluhan

Sa panahon ng kaguluhan, kawalan ng pag-asa at kahalayan

Huwag mong hatulan ang iyong nagkakamali na kapatid;

Ngunit, nang humawak ng sandata sa panalangin at sa krus,

Bago ang pagmamataas - ibaba ang iyong pagmamataas,

Bago ang malisya - alamin ang dambana ng pag-ibig

At isagawa ang espiritu ng kadiliman sa iyong sarili.

Huwag mong sabihin: "Ako ay isang patak sa dagat na ito,

Ang aking kalungkutan ay walang kapangyarihan sa pangkalahatang kalungkutan,

Ang aking pag-ibig ay mawawala nang walang bakas ... "

Ipagpakumbaba ang iyong kaluluwa - at mauunawaan mo ang iyong kapangyarihan,

Maniwala ka sa pag-ibig - at lilipat ka ng mga bundok

At papaamoin mo ang kailaliman ng mabagyong tubig.

Gr. A. A. Golenishchev-Kutuzov (1818-1913)

Kapag ako ay nagdadalamhati sa diwa

Nakikipag-chat sa akin.

Ang kanyang harmonies charm

Madasalin na dalisay

Hindi sila maglalakas loob na ulitin

Makasalanang bibig.

Ang Kanyang mga salita ay banal

Naririnig ko, tulad ng sa isang panaginip, -

Pero malinaw na malinaw sa kanya ang lahat

At sa gayon ito ay malinaw sa akin.

At makalupang kaligayahan

Tapos hindi ako nagtatanong

At alam ko na ang Diyos

dala ko sa dibdib ko.

kamatayan at oras

Ang kamatayan at oras ay naghahari sa lupa

Hindi mo sila tinatawag na mga master:

Lahat, umiikot, nawawala sa ambon,

Tanging ang Araw ng pag-ibig ang hindi kumikibo.

V. S. Solovyov (1853-1900)

Nag-iisa muli

Mag-isa ulit, umalis ulit

Tinatahak ko ang naliligaw na landas.

Nawa'y luwalhatiin ang Diyos magpakailanman

Nagbibigay ng pananampalataya at isang bituin!

Pinahiya ng oras at katawan, -

Taon at termino ako ay isang estranghero.

Ang kaluluwa ay nagsusumikap sa mga limitasyong iyon,

Kung saan ang oras ay hindi malakas sa kaluluwa.

At ang kaluluwa ay hindi naniniwala sa anuman, -

Tanging sa hindi naaabot na Kristo,

Ang libingan ay susukatin ang katawan,

Ngunit ang taas ay kukuha ng kaluluwa!

Vl. Dixon(1900-1929)

Sa isang amerikana na may bukas na kwelyo

Nakahubad ang ulo

Dahan-dahang dumadaan sa lungsod

Si Uncle Vlas ay isang matanda na maputi ang buhok.

Sa dibdib ay may icon na tanso,

Hinihiling niya ang templo ng Diyos, -

Lahat ay nakadena, mahinang sapatos,

May malalim na peklat sa pisngi;

Oo na may dulong bakal

Mahabang stick sa kamay

Sabi nila isang malaking makasalanan

Siya ay dati. sa isang lalaki

Walang Diyos. binugbog

Itinaboy niya ang kanyang asawa sa kabaong;

magnanakaw na magnanakaw,

Konokradov sheltered;

Sa buong kapitbahayan ng mga mahihirap

Bumibili ng tinapay, at sa isang itim na taon

Huwag maniwala sa isang sentimos ng tanso,

Pupunitin niya ang pulubi sa pangalawang pagkakataon!

Kinuha ko mula sa aking katutubo, kinuha ko mula sa kaawa-awa,

Siya ay pinangalanang isang koshchei-man;

Malamig ang ugali, mahigpit.

Sa wakas, kumulog!

Masama si Vlas: tinatawag nila ang manggagamot

Makakatulong ba ito

Sino ang naghubad ng kanyang kamiseta mula sa mag-aararo,

Pagnanakaw ng pera sa isang pulubi?

Ito ay hindi maaaring maging mas masahol pa.

Lumipas ang isang taon, at nagsinungaling si Vlas,

At nanumpa na magtatayo ng simbahan,

Kung nakatakas ang kamatayan.

Sinasabi nila na mayroon siyang mga pangitain

Lahat ay nahihibang:

Nakita ko ang liwanag na palabas

Nakita ko ang mga makasalanan sa impiyerno;

Ang kanilang maliksi na demonyo ay nagpapahirap,

Nanunuot ang malikot na mangkukulam.

Ethiopians - itim ang hitsura

At parang baga ng mata,

Mga buwaya, ahas, alakdan

Maghurno, gupitin, sunugin.

Umaangal ang mga makasalanan sa kalungkutan

Kinakalawang na tanikala.

Nakasabit ang mga iyon sa mahabang poste,

Dinilaan ng mga mainit ang sahig...

Doon, sa mga charter ay nakasulat,

Nabasa ni Vlas ang kanyang mga kasalanan...

Nakakita ng matinding dilim si Vlas

At ang huli ay nanumpa...

Ang Panginoon ay nag-ingat - at ang makasalanang kaluluwa

Bumalik sa bukas na mundo.

Ipinamahagi ni Vlas ang kanyang ari-arian,

Siya mismo ay nanatiling nakayapak at hubad

At mangolekta upang bumuo

Nagpunta ang Templo ng Diyos.

Simula noon, gumagala na ang lalaki

Ito ay halos 30 taon na ngayon

Ito ay kumakain ng limos -

Mahigpit na tinutupad ang kanyang panata.

Ang lakas ng buong kaluluwa ay dakila

Napunta sa layunin ng Diyos

Parang ligaw na katakawan

Siya ay walang galang...

Puno ng kalungkutan na hindi mapakali,

Maitim ang balat, matangkad at tuwid,

Mabagal siyang naglalakad

Sa pamamagitan ng mga nayon at bundok.

Wala na siyang mahabang paraan.

Kasama si nanay Moscow,

Nasa malawak na Caspian,

Nasa royal Neva.

Naglalakad na may larawan at libro,

Kinakausap niya ang sarili niya

At may kadenang bakal

Tahimik na tumutunog.

Naglalakad sa malamig na taglamig

Naglalakad sa init ng tag-araw

Ang pagtawag sa Russia ay bininyagan

Para sa mga posibleng regalo, -

At bigyan, bigyan ang mga dumadaan...

Kaya mula sa mite ng paggawa

Lumalago ang mga templo ng Diyos

Sa mukha ng katutubong lupain...

Nick. Alex. Nekrasov (1821-1877).

Panalangin, templo at pagsamba.

Manalangin! Nagbibigay ng mga pakpak ng panalangin

Nakadena ang kaluluwa sa lupa

At inukit ang susi ng kasaganaan

Sa isang batong tinutubuan ng mga tinik.

Siya ay isang takip para sa amin mula sa kawalan ng lakas.

Siya ay isang bituin sa lambak ng kadiliman.

Sa sakripisyo ng dalisay na panalangin -

Mga kaluluwang hindi nasisira na insenso,

Mula sa isang hindi maabot na nayon

Isang maliwanag na anghel ang lumilipad sa amin

Na may malamig na tasa ng pampalamig

Nasusunog sa uhaw na mga puso.

Magdasal kapag malamig ang ahas

Ang dalamhati ay tatagos sa iyong dibdib;

Manalangin kapag nasa baog na steppe

Ang iyong mga pangarap ay naging daan

At ang puso, isang ulilang walang ugat,

Walang mapagpahingahan.

Magdasal kapag may bingi na umaagos

Ang pakikibaka ay kumukulo sa iyo;

Manalangin kapag sa harap ng isang makapangyarihang bato

Ikaw ay walang armas at mahina;

Magdasal kapag may malugod na mata

Kalulugdan ka ng tadhana.

Manalangin, manalangin! Mga kaluluwa ng lahat ng lakas

Ibuhos ang mainit na panalangin sa

Kapag ang iyong anghel ay may gintong pakpak,

Pinunit ang belo sa iyong mga mata,

Ituturo sa kanila ang imahe ng isang sinta,

Nangangarap na ng iyong kaluluwa.

At sa isang maaliwalas na araw at sa ilalim ng bagyo,

Patungo sa kaligayahan o kasawian,

At ito ba ay magwawalis sa iyo

Ang anino ng ulap o sinag ng bituin.

Manalangin! banal na panalangin

Ang mga lihim na prutas ay hinog sa atin.

Ang lahat ay hindi matatag sa umaagos na buhay na ito.

Ang lahat ng pagkabulok ay dapat magdala ng parangal.

At ang kagalakan ay dapat na marupok,

At ang bawat rosas ay mamumulaklak.

Ano ang mangyayari - pagkatapos ay sa layo ng sulat,

At kung ano ang hindi mapagkakatiwalaan.

Ang mga panalangin lamang ay hindi magdaraya

At sabihin ang sikreto ng buhay

At lulubog ang mga luha na kasama ng panalangin

Sa isang sisidlan na binuksan ng kabutihan,

Muling mabuhay na may buhay na perlas

At ang kaluluwa ay balot ng kinang.

At ikaw, nagniningning nang napakasaya

Isang bukang-liwayway ng pag-asa at kagandahan,

Sa mga araw na ang kaluluwa ay bata pa -

Dambana ng isang birhen na panaginip, -

Mga bulaklak sa lupa ng paraiso sa lupa

Huwag masyadong magtiwala.

Ngunit maniwala sa pagiging simple ng bata

Sa katotohanang hindi tayo mula sa lupa,

Ano para sa isip ay natatakpan ng kadiliman,

Ngunit ang puso ay tila malayo,

At sa maliwanag na mga sakramento ng panalangin

Dinurog nila ang kanilang pag-asa.

Aklat. P. A. Vyazemsky (1792-1878)

Patawarin mo ako, Diyos, sa mga kasalanan

Patawarin mo ako, Diyos, sa mga kasalanan

At i-renew ang aking madilim na espiritu.

Hayaan mo akong tiisin ang sakit ko

Sa pag-asa, pananampalataya at pagmamahal.

Hindi ako natatakot sa aking paghihirap,

Sila ang pangako ng banal na pag-ibig,

Ngunit bigyan mo ako ng nagniningas na kaluluwa

Kaya kong lumuha ng pagsisisi.

Tingnan mo ang puso ng kahirapan

Bigyan si Magdalene ng isang sagradong regalo,

Bigyan si Juan ng kadalisayan;

Hayaan mong dalhin ko ang aking nabubulok na korona

Sa ilalim ng pamatok ng isang mabigat na krus

Sa paanan ng Tagapagligtas na si Kristo.

I. I. Kozlov (1779-1840)

Aliw

Patuyuin ang iyong mga luha, linisin ang iyong madilim na puso,

Itaas ang iyong mga mata sa langit: nariyan ang Amang Mang-aaliw!

Doon Siya ang iyong nagsisising buhay, ang iyong buntong-hininga at panalangin

Naririnig at nakikita. Magpakumbaba, naniniwala sa Kanyang kabutihan,

Kung nawalan ka ng lakas ng iyong kaluluwa sa pagdurusa at takot,

Itaas ang iyong mga mata sa langit: Siya ay magbibigay ng bagong lakas.

V. A. Zhukovsky (1783-1852)

"Ama Namin"

Narinig ko - sa isang simpleng cell

Ang matanda na may milagrosong panalangin

Tahimik na nanalangin sa harap ko:

“Ama ng mga tao, Ama sa Langit!

Oo, ang iyong walang hanggang pangalan

Pinabanal ng ating mga puso;

Dumating nawa ang iyong kaharian

Sumama nawa sa amin ang iyong kalooban

Kung paano sa langit, gayon din sa lupa.

Ang aming pang-araw-araw na tinapay ay ipinadala sa amin

Sa iyong mapagbigay na kamay;

Paano natin mapapatawad ang mga tao?

Kaya kami, hindi gaanong mahalaga sa Iyo,

Patawad, Ama, ang Iyong mga anak;

Huwag mo kaming ihatid sa tukso

At mula sa tusong pang-aakit

Iligtas mo kami!.."

Bago ang krus

Kaya nanalangin siya. ilaw ng lampara

Kumikislap sa dilim mula sa malayo,

At nakaramdam ng saya ang puso

Mula sa panalangin ng matandang iyon.

A. S. Pushkin

Sa Ina ng Diyos

Ako, ang Ina ng Diyos, ngayon ay may panalangin

Sa harap ng Iyong larawan, maliwanag na ningning,

Hindi tungkol sa kaligtasan, hindi bago ang labanan,

Hindi sa pasasalamat o pagsisisi,

Hindi ako nananalangin para sa aking kaluluwang disyerto,

Para sa kaluluwa ng isang gumagala sa liwanag ng walang ugat,

Pero gusto kong bigyan ng inosenteng birhen

Mainit na Tagapamagitan ng malamig na mundo.

Palibutan ang kaligayahan ng karapat-dapat na kaligayahan,

Bigyan ang kanyang mga kasama ng buong atensyon,

Maliwanag na kabataan, mahinahon na katandaan,

Kapayapaan ng pag-asa para sa isang magiliw na puso.

Malapit na ba ang oras ng paalam,

Sa isang maingay na umaga, sa isang tahimik na gabi,

Naramdaman mong pumunta sa malungkot na kama

Ang pinakamahusay na anghel - isang magandang kaluluwa.

M. Yu. Lermontov

Sa mahirap na sandali ng buhay,

Nangungulila ba ang kalungkutan sa puso;

Isang napakagandang panalangin

inuulit ko sa puso.

May biyaya

Kasuwato ng mga salita ng buhay

At huminga na hindi maintindihan,

Banal na kagandahan sa kanila.

Mula sa kaluluwa bilang isang pasanin na bumababa,

Malayo ang pagdududa

At maniwala at umiyak

At napakadali, napakadali...

M. Yu. Lermontov

Hari ng Langit

Hari ng langit! kumalma ka

Ang sakit kong espiritu!

Mga maling akala ng lupa

Napunta sa akin ang limot -

At sa iyong mahigpit na paraiso

Bigyan mo ng lakas ang iyong puso.

E. A. Baratynsky (1800-1844)

Bago matulog

Nakikiusap ako sa iyo, bago matulog, Diyos!

Bigyan ang mga tao ng kapayapaan, pagpalain

Pangarap ng sanggol, at higaan ng pulubi,

At tahimik na luha ng pag-ibig.

Patawarin ang mga kasalanan, sa nag-aapoy na pagdurusa

Huminga ng mahinahon...

N. P. Ogarev (1813-1877)

Ang gabi ay nahulog mula sa kupas na taas,

Takipsilim sa langit, mga anino sa ibabaw ng lupa,

At sa ibabaw ng bubong ng madilim na katahimikan

Mayroong maraming mga mapanlinlang na pangitain.

Pabanalin ang oras ng hatinggabi sa pamamagitan ng panalangin!

Ang mga espiritu ng Diyos ay nagbabantay sa lupa,

Ang mga bituin ay kumikinang na parang mata ng Diyos.

Bumangon ka, kapatid na natutulog sa dilim!

Basagin ang gabi-gabi na panlilinlang ng network!

Sa mga lungsod na tinatawag nila sa umaga,

Ang mga anak ng Diyos ay pumupunta sa simbahan ng Diyos.

Ipagdasal ang iyong sarili, para sa lahat

Para kanino ang makalupang labanan ay mahirap,

Tungkol sa mga alipin ng walang kabuluhang kasiyahan! ..

Maniwala ka na kailangan ng lahat ang iyong panalangin.

Bumangon ka, kapatid na natutulog sa dilim!

Hayaang mag-apoy ang iyong nagising na espiritu

Parang nagliliyab ang mga bituin sa langit

Paano nasusunog ang lampara sa harap ng icon.

A. S. Khomyakov (1804-1860)

Magdasal ka anak

Manalangin, anak: nakikinig siya sa iyo

Lumikha ng hindi mabilang na mundo,

At binibilang ang mga patak ng iyong luha

At handa akong sagutin ka.

Baka guardian angel mo

Ang lahat ng mga luhang ito ay mag-iipon

At sila sa superstellar abode

Dadalhin ka niya sa trono ng Diyos.

Manalangin, anak, taong may mga taon!

At ipagbawal ng Diyos, sa panahon ng mga susunod na taon,

Sa ganoong maliwanag na mga mata

Tumingin ka sa liwanag ng Diyos.

I. S. Nikitin (1824-1861)

Ipadala, Panginoon, ang Iyong kaaliwan

Ipadala, Panginoon, ang Iyong kaaliwan

Sa mga taong sa tag-araw na init at init,

Tulad ng isang mahirap na pulubi na dumaraan sa hardin,

Pagala-gala sa mainit na simento.

Sino ang kaswal na tumingin sa pamamagitan ng bakod

Sa lilim ng mga puno, damo sa mga lambak,

Sa hindi naa-access na lamig

Marangyang liwanag na parang.

Hindi hospitable para sa kanya

Ang mga puno ay naging isang canopy,

Hindi para sa kanya, tulad ng mausok na ulap,

Ang fountain ay nakasabit sa hangin.

Azure grotto, na parang mula sa hamog,

Walang kabuluhan ang kanyang tingin ay sumisikat,

At ang hamog na alikabok ng bukal

Hindi magre-refresh ang kanyang ulo.

Ipadala, Panginoon, ang Iyong kaaliwan

Sa isa na siyang landas ng buhay,

Tulad ng isang mahirap na pulubi na dumaraan sa hardin,

Pagala-gala sa maalinsangan na simento.

F. I. Tyutchev (1803-1873)

Gaano katagal ako nabubuhay

Habang nabubuhay ako, mas marami akong naranasan,

Lalo kong pinipigilan ang sigasig ng puso,

Ang mas malinaw para sa akin kung ano ang hindi mula sa siglo

Mga salitang mas maliwanag kaysa sa isang tao.

Ang aming unibersal na Ama na nasa langit,

Nawa'y panatilihin namin ang iyong pangalan sa aming mga puso,

Dumating nawa ang iyong kaharian, magkaroon nawa ng kalooban

Sa iyo, kapwa sa langit at sa libis sa lupa.

Magpadala at ngayon araw-araw na tinapay mula sa paggawa,

Patawarin mo kami sa isang utang: at pinatatawad namin ang mga may utang,

At huwag mo kaming akayin, na walang kapangyarihan, sa tukso,

At iligtas ang pagmamapuri sa sarili mula sa masama.

A. A. Fet (1820-1892)

Ama Namin! Dinggin mo ang panalangin ng anak!

Lahat-matalim

All-creative

Bigyan mo kami ng pangkapatid na pagmamahal sa lupa!

Anak, ipinako sa krus sa ngalan ng pag-ibig!

mabangis,

nagdarahop

I-refresh ang iyong puso sa amin, mag-renew!

Banal na Espiritu! Ang pinagmulan ng katotohanan ay buhay!

Bigyan ng lakas ang nagdurusa!

Nauuhaw ang isip

Binuksan mo ang mga lihim na pinagnanasaan mo!

Diyos! Iligtas ka sa lahat ng kadena

Nagising si Soul

At kinilabutan

Kadiliman, at kasamaan, at kalikuan ng mga tao!

Dinggin mo ang panalangin ng mga nagtaas sa Iyong tinig,

At manhid

Sa katamaran ossifying

Gumising ng buhay sa banal na pakikibaka!

Oo. P. Polonsky (1819-1898)

Iligtas mo, iligtas mo ako

Iligtas, iligtas mo ako! Maghihintay ako,

Naniniwala ako, nakikita mo, naniniwala ako sa isang himala.

Hindi ako tatahimik, hindi ako aalis

At kakatok ako sa iyong pintuan.

Nag-aapoy ang dugo ko sa pagnanasa

May isang buto ng pagkabulok sa akin.

Oh bigyan mo ako ng wagas na pag-ibig

Oh, bigyan mo ako ng mga luha ng lambing!

At patawarin ang sinumpa

Linisin ang aking kaluluwa ng pagdurusa -

At liwanagan ang madilim na isipan

Ikaw ay walang kupas na ningning.

D. S. Merezhkovsky(1866-1941)

Panalangin para sa mga pakpak

Nakadapa, nalulungkot,

Walang pag-asa, walang pakpak,

Sa pagsisisi, sa pagluha, -

Nakahiga kami sa alikabok.

We don't dare, ayaw namin

Hindi kami naniniwala at hindi namin alam

At wala tayong mahal.

Bigyan tayo ng Diyos ng kaligtasan

Magbigay ng kalayaan at mithiin

Bigyan mo ako ng iyong kagalakan

Oh, iligtas mo kami sa kawalan ng lakas

Bigyan mo kami ng mga pakpak Bigyan mo kami ng mga pakpak

Mga Pakpak ng Iyong Espiritu!

D. S. Merezhkovsky

Sa oras ng tahimik na paglubog ng araw

Sa oras ng tahimik na paglubog ng araw

Alalahanin ang mga naiwan

Hindi namatay nang walang pagbabalik

Nararanasan yan sa pagmamahal.

Hayaan ang asul na ambon

Bumagsak ang gabi sa lupa

Hindi kami natatakot sa dilim ng gabi,

Alam ng puso ang darating na araw.

Bagong kaluwalhatian ng Panginoon

Ang arko ng langit ay magliliwanag,

At makakarating sa underworld

Maliwanag na Pagpapahayag ng Pagkabuhay na Mag-uli.

V. S. Solovyov (1853-1900)

Manalangin nang may kababaang-loob sa Diyos

Manalangin nang may kababaang-loob sa Diyos

Humingi ng tawad.

Mayroon kaming maliit na pag-ibig at marami

Masama ang iniisip.

At huwag maniwala sa kaalaman ng tao

At sa puwersa ng tao, -

Incorporeal, parang panaginip

Lahat ng nabuhay noon.

Nagkaroon ng maraming matapang na kalooban

At malaking pagmamataas -

Wala na at nasunog ang lahat

Alikabok at abo ngayon.

Nabubuhay ka sa ganap na kamangmangan

layunin o deadline

Lutang ka na parang dahon sa alon

Maputik na batis.

Manalangin nang may kababaang-loob sa Diyos

Humingi ng tawad

At ibigay ang iyong pagkabalisa

Sa Kanyang desisyon.

Andrey Bloch

Sa Heavenly Guardian

Mira Intercessor, Ina ng lahat ng pag-awit,

Ako ay nasa harapan mo na may dalangin:

Kaawa-awang makasalanan, nakadamit sa dilim,

Takpan ng grasya.

Kung dumating man sa akin ang mga pagsubok,

Kalungkutan, pagkawala, mga kaaway, -

Sa isang mahirap na oras ng buhay, sa isang sandali ng pagdurusa,

Tulungan mo ako, pakiusap.

Espirituwal na kagalakan, pagkauhaw sa kaligtasan

Ilagay sa aking puso;

Sa kaharian ng langit, sa mundo ng aliw

Ipakita mo sa akin ang tuwid na daan.

Yu. V. Zhadovskaya (1824-1883)

Kapag tayo ay dinadala ng pananabik

Kapag tayo ay hinihimok ng hindi mapawi na pananabik,

Papasok ka sa templo at tatayo doon nang tahimik.

Nawala sa walang katapusang pulutong

Bilang bahagi ng isang naghihirap na kaluluwa

Hindi sinasadya, ang iyong kalungkutan ay malulunod dito,

At pakiramdam mo ay biglang bumuhos ang iyong espiritu

Mahiwaga sa iyong katutubong dagat

At para sa isang kasama niya ay nagmamadali sa langit ...

Ap. N. Maikov(1821-1897)

Minahal ko noong bata ako

Noong bata pa ako, gusto ko ang takipsilim sa templo,

Minahal sa gabi

Ang kanyang kumikinang na mga ilaw

Bago ang nagdarasal na karamihan.

Nagustuhan ko ang magdamag na pagbabantay,

Kapag sa himig at salita

Mga tunog ng sunud-sunuran na pagpapakumbaba

At pagsisisi sa mga kasalanan.

Tahimik, sa isang lugar sa beranda,

Tumayo ako sa likod ng crowd

dinala ko

Sa kaluluwa at saya, at kalungkutan.

At sa oras na mahinang kumanta ang koro

Tungkol sa "Tahimik na Liwanag," - sa lambing

Nakalimutan ko ang aking mga alalahanin

At ang aking puso ay lumiwanag sa kagalakan ...

Lumipas ang mga taon, lumipas ang pag-asa

Ang mga pangarap ay nagbago.

Sa kaluluwa ay wala na, tulad ng dati,

Ang init ng puso.

Ngunit ang mga banal na impresyon na iyon

Kapangyarihan sa puso at ngayon,

At ako ay walang luha, walang iritasyon

Dumadaan ako sa mga araw ng pagdududa

Mga araw ng pang-aabuso at pagkawala.

I. A. Bunin.(1870-1953)

Sa isang tabi

Malayo sa malalaking lungsod

Sa gitna ng walang katapusang parang

Sa likod ng nayon, sa isang mababang bundok,

Lahat ay puti, lahat ay nakikita sa liwanag ng buwan,

Ang lumang simbahan ay tila sa akin

At sa puting pader ng simbahan

Isang malungkot na krus ang naaaninag.

Oo, nakikita kita, bahay ng Diyos!

Nakikita ko ang mga inskripsiyon sa kahabaan ng cornice

At si apostol Pablo na may tabak,

Nakasuot ng magaan na damit.

Bumangon ang bantay

Sa iyong pagkasira ng kampanaryo,

Sa lilim ito ay napakalaki

Tinawid ang buong kapatagan sa kalahati.

Tayo! At dahan dahan

Para makarinig ng mahabang buzz

Sa katahimikan ng mga gabi ng nayon.

Ang mga tunog na ito ay malakas na pag-awit,

Kung may pasyente sa kapitbahayan,

Pupukawin niya ang kanyang kaluluwa sa kanila.

At, maingat na binibilang ang mga tunog,

Kalimutan ang iyong sakit kahit sandali

Ito ba ay isang malungkot na manlalakbay sa gabi

Maririnig niya sila - lumalakad siya nang mas masaya,

Isinasaalang-alang ng kanilang nagmamalasakit na araro

At, nahuhulog na parang krus sa kalahating tulog,

Humihingi sa Diyos ng isang bucket day.

N. A. Nekrasov(1821-1878)

templo sa bundok

Ang templo ng Diyos ay kumikislap sa bundok,

At ang parang bata-dalisay na tunog ng pananampalataya

Biglang umamoy.

Walang pagtanggi, walang duda

"Mahuli ng sandali ng lambing,

Pumasok ka nang nakabuka ang ulo mo."

… … … … … … …

"Templo ng buntong-hininga, templo ng kalungkutan -

Kawawang templo ng iyong lupain;

Mas mabibigat na daing ay hindi narinig

Ni ang Romanong Pedro, o ang Colosseum.

Nandito ang mga taong mahal mo

Ang kanyang pananabik ay hindi mapaglabanan

Dinala niya ang banal na pasanin

At umalis siya na nakahinga ng maluwag.

Pasok ka! Si Kristo ay magpapatong ng mga kamay

At aalisin sa pamamagitan ng kalooban ng santo

Mula sa kaluluwa ng mga tanikala, mula sa puso ng harina

At mga ulser mula sa budhi ng pasyente "...

N. A. Nekrasov

takip-silim ng simbahan

Kadiliman ng simbahan. mapayapang lamig,

Tahimik na altar.

Ang kumikislap na liwanag ng hindi mapapatay na lampara

Ngayon, ilang taon na.

Walang ingay dito, at lalong tumibok ang puso

At hindi masakit.

Dito maraming kalungkutan ang sumigaw ng mga kaluluwa

Sa mga sinaunang lamina.

Dito ipinagkatiwala ng mga tao ang harina sa Diyos,

Narito ang walang hanggang bakas

Hindi kilalang mga luha, hindi maipaliwanag na kalungkutan

Nakalimutang taon.

Isang sinaunang templo - proteksyon mula sa kawalan ng lakas,

Silungan para sa mga laban

Kung saan ang anghel ng Diyos ay nagbibigay ng mga pakpak sa mga mortal

Para sa kanilang mga panalangin.

Andrey Bloch

Vespers sa nayon

Halika, mahina ka

Halika, masaya!

Tumatawag sila para sa vespers

Sa magiliw na panalangin...

At ang tunog ng kapayapaan

Ang bawat tao'y nagtatanong sa kaluluwa,

Pagtawag ng kapitbahayan

Kumakalat ito sa mga bukid.

Parehong matanda at bata ay papasok:

Magdasal muna,

Yumuko siya sa lupa,

Yumuko sa paligid...

At slenderly malinaw

May kumakanta,

At ang deacon ay mapayapa

Sabi ng announcement

Tungkol sa pasasalamat

Paggawa ng mga nagdarasal

Tungkol sa maharlikang lungsod

Tungkol sa lahat ng manggagawa

Tungkol sa mga pabor

Ang pagdurusa ay ibinibigay...

At may usok sa simbahan

Makapal mula sa palad.

At setting

Na may malalakas na sinag

At kumikinang sa gilid

Maalikabok na mga haligi.

Mula sa araw - templo ng Diyos

Nasusunog at kumikinang

Sa bukas na bintana

Umiihip ang asul na usok

At ang pag-awit ay pinagsama ...

Tumatawag sila para sa vespers

Sa magiliw na panalangin...

Halika, mahina ka

Halika, masaya!

I. S. Aksakov (1823-2886)

Blagovest

Sa gitna ng oak na kagubatan

Nagniningning na may mga krus

Limang simboryo ang templo

May mga kampana.

Tumatawag ang tawag nila

Sa pamamagitan ng mga libingan

Napakaganda ng paghiging

At napakalungkot.

Hinihila niya ang sarili niya

Hindi mapaglabanan

Tumatawag at sumenyas

Siya ay katutubong sa lupain, -

Sa lupang pinagpala

Nakalimutan ko -

At hindi maintindihan

Nanghihina tayo sa kalungkutan.

Nagdarasal ako - at nagsisi ako

At umiyak na naman ako

At tinalikuran ko

Mula sa gawa ng kasamaan.

Naglalakad sa malayo

magandang panaginip,

Sa pamamagitan ng mga puwang I

Lumilipad ako ng langit.

At ang puso ay masaya

Nanginginig at natutunaw

Basta maganda ang tunog

Hindi nagyeyelo.

I. A. Aksakov

mga kampana

Ang mabuting balita ay nagmamadali ... Napakalungkot at nakapanlulumo

Ang mga kampana ay tumutunog sa banyagang bahagi.

Muli kong naalala ang gilid ng aking mahal na tinubuang-bayan,

At sumandal ang dating pananabik sa puso.

Nakikita ko ang aking hilaga na may niyebe na kapatagan,

At parang naririnig ko ang village namin

Pamilyar na ebanghelyo ... At magiliw at malumanay

Ang mga kampana ay tumutunog mula sa isang malayong tinubuang-bayan.

< < <

Kumanta ang dalaga

Ang batang babae ay kumanta sa koro ng simbahan

Tungkol sa lahat ng pagod sa ibang bansa,

Tungkol sa lahat ng mga barko na pumunta sa dagat,

Tungkol sa lahat ng mga nakalimutan ang kanilang kagalakan.

At ang sinag ay lumiwanag sa isang puting balikat,

At ang bawat kadiliman ay tumingin at nakinig,

Kung paano kumanta ang puting damit sa sinag.

At tila sa lahat ay magkakaroon ng kagalakan,

Na ang lahat ng mga barko ay nasa ligtas na daungan,

Na sa ibang bansa pagod ang mga tao

Nagkaroon sila ng maliwanag na buhay.

A. A. Blok (1880-1921)

Panalangin sa Kuwaresma

Mga disyerto na ama at walang kapintasang asawa,

Upang lumipad kasama ang iyong puso sa rehiyon ng pagsusulatan,

Upang palakasin ito sa gitna ng mga bagyo at labanan sa lambak,

Naglatag ng maraming banal na panalangin;

Pero wala ni isa sa kanila ang nagpapasaya sa akin

Gaya ng inuulit ng pari

Sa malungkot na araw ng Dakilang Kuwaresma;

Mas madalas siyang lumalapit sa aking mga labi -

At ang bumagsak ay nire-refresh ng hindi kilalang puwersa.

Panginoon ng aking mga araw! Ang diwa ng katamaran ay mapurol,

Pag-ibig sa utos, itong nakatagong ahas,

At huwag bigyan ng walang kabuluhang salita ang aking kaluluwa;

Ngunit hayaan mo akong makita ang aking, oh Diyos, mga kasalanan,

Oo, hindi tatanggapin ng aking kapatid ang paghatol mula sa akin,

At ang diwa ng pagpapakumbaba, pasensya, pagmamahal

At buhayin ang kalinisang-puri sa aking puso.

A. S. Pushkin (1799-1837)

Nakikita ko ang iyong silid

Nakikita ko ang iyong silid, aking Tagapagligtas!

Siya ay nagniningning sa Iyong kaluwalhatian,

Ngunit hindi ako nangahas na ipasok ito,

Pero wala akong damit

Upang humarap sa Iyo.

O Tagapagbigay ng Liwanag, Liwanag

Ikaw ang sako ng kaawa-awang kaluluwa.

Tinahak ko ang landas sa lupa bilang isang pulubi,

Maraming pagmamahal at kabutihang-loob

Ibilang mo ako sa iyong mga lingkod.

Aklat. P. A. Vyazemsky(1792-1878)

Sa Linggo ng Pasyon

Darating ang nobyo sa hatinggabi.

Ngunit nasaan ang Kanyang pinagpalang lingkod,

Sino ang hahanapin niyang magbabantay?

At kung sino ang may nakasinding lampara

Papasok siya sa piging ng kasal

Kanino hindi nilamon ng kadiliman ang liwanag?

Oh yeah, ayusin mo ito tulad ng usok

mabangong insenso,

Ang aking panalangin ay nasa harap Mo!

Ako ay hindi mapawi ang pananabik

Naluluha akong nakatingin sa malayo

At hindi ko pinangarap ang aking mata

Itaas sa Iyong impiyerno.

Saan ako kukuha ng damit?

Oh Diyos, lumiwanag sa mga damit

Aking kaluluwang nagdurusa,

Bigyan mo ako ng pag-asa para sa kaligtasan

Sa mga araw ng Iyong banal na Pasyon.

Dinggin mo, Panginoon, ang aking mga panalangin

At ang iyong huling hapunan,

At lubos na pinarangalan ang paghuhugas

Tanggapin mo ako bilang isang tagapagbalita.

Hindi ako magbibigay ng mga lihim sa aking mga kaaway,

Tandaan na hindi ko ibibigay si Judas

Ikaw sa aking halik, -

Pero sa likod ako ng magnanakaw

Bago ang iyong banal na krus

Tumawag sa iyong mga tuhod;

Oh tandaan, Lumikha ng sansinukob,

ako sa iyong kaharian!

araw ng trinidad

Ang kampana ay tumatawag sa panalangin,

Sa maaraw na parang sa itaas ng mga patlang ito ay tumutunog,

Ang distansya ng mga parang ng tubig ay nakabaon sa azure,

At ang ilog sa parang ay kumikinang at nasusunog.

At sa nayon sa umaga ay may misa sa templo,

Ang buong pulpito ay nagkalat ng berdeng damo,

Isang altar na nagniningning at pinalamutian ng mga bulaklak,

Pinaliwanagan ng amber na kinang ng mga kandila at araw.

At ang koro ay umaawit nang malakas, masayahin at hindi nagkakasundo,

At ang simoy ng hangin ay nagdadala ng aroma sa mga bintana ...

Ang iyong araw ay dumating ngayon, pagod, maamo kapatid,

Ang iyong bakasyon sa tagsibol, parehong maliwanag at kalmado.

Ikaw ngayon ay mula sa mga bukid na inihasik ng paggawa

Nagdala siya rito ng mga simpleng handog bilang mga regalo:

Garland ng mga batang sanga ng birch,

Ang kalungkutan ay isang tahimik na buntong-hininga, panalangin - at pagpapakumbaba.

I. A. Bunin

panalangin para sa mga patay

(Mula sa tula na "Juan ng Damascus")

Anong tamis sa buhay na ito

Hindi kasali ang makalupang kalungkutan?

Kaninong paghihintay ay hindi walang kabuluhan

At nasaan ang masayang lalaki?

Lahat ay mali, lahat ay hindi gaanong mahalaga,

Ang Halos Hindi Namin Nakuha:-

Anong kaluwalhatian sa lupa

Ito ba ay matatag at hindi nababago?

Lahat ng abo, multo, anino at usok

Ang lahat ay mawawala na parang maalikabok na ipoipo,

At bago ang kamatayan tayo ay nakatayo

At walang armas at walang kapangyarihan.

Ang kamay ng makapangyarihan ay mahina,

Ang mga utos ng hari ay walang halaga, -

Tanggapin ang namatay na alipin

Panginoon, mapagpalang mga nayon!

… … … … … … … … … …

Ang lahat ng buhay ay kaharian ng walang kabuluhan,

At nararamdaman ko ang hininga ng kamatayan,

Naglalaho kami na parang mga bulaklak

Bakit tayo tumatakbo ng walang kabuluhan?

Ang ating mga trono ay ang libingan,

Ang aming mga bulwagan ng pagkawasak, -

Tanggapin ang namatay na alipin

Panginoon, sa mga mapagpalang nayon.

Sa gitna ng mga tambak ng nagbabagang buto

Sino ang hari, sino ang alipin, hukom o mandirigma?

Sino ang karapatdapat sa kaharian ng Diyos,

At sino ang outcast na kontrabida?

Oh, mga kapatid, nasaan ang pilak at ginto,

Sa mga hindi kilalang libingan

Sino ang mahirap, sino ang mayaman?

Lahat ng abo, anino at multo, -

Panginoon at daungan, at kaligtasan!

Lahat ng laman ay mawawala,

Ang aming kadakilaan ay magiging kabulukan, -

Tanggapin mo ang namatay na lingkod, Panginoon,

Sa Iyong mga mapagpalang nayon!

At Ikaw, ang kinatawan ng lahat,

At Ikaw, ang tagapamagitan sa mga nagdadalamhati,

Sa Iyo, tungkol sa kapatid na nakahiga dito,

Sa Iyo, Banal, kami ay umiiyak!

A. K. Tolstoy(1817-1875)

M. Nadezhdin (1804-1856)

Ang mga tunog ay isang panalangin na walang mga salita,

bumubuhos sa puso nang mahinahon at mahigpit,

malumanay na humahantong mula sa pang-araw-araw na panaginip

sa mga lihim ng pagkakaisa ng mundo at ng Diyos.

Sa kanila, bumubulusok ang liwanag sa kaluluwa

tumatagos, malayong lampara -

dayandang ng minsang nasubok na mga taon

kaligayahan, kapayapaan, pag-ibig at kagalakan

Mayroon ding mabibigat na tunog ng lupa, mga anak ng tuyong sining sa lupa;

nakikinig, alam mo: dinala nila

mapait na nalalabi ng pakiramdam na walang pakpak.

Sa kanilang salamin ay ang ating hindi mapakali na edad,

patay na ideya at nakalimutang aral -

kung ano ang buhay ng isang tao ngayon

sa kaharian ng pagmamataas at mga huwad na propeta...

Naniniwala pa rin ako na ang mga tunog ng panalangin

umaagos na parang batis sa pandinig ng Diyos,

mas malakas kaysa sumpa, hikbi at labanan

ang awit ng tagumpay ng muling nabuhay na Espiritu!

Mikhail Lermontov. demonyo.

Kwento sa silangan.

Malungkot na Demonyo, espiritu ng pagkatapon,

Lumipad siya sa makasalanang lupa,

At mas magandang araw ng pag-alala

Isang masikip sa harap niya;

Mga araw na nasa tahanan ng liwanag

Siya ay nagningning, isang dalisay na kerubin,

Kapag tumatakbong kometa

Isang ngiti ng magiliw na pagbati

Gustung-gustong makipagkalakalan sa kanya

Kapag sa pamamagitan ng walang hanggang ulap,

Sakim sa kaalaman, sumunod siya

Nomadic caravans

Sa espasyo ng mga inabandunang luminaries;

Noong naniwala siya at nagmahal

Maligayang panganay ng paglikha!

Wala siyang alam na malisya o pagdududa.

At hindi nagbabanta sa kanyang isip

Isang baog na serye ng mga siglo...

At marami, marami... at lahat

Wala siyang lakas makaalala!

Ang mahabang outcast ay gumala

Sa ilang ng mundong walang kanlungan:

Pagkatapos ng siglo, tumakas ang siglo,

Parang isang minuto isang minuto

Uniform na pagkakasunod-sunod.

Hindi gaanong nangingibabaw sa lupa,

Naghasik siya ng kasamaan nang walang kasiyahan.

Wala kahit saan sa iyong sining

Hindi siya nakatagpo ng pagtutol

At nainis siya ng kasamaan.

At nakita ng Demonyo... Saglit

hindi maipaliwanag na pananabik

Bigla siyang nakaramdam sa sarili niya.

Ang piping kaluluwa ng kanyang disyerto

Napuno ng pinagpalang tunog -

At muli niyang naintindihan ang dambana

Pag-ibig, kabaitan at kagandahan!.

At mahabang matamis na larawan

Hinangaan niya - at pangarap

Tungkol sa dating kaligayahan na may mahabang tanikala,

Parang bituin sa likod ng bituin

Gumulong sila sa harap niya noon.

Nakatali ng di-nakikitang puwersa

Naging pamilyar siya sa bagong kalungkutan;

Isang pakiramdam ang biglang nagsalita sa kanya

minsang katutubong wika.

Tanda ba iyon ng muling pagsilang?

Siya ang mga salita ng mapanlinlang na tukso

Hindi ko mahanap sa isip ko...

Kalimutan? Hindi ko binigyan ng limot ang Diyos:

Oo, hindi niya kukunin ang limot!

. . . . . . . . . . . . . . . .

Sa espasyo ng asul na eter

Isa sa mga anghel ng mga banal

Lumilipad sa mga gintong pakpak

At isang makasalanang kaluluwa mula sa mundo

Binuhat niya sa kanyang mga braso.

At matamis na pananalita ng pag-asa

Pinalis ang kanyang mga pagdududa

At bakas ng maling pag-uugali at pagdurusa

Pinunasan niya ang kanyang mga luha.

Mula sa malayo ang mga tunog ng paraiso

Naabutan nila sila - nang biglang,

Libreng pagtawid sa landas,

Isang impyernong espiritu ang bumangon mula sa kailaliman.

Siya ay makapangyarihan, tulad ng isang maingay na ipoipo,

Nagniningning na parang kidlat,

At pagmamalaki sa nakakabaliw na kabastusan

Sabi niya: "Akin siya!"

Kumapit siya sa kanyang pinong dibdib,

Nilunod ng panalangin ang lagim,

Tamara makasalanang kaluluwa -

Napagpasyahan ang kapalaran ng hinaharap

Muli siyang tumayo sa harap niya,

Ngunit ang Diyos! - sino ang makikilala sa kanya?

Sa masamang tingin niya,

Gaano kapuno ng nakamamatay na lason

Poot na walang katapusan -

At huminga ng sobrang lamig

Mula sa hindi gumagalaw na mukha.

"Maglaho, madilim na espiritu ng pagdududa! -

Sumagot ang makalangit na sugo:

Sapat na ang iyong tagumpay;

Ngunit ang oras ng paghuhukom ay dumating na -

At ang pagpapala ng desisyon ng Diyos!

Ang mga araw ng pagsubok ay tapos na;

Sa mga damit ng mortal na lupa

Ang mga tanikala ng kasamaan ay nahulog mula sa kanya.

Malaman! matagal na namin itong hinihintay!

Ang kanyang kaluluwa ay isa sa mga iyon

Kaninong buhay ay isang sandali

hindi matiis na sakit,

Hindi matamo na kasiyahan:

Tagalikha mula sa pinakamahusay na eter

Hinabi ang kanilang buhay na mga string,

Hindi sila ginawa para sa mundo

At ang mundo ay hindi nilikha para sa kanila!

Natubos sa presyo ng malupit

May pagdududa siya...

Siya ay nagdusa at nagmahal -

At nabuksan ang langit para sa pag-ibig!"

At ang anghel na may mahigpit na mga mata

Tumingin sa manunukso

At sa masayang pagpapakpak ng mga pakpak,

Nalunod ako sa ningning ng langit.

At ang sinumpaang Demon ay natalo

Ang iyong nakakabaliw na mga pangarap

At muli siya ay nanatili, mayabang,

Nag-iisa, tulad ng dati, sa uniberso

Aksakov, Ivan Sergeevich (1823-1886) 56

Apukhtin, Alexey Nikolaevich (1841-1893) 35

Balmont, Konstantin Dimitrievich (1867-1943) 20, 32

Baratynsky, Evgeny Abramovich (1800-1844) 9, 49

Batyushkov, Konstantin Nikolaevich (1787-1855) 41

Bazhanov, V. 33

Blok, Alexander Alexandrovich (1880-1921) 5, 58

Bloch, Andrey 53, 56

Lot-Borodina, M. 17

Bulygin, P.P. 31

Bunin, Ivan Alekseevich (1870-1953) 13, 54, 60

Voloshin, Maximilian Alekseevich (1877-1931) 30

Vyazemsky, Prinsipe Pyotr Andeevich (1792-1878) 36, 46, 59

Gnedich, Nikolai Ivanovich (1784-1833) 34

Grot, Yakov Karlovich (1812-1893) 28

Gumilov, Nikolai Stepanovich (1886-1921) .....

Derzhavin, Gavriil Romanovich (1743-1816) 6

Dixon, Vladimir (1900-1929) 40, 45

Yelenov, M. 32

Zhadovskaya, Yulia Valeryanovna (1824-1883) 53

Zhukovsky, Vasily Andeevich (1783-1852) 37, 41, 48

Ivanov, V. 22

Kozlov, Ivan Ivanovich (1779-1840) 47

Corinto, A. 40

Klyushnikov, I. 37

Golenishchev-Kutuzov, Count A. A. (1818-1913) 44

Kuchelbecker, Wilhelm Karlovich (1797-1846) 7

L., Pag-asa

Lermontov, Mikhail Yurievich (1814-1841) 8, 17, 21, 48

Lomonosov, Mikhail Vavilievich (1711-1765) 5, 20

Ldov, K. 45

Maykov, Apollon Nikolaevich (1821-1897) 10, 43, 54

Mayo, Lev Alekseevich (1822-1862) 4

Merezhkovsky, Dimitri Serg. (1866-1941) 11, 28, 39, 52

Miller, E. 29

Nadson, Semyon Yakovlevich (1862-1887) 32, 37, 42

Nekrasov, Nikolai Alekseevich (1821-1878) 55

Nikitin, Ivan Savvich (1824-1861) 8, 15, 50

Nihotas 25

Ogarev, Nikolay Platonovich (1813-1877) 44, 49

Palmin, Liodor Ivanovich (1841-1891) 19

Pozdnyakov, N. 15

Polonsky, Yakov Petrovich (1819-1898) 51

Pushkin, Alexander Sergeevich (1799-1837) 16, 48, 59

K. R. (Grand Prince Konstantin Romanov, 1852-1915) 18, 34, 39, 42,

Solovyov, Vladimir Sergeevich (1853-1900) 22, 45, 53

Stankevich, Nikolai Vladimirovich (1813-1840) 44

Tolstoy, Count Alexei Konstantinovich (1817-1875) 9, 23, 25

Tomlin, K.

Tyutchev, Fedor Ivanovich (1803-1873) 39, 50

Ushakov A.

Fet, Afanasy Afanasyevich (1820-1892) 10, 25, 51

Fofanov, Kontantin Mikhailovich (1862-1911) 11

Kheraskov, Mikhail Matfeevich (1733-1807) 7

Khomyakov, Alexei Stepanovich (1804-1860) 7, 14, 18, 30, 38, 50

Shiryaev, Boris Nikolaevich (1889-1959) 41

Yazykov, Nikolai Mikhailovich (1803-1846) 19

Yagodkin, D. 12

Mayroong maraming mga hindi pagkakaunawaan sa nakasulat na kasaysayan ng panitikang Ruso, at ang pinakamalaking isa ay isang hindi pagkakaunawaan sa espirituwal na kakanyahan nito. Sa nakalipas na siglo, marami ang nasabi tungkol sa pambansang pagkakakilanlan ng panitikang Ruso, ngunit ang pangunahing bagay ay hindi nakakumbinsi na sinabi: Ang panitikang Ruso ay Kristiyano. Ang pahayag na ito ay maaaring kunin bilang isang axiom, ngunit, sa kasamaang-palad, kailangan nating patunayan ang malinaw.

Ang Volga ay dumadaloy sa Dagat ng Caspian, ang isang tao ay humihinga ng hangin, umiinom ng tubig - naisip ba ito ng isang tao hanggang kamakailan? Nang ito ang bumubuo ng natural na paraan ng pamumuhay ng tao at lipunan, hindi na ito nangangailangan ng paliwanag. Ang kanilang pangangailangan ay bumangon nang ang isang libong taong tradisyon ay naputol at ang Kristiyanong mundo ng buhay ng Russia ay nawasak.

Para sa mga kadahilanang ideolohikal, ang pagpuna sa panitikan ng Sobyet ay tahimik at hindi maaaring manatiling tahimik tungkol sa katangiang Kristiyano ng panitikang Ruso: ang ilan ay tahimik dahil sa isang pagbabawal, ang karamihan ay dahil sa kamangmangan. Ngunit ang mga malaya at nakakapagsalita ay tahimik din. Bilang karagdagan sa mga pagkakaiba sa pagkukumpisal, na nagiging sanhi ng isang uri ng insensitivity at, kung gusto mo, aesthetic "pagkabingi", mayroon ding isang sikolohikal na aspeto ng problema: ang katahimikan ay nakakahawa. Kapag tahimik ang lahat, may pakiramdam na walang kababalaghan.

Kung paniniwalaan ang mga aklat-aralin sa paaralan at unibersidad, kung gayon ang panitikang Ruso sa lahat ng edad ay abala sa mga kilos ng estado, at sa huling dalawang siglo ay wala itong nagawa kundi ihanda at isagawa ang rebolusyon. Ang kasaysayan ng panitikan ay lumitaw sa mga aklat na ito bilang ang kasaysayan ng estado, ang kasaysayan ng lipunan, ang pag-unlad ng ideolohiyang panlipunan, ang Marxist class na pakikibaka, at ang pampulitikang pakikibaka. Ang lahat ay maaaring patunayan ng mga halimbawa - ito rin ang nangyari, ngunit sa kabuuan, ang panitikang Ruso ay may ibang karakter.

Dapat itong sabihin nang may katiyakan: isang bagong konsepto ng panitikang Ruso ang kailangan, na isasaalang-alang ang tunay na pambansa at espirituwal na pinagmulan at tradisyon nito.

May mga tao na ang pagsulat at panitikan ay lumitaw nang matagal bago ang pag-ampon, at maging ang paglitaw ng Kristiyanismo. Kaya, hindi lamang ang mundo ng Kristiyano, kundi pati na rin ang sangkatauhan ay may utang na malaki sa sinaunang panitikan - Griyego at Latin.

Mayroong mga tao, at ito ay ang mga Intsik, Indian, Hudyo, Hapon, na hindi tumanggap ng Kristiyanismo, ngunit gayunpaman ay may sinaunang at mayamang panitikan.

Dalawang tao, Hudyo at Griyego, ang nagbigay sa mundo ng mga Kristiyano ng Banal na Kasulatan - ang Luma at Bagong Tipan. At hindi nagkataon na ang unang aklat ng maraming tao na nagpatibay ng Kristiyanismo, kabilang ang mga Slav, ay ang Ebanghelyo.

Para sa maraming mga tao, lumitaw ang panitikan pagkatapos ng pagpapatibay ng Kristiyanismo.

Ang bautismo ay ipinahayag sa Sinaunang Russia kapwa sa pagsulat at panitikan. Tinukoy ng makasaysayang pagkakataong ito ang konsepto, pambihirang kahalagahan at mataas na awtoridad ng panitikang Ruso sa espirituwal na buhay ng mga tao at estado. Ang bautismo ay nagbigay ng ideyal at paunang natukoy sa nilalaman ng panitikang Ruso, na sa mga mahahalagang katangian nito ay nanatiling hindi nagbabago sa mahabang proseso ng sekularisasyon at kathang-isip ng orihinal na espirituwal na "binhi" kung saan umusbong ang panitikang Ruso.

Ang "panitikan" ay marahil ang hindi gaanong angkop na salita para sa pagtukoy sa globo ng espirituwal na aktibidad na tinatawag na salitang ito sa kulturang Ruso. Latin sulat, Griyego gramo‒ sa pagsasalin ng Ruso sulat, ngunit mula sa mga ugat na ito ay nagmula ang iba't ibang mga salita: panitikan, gramatika, panimulang aklat. Mas tumpak na tawagan ang Slavic, at pagkatapos ay ang alpabetong Ruso, isa pang salita. Sa lahat ng salita, hindi ang pinakamaganda sulat(panitikan), hindi aklat(bookishness), ngunit salita, at salita na may malaking titik - ang kanyang paghahayag ay ipinahayag ng Bautismo ng Russia, ang pagkuha ng Ebanghelyo, ang Salita ni Kristo.

Sa nakalipas na sampung siglo, wala tayong gaanong panitikan Kristiyanong panitikan. Kung hindi natin isasaalang-alang ang katotohanang ito at kung hahanapin natin, sabihin nating, sa panitikan ng unang pitong siglo lamang ang "panitikan" (o sekular, sekular na literasiya), kung gayon ang bilog nito ay magsasama ng isang makitid na bilog ng mga gawa na may kakayahang alinman. sekular o dalawahan, eklesiastiko at makamundong buhay (halimbawa, Buhay, Kasaysayan o ang Kuwento ni Alexander Nevsky), at sa kabila ng mga hangganan nito ay magkakaroon ng isang napakalaking, sa kasamaang-palad, at ngayon ay kakaunti ang pinag-aralan, higit sa lahat ay ninakawan at nawala sa nakalipas na pitumpung taon, mataas na panitikang Kristiyano, na nilikha sa mga monasteryo at nakaimbak sa mga monastikong aklatan.

Sa nakalipas at hanggang ngayon ang tanging milenyo ng pag-iral nito sa Russia, isang orihinal na "teksto ng Ebanghelyo" ang lumitaw, sa paglikha nito kung saan marami, kung hindi man lahat, ang mga makata, manunulat ng prosa, at mga pilosopo. At hindi lang sila.

Ibinigay nina Cyril at Methodius ang mga Slav hindi lamang sa pagsulat, nilayon nito na ipahayag ang Salita ni Kristo, ngunit isinalin din sa Church Slavonic ang mga aklat na kinakailangan para sa pagsamba, at una sa lahat, ang Ebanghelyo, ang Apostol, ang Psalter. Sa simula pa lang, kasama sa "teksto ng Ebanghelyo" ang mga gawa ng Bagong Tipan at Lumang Tipan. Mula sa Lumang Tipan, pinagtibay ng Kristiyanismo ang pag-ibig sa nag-iisang Diyos na Tagapaglikha at ginawang genre ang mga salmo, tinanggap ang karunungan sa Bibliya at ipinakilala ang Mga Talinghaga ni Haring Solomon sa bilog ng obligadong pagbabasa, kinilala ang Sagradong Kasaysayan ng Moses Pentateuch - ang kasaysayan ng Diyos. paglikha ng mundo at ang kasunod nitong co-creation ng mga tao.

Ang "teksto ng ebanghelyo" ay isang metapora na pang-agham. Kabilang dito hindi lamang ang mga sipi ng ebanghelyo, mga alaala, mga motif, kundi pati na rin ang mga aklat ng Genesis, at ang mga talinghaga ni Haring Solomon, at ang salmo, at ang aklat ni Job - sa isang salita, lahat ng bagay na kasama ng Ebanghelyo sa araw-araw at maligaya na buhay simbahan. . Ngunit ang "teksto" na ito ay hindi lamang sa isang metaporikal, matalinghaga, kundi pati na rin sa isang direktang kahulugan ay hindi pa natukoy sa panitikang Ruso.

Noong unang panahon, hindi sila partikular na interesado sa kanya, dahil para sa ilan ito ay pamilyar na hindi nila napansin - ang pamilyar ay hindi nakikilala. Para sa iba, ang naka-istilong fad na "nihilism" ay nakaapekto sa lahat ng larangan ng espirituwal na buhay, nakapasok sa relihiyosong kamalayan - at ang pagtanggi ay higit na walang bunga. Noong panahon ng Sobyet, ito ay ipinagbabawal ng censorship, na nagtanggal hindi lamang sa paksa at mga problema ng naturang pag-aaral, kundi pati na rin sa malaking pagbabaybay ng mga salitang Diyos at iba pang bokabularyo ng relihiyon at simbahan. Sapat na sabihin na nagdulot ito ng kapansin-pansing pinsala sa pagpuna sa teksto ng Sobyet: ngayon ay wala nang isang awtoritatibong edisyon ng mga klasikong Ruso, kabilang ang mga akademikong koleksyon ng mga gawa ni Pushkin, Gogol, Lermontov, Dostoevsky, Chekhov. Ang panitikang Ruso sa mahabang panahon ay napanatili ang kabanalan ng mga tema ng Diyos, ni Kristo at ng Simbahan sa sekular na talakayan, at ito ay binabantayan ng mga pamantayan ng simbahan at katutubong etika, na nilabag ng reporma sa Nikon, at kalaunan ng Banal na Sinodo. Ang reporma ni Nikon ay nagdulot hindi lamang ng isang pagsabog ng pamamahayag ng simbahan, ngunit nagbigay din ng isang malakas na puwersa sa proseso ng sekularisasyon ng kulturang Kristiyano. Simula noong ika-18 siglo, nang lumitaw ang sekular na panitikan sa ating bansa sa buong kahulugan ng salita, Diyos, Kristo, Kristiyanismo ay naging mga tema ng panitikan. At ang unang nagpakita ng bagong diskarte na ito ay ang tula ng Russia, na naglatag ng mga papuri nito sa Diyos.

Si Mikhailo Lomonosov ay kumanta tungkol sa Kamahalan ng Diyos sa kanyang sikat na odes (Morning and Evening Meditations), ngunit sino ang tumagos sa kanyang masigasig na mga salita, na nagbigay ng mga sagot sa kanyang walang takot na mga tanong?

Ang espirituwal na tula ay naging bokasyon ng marami, halos lahat ng mga makata noong ika-18 siglo - at higit sa lahat ang makikinang na Derzhavin, na lumikha hindi lamang ng oda na "Diyos", kundi pati na rin ng oda na "Kristo", na nag-iwan ng malaking pamana ng mga espirituwal na tula na ay hindi nai-publish noong panahon ng Sobyet. Sino ang nagbasa sa kanila? Ang mga ito ay hindi pa rin naa-access sa parehong mga mag-aaral at ordinaryong mambabasa.

Ang espirituwal na tula noong ika-18 siglo ay hindi isang kababalaghang Ruso. Ito ay isang kahanga-hangang katangian ng lahat ng mga European na tula, kaya hindi nagkataon na ang mga makatang Ruso ay nagsalin hindi lamang ng mga salmo sa Bibliya, kundi pati na rin ang mga halimbawa ng mga Kristiyanong tula mula sa mga pastor ng Ingles at Aleman, at kapansin-pansin na ang mga problema sa kumpisalan ay hindi nakagambala sa co- paglikha. Ngayon sa pagpuna, madalas nilang pinag-uusapan ang panteismo ng mga makata na ito, kahit na mas tumpak na pag-usapan ang tungkol sa Kristiyanong tula.

Ang "teksto ng ebanghelyo" ay hindi iniisa-isa sa gawain ng maraming klasiko ng panitikang Ruso, kahit na sa Dostoevsky; hindi binasa bilang mga makatang Kristiyano kahit na sina Tyutchev at Fet, hindi banggitin sina Zhukovsky, Vyazemsky, Yazykov, Khomyakov, Sluchevsky, Konstantin Romanov at marami, marami pang iba. Ito ay ganap na nalalapat sa Kristiyanong tula ng A. Blok, M. Voloshin, B. Pasternak, A. Akhmatova. At siyempre, ang katangiang Kristiyano ay pinaka-ganap na ipinahayag sa panitikan ng diaspora ng Russia, na nabuhay sa alaala ng dating Kristiyanong Russia, na itinatangi ang makasaysayang imahe ng Banal na Russia.

Sa pagkakabanggit Az, tawag at beeches, upang ang isang "salita" ay nabuo mula sa kanila - isa pang elementarya na katotohanan: Ang panitikan ng Russia ay hindi lamang Kristiyano, kundi pati na rin ang Orthodox. Kahit na mas kaunting pansin ang binabayaran dito kaysa sa kahalagahan ng Kristiyano ng panitikang Ruso.

Ang paghahati ng nag-iisang Simbahang Kristiyano sa Kanluran at Silangan, na nagsimula noong 1054 at natapos noong 1204 sa pagbagsak ng Constantinople, ay may mga kahihinatnan nito, na hindi palaging halata sa modernong mambabasa ng panitikang Ruso. Ang Byzantine na katangian ng Russian Orthodoxy ay mas malinaw na ipinahayag. Ang mahusay na panitikan ng Kristiyanong Griyego, na lumitaw batay sa sinaunang tula at karunungan sa Lumang Tipan, ay nabuo ang pambansang kamalayan sa sarili ng Russia. Hindi lamang kinilala ng Orthodoxy ang unang pito sa dalawampu't isang ekumenikal na konseho, ngunit pinanatili rin ang kalendaryong Kristiyano na nabuo noong panahong iyon: itinatag nito ang Pasko ng Pagkabuhay bilang pangunahing holiday ("pista ng mga pista opisyal, tagumpay ng mga pagdiriwang") - ang muling pagkabuhay ni Kristo, at hindi Pasko, gaya ng sa Kanluranin

mga simbahan; ipinagdiriwang ang lahat ng ikalabindalawang pista opisyal, kabilang ang Pagtatanghal ng Panginoon ni Simeon, ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon at ang Araw ng Pagtaas ng Krus ng Panginoon. Pinalakas nila sa Orthodoxy ang pagtubos at pagdurusa na papel ni Kristo at ang kanilang kahalagahan sa simbahan. Ang mga ideya ng pagbabagong-anyo, pagdurusa, pagtubos at kaligtasan ay naging mga ideyang katangian ng relihiyosong kaisipan ng Russia.

Kabilang sa iba't ibang disiplina na nagsisimula sa salita etno-, halatang kulang pa ng isa ‒ etnopoetika, na dapat pag-aralan ang pambansang pagkakakilanlan ng mga tiyak na panitikan, ang kanilang lugar sa proseso ng sining ng mundo. Dapat itong magbigay ng sagot, kung ano ang ginagawang pambansa ng panitikang ito, sa aming kaso, kung ano ang ginagawang panitikang Ruso Russian.Ch Upang maunawaan kung ano ang sinabi ng mga makatang Ruso at manunulat ng prosa sa kanilang mga mambabasa, kailangang malaman ng isang tao ang Orthodoxy. Ang buhay simbahan ng Orthodox ay isang natural na paraan ng pamumuhay para sa mga taong Ruso at mga bayaning pampanitikan, natukoy nito ang buhay ng hindi lamang ng karamihang naniniwala, kundi pati na rin ang ateistikong minorya ng lipunang Ruso; Ang artistikong chronotope ay naging Orthodox Christian kahit na sa mga gawa ng panitikang Ruso kung saan hindi ito sinasadyang itinakda ng may-akda.

Hayaan akong ipaliwanag ito sa mga tiyak na halimbawa.

Ang mga manunulat na Ruso ay kusang-loob na bininyagan ang kanilang mga bayani sa panitikan, na nagbibigay sa kanila ng mga pangalan at apelyido ng Kristiyano na hindi random. Ang simbolikong kahulugan ng kanilang mga pangalan ay hindi palaging halata sa mambabasa, na hindi lubos na nakakakilala sa pangkalahatang mga banal na Kristiyano at Orthodox.

Ipinakilala ng Orthodoxy ang mga santo nito at nanatiling tapat sa kalendaryong Julian. Kaya, ang aksyon ng nobelang "The Idiot" ay magsisimula sa Miyerkules, ika-27 ng Nobyembre. Sa bisperas ng ika-26 ay ang taglagas na Araw ng St. George, na ipinakilala ni Vladimir Monomakh. Ang karaniwang araw ng Kristiyano ng St. George ay ang araw ng St. George sa tagsibol. Sa mga araw ng tagsibol at taglagas na ito (isang linggo bago at isang linggo pagkatapos), ang mga magsasaka ng Russia ay may karapatang baguhin ang kanilang mga panginoon - upang lumipat mula sa isa't isa. Nagpatuloy ang kaugaliang ito hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. Siyempre, hindi nagkataon na ang pag-alis ni Nastasya Filippovna mula kay Totsky ay nag-time na magkasabay sa araw na ito at iskandalo na inihayag sa kanyang kaarawan.

Purely Orthodox holidays - Pagbabagong-anyo at Pagtaas ng Krus ng Panginoon. Ang aksyon ng nobelang "Mga Demonyo" ay napetsahan noong Setyembre 14, ang Pista ng Pagtaas ng Krus, na agad na binibigyang pansin ang simbolikong kahulugan ng pangalan ng bayani na "Mga Demonyo" na si Stavrogin (stavros - sa Greek krus). Ito ay sa araw na ito na ang pagtubos na gawa ng dakilang makasalanan ay maaaring magsimula, ngunit hindi naganap.

Sa kwento ng Pasko ng Pagkabuhay ni Dostoevsky na "The Man Marey", na nagaganap sa "ikalawang araw ng maliwanag na holiday", naalala ng bayani ang isang insidente na nangyari sa kanya noong unang bahagi ng Agosto, at ito ang panahon ng Orthodox Transfiguration. Ang kasong ito, kung saan, ayon kay Dostoevsky, "marahil" ang Diyos ay nakibahagi, ay para kay Dostoevsky isang uri ng "creed" ng lupa.

Ang ideya ng Pagbabagong-anyo ay isa sa pinakamalalim na ideyang Ortodokso. Sa buhay ni Kristo ay may isang araw na siya at ang kanyang mga alagad ay umakyat sa Bundok Tabor at "nagbago sa harap nila: at ang Kanyang mukha ay nagliwanag na parang araw, at ang Kanyang mga damit ay naging kaputian ng liwanag" (Mat. VIII, 1-2). Inihayag ng "Anak ng Tao" sa mga disipulo na Siya ang "Anak ng Diyos na Buhay". Ang araw na ito ay batay sa mga talata ni Yuri Zhivago mula sa nobela ni Pasternak, "Ang Ika-anim ng Agosto sa lumang paraan, ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon." At ito ay isang malinaw na palatandaan kung sino si Dr. Zhivago, kung saan siya nakakuha ng isang pambihirang apelyido, kung ano ang nasa likod ng kanyang Hamletian na pag-aalinlangan. Ito ang simbolikong kahulugan ng mga plot ng ebanghelyo ng mga tula ng bayani: "On Passion" (Easter), "August" (Transfiguration), "Christmas Star" (Christmas), "Miracle" na may kategoryang pahayag: "Ngunit ang isang himala ay isang himala, at isang himala ang Diyos" , "Bad Days", dalawang "Magdalena" at "Gethsemane Garden" na may propesiya:

Ako ay bababa sa libingan at sa ikatlong araw ay babangon ako,

At, habang ang mga balsa ay nababasa sa ilog,

Para sa akin para sa paghatol, tulad ng mga barge ng caravan,

Ang mga siglo ay lulutang mula sa kadiliman.

Ang pangalan, patronymic at apelyido ng bayani (Yuri Andreevich Zhivago) ay mayroon ding iba pang mga simbolikong kahulugan: Yuri - George the Victorious - ang nagwagi ng ahas (at kasamaan) - isang simbolo ng Russian statehood - ang sagisag ng Moscow; Andreevich - Si Andrew ang Unang Tinawag - isa sa 12 apostol ni Kristo, ayon sa alamat, pagkatapos ng kanyang pagpapako sa krus, nangaral siya sa paganong Kyiv.

Hindi sinasadya o hindi na ang Russian aesthetic consciousness ay naging hindi makagawa ng isang imahe ng Evil Spirit na karapat-dapat sa Mephistopheles ni Goethe? Ang demonyong Ruso ay isang kakaibang nilalang. Hindi siya galit, ngunit "masama", at kung minsan ay banayad lamang sa kanyang kasawian. Ang mga demonyo ni Gogol, ang mga kamangha-manghang demonyo ni Pushkin ay kapus-palad at katawa-tawa. Hindi siya lumabas na may ranggo, na nakakasakit sa bayani, ang diyablo na si Ivan Karamazov. Ang Demon ni Pushkin, "ang espiritu ng pagtanggi, ang espiritu ng pag-aalinlangan", ay handang kilalanin ang perpekto at kawastuhan ng Anghel: "Hindi ko kinasusuklaman ang lahat sa kalangitan, hindi ko itinanggi ang lahat sa mundo." Kahit na ang matapang na Demonyo ni Lermontov ay handang makipagkasundo sa Langit, naiinip na siya sa kasamaan, handa siyang kilalanin ang kapangyarihan ng pag-ibig. At bakit ang demonyong Ruso sa kalaunan ay naging "maliit na demonyo"? Bakit salungat sa serbisyo

Si Woland ay gumagawa ng mabuti, tinutulungan ang Guro, na lumikha ng isang nobela tungkol kay Kristo? Dahil ba sa walang pag-uusisa sa kasaysayan ng Orthodoxy at ang Kristiyanong saloobin sa tao ay nagpakita ng sarili na may kaugnayan sa Evil Spirit? Hindi ba ito ang susi sa pagkamartir ng Russian Orthodox Church sa mga taon ng digmaang sibil at sa twenties at thirties? Gayunpaman, sinabi at pinatunayan ni Dostoevsky nang higit sa isang beses sa kanyang mga gawa na ang pagpapakumbaba ay isang dakilang kapangyarihan, at kinumpirma ng kasaysayan ang kawastuhan ng mga salitang ito.

Kaugnay ng Kristiyanismo, ang panitikang Ruso ay hindi nagbabago, bagama't mayroon ding mga anti-Kristiyanong manunulat, at marami ang ganoon sa panitikang Sobyet. Ang kanilang pagtanggi kay Kristo at Kristiyanismo ay hindi pare-pareho at malinaw, ngunit malinaw na ipinahayag noong ikadalawampu at limampu. Gayunpaman, nang dumaan sa panahon ng pakikibaka ng mga uri at ang kapaitan ng sosyalistang konstruksyon, natagpuan din ng panitikang Sobyet ang isang malalim na koneksyon sa nakaraang tradisyon, na tinatawag ang karamihan sa mga Kristiyanong ideal na unibersal na pagpapahalagang makatao. At, marahil ang pinakamahalaga, ang mga Kristiyanong manunulat ay nakaligtas din sa panitikan ng Sobyet - pangalanan ko ang pinakasikat: Boris Pasternak, Anna Akhmatova, Alexander Solzhenitsyn. At kahit na sila ay idineklara na mga manunulat na anti-Sobyet, naging imposible na itiwalag sila mula sa panitikang Ruso. Mayroong ilang katotohanan sa isinulat ni Gorky, Fadeev, Mayakovsky, Sholokhov at iba pa, ngunit ang katotohanan ay makasaysayan - ito ay nasa nakaraan, ang hinaharap ay kabilang sa ibang iniutos na katotohanan.

Ngayon ang panitikan ay nasa matinding krisis. Hindi lahat ng mga manunulat ay makakaligtas dito, ngunit ang panitikang Ruso ay may malalim na libong taong pinagmulan at sila ay nasa kulturang Kristiyanong Ortodokso, na nangangahulugan na ito ay laging may pagkakataon na muling mabuhay at mabago.

Ang panitikang Ruso ay Kristiyano. Sa kabila ng makasaysayang mga pangyayari, nanatili siyang ganoon noong panahon ng Sobyet. Sana ito na ang kinabukasan niya.

Posible bang pag-usapan ang "diwang Kristiyano" ng klasikal na panitikan ng Russia? Ano ang ibig sabihin ng karunungan sa aklat sa Sinaunang Russia? Paano nakaapekto sa panitikan ang mga pagbabago sa kamalayan sa relihiyon ng lipunan na naganap noong ika-15 siglo? Ano ang impluwensya ng teolohiya ng gawain ni Gregory Palamas sa buong panitikan ng East Slavic? Ang mga ito at maraming iba pang mga katanungan ay isinasaalang-alang sa artikulo ni M.I. Maslova.

At pagkatapos ay sinabi ni Propesor Voropaev: "Ang mga layunin na itinakda ni Gogol ay higit pa sa pagkamalikhain sa panitikan. Ang imposibilidad ng pagsasakatuparan ng kanyang plano, kahit na ito ay hindi maisasakatuparan, ay nagiging kanyang personal na trahedya bilang isang manunulat. .

Kaya, itinuring namin ang kaisipang ito bilang isang mahusay na ipinahayag na axiom: ANG PAGPAPAKITA SA MGA TAO NG DAAN TUNGO KAY CRISTO AY ISANG LAYUNIN NA HIGIT PA SA LITERARY CREATIVITY.

Ito ay kilala na Gogol hinarap ang kanyang aklat Napiling mga sipi mula sa sulat sa mga kaibigan, una sa lahat, sa mga hindi naniniwala. Bilang tugon dito, nakatanggap siya ng mga panunumbat at mga babala na ang kanyang aklat ay maaaring gumawa ng higit na pinsala kaysa sa kabutihan. Bakit?

Sinubukan ni Gogol na ipagtanggol ang kanyang posisyon sa The Author's Confession: "Tungkol sa opinyon na ang aking libro ay dapat magdulot ng pinsala, hindi ako sumasang-ayon dito sa anumang kaso. Sa aklat, sa kabila ng lahat ng mga pagkukulang nito, ang pagnanais para sa kabutihan ay lumabas nang malinaw ... pagkatapos basahin ito, dumating ka sa ... ang konklusyon na ang pinakamataas na awtoridad ng lahat ay ang Simbahan at ang paglutas ng mga isyu ng buhay — sa kanya. Samakatuwid, sa anumang kaso, pagkatapos ng aking aklat, ang mambabasa ay bumaling sa Simbahan, at sa Simbahan ay makakatagpo din niya ang mga guro ng Simbahan, na magsasabi sa kanya kung ano ang dapat niyang kunin mula sa aking aklat para sa kanyang sarili ... " .

Hindi napapansin ng manunulat ang nuance: nakipagtalo siya na parang ang kanyang libro, na isinulat para sa mga hindi naniniwala, dapat basahin muna lahat mga mananampalataya, at higit sa lahat ang mga klero, para sa kasunod na ipaliwanag sa lahat mga mananampalataya na dumating sa Simbahan ... na may tanong tungkol kay Gogol (!), kung ano ang dapat kunin mula sa kanyang aklat, at kung ano ang dapat tanggihan.

Hindi na kailangang magkomento pa sa sitwasyong ito. Si Gogol, kapwa mula sa kanyang mga kontemporaryo at mula sa kanyang mga inapo, ay nakatanggap na ng lahat ng uri ng mga panunuya at pag-angkin na may kaugnayan sa kanya, sa pagsasabi, labis na awtoridad, nang siya, bilang isang manunulat ng fiction, ay kumuha ng papel ng isang mangangaral.

Alalahanin natin muli ang mga salita ng propesor ng philology ng Moscow: "Ang imposibilidad ng pagsasakatuparan ng kanyang plano ... ay nagiging kanyang personal na trahedya bilang isang manunulat" ...

Ang trahedya na ito, para sa karamihan ng mga kinatawan ng ating klasikal na panitikan ng Bagong Panahon, ay pinalala ng katotohanan na ang Simbahan, tila, ay hindi nangangailangan ng ganoong sermon, dahil mayroon siyang sariling, kumbaga, mga propesyonal na mangangaral, na pinagkalooban ng espirituwal na awtoridad para sa gayong sermon.

Kapag sinubukan mong humanap ng sagot sa tanong na ipinahiwatig ng pamagat ng tekstong ito (tungkol sa "diwang Kristiyano" ng panitikang Ruso), napagtanto mo kung gaano kahirap na gawain ang itinakda mo para sa iyong sarili. Napakasalungat, palaging subjective, ang lahat ng mga pagtatasa at konklusyon tungkol sa nilalaman ng libro at ang pananaw sa mundo ng ito o ang manunulat na iyon, na kung walang isang solong coordinating center ang lahat ng pagkakaiba-iba na ito ay hindi mauunawaan, dahil, ayon sa isang tiyak na karunungan, imposible. upang yakapin ang kalawakan.

Ngunit ang pangunahing problema ay ito solong sentro hindi lahat ay tinatanggap ito nang buo; iniisip ng ilan na maaari kang kumuha ng isang bagay mula sa tradisyon, at isang bagay na maaari mong "pag-isipang muli sa isang bagong paraan."

Kaya naman ang pinaka mga alternatibong pamamaraan sa pag-aaral ng mga tradisyong Kristiyano ng panitikang Ruso, na tatalakayin natin ngayon.

Ang pagtukoy sa espirituwal na kahalagahan ng panitikang Ruso, kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik ang panitikang Ruso bilang Orthodox.

Kasabay nito, sa unang isyu ng koleksyon na "Russian Literature and Christianity" na inilathala ng Institute of the Republic of Latvia (Pushkin House), St. Petersburg Propesor A.M. Sumulat si Lyubomudrov:

“Ang laganap na opinyon na ang mga klasikong Ruso ay puspos ng isang “Kristiyanong espiritu” ay nangangailangan ng malubhang pagsasaayos. Kung ang Kristiyanismo ay nauunawaan hindi bilang isang hindi malinaw na hanay ng mga humanistic na "unibersal" na mga halaga at moral na mga postulate, ngunit bilang isang sistema ng pananaw sa mundo, na kinabibilangan, una sa lahat, ang pag-ampon ng mga dogma, canon, tradisyon ng simbahan, — mga. pananampalatayang Kristiyano — pagkatapos ay kailangan nating aminin na ang Russian fiction ay sumasalamin sa Kristiyanismo sa isang napakaliit na lawak. Ang mga dahilan para dito ay ang panitikan ng Bagong Panahon ay lumabas na diborsiyado mula sa Simbahan, na pumipili ng gayong ideolohikal at kultural na mga alituntunin na, sa katunayan, ay kabaligtaran ng mga Kristiyano.

Sa tesis na ito, Propesor ng Petrozavodsk University V.N. Tumugon si Zakharov ng ganito: “... Kailangang magkasundo sa kung ano ang ibig sabihin ng Orthodoxy. Para kay A.M. Lyubomudrova Orthodoxy — dogmatikong doktrina, at ang kahulugan nito ay tinutukoy ng katekismo. Sa pamamaraang ito, ang mga espirituwal na sulat lamang ang maaaring maging Orthodox. Samantala, ang Orthodoxy ay hindi lamang isang katekismo, kundi isang paraan ng pamumuhay, pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng mga tao. Sa ganitong di-dogmatikong kahulugan, pinag-uusapan nila ang kultura at panitikan ng Orthodox, tungkol sa isang tao, tao, mundo, atbp. .

Upang maunawaan kung alin sa mga posisyong ito ang tama at alin ang mali, kailangan nating sagutin ang sumusunod na dalawang tanong:

1. Posible ba ang “Orthodoxy bilang isang paraan ng pamumuhay” sa labas ng dogmatikong pagtuturo ng Simbahan?
2. Orthodoxy — ito ba ay “pagkaunawa ng mga tao sa sanlibutan” o ang turo ng Panginoong Jesu-Kristo?

Ang mga tanong na ito ay hindi mahalaga para sa atin sa kanilang sarili (sa pagkakataong iyon ay dapat silang talakayin nang hiwalay at sa ibang sitwasyon, at ito ay dapat harapin hindi ng isang philologist, kundi ng isang teologo); ngunit kailangan na nating sagutin ang mga ito hanggang sa abot ng ating makakaya, upang makuha ang metodolohikal na batayan kung wala ito ay hindi natin matutukoy ang paksa ng ating karagdagang pagninilay.

Kung pag-uusapan natin espiritung Kristiyano Ang panitikang Ruso, pagkatapos ay pipiliin namin para sa pag-uusap at ang kaukulang mga gawa. Kung pinag-uusapan natin ang "espiritu" ng klasikal na panitikan, dapat nating isaisip hindi ang "espiritu ng Kristiyano", ngunit tiyak. sinseridad.

Ngunit ang tema ng katapatan sa loob ng balangkas ng pangangatwiran na ito ay nawawalan ng kahulugan, dahil interesado tayo sa sagot sa isang tiyak na tanong, at hindi isang iskursiyon sa mga partikularidad ng indibidwal na poetics ng may-akda.

Kaya, ang Orthodoxy ay "hindi lamang isang katekismo, kundi isang paraan ng pamumuhay ..." - at tinutukoy ng tesis na ito ang diskarte ng ilan sa aming mga iskolar sa panitikan sa pagtatasa ng bahagi ng Orthodox sa gawain ng mga manunulat na Ruso.

Sa unang tingin, ito ay totoo. Ngunit tingnan natin kung ano ang ibig sabihin nito sa pagsasanay. Isipin natin ang isang tao na nagsasabing: "Ako ay Orthodox!", Ngunit hindi niya alam ang mga pangunahing kaalaman ng Orthodox dogma (ang pinaka katekismo), binabasa niya ang ebanghelyo para lamang sa aesthetic na kasiyahan, pumapasok lamang siya sa simbahan tuwing Pasko ng Pagkabuhay o Pasko at pagkatapos lamang ay humanga sa kagandahan ng serbisyo. Wala siyang ideya tungkol sa pangangailangang sundin ang mga utos ng Diyos sa bawat partikular na kaso ng kanyang personal na buhay, ngunit nagagawa niyang magsalita nang may talento at masigasig tungkol sa pagmamahal sa mga tao. pangkalahatan.

Ipahayag natin ang isang personal na posisyon dito: ang lahat ng mga salita tungkol sa pagmamahal sa mga tao ay walang halaga kung hindi alam ng nagsasalita kung bakit nagkatawang-tao ang Diyos sa lupa at kung bakit siya ipinako sa Krus.

Kung pinag-uusapan pagmamahal sa mga tao, ang isang tao ay hindi nag-iisip tungkol sa tanong na: saan ang pagmamahal sa Diyos? Halos hindi kawili-wiling makinig sa gayong tao.

Upang talakayin ito dito, dapat humingi ng suporta sa awtoridad ng simbahan. Isinulat ni Saint Theophan the Recluse sa kanyang aklat na "On Orthodoxy na may mga babala laban sa mga kasalanan laban dito" ang sumusunod:

Ang mga dakilang pangako ay ibinigay sa mga Kristiyano. Sila ay tunay na mga anak ng Kaharian. Ngunit huwag mong pabayaan ang pag-iisip na minsang sinabi ng Panginoon: marami ang magmumula sa silangan at kanluran, at mahihigang kasama ni Abraham, at ni Isaac, at ni Jacob sa kaharian ng langit: ang mga anak ng kaharian ay itataboy. sa panlabas na kadiliman (Mat. 8, 11-12). Ang mapait na kapalarang ito ay mararanasan ng lahat ng mga iyon- Sumulat pa si St. Theophan, - na nakalista lamang bilang mga Kristiyano, at walang pakialam na maging tunay na mga Kristiyano, na, umaasa na sila ay kabilang sa St. Ang mga simbahan ay naitala sa mga Orthodox, pagkatapos ay nagsisimula silang mabuhay habang sila ay nabubuhay, nang hindi tinatanggihan ang kanilang sarili ng anumang pagnanais ... ".

Tila dito makikita ang kumpirmasyon ng mga salita ni Prof. Zakharov na ang Orthodoxy ay hindi isang katekismo, ngunit isang paraan ng pamumuhay ... Gayunpaman, isipin natin kung paano tayo nagiging tunay na mga Kristiyano, kung paano tayo natututong mamuhay sa isang Orthodox na paraan, kung hindi natin kinikilala ang mga dogmatikong pundasyon ng Orthodoxy, kung wala ito. ang paraan ng pamumuhay ng bawat isa sa atin (at samakatuwid, at ang pag-unawa sa mundo ng mga tao sa kabuuan!) ay mananatiling isang hanay lamang ng mga random na kaganapan na patuloy na humahantong sa atin sa makalupang katapusan. Pormal, tayo ay Orthodox, ngunit kung anong uri ng paraan ng pamumuhay ang mayroon tayo - hindi natin masasabi mismo, dahil, hindi alam dogmatiko kahulugan (i.e. ang malalim na espirituwal na kahulugan ng mga utos at mga sakramento ng simbahan), hindi natin maitutuon ang ating sarili sa ating mga "di-dogmatikong" mga aksyon at mga hindi dogmatikong paghatol ng ibang tao.

Sinabi ni Prof. Si Zakharov, na nagsasalita tungkol sa "di-dogmatikong kahulugan" ng kultura ng Russian Orthodox, sa katunayan, ay dinadala ito nang lampas sa balangkas ng mga sakramento ng simbahan at, bilang isang resulta, inaalis ito ng suporta sa Banal na Pahayag. Pagkatapos ng lahat, kung itatanggi natin ang kahalagahan ng dogmatikong mga utos ng simbahan at ginagabayan ng ilang uri ng malabo na "pananaw sa mundo ng mga tao" sa pag-aaral ng panitikang Ruso, kung gayon hindi natin mahahanap ang totoong Orthodoxy sa panitikan na ito, ngunit makikita natin. pananaw sa mundo ng manunulat. At wala na.

At sa ganitong kahulugan, si Prof. Lyubomudrov ay ganap na tama: ang panitikan na napunit mula sa simbahan ay hindi magbibigay sa atin ng mga patnubay para sa kaligtasan, ay hindi hahantong sa Diyos, na nangangahulugang walang saysay na pag-usapan ito. espiritung Kristiyano.

Kahit na kilalanin natin sa sarili nitong paraan ang pananaw ni V.N. Zakharov (Ang Orthodoxy ay ang pananaw sa mundo ng mga tao at ang kanilang paraan ng pamumuhay), pagkatapos ay kailangan nating isipin na ang ating mga tao, iyon ay, ikaw at ako, ay nabubuhay tulad ng tinukoy ng Orthodox dogma. Namely (to quote St. Theophan):

"maikli — ang isang tunay na landas na ito ng kaligtasan at sa Diyos ng pagkakasundo ay maaaring ilarawan sa mga sumusunod: 1) pagkakaroon ng dalubhasa sa mga katotohanan ng Ebanghelyo at 2) pagtanggap ng Banal na kapangyarihan sa pamamagitan ni St. sakramento, 3) mamuhay ayon sa mga banal na utos, 4) sa ilalim ng patnubay ng mga pastol na ibinigay ng Diyos, — at ikaw ay makikipagkasundo sa Diyos."

Kung ganito ang pamumuhay ng bawat isa sa atin, pag-aaral ng mga katotohanan ng ebanghelyo at pagsunod sa lahat ng mga utos, kung gayon, siyempre, ang pananaw sa mundo ng mga tao ay malapit sa mga katotohanan ng Orthodoxy. Pero…

Talaga bang namumuhay ang mga tao (ikaw at ako!) ayon sa mga utos ng ebanghelyo? At ang mga utos bang ito ay inimbento ng mga tao, at hindi ibinigay sa pagtuturo ng Panginoong Jesucristo?

Kaya, gayunpaman, ang Orthodoxy ay nagsisimula sa isang katekismo, na may mga PUNDAMENTAL NG DOKTRINA, na unti-unting nagiging batayan ng ating personal na pananampalataya, ang ating paraan ng pamumuhay. At hindi sa lahat ng iba pang mga paraan sa paligid!

At mula sa posisyong ito tunay na kristiyano tanging mga espirituwal na kasulatan, batay sa salita ng Banal na Pahayag, ang talagang nagtataglay ng espiritu.

Tila sa amin ay walang kabuluhan na makipagtalo dito.

Siyempre, maaari mong pag-usapan ang tungkol sa "Espiritung Kristiyano" ng N.A. Nekrasov Frost, Pulang Ilong. Tandaan: Mayroong mga kababaihan sa mga nayon ng Russia...

Sino ba naman ang hindi maiinlove sa ganyang bida! Pipigilan niya ang tumatakbong kabayo, papasok siya sa nasusunog na kubo! Ito ay lakas, ito ay espiritu!

Ngunit alalahanin natin kung paano napunta ang malakas na loob nitong babaeng magsasaka na si Daria - hindi ba ito ay pagpapakamatay? O dapat ba nating isipin na siya ay "aksidenteng" nagyelo sa kagubatan? Sinabi ba ni Nekrasov na "hindi sinasadya" na hindi tayo dapat maawa sa kanya, dahil ito ang panloob na pagpili ng kanyang makapangyarihang "Kristiyanong espiritu"?

Kapag naririnig at nabasa mo ang tungkol sa makapangyarihang espiritung ito ng mga mamamayang Ruso sa lahat ng oras, gusto mong liliman ang iyong sarili ng mga palatandaan ng krus. e niem at ipahayag ang ebanghelyo "Mapapalad ang mga dukha sa espiritu, sapagkat kanila ang Kaharian ng Langit"( Mateo 5:3 ).

Kung ang "Espiritu ng Kristiyano" na natuklasan ng mananaliksik ay hindi humantong sa manunulat o sa kanyang bayani sa kaligtasan, pakikipagkasundo sa Diyos, kung gayon marahil ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang sa kasong ito: siya ba ay talagang Kristiyano, ang makapangyarihang espiritung ito? ..

Sulit ba, halimbawa, na pag-usapan ang tungkol sa espiritu ng ebanghelikal ng nobelang Pasternak na si Doctor Zhivago, nang ang may-akda, sa panahon ng pagsulat ng nobela, ay hindi ginagabayan ng espiritu ng ebanghelyo sa kanyang personal na buhay, ngunit, sa kabaligtaran , determinadong tinanggihan ito. Ang sinumang nakaalala sa talambuhay ng manunulat ay nauunawaan kung ano ang binubuo ng pagtanggi na ito.

At hindi para sa kapakanan ng pagkondena na ang tanong na ito ay bumangon para sa manunulat: bakit pinagsasamantalahan ang espirituwal sa aktibidad na iyon na hindi kailanman lumalampas sa saklaw ng espirituwal na mga tungkulin? (na nagsisilbi ng mga pansariling layunin at nilulutas ang mga problema ng indibidwal na kaalaman sa sarili, kadalasang walang kinalaman sa relihiyon bilang paraan ng pamumuhay).

Makakahanap ka ng isang malaking bilang ng mga Kristiyanong motif sa gawain ni Marina Tsvetaeva, Alexander Blok, Nikolai Gumilyov ...

Ngunit eksaktong pareho, at higit pa, makakahanap tayo ng pagano, okulto, panteistiko, tapat na mga motibo ng demonyo sa kanila ...

Ano ang ibinibigay nitong paulit-ulit na paninindigan ng "diwang Kristiyano" nito o hindi masyadong Kristiyanong manunulat sa mananaliksik? Bukod dito, sa kabila ng katotohanan na ang manunulat mismo ay hindi iginiit sa kanya Orthodoxy…

Ganito ang nangyayari, halimbawa, sa gawain ni Marina Tsvetaeva, tungkol sa kung kaninong "espiritwalidad" ang buong volume na isinusulat ngayon. Para bang ang abstract na "espirituwalidad" ay may ilang independiyenteng halaga kung ito ay nasa labas ng mga tiyak na patnubay sa relihiyon na may plus o minus na mga palatandaan (ang poste ng Diyos at ang poste ng diyablo).

Tila halata na ang isang mambabasa na mahina ang kaalaman tungkol sa mga tradisyon ng kanyang pananampalataya, na malabo na nag-iisip ng mga pagkakaiba maging sa pagitan ng paganismo at monoteismo, hindi pa banggitin ang mga relihiyosong subtleties na umiiral sa pagitan ng mga Kristiyanong denominasyon, ang gayong "pananaliksik" ay maaari lamang makaligaw, na nabuo sa isang ganap na maling pag-unawa sa relihiyon sa pangkalahatan at partikular na mga turo.

Kung gayon anong uri ng suporta ang ibinibigay nila sa Orthodoxy? Bakit pinag-uusapan ang kanilang "diwang Kristiyano"?

Inihambing ni Propesor Zakharov ang F.M. Dostoevsky "ang mga kalaban ay tinukso sa dogmatika", na diumano'y nakakakilala kay Kristo na mas malala kaysa sa "mga tao" na inilalarawan ng manunulat.

Ito ang karaniwang lugar ng lahat ng halos relihiyosong pagtatalo: "kasanayan sa dogma" sa isang banda, at "simple, tapat na pananampalataya" sa kabilang banda.

Na parang ang isang taong nakakaalam ng dogmatikong turo ay hindi maaaring maging isang tapat na mananampalataya, at ang isang taong hindi alam ang dogmatikong pundasyon ng kanyang pananampalataya ay kinakailangang maging "simple", "maamo at mababang puso".

Lumalabas na mas dapat nating pagtiwalaan ang opinyon ni Dostoevsky kaysa sa Banal na Kasulatan at tradisyon ng simbahan, na kung saan ay mahalagang dogmatiko, i.e. maaaring hindi natin basta-basta baguhin o dagdagan ang mga ito. Ngunit maaari naming bigyang-kahulugan ang Dostoevsky sa anumang paraan na gusto namin. Dito, lahat ay may karapatan sa isang personal na opinyon at masisiyahan sa pagpapahayag nito. Iyon ang dahilan kung bakit nila binibigyang-kahulugan at ipinahayag ... Ngunit ang pagmuni-muni sa dogmatikong salita ng simbahan ng ganoon ang kasiyahan ng pagpapahayag ng sarili hindi ihahatid sa amin.

Kapag pinag-uusapan nila ang "folk Orthodoxy", binibigyan nila ng espesyal na diin ang isang tiyak na "living force", "living feeling". Na parang ang Orthodoxy ng, halimbawa, "nakaranas sa dogma" St. Ignatius Brianchaninov ay "walang buhay" at "walang kapangyarihan".

Depensa ng "Pushkin's Orthodoxy" o "Dostoevsky's Orthodoxy" sa halip na Orthodoxy bilang mga turo ng Panginoong Hesukristo, ay ipinaliwanag, sa aming opinyon, medyo prosaically - mahirap sundin ang mga utos ni Kristo, samakatuwid ito ay mas maginhawa at kawili-wiling pag-usapan ang tungkol sa "filological na bersyon" ng Russian Orthodoxy, kung saan ang mga pundasyon ng doktrina ay bahagyang natunaw ng pananaw ng may-akda at "itinuwid" ng kanyang sariling karanasan.

Kaya naman ang motto ng sekular na pampanitikang kritisismo: "Hindi mahalaga kung ang may-akda ay isang ateista o isang mananampalataya, mahalagang malaman kung gaano kabunga ang lahat ng ito ay masining"! Ito ay totoo sa prinsipyo, ngunit ito ay walang kinalaman sa mga problema ng espirituwal na buhay ng isang tao, at ito ay ganap na walang kahulugan na pag-usapan ito sa konteksto ng Orthodox axiology. Ito ay purong philology ("agham para sa kapakanan ng agham", "sining para sa kapakanan ng sining"), na hindi pumapasok sa anumang pakikipag-ugnayan sa Simbahan at pananampalatayang Kristiyano, at para sa espirituwal na edukasyon ng isang tao, kung hindi. kalabisan, pagkatapos ay hindi bababa sa pangalawang.

Kaugnay ng problemang ito, angkop na alalahanin ang kamangha-manghang mga salita ni Ivan Kireevsky mula sa kanyang Critique and Aesthetics:

“Ang pag-iisip, na hiwalay sa pagsusumikap ng puso, ay kasing libangan para sa kaluluwa gaya ng walang malay na saya. Ang mas malalim na pag-iisip, mas mahalaga ito, mas mahalagang ginagawang mas walang kabuluhan ang isang tao. Samakatuwid, ang isang seryoso at masiglang pag-aaral ng mga agham ay kabilang din sa bilang ng mga paraan ng libangan, paraan ng pagwawaldas, upang maalis ang sarili. Ang haka-haka na kaseryosohan, haka-haka na aktibidad ay nagpapakalat ng totoo. Ang mga sekular na kasiyahan ay hindi gumagana nang matagumpay at hindi masyadong mabilis.

At isa pang quote mula sa ibang may-akda, ngunit sa parehong paksa: “… mahigpit na siyentipikong pananaliksik… kadalasan ay may hindi nagkakamali na reference apparatus, isang kahanga-hangang encyclopedia, isang masusing pagbabasa ng mga teksto, at marami pang ibang mga pakinabang. Gayunpaman, ang lahat ng ganoong kayamanan ay kadalasang nawawala kapag ang pag-uusap ay lumipat sa isang antas na nangangailangan ng malalaking generalization ng empirical na materyal, isang hierarchical na interpretasyon ng mas mataas na artistikong kahulugan (...), isang layunin na pagtatasa ng sukat ng personalidad ng may-akda at karunungan ng manunulat. At dito ipinakikita ang tunay na panganib ng gayong "pang-agham" na interpretasyon, na sa halip ay sumasalamin sa mga kagustuhan sa ideolohiya, mga tampok ng pananaw sa mundo at mga ideya ng halaga ng mananaliksik, sa halip na ang aktwal na nilalaman ng paksang pinag-aaralan.

Ito ay sinabi na may kaugnayan sa sitwasyon sa mga pag-aaral ng Pushkin, ngunit ito ay totoo para sa agham pampanitikan sa kabuuan. Hindi natin maaaring pag-usapan ang tungkol sa diwang Kristiyano ng panitikang Ruso kung tayo mismo ay hindi binigyan ng espiritung ito, o hindi bababa sa kung hindi ito ang pundasyon ng ating pananaw sa mundo at hindi gumagabay sa ating pananaw sa mundo. Kung hindi man, hindi maiiwasan ang mga di-sinasadyang pagbaluktot, na nagmumula sa pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraan ng pag-master ng katotohanan.

Upang linawin ito, isaalang-alang natin ang sitwasyon na nabuo sa kritisismong pampanitikan ng Russia, kapag ang dalawang magkaibang sistema ng masining at pananaw sa mundo ay artipisyal na pinagsama at, bilang isang resulta, ay kapwa tinanggihan bilang mga independiyenteng pamamaraan ng pag-master ng mundo. Itinatanggi ng sekular na kulturang pandiwa ang kasiningan ng panitikan ng simbahan, tinatanggi ng kultura ng simbahan ang espirituwalidad ng klasikal na panitikan. Sa anong batayan?

Mga palatandaan ng worldview ng sinaunang panitikang Ruso at panitikang Ruso ng Bagong Panahon:
Christological anthropocentrism at Renaissance humanism

Upang mahanap ang sagot sa tanong: ang ating klasikal na panitikan ba ay may taglay na "diwang Kristiyano"? - kailangan muna nating matukoy kung ano ito, kung ano ang mga pundasyon nito.

Magsimula tayo sa simula pa lang. Sa Sinaunang Russia, ang "mga aklat" at "pagkakabukod" ay tinatawag na mga katotohanan maliban sa modernong kultura. Ang paggigiit na lubos na pinahahalagahan ng mga sinaunang Ruso ang aklat at karunungan sa libro ay isang uri ng pangkaraniwan sa kritisismong pampanitikan. Gayunpaman, ito ay bihirang ipinahiwatig sa parehong oras, pag-ibig kung saan ang partikular na mga libro ay sinadya.

Sa pagsasalita tungkol sa tampok na ito ng kulturang medieval ng East Slavic (pag-ibig sa karunungan sa libro), ang mga linya ng Tale of Bygone Years ay madalas na sinipi:

“Malaki ang pakinabang ng pagtuturo ng aklat ... Ito ay ... pinagmumulan ng karunungan ... may di-masusukat na lalim sa mga aklat; kami ay inaaliw sa kanila sa kalungkutan, sila — isang bridle ng pag-iwas ... Kung masigasig kang tumingin sa mga aklat ng karunungan, makakahanap ka ng malaking pakinabang sa iyong kaluluwa ” atbp.

Anong mga aklat ang tinutukoy sa sinaunang teksto?

Kung bubuksan natin mismo ang salaysay na ito, makikita natin na sa itaas lamang ng fragment na sinipi dito, ang mga sumusunod ay nakasulat:

At mahal ni Yaroslav(ibig sabihin ang banal na marangal na prinsipe Yaroslav the Wise) mga batas ng simbahan ... mahal na mahal ang mga libro, madalas itong binabasa sa gabi at sa araw. At nagtipon siya ng maraming mga eskriba, at nagsalin sila mula sa Griyego sa Slavonic. At sumulat sila ng maraming aklat, na natututo at tinatamasa ng mga mananampalataya ang pagtuturo ng banal ... ang mga aklat ay itinuro at itinuro ang paraan ng pagsisisi, dahil mula sa mga salita ng aklat ay nagkakaroon tayo ng karunungan at pag-iwas.

Medyo halata na hindi natin pinag-uusapan ang mga trahedya ng mga sinaunang makata at hindi tungkol sa chivalric romances ng Middle Ages.

“Siya na madalas na nagbabasa ng mga aklat ay nakikipag-usap sa Diyos o sa mga banal na tao. Ang sinumang nagbabasa ng mga pag-uusap ng propeta, at mga turo ng ebanghelyo at apostoliko, at ang buhay ng mga banal na ama, ay tumatanggap ng malaking pakinabang sa kaluluwa.

Tulad ng makikita mo, ang mga libro sa Sinaunang Russia ay naunawaan nang tumpak bilang mga sulatin ng isang simbahan-liturgical at kalikasan na nakapagpapatibay ng simbahan, na nagpapaliwanag at nagpapakahulugan sa doktrinang Kristiyano. At ang pagbabasa ng gayong - Kristiyanong simbahan - mga aklat ay iginagalang bilang isang kabutihan sa Russia.

Bakit, kung gayon, ang katotohanang ito ay halos hindi tinukoy sa siyentipikong panitikan, at, samakatuwid, ang panitikan ng simbahan ay ipinakita bilang ordinaryong fiction?

Sa kritisismong pampanitikan ng Russia, mayroong isang problema na nauugnay sa katotohanan na ang sinaunang panitikan ng simbahan ay tradisyonal na kasama sa kasaysayan ng panitikang Ruso, ngunit sumasakop sa isang extra-systemic na posisyon dito.

Anong ibig sabihin nito?

Sa pang-agham na pag-iisip, ang gayong ideya ay nabuo tungkol sa kasaysayan ng panitikang Ruso, kung saan ang tinatawag na teorya ng pag-unlad ay nakapatong sa mga katotohanang pampanitikan. Kasabay nito, bilang isang pamantayan, bilang isang bagay ng kurso, at samakatuwid ay hindi nangangailangan ng patunay, ay kinuha ang klasikal na panitikan ng Bagong Panahon, at hindi lamang sa sarili nito, kundi pati na rin sa dayuhan.

Medieval, nakararami ecclesiastical, panitikan ay conceived bilang "estado ng sanggol"(kahulugan ni D.S. Likhachev) ng mahusay na klasikal na panitikan na kasunod nito, bilang isang uri ng engrandeng paghahanda, isang draft ng mga klasiko. Kasabay nito, lumilitaw ang impresyon ng isang tiyak na pagpapatuloy ng dalawang panitikan, na nagkukulong sa panitikan ng simbahan sa isang mabisyo na bilog ng walang katapusang "progresibong" pag-unlad ng klasikal na panitikan.

Napakahalaga sa kasong ito na unawain ang kakaibang ito: Ang “church literacy” ay hindi isang kahulugan ng nilalaman, komposisyon ng genre o function ng mga gawa nito, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan sa agham pampanitikan.

Ito ang pagtatalaga ng isang tiyak, katulad ng simbahan, katoliko, Orthodox - CRIST-CENTERED - uri ng kamalayan, paraan ng pag-iisip ng artista, ang kanyang hierarchy ng mga halaga. Kaya, halimbawa, ang prinsipeng testamento sa mga anak ni Vladimir Monomakh (sekular sa anyo, genre, nilalaman) ay mas eklesiastiko kaysa sa mga tula na tula ni Hieromonk Simeon ng Polotsk.

panitikan ng simbahan- isang katangian ng pananaw sa mundo, relihiyon. Gayunpaman, ginagamit ito ng makabagong kritisismong pampanitikan sa halip na metaporikal, nang hindi umaayon sa orihinal na nilalaman nito.

Ang katotohanan ay sa kultura ng mga Eastern Slav mula sa sandaling tinanggap nila ang Orthodoxy at hanggang sa kasalukuyan dalawang kultural na tradisyon ang magkasama: ang tradisyon ng sining ng simbahan (Orthodox) at ang tradisyon ng sekular, kahit na madalas na relihiyoso sa nilalaman, sining.

Ang dalawang tradisyong ito ay may sariling mga tagapagdala: "cenobitic monasticism para sa asetiko tradisyon at metropolitan bureaucracy para sa humanistic na tradisyon" (VM Zhivov). Ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng "isang oryentasyon patungo sa ascetic at ecclesiological na karanasan, isang tiyak na pagwawalang-bahala sa sinaunang intelektwal na pamana, ang pang-unawa sa mga regulasyon ng simbahan bilang mga batas na nangangailangan ng mahigpit na pagpapatupad"; para sa pangalawa - "isang pagkagumon sa sinaunang pamana, sinusubukang unawain ang karanasang Kristiyano sa neoplatonic o Aristotelian na mga kategorya, ang pang-unawa ng mga canon bilang may kamag-anak na kahalagahan" (V.M. Zhivov).

Ipinaliwanag ng mananaliksik ang sitwasyong ito sa pamamagitan ng katotohanan na pinagtibay ng Imperyo ang Kristiyanismo, sa isang tiyak na paraan na iangkop ito sa sinaunang tradisyon. Ang mga hindi lubusang makatanggap ng adaptasyong ito ay lumikha ng monasticism at isang espesyal na tradisyon ng monastikong nagpapanatili ng ilang sandali ng pagsalungat ng sinaunang Kristiyano sa paganong Roma. "Narito," ayon sa siyentipiko, "ang mga ugat ng dalawang kultura ay namamalagi: pareho silang pinagsama ang mga elemento ng Kristiyano at sinaunang pamana, ngunit pinagsama sila sa iba't ibang paraan ..." .

D.S. Likhachev: "Sa paglaki ng realismo sa panitikan, umuunlad din ang kritisismong pampanitikan. ... Ang gawain ng panitikan na tumuklas ng tao sa tao ay kasabay ng gawain ng kritisismong pampanitikan upang matuklasan ang panitikan sa panitikan. ("Tao para sa tao", "sining para sa sining" at "agham para sa agham" - isang mabisyo na bilog!).

Pero ang gawain ng pagsulat sa simbahan binubuo sa, at tanging sa, iyon upang ihayag sa tao ang kanyang archetype, na siyang larawan ng Diyos. At ito ay nangangahulugan na ang eklesiastikal na pagsulat ay talagang hindi naaayon sa panitikan, ni sa mga gawain, ni sa nilalaman, ni sa anyo, ni sa istilo, ni sa kalikasan, at samakatuwid, o sa paraan ng pag-aaral.

Sa philological science, ang sinaunang panitikan ng simbahan ng Russia ay itinuro bilang ordinaryong kathang-isip, sa paghihiwalay mula sa kultura ng simbahan, mula sa pananaw sa mundo na nagbunga nito, at sinusuri mula sa punto ng view ng mga sekular na pamantayan, gamit ang mga pamamaraan na binuo ng sekular na agham para sa pagsusuri ng mga sekular na gawain.

Ano ang resulta nito?

Ang halaga ng isang gawaing simbahan sa medyebal ay tinutukoy ng antas ng kalapitan nito sa estilista at ideolohikal na pagiging perpekto ng sekular na klasikal na panitikan, ang antas ng pagsunod nito sa karaniwang tinatanggap, puro sekular na pinagmulan, mga pamantayan.

Halimbawa, ang apela ng mga may-akda ng medieval sa mga problema ng renaissance humanism ay ipinakita bilang isang bagay na walang kondisyon na positibo ("progresibo"): ang pagluwalhati sa henyo ng tao, ang kadakilaan ng indibidwal na kalayaan at ang paghihimagsik ng indibidwalidad, ang pakikibaka laban sa mga canon ng simbahan sa sining. , demokratikong pangungutya, ang pagsisiwalat ng hindi pagkakapare-pareho ng tao, ang subtlety ng psychological motivations, atbp. .P.

Inilarawan ni Padre Pavel Florensky ang isang katulad na sitwasyon ng paghihiwalay mula sa mga pinagmulan tulad ng sumusunod: "Isang gawa ng sining ... abstractly<е>mula sa mga tiyak na kondisyon ng kanilang artistikong pag-iral<…>namatay, o hindi bababa sa pumasa sa isang estado ng nasuspinde na animation, hindi na napapansin, at kung minsan ay umiral pa, bilang masining” (“Temple Action as a Synthesis of the Arts”).

Hindi ba ito ang pinagmumulan ng walang katapusang mga panunumbat na tinutugunan ng mga sekular na iskolar sa literacy ng simbahan, na binubuo ng katotohanan na ito, sabi nila, ay hindi sapat na masining, labis na dogmatiko, mapagpanggap, atbp.? Lumalabas na ang panitikan ng simbahan ay "namatay" lamang sa isipan ng mga philologist na atheistically, hindi na nila ito naiintindihan.

Samantala, sa katunayan, sa loob ng simbahan pandiwang pagkamalikhain masining lahat, nang walang pagbubukod, hindi pampanitikan (at samakatuwid non-fiction sa modernong kahulugan) mga genre: salaysay, buhay, panalangin, testamento, sermon, atbp.

Mula sa pananaw ng kamalayan ng simbahan, lahat ng bagay na nag-aambag sa kaalaman ng Diyos ay masining, "ay humahantong sa kaalaman at paghahayag ng nakatago"(St. John of Damascus), ngunit, ayon sa Christian iconology, ang anumang materyal na imahe ng simbahan ay palaging umaakyat sa Prototype nito at posible hangga't ang Prototype mismo ay umiiral. Samakatuwid, ang antas ng kasiningan ay hindi nakasalalay sa anyo at paraan ng representasyon (genre, estilo), ngunit sa antas ng pagpapakita ng Prototype sa imahe.

Ang nasabing kategorya (correspondence ng imahe sa Prototype) ay hindi kasama sa methodological base ng sekular na agham. Kaya, sa katunayan, walang masasabi ang sekular na siyensiya tungkol sa literasiya ng simbahan. Samakatuwid, sa mga aklat-aralin ng sinaunang panitikan ng Russia kagandahang pampanitikan Ang Tale of Igor's Campaign ay binibigyan ng 25 na pahina, habang ang artistikong kahalagahan ng Tale of Law and Grace ay 2 pahina lamang! Ang siyentipiko ay walang masasabi tungkol sa gawaing iyon, ang kahulugan na hindi niya naiintindihan, ang kasiningan na hindi niya nakikita.

Samakatuwid, ang "The Tale of Igor's Campaign" ay iginagalang huwaran medyebal na panitikan, at kahit na hindi lahat ng mga philologist, pabayaan ang karaniwang mambabasa, ay alam ang tungkol sa nilalaman at kahulugan ng "Word about Law and Grace".

Archpriest V.V. Minsan ay sumulat si Zenkovsky: "Ang sekular na kultura kapwa sa Kanlurang Europa at sa Russia ay isang kababalaghan ng pagkawatak-watak ng kultura ng simbahan na nauna rito."

Ang salitang "pagkawatak-watak" ay ginamit dito nang hindi wasto, sapagkat ang kultura ng simbahan ay hindi naglaho kahit saan, hindi nawasak, ngunit lamang tumigil sa pagiging makabuluhan para sa sekular na kamalayan. Ang "kamangmangan" na ito, na binabalewala ang kultura ng simbahan bilang isang etno-determining, ay nagpapakita ng sarili bilang isang pundamental na may kinikilingan na posisyon sa katunayan na ang isang sekular na kultura ay hindi maaaring umiral nang walang relihiyosong pundasyon pa rin.

"Ang pinagmulan ng sekular na kultura mula sa isang relihiyosong ugat, - Sumulat pa si Zenkovsky, - nagpapadama sa sarili sa katotohanang sa sekular na kultura — lalo na sa pagkakaiba nito - palaging may sariling elemento ng relihiyon, kung gusto mo — ang kanilang hindi simbahang mistisismo... Ang ideyal na nagbibigay-buhay sa sekular na kultura ay, siyempre, walang iba kundi Kristiyanong doktrina ng Kaharian ng Diyos — ngunit ganap na sa lupa at nilikha ng mga taong walang Diyos» .

Iyon ang dahilan kung bakit mahirap pag-usapan ang "diwang Kristiyano" ng klasikal na panitikan ng Russia, i.e. panitikan ng modernong panahon - nakikita natin ang mga Kristiyanong motif, larawan, ideya sa panitikang ito, kinikilala ang mga ito at itinuturing silang isang pamantayan para sa "espiritwalidad" ng panitikang ito, ngunit sa parehong oras hindi natin palaging napapansin na relihiyon ang ipinangangaral ng mga manunulat ay hindi ang Makalangit na Kaharian ng Diyos, ngunit ang pinaka-makalupa, na inayos hindi ayon sa mga utos ng Diyos, ngunit ayon sa mga batas ng humanismo, i.e. katarungan ng tao.

Kung sa tingin mo ay walang mali dito, alalahanin natin ang mga salita ng Tagapagligtas na hinarap kay Apostol Pedro sa isang kilalang sitwasyon: Sumunod ka sa Akin, Satanas, Ikaw ay magiging isang tukso sa Akin: kung hindi mo iniisip, ikaw ay ang diwa ng Diyos, ngunit ng tao (Mt. 16:23).

Bakit at paano nangyari ang paglilipat na ito ng mga palatandaan mula sa langit patungo sa lupa? Tulad ng nalalaman, ang ika-17 siglo ay itinuturing na simula ng panahon ng Modern Age, na minarkahan ang pagbabago ng European Renaissance sa pamamagitan ng Age of Enlightenment. Ang mga patnubay sa ideolohiya na tumutukoy sa kalikasan ng panitikan ay nagbago kasabay ng pag-unlad ng sibilisasyon (pag-unlad) at, bilang resulta, nagkaroon ng mga pagbabago sa kamalayan ng relihiyon ng lipunan.

Alalahanin natin ang kilalang thesis ng St. Irenaeus ng Lyons: "Naging tao ang Diyos upang ang tao ay maging diyos." Hanggang sa isang tiyak na oras, ang diin ay inilagay nang tumpak sa ikalawang bahagi ng tesis na ito: "... upang ang isang tao ay maging isang diyos." Ang muling pagkabuhay sa buhay na walang hanggan ay nagbigay inspirasyon sa mga neophyte higit sa lahat. Samakatuwid, ang emosyonal na nangingibabaw ng pre-Mongol East Slavic Christianity ay ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo (Easter), sa imahe at pagkakahawig kung saan ang lahat ng naniniwala sa Kanya ay bubuhaying muli.

Nang ang unang masigasig na salpok ay napawi sa pamamagitan ng pagsalakay ng mga dayuhan (na malinaw na napagtanto bilang resulta ng mga kasalanan ng tao), ang emosyonal na diin ay kapansin-pansing lumipat sa hypostasis ng tao ni Kristo, dahil ito ay tiyak bilang isang Tao - kahit na ang tanging walang kasalanan - (at hindi isang transendente na Diyos) na si Kristo ay makakaunawa at makapagpatawad sa kahinaan at kahinaan ng tao para sa kasalanan. Samakatuwid, ang Christocentrism, bagama't nananatili pa rin itong pangunahing ideolohikal ng kultura sa kabuuan (at hindi lamang literatura), ay kapansin-pansing "pinagbabatayan", nakatuon ang pansin sa makalupang pag-iral una ng Diyos-tao-Kristo, at pagkatapos ay sa Kanyang imahe - lalaki.

Ang pagbabagong ito ng diin sa pang-unawa ng dalawang kalikasan ni Kristo ay lalong malinaw na makikita sa pagpipinta ng icon: kung sa mga icon ng pre-Mongol na panahon ang ipinako na Kristo ay tila umakyat mula sa lupa patungo sa nais na imortalidad, kung gayon sa mga icon ng sa ibang pagkakataon, ang Kanyang katawan ay lumubog nang husto sa krus, na parang napapailalim sa gravity ng lupa, at sa Kanyang mukha sa halip na kaliwanagan ay lumilitaw ang pagpapahayag ng pagdurusa at pagdurusa ng tao.

Sa berbal na kultura, ang makalupang grabidad na ito ay nagpakita ng sarili sa pagkawala ng paggalang sa salita at kahulugan ng Banal na Kasulatan.

Sa simula ng ika-16 na siglo, ang Metropolitan Daniel sa kanyang "mga salita" at "mga parusa" ay nagsasaad ng halos kumpletong pagwawalang-bahala sa Banal na Kasulatan at mga serbisyo ng simbahan na lumitaw sa lipunan, at sa kabilang banda, isang masiglang interes sa mga kayamanan, damit, alahas, libangan ng iba't ibang uri. Ang pagkawala ng paggalang at paggalang sa sagradong salita ay ipinahayag sa katotohanan na ang lahat ay nagsimulang mag-teolohiya nang madali, upang bigyang-kahulugan ang mga dogma ng simbahan ayon sa kanilang sariling pang-unawa, na naghahanap ng mga dahilan para sa kahinaan ng tao.

Sinabi ni Rev. Si Joseph Volotsky noong panahong iyon ay sumulat nang masakit: "Ngayon, sa mga bahay, at sa mga kalsada, at sa mga pamilihan ng Inoci at Mirstia, lahat ay nagdududa, lahat ay pinahihirapan tungkol sa pananampalataya"("Illuminator").

Ang mga makabuluhang pagbabago na naganap sa sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay humantong sa paglitaw sa ika-15 siglo ng genre ng fiction - mga gawa batay sa fiction at na sa panahon ni Ivan the Terrible ay ipagbabawal bilang "hindi kapaki-pakinabang na mga kwento".

Ang malalim na kakanyahan ng genre na ito, na hindi mahahalata sa unang tingin, ay napakahayag na ipinahiwatig ng nilalaman ng pinakaunang aktwal na gawa ng fiction. Tila para sa isang modernong tao, na pinalaki sa sinehan higit pa sa panitikan, ang pamagat ng gawaing ito ay magsasabi ng maraming tungkol sa nilalaman nito ...

Kaya, ang pinakaunang gawa ng orihinal (hindi isinalin) East Slavic fiction ay ang gawa ng klerk ng embahada sa ilalim ni Ivan III, ang pinuno ng Moscow heretical circle, Fyodor Kuritsyn, na tinatawag na "The Tale of Dracula" (o "Tales of Dracula ang Gobernador").

Medyo katangian ang pamagat ng isa pang gawa ng parehong kathang-isip na panghihikayat - "Ang Kuwento ng Matandang Humingi ng Kamay ng Anak na Babae ng Tsar."

Ito ang mga gawa kung saan nagsimula ang fiction ng New Age.

Ang kultura ng simbahang theocentric, na patuloy na umiral at umunlad kasama ng kulturang Renaissance-humanistiko, ay nilutas ang mga problema ng tadhana ng tao sa sarili nitong paraan.

Sa XIV siglo sa Russia, kasama ang tinatawag na pangalawang impluwensya ng South Slavic Ang mga ideya ng hesychasm ay tumagos, na may malaking epekto sa likas na pagkamalikhain sa salita. Ang sentral na problema ng hesychast anthropology ay naging problema ng pagiging Diyos - ang problema ng imahe at pagkakahawig ng Diyos sa tao. Ang mga ideyang ito ay lubos na naipahayag sa mga turo ni St. Gregory Palamas, ang pinuno ng hesychasm ng Athonite.

Hindi natin malalaman ang pagtuturo na ito nang detalyado dito (hindi ito ang kakayahan ng isang philologist). Ngunit kailangan nating pag-usapan ang impluwensya ng teolohiya ng gawain ni Gregory Palamas sa buong panitikan ng East Slavic.

Ano ang impluwensyang ito?

Sintesis ang mga teolohikong pananaw ng mga ama at manunulat ng Simbahan na nauna sa kanya, si St. Tiyak na itinaas ni Gregory Palamas ang tanong ng pagkakatulad sa Diyos kaugnay ng problema malikhaing endowment ng tao. Ang tao ay binigyan ng Diyos ng kakayahang maging malikhain, maaari siyang lumikha ng bago (bagaman hindi mula sa wala, tulad ng Lumikha-Diyos, ngunit mula sa kung ano ang ibinigay sa kanya sa nakapaligid na katotohanan). Ang pagkakahawig ng Diyos, ayon sa turo ng santo, ay pangunahing binubuo sa paghahayag ng malikhaing kaloob sa sarili.

Archimandrite Cyprian (Kern) sa kanyang gawaing Anthropology of St. Sinabi ni Gregory Palamas" na ang "larawan ng Diyos" sa isang tao ay kumukuha ng kahulugan ng udyok ni Palamas ng isang tao sa isang lugar paitaas mula sa balangkas ng mga deterministikong batas ng kalikasan ... Sa isang tao, sa kanyang espirituwal na kakanyahan, ang mga katangiang iyon ay ipinahayag na siyang higit na nauugnay sa Lumikha, iyon ay ang pagkamalikhain at mga talento.

Kasabay nito, napakahalaga na ang isang tao ay may pananagutan sa Lumikha para sa pagsasakatuparan ng malikhaing kaloob na ito, ang walang hanggang Banal na plano para sa kanya. Ang Huling Paghuhukom ay tiyak na hahatol kung paano at hanggang saan natupad ng isang tao ang kanyang malikhaing layunin sa buhay sa lupa, kung gaano niya nagawang kilalanin at isama ang plano ng Diyos para sa kanyang sarili.

Ngunit bago mo subukang mapagtanto ang iyong potensyal na malikhain, kailangan mong maunawaan kung ano ang pagkamalikhain sa mundo.

Ang konsepto ng pagkamalikhain sa St. Gregory Palamas ay multi-component.

1. Una sa lahat, ito ang paglikha ng landas ng buhay ng isang tao: sa ganap na alinsunod sa mga utos ng Diyos, upang matupad ang kanyang makalupang tadhana sa pamamagitan ng malayang pagpapasya kasama ang banal na kalooban.
2. Pagkamalikhain bilang isang pagsusumikap para sa kabanalan: sa kusang-loob na pagpapasakop sa Providence ng Diyos tungkol sa sarili, malayang mapagtanto ng isang tao ang buong posibleng personal na pagiging perpekto sa moral at, hangga't maaari, mapabuti ang kanyang kapwa. Ito ay kung paano binabago ng tao ang mundo.
3. Pagkamalikhain sa larangan ng kagandahan at katwiran, wastong pagkamalikhain sa masining.

Sa huli, pagkamalikhain ay magkasanib na pagkilos ng espiritu ng tao sa Diyos, kung hindi: theurgy- pagpapatuloy ng gawain ng Diyos, co-creation sa Diyos.

Ayon kay o. John Meyendorff, Ang Simbahan, na sumasang-ayon at tinatanggap ang mga turo ng Palamas, sa kanilang kultura ng libro determinadong tumalikod sa Renaissance sinusubukang buhayin ang Hellenic na panlabas na karunungan.

Nangangahulugan ito na ang masining na pagkamalikhain batay sa Christological anthropocentrism, tumindig sa pagsalungat sa sining ng umuusbong Humanismo ng Renaissance(artistic creativity bilang pagtatayo ng Tower of Babel).

Upang linawin ang sitwasyong ito ng paghaharap sa pagitan ng dalawang kultura, maaari nating isaalang-alang ang repertoire ng mga isinalin na gawa noong ika-14-15 na siglo: sa isang banda, mga halimbawa ng contemplative-ascetic literacy ng mga hesychast at mga gawang malapit sa kanila, na sumasalamin sa isang interes. sa posibilidad ng personal na pakikipag-isa sa Diyos, ay isinalin; sa kabilang banda, ang mga kuwentong nagbibigay-kasiyahan, wika nga, ang pangkalakal na pagkamausisa ng mga eskriba na lubhang interesado sa pagkakaiba-iba ng materyal at panlabas na kagandahan ng mundong ito.

Kabilang sa mga una ay ang mga gawa ni Gregory ng Sinai at Gregory Palamas, Isaac the Syrian, Maximus the Confessor, Basil the Great, Simeon the New Theologian, at iba pa.

Kabilang sa huli ay ang mga semi-fantastic na mga gawa tulad ng "Tales of the Twelve Dreams of King Shahaisha" o "Tales of the Indian Kingdom", na puno ng mga enumerasyon ng hindi mabilang na mga kayamanan ng hari ng India.

Kung naaalala natin ang mga gawa na kilala sa lahat, kung gayon ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng pagbabago sa karakter kahit sa loob ng isang uri ng teksto - sabihin nating, isang kabayanihan na epiko. Kaya, hindi katulad ng mga bayani ng The Tale of Igor's Campaign, na nilikha noong ika-12 siglo, ang mga bayani ng Zadonshchina (ito na ang katapusan ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo) ay nagpapakita ng isang mas "grounded" na pananaw sa mundo kaysa sa kanilang mga nauna.

Ang kritikong pampanitikan na si A.S. Sumulat si Demin tungkol dito: "... ang may-akda ng Zadonshchina ay hindi umiwas sa gayong (mercantile - M.M.) na mga pagsasaalang-alang kahit na sa mga pinaka-kalunos-lunos na sandali (ng salaysay).<…>nilinang na mga bukid at mayayamang asawa - ito ang mga motibong pang-ekonomiya na "pinagbabatayan" ng matayog na salaysay ng militar sa Zadonshchina.

Sa opinyon ng parehong iskolar, sa pamamagitan ng lubos na taos-pusong pagkamakabayan, isang pantay na taos-puso - bukod pa rito, aesthetic sa kalikasan - ang pagkabihag sa yaman ay sumisira, kapag ang imahe ng isang inapakan na tinubuang-bayan ay hindi kusang-loob na nagpapakita ng sarili bilang isang kolektibong imahe ng nawalang yaman, i.e. makalupa kagalingan. Hindi ang espasyo ng kaligtasan at kasamang paglikha ng tao sa Diyos ang lupain ng Russia ay pinaghihinalaang, at ang lugar ng makamundong kagalingan, kaharian ng lupa na ang kayamanan ay dapat protektahan.

Sa pagbubuod ng lahat ng nasa itaas, muli nating mapapansin ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan Literatura na talagang naghahayag ng diwang Kristiyano, at panitikan na nagpapahayag lamang ng ispiritwalidad, ngunit mahalagang hindi espirituwal.

Sa unang kaso, tumatanggap tayo ng kaalaman tungkol sa Diyos at sa mga batas ng banal na kaayusan ng mundo; sa pangalawang kaso, nakakakuha tayo ng aesthetic na kasiyahan mula sa pakikipag-ugnay sa natural na kagandahan at materyal na halaga ng mundong ito.

Pag-aaral ng espirituwal na aklat nagbibigay sa espiritu ng tao ng direksyon pataas, sa kaalaman ng Diyos, sa Kaharian ng Langit.

Literatura klasiko ay nagbibigay sa parehong espiritu ng tao ng isang malakas na puwersa para sa pagbabago ng makalupang kaharian, bagaman sa imahe at pagkakahawig ng Langit, ngunit labis na "pinagbabatayan" ang malikhaing potensyal ng tao.

Bilang konklusyon, nais kong muling bigyang-diin ang priyoridad ng panitikan ng simbahang Kristiyano (theocentric) kaysa sa panitikan ng pamamaraang humanistiko (anthropocentric).

AT "Isang salita tungkol sa mga nagbabasa ng maraming libro", na iniuugnay kay Patriarch Gennady ng Constantinople, ayon sa pagkakabanggit na kaligtasan maaaring makamit sa pamamagitan ng maingat na pagbabasa, pag-unawa at mahigpit na pagsunod sa mga utos isang libro- Banal na Kasulatan.

Sa pag-unawa sa simpleng katotohanang ito ay dumating ang pag-unawa sa hindi pagkakatugma ng sekular na pamantayang pampanitikan kaugnay ng mga gawa ng panitikang Kristiyano. Sinusuri ng mga pamantayang ito ang panlabas na bahagi ng mga gawa ng simbahan, na hindi lamang walang kasiningan, kundi pati na rin ang mga nagtataglay ng tunay na kasiningan. Ang panloob na nilalaman, ang kakanyahan ng mga akdang ito ay hindi katanggap-tanggap sa pagsusuring pampanitikan. Samakatuwid, ang pag-aaral ng panitikang eklesiastiko ayon sa mga aklat ng sinaunang panitikang Ruso na magagamit na ngayon ay isang trabaho, kung hindi man walang silbi (maaari pa ring mapulot doon ang mga makasaysayang katotohanan), kung gayon sa anumang kaso ay hindi mabunga: isang tunay na pag-unawa pinanggalingan at malikhaing kahulugan Ang kultura ng pandiwang Ruso, ang mga aklat-aralin na ito ay hindi magbibigay sa amin.

Microcosm. Scientific-theological at church-public almanac
Missionary Department ng Kursk Diocese ng Russian Orthodox Church. Kursk — 2009

Tingnan ang: Levshun L.V. Ang kasaysayan ng salitang aklat ng East Slavic ... S. 201.

Cyprian (Kern), archim. Antropolohiya ng St. Gregory Palamas. M., Palomnik, 1996. S. 368.

Levshun L.V. Ang kasaysayan ng salitang aklat ng East Slavic ... S. 210.

Demin A.S. "Estate": Social and Property Themes of Old Russian Literature // Old Russian Literature: Imahe ng Lipunan. M., Nauka, 1991. S. 22.

Levshun L.V. Ang kasaysayan ng salitang aklat ng East Slavic ... S. 21.

Mga tradisyon ng Orthodox sa gawain ni I. S. Turgenev

Ang problema ng "Turgenev at Orthodoxy" ay hindi kailanman itinaas. Malinaw, napigilan ito ng ideya na ang manunulat ay matatag na nakaugat sa kanyang buhay bilang isang kumbinsido na taga-Kanluran at isang taong may kulturang Europeo.
Oo, si Turgenev ay talagang isa sa mga pinaka-European-educated Russian manunulat, ngunit siya ay tiyak na isang Russian European na masayang pinagsama ang European at pambansang edukasyon. Ganap niyang alam ang kasaysayan at kultura ng Russia sa mga pinagmulan nito, alam ang alamat at sinaunang panitikang Ruso, hagiographic at espirituwal na panitikan; ay interesado sa mga tanong ng kasaysayan ng relihiyon, schism, Old Believers at sectarianism, na makikita sa kanyang trabaho. Mayroon siyang mahusay na kaalaman sa Bibliya, at lalo na sa Bagong Tipan, na madaling makita sa pamamagitan ng muling pagbabasa ng kanyang mga gawa; sumamba sa katauhan ni Kristo.
Malalim na naunawaan ni Turgenev ang kagandahan ng espirituwal na tagumpay, ang malay na pagtalikod sa makitid na makasariling pag-angkin para sa kapakanan ng isang matayog na ideal o moral na tungkulin - at kinanta ang mga ito.
Tamang nakita ni L.N. Tolstoy sa akda ni Turgenev na "hindi nabalangkas ... na nagpakilos sa kanya sa buhay at sa mga akda, pananampalataya sa kabutihan - pag-ibig at hindi pag-iimbot, na ipinahayag ng lahat ng kanyang mga uri ng hindi makasarili, at ang pinakamaliwanag at pinaka-kaakit-akit sa lahat sa" Mga Tala ng isang Mangangaso ”, kung saan ang kabalintunaan at ang kakaibang anyo ay nagpalaya sa kanya mula sa kahihiyan bago ang papel ng isang mangangaral ng mabuti. Walang alinlangan na ang pananampalatayang ito ni Turgenev sa kabutihan at pag-ibig ay may pinagmulang Kristiyano.
Si Turgenev ay hindi isang relihiyosong tao, tulad ng, halimbawa, N.V. Gogol, F.I. Tyutchev at F.M. Dostoevsky. Gayunpaman, bilang isang mahusay at patas na artista, isang walang pagod na tagamasid ng katotohanang Ruso, hindi niya maipakita sa kanyang trabaho ang mga uri ng espirituwal na relihiyon ng Russia.
Ang "Notes of a Hunter" at "The Nest of Nobles" ay nagbibigay ng karapatang mag-pose ng problema ng "Turgenev at Orthodoxy."

Maging si Dostoevsky, ang pinakamatindi at hindi mapagkakasunduang kalaban ni Turgenev, sa init ng matinding kontrobersya, madalas na kinikilala siya sa "sinumpaang Westerner" na si Potugin, ay lubos na naunawaan ang pambansang katangian ng gawain ni Turgenev. Si Dostoevsky ang nagmamay-ari ng isa sa mga pinaka-matalim na pagsusuri ng nobelang "The Nest of Nobles" bilang isang gawa ng malalim na pambansa sa diwa, ideya at imahe nito. At sa pagsasalita ni Pushkin, direktang inilagay ni Dostoevsky si Lisa Kalitina sa tabi ni Tatyana Larina, na nakikita sa kanila ang isang tunay na artistikong sagisag ng pinakamataas na uri ng babaeng Ruso na, alinsunod sa kanyang mga paniniwala sa relihiyon, sinasadyang isakripisyo ang personal na kaligayahan para sa kapakanan ng moral na tungkulin, dahil parang imposibleng bumuo siya ng sariling kaligayahan.sa kasawian ng iba.
Ang maliit na obra maestra ni Turgenev sa kwentong "Living Powers" (1874) ay isang akda na may simpleng balangkas at napakakomplikadong nilalaman ng relihiyon at pilosopikal, na maihahayag lamang sa masusing pagsusuri ng teksto, konteksto at subtext, pati na rin ang pag-aaral. ang malikhaing kasaysayan ng kuwento.

Napakasimple ng plot nito. Habang nangangaso, natagpuan ng tagapagsalaysay ang kanyang sarili sa isang bukid na pag-aari ng kanyang ina, kung saan nakilala niya ang isang paralisadong batang babae na magsasaka, si Lukerya, na dating isang masayang kagandahan at mang-aawit, at ngayon, pagkatapos ng isang aksidente na nangyari sa kanya, nabubuhay - nakalimutan ng lahat. - "pitong taong gulang" na sa isang shed. Ang isang pag-uusap ay nagaganap sa pagitan nila, na nagbibigay ng detalyadong impormasyon tungkol sa pangunahing tauhang babae. Ang autobiographical na katangian ng kuwento, na sinusuportahan ng mga patotoo ng may-akda tungkol kay Turgenev sa kanyang mga liham, ay madaling ihayag kapag sinusuri ang teksto ng kuwento at nagsisilbing patunay ng pagiging tunay ng buhay ng imahe ni Lukerya. Ito ay kilala na ang tunay na prototype ng Lukerya ay isang babaeng magsasaka na si Claudia mula sa nayon ng Spasskoe-Lutovinovo, na pag-aari ng ina ni Turgenev. Turgenev ay nagsasabi tungkol dito sa isang liham kay L. Peach na may petsang Abril 22, n. Art. 1874.

Ang pangunahing artistikong paraan para sa paglalarawan ng imahe ni Lukerya sa kwento ni Turgenev ay isang diyalogo na naglalaman ng impormasyon tungkol sa talambuhay ng pangunahing tauhang babae ni Turgenev, ang kanyang relihiyosong pananaw sa mundo at espirituwal na mga mithiin, tungkol sa kanyang pagkatao, ang mga pangunahing tampok na kung saan ay pasensya, kaamuan, kababaang-loob, pagmamahal para sa tao, kabaitan, kakayahang walang luha at reklamo na tiisin ang mabigat na bahagi ng isang tao ("buhatin ang sariling krus"). Ang mga katangiang ito, tulad ng alam mo, ay lubos na pinahahalagahan ng Orthodox Church. Karaniwan silang likas sa mga matuwid at asetiko.

Ang isang malalim na semantic load ay dinadala sa kuwento ni Turgenev sa pamamagitan ng pamagat nito, epigraph at reference na salitang "mahabang pagtitiis", na tumutukoy sa pangunahing katangian ng pangunahing tauhang babae. Hayaan akong bigyang-diin: hindi lamang pasensya, ngunit mahabang pagtitiis, i.e. mahusay, walang hangganang pasensya. Ang pagkakaroon ng lumitaw sa unang pagkakataon sa epigraph ni Tyutchev sa kuwento, ang salitang "mahabang pagtitiis" ay paulit-ulit na binibilang bilang pangunahing katangian ng pangunahing tauhang babae sa teksto ng kuwento.
Ang pamagat ay ang pangunahing konsepto ng buong kuwento, na nagpapakita ng relihiyoso at pilosopikal na kahulugan ng akda sa kabuuan; sa loob nito, sa isang maikli, maigsi na anyo, ang nilalaman-konseptong impormasyon ng buong kuwento ay puro.

Sa apat na volume na "Diksyunaryo ng Wikang Ruso" nakita namin ang sumusunod na kahulugan ng salitang "kapangyarihan":

"isa. Ang pinatuyong, mummified na labi ng mga taong iginagalang ng simbahan bilang mga santo, na mayroong (ayon sa isang mapamahiing konsepto) ng mahimalang kapangyarihan.
2. Palawakin. Tungkol sa isang napakapayat at payat na lalaki. Ang mga nabubuhay (o naglalakad) na mga labi ay kapareho ng mga labi (sa 2 kahulugan).
Sa pangalawang kahulugan, ang interpretasyon ng salitang "relics" ay ibinigay (na may sanggunian sa pariralang "walking relics") at sa Phraseological Dictionary of the Russian Literary Language, kung saan sinasabi nito: "Razg. Express. Tungkol sa isang napakapayat, payat na tao.
Ang katotohanan na ang hitsura ng paralisado, payat na Lukerya ay ganap na tumutugma sa ideya ng isang mummy, "naglalakad (nabubuhay) na mga labi", "buhay na bangkay", ay hindi nagtataas ng anumang mga pagdududa (ito ang kahulugan na inilagay sa konseptong ito ng lokal na magsasaka na nagbigay kay Lukerya ng angkop na palayaw).
Gayunpaman, ang ganitong purong makamundong interpretasyon ng simbolo na "mga buhay na labi" ay tila hindi sapat, isang panig at nagpapahirap sa malikhaing intensyon ng manunulat. Bumalik tayo sa orihinal na kahulugan at alalahanin na para sa Simbahang Ortodokso, ang hindi nasisira na mga labi (ang katawan ng isang tao na hindi pa nabubulok pagkatapos ng kamatayan) ay katibayan ng pagiging matuwid ng namatay at nagbibigay sa kanya ng dahilan upang i-canonize siya (canonize); alalahanin natin ang kahulugan ng V. Dahl: “Relics are the incorruptible body of the saint of God.”

Kaya, mayroon bang pahiwatig ng hustisya, ang kabanalan ng pangunahing tauhang babae sa pamagat ng kuwento ni Turgenev?

Walang alinlangan, ang pagsusuri sa teksto at subtext ng kuwento, lalo na ang epigraph dito, na nagbibigay ng susi sa pag-decipher ng naka-encode na pamagat, ay nagpapahintulot sa amin na sagutin ang tanong na ito sa sang-ayon.
Kapag lumilikha ng imahe ng Lukerya, sadyang nakatuon si Turgenev sa sinaunang tradisyon ng hagiographic ng Russia. Kahit na ang panlabas na anyo ng Lukerya ay kahawig ng isang lumang icon ("isang icon ng isang lumang titik..."). Ang buhay ni Lukerya, na puno ng matinding pagsubok at pagdurusa, ay higit na nakapagpapaalaala sa buhay kaysa ordinaryong buhay. Kasama sa mga hagiographic na motif sa kuwento, sa partikular: ang motif ng biglang nabalisa na kasal ng bayani (sa kasong ito, ang pangunahing tauhang babae), pagkatapos nito ay nagsimula siya sa landas ng asetisismo; makahulang mga panaginip at mga pangitain; nagbitiw sa pangmatagalang paglipat ng pagdurusa; isang tanda ng kamatayan sa pamamagitan ng pagtunog ng kampana na nagmumula sa itaas, mula sa langit, at ang oras ng kanyang kamatayan ay nahayag sa mga matuwid, atbp.

Ang espirituwal at moral na mga mithiin ng Lukerya ay nabuo sa isang malaking lawak sa ilalim ng impluwensya ng hagiographic na panitikan. Hinahangaan niya ang mga ascetics ng Kiev-Pechersk, na ang mga pagsasamantala, sa kanyang opinyon, ay hindi matutumbasan sa kanyang sariling mga paghihirap at paghihirap, pati na rin ang "banal na birhen" na si Joan of Arc, na nagdusa para sa kanyang mga tao.
Gayunpaman, sumusunod mula sa teksto na ang pinagmumulan ng espirituwal na lakas ni Lukerya at ang kanyang walang hanggan na mahabang pagtitiis ay ang kanyang relihiyosong pananampalataya, na siyang esensya ng kanyang pananaw sa mundo, at hindi ang panlabas na shell, na anyo.

Kapansin-pansin na pinili ni Turgenev ang mga linya tungkol sa "mahabang pagtitiis" mula sa tula ni F.I. Tyutchev na "Ang mga mahihirap na nayon ..." (1855) bilang isang epigraph sa kanyang kuwento, na puno ng isang malalim na relihiyosong damdamin:

Ang lupain ng katutubong mahabang pagtitiis,
Ang gilid ng mga taong Ruso.
Nanlulumo sa pasanin ng ninang,
Kayong lahat, mahal na bansa,
Sa isang alipin na anyo, ang Hari ng Langit
Lumabas ng blessing.

Sa tulang ito, ang pagpapakumbaba at mahabang pagtitiis, bilang pangunahing pambansang katangian ng mga mamamayang Ruso, dahil sa kanilang pananampalatayang Orthodox, ay bumalik sa kanilang pinakamataas na pinagmulan - si Kristo.
Ang mga linya ni Tyutchev tungkol kay Kristo, na hindi direktang binanggit ni Turgenev sa epigraph, ay, kumbaga, isang subtext sa mga binanggit, na pinupuno ang mga ito ng karagdagang mahahalagang kahulugan. Sa pag-iisip ng Orthodox, ang pagpapakumbaba at mahabang pagtitiis ay ang mga pangunahing katangian ni Kristo, na nasaksihan ng kanyang mga pagdurusa sa Krus (alaala natin ang pagluwalhati sa mahabang pagtitiis ni Kristo sa serbisyo ng Lenten ng simbahan). Hinangad ng mga mananampalataya na tularan ang mga katangiang ito bilang pinakamataas na modelo sa totoong buhay, maamo na pinapasan ang krus na nahulog sa kanilang kapalaran.
Upang patunayan ang ideya ng kamangha-manghang sensitivity ni Turgenev, na pumili ng epigraph ni Tyutchev sa kanyang kuwento, hayaan mong ipaalala ko sa iyo na ang isa pang sikat na kontemporaryo ng Turgenev, N.A. Nekrasov, ay sumulat ng maraming tungkol sa pasensya ng mga Ruso (ngunit may ibang impit).

Mula sa teksto ng kuwento ay sumusunod na siya ay walang katapusang nagulat sa kanya ("Ako ... muli ay hindi maiwasang mamangha nang malakas sa kanyang pasensya"). Ang evaluative na katangian ng paghatol na ito ay hindi lubos na malinaw. Ang isa ay maaaring mabigla, humanga, at ang isa ay mabigla, makondena (ang huli ay likas sa mga rebolusyonaryong demokrasya at Nekrasov: sa mahabang pagtitiis ng mga mamamayang Ruso ay nakita nila ang mga labi ng pagkaalipin, pagkahilo ng kalooban, espirituwal na hibernation).

Upang linawin ang saloobin ng may-akda mismo, si Turgenev, sa kanyang pangunahing tauhang babae, isang karagdagang mapagkukunan ang dapat maakit - ang tala ng may-akda ng manunulat sa unang publikasyon ng kuwento sa koleksyon na "Skladchina" noong 1874, na inilathala upang matulungan ang mga magsasaka na nagdusa mula sa taggutom sa lalawigan ng Samara. Ang tala na ito ay orihinal na sinabi ni Turgenev sa isang liham kay Ya.P. Polonsky na may petsang Enero 25 (Pebrero 6), 1874.
"Nais na mag-ambag sa Skladchina at walang handa," Turgenev, sa pamamagitan ng kanyang sariling pag-amin, natanto ang lumang plano, na dati ay inilaan para sa Hunter's Notes, ngunit hindi kasama sa cycle. "Siyempre, mas kaaya-aya para sa akin na magpadala ng isang bagay na mas makabuluhan," mahinhin na pahayag ng manunulat, "ngunit kung mas mayaman ako, mas natutuwa ako. At bukod pa, ang isang indikasyon ng "mahabang pagtitiis" ng ating mga tao, marahil, ay hindi ganap na wala sa lugar sa isang publikasyon tulad ng Skladchina.
Dagdag pa, binanggit ni Turgenev ang isang "anecdote" na "may kaugnayan din sa panahon ng taggutom sa Russia" (ang taggutom sa gitnang Russia noong 1840), at muling ginawa ang kanyang pakikipag-usap sa isang magsasaka ng Tula:
Ito ba ay isang kakila-kilabot na panahon? - Turgenev magsasaka.
"Oo, ama, ito ay kakila-kilabot." "So ano," tanong ko, "may mga riot, nakawan noon?" - "Ano, ama, mga kaguluhan? nagtatakang sabi ng matanda. "Pinaparusahan ka na ng Diyos, at pagkatapos ay magsisimula kang magkasala?"

“Sa palagay ko,” pagtatapos ni Turgenev, “na sagradong tungkulin ng bawat isa sa atin na tulungan ang gayong mga tao kapag sinapit sila ng kasawian.”
Ang konklusyon na ito ay naglalaman ng hindi lamang ang pagkamangha ng manunulat, na sumasalamin sa "Russian na kakanyahan", bago ang pambansang karakter na may relihiyosong pananaw sa mundo, kundi pati na rin ang isang malalim na paggalang sa kanila.
Ang sisihin ang mga kaguluhan at kasawian ng isang personal at panlipunang plano, hindi ang mga panlabas na kalagayan at iba pang mga tao, ngunit una sa lahat sa kanilang sarili, tungkol sa kanila bilang isang patas na kabayaran para sa isang hindi matuwid na buhay, ang kakayahang magsisi at pag-renew ng moralidad - ito, ayon kay Turgenev , ay ang mga natatanging tampok ng pananaw sa mundo ng Orthodox ng mga tao, na pantay na likas sa Lukerya at sa magsasaka ng Tula.
Sa pag-unawa ni Turgenev, ang ganitong mga tampok ay nagpapatotoo sa mataas na espirituwal at moral na potensyal ng bansa.

Sa konklusyon, tandaan namin ang mga sumusunod. Noong 1874, bumalik si Turgenev sa lumang malikhaing plano noong huling bahagi ng 1840s - unang bahagi ng 1850s tungkol sa babaeng magsasaka na si Lukerya at natanto ito hindi lamang dahil ang gutom na taon ng 1873 ay kapaki-pakinabang upang paalalahanan ang mga Ruso ng kanilang pambansang pasensya, kundi pati na rin dahil ito ay , malinaw naman, ito ay kasabay ng mga malikhaing paghahanap ng manunulat, ang kanyang mga pagmumuni-muni sa karakter na Ruso, ang paghahanap para sa isang malalim na pambansang kakanyahan. Hindi sinasadya na isinama ni Turgenev ang huli na kuwentong ito sa matagal nang natapos (noong 1852) na ikot na "Mga Tala ng isang Mangangaso" (laban sa payo ng kanyang kaibigan na si P.V. Annenkov na huwag hawakan ang natapos na "monumento"). Naunawaan ni Turgenev na kung wala ang kwentong ito, ang Hunter's Notes ay hindi kumpleto. Samakatuwid, ang kwentong "Living Relics", bilang isang organikong pagkumpleto ng napakatalino na ikot ng mga kwento ni Turgenev ng manunulat ng ikalawang kalahati ng 1860s - 1870s, kung saan ang pambansang kakanyahan ay ipinahayag sa lahat ng iba't ibang uri at karakter nito.
Noong 1883, sumulat si Ya.P. Polonsky kay N.N. ng isang tapat na naniniwalang kaluluwa, at isang mahusay na manunulat lamang ang makakapagpahayag ng lahat ng ito sa paraang ito.

Bibliograpiya:

1. Lyubomudrov A.M. Ang pagiging simbahan bilang pamantayan ng kultura. Panitikang Ruso at Kristiyanismo. SPb., 2002.M., 1990.
2. Kalinin Yu.A. Bibliya: historikal at pampanitikan na aspeto. Wika at panitikan ng Russia sa mga paaralang Ukrainian, No. 3, 1989.
3. V.A. Kotelnikov . Ang wika ng Simbahan at ang wika ng panitikan. Panitikang Ruso. St. Petersburg, No. 1, 1995.
4. Kirilova I. Pampanitikan at larawang sagisag ng larawan ni Kristo. Mga Tanong sa Panitikan, Blg. 4. - M .: Edukasyon, 1991.
5. Kolobaeva L. Ang konsepto ng personalidad sa panitikang Ruso noong ika-19-20 siglo.
6. Likhachev D.S. Mga liham tungkol sa mabuti at walang hanggan. M.: NPO "School" Open World, 1999.