Edukasyon sa Byzantium. mga iskolar ng Byzantine

Ang lahat ng pinakamahalagang sangay ng kaalaman sa Imperyong Byzantine ay karaniwang nagpatuloy at binuo ang pamana ng klasikal na Gresya ng panahon ng Helenistiko at Romano; ang pamana na ito ay binigyan ng oryentasyong teolohiko o ito ay naproseso alinsunod sa doktrinang Kristiyano. Pag-unlad teoryang siyentipiko, gayunpaman, tumigil: pagkatapos ng lahat, ang batayan ng sinaunang agham ay pilosopiya, na noong Middle Ages ay nagbigay daan sa teolohiya. Dahil sa katotohanan na "ang pananaw sa mundo ng Middle Ages ay mahalagang teolohiko", at "dogma ng simbahan ang panimulang punto at batayan ng lahat ng pag-iisip" 1, ang mga sekular na agham ay kadalasang nakakuha ng teolohikong pangkulay sa Byzantium, gaya ng ibang lugar sa Middle Ages. ; impormasyon sa natural na agham, heograpiya, matematika, kasaysayan ay madalas na matatagpuan sa teolohikong mga sulatin. Ang kakaiba ng mga medieval na agham ay binubuo din sa katotohanan na bihira ang alinman sa mga nag-iisip (naganap noong unang panahon) ay limitado sa anumang larangan ng kaalaman: ang karamihan ay nakikibahagi sa agham sa malawak na kahulugan mga salita; marami ang nagsulat ng mga sanaysay tungkol sa pilosopiya, teolohiya, matematika, medisina - sa isang salita, sa isang bilang ng mga agham na kalaunan ay nagkaiba 2.

Pag-unlad teorya ng matematika tumigil sa Greece bago pa umusbong ang Eastern Roman Empire 3 . Sa panahon ng pagsusuri, ang matematika ay umuunlad alinsunod sa mga praktikal na pangangailangan. Bilang karagdagan, ang pag-aaral at komentaryo ng mga sinaunang may-akda, lalo na sina Euclid at Archimedes, ay nagpatuloy.

Ang mga kalkulasyon ng matematika ay malawakang ginamit sa astronomiya, na nagkaroon pinakamahalagang kahalagahan para sa pag-navigate at kapag tinutukoy ang mga petsa ng kalendaryo, kinakailangan, halimbawa, para sa pagkalkula ng pagbubuwis, pati na rin para sa kronolohiya ng simbahan. Ito ay mahalaga para sa mga chronicler upang matukoy ang taon ng "paglikha ng mundo", mula sa kung saan ang buong sekular at teolohiko makasaysayang kronolohiya ay binibilang; bilang karagdagan, ang mga klero ay kailangang malaman ang eksaktong mga petsa ng mga pangunahing kaganapan sa buhay ni Kristo (kanyang kapanganakan, binyag, atbp.), Kung saan ang mga serbisyo sa simbahan at mga pista opisyal ay na-time. Ang pinakamahalaga sa huli ay ang kapistahan ng Pasko ng Pagkabuhay: alinsunod dito, ang mga araw ng pagdiriwang ng maraming mga kaganapan sa taon ng simbahan ay itinatag. Mga Espesyal na Paggalaw Ang pagkalkula ng oras ng pinaka-revered holiday na ito sa kalendaryo ng simbahan ay medyo kumplikado. Ang mga ito ay nauugnay sa isang seryosong pagproseso ng matematika ng mga resulta ng mga obserbasyon sa astronomiya.

Ang isang kilalang matematiko sa panahong ito ay si Theon, ama ng sikat na Hypatia, na nagkomento sa mga sulating matematika ng mga sinaunang tao at nagturo sa Alexandria. Ang pilosopong Neoplatonist na si Proclus (ika-5 siglo) ay nagtipon ng mga komentaryo sa mga sinulat ng mga sinaunang matematiko. Si Domninus (ika-5 siglo) ay nagsulat ng isang treatise sa arithmetic. Si Stephen ng Alexandria, isang propesor sa Unibersidad ng Constantinople (unang kalahati ng ika-7 siglo), ay tinuruan sa Alexandria at nagturo sa pilosopiya nina Plato at Aristotle, sa arithmetic, geometry, astronomy, at musika.

Tungkol sa praktikal na aplikasyon kaalaman sa matematika, kung gayon ang pinakamahalagang bagay dito ay ang pagpapabuti ng astrolabe ni Sinesius ng Kirensky, na nag-compile din ng isang espesyal na treatise sa pinakamahalagang aparatong ito para sa mga navigator. Ang mga Treatises sa istraktura at paggamit ng astrolabe ay isinulat din ni Stephen ng Alexandria, na nabanggit na sa itaas, at ang pilosopo na si John Filonov (pagtatapos ng ika-6 na siglo), propesor sa Unibersidad ng Constantinople. Sa wakas, dapat na banggitin ang mga pangalan ng dalawang natatanging mathematician noong ika-6 na siglo. - Anthimius mula sa Thrall at Isidore ng Miletus, na praktikal na inilapat ang kanilang kaalaman sa larangan ng arkitektura sa pagtatayo ng simbahan ng St. Sophia sa Constantinople; Mahilig din si Anthimius sa teoretikal na pananaliksik, gaya ng pinatunayan ng kanyang trabaho sa mga incendiary na salamin, na nakaligtas lamang sa mga fragment.

Sa mata ng mga Byzantine, ang mga iskolar na sulatin sa heograpiya ay mga paglalarawan lamang ng daigdig na pinagsama-sama ng mga sinaunang may-akda, gaya ni Strabo. Ang mga sulating ito ay pinag-aralan at binigyan ng komento sa kabuuan Kasaysayan ng Byzantine. Ngunit para sa mga praktikal na pangangailangan ng estado, simbahan at kalakalan, ang iba pang mga uri ng mga gawa ay pinagsama-sama rin, na nakatuon sa paglalarawan ng lupain at mga kontemporaryong bansa at mamamayan ng panahong iyon. Ang isang bilang ng mga gawa ay pag-aari ng mga mangangalakal na inilarawan ang mga bansang kanilang nakita at nakolekta ang impormasyon tungkol sa mga ruta ng komunikasyon.

Sa kalagitnaan ng IV siglo. ng isang hindi kilalang Syrian ay pinagsama-sama " Buong paglalarawan mundo at mga tao", na naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga bansa at mamamayan ng Silangan, tungkol sa pinakamahalagang sentro ng imperyo para sa kalakalan at ekonomiya. Ang gawaing ito ay nakaligtas lamang sa pagsasalin sa Latin.

Elepante. Mosaic ni Martyrius Seleucia. Antioquia. ika-6 na siglo

Kabilang sa Byzantine heograpikal at kosmograpiko treatises ng maagang panahon, isang napaka-espesyal na lugar ay inookupahan ng Kosmas Indikoplov's gawa "Christian topography" malawak na kilala sa buong Middle Ages 4 . Ang aklat na ito, tulad ng buhay ng may-akda nito, ay malalim na kontrobersyal. Ipinanganak si Cosmas sa pagliko ng ika-5-6 na siglo. Ginugol niya ang kanyang kabataan sa mga negosyo. Hindi makakuha ng malawak na edukasyon si Cosmas, ngunit binisita niya ang maraming bansa. Bilang isang may sapat na gulang, nanirahan siya sa Alexandria, at pagkatapos, tila, pumasok sa isang monasteryo sa Sinai, kung saan natapos niya ang kanyang mga araw.

Kasama ng kawili-wili, maaasahang heograpikal at etnograpikong datos, 5 ang kanyang "topograpiyang Kristiyano" ay kinabibilangan ng mga ideyang kosmogoniko at pilosopikal tungkol sa sansinukob, na inangkop sa doktrinang Kristiyano. At narito ang matapang na mangangalakal, ang matanong na manlalakbay, ang nakakaaliw na mananalaysay ay nawala sa likuran: nagbigay-daan siya sa isang panatiko, ignorante, makitid ang pag-iisip na monghe. Sa kanyang "Christian Topography" sinubukan ni Cosmas na pabulaanan ang sinaunang cosmogony at palitan ito ng biblikal na konsepto ng uniberso. Sa batayan ng Bibliya at mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, sinasalungat ni Cosmas ang Kristiyanong kosmograpiya sa sistemang Ptolemaic. Isinasaalang-alang ang mga turo ni Ptolemy hindi lamang mali, ngunit nakakapinsala at mapanganib. Ipinapangatuwiran ni Cosmas na ang Earth ay hindi nangangahulugang spherical, ngunit isang patag na may apat na gilid, tulad ng Arko ni Noah, na napapalibutan ng karagatan at natatakpan ng vault ng langit, kung saan matatagpuan ang "paraiso".

Ang pilosopikal at teolohikong pananaw ng Cosmas ay naiimpluwensyahan ng teologo noong ika-4-5 siglo. Theodore ng Mopsuestia, pati na rin ang isa sa mga iskolar ng Nisibis Nestorian school of theology - Mar-Aba (Patricia). Ang pangunahing bagay sa pananaw sa mundo ng Cosmas ay ang doktrina ng dalawang estado (χααστασεις). Hinahangad ng Diyos, ayon kay Cosmas, na ipaalam ang kanyang karunungan at ang kanyang mapagbigay na mga nilalang na nilikha niya, ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng lumikha at ng nilikha ay napakalaki na ang direktang paglaganap ng banal na karunungan sa nilikha ay imposible. Samakatuwid, ang Diyos ay lumikha ng dalawang estado: ang isa ay nasisira at may hangganan, puno ng mga kontradiksyon at napapailalim sa mga pagsubok, ang isa ay walang hanggan at perpekto. Batay sa pagtuturo na ito, dumating si Cosmas sa dualistic na pag-unawa sa lahat ng bagay na umiiral. Ang sansinukob ay nahahati sa dalawang mundo - makalupa at makalangit, at ang kasaysayan ng sangkatauhan - sa dalawang panahon: ang isa ay nagsisimula kay Adan, ang isa - kay Kristo. Ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan ay lumilikha ng garantiya para sa sangkatauhan na makamit ang walang hanggang kaligayahan 6 . Sa Christological na mga bagay, ang mga ideya ng may-akda ng "Christian Topography" ay malapit sa Nestorianism, ang impluwensya nito ay lubos na nararamdaman sa kanyang trabaho.

Ang kosmograpiko at teolohiko-pilosopikal na pananaw ng Cosmas ay natugunan ng isang mapagpasyang pagtanggi mula sa pilosopo ng Alexandrian, isang kontemporaryo ng Cosmas, si Filopov, na nagtanggol sa mga sinaunang pananaw sa uniberso, mula pa noong Aristotle. Ang matalas na kontrobersya sa pagitan ng Cosmas at Philopon ay higit na sumasalamin sa pilosopikal at teolohikong pakikibaka sa Alexandria noong ika-6 na siglo.

Katangian din ng transisyonal na panahon na iyon na si Cosmas, kasama ang lahat ng kanyang panatisismong Kristiyano at pagkamuhi sa agham na Hellenic, ay hindi nakatakas sa isang tiyak na lawak ng impluwensya ng pilosopiyang Aristotelian at ang mga turo ng mga Stoics 7 .

Sa kabuuan, ang mga kosmograpikong representasyon ng Cosmas ay isang hakbang na paurong kumpara sa sistemang Ptolemaic at nagdulot ng malaking pinsala sa pag-unlad ng agham ng uniberso. Sa Middle Ages, ang "Christian topography" ng Cosmas ay higit na nagpabagal sa pag-unlad ng agham ng uniberso. Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na ang gawain ng Cosmas ay laganap hindi lamang sa Byzantium, kundi pati na rin sa Kanluran, at sa Sinaunang Russia. Ang makukulay na kwento ni Cosmas tungkol sa iba't ibang bansa sa mundo ay naging nakakaaliw na basahin ang kanyang obra. Ang katanyagan ng "Christian topography" ay higit na pinadali ng hindi pangkaraniwang kawili-wili, kung minsan ay napakasining na mga guhit - mga miniature at mga guhit na pinalamutian ito. Lalo na sikat ang mga miniature ng Vatican manuscript ng Cosmas noong ika-9 na siglo. 8 .

Ang elepante ay nakikipaglaban sa leon. Mosaic na pinalamutian ang sahig ng Grand Palace sa Constantinople. Ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo (?)

Pinagtatalunan pa rin kung aling mga guhit ang nasa orihinal na "Christian Topography" at kung ang mga ito ay iginuhit mismo ni Cosmas Indikoplous o ng ibang artista. Sa teksto ng kanyang trabaho, hindi lamang madalas na binanggit ni Kosma, ngunit ipinaliwanag din ang mga guhit. Malamang na ang imahe ng mga rhinoceros, ang mga estatwa sa palasyo ng hari ng Aksum, at ilang iba pang mga guhit ay pagmamay-ari mismo ng may-akda. Ang mga guhit na may kaugnayan sa kosmograpiya mismo, tila, ay hiniram mula kay Mar-Aba (Patricius). Sa anumang kaso, sa mga guhit ng Cosmas (o isa pang artist) ay madarama ng isa ang impluwensya ng pinakamahusay na mga halimbawa ng artistikong paaralan ng Alexandria - mga mosaic, fresco, estatwa sa mga catacomb at basilica; ang mga miniature at mga guhit ng "Christian Topography" ni Cosmas ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa sining ng Byzantine noong ika-6 na siglo.

Ang mga Oso. Mosaic na pinalamutian ang sahig ng Grand Palace sa Constantinople. Ikalawang kalahati ng ika-6 na siglo (?)

Noong ika-6 na siglo. Nag-compile si Hierocles ng geographical survey ng Eastern Roman Empire na tinatawag na Συνεχδημος 9 ; nakalista ito ng 64 na lalawigan at 912 na lungsod; ang gawaing ito ay may malaking kahalagahan sa pag-unlad ng heograpiyang pampulitika noong panahon. Ang ilang impormasyon ng isang heograpikal na kalikasan ay matatagpuan sa mga makasaysayang gawa ng ika-4-7 siglo. Halimbawa, ang mga gawa ni Procopius ay naglalaman ng napakahalagang data sa heograpiya ng imperyo at sa mga katabing lupain nito, kabilang ang Africa, Italy, Spain, malayong England at Scandinavia, Balkan Peninsula, Caucasus, at marami pang ibang bansa at mamamayan.

Sa Byzantium ng panahong isinasaalang-alang, lumitaw ang isang bilang ng mga gawa sa zoology at botany. Inilarawan nila ang mga kamangha-manghang mundo ng hayop ng malalayong bansa (India), o naglalaman ng impormasyong nilayon para sa mga praktikal na pangangailangan na may kaugnayan sa agrikultura. Ang pinakauna sa mga gawaing ito ay isang treatise sa mga hayop ng India, na isinulat ni Timothy ng Gaz (V-VI siglo); ang treatise na ito, na napanatili lamang sa mga fragment, ay batay sa mga gawa ng mga sinaunang may-akda - Ctesias (IV-V siglo BC) at Arrian II siglo. n. e.). Noong ika-2 siglo. n. e. isang hindi kilalang may-akda ang nag-compile ng isang paglalarawan ng totoong buhay at kamangha-manghang mga hayop: naging laganap ito noong Middle Ages sa ilalim ng pangalang "Physiologist"; nang maglaon, upang maiangkop ang gawaing ito sa ideolohiyang Kristiyano, gumawa ng mga komento, ayon sa kung saan ang bawat inilarawan na hayop ay binigyan ng simbolikong aspeto, ang mga katangian ng indibidwal na mga hayop ay inihambing sa mga Kristiyanong birtud o, sa kabaligtaran, sa mga hinatulan ng Kristiyanong moralidad. mga bisyo ng tao at mga kasalanan.

Ang botanika sa panahong ito ay kilala lamang praktikal. Ang tanging gawain sa mga halaman na karaniwan sa Byzantium ay isang treatise ng manggagamot na si Dioscorides (II siglo), kung saan ang mga halaman ay inilarawan mula sa punto ng view ng kanilang paggamit sa medisina. Ang mga manuskrito ng treatise na ito ay partikular na interesante, dahil ang mga ito ay karaniwang binibigyan ng makatotohanang mga representasyon ng mga halaman.

Ang mga paglalarawan ng mga indibidwal na hayop at halaman ay matatagpuan din sa ilang mga gawa ng heograpikal na nilalaman, halimbawa, sa gawain ni Kosma Indikoplova o ang may-akda ng ika-5 siglo. Philostorgius, na sumulat tungkol sa isla ng Ceylon. Ang mga sulating teolohiko - "anim na araw" - ay popular din. Nakuha nila ang kanilang pangalan mula sa tradisyon ng Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos sa loob ng anim na araw. Ang pinakakilala ay ang anim na araw na aklat na pinagsama-sama nina Obispo Basil ng Caesarea at Gregory ng Nyssa. Ang layunin ng mga may-akda ng mga akdang ito ay upang iayon ang natural-siyentipikong mga ideya ng unang panahon sa relihiyong Kristiyano. Upang magawa ito, kinakailangang bigyang-diin ang kapakinabangan ng mundo, na diumano'y nilikha ayon sa plano ng lumikha. Ngunit, sa kabila ng teleological na oryentasyon ng anim na araw, naglalaman sila ng impormasyon tungkol sa hayop at flora batay sa mga siglong lumang karanasan ng mga nakaraang henerasyon, sa mga obserbasyon ng wildlife. Gayunpaman, ang impormasyong ito, sa lahat ng posibilidad, ay nakuha ng mga may-akda mula sa mga akda ng mas sinaunang mga manunulat, at hindi resulta ng kanilang sariling mga obserbasyon 9a.

Chemistry sa IV-VII na siglo. binuo ng pinakamabunga sa praktikal na aplikasyon nito - samakatuwid, upang pag-aralan ang kasaysayan nito, ang mga recipe na ginagamit ng mga artisan sa proseso ng produksyon ay mahalaga. Sa kasamaang palad, halos walang mga talaan ng gayong mga recipe sa Greek. Ang mga recipe lamang para sa ilang mga tina at gamot ang nalalaman. Binanggit ng mga mapagkukunang Syrian ang pagkakaroon ng mga espesyal na manwal na ginagamit ng mga artisan 10 . Ang teorya ng kimika ay nabuo sa loob ng balangkas ng alchemy, na kung saan ay itinuturing na isang lihim, sagradong agham ng transmutation ng mga metal upang makagawa at madagdagan ang dami ng pilak at ginto, pati na rin ang bato ng pilosopo - isang mapaghimala na lunas na diumano ay dapat na gawing ginto ang ibang mga metal, ay magsisilbing panlunas sa lahat para sa lahat ng mga sakit na nag-ambag sa pagpapahaba ng buhay. Walang alinlangan na ang mga espesyal na palatandaan ay kilala sa unang bahagi ng Byzantium para sa pagtatalaga ng mga kemikal na sangkap; ang mga palatandaang ito ay walang mahiwagang katangian, ngunit pinalitan ang mga pormula ng kemikal sa ating panahon 11 .

Ang pinaka-kahanga-hangang tagumpay ng praktikal na kimika sa oras na iyon ay ang pag-imbento ng Greek fire, noong matagal na panahon na nagbigay ng kalamangan sa Byzantium sa mga labanan sa dagat. Ang apoy sa Greece ay iminungkahi sa Constantinople ng arkitekto ng Syria na si Callinnicus noong 678; ang komposisyon na ito ay may kasamang langis na hinaluan ng aspalto, mga dagta at iba pang mga nasusunog na sangkap, pati na rin sa quicklime; ang halo ay nag-apoy sa pakikipag-ugnay sa tubig at matagumpay na ginamit laban sa mga barko ng kaaway; Totoo, hindi nagtagal natutunan ng mga Arabo na protektahan ang kanilang mga barko mula sa apoy ng Greece sa pamamagitan ng pagtakip sa kanila hanggang sa linya ng tubig ng mga lead sheet 12 .

Noong ika-4 na siglo. isang Synesius mula sa Alexandria ang nag-compile ng isang komentaryo sa alchemical treatise ng Pseudo-Democritus (III siglo). Ang naunang nabanggit na si Stephen ng Alexandria, bukod sa iba pang mga gawa niya, ay kinikilala sa treatise na On the Production of Gold. Tinatangkilik ni Stephen ng Alexandria ang katanyagan ng lumikha ng alchemy. Apat na makata ng alchemist ang katabi niya - Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaus, na inulit ang kanyang mga treatise sa kanilang mga gawa. Ang hiwalay na mga gawaing alchemical ay iniugnay din sa mga emperador na sina Justinian I at Heraclius.

Ang batayan ng kaalamang medikal sa buong pag-iral ng Byzantine Empire ay ang mga sinulat ng dalawang dakilang manggagamot noong unang panahon: Hippocrates (c. 460-377 BC) at Galen (131-201). Ang mga extract mula sa mga sinulat ng dalawang sinaunang may-akda na ito ay kasama sa mga bagong pinagsama-samang compilation at napanatili sa maraming listahan 13 .

Noong panahong Helenistiko, ang paaralang medikal ng Alexandrian ay nagtamasa ng pinakadakilang katanyagan, na pinanatili ang dating kaluwalhatian nito hanggang sa ika-7 siglo. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa Alexandria sa pag-aaral ng anatomy, at ang ilang mga tagumpay ay nakamit sa lugar na ito. Naantala ng Kristiyanismo ang karagdagang pag-unlad ng anatomy, dahil ipinagbawal ng simbahan ang autopsy ng mga bangkay ng tao. Ang mga doktor ng Antioch ay kilala bilang mga manggagamot.

Sa mga siglo ng IV-VII. medyo malaking numero mga gabay sa medisina, kung saan tatawagin natin ang pinakakapansin-pansin. Pagsapit ng ika-4 na siglo kabilang ang mga aktibidad ng doktor na si Orivasius (325-403), isang kaibigan ng emperador na si Julian the Apostate; sa ilalim ng pamagat na "Medical Manuals" (Συναγωγαι ιατριχαι) Si Orivasius ay nag-compile ng isang koleksyon ng mga sipi mula sa pinakamahusay na mga medikal na sulatin noong unang panahon.

Noong ika-6 na siglo. ang doktor na si Aetius ng Amida, na nag-aral sa Alexandria, ay sumulat ng gabay sa medisina (sa 16 na aklat). Si Aetius ang unang Byzantine Christian na doktor, dahil may mga direktang indikasyon sa kanyang aklat. Kaya, ayon sa doktor na ito, upang maalis ang mga dayuhang bagay mula sa lalamunan o larynx, inirerekumenda na bumaling sa tulong ng St. Vlasia; binabanggit ng ilang recipe ang insenso na ginawa sa simbahan.

Sa unang kalahati ng ika-7 c. Si Doctor John ng Alexandria at Stephen ng Alexandria ay nagsulat ng mga komento sa Hippocrates at Galen. Sa Alexandria, si Paul ng Eginsky (625-690), na nag-compile ng isang manwal sa operasyon, ay nakatanggap din ng medikal na edukasyon. Ang lahat ng mga gawang ito ay likas na pinagsama-sama, idinagdag lamang ng mga may-akda sa mga tagumpay ng sinaunang gamot ang ilang mga obserbasyon tungkol sa mga sintomas ng mga sakit at pharmacology.

Ang pagbabawal ni Justinian sa anumang kritikal na pag-aaral ng mga tekstong kasama sa Corpus juris civilis, sa una, sa isang tiyak na lawak, ay nagpabagal sa pag-unlad ng jurisprudence, ang siyentipikong pagkamalikhain ng mga abogado. Gayunpaman, sa ilalim na ng Justinian, ang mga pagbabawal ay iniiwasan sa lahat ng posibleng paraan. Sa mga paaralan ng batas, isinagawa ang masinsinang gawain upang isalin ang code ng mga batas sa Greek upang gawing accessible ang code sa karamihan ng populasyon ng Byzantine Empire.

Ang paglikha ng Justinian Code of Laws ay nagbunga ng malaki siyentipikong panitikan. Kabilang dito ang mga pagsasalin sa Griyego ng ilang bahagi ng Corpus juris civilis, mga pinaikling extract (επιτομη, συντομος)H3 ng batas ni Justinian, iba't ibang interpretasyon at mga paraphrase, mga diksyunaryo na nagpapaliwanag ng mga terminong Latin na matatagpuan sa mga reseta ng pambatasan, mga sanaysay sa mga partikular na isyu ng batas. Ang pinaka-natitirang mga gawa ng mga abogado ng ikalawang kalahati ng VI siglo. ay nauugnay sa pagkomento sa Digest, ang pag-aaral na nagbigay ng partikular na mabungang puwersa sa legal na pag-iisip. Ang mga compiler ng Digest - mga propesor ng batas na sina Theophilus at Dorotheus - sa ilalim ng pagkukunwari ng pag-compile ng mga indeks at paraphrase ng Greek, ay nagsimulang aktwal na magkomento sa Digest. Di-nagtagal pagkatapos nila, sa panahon ng buhay ni Justinian, isa pang propesor ng batas - si Stefan, sa ilalim din ng pagkukunwari ng pag-iipon ng isang indeks, ay nagsulat ng isang malawak na komentaryo sa Griyego sa Digests, batay sa kanyang mga lektura at naglalaman ng maraming mga sipi mula sa mga gawa ng iba pang mga jurists, lalo na si Theophilus. Isang Greek paraphrase ng mga Institusyon na isinulat ni Theophilus, at mga komentaryo ng Greek sa Justinian Code na pinagsama-sama noong ika-6 na siglo. Si Falaley, Isidore at Anatoly, ay naging malawak na kilala sa imperyo at higit pa. Sa pagitan ng 570-612 ginawa ang trabaho sa pagkomento sa Digest at sa kanilang siyentipikong pag-aaral; kilala ito mula sa scholia hanggang Basilica bilang gawa ni Anonymus. At kahit na sa paglikha ng Corpus juris civilis, ang ligal na pag-iisip sa Byzantium sa loob ng maraming siglo ay sarado sa bilog ng pag-aaral ng engrandeng monumento na ito, gayunpaman, ang pagkamalikhain ng siyentipiko sa larangan ng jurisprudence ay hindi huminto: ang pag-unlad ng batas bilang isang agham ay nagpatuloy sa kasunod na siglo 14.

Ang pinakamahalagang tampok Ang edukasyong Byzantine sa panahong sinusuri ay dapat ituring na isang unti-unting pagpapalit ng sistema ng paganong edukasyon na minana mula sa panahong Hellenistic na may isang bagong sistemang nilikha sa ilalim ng tangkilik ng simbahan para sa interes ng monarkiya. Habang sinusubukang puksain ang paganong edukasyon at palitan ito ng Kristiyanong edukasyon, ang simbahan sa parehong oras ay humiram ng pamamaraan na binuo sa daan-daang taon sa sinaunang at Helenistikong Greece. Maraming mga pinuno ng simbahan noong IV-V na mga siglo. nag-aral sa mga paganong paaralan. Kaya, ang "mga ama ng simbahan" na sina Basil ng Caesarea at Gregory, obispo ng lungsod ng Nazianzus (c. 330-389), ay tinuruan sa isang paganong paaralan sa Athens at pagkatapos ay aktibong nakipaglaban sa pagkiling ng mga Kristiyano laban sa sinaunang panitikang Griyego. ; Si Basil of Caesarea ay nagmamay-ari ng isang sanaysay kung saan, sa tulong ng maraming sipi, napatunayan na ang sinaunang panitikan sa maraming aspeto ay umaasa sa Kristiyanismo at naghanda ng mga isip para sa pang-unawa nito. Ipinagmamalaki ng mga Kristiyanong Byzantine ang katotohanan na pinananatili nila ang pamana ng kultura ng Hellas, at hindi tulad ng mga barbaro, tinawag nila ang kanilang sarili na "mga Romano". Sa ganitong diwa, higit na umaasa sa mga lumang klasikal na tradisyon, ang Byzantine Church ay gumanap ng isang tiyak na positibong papel. Ang unang mga paaralang Kristiyano ay lumitaw sa mga taon ng pag-uusig sa Kristiyanismo; ngunit sa oras na iyon ay maaari lamang silang makipagkumpitensya sa mga paganong paaralan. Noong ika-4 na siglo. nagsisimula ang aktibong opensiba Simabahang Kristiyano sa mga paganong paaralan.

Hayop. Mosaic mula sa bahay ng pangangaso. Antioquia. Uster Museum ika-6 na siglo

Pangunahing edukasyon Binubuo ang pag-aaral ng spelling, ang mga pangunahing kaalaman sa aritmetika at gramatika, na nangangahulugang pamilyar sa mga gawa ng mga klasikal na may-akda, pangunahin ang Odyssey at Iliad ni Homer. Sa paglipas ng panahon, kasama si Homer, sinimulan nilang basahin ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, at lalo na maingat na pinag-aralan ang Psalter, na sa loob ng maraming siglo ay nagsilbing unang aklat na nabasa hindi lamang sa Byzantium, kundi pati na rin sa Russia.

Ang pangkalahatang antas ng elementarya ng edukasyon ay sinundan ng mga pag-aaral sa mas mataas na edukasyon 15 . Ang mga sekular na agham na pinag-aralan sa mas mataas na edukasyon ayon sa sistemang iminungkahi ni Plato (sa kanyang "Republika") ay nahahati sa dalawang grupo, katulad ng: 1) "trivium", na kinabibilangan ng grammar, retorika at dialectics, at 2) "quadrivium", na binubuo ng arithmetic, musika, geometry at astronomy. Gayunpaman, ang saklaw ng mga siyentipikong pag-aaral ng Byzantine ay hindi limitado sa mga sangay ng kaalaman na kasama sa mga siklong ito. Bilang karagdagan sa kanila, nag-aral sila ng batas, medisina, at teolohiya.

Ang mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay kontrolado ng imperyal na kapangyarihan. Nagkaroon din ng mga pribadong paaralan. Ayon sa mga tradisyon, ang pagtuturo ay isinasagawa nang pasalita, ang aralin ay ginawa ng guro. Tinatayang hanggang ika-5 siglo. n. e. ang paraan ng pagbasa nang malakas ng pinag-aralan na teksto, na pinagtibay sa sinaunang Greece, ay napanatili din. Noong ika-5 siglo lamang, kaugnay ng paglaganap ng monasticism, na itinuturing na ang katahimikan ay isa sa pinakamataas na Kristiyanong birtud, nagsimula silang magbasa nang tahimik 16 . Ang pinakamahalagang paraan ng pagtuturo ay ang exegetical na pamamaraan, ibig sabihin, interpretasyon, pagkomento sa mga akdang pinili para sa pag-aaral. Bilang karagdagan sa mga tula ni Homer, sa panahon ng pagpasa ng "trivium" ay pinag-aralan nila sa mga extract ang mga gawa ng mga tragedi - Aeschylus, Sophocles, Euripides, mga mananalaysay - Herodotus at Thucydides, mga mananalumpati - Isocrates at Lysias. Sa panahon ng pagpasa ng "quadrivium" ang mga gawa ng mga mathematician - Archimedes, Euclid, mga manggagamot - Hippocrates at Galen ay binigyang-kahulugan. Ang mga indibidwal na salita o sipi ng pinag-aralan na teksto ay napapailalim sa interpretasyon. Ang panitikan ng exegetical ay napakalawak sa Byzantium dahil ito ay tumutugma sa pangunahing paraan ng pagtuturo. Kadalasan, isinulat ng mga mag-aaral sa silid-aralan sa likod ng guro ang kanyang interpretasyon ng απο φωνης (na may boses), at pagkatapos ay ipinamahagi ang mga ito sa mga listahan.

Ang mga Kristiyanong teolohikong paaralan, siyempre, ay hiniram ang pamamaraang ito at inilapat ito sa pag-aaral ng mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, ang mga gawa ng "mga ama ng simbahan." Maraming mga gawa ng pagsulat ng medyebal, na nagkomento sa mga sinulat ng mga sinaunang may-akda, ang Bibliya, mga teolohikal na treatise, mga monumento ng batas sibil at kanon, ay lumitaw nang tiyak bilang mga kurso sa panayam.

Ang legal na edukasyon 17 ay gumanap ng isang espesyal na papel, dahil ang mga abogado ay lubhang kailangan sa kagamitan ng estado. Ang batas ay isa sa mga pangunahing paksa ng pagtuturo sa mga paaralan sa Athens, Alexandria at Beirut. Ang pinakatanyag sa mga ito ay ang paaralan ng Beirut, na umabot sa pinakamataas na kasaganaan nito noong ikalimang siglo. Ang batayan ng pagtuturo sa mas mataas na paaralan ng batas ay ang pag-aaral ng mga teksto ng mga abogado ng klasikal na panahon. Hindi pinag-aralan ang batas ng kriminal at legal na paglilitis. Ang paraan ng pagtuturo ay ganap na exegetical at nagdusa mula sa kalituhan at hindi kumpleto. Bilang resulta ng pagsasanay, ang mga mag-aaral ay hindi nakatanggap ng anumang praktikal na kasanayan. Samantala, ang pangangailangan para sa mga may sapat na kaalaman sa pagsasanay ng mga abogado sa imperyo ay napakahalaga, kinakailangan din ang legal na edukasyon para sa serbisyo publiko. Ang pangangailangan para sa isang reporma ng legal na edukasyon ay naging lalong apurahan pagkatapos ng pagkumpleto ng trabaho sa kodipikasyon ng batas sa ilalim ni Justinian. Ang repormang ito ay binubuo ng isang kategoryang pagbabawal sa pag-aaral ng anuman maliban sa Corpus juris civilis. Ito ay ang bagong, codified batas na ngayon ay naging ang tanging paksa ng pag-aaral.

Sa mga paaralan ng Constantinople at Beirut, 4 na posisyon ng mga propesor ng batas ang itinatag. Sa halip na isang apat na taong kurso, isang limang taong kurso ng pag-aaral ang ipinakilala. Sa lahat ng mga taon ng kanilang pananatili sa mas mataas na edukasyon, ang mga mag-aaral ay nag-aral lamang ng mga Institusyon, ang Digest at ang Code of Justinian. Batay bagong programa Ang mga 1st year students ay kumuha ng Institutions at ang unang apat na libro ng Digest. Si Justinian, bilang tanda ng espesyal na pabor, ay kinansela ang lumang nakakahiyang pangalan para sa mga mag-aaral sa unang taon - "hindi gaanong mahalaga" (dupondii) at pinalitan ito ng isang mas kaaya-aya - Justiniani novi. Ang ikalawa, ikatlo at ikaapat na taon ng pag-aaral ay ganap na nakatuon sa asimilasyon ng Digest. Sa ikalimang taon, pinag-aralan ng mga estudyante ang Code of Justinian; natanggap nila ang honorary title ng prolytae - "exempted" sa pakikinig sa mga lecture. Sa panahon ng paghahari ni Justinian, ang mga propesor ng batas na sina Theophilus, Anatoly, Falaley mula sa Constantinople, Dorotheus at Isidore mula sa Beirut, at John Scholasticus mula sa Antioch ay nakakuha ng mahusay na katanyagan. Hindi lamang sila lumahok sa kodipikasyon ng batas, ngunit malawak na nakikibahagi sa mga aktibidad ng pedagogical.

Ang reporma sa pagtuturo ng batas sa ilalim ni Justinian ay tila nagbunga ng ilang positibong resulta. Hindi lamang lumawak ang hanay ng mga isyung legal na pinag-aralan ng mga mag-aaral, ngunit naging mas espesipiko ang pagtuturo at lumapit sa mga pangangailangan ng legal na kasanayan. Dahil ang Corpus juris civilis ang naging tanging wastong batas, natural na para sa isang edukadong hukom o abogado sa kanyang mga praktikal na gawain, una sa lahat, kinakailangan upang mahusay na makabisado ang partikular na Code of Laws.

Halos walang direktang katibayan ng pagtuturo ng kasaysayan bilang isang malayang disiplina sa mga institusyong pang-edukasyon ng Byzantine. Tanging si Theophylact Simocatta, sa paunang salita sa kanyang tanyag na gawain, ang naglalagay ng kasaysayan sa isang par sa pilosopiya sa isang serye ng mga agham at nagpapahiwatig na ang kasaysayan ay itinuro sa Unibersidad ng Constantinople. Ang pag-aaral ng kasaysayan sa mga institusyong pang-edukasyon ay maaari ding hatulan batay sa maraming maikling historikal na compendia na napanatili sa maraming medieval na manuskrito; ang gayong mga kompendyum, tila, ay nagsilbing mga pantulong sa pagtuturo.

Sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, hindi lamang nagbago ang pananaw sa layunin ng kasaysayan 18, kundi pati na rin ang nilalaman ng mga makasaysayang kasulatan. Ang pag-aaral ng kasaysayan ay batay sa Bibliya; sa materyal na nakuha mula sa Bibliya, ang mga Kristiyanong may-akda, na itinuring ang kanilang sarili sa parehong oras na mga tagapagmana ng sinaunang Hellas, ay nagdagdag ng mga alamat, mga transkripsyon ng mga tula ni Homer, at muling pagsasalaysay ng mga gawa ng mga sinaunang trahedya. Ang pagtatanghal ng kasaysayan alinsunod sa mga kinakailangan ng simbahan ay nagsasangkot din ng pagsasama sa mga makasaysayang kasulatan ng impormasyon tungkol sa lahat ng mga tao na kilala sa oras na iyon, ipinapalagay nito ang pagsasaalang-alang ng kapalaran ng lahat ng sangkatauhan mula sa gawa-gawang paglikha ni Adan.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay lumaganap sa Byzantium hindi lamang sa mga akdang pangkasaysayan o mga salaysay. Ang mga komentaryo sa mga tula ni Homer, sa Bibliya at iba pang mga gawa na pinag-aralan ng mga Byzantine, ay naglalaman ng maraming makasaysayang impormasyon, ang mga pangalan ng totoo at gawa-gawa na mga personalidad na itinuturing na talagang nabubuhay. Isa sa pinakamahalaga at pinakakaraniwang paraan ng pagkokomento sa mga teksto ng Bibliya ay ang paghahambing ng mga tradisyon (o mga kasabihan) ng Lumang Tipan sa mga pangyayaring binanggit sa Bagong Tipan.

Ang pag-aaral ng nakaraan ng Hellas at ang paghahambing ng kasaysayan ng Lumang Tipan sa Bagong Tipan ay nag-ambag sa paglaganap ng pananaw sa makasaysayang proseso bilang isang progresibong kilusan ng lipunan.

Ang pag-unlad ng mga agham ng philological ay malapit na nauugnay sa mga pangangailangan ng edukasyon, at naganap pangunahin sa proseso ng pag-aaral at pagkomento sa mga gawa. sinaunang panitikan, at kalaunan din - mga gawa ng panitikang sinaunang Kristiyano.

Ang konsepto ng "filolohiya" ay hindi umiiral sa Byzantium. Ang ibig sabihin ng grammar ay hindi lamang grammar sa modernong kahulugan ng salita, kundi pati na rin ang lexicography at mga sukatan. Nagkaroon ng mga espesyal na treatise sa gramatika. Ang pinakamahalaga sa mga ito ay isinulat ni George Khirovosk, na nagturo sa gramatika sa Unibersidad ng Constantinople sa pagtatapos ng ika-6 o simula ng ika-7 siglo. Ang mga lektura ni Hirovoska na nagkomento sa mga gawa ng mga grammarian na sina Theodosius ng Alexandria at Dionysius ng Thrace (parehong nabuhay noong mga 100 BC) ay napanatili; Ang Hirovosk ay nagmamay-ari din ng isang treatise sa prosody at isang gabay sa pagbabaybay.

Ang impluwensya ng Hirovosk sa kasunod na mga grammarian ng Byzantine ay hindi gaanong mahalaga hanggang sa ika-15 siglo, nang ang natutunang Griyego na si Constantine Laskaris, na lumipat sa Italya, ay gumamit ng kanyang mga sinulat sa pag-iipon ng gramatika ng wikang Griyego.

Bilang karagdagan, ang mga grammatical na mga sinulat ni John Philipon at ang kanyang historikal at grammatical scholia sa Bibliya ay kilala.

Ang leksikograpiya ng panahong sinusuri ay hindi pa naging isang mahalagang sangay ng kaalaman tulad ng sa mga sumunod na siglo. Sa lugar na ito, ang pinaka-kawili-wili ay ang mga bilingual na diksyunaryo (Greek-Latin, Latin-Greek, Coptic-Greek), ang pinagsama-samang kung saan ay sanhi ng mga pangangailangan ng malawak na internasyonal na relasyon ng imperyo.

Kinakailangan ding tandaan ang diksyunaryo na iniuugnay sa mga manuskrito kay Patriarch Kirill ng Alexandria; Ang diksyunaryo na ito ay pinagsama-sama noong ika-5 siglo. - o sa simula ng VI siglo. sa batayan ng mga luma, hindi gaanong mahalagang mga diksyunaryo ng retorika; sa buong panahon ng Byzantine, ang diksyunaryo ni Cyril ay gumanap ng malaking papel sa gawain sa paaralan at nagsilbing isang kailangang-kailangan na kasangkapan sa pagproseso at pagsasama-sama ng mga bagong lexical aid.

Inihayag ng Dioscorides ang mahiwagang kapangyarihan ng ugat ng mandragora. Miniature mula sa Dioscorides sa Vienna National Library. Maagang ika-6 na siglo

Sa panahon ng IV-V na mga siglo. sa teritoryo ng Silangang Imperyo ng Roma, ang mga paganong sentro ng edukasyon na lumitaw sa mga nakaraang siglo ay napanatili. Ang mga paaralang Kristiyano ay lumilitaw para sa karamihan sa mga lungsod tulad ng Alexandria, Athens, Beirut, Constantinople, iyon ay, sa mga sinaunang sentro ng edukasyon. Bilang isang kawili-wiling detalye, tandaan namin na nagkaroon ng palitan ng mga siyentipiko sa pagitan ng mga kilalang sentro; mayroong kahit na impormasyon tungkol sa kung ano ang naganap sa VI siglo. "kongreso" ng mga siyentipiko, kung saan nakipagpulong ang mga pilosopo ng Athens at Thebes sa mga pilosopo ng Constantinople 19 .

Sa mga unang siglo ng pagkakaroon ng Silangang Imperyo ng Roma, ang mga lumang unibersidad ng Athens at Alexandria, na lumitaw sa sinaunang panahon o Helenistiko, ay pinanatili pa rin ang kanilang dating kaluwalhatian. Ang papel na ginagampanan ng mga unibersidad sa panahon ng pagsusuri ay hindi gaanong kalaki malikhaing pag-unlad agham, ngunit sa pangangalaga ng siyentipikong pamana ng nakaraan, sa paglipat ng kultura ng paganong Greece at Roma sa isang bagong henerasyon, na pinalaki sa diwa ng Kristiyanong dogma. Ang Athens, isang lungsod na malayo sa mga lugar kung saan bumangon ang relihiyong Kristiyano, ay nanatiling huling kuta ng paganismo - kabaligtaran sa Alexandria, kung saan ang mga paaralang teolohiko ay lumitaw nang maaga. Sa Alexandria na sa ika-2 siglo. may tinatawag na Alexandrian trend sa teolohiya. Bilang sentro ng kaisipan ng imperyo, lumilitaw ang lungsod na ito nang mas huli kaysa sa Athens. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang Unibersidad ng Athens ay isinara ni Justinian noong 529, habang ang Unibersidad ng Alexandria ay naging mas mabubuhay at umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, nang ang lungsod ay sinakop ng mga Arabo. Ang pag-aaral ng pilosopiya ay nangibabaw sa Unibersidad ng Athens. Sa Alexandria, noong ika-4 at ika-5 siglo, tulad ng dati, hindi lamang paganong tula at pilosopiya ang umunlad, kundi pati na rin ang matematika, astronomiya, medisina at teolohiya.

Unti-unti, ang mga pinakamahusay na puwersang pang-akademiko at ang mga batang mag-aaral ay lumipat sa Constantinople, ang metropolitan na unibersidad, na nagtamasa ng mga espesyal na pribilehiyo kahit noong ika-6 na siglo. nangunguna sa iba pang institusyong pang-edukasyon ng imperyo.

Ang unibersidad sa Constantinople ay inayos noong 425 sa pamamagitan ng atas ni Theodosius II. Ang unibersidad ay idinisenyo upang sanayin hindi lamang ang mga siyentipiko, kundi pati na rin ang mga opisyal ng gobyerno. Kabilang sa mga propesor sa unibersidad, ang pinakatanyag ay sina Georgy Hirovosk at Stefan ng Alexandria. Parehong nagtataglay ng titulong "universal teachers".

Ang sentro ng legal na edukasyon ay nasa Beirut 20 hanggang 551, nang ang lungsod ay nawasak ng isang lindol. Ang Beirut School of Law ay itinatag sa pagtatapos ng ika-2 siglo BC. o sa simula ng ikatlong siglo. Ang pagtuturo dito ay isinagawa sa Latin, sa pagtatapos lamang ng ika-5 siglo. Ang Greek ay ipinakilala sa paaralan. Ang tinatawag na Sinai scholia ay napanatili, na mga interpretasyon ng mga propesor ng Beirut sa ilang monumento ng batas ng Roma.

Ang isa sa mga unang unibersidad sa medieval ay ang unibersidad sa Syrian city ng Nisibis, 21 na itinatag sa pagtatapos ng ika-5 siglo. Maraming guro mula sa paaralang Edessa, na isinara noong 489, ang lumipat sa Mataas na Paaralan ng Nisibis. Ang batas ng paaralan ng Nishi, na siyang pinakamatandang batas ng isang unibersidad sa medieval na kilala sa amin, ay napanatili sa ilang mga edisyon.

Bilang karagdagan sa mga sentro ng edukasyon na binanggit sa itaas, mayroon ding mataas na paaralan sa Edessa, isang paaralan ng mga rhetorician at sophist sa Gaza, isang medikal na paaralan sa Nisibis, isang paaralang Kristiyano sa Caesarea, na itinatag ni Origen sa Syrian na lungsod ng Amid. Sa simula ng ika-4 na siglo, walang alinlangan na mayroong isang teolohikong paaralan sa Antioch, ngunit ang impormasyon tungkol dito ay lubhang mahirap makuha. Sa anumang kaso, mayroong lahat ng dahilan upang ipalagay na ang gawaing pang-edukasyon dito ay maayos na naayos: isang buong teolohiko at exegetical na kalakaran ay tinawag na Antioch School.

Pahayag ng edukasyon sa Byzantine Empire IV-VII siglo. noon ay malawak na kilala sa mundo at, tila, ay itinuturing na huwaran. Ito ay maaaring hatulan batay sa mga salita ni Cassiodorus, ang pinakanaliwanagan na tao at ang pinakamahalagang estadista ng Ostrogothic na kaharian: noong 535 ay nilayon niyang magbukas ng isang paaralan sa Roma, katulad ng mga paaralan sa Alexandria at Nisibis. Ang planong ito ay hindi natupad, ngunit nang maglaon, sa monasteryo na itinatag ni Cassiodorus na tinatawag na "Vivarium", kasama ng pantulong sa pagtuturo ginamit ang isang aklat-aralin na pinagsama-sama sa Nisibis at isinalin mula sa Syriac sa Latin.

Para sa matagumpay na pag-unlad ng agham sa anumang panahon, ang mga libro at mga deposito ng libro ay kinakailangan; Ang mga deposito ng libro sa Middle Ages ay malapit na nauugnay sa mga workshop sa pagsulat - scriptoria, dahil ang mga libro ay nakuha pangunahin sa pamamagitan ng kanilang mga sulat. Bilang isang materyal sa pagsusulat noong mga siglo IV-VII. ginamit ang papyrus at pergamino. Sa buhangin ng Ehipto, maraming mga fragment ng mga aklat na papyrus, parehong sekular at relihiyoso, ang napanatili, na kumakatawan sa mga labi ng mga pribadong aklatan. Sa mga natitirang manuskrito ng pergamino sa panahong ito, nangingibabaw ang mga tekstong liturhikal. Lahat ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon, monasteryo at simbahan ay may sariling mga aklatan. Sa mga aklatan na lumitaw sa Byzantium noong ika-4-7 siglo, isa lamang ang nakaligtas hanggang ngayon - ang aklatan ng monasteryo ng St. Catherine sa Sinai, at kahit doon ay may mga manuskrito ng ibang panahon. Gayunpaman, alam na ang mga libro ay nasa palasyo na ni Diocletian sa Nicomedia. Nang kalaunan ay inilipat ni Constantine ang kabisera sa baybayin ng Bosporus, isang silid-aklatan ang itinayo sa portico ng palasyo ng imperyal, na binubuo ng halos pitong libong aklat.

Sa pamamagitan ng utos ni Emperador Valens noong 372, apat na Griyego at tatlong Latin na eskriba ang hinirang upang kopyahin ang mga manuskrito para sa imperyal na aklatan; naglalaman ito ng 120,000 tomo. Sa iba pang mga aklat sa palasyo ng imperyal ay may mga listahan ng mga tula ni Homer, na nakasulat sa balat ng ahas sa mga gintong titik. Nasunog ang lahat ng kayamanan na ito noong 476.

Hanggang sa VI siglo. may isang sikat Aklatan ng Alexandria, ang pinakamalaki at pinakamahusay na organisadong aklatan ng panahon ng Hellenistic. Mayroon ding mga pribadong deposito ng libro, halimbawa, ang aklatan ni Bishop George ng Alexandria, na pinatay noong 361, na naglalaman ng mga aklat sa pilosopiya, retorika, kasaysayan at teolohiya, o ang aklatan ng siyentipikong si Tychicus - mga akdang matematika at astrolohiya na namamayani sa ito. Sa kabila ng pira-pirasong katangian ng mga pinagmumulan, maaaring makatwirang ipagpalagay na ang kayamanan ng aklat, kapwa sa kabisera ng imperyo at sa mga lungsod ng probinsiya, ay makabuluhan; ang pagsasaalang-alang na ito ay kinumpirma ng maraming nahanap na papyri ng nilalamang pampanitikan.

Noong ika-4 na siglo. ang pinakakaraniwang materyal sa pagsulat ng sinaunang panahon - papyrus - ay pinalitan ng pergamino, na may kaugnayan kung saan nagbago din ang anyo ng aklat. Sa mahabang panahon, bago ang pagtanggi sa Ehipto ng mga Arabo noong ika-7 siglo, ginamit ang papiro para sa pagsulat ng mga dokumento, liham, at para sa mga talaang pang-edukasyon. Ngunit ang aklat sa anyo ng isang papyrus scroll ay nagbibigay daan sa parchment code na nasa ika-4 na siglo. Sa kasamaang palad, ang mga manuskrito ng IV-VII na siglo. kaunti ang napreserba.

Sa mga manuskrito ng panahong ito na nakaligtas hanggang ngayon, ang pinakakapansin-pansin ay ang Vatican at Sinaiticus code ng Bibliya, gayundin ang Vienna copy ng Dioscorides. Ang mga code ng Vatican (pinangalanan sa lugar ng imbakan) at ang Sinai (pinangalanan sa lugar kung saan ito itinago hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo) ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-4 na siglo. Ang parehong mga manuskrito ay nakasulat sa uncial script sa pergamino.

Sa kaniyang Vita Constantini, iniulat ni Eusebius na ang emperador na si Constantine noong 331 ay nag-utos na gumawa ng 50 kopya ng Bibliya na kailangan para sa pagdiriwang ng pagsamba sa mga bagong itinayong simbahan. Sa 50 listahang ito, dalawa lang ang nakaligtas - ang mga code ng Vatican at Sinaiticus. Ang listahan ng Dioscorides, na itinago sa Vienna, ay nagmula noong mga 512. Ang listahang ito ay nakasulat sa uncial na pagsulat at binibigyan ng magagandang miniature, na naglalarawan sa mga halaman na inilarawan sa teksto. Mayroon ding ilang mararangyang listahan ng Ebanghelyo, na nakasulat sa lilang pergamino sa ginto at pilak at pinalamutian ng mga miniature; ang mga listahang ito ay mula pa noong ika-6 na siglo. Mga manuskrito ng ika-7 siglo kakaunti ang nalalaman, at sa kanila halos walang kumpletong codex ang napanatili.

Sa buong kasaysayan nito, ang Byzantium ay naging isang multi-etnikong estado. Pinagsama ng kultura ng Byzantine ang mga tagumpay ng maraming mga tao na naninirahan dito (Greeks, Syrians, Romans, Copts, Armenians, Georgians, Cilicians, Thracians, Cappadocians, Dacians, Slavs, Polovtsy, Arabs, atbp.). Gayunpaman, ang mga Byzantine ay hindi limitado sa simpleng asimilasyon ng kaalaman na natamo sa mga nakaraang siglo, at sa ilang mga industriya ay gumawa ng ilang hakbang pasulong.

Ang partikular na atensyon ay binayaran sa mga lugar ng kaalaman na malapit na nauugnay sa pagsasanay, pangunahin ang medisina, produksyon ng agrikultura, konstruksiyon, at pag-navigate. Kasabay nito, hindi sinaunang pilosopiya, ngunit teolohiya, ang inilagay sa batayan ng lahat ng agham. Itinatag ang sarili sa mga guho ng sinaunang daigdig, pinalitan ng Kristiyanismo sa Byzantium ang nagpapatibay-buhay na paganong relihiyon ng mga Griyego.

Sa mahabang panahon, umiral ang paganismo kasama ng Kristiyanismo. Maraming mga pangunahing tauhan ng simbahan ng Byzantium IV-V na mga siglo. nag-aral sa mga paganong paaralan at pagkatapos ay aktibong nakipaglaban sa ilang mga Kristiyanong pagkiling laban sa sinaunang panitikan ng Greco-Romano. Kaya naman, si Basil the Great (c. 330-379), isang kilalang teologo at obispo ng Caesarea sa Cappadocia, ay tinuruan sa isang mas mataas na paganong paaralan sa Athens. Sa kanyang mga isinulat, nagsalita siya nang may malaking paggalang tungkol sa sinaunang pamana ng kultura at nakakumbinsi na nangatuwiran na ang sinaunang panitikan sa maraming aspeto ay inaasahan ang paglitaw ng Kristiyanismo. Bukod dito, itinuro ni Basil the Great at ng iba pang sinaunang Kristiyanong manunulat ang pangangailangan para sa mga Kristiyano na makatanggap ng sekular na edukasyon: sa kanilang palagay, ito ay makatutulong sa isang mas mahusay na pag-unawa sa "Banal na Kasulatan" at ang interpretasyon nito gamit ang mga pamamaraan at paraan ng sinaunang edukasyon. Tinatawag ang kanilang sarili na mga Romano, at ang kanilang imperyo - Romano, ipinagmamalaki ng mga Kristiyanong Byzantine na pinananatili nila ang pamana ng kultura ng Hellas at Roma - ang makasaysayang pagkawalang-galaw ng sinaunang mundo ay napakalakas. Gayunpaman, tanging ang nag-ambag sa pagpapalakas ng Kristiyanismo ay pinili mula sa sinaunang pamana. Sa larangan ng natural na agham, ang pangunahing data ay nakuha mula sa mga gawa ni Aristotle ("Physics", "History of Animals", "On the Parts of Animals", "On the Movement of Animals", "On the Soul", atbp.). Ang lahat ng mga ito ay paulit-ulit na nagkomento sa pamamagitan ng mga naunang Byzantine na may-akda upang gawin silang naa-access sa pagbabasa ng publiko.

Isang uri ng encyclopedia ng natural na agham noong unang bahagi ng panahon ng Byzantine ay ang tinatawag na "Anim na Araw", batay sa kuwento sa Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo sa loob ng anim na araw. Ang pangunahing layunin ng "Mga Pag-uusap sa Anim na Araw" ay upang ipakita ang doktrinang Kristiyano ng istraktura ng Uniberso at ang pagtanggi sa mga pisikal na teorya ng unang panahon. Sina Basil the Great at George Pisida ay nasiyahan sa pinakadakilang katanyagan. Nakikibahagi sa pagbuo ng mga problemang pilosopikal at teolohiko at pakikipagtalo sa mga sinaunang manunulat, humiram sila mula sa sinaunang panahon ng iba't ibang impormasyon sa natural na agham, parehong tunay (tungkol sa mga halaman, ibon, isda, reptilya, hayop sa lupa, atbp.), at kamangha-manghang (tungkol sa sagradong gansa, tungkol sa birhen na kapanganakan ng mga supling sa saranggola at uod na uod - ang thesis ng immaculate conception, atbp.).

Ang mahalagang impormasyon tungkol sa mundo ng hayop ng Egypt, Ethiopia, Arabia, Ceylon at India ay nakapaloob sa XI na aklat ng "Christian Topography" (c. 549) ni Cosmas Indikoplova (ibig sabihin, "Sailor to India"). Kasabay nito, sinabi nito na ang Earth ay isang eroplano, napapaligiran ng karagatan at natatakpan ng vault ng langit, kung saan matatagpuan ang paraiso.

Ang pagiging ideolohiya ng Middle Ages, ang Kristiyanismo ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa mga prosesong panlipunan at pampulitika. Ang doktrina ng estado ng pagluwalhati sa monarkiya ng Kristiyano at ang kulto ng emperador ng Byzantine bilang pinuno ng buong mundo ng Kristiyano ay may malaking epekto sa buong buhay panlipunan at ideolohikal ng Byzantium (ideolohiya, kultura, pilosopiya, kasaysayan, panitikan, sining. at iba't ibang larangan ng kaalaman, kabilang ang medisina).

slide 2

siyentipikong kaalaman

• Ang siyentipiko ng Byzantium - si Leo the Mathematician ay nagpakilala ng mga pagtatalaga ng titik sa algebra, nag-imbento ng sound signaling
• Mechanics, medicine, chemistry na binuo sa Byzantium
• Inimbento na "Greek fire" - langis + dagta, hindi maaaring patayin ng tubig

Ang mga Byzantine ay may magalang na saloobin sa agham, na tinawag nilang "pilosopiya". Dito nila niraranggo ang teolohiya, matematika, kasaysayan ng kalikasan, etika, pulitika, gramatika, retorika (salita), dialectics (lohika), astronomiya, musika at jurisprudence.

Ang mga teologo ng Byzantine ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng dogma ng Orthodox. Kasabay nito, umasa sila sa sinaunang pilosopiya, gamit, hindi katulad ng mga eskolar sa Europa, ang gawain hindi lamang ni Aristotle, kundi pati na rin ng iba pang mga sinaunang siyentipiko. Walang kabuluhan na pinag-isipan natin ang ating mga utak sa solusyon ng problema: paano pinakamahusay na makilala ang Diyos - sa pamamagitan ng katwiran o sa pamamagitan ng pananampalataya? Iba't ibang sagot din ang ibinigay sa tanong na: Ang Diyos o kapalaran ang namamahala sa Uniberso at buhay ng tao.

Ang agham at teknolohiya ng Byzantine ay higit na nauna sa mga Kanlurang Europa.

Inilatag ng Byzantine scientist na si Leo the Mathematician ang pundasyon para sa algebra sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga digital na simbolo ng mga alphabetic. Inimbento niya liwanag na telegrapo , maraming mapanlikhang mekanismo na ikinamangha ng mga dayuhan. Ang mga ito ay gumagalaw na mga estatwa, mekanikal na ibon, atbp.

ika-10 siglo Mula sa kwento ng embahador ng Italya tungkol sa pagtanggap ng mga dayuhang diplomat sa palasyo ni Emperor Constantine VII Porphyrogenitus

Sa harap ng trono ng emperador ay nakatayo ang isang tanso, ngunit ginintuan na puno, ang mga sanga nito ay puno ng lahat ng uri ng ibon na gawa sa tanso at ginintuan din. Ang mga ibon ay umaawit, bawat isa ay may sariling espesyal na himig. Ang trono ng emperador ay inayos nang napakahusay na sa una ay tila mababa, halos sa antas ng lupa, pagkatapos ay medyo mas mataas, at sa wakas, na parang umaaligid sa hangin. Ang dambuhalang trono ay napaliligiran, na parang nasa tungkulin, ng tanso o kahoy ... ginintuan na mga leon, na baliw na pumalo sa kanilang mga buntot sa lupa, ibinuka ang kanilang mga bibig, iginalaw ang kanilang mga dila at umungol ng malakas. Pagkatapos kong... sa ikatlong pagkakataon ay yumuko sa harapan ng emperador, sumaludo sa kanya nang may paggalang, itinaas ko ang aking ulo at nakita ko ang emperador sa ganap na magkakaibang damit, halos sa ilalim ng kisame ng bulwagan, samantalang ngayon ko lang siya nakita sa trono sa isang maikling distansya -ni mula sa lupa. Hindi ko maisip kung paano nangyari. Ito ay dapat na itinaas sa pamamagitan ng ilang uri ng mekanikal na aparato.

Natupad ang Byzantium mga obserbasyon sa astronomiya , malapit na nauugnay sa astrolohiya . Ang mga doktor ng Byzantine ay nagtrabaho sa mga diagnostic - ang pagkilala sa mga karamdaman. Kaalaman sa Kemikal ang mga Byzantine ay may sapat na upang itatag ang produksyon ng salamin, keramika, enamel at mga pintura. Inimbento nila ang "Greek fire" (sinunog nila ang mga barko ng kaaway). Ang mga manlalakbay at peregrino ng Byzantine ay gumawa ng maraming mahahalagang heograpikal na obserbasyon.

Sa makataong kaalaman sa Byzantium, ang jurisprudence at kasaysayan ay lalo na iginagalang. Ang pinakakilalang istoryador ng Byzantine ay Procopius ng Caesarea na inilarawan ang paghahari ni Justinian, ang kanyang patron. Sa siglo XI. naging tanyag para sa komprehensibong likas na matalinong siyentipiko-encyclopedist Michael Psell.materyal mula sa site

Michael Psell- teologo, philologist, jurist, physicist, astronomer, biologist. Mahusay siyang umangkop sa sitwasyong pampulitika - nakaligtas siya sa siyam na emperador, kahit na naging unang ministro.

liwanag na telegrapo - mga signal light para sa paghahatid ng mga agarang mensahe sa malalayong distansya.

Astronomical na obserbasyon - mga obserbasyon na may kaugnayan sa astronomiya, iyon ay, ang agham ng mga celestial na katawan.

Astrolohiya - ang doktrina ayon sa kung saan ang lokasyon ng mga celestial body ay maaaring mahulaan ang hinaharap, ang kapalaran ng tao.

Hindi mo nakita ang iyong hinahanap? Gamitin ang paghahanap

Sa Byzantium, ang kaalaman, edukasyon at agham ay tinatrato nang may pambihirang paggalang, bagaman ang agham, ayon sa sinaunang modelo, ay naunawaan bilang puro speculative na kaalaman (kumpara sa eksperimental, praktikal na kaalaman, na itinuturing na isang craft). Sa Byzantium, alinsunod sa sinaunang tradisyon, ang lahat ng mga agham ay pinagsama sa ilalim ng pangalan ng pilosopiya - ito ay mga teoretikal na agham: teolohiko, matematika, natural na agham at praktikal: etika at politika, pati na rin ang gramatika, retorika, dialectics (lohika), astronomy, musika at jurisprudence .

Sa unang bahagi ng panahon sa Byzantium, ang mga lumang sentro ng sinaunang edukasyon ay napanatili - Athens, Alexandria, Antioch, Beirut, Gaza. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa pag-unlad ng mga sangay ng kaalaman na naglaan para sa mga pangangailangan ng pagsasanay: medikal, agrikultura, sining, at konstruksiyon. Napakaraming gawain ang ginawa upang mag-systematize at magkomento sa mga sinaunang may-akda. Ang mga bagong sentro ng pananaliksik ay unti-unting umuusbong. Kaya, sa Constantinople noong ika-IX na siglo. ang Magnavra High School ay nilikha, at noong 1045. - isang uri ng unibersidad na may mga kasanayan sa batas at pilosopiya at isang medikal na paaralan. Gayunpaman, ang Simbahang Ortodokso ay nagsimulang aktibong iakma ang klasikal na sistema ng edukasyon sa mga interes nito, sinusubukang impluwensyahan ang moral na edukasyon ng mga kabataan sa diwa ng Kristiyanong moralidad. Teolohiko mas mataas na paaralan(Theological academy). Sa kanila, kasama ang teolohiya malaking atensyon ibinigay sa mga sekular na agham.

Sa pagtatatag ng Kristiyanismo, ang mga teologo ng Byzantine, na tapat sa mga tradisyon ng sinaunang kaisipang pilosopikal, ay napanatili ang pagpipino ng dialectic ng mga pilosopong Griyego. Ang pag-unlad ng kaalaman sa natural na agham ay napigilan ng umiiral na paraan ng pag-unawa, batay lamang sa sistematisasyon at interpretasyon ng sinaunang pamana. Ang pag-unlad ng agham sa kabuuan ay naiimpluwensyahan ng biblikal na konsepto ng uniberso.

Sa Byzantium, tulad ng sa walang ibang bansa ng medyebal na mundo, ang mga tradisyon ng sinaunang historiography ay matatag. Ang mga gawa ng karamihan sa mga istoryador ng Byzantine, sa mga tuntunin ng likas na katangian ng pagtatanghal, wika, komposisyon, ay nakaugat sa mga klasiko ng historiography ng Greek - Herodotus, Thucydides, Polybius. Mula sa VI-VII na siglo. ang mga gawa ni Procopius ng Kessaria, Agathias ng Mirinea, Menendre Theophylact, Smokatta ay kilala. Ang pinakatanyag ay si Procopius ng Caesarea. Ang kanyang mga pangunahing gawa ay ang "The History of Justinian's Wars with the Persians, Vandals, Goths", "On the Buildings of Justinian".

XI-XII siglo - ang kasagsagan ng Byzantine historiography proper. Ang mga may-akda, may kulay na emosyonal na mga akda nina Michael Psellos, Anna Komnena, Nikita Choniata, at iba pa ay lumilitaw, kung saan ang mga istoryador ay lumiliko mula sa mga rehistro ng mga katotohanan tungo sa sila mga interpreter. Ang mga makasaysayang salaysay ay nakakuha ng mga tampok ng isang makasaysayang nobela, na tumutugma sa mga bagong aesthetic na panlasa na nakakuha ng mga karapatan ng pagkamamamayan.

Sa panitikang Byzantine, mayroong dalawang mga uso: ang isa ay batay sa sinaunang pamana, ang pangalawa ay sumasalamin sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Sa IV-VI siglo. laganap ang mga sinaunang genre: mga talumpati, epigram, lyrics ng pag-ibig, mga kwentong erotikong. Mula sa dulo ng VI - simula. ika-7 siglo isinilang ang tula ng simbahan (hymnography), ang pinakakilalang kinatawan kung saan ay ang Roman Sladkopevets. Sa mga siglo VII-IX. ang genre ng nakapagpapatibay na pagbabasa - ang buhay ng mga banal,

Mula sa ika-10 siglo mga estadista, ang mga manunulat at siyentipiko ay nagsisimula nang mangolekta, mag-systematize, mapanatili ang sinaunang pamana. Kaya, pinagsama-sama ni Patriarch Photius ang isang koleksyon ng mga pagsusuri mula sa 280 na gawa ng mga sinaunang may-akda na may detalyadong mga extract mula sa kanila, na nakatanggap ng pangalang "Mirnobiblion". Gaya ng nabanggit na, ang mga Byzantine ay umabot sa makabuluhang taas sa larangan ng teolohiya.

Ang pilosopiya sa Byzantium ay batay sa pag-aaral at komentaryo ng mga sinaunang pilosopikal na turo ng lahat ng paaralan at direksyon, lalo na ang mga turo nina Plato at Aristotle. Byzantine pilosopiya ng XIV-XV siglo. nagpapakita ng pagkakamag-anak sa Kanlurang Europeong humanismo. Mga ideyang humanista iba sa mga ideya ng hesychasm. Ang mga humanista ay nagpakita ng paggalang sa indibidwal, para sa kanyang karapatan sa katarungan sa buhay sa lupa. Itinaas nila ang likas na kagalakan ng buhay: paggalang sa sarili, ang kasiyahan ng pagninilay-nilay sa kalikasan at sining. Ang aktibidad sa pag-iisip ay itinuturing na kasiyahan.

Ang pinakatanyag na mga siyentipiko at pulitiko ng XIV-XV na siglo. - Theodore, Metochites, Manuel Crisolor, George Gemistplifon, Vissarion ng Nicaea. mga katangiang katangian sila Ang pagkamalikhain ay paghanga sa sinaunang kultura.

Kaya, ang kultura ng Byzantium ay isang natural na yugto sa pag-unlad ng kultura ng mundo. Tulad ng ibang kultura, mayroon itong sariling katangian ng pag-unlad.

Ang kulturang Byzantine ay binuksan ng magkakaibang impluwensyang kultural mula sa labas at sa loob, mula sa kultura ng polyethnic na populasyon ng imperyo.

Ang batayan ng kultura ng Byzantium ay ang nangingibabaw na Greco-Roman, gayunpaman, sa proseso ng pag-unlad nito, ito ay makabuluhang pinayaman ng mga elemento ng mga kultura ng maraming mga tao sa Silangan at nakakuha ng isang natatanging lasa na nakikilala ito mula sa kultura ng Kanlurang Europa. Maraming mga tampok ng kultura ng Byzantium ay dahil sa makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Silangan (Orthodox) at Kanluranin (Katoliko) na mga simbahan. Ang mga pagkakaiba ay ipinakita kapwa sa pagka-orihinal ng pilosopikal at teolohikal na pananaw, at sa dogma, liturhiya, mga ritwal, sa sistema ng Kristiyano at aesthetic na mga halaga. Napanatili ng Byzantium ang estado at pampulitikang mga doktrina ng Roma (matatag na estado at sentralisadong pamahalaan). Ang nangingibabaw na papel ng kabisera, Constantinople, ay humantong sa sentralisasyon ng kulturang Byzantine.

Ang mga tampok na ito ay nag-ambag sa malalim at napapanatiling impluwensya ng Byzantium sa pag-unlad ng maraming bansa sa Europa:

Timog Italya, Sicily, Dalmatia, ang mga estado ng Balkan Peninsula, Sinaunang Russia, Transcaucasia, Hilagang Caucasus, Crimea.

Salamat sa Byzantium, ang mga halaga ng sinaunang at silangang sibilisasyon ay napanatili at inilipat sa ibang mga tao. Ang kultura ng Byzantine ay nanatili sa espirituwal na buhay ng mga taong Griyego at iba pang mga bansang Ortodokso (Bulgaria, Serbia, Georgia), at ang Muscovite Russia ay napanatili, inisip, muling ginawa at binuo ang mga tradisyon nito. Ang kultura ng Byzantium ay nagpayaman sa sibilisasyong Europeo at ang kultura ng Renaissance at gumawa ng malaking kontribusyon sa karagdagang kasaysayan mga kultura ng Europa.