Pang-agham na kaalaman. Maagang panahon ng medyebal

Ang Silangang Imperyo ng Roma ay nakararami sa isang estadong Griyego, higit na Kristiyano, at nabuhay sa Kanlurang Imperyo sa mahabang panahon.

Ang pangalan ng imperyo na "Byzantine" (mula sa pangalan ng lungsod ng Byzantium, sa lugar kung saan itinatag ni Emperor Constantine I the Great ang Constantinople) ay ipinakilala sa paggamit ng mga humanist ng Renaissance pagkatapos ng pagbagsak nito, na hindi nangahas na tawagan itong Romano. . Sa kabila ng medyo kaduda-dudang pagpili ng pangalan, ang terminong "Byzantine Empire" ay malawakang ginagamit sa modernong agham pangkasaysayan. Tinawag mismo ng mga naninirahan sa silangang Imperyo ng Roma ang kanilang sarili na "mga Romano" (ρωμαίοι), iyon ay, "Mga Romano", at ang imperyo - "Romano" o "Romania" (Ρωμανία). Tinawag itong "Imperyo ng mga Griyego" ng mga Kanluraning kontemporaryo. dahil sa mapagpasyang papel ng populasyon at kulturang Greek dito. Sa Russia, ito ay karaniwang tinatawag ding "Greek Kingdom".

Binigyan ng agham ng Byzantine malakas na epekto maraming karatig bansa at mamamayan. Ang espirituwal na buhay sa Byzantium ay isang kumplikado, magkasalungat na kalikasan, pinagsasama ang sinaunang mga paganong tradisyon at Christian worldview, na makikita sa pag-unlad ng Byzantine science. Sa kabila ng katotohanan na ang Kristiyanismo sa imperyo ng mga Romano ay kinikilala bilang relihiyon ng estado, ang isang malalim na paggalang sa kaalaman ng sinaunang pilosopiya ay nanatili, dahil sa isipan ng mga Byzantine ang kanilang koneksyon sa sinaunang mundo ng Greco-Romano ay may mahalagang papel. Sa panahon na ang barbarian na Kanlurang Europa ay pumasok sa "madilim na gabi ng Middle Ages", ang Silangang Imperyo ng Roma ay naging tanging sentro ng sibilisasyon at kultura sa buong Europa, na nagbibigay ng mas mataas na antas ng socio-economic at kultural sa mga teritoryo. na nahulog sa saklaw ng impluwensya nito.

Ang agham sa Byzantium ay intricately interconnected sa pamamagitan ng Kristiyano pagtuturo. Kasabay nito, ang espesyal na interes ay nakadirekta sa sinaunang pilosopiya, at isang pagtatangka na paunlarin ito.Ang Byzantine na siyentipikong pag-iisip ay nabuo sa isang magkasalungat na kapaligiran ng assertion ng Christian worldview batay sa etikal at natural-siyentipikong pananaw ng unang panahon. Kaya, ang agham ay batay sa dalawang magkaibang larawan ng mundo: paganong Helenismo, sa isang banda, at opisyal na doktrinang Kristiyano, sa kabilang banda.

Ang kultura ng Byzantine sa kabuuan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais para sa systematization, na katangian ng pananaw sa mundo ng Kristiyano sa pangkalahatan, at dahil din sa impluwensya ng sinaunang pilosopiyang Griyego, lalo na si Aristotle, na nagtakda ng kalakaran patungo sa pag-uuri. Sa Byzantium, ang mga gawaing pangkalahatan ay nilikha, kung saan mayroong isang pag-uuri at sistematisasyon ng lahat ng bagay na nakamit sa panahong iyon sa agham. Ang pangunahing intelektwal na pagsisikap ng mga siyentipikong Byzantine ay binubuo sa pormal na pag-aaral ng mga bagong isinulat na teksto, ang kanilang pagsasama-sama, pag-aayos ng kung ano ang nakamit na, na humantong sa encyclopedia. Maraming gawain ang ginawa upang mag-systematize at magkomento sa mga sinaunang may-akda. Ang mga ensiklopedya sa kasaysayan, agrikultura, medisina ay pinagsama-sama, at mayamang etnograpikong materyal ay nakolekta tungkol sa mga naninirahan sa mga kalapit na bansa.

Ang agham sa Byzantium ay naunawaan alinsunod sa sinaunang tradisyon bilang speculative knowledge, kumpara sa praktikal, empirical na kaalaman, na itinuturing na isang craft. Kasunod ng sinaunang modelo, ang lahat ng agham ay pinagsama sa ilalim ng pangalan ng pilosopiya - matematika, natural na agham, etika, gramatika, retorika, lohika, astronomiya, musika at jurisprudence, atbp. Hinati ni John ng Damascus ang pilosopiya sa teoretikal, nauugnay sa kaalaman, at praktikal , na may kaugnayan sa mga birtud. Sa seksyong teoretikal, isinama niya ang pisika, matematika, at teolohiya, at sa seksyong praktikal, etika, ekonomiya (etika ng sambahayan) at pulitika. Itinuring niya ang lohika bilang isang instrumento ng pilosopiya. Nagbigay si John ng Damascus ng isang sistematikong pagtatanghal ng mga konseptong pilosopikal at lohikal, gayundin ang kosmolohikal, sikolohikal at iba pang pang-agham na impormasyon batay sa mga sinaunang kasulatan.

Hindi masasabi na ang mga iskolar ng Byzantine ay nakikibahagi lamang sa passive processing ng sinaunang pamana. Hindi limitado sa simpleng asimilasyon ng kaalamang natamo sa mga nakaraang siglo, ang mga Byzantine ay gumawa ng ilang hakbang pasulong sa ilang mga industriya. Halimbawa, si John Philopon ay dumating sa konklusyon na ang bilis ng pagbagsak ng mga katawan ay hindi nakasalalay sa kanilang gravity; Si Leo the Mathematician ang unang gumamit ng mga letra bilang simbolo ng algebraic.

Sa paglaki ng mga lungsod sa probinsiya, ang pagtaas ng produksyon ng handicraft, nagsimulang bigyan ng higit na kahalagahan ang pagpapaunlad ng kaalaman na naglalayong lutasin ang mga praktikal na problema sa larangan ng medisina, agrikultura, at konstruksiyon.

Ang paggawa ng barko, arkitektura, industriya ng pagmimina ay matagumpay na binuo. Mayroong isang akumulasyon ng praktikal na kaalaman, sanhi ng mga pangangailangan ng nabigasyon, kalakalan. Ang mga likas na agham ay umuunlad, na sinamahan ng pagpapalawak ng mga ideya tungkol sa kalikasan. Ang pagtaas ng kaalamang siyentipiko ay nauugnay sa paglitaw ng rasyonalismo sa pilosopikal na kaisipan ng Byzantium.

Ang mga kinatawan ng rasyonalistang kalakaran sa Byzantine na teolohiya at pilosopiya ay sinubukang ipagkasundo ang pananampalataya at katwiran, tulad ng mga iskolastikong Kanlurang Europa. Sa pagsisikap na pagsamahin ang pananampalataya sa katwiran, sinabi nila na upang lapitan ang pag-unawa sa Diyos, kinakailangan na pag-aralan ang mundo sa paligid niya, kung kaya't ipinakilala nila ang kaalaman sa natural na agham sa teolohiya. Ang rasyonalismo ay sinamahan ng isang bagong yugto sa pag-unawa sa sinaunang pamana. Ang bulag na pananampalataya na nakabatay sa awtoridad ay pinapalitan ng pag-aaral ng sanhi ng mga phenomena sa kalikasan at lipunan.

Isa sa mga pinakakilalang pigura ng rasyonalistang kilusan ay si Michael Psellos. Ang mga sinulat ni Psellos ay napuno ng pagnanais na makabisado at gamitin ang sinaunang pamana, upang mabigyan ito ng isang karapat-dapat na lugar sa sistema ng pananaw sa mundo ng mga Kristiyano. Kahit na naglalarawan sa mundo ng mga espirituwal na esensya ng doktrinang Kristiyano, si Psellus ay gumagamit ng mga pahayag tungkol sa likas na katangian ng kaluluwa ni Plato, Aristotle, Plotinus. Tinalakay ni Psellos ang mga problema ng natural na agham at kosmolohiya. Bukod dito, ang teolohiya ay halos hindi nakakasagabal sa mga tanong ng natural na agham sa Psellos. Sa kanyang opinyon, dapat kunin ng mga agham mula sa matematika ang numerical na pamamaraan nito at geometric na patunay, na may pag-aari ng lohikal na pagpilit sa pagkilala sa mga proposisyon bilang totoo o mali.

Ang mga ideya ng mga rasyonalista ay kinondena ng simbahan, at hindi malawak na pinagtibay sa Byzantium. Hindi tulad ng Kanlurang Europa, ang rasyonalismo ay hindi naging nangungunang kalakaran sa Byzantine na teolohiko at pilosopikal na kaisipan.

Sa kabila ng pangkalahatang haka-haka na tradisyon mula pa noong unang panahon, ang praktikal na agham sa Byzantium ay nakamit ang ilang mga resulta sa paglutas ng maraming utilitarian na problema, na sa mahabang panahon ibinigay ang materyal at teknikal na kahusayan ng imperyo. Ang pinakatanyag na halimbawa sa panitikan ay ang tinatawag na "Greek fire" na ginagamit sa mga gawaing militar, na pinaghalong langis at asupre.

Ang pagmimina ay aktibong umuunlad sa imperyo bilang isang sangay ng agham at teknolohiya, na sumasaklaw sa isang kumplikadong mga proseso ng paggalugad, pagkuha mula sa bituka at pangunahing pagproseso ng mga mineral. Gamit ang karanasang natamo sa sinaunang panahon, ang pagtatayo, pagtatapos at mga semi-mahalagang bato, sulfur, saltpeter, bakal, tanso, lead ores, pilak, ginto, mercury, at lata ay minahan sa Byzantium. Ang antas ng pag-unlad ng metalurhiya ay isang mahalagang tagapagpahiwatig ng teknikal at pang-ekonomiyang antas ng bansa, dahil ito ay isang napakalawak na lugar ng ekonomiya, agham at teknolohiya, na sumasaklaw sa mga proseso ng pagkuha ng mga metal, pagbabago ng kanilang kemikal at pisikal na komposisyon at pagbibigay ng ilang mga anyo. Ang Byzantium ay gumawa ng tanso, lata, tingga, mercury, zinc oxide, pilak at ginto. Ang mga non-ferrous na metal at ang mga haluang metal nito ay ginamit sa paggawa ng barko, agrikultura, handicraft, at mga gawaing militar. Ang produksyon ng mga ferrous metal - cast iron, steel, iron, ay ang nangungunang sangay ng ekonomiya ng Byzantine, kasama ang agrikultura.

Ang isang tampok na katangian ng Byzantine production at urban crafts ay isang komprehensibong regulasyon ng estado. Sa isang banda, suporta ng gobyerno

siniguro ang proteksyon ng mga korporasyong handicraft, ang pagkakaroon ng mga utos ng estado, kaligtasan sa mga kalsada at sa mga lungsod ng imperyo, sa kabilang banda, ang mga workshop ay nawalan ng kalayaan at nahulog sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng sentral na pamahalaan, na humantong sa isang pagkawala ng inisyatiba at pagwawalang-kilos sa pag-unlad. Ang magkasalungat na mga kahihinatnan para sa pagbuo at pagpapatupad ng praktikal na kaalaman ay nagkaroon ng pag-install ng mga Byzantine upang mapanatili ang sinaunang pamana. Sa una, pinahintulutan nito ang Byzantium na manatiling pinaka-advanced na estado sa Europa hanggang sa ika-12 siglo sa paggawa ng mga keramika, salamin, konstruksiyon, paggawa ng mga barko, at iba pa. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang isang mahigpit na oryentasyon patungo sa pagpapanatili ng mga sinaunang tradisyon ay hindi maiiwasang naging isang preno sa teknikal na pag-unlad, at ang karamihan sa mga likhang Byzantine ay unti-unting nahuli sa likod ng mga Kanlurang Europa.

Binigyan ng espesyal na kahalagahan ang edukasyon sa imperyo.

Ang paghahari ni Justinian I ay minarkahan ng isang pakikibaka laban sa paganismo, lalo na, noong 529 ay isinara niya ang Platonic Academy sa Athens, kung saan ang mga pagano ay nag-aral at nagturo ng klasikal na pilosopiyang Griyego. Ang mga pagano, Hudyo at mga erehe ay ipinagbabawal na magturo.

Ngunit, sa kabila ng pag-uusig sa mga paganong guro, ang pagkawala ng kanilang mga pre-umiiral na pribilehiyo, ang mga institusyong pang-edukasyon ay patuloy na gumana. Sinakop ng Constantinople University ang isang mahalagang lugar sa buhay kultural ng estado, na kumakatawan sa pinakamalaking sentrong pang-edukasyon at pang-agham. Sa buong kasaysayan ng Byzantium, ang mga naninirahan dito, kung ihahambing sa mga naninirahan sa medyebal na Kanlurang Europa, sa pangkalahatan ay higit na nakapag-aral. Ang mga paaralang Byzantine ay ang pinakamahalagang mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa sinaunang panahon.

Mangyari pa, ang panitikan ng simbahan ay unti-unting tumagos sa mga programang pang-edukasyon ng mga sekular na institusyong pang-edukasyon. Ngunit, sa kabila ng pagtuturo ng ilang mga disiplina ng simbahan, ang mga paaralan ay nanatiling sekular, at ang sistema ng edukasyon mismo, lalo na sa elementarya, ay napakalapit sa sinaunang isa.

Hindi lamang ang Psalter ang pinag-aralan, kundi pati na rin ang mga gawa ni Homer, Aeschylus, Euripides, Sophocles, ang mga gawa ni Plato at Aristotle. Para sa mas mahusay na pag-unawa sa mga sinaunang akda, ang mga mag-aaral ay binigyan ng impormasyon tungkol sa sinaunang kasaysayan at mitolohiya. Sa treatise na "Para sa mga kabataang lalaki, kung paano basahin ang mga paganong manunulat nang may pakinabang," si Basil ng Caesarea, bagaman nanawagan siya ng pag-iingat sa pagbabasa ng mga gawa ng mga sinaunang may-akda at pagbibigay-kahulugan sa mga ito sa liwanag ng Kristiyanong moralidad, itinuturing niyang walang kondisyon na kapaki-pakinabang ang mga gawang ito.

Kapansin-pansin na ang mga kuwaderno ng mga mag-aaral sa Byzantine ay nagpapakita ng isang tiyak na pagkakatulad sa mga sinaunang aklat-aralin. Ang mga mag-aaral ay kinopya ang parehong mga sipi mula sa mga sinaunang alamat, ang parehong mga kasabihan gaya ng sinaunang Hellenes. Ang pagkakaiba lamang ay sa mga notebook ng Byzantine, bilang karagdagan sa mga karaniwang pagsasanay, kung minsan ay may mga talata mula sa Psalter, pati na rin ang isang panawagan sa Diyos sa simula ng unang sheet at isang iginuhit na krus sa simula ng bawat pahina. Ang kurso sa paaralan ay binubuo ng pag-aaral ng gramatika, retorika, pilosopiya, matematika, batas at musika. Ang pagsasama ng musika, o pagkakaisa, sa mga programa ng paaralan ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pagkakaisa ay itinuturing na isang agham, na, kasama ng matematika at astronomiya, ay nakatulong upang matutunan ang mga walang hanggang batas ng uniberso. Kasabay nito, hindi lamang ang dami ng mga katangian ng mga tunog ay pinag-aralan, kundi pati na rin ang kanilang pisikal na kalikasan.

Sa pag-aaral ng matematika, ginamit bilang pangunahing manwal ang "Introduction to Arithmetic" ni Nicomachus mula sa Gerasa. "Arithmetic" ni Diophantus, "Elements" ni Euclid, "Metrics" ni Heron of Alexandria ang ginamit bilang gabay sa pagtuturo. Sa pag-aaral ng astronomiya bilang isang agham ng mga numero na inilapat sa gumagalaw na mga bagay, ginamit ang Almagest ni Claudius Ptolemy. Ang kanyang sariling gawa na "The Four Books" ay ginamit bilang isang manwal sa astrolohiya, na kasama rin sa programa ng pagtuturo. Noong ika-7 siglo ang aklat-aralin ni Paul ng Alexandria na "Introduction to Astrology" ay naging mas popular.

May mahalagang papel ang retorika. Ito ay itinuturing na isang paraan ng pag-unlad at pagpapabuti ng indibidwal. Walang mga paghihigpit sa klase sa pagkuha ng isang retorika na edukasyon, ngunit tanging ang mga may kakayahang magbayad para sa medyo mahal na edukasyon sa mga paaralan ng retorika ay maaaring makabisado ito. Ang pamantayan ng istilo ay si Gregory theologian, na inilagay sa itaas ng iba pang mga tagapagsalita.

Ang mga pangunahing paaralan sa imperyo ay gumana hindi lamang sa mga lungsod, kundi pati na rin sa mga rural na lugar. Ang mas mataas na edukasyon ay maaari lamang makuha sa malalaking lungsod. Ang pangunahing sentro ng edukasyon sa estado ay ang Constantinople. Noong 425, sa pamamagitan ng utos ni Emperador Theodosius II, isang unibersidad ang itinatag sa Constantinople. Natukoy ang bilang ng mga guro dito - 31 katao, kung saan 20 ang mga grammarian, 8 orator, 2 guro ng batas at 1 pilosopo. Itinuring silang mga opisyal ng estado at tumanggap ng mga suweldo mula sa kabang-yaman ng imperyal. Tiniyak ni Theodosius, sa pamamagitan ng mga espesyal na batas ng estado, ang gawain ng kontrol ng estado sa mga mag-aaral. Ang bawat mag-aaral ay kinakailangang magbigay ng dokumentaryo na katibayan ng pinagmulan, ang estado ng kanyang mga magulang, kinakailangan upang ipahiwatig ang mga agham kung saan nilayon niyang pag-aralan, ang address ng paninirahan sa Constantinople.

Kadalasan ang mga emperador ay hindi lamang tumulong sa pagpapaunlad ng edukasyon, ngunit sila mismo ay mahilig sa mga agham. Si Leo VI the Wise ay kilala bilang isang iskolar na sumulat ng isang malaking bilang ng mga sekular at teolohiko na mga gawa. Itinatag ni Caesar Varda ang isang paaralan sa Magnavra, ang pinuno ay hinirang na pinakamalaking siyentipiko sa kanyang panahon, si Leo the Mathematician. Ang paaralan ay matatagpuan sa palasyo, nagtuturo ito ng pilosopiya, gramatika, geometry at astronomiya. Si Emperor Constantine VII Porphyrogenitus ay nakilala sa maraming nalalaman na kaalaman. Sa pamamagitan ng kanyang utos at may direktang partisipasyon, maraming encyclopedia (mga limampu) ang naipon sa iba't ibang sangay ng kaalaman. Si Emperor Constantine IX Monomakh ay lumikha ng dalawang paaralan: pilosopiya at batas. Imperial na dumalo sa mga klase, nakinig at nagtala ng mga lektura.

Si Michael Psellos ay hinirang na pinuno ng pilosopikal na paaralan. Sinimulan niya ang kanyang mga lektura sa "Logic" ni Aristotle, pagkatapos ay lumipat siya sa kanyang "Metaphysics", at natapos ang kurso na may interpretasyon ng mga gawa ni Plato, na itinuturing niyang pinakamahalagang palaisip at kahit na inilagay sa parehong antas kay Gregory ang Theologian.

Ang patronizing na saloobin ng mga emperador sa edukasyon at agham ay ipinaliwanag hindi lamang at hindi sa pamamagitan ng kanilang pag-ibig sa kaalaman, ngunit sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsasaalang-alang, dahil ang matagumpay na paggana ng apparatus ng estado ng Byzantine ay nangangailangan ng pagkakaroon ng mga taong marunong bumasa't sumulat at may pinag-aralan sa istrukturang administratibo. ng pamahalaan.

Ang edukasyon ay hindi nagsilbi upang makakuha ng ilang kaalaman at impormasyon, at, sa hinaharap, upang makabuo ng bagong kaalaman, ngunit, una sa lahat, upang maganap sa bureaucratic structure na naaayon sa isang tiyak na kwalipikasyon. Ang pagganyak ng nagbibigay-malay sa lipunang Byzantine ay mahina, ang kaalaman ay hindi isang wakas sa sarili nito, napapailalim sila sa mga prinsipyo ng paggana ng burukratikong makina.

Ang mataas na kwalipikasyon ng mga tagapaglingkod sibil sa mahabang panahon ay nagbigay ng kalamangan ng Byzantium kumpara sa Kanlurang Europa. Hindi lamang ang sekular, kundi pati na rin ang eklesiastikal na administrasyon ay higit na binubuo ng mga matagumpay na nakatapos ng pag-aaral. Ang mga nagtapos sa paaralan, anuman ang katayuan sa lipunan ng kanilang mga magulang, ay maaaring maging mga opisyal ng opisina ng imperyal o simbahan. Ang mga magulang ay hindi nag-ipon ng pera upang mabayaran ang mga guro para sa kanilang mga anak.

(Kasabay nito, ang mga guro mismo ay karaniwang tumatanggap din ng suweldo mula sa estado.) Sa teorya, mayroong libreng pag-access sa pinakamataas na posisyon ng apparatus ng estado, kaya lahat ng may pera para dito ay nag-aral. Ang isang malawak na burukratikong kagamitan para sa matagumpay na paggana nito ay nangangailangan ng mga edukado at marunong bumasa at sumulat, na may kaugnayan dito, ang sekular na edukasyon ay nakakuha ng isang espesyal na kahalagahan. Ipinaliliwanag nito kung bakit ang mga paaralang Byzantine, hindi katulad ng sa Kanlurang Europa, ay hindi nasasakupan ng simbahan. Siyempre, kasama ng mga sekular na paaralan, mayroon ding mga institusyong pang-edukasyon sa simbahan. Mula noong ika-9 na siglo, halimbawa, mayroong isang teolohikong paaralan (patriarchal academy), na ang kurikulum ay nakatuon sa interpretasyon ng mga sagradong teksto. Ngunit pinag-aralan din ng mga estudyante ang retorika at iba pang sekular na agham.

Ang agham (pati na rin ang iba pang larangan ng pampublikong buhay) sa Byzantium ay sumailalim sa stateization, at ang mga tungkuling pang-organisasyon at pangangasiwa ay kinuha ng burukrasya.Ang mga regulasyong administratibo sa larangan ng agham at ang produksyon ng impormasyon ay naging isa sa mga pamantayan para sa katotohanan, na dapat tumutugma sa mga pormal na pangangailangan na kontrolado ng burukrasya. Ang burukratisasyon at regulasyon ng estado ay may dalawahang kahihinatnan, at, sa ilang mga kaso, ay nag-ambag sa pag-unlad ng agham at edukasyon ng Byzantine, habang sa ibang mga kondisyon ay naging hadlang sila sa kanilang pag-unlad. Ang labis na pormalisasyon ay naging katangian ng agham ng Byzantine, ang burukratisasyon ay humantong sa ossification nito. Nangibabaw ang utilitarian na saloobin sa agham: ang layunin nito ay turuan ang mga mag-aaral at iproseso ang dating nakuhang kaalaman. Ang nangingibabaw na saloobin ay ang siyentipikong karunungan ay matatagpuan sa antigong nakaraan, kung saan ang mga Byzantine ay itinuturing na kanilang mga direktang tagapagmana. Bilang isang resulta, ang pormal na sinaunang pamana ay naging sanhi ng stereotypical na pag-iisip, na hindi nagbigay ng pag-unlad sa orihinal na pagkamalikhain sa siyensya.

Ang mga sinaunang klasiko, gayundin ang Bibliya, ang bumubuo sa kabuuan ng lahat ng kinakailangang kaalaman. Ang batayan ng kaalaman ay tradisyon, na, ayon sa mga Byzantine, ay naging kakanyahan, habang ang karanasan ay naging posible upang makilala lamang ang mga mababaw na pagpapakita ng nakapaligid na mundo. siyentipikong pagmamasid ay kulang sa pag-unlad. Ang mga ideya na hindi makumpirma ng bookish na awtoridad ay itinuturing na mapanghimagsik.

Mula noong siglo XIV, ang presyon sa Byzantine Empire ng Ottoman Turks ay patuloy na tumaas. Noong Mayo 29, 1453, bumagsak ang Constantinople. Ang tag-ulan na ito ay minarkahan ang pagtatapos ng Byzantium, kung saan sa loob ng labing-isang siglo ang agham ng sinaunang nakaraan ay maingat na pinag-aralan at napanatili. Ang pampulitikang pagbaba ng Byzantium ay humantong sa isang aktibong paghahatid ng karanasang siyentipiko sa Kanluran, na naging pinakamahalagang salik na naghanda sa Western European Renaissance.

Ang lahat ng pinakamahalagang sangay ng kaalaman sa Imperyong Byzantine ay karaniwang nagpatuloy at binuo ang pamana ng klasikal na Gresya ng panahon ng Helenistiko at Romano; ang pamana na ito ay binigyan ng oryentasyong teolohiko o ito ay naproseso alinsunod sa doktrinang Kristiyano. Ang pag-unlad ng teoryang pang-agham, gayunpaman, ay tumigil: pagkatapos ng lahat, ang batayan ng sinaunang agham ay pilosopiya, na noong Middle Ages ay nagbigay daan sa teolohiya. Dahil sa katotohanang "ang pananaw sa daigdig ng Middle Ages ay mahalagang teolohiko", at "ang dogma ng simbahan ang panimulang punto at batayan ng lahat ng pag-iisip", ang mga sekular na agham ay karaniwang kinuha sa Byzantium, tulad ng sa ibang lugar sa Middle Ages, teolohikong pangkulay; impormasyon sa natural na agham, heograpiya, matematika, kasaysayan ay madalas na matatagpuan sa teolohikong mga sulatin. Ang kakaiba ng mga medyebal na agham ay binubuo rin sa katotohanan na bihira ang sinuman sa mga nag-iisip (ang parehong naganap noong unang panahon) ay limitado sa anumang lugar ng kaalaman: ang karamihan ay nakikibahagi sa agham sa malawak na kahulugan ng salita; marami ang nagsulat ng mga sanaysay tungkol sa pilosopiya, teolohiya, matematika, medisina - sa isang salita, sa isang bilang ng mga agham, sa kalaunan ay naiiba.

Pag-unlad teoryang matematika huminto sa Greece bago pa man bumangon ang Eastern Roman Empire. Sa panahong sinusuri, umuunlad ang matematika alinsunod sa mga praktikal na pangangailangan. Bilang karagdagan, ang pag-aaral at komentaryo ng mga sinaunang may-akda, lalo na sina Euclid at Archimedes, ay nagpatuloy.

Ang mga kalkulasyon ng matematika ay malawakang ginamit sa astronomiya, na pinakamahalaga para sa pag-navigate at sa pagtukoy ng mga petsa sa kalendaryo, kinakailangan, halimbawa, para sa pagkalkula ng pagbubuwis, gayundin para sa kronolohiya ng simbahan. Ito ay mahalaga para sa mga chronicler upang matukoy ang taon ng "paglikha ng mundo", mula sa kung saan ang buong sekular at teolohiko makasaysayang kronolohiya ay binibilang; bilang karagdagan, ang mga klero ay kailangang malaman ang eksaktong mga petsa ng mga pangunahing kaganapan sa buhay ni Kristo (kanyang kapanganakan, binyag, atbp.), kung saan ang mga serbisyo sa simbahan at mga pista opisyal ay na-time. Ang pinakamahalaga sa huli ay ang kapistahan ng Pasko ng Pagkabuhay: alinsunod dito, ang mga araw ng pagdiriwang ng maraming mga kaganapan sa taon ng simbahan ay itinatag. Espesyal na mga diskarte para sa pagkalkula ng oras ng ito pinaka-ginagalang sa kalendaryo ng simbahan ang mga pista opisyal ay medyo kumplikado. Ang mga ito ay nauugnay sa isang seryosong pagproseso ng matematika ng mga resulta ng mga obserbasyon sa astronomiya.

Ang isang kilalang matematiko sa panahong ito ay si Theon, ama ng sikat na Hypatia, na nagkomento sa mga sulating matematika ng mga sinaunang tao at nagturo sa Alexandria. Ang pilosopong Neoplatonista na si Proclus (ika-5 siglo) ay nagtipon ng mga komentaryo sa mga sinulat ng mga sinaunang matematiko. Si Domninus (ika-5 siglo) ay nagsulat ng isang treatise sa arithmetic. Si Stephen ng Alexandria, isang propesor sa Unibersidad ng Constantinople (unang kalahati ng ika-7 siglo), ay tinuruan sa Alexandria at nagturo sa pilosopiya nina Plato at Aristotle, sa arithmetic, geometry, astronomy, at musika.

Kung tungkol sa praktikal na aplikasyon ng kaalaman sa matematika, dito ang pinakamahalaga ay ang pagpapabuti ng astrolabe ni Sinesius ng Kirensky, na nag-compile din ng isang espesyal na treatise sa pinakamahalagang instrumento na ito para sa mga navigator. Ang mga Treatises sa istraktura at paggamit ng astrolabe ay isinulat din ni Stephen ng Alexandria, na nabanggit na sa itaas, at ang pilosopo na si John Filonov (pagtatapos ng ika-6 na siglo), propesor sa Unibersidad ng Constantinople. Sa wakas, dapat na banggitin ang mga pangalan ng dalawang natatanging mathematician noong ika-6 na siglo. - Anthimius mula sa Thrall at Isidore ng Miletus, na praktikal na inilapat ang kanilang kaalaman sa larangan ng arkitektura sa pagtatayo ng simbahan ng St. Sophia sa Constantinople; Mahilig din si Anthimius sa teoretikal na pananaliksik, gaya ng pinatunayan ng kanyang trabaho sa mga incendiary na salamin, na nakaligtas lamang sa mga fragment.

Sa mata ng mga Byzantine, ang mga iskolar na sulatin sa heograpiya ay mga paglalarawan lamang ng daigdig na pinagsama-sama ng mga sinaunang may-akda, gaya ni Strabo. Ang mga sulating ito ay pinag-aralan at binigyan ng komento sa buong kasaysayan ng Byzantine. Ngunit para sa mga praktikal na pangangailangan ng estado, simbahan at kalakalan, ang iba pang mga uri ng mga gawa ay pinagsama-sama rin, na nakatuon sa paglalarawan ng lupain at mga kontemporaryong bansa at mamamayan ng panahong iyon. Ang isang bilang ng mga gawa ay pag-aari ng mga mangangalakal na inilarawan ang mga bansang kanilang nakita at nakolekta ang impormasyon tungkol sa mga ruta ng komunikasyon.

Sa kalagitnaan ng IV siglo. ng isang hindi kilalang Syrian ay pinagsama-sama " Buong paglalarawan mundo at mga tao", na naglalaman ng impormasyon tungkol sa mga bansa at mamamayan ng Silangan, tungkol sa pinakamahalagang sentro ng imperyo para sa kalakalan at ekonomiya. Ang gawaing ito ay nakaligtas lamang sa pagsasalin sa Latin.
Kabilang sa Byzantine geographical at cosmographic treatises ng unang bahagi ng panahon, isang napaka-espesyal na lugar ay inookupahan ng gawain ng Kosmas Indikoplov, malawak na kilala sa buong Middle Ages, "Christian Topography". Ang aklat na ito, tulad ng buhay ng may-akda nito, ay malalim na kontrobersyal. Ipinanganak si Cosmas sa pagliko ng ika-5-6 na siglo. Ginugol niya ang kanyang kabataan sa mga negosyo. Hindi makakuha ng malawak na edukasyon si Cosmas, ngunit binisita niya ang maraming bansa. Bilang isang may sapat na gulang, nanirahan siya sa Alexandria, at pagkatapos, tila, pumasok sa isang monasteryo sa Sinai, kung saan natapos niya ang kanyang mga araw.

Kasama ng kawili-wili, maaasahang heograpikal at etnograpikong data, ang kanyang "Kristiyanong topograpiya" ay may kasamang cosmogonic at pilosopiko na mga ideya tungkol sa uniberso, na inangkop sa doktrinang Kristiyano. At narito ang matapang na mangangalakal, ang matanong na manlalakbay, ang nakakaaliw na mananalaysay ay nawala sa likuran: nagbigay-daan siya sa isang panatiko, ignorante, makitid ang pag-iisip na monghe. Sa kanyang "Christian Topography" sinubukan ni Cosmas na pabulaanan ang sinaunang cosmogony at palitan ito ng biblikal na konsepto ng uniberso. Sa batayan ng Bibliya at mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, sinasalungat ni Cosmas ang kosmograpiyang Kristiyano sa sistemang Ptolemaic. Isinasaalang-alang ang mga turo ni Ptolemy hindi lamang mali, ngunit nakakapinsala at mapanganib. Ipinapangatuwiran ni Cosmas na ang Earth ay hindi nangangahulugang spherical ang hugis, ngunit ito ay isang patag na quadrangle, tulad ng Arko ni Noah, na napapalibutan ng karagatan at natatakpan ng vault ng langit, kung saan matatagpuan ang "paraiso".

Ang pilosopikal at teolohikong pananaw ng Cosmas ay naimpluwensyahan ng teologo noong ika-4-5 siglo. Theodore ng Mopsuestia, pati na rin ang isa sa mga iskolar ng Nisibis Nestorian school of theology - Mar-Aba (Patricia). Ang pangunahing bagay sa worldview ng Cosmas ay ang doktrina ng dalawang estado (χααστασεις). Hinahangad ng Diyos, ayon kay Cosmas, na ipaalam ang kanyang karunungan at ang kanyang mapagbigay na mga nilalang na nilikha niya, ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng lumikha at ng nilikha ay napakalaki na ang direktang paglaganap ng banal na karunungan sa nilikha ay imposible. Samakatuwid, ang Diyos ay lumikha ng dalawang estado: ang isa ay nasisira at may hangganan, puno ng mga kontradiksyon at napapailalim sa mga pagsubok, ang isa ay walang hanggan at perpekto. Batay sa pagtuturong ito, dumating si Cosmas sa dualistic na pag-unawa sa lahat ng bagay na umiiral. Ang uniberso ay nahahati sa dalawang mundo - makalupa at makalangit, at ang kasaysayan ng sangkatauhan - sa dalawang panahon: ang isa ay nagsisimula kay Adan, ang isa - kay Kristo. Ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan ay lumilikha ng isang garantiya para sa sangkatauhan na makamit ang walang hanggang kaligayahan. Sa Christological na mga bagay, ang mga ideya ng may-akda ng "Christian Topography" ay malapit sa Nestorianism, ang impluwensya nito ay lubos na nararamdaman sa kanyang trabaho.

Ang kosmograpiko at teolohiko-pilosopiko na mga pananaw ng Cosmas ay natugunan ng isang mapagpasyang pagtanggi mula sa pilosopo ng Alexandrian, isang kontemporaryo ng Cosmas, Filopov, na ipinagtanggol ang mga sinaunang pananaw sa uniberso, mula pa noong Aristotle. Ang matalim na kontrobersya sa pagitan ng Cosmas at Philopon ay higit na sumasalamin sa pilosopikal at teolohikong pakikibaka sa Alexandria noong ika-6 na siglo.

Ito rin ay katangian ng transisyonal na panahon na si Cosmas, kasama ang lahat ng kanyang Kristiyanong panatisismo at pagkamuhi sa Hellenic na agham, sa isang tiyak na lawak ay hindi maiwasan ang impluwensya ng Aristotelian na pilosopiya at ang mga turo ng mga Stoics.

Sa kabuuan, ang mga kosmograpikong representasyon ng Cosmas ay isang hakbang na paurong kumpara sa sistemang Ptolemaic at nagdulot ng malaking pinsala sa pag-unlad ng agham ng uniberso. Sa Middle Ages, ang "Christian topography" ng Cosmas ay higit na nagpabagal sa pag-unlad ng agham ng uniberso. Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na ang gawain ng Cosmas ay laganap hindi lamang sa Byzantium, kundi pati na rin sa Kanluran, at sa Sinaunang Russia. Ang makukulay na kwento ni Cosmas tungkol sa iba't ibang bansa sa mundo ay naging nakakaaliw na basahin ang kanyang obra. Ang katanyagan ng "Christian Topography" ay higit na pinadali ng hindi pangkaraniwang kawili-wili, kung minsan ay napakasining na mga guhit - mga miniature at mga guhit na pinalamutian ito. Lalo na sikat ang mga miniature ng Vatican manuscript ng Cosmas noong ika-9 na siglo.
Pinagtatalunan pa rin kung aling mga guhit ang nasa orihinal na "Christian Topography" at kung ang mga ito ay iginuhit mismo ni Cosmas Indikoplus o ng ibang artista. Sa teksto ng kanyang trabaho, hindi lamang madalas na binanggit ni Kosma, ngunit ipinaliwanag din ang mga guhit. Malamang na ang imahe ng mga rhinoceros, ang mga estatwa sa palasyo ng hari ng Aksum, at ilang iba pang mga guhit ay pagmamay-ari mismo ng may-akda. Ang mga guhit na may kaugnayan sa kosmograpiya mismo, tila, ay hiniram mula kay Mar-Aba (Patricius). Sa anumang kaso, sa mga guhit ng Kosma (o isa pang artist) ay madarama ng isa ang impluwensya ng pinakamahusay na mga halimbawa paaralan ng sining Alexandria - mga mosaic, fresco, estatwa sa mga catacomb at basilica; ang mga miniature at mga guhit ng "Christian Topography" ni Cosmas ay sumasakop sa isang kilalang lugar sa sining ng Byzantine noong ika-6 na siglo.
Noong ika-6 na siglo. Nag-compile si Hierocles ng geographical survey ng Eastern Roman Empire na tinatawag na Συνεχδημος; nakalista ito ng 64 na lalawigan at 912 na lungsod; ang sanaysay na ito ay nagkaroon pinakamahalaga sa pag-unlad ng heograpiyang pampulitika noong panahon. Ang ilang impormasyon ng isang heograpikal na kalikasan ay matatagpuan sa mga makasaysayang gawa ng ika-4-7 siglo. Halimbawa, ang mga gawa ni Procopius ay naglalaman ng napakahalagang data sa heograpiya ng imperyo at sa mga katabing lupain nito, kabilang ang Africa, Italy, Spain, malayong England at Scandinavia, Balkan Peninsula, Caucasus, at marami pang ibang bansa at mamamayan.

Sa Byzantium ng panahong isinasaalang-alang, lumitaw ang isang bilang ng mga gawa sa zoology at botany. Inilarawan nila ang mga kababalaghan ng mundo ng hayop ng malalayong bansa (India), o naglalaman ng impormasyong nilayon para sa mga praktikal na pangangailangan na may kaugnayan sa agrikultura. Ang pinakauna sa mga gawaing ito ay isang treatise sa mga hayop ng India, na isinulat ni Timothy ng Gaz (ika-5-6 na siglo); ang treatise na ito, na napanatili lamang sa mga fragment, ay batay sa mga sinulat ng mga sinaunang may-akda - Ctesias (ika-4-5 siglo BC) at Arrian ng ika-2 siglo. n. e.). Noong ika-2 siglo. n. e. isang hindi kilalang may-akda ang nag-compile ng isang paglalarawan ng totoong buhay at kamangha-manghang mga hayop: naging laganap ito noong Middle Ages sa ilalim ng pangalang "Physiologist"; nang maglaon, upang maiangkop ang gawaing ito sa ideolohiyang Kristiyano, ang mga komento ay ginawa, ayon sa kung saan ang bawat inilarawan na hayop ay binigyan ng simbolikong aspeto, ang mga katangian ng indibidwal na mga hayop ay inihambing sa mga Kristiyanong birtud o, sa kabaligtaran, sa mga hinatulan ng Kristiyanong moralidad. mga bisyo ng tao at mga kasalanan.

Ang botanika sa panahong ito ay kilala lamang praktikal. Ang tanging gawain sa mga halaman na karaniwan sa Byzantium ay ang treatise ng manggagamot na Dioscorides (II siglo), kung saan ang mga halaman ay inilarawan mula sa punto ng view ng kanilang paggamit sa medisina. Ang mga manuskrito ng treatise na ito ay partikular na interesante, dahil ang mga ito ay karaniwang binibigyan ng makatotohanang mga representasyon ng mga halaman.

Ang mga paglalarawan ng mga indibidwal na hayop at halaman ay matatagpuan din sa ilang mga gawa ng heograpikal na nilalaman, halimbawa, sa gawain ni Kosma Indikoplova o ang may-akda ng ika-5 siglo. Philostorgius, na sumulat tungkol sa isla ng Ceylon. Ang mga sulating teolohiko - "anim na araw" - ay popular din. Nakuha nila ang kanilang pangalan mula sa tradisyon ng Bibliya tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos sa loob ng anim na araw. Ang pinakakilala ay ang anim na araw na mga aklat na pinagsama-sama nina Obispo Basil ng Caesarea at Gregory ng Nyssa. Ang layunin ng mga may-akda ng mga akdang ito ay upang itugma ang natural-siyentipikong mga ideya ng unang panahon sa relihiyong Kristiyano. Upang magawa ito, kinakailangang bigyang-diin ang kapakinabangan ng mundo, na diumano'y nilikha ayon sa plano ng lumikha. Ngunit, sa kabila ng teleolohikal na oryentasyon ng anim na araw, naglalaman ang mga ito ng impormasyon tungkol sa mundo ng hayop at halaman, batay sa mga siglong gulang na karanasan ng mga nakaraang henerasyon, sa mga obserbasyon ng wildlife. Gayunpaman, ang impormasyong ito, sa lahat ng posibilidad, ay nakuha ng mga may-akda mula sa mga akda ng mas sinaunang mga manunulat, at hindi resulta ng kanilang sariling mga obserbasyon.

Chemistry sa IV-VII na siglo. binuo ng pinakamabunga sa praktikal na aplikasyon nito - samakatuwid, upang pag-aralan ang kasaysayan nito, ang mga recipe na ginagamit ng mga artisan sa proseso ng produksyon ay mahalaga. Sa kasamaang palad, halos walang mga talaan ng gayong mga recipe sa Greek. Ang mga recipe lamang para sa ilang mga tina at gamot ang nalalaman. Binanggit ng mga mapagkukunan ng Syria ang pagkakaroon ng mga espesyal na manwal na ginagamit ng mga artisan. Ang teorya ng kimika ay nabuo sa loob ng alchemy, na itinuturing na isang lihim, sagradong agham ng transmutation ng mga metal upang makabuo at madagdagan ang dami ng pilak at ginto, pati na rin ang bato ng pilosopo - isang mapaghimala na lunas na diumano ay dapat na lumiko. iba pang mga metal sa ginto, ay magsisilbing panlunas sa lahat para sa lahat ng mga sakit na nag-ambag sa pagpapahaba ng buhay. Walang alinlangan na ang mga espesyal na palatandaan ay kilala sa unang bahagi ng Byzantium para sa pagtatalaga ng mga kemikal na sangkap; ang mga palatandaang ito ay hindi isang mahiwagang kalikasan, ngunit pinalitan ang mga pormula ng kemikal sa ating panahon.

Ang pinaka-kahanga-hangang tagumpay ng praktikal na kimika sa oras na iyon ay ang pag-imbento ng Greek fire, noong matagal na panahon na nagbigay ng kalamangan sa Byzantium sa mga labanan sa dagat. Ang apoy ng Greece ay iminungkahi sa Constantinople ng arkitekto ng Syria na si Callinnicus noong 678; ang komposisyon na ito ay may kasamang langis na hinaluan ng aspalto, mga resin at iba pang mga nasusunog na sangkap, pati na rin sa quicklime; ang halo ay nag-apoy sa pakikipag-ugnay sa tubig at matagumpay na ginamit laban sa mga barko ng kaaway; Totoo, di-nagtagal natutunan ng mga Arabo na protektahan ang kanilang mga barko mula sa apoy ng Greece sa pamamagitan ng pagtakip sa kanila hanggang sa linya ng tubig gamit ang mga lead sheet.

Noong ika-4 na siglo. isang Synesius mula sa Alexandria ang nag-compile ng isang komentaryo sa alchemical treatise ng Pseudo-Democritus (III siglo). Ang naunang nabanggit na si Stephen ng Alexandria, bukod sa iba pang mga gawa niya, ay kinikilala sa treatise na On the Production of Gold. Tinatangkilik ni Stephen ng Alexandria ang katanyagan ng lumikha ng alchemy. Apat na makata ng alchemist ang katabi niya - Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaus, na inulit ang kanyang mga treatise sa kanilang mga gawa. Ang hiwalay na mga gawaing alchemical ay iniugnay din sa mga emperador na sina Justinian I at Heraclius.

Ang batayan ng kaalamang medikal sa buong pag-iral ng Byzantine Empire ay ang mga sinulat ng dalawang dakilang manggagamot noong unang panahon: Hippocrates (c. 460-377 BC) at Galen (131-201). Ang mga extract mula sa mga sinulat ng dalawang sinaunang may-akda na ito ay kasama sa mga bagong pinagsama-samang compilation at napanatili sa maraming listahan.

Noong panahong Helenistiko, ang paaralang medikal ng Alexandrian ay nagtamasa ng pinakadakilang katanyagan, na pinanatili ang dating kaluwalhatian nito hanggang sa ika-7 siglo. Ang partikular na atensyon ay binayaran sa Alexandria sa pag-aaral ng anatomy, at ang ilang mga tagumpay ay nakamit sa lugar na ito. Naantala ng Kristiyanismo ang karagdagang pag-unlad ng anatomy, dahil ipinagbawal ng simbahan ang autopsy ng mga bangkay ng tao. Ang mga doktor ng Antioch ay kilala bilang mga manggagamot.

Sa IV-VII na mga siglo. isang medyo malaking bilang ng mga medikal na manwal ay pinagsama-sama, kung saan kami ay pangalanan ang pinaka-kapansin-pansin. Pagsapit ng ika-4 na siglo kabilang ang mga gawain ng manggagamot na si Orivasius (325-403), isang kaibigan ng emperador na si Julian the Apostate; sa ilalim ng pamagat na "Medical Manuals" (Συναγωγαι ιατριχαι) Si Orivasius ay nagtipon ng isang koleksyon ng mga sipi mula sa pinakamahusay na mga medikal na sulatin noong unang panahon.

Noong ika-6 na siglo. ang doktor na si Aetius ng Amida, na nag-aral sa Alexandria, ay nagsulat ng gabay sa medisina (sa 16 na aklat). Si Aetius ang unang Byzantine Christian na doktor, dahil may mga direktang indikasyon sa kanyang aklat. Kaya, ayon sa doktor na ito, upang maalis ang mga dayuhang bagay mula sa lalamunan o larynx, inirerekumenda na bumaling sa tulong ng St. Vlasia; binabanggit ng ilang recipe ang insenso na ginawa sa simbahan.

Sa unang kalahati ng ika-7 c. Si Doctor John ng Alexandria at Stephen ng Alexandria ay nagsulat ng mga komento sa Hippocrates at Galen. Sa Alexandria, si Paul ng Eginsky (625-690) ay nakatanggap din ng medikal na edukasyon at nag-compile ng isang manwal sa operasyon. Ang lahat ng mga gawang ito ay likas na pinagsama-sama, idinagdag lamang ng mga may-akda sa mga tagumpay ng sinaunang gamot ang ilang mga obserbasyon tungkol sa mga sintomas ng mga sakit at pharmacology.

Ang pagbabawal ni Justinian sa anumang kritikal na pag-aaral ng mga tekstong kasama sa Corpus juris civilis, sa una, sa isang tiyak na lawak, ay nagpabagal sa pag-unlad ng jurisprudence, ang siyentipikong pagkamalikhain ng mga abogado. Gayunpaman, nasa ilalim na ng Justinian, ang mga pagbabawal ay iniiwasan sa lahat ng posibleng paraan. Sa mga paaralan ng batas, isinagawa ang masinsinang gawain upang isalin ang kodigo ng mga batas sa Greek upang gawing naa-access ang kodigo sa karamihan ng populasyon ng Imperyong Byzantine.

Ang paglikha ng Kodigo ng mga Batas ni Justinian ay nagbunga ng malaking literatura ng iskolar. Kabilang dito ang mga pagsasalin sa Griyego ng ilang bahagi ng Corpus juris civilis, mga pinaikling extract (επιτομη, συντομος) mula sa batas ni Justinian, iba't ibang interpretasyon at mga paraphrase, mga diksyunaryo na nagpapaliwanag ng mga terminong Latin na matatagpuan sa mga reseta ng pambatasan, mga sanaysay sa mga partikular na isyu ng batas. Ang pinaka-natitirang mga gawa ng mga abogado ng ikalawang kalahati ng VI siglo. ay nauugnay sa pagkomento sa Digest, ang pag-aaral na nagbigay ng partikular na mabungang puwersa sa legal na pag-iisip. Ang mga compiler ng Digest - mga propesor ng batas na sina Theophilus at Dorotheus - sa ilalim ng pagkukunwari ng pag-compile ng mga indeks at paraphrase ng Greek, ay nagsimulang aktwal na magkomento sa Digest. Di-nagtagal pagkatapos nila, sa panahon ng buhay ni Justinian, isa pang propesor ng batas - si Stephen, na nagtatago din sa likod ng pagsasama-sama ng isang indeks, ay nagsulat ng isang malawak na komentaryo sa Griyego sa Digests, batay sa mga lektura na ibinigay niya at naglalaman ng maraming mga sipi mula sa mga gawa ng iba. mga hurado, lalo na si Theophilus. Isang Greek paraphrase ng mga Institusyon na isinulat ni Theophilus, at mga komentaryo ng Greek sa Justinian Code na pinagsama-sama noong ika-6 na siglo. Si Falaley, Isidore at Anatoly, ay naging malawak na kilala sa imperyo at higit pa. Sa pagitan ng 570-612 ginawa ang trabaho sa pagkomento sa Digest at sa kanilang siyentipikong pag-aaral; kilala ito mula sa scholia hanggang Basilica bilang gawa ni Anonymus. At kahit na sa paglikha ng Corpus juris civilis, ang ligal na pag-iisip sa Byzantium sa loob ng maraming siglo ay sarado sa bilog ng pag-aaral ng engrandeng monumento na ito, gayunpaman, ang pagkamalikhain ng siyentipiko sa larangan ng jurisprudence ay hindi huminto: ang pag-unlad ng batas bilang isang agham ay nagpatuloy sa kasunod na mga siglo.

Ang pinakamahalagang katangian ng edukasyong Byzantine sa panahong sinusuri ay dapat isaalang-alang ang unti-unting pagpapalit ng sistema ng paganong edukasyon na minana mula sa panahong Hellenistic na may isang bagong sistemang nilikha sa ilalim ng tangkilik ng simbahan para sa interes ng monarkiya. Habang sinusubukang puksain ang paganong edukasyon at palitan ito ng Kristiyanong edukasyon, ang simbahan sa parehong oras ay humiram ng pamamaraan na binuo sa daan-daang taon sa sinaunang at Helenistikong Greece. Maraming mga pinuno ng simbahan noong IV-V na mga siglo. nag-aral sa mga paganong paaralan. Kaya, ang "mga ama ng simbahan" na sina Basil ng Caesarea at Gregory, obispo ng lungsod ng Nazianzus (c. 330-389), ay tinuruan sa isang paganong paaralan sa Athens at pagkatapos ay aktibong nakipaglaban sa pagtatangi ng mga Kristiyano laban sa sinaunang panitikang Griyego. ; Si Basil of Caesarea ay nagmamay-ari ng isang sanaysay kung saan, sa tulong ng maraming sipi, napatunayan na ang sinaunang panitikan sa maraming aspeto ay inaasahan ang Kristiyanismo at naghanda ng mga isip para sa pang-unawa nito. Ipinagmamalaki ng mga Kristiyanong Byzantine ang katotohanan na pinananatili nila ang pamana ng kultura ng Hellas, at hindi tulad ng mga barbaro, tinawag nila ang kanilang sarili na "mga Romano". Sa ganitong diwa, higit na umaasa sa mga lumang klasikal na tradisyon, ang Byzantine Church ay gumanap ng isang tiyak na positibong papel. Ang unang mga paaralang Kristiyano ay lumitaw sa mga taon ng pag-uusig sa Kristiyanismo; ngunit sa panahong iyon ay maaari lamang silang makipagkumpitensya sa mga paganong paaralan. Noong ika-4 na siglo. nagsimula ang aktibong opensiba ng simbahang Kristiyano laban sa mga paganong paaralan.
Ang pangunahing edukasyon ay binubuo ng pag-aaral ng spelling, ang mga pangunahing kaalaman ng aritmetika at gramatika, na nangangahulugang pamilyar sa mga gawa ng mga klasikal na may-akda, lalo na ang Odyssey at Iliad ni Homer. Sa paglipas ng panahon, kasama si Homer, sinimulan nilang basahin ang mga libro ng Luma at Bagong Tipan, at lalo na maingat na pinag-aralan ang Psalter, na sa loob ng maraming siglo ay nagsilbing unang aklat na nabasa hindi lamang sa Byzantium, kundi pati na rin sa Russia.

Ang pangkalahatang pangunahing yugto ng edukasyon ay sinundan ng mas mataas na edukasyon. Ang mga sekular na agham na pinag-aralan sa mas mataas na edukasyon ayon sa sistemang iminungkahi ni Plato (sa kanyang "Republika") ay nahahati sa dalawang grupo, lalo na:

1) "trivium", na kinabibilangan ng gramatika, retorika at diyalektika,

2) "quadrivium", na binubuo ng aritmetika, musika, geometry at astronomiya. Gayunpaman, ang saklaw ng mga siyentipikong pag-aaral ng Byzantine ay hindi limitado sa mga sangay ng kaalaman na kasama sa mga siklong ito. Bilang karagdagan sa kanila, nag-aral sila ng batas, medisina, at teolohiya.

Ang mga mas mataas na institusyong pang-edukasyon ay kontrolado ng imperyal na kapangyarihan. Nagkaroon din ng mga pribadong paaralan. Ayon sa mga tradisyon, ang pagtuturo ay isinasagawa nang pasalita, ang aralin ay ginawa ng guro. Tinatayang hanggang ika-5 siglo. n. e. ang paraan ng pagbasa nang malakas ng pinag-aralan na teksto, na pinagtibay sa sinaunang Greece, ay napanatili din. Noong ika-5 siglo lamang, na may kaugnayan sa paglaganap ng monasticism, na isinasaalang-alang ang katahimikan na isa sa pinakamataas na Kristiyanong birtud, nagsimula silang magbasa nang tahimik. Ang pinakamahalagang paraan ng pagtuturo ay ang exegetical method, ibig sabihin, interpretasyon, pagkomento sa mga akdang pinili para sa pag-aaral. Bilang karagdagan sa mga tula ni Homer, sa panahon ng pagpasa ng "trivium" ay pinag-aralan nila sa mga extract ang mga gawa ng mga trahedya - Aeschylus, Sophocles, Euripides, mga mananalaysay - Herodotus at Thucydides, mga mananalumpati - Isocrates at Lysias. Sa panahon ng pagpasa ng "quadrivium" ang mga gawa ng mga mathematician - Archimedes, Euclid, mga manggagamot - Hippocrates at Galen ay binibigyang kahulugan. Ang mga indibidwal na salita o sipi ng pinag-aralan na teksto ay napapailalim sa interpretasyon. Ang panitikan ng exegetical ay napakalawak sa Byzantium dahil ito ay tumutugma sa pangunahing paraan ng pagtuturo. Kadalasan, isinulat ng mga mag-aaral sa silid-aralan sa likod ng guro ang kanyang interpretasyon ng απο φωνης (na may boses), at pagkatapos ay ipinamahagi ang mga ito sa mga listahan.

Ang mga Kristiyanong teolohikong paaralan, siyempre, ay hiniram ang pamamaraang ito at inilapat ito sa pag-aaral ng mga aklat ng Luma at Bagong Tipan, ang mga gawa ng "Mga Ama ng Simbahan". Maraming mga gawa ng pagsulat ng medyebal, na nagkomento sa mga sinulat ng mga sinaunang may-akda, ang Bibliya, mga teolohikong treatise, mga monumento ng batas sibil at kanon, ay lumitaw nang tumpak bilang mga kurso sa panayam.

Ang legal na edukasyon ay gumanap ng isang espesyal na papel, dahil ang mga abogado ay lubhang kailangan sa kagamitan ng estado. Ang batas ay isa sa mga pangunahing paksa ng pagtuturo sa mga paaralan sa Athens, Alexandria at Beirut. Ang pinakatanyag sa mga ito ay ang paaralan ng Beirut, na umabot sa pinakamataas na kasaganaan nito noong ikalimang siglo. Ang batayan ng pagtuturo sa mas mataas na paaralan ng batas ay ang pag-aaral ng mga teksto ng mga abogado ng klasikal na panahon. Hindi pinag-aralan ang batas ng kriminal at legal na paglilitis. Ang paraan ng pagtuturo ay ganap na exegetical at nagdusa mula sa kalituhan at hindi kumpleto. Bilang resulta ng pagsasanay, ang mga mag-aaral ay hindi nakatanggap ng anumang praktikal na kasanayan. Samantala, ang pangangailangan para sa mga may sapat na kaalaman sa pagsasanay ng mga abogado sa imperyo ay napakahalaga, ang legal na edukasyon ay kinakailangan din para sa pampublikong serbisyo. Ang pangangailangan para sa isang reporma ng legal na edukasyon ay naging lalong apurahan pagkatapos ng pagkumpleto ng trabaho sa kodipikasyon ng batas sa ilalim ni Justinian. Ang repormang ito ay binubuo ng isang kategoryang pagbabawal sa pag-aaral ng anuman maliban sa Corpus juris civilis. Ito ay ang bagong, codified batas na ngayon ay naging ang tanging paksa ng pag-aaral.

Sa mga paaralan ng Constantinople at Beirut, 4 na posisyon ng mga propesor ng batas ang itinatag. Sa halip na isang apat na taong kurso, isang limang taong kurso ng pag-aaral ang ipinakilala. Sa lahat ng mga taon ng kanilang pananatili sa mas mataas na edukasyon, pinag-aralan lamang ng mga mag-aaral ang mga Institusyon, ang Digest at ang Code of Justinian. Sa batayan ng bagong programa, ang mga mag-aaral sa 1st year ay nakapasa sa Institusyon at sa unang apat na aklat ng Digest. Si Justinian, bilang tanda ng espesyal na pabor, ay tinanggal ang lumang nakakahiya na pangalan para sa mga mag-aaral sa unang taon - "hindi gaanong mahalaga" (dupondii) at pinalitan ito ng isang mas kaaya-aya - Justiniani novi. Ang ikalawa, ikatlo at ikaapat na taon ng pag-aaral ay ganap na nakatuon sa asimilasyon ng Digest. Sa ikalimang taon, pinag-aralan ng mga estudyante ang Code of Justinian; natanggap nila ang honorary title ng prolytae - "exempted" sa pakikinig sa mga lecture. Sa panahon ng paghahari ni Justinian, ang mga propesor ng batas na sina Theophilus, Anatoly, Falaley mula sa Constantinople, Dorotheus at Isidore mula sa Beirut, at John Scholasticus mula sa Antioch ay nakakuha ng mahusay na tanyag na tao. Hindi lamang sila lumahok sa kodipikasyon ng batas, ngunit malawak na nakikibahagi sa mga aktibidad ng pedagogical.

Ang reporma sa pagtuturo ng batas sa ilalim ni Justinian ay tila nagbunga ng ilang positibong resulta. Hindi lamang lumawak ang hanay ng mga isyung legal na pinag-aralan ng mga mag-aaral, ngunit naging mas tiyak ang pagtuturo, mas malapit sa mga pangangailangan legal na kasanayan. Dahil ang Corpus juris civilis ang naging tanging wastong batas, natural na para sa isang edukadong hukom o abogado sa kanyang mga praktikal na gawain, una sa lahat, kinakailangan upang mahusay na makabisado ang partikular na Code of Laws.

Halos walang direktang ebidensya ng pagtuturo ng kasaysayan bilang isang malayang disiplina sa mga institusyong pang-edukasyon ng Byzantine. Tanging si Theophylact Simocatta, sa paunang salita sa kanyang tanyag na gawain, ang naglalagay ng kasaysayan sa isang par sa pilosopiya sa isang serye ng mga agham at nagpapahiwatig na ang kasaysayan ay itinuro sa Unibersidad ng Constantinople. Ang pag-aaral ng kasaysayan sa mga institusyong pang-edukasyon ay maaari ding hatulan batay sa maraming maikling historikal na compendia na napanatili sa maraming medieval na manuskrito; ang gayong mga kompendyum, tila, ay nagsilbing mga pantulong sa pagtuturo.

Sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo, hindi lamang ang pananaw sa layunin ng kasaysayan ang nagbago, kundi pati na rin ang nilalaman ng mga makasaysayang kasulatan. Ang pag-aaral ng kasaysayan ay batay sa Bibliya; sa materyal na nakuha mula sa Bibliya, ang mga Kristiyanong may-akda, na itinuring ang kanilang sarili sa parehong oras na mga tagapagmana ng sinaunang Hellas, ay nagdagdag ng mga alamat, mga transkripsyon ng mga tula ni Homer, at muling pagsasalaysay ng mga gawa ng mga sinaunang trahedya. Ang pagtatanghal ng kasaysayan alinsunod sa mga kinakailangan ng simbahan ay nagsasangkot din ng pagsasama sa mga makasaysayang kasulatan ng impormasyon tungkol sa lahat ng mga tao na kilala sa oras na iyon, ipinapalagay nito ang pagsasaalang-alang ng kapalaran ng lahat ng sangkatauhan mula sa gawa-gawang paglikha ni Adan.

Ang kaalaman sa kasaysayan ay lumaganap sa Byzantium hindi lamang sa mga akdang pangkasaysayan o mga salaysay. Ang mga komentaryo sa mga tula ni Homer, sa Bibliya at iba pang mga gawa na pinag-aralan ng mga Byzantine, ay naglalaman ng maraming makasaysayang impormasyon, ang mga pangalan ng tunay at gawa-gawa na mga personalidad na itinuturing na talagang nabubuhay. Isa sa pinakamahalaga at pinakakaraniwang paraan ng pagkokomento sa mga teksto sa Bibliya ay ang paghahambing ng mga tradisyon (o mga kasabihan) lumang Tipan may mga pangyayaring binanggit sa Bagong Tipan.

Ang pag-aaral ng nakaraan ng Hellas at ang paghahambing ng kasaysayan ng Lumang Tipan sa Bagong Tipan ay nag-ambag sa paglaganap ng pananaw sa proseso ng kasaysayan bilang progresibong kilusan ng lipunan.

Ang pag-unlad ng mga agham ng philological ay malapit na nauugnay sa mga pangangailangan ng edukasyon, at naganap pangunahin sa proseso ng pag-aaral at pagkomento sa mga gawa ng sinaunang panitikan, at kalaunan din sa mga gawa ng sinaunang panitikan ng Kristiyano.

Ang konsepto ng "filolohiya" ay hindi umiiral sa Byzantium. Ang ibig sabihin ng grammar ay hindi lamang grammar sa modernong kahulugan ng salita, kundi pati na rin ang lexicography at mga sukatan. Nagkaroon ng mga espesyal na treatise sa gramatika. Ang pinakamahalaga sa mga ito ay isinulat ni George Khirovosk, na nagturo sa gramatika sa Unibersidad ng Constantinople sa pagtatapos ng ika-6 o simula ng ika-7 siglo. Ang mga lektura ni Hirovoska na nagkomento sa mga gawa ng mga grammarian na sina Theodosius ng Alexandria at Dionysius ng Thrace (parehong nabuhay noong mga 100 BC) ay napanatili; Ang Hirovosk ay nagmamay-ari din ng isang treatise sa prosody at isang gabay sa pagbabaybay.

Ang impluwensya ng Hirovosk sa kasunod na mga grammarian ng Byzantine ay hindi gaanong mahalaga hanggang sa ika-15 siglo, nang ang natutunang Griyego na si Constantine Laskaris, na lumipat sa Italya, ay gumamit ng kanyang mga sinulat sa pag-iipon ng gramatika ng wikang Griyego.

Bilang karagdagan, ang mga grammatical writings ni John Philipon at ang kanyang historikal at grammatical scholia sa Bibliya ay kilala.

Ang leksikograpiya ng panahong sinusuri ay hindi pa naging isang mahalagang sangay ng kaalaman tulad ng sa mga sumunod na siglo. Sa lugar na ito, ang pinaka-kawili-wili ay ang mga bilingual na diksyunaryo (Greek-Latin, Latin-Greek, Coptic-Greek), ang pinagsama-samang mga ito ay sanhi ng mga pangangailangan ng malawak na ugnayang pandaigdig imperyo.

Kinakailangan din na tandaan ang diksyunaryo na iniuugnay sa mga manuskrito kay Patriarch Kirill ng Alexandria; Ang diksyunaryo na ito ay pinagsama-sama noong ika-5 siglo. - o sa simula ng ika-6 na siglo. sa batayan ng mga luma, hindi gaanong mahalagang mga diksyunaryo ng retorika; sa buong panahon ng Byzantine, ang diksyunaryo ni Cyril ay gumanap ng malaking papel sa gawain sa paaralan at nagsilbing isang kailangang-kailangan na kasangkapan sa pagproseso at pagsasama-sama ng mga bagong lexical aid.
Sa panahon ng IV-V na mga siglo. sa teritoryo ng Silangang Imperyo ng Roma, ang mga paganong sentro ng edukasyon na lumitaw sa mga nakaraang siglo ay napanatili. Ang mga paaralang Kristiyano ay lumilitaw para sa karamihan sa mga lungsod tulad ng Alexandria, Athens, Beirut, Constantinople, iyon ay, sa mga sinaunang sentro ng edukasyon. Bilang isang kawili-wiling detalye, tandaan namin na nagkaroon ng palitan ng mga siyentipiko sa pagitan ng mga kilalang sentro; mayroong kahit na impormasyon tungkol sa kung ano ang naganap sa VI siglo. "kongreso" ng mga siyentipiko, kung saan nakipagpulong ang mga pilosopo ng Athens at Thebes sa mga pilosopo ng Constantinople.

Sa mga unang siglo ng pagkakaroon ng Silangang Imperyo ng Roma, ang mga lumang unibersidad ng Athens at Alexandria, na lumitaw sa sinaunang panahon o Helenistiko, ay napanatili pa rin ang kanilang dating kaluwalhatian. Ang papel ng mga unibersidad na ito sa panahong sinusuri ay hindi gaanong kalaki malikhaing pag-unlad agham, ngunit sa pangangalaga ng siyentipikong pamana ng nakaraan, sa paglipat ng kultura ng paganong Greece at Roma sa isang bagong henerasyon, na pinalaki sa diwa ng Kristiyanong dogma. Ang Athens, isang lungsod na malayo sa mga lugar kung saan bumangon ang relihiyong Kristiyano, ay nanatiling huling muog ng paganismo - kabaligtaran sa Alexandria, kung saan lumitaw ang mga paaralang teolohiko nang napakaaga. Nasa Alexandria na noong ika-2 siglo. may tinatawag na Alexandrian trend sa teolohiya. Bilang sentro ng kaisipan ng imperyo, lumilitaw ang lungsod na ito nang mas huli kaysa sa Athens. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang Unibersidad ng Athens ay isinara ni Justinian noong 529, habang ang Unibersidad ng Alexandria ay naging mas mabubuhay at umiral hanggang sa kalagitnaan ng ika-7 siglo, nang ang lungsod ay sinakop ng mga Arabo. Ang pag-aaral ng pilosopiya ay nangibabaw sa Unibersidad ng Athens. Sa Alexandria, noong ika-4 at ika-5 siglo, tulad ng dati, hindi lamang paganong tula at pilosopiya ang umunlad, kundi pati na rin ang matematika, astronomiya, medisina at teolohiya.

Unti-unti, ang mga pinakamahusay na puwersang pang-akademiko at ang mga batang mag-aaral ay lumipat sa Constantinople, ang metropolitan na unibersidad, na nagtamasa ng mga espesyal na pribilehiyo kahit noong ika-6 na siglo. nangunguna sa iba pang institusyong pang-edukasyon ng imperyo.

Ang unibersidad sa Constantinople ay inayos noong 425 sa pamamagitan ng atas ni Theodosius II. Ang unibersidad ay dinisenyo upang sanayin hindi lamang ang mga siyentipiko, kundi pati na rin ang mga opisyal ng gobyerno. Kabilang sa mga propesor sa unibersidad, ang pinakatanyag ay sina Georgy Hirovosk at Stefan ng Alexandria. Parehong nagtataglay ng titulong "universal teachers".

Ang sentro ng legal na edukasyon ay nasa Beirut20 hanggang 551, nang ang lungsod ay nawasak ng isang lindol. Ang Beirut School of Law ay itinatag sa pagtatapos ng ika-2 siglo BC. o sa simula ng ikatlong siglo. Ang pagtuturo dito ay isinagawa sa Latin, sa pagtatapos lamang ng ika-5 siglo. Ang Greek ay ipinakilala sa paaralan. Ang tinatawag na Sinai scholia ay napanatili, na mga interpretasyon ng mga propesor ng Beirut sa ilang monumento ng batas ng Roma.

Ang isa sa mga unang unibersidad sa medieval ay ang unibersidad sa Syrian city ng Nisibis, na itinatag sa pagtatapos ng ika-5 siglo. Maraming guro mula sa paaralang Edessa, na isinara noong 489, ang lumipat sa Mataas na Paaralan ng Nisibis. Ang batas ng paaralan ng Nishi, na siyang pinakamatandang batas ng isang unibersidad sa medieval na kilala sa amin, ay napanatili sa ilang mga edisyon.

Bilang karagdagan sa mga sentro ng edukasyon na nabanggit sa itaas, mayroon ding graduate School sa Edessa, isang paaralan ng mga orator at sophist sa Gaza, isang medikal na paaralan sa Nisibis, isang Kristiyanong paaralan sa Caesarea, na itinatag ni Origen sa Syrian na lungsod ng Amid. Sa simula ng ika-4 na siglo, walang alinlangan na mayroong isang teolohikong paaralan sa Antioch, ngunit ang impormasyon tungkol dito ay lubhang mahirap makuha. Sa anumang kaso, mayroong lahat ng dahilan upang ipalagay na ang gawaing pang-edukasyon dito ay maayos na naayos: isang buong teolohiko at exegetical na kalakaran ay tinawag na Antioch School.

Pahayag ng edukasyon sa Byzantine Empire IV-VII siglo. noon ay malawak na kilala sa mundo at, tila, ay itinuturing na huwaran. Ito ay maaaring hatulan batay sa mga salita ni Cassiodorus, ang pinakanaliwanagan na tao at ang pinakamahalagang estadista ng Ostrogothic na kaharian: noong 535 ay nilayon niyang magbukas ng paaralan sa Roma, katulad ng mga paaralan sa Alexandria at Nisibis. Ang planong ito ay hindi natupad, ngunit nang maglaon, sa monasteryo na itinatag ni Cassiodorus sa ilalim ng pangalang "Vivarium", kabilang sa mga pantulong sa pagtuturo, ginamit ang isang aklat-aralin na pinagsama-sama sa Nisibis at isinalin mula sa Syriac sa Latin.

Para sa matagumpay na pag-unlad ng agham sa anumang panahon, ang mga libro at mga deposito ng libro ay kinakailangan; Ang mga deposito ng libro sa Middle Ages ay malapit na nauugnay sa mga workshop sa pagsulat - scriptoria, dahil ang mga libro ay nakuha pangunahin sa pamamagitan ng kanilang mga sulat. Bilang materyal sa pagsusulat noong mga siglo IV-VII. ginamit ang papyrus at pergamino. Sa buhangin ng Ehipto, maraming mga fragment ng mga aklat na papyrus, parehong sekular at relihiyoso, ang napanatili, na kumakatawan sa mga labi ng mga pribadong aklatan. Sa mga natitirang manuskrito ng pergamino sa panahong ito, nangingibabaw ang mga tekstong liturhikal. Lahat ng mas mataas na institusyong pang-edukasyon, monasteryo at simbahan ay may sariling mga aklatan. Sa mga aklatan na lumitaw sa Byzantium noong ika-4-7 siglo, isa lamang ang nakaligtas hanggang ngayon - ang aklatan ng monasteryo ng St. Catherine sa Sinai, at kahit doon ay may mga manuskrito sa ibang pagkakataon. Gayunpaman, alam na ang mga libro ay nasa palasyo na ni Diocletian sa Nicomedia. Nang kalaunan ay inilipat ni Constantine ang kabisera sa baybayin ng Bosporus, isang aklatan ang itinayo sa portiko ng palasyo ng imperyal, na binubuo ng halos pitong libong aklat.

Sa pamamagitan ng utos ni Emperador Valens noong 372, apat na Griyego at tatlong Latin na eskriba ang hinirang upang kopyahin ang mga manuskrito para sa imperyal na aklatan; naglalaman ito ng 120,000 tomo. Kabilang sa iba pang mga aklat sa palasyo ng imperyal ay may mga listahan ng mga tula ni Homer, na nakasulat sa balat ng ahas sa mga gintong titik. Nasunog ang lahat ng yaman na ito noong 476.

Hanggang sa VI siglo. nagkaroon ng sikat Aklatan ng Alexandria, ang pinakamalaki at pinakamahusay na organisadong aklatan ng panahon ng Hellenistic. Mayroon ding mga pribadong deposito ng libro, halimbawa, ang aklatan ng Obispo ng Alexandria George, na pinatay noong 361, na naglalaman ng mga libro sa pilosopiya, retorika, kasaysayan at teolohiya, o ang aklatan ng siyentipikong si Tychicus - ang mga gawaing matematika at astrolohiya ay nangingibabaw. sa loob. Sa kabila ng mga pira-pirasong mapagkukunan ng impormasyon, posible ito sa na may magandang dahilan ipagpalagay na ang kayamanan ng libro, kapwa sa kabisera ng imperyo at sa mga lungsod ng probinsiya, ay makabuluhan; ang pagsasaalang-alang na ito ay kinumpirma ng maraming natuklasan ng papyri ng nilalamang pampanitikan.

Noong ika-4 na siglo. ang pinakakaraniwang sulatin noong unang panahon, ang papyrus, ay pinalitan ng pergamino, at bilang resulta, ang anyo ng aklat ay nagbago rin. Sa mahabang panahon, bago ang pagtanggi sa Ehipto ng mga Arabo noong ika-7 siglo, ginamit ang papiro para sa pagsulat ng mga dokumento, liham, at para sa mga talaang pang-edukasyon. Ngunit ang aklat sa anyo ng isang papyrus scroll ay nagbibigay daan sa parchment code na nasa ika-4 na siglo. Sa kasamaang palad, ang mga manuskrito ng ika-4-7 siglo. kaunti ang napreserba.

Sa mga manuskrito ng panahong ito na nakaligtas hanggang ngayon, ang pinakakapansin-pansin ay ang Vatican at Sinaiticus code ng Bibliya, gayundin ang Vienna copy ng Dioscorides. Ang mga code ng Vatican (pinangalanan sa lugar ng imbakan) at ang Sinai (pinangalanan sa lugar kung saan ito itinago hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo) ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-4 na siglo. Ang parehong mga manuskrito ay nakasulat sa uncial script sa pergamino.

Sa kaniyang Vita Constantini, iniulat ni Eusebius na ang emperador na si Constantine noong 331 ay nag-utos na gumawa ng 50 kopya ng Bibliya, na kailangan para sa pagdiriwang ng pagsamba sa mga bagong itinayong simbahan. Sa 50 listahang ito, dalawa lamang ang nakaligtas - ang Vatican at Codex Sinaiticus. Ang listahan ng Dioscorides, na itinago sa Vienna, ay nagsimula noong mga 512. Ang listahang ito ay nakasulat sa uncial na pagsulat at binibigyan ng magagandang miniature, na naglalarawan sa mga halaman na inilarawan sa teksto. Mayroon ding ilang mararangyang listahan ng Ebanghelyo, na nakasulat sa lilang pergamino sa ginto at pilak at pinalamutian ng mga miniature; ang mga listahang ito ay mula pa noong ika-6 na siglo. Mga manuskrito ng ika-7 siglo kakaunti ang nalalaman, at sa kanila halos walang kumpletong codex ang napanatili.

Hindi kami nagulat na sa Byzantium ng ika-6 hanggang ika-10 na siglo, ang malaking pansin ay binayaran sa mga gawa sa pisika ng panahon ng Hellenic: pagkatapos ng lahat, ang mga gawang ito ay lumitaw sa sandaling iyon. Noong panahong iyon, kasama sa pisika ang buong katawan ng kaalaman tungkol sa kalikasan, katulad ng physics proper, heograpiya, zoology, botany, mineralogy at medisina.

Iniulat ng mga istoryador na ang mga Byzantine ay nakakuha ng impormasyon tungkol sa natural na agham mula sa mga libro, lalo na mula sa mga gawa ni Aristotle. Ngunit biglang lumalabas na ang interes na ito sa mga gawa ng klasiko ay humingi ng kanilang mga bagong edisyon; na ang pagkakasunud-sunod ng pag-aayos ng mga aklat sa loob ng mga indibidwal na gawa ay madalas na nilabag, at ang kanilang mga lugar ay nalilito; na ang kahulugan ng isang bilang ng mga teksto ay natakpan, at ang nilalaman ng mga listahan ay hindi rin tumugma; na sa Byzantium ay ginawa ang mga maikling buod ng mga pangunahing ideya ni Aristotle, at ang mga buod na ito, kahit na sumunod sila sa teksto ng mga orihinal, ay madalas na pupunan ng bagong materyal, mga sipi mula sa mga gawa ng mga huling siyentipiko na nagsalita sa parehong paksa .. Ayon kay Simplikius, ang mga teksto ng Physics ni Aristotle, na nanatili mula sa dalawa sa kanyang pinakamalapit na estudyante - sina Theophrastus at Eudemus, ay may malaking pagkakaiba sa isa't isa.

Ang lahat ng ito ay nangangahulugan na sa Byzantium ang mga gawa ni Aristotle ay hindi lamang na-edit, ngunit, sa katunayan, nilikha muli.

Ang mga komentaryo ni Themistius, Simplicius, John Philopon, Olympiodorus kay Aristotle at sa mga sinulat ng iba pang "sinaunang" ay bumaba sa atin. Ang mga komentong ito ay napakahalaga; lubos nilang pinadali ang pag-unawa sa agham, lalo na ang pinakamahirap na mga sipi mula kay Aristotle at iba pa. At ano ang ibig sabihin ng ipaliwanag ang mga lugar na mahirap intindihin? Nangangahulugan ito ng pagsulat ng iyong sariling papel sa paksa.

Ang bawat isa sa mga may-akda ay may iba't ibang diskarte sa paglutas ng mga problemang kinakaharap niya. Ang pinakasikat na komentarista sa mga gawa ni Aristotle ay ang mga mag-aaral ni Ammonius, propesor ng Alexandrian school, Simplicius at John Philopon. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng komprehensibo at malalim na edukasyon, kalayaan sa paglutas ng mga pisikal na problema at kalinawan ng pag-iisip. Kasabay nito, hindi lumampas si Simplicius sa balangkas ng tradisyong Neoplatonic sa kanyang mga komento. Si John Philopon ay isang Kristiyano, ngunit sa kabila nito, sa ilang mga teolohikong isyu ay nagpahayag siya ng mga opinyon na malaki ang pagkakaiba sa mga dogma ng Kristiyanong dogma. Sa isang pagtatalo sa paganong Neoplatonist na si Olympiodorus, itinanggi ni John Philopon ang kawalang-hanggan ng sansinukob at pinatunayan ang pagkakakilanlan ng kalikasan mga katawang makalangit at mga bagay ng sublunar na mundo.

Walang humpay na sinundan ni Themistius si Aristotle. Tulad ng kanyang idolo, itinuring niyang parehong gumagalaw at umuusad ang hangin na nakapaligid sa itinapon na katawan. Sa kabaligtaran, ang paliwanag na ito ay tila artipisyal kay Simplicius. Iminungkahi niya na ang paghagis ng projectile ay nakikipag-ugnayan dito, at hindi sa hangin. Gayunpaman, hindi nangahas si Simplicius na talikuran ang hypothesis ni Aristotle.

Ang konseptong ito at ilang iba pang probisyon ng natural na pilosopiya ni Aristotle ay binatikos ni John Philopon. Nagtalo siya na ang paghagis ng isang bato ay nagpapadala ng isang tiyak na panloob na puwersa na nagpapanatili sa paggalaw ng bato para sa isang tiyak na oras, at hindi hangin, na hindi nagdudulot ng anumang paggalaw, at kung ito ay nangyayari, pagkatapos ay napakaliit. Sa paglalarawan sa puwersang ito, inilarawan ito ni John Philopon bilang incorporeal at walang kinalaman sa hangin o anumang iba pang daluyan. Ang bilis ng itinapon na bagay ay depende sa halaga nito. Ang paglaban ng kapaligiran kung saan siya lumilipad ay maaari lamang mabawasan ang kanyang bilis, na magiging pinakamataas sa walang bisa. Sa medieval na mga tekstong Latin, ang puwersa na ipinaparating sa isang gumagalaw na katawan ay tinatawag na impetus (putok, presyon, pagsalakay, pagsusumikap pasulong). Ang ideya ng impetus ay isang pag-asa sa mga konsepto ng momentum at kinetic energy.

Posible na si John Philopon ay nagsagawa ng ilang mga eksperimento sa mga bumabagsak na bagay sa iba't ibang mga kapaligiran. Nag-eksperimento rin si Simplicius. Sa pag-aaral sa tanong na itinaas ni Aristotle tungkol sa pagbabago sa timbang ng katawan habang papalapit ito sa "natural" na lugar nito, siya, sa batayan ng kanyang mga eksperimento, ay tinanggihan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang walang laman na balat ng tubig at isang balat na puno ng hangin. Itinuturing ni Aristotle na ang bigat ng isang napalaki na balat ng tubig ay mas malaki kaysa sa isang walang laman, hindi napalaki.

Ang malaking interes sa mga problema ng mekanika ay ipinakita ng mga mathematician na sina Eutoky, Anthimius mula sa Trall at Isidore ng Miletus, na alam hindi lamang ang mga gawa ni Archimedes, kundi pati na rin ang mga gawa ni Heron, lalo na ang kanyang Mechanics. Ang kanilang kaalaman sa mga batas ng mekanika, na malikhaing na-asimilasyon, ang huli ay inilapat sa pagtatayo ng simbahan ng St. Sofia.

Ang kaalaman ng mga Byzantine sa larangan ng optika - ang agham ng pangitain, catoptrics - ang teorya ng pagmuni-muni ng mga sinag mula sa mga ibabaw ng salamin at dioptrics - ang doktrina ng optical measurements, ay batay sa mga gawa ni Aristotle, Euclid, Heron, Ptolemy.

Ang treatise ni Euclid na "Optics", na binabalangkas ang teorya ng pananaw, ay binago at muling inilathala ni Theon ng Alexandria. Ang mga batas ng pagmuni-muni ng mga parabolic na salamin ay nabuo sa gawain ni Anthimius ng Thrall "Sa mga incendiary na salamin". Ang Olympiodor ay kumuha ng bagong diskarte sa paglutas ng problema ng rectilinear passage ng light rays. Hindi tulad ni Heron, na sa kanyang Catoptrika ay nagtatag ng pag-asa ng tuwid na mga sinag ng liwanag sa walang katapusang mataas na bilis ng kanilang pagpapalaganap, ang kalaunang pilosopo ng Byzantine ay nakipagtalo sa kapakinabangan ng pag-aayos ng lahat ng bagay sa kalikasan, na, ayon sa kanya, ay hindi pinahihintulutan ang anumang mga labis. Ito ang mangyayari kung hindi niya pipiliin ang pinakamaikling landas para sa pagpasa ng liwanag.

Kaya, sa Christian Byzantium, ang ilang mga probisyon ng mga Hellenic na siyentipiko ay pinuna at ang ilang mga tamang hula ay ginawa sa isang bilang ng mga katanungan ng pisika. Ngunit ang teorya ng mga disiplinang ito ay dahan-dahang nabuo. Ang mga Byzantine, naniniwala ang mga istoryador, ay mas interesado sa praktikal na bahagi ng bagay, sinubukan nilang ilapat ang mga nagawa ng kanilang mga nauna sa paglutas ng mga problemang teknikal, at sa larangan ng teorya sinubukan lamang nilang maunawaan ang mga ideya na ipinahayag ng mga sinaunang tao.

Sinimulang tingnan ng mga iskolar na Kristiyanong Ortodokso ang pisika bilang pantulong na agham sa paglilingkod sa relihiyosong metapisika. Nagkaroon din sila ng sariling pananaw sa kalikasan. Kung para sa mga Hellenes ang kalikasan ay isang katotohanan, kung gayon para sa mga Kristiyano ito ay ang paglikha ng Diyos, ang Kanyang simbolo, ang sagisag ng Kanyang mga ideya. Sa lahat ng mga natural na pangyayari nakita nila ang pagkilos ng banal na pakay, isang paglalarawan ng mga katotohanan sa relihiyon at moral.

Gayunpaman, ang pagkakaroon ng dalawang sistema ng pag-unawa sa kalikasan - Hellenic at Christian (allegorical-didactic) ay hindi maaaring humantong sa paglitaw ng isang ideya na synthesize mula sa kanilang mga elemento. At siya ay lumitaw sa Byzantium sa gawain ni Michael Psellos na "General Instruction" at sa monody, na isinulat niya upang aliwin ang mga nagdusa mula sa lindol noong Setyembre 1063. Bagama't itinuring niya ang Diyos na lumikha ng nakikitang daigdig, ang kalikasan ay lumilitaw sa kanya sa ibang kapasidad, lumilitaw itong hiwalay sa Lumikha na lumikha nito, na umiiral nang independyente, hiwalay sa Kanya. Siya ay nabubuhay at kumikilos, sumusunod lamang sa mga batas na ibinigay sa kanya sa panahon ng paglikha at maaaring malaman ng tao. Ang kalikasan sa Psellos ay isang bagay ng malayang pagsasaalang-alang. Siya ay naghahangad na magbigay ng isang makatwirang paliwanag para sa mga natural na phenomena ng nakapaligid na mundo.

Si Psellus, na nagsasalita tungkol sa iba't ibang mga natural na phenomena, ay tumutukoy sa ugat na sanhi at ang agarang dahilan na naging sanhi ng mga ito. Ang nananatiling isang tao sa kanyang panahon, sa pamamagitan ng ugat na dahilan ay ang ibig niyang sabihin ay Diyos, at sa kanyang pagpapaliwanag sa sanhi ng kaugnayan ng mga natural na pangyayari, sinubukan niyang pagsamahin ang mga batas ng "Physics" ni Aristotle sa mga aksyon ng banal na pakay. Sa gawaing "General Instruction", isang treatise sa meteorology, mga komento sa "Physics" ni Aristotle at iba pang mga gawa, binigyan niya ng maraming pansin ang pag-unlad ng mga pisikal na problema. Siya ay nangolekta at nagproseso ng impormasyon tungkol sa bagay, paggalaw, kulay, echo, ulan, kulog, kidlat, atbp.

Ang mga Byzantine ay nagpahayag ng malaking interes sa pinaka magkakaibang mga pagpapakita ng kalikasan; hindi lamang mga siyentipiko, kundi pati na rin ang mga istoryador, at mga hagiographer, at mga may-akda ng mga teolohikong gawa ay itinuturing na kanilang tungkulin na sabihin ang tungkol sa mga phenomena sa atmospera, lindol at iba pang mga natural na sakuna, upang ihayag ang kanilang kakanyahan at mga sanhi.

Isinulat ni Patriarch Nikifor ang tungkol sa mabigat na atmospheric phenomena, shooting star, wandering lights, comets. Itinuring niya ang mga ito na parusa ng Lumikha para sa mga insultong ginawa sa kanya ng mga iconoclast. Kasabay nito, pinuna niya, na tinawag ang mga taong sinubukang magbigay ng natural na pang-agham na paliwanag para dito, mga artisan.

Inihambing ni Anna Komnena ang ilang mga kaganapan sa paghahari ng kanyang ama sa mga pisikal na phenomena. Kaya, na nagsasabi tungkol sa pagdating ni Alexei I sa Thessalonica, inihambing niya ang mga naninirahan sa mga nakapaligid na rehiyon na sumalubong sa kanya na may mabibigat na katawan na nagsusumikap patungo sa gitna. Tinatalakay ni John ng Damascus sa "The Source of Knowledge" ang pinagmulan ng thermal water. Patriarch Photius sa "Library" ay tumatalakay din sa mga pisikal na isyu at, higit sa lahat, inaayos ang kanyang atensyon sa likas na katangian ng mga lindol. Si Simeon Seth sa kanyang "General Review of the Principles of Natural Science" ay naglagay ng data sa sangkap ng langit at lupa, bagay at anyo, lugar at oras, kaluluwa at espiritu, at limang pandama. Si Eustratius ng Nicaea sa kanyang mga sinulat ay naninirahan din sa pinagmulan ng ulan, niyebe, granizo, kulog, kidlat, lindol, mainit na tubig.

Sa pakikipag-usap tungkol sa mga likas na phenomena, ang mga Byzantine ay nagbigay ng malaking pansin sa kanilang paglalarawan, at hindi sa pag-aaral ng mga pattern. Ang konsepto ng eksperimento ay kakaiba sa kanila. Lahat ng mga kontrobersyal na isyu ay nalutas sa haka-haka. Ang pangunahing mapagkukunan ng kanilang kaalaman tungkol sa mundo sa kanilang paligid ay hindi ang kalikasan mismo o ang mga obserbasyon sa mga phenomena nito, ngunit ang mga libro, lalo na ang mga gawa ni Aristotle at ng kanyang mga komentarista: Olympiodorus, Proclus, John Philopon at iba pa.

Ang tanong sa mga sanhi ng lindol ay matagal nang napag-usapan. Itinuring sila ng Orthodox na parusa ng Diyos para sa mga kasalanan ng sangkatauhan. Ang mga siyentipiko, sa kabilang banda, ay tumayo sa punto ng view ni Aristotle, na bumuo ng teorya ayon sa kung saan ang mga lindol ay sanhi ng hangin na naipon sa mga bitak ng Earth. At naniniwala si Patriarch Photius na sila ay nabuo sa pamamagitan ng labis na tubig sa mga bituka ng Earth, at hindi sa pamamagitan ng kasaganaan ng hangin at hindi ng mga kasalanan. Gayunpaman, hindi ito naging hadlang sa kanya na bigyang-kahulugan ang lindol bilang isang himala sa ibang mga sulatin.

Ayon kay Michael Psellos, ang Diyos ay lumilikha ng mga lindol, ngunit ang kanilang agarang dahilan ay ang hangin na nagmumula sa mga bituka ng Earth, na, dahil sa matinding katigasan nito, ay namumuo at nagmamadaling lumabas sa ilalim ng presyon, na nagiging sanhi ng pagyanig ng Earth. Gayundin, sina Simeon Seth at Eustratius ng Nicaea sa simula ay nagpapahiwatig ng supernatural na sanhi ng mga lindol, na nangangatwiran na walang nangyayari sa kalikasan nang walang pahintulot ng Diyos, at pagkatapos ay naaalala din nila ang sanhi ng pisikal na kaayusan.

Ipinapaliwanag ni Eustratius ng Nicaea ang pinagmulan ng mga thermal water na may natural na dahilan. Talagang tinatanggihan niya ang opinyon ni Ephraim na Syrian, na itinuturing na sila ang pinagmumulan ng Impiyerno, sa kadahilanang kung ang tubig ay dadaloy mula sa impiyerno, ito ay makakasama at magdudulot ng kamatayan at pagkawasak. Sa katunayan, mayroon itong therapeutic at kahit na mga katangian ng pagpapagaling.

Si Eustratius ng Nicaea ay sumunod sa konsepto na ang katawan ng Earth ay tinutusok ng hangin, apoy at tubig na mga ugat, kung saan ang hangin, apoy at tubig ay dumadaloy ayon sa pagkakabanggit. Ang nagniningas na mga channel, na matatagpuan malapit sa mga channel ng tubig, kung minsan ay pinainit ang tubig na dumadaloy sa kanila hanggang sa isang pigsa, na sa ganitong estado ay lumilitaw sa ibabaw. Ang mga ugat ng hangin na katabi ng mga aquifer, sa kabaligtaran, ay pinalamig ang tubig sa kanila, at ito, nagiging malamig, ay bumubuhos mula sa mga mapagkukunan. Ayon sa kaugalian, ang konseptong ito ay iniuugnay din kay Aristotle.

Gamit ang kanilang sariling mga obserbasyon, nilulutas ng mga siyentipiko ng Byzantine ang mga problema ng kaasinan ng tubig sa dagat. Kaya, ipinaliwanag ni Simeon Seth ang mga sanhi ng kaasinan na ito sa pamamagitan ng patuloy na pagsingaw mula sa ibabaw ng dagat, na ginagawang mas siksik, at bilang isang resulta, ang tubig ay nakakakuha ng maalat na lasa. Inihambing niya ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pagpapalabas ng maalat na pawis ng katawan ng tao, sa kabila ng katotohanan na ito ay kumonsumo lamang sariwang tubig. Ang teoretikal na mga probisyon para sa naturang mga konklusyon ay muli, nang walang anumang dahilan, na iniuugnay kay Aristotle. Gayunpaman, tinutukoy din ni Simeon Seth ang interbensyon ng banal na pakay, na sinasabing sa pamamagitan ng kaninong kalooban ang tubig, na nagiging maalat, ay hindi nabubulok at hindi naglalabas ng baho.

Naisip din ng mga nag-iisip ng Byzantine kung bakit, sa panahon ng bagyo, ang isang tao ay unang nakakakita ng liwanag at pagkatapos lamang ng ilang oras ay nakarinig ng tunog. Sinubukan ni Michael Psellos na ipaliwanag ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pamamagitan ng natural na mga sanhi: ang mata ay nakakakuha ng liwanag bago ang tainga ay nakakakuha ng tunog, dahil ang mata ay may matambok na hugis, at ang tainga ay guwang. Si Simeon Seth ay nagbigay ng mas makatwirang paliwanag: ang tunog ay tumatagal ng oras upang magpalaganap, ngunit ang liwanag ay hindi.

Ang mga konsepto ng pisikal na istruktura ng nakapaligid na mundo na ipinakita sa mga gawa nina Michael Psellos, Simeon Seth at Eustratius ng Nicaea ay naiiba sa maraming aspeto mula sa mga ideya sa bibliya tungkol sa istruktura ng uniberso, at sa kanilang mga mahahalagang tampok ay nag-tutugma sa akdang "On. the Origin and Destruction”, muling iniuugnay kay Aristotle.

Ang lahat ng mga gawa ng mga siyentipikong ito, na nakatuon sa pagsasaalang-alang ng mga pisikal na phenomena ng nakapaligid na mundo, ay nagpapatotoo sa isang pagtatangka na pagtugmain ang doktrinang Hellenic sa doktrinang Kristiyano, at ang doktrinang Kristiyano na may mga prinsipyo ng Hellenic na pananaw sa mundo. Gayunpaman, ang rasyonalismo, na nagmula sa agham sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, ay limitado. Tanging ang hindi naging malinaw na salungat sa mga dogma ng Kristiyanismo ang tinanggap.

Sa panahon ng Paleologian, pagkatapos ng dominasyon ng Latin, ang pag-unlad ng kaisipang siyentipiko ay nagpatuloy sa Byzantium. Banggitin natin ang isa sa mga siyentipiko sa panahong ito, si Theodore Metochites. Siya, sabi nila, ay nakita na ang kababaan ng mga ideya na iniuugnay kay Aristotle - bagaman sa katunayan ay pinuna niya ang ilang kanonisadong pagtuturo ng nakaraang panahon, na parehong mas lohikal at totoo. Inakusahan ng Metochites ang Aristotelianism ng minamaliit ang matematika. Sa pagsusuri sa mga sinulat ng dalubhasang Aristotle Chumna, ipinakita ng Metochites na ang kanyang pag-iisip sa larangan ng pisika, bagaman ito ay nagpapahiwatig ng ilang mga paghiram mula kay Plato, gayunpaman ay statically at ganap na nakasalalay sa qualitative physics ni Aristotle. Sinisiraan ng Metochites ang kanyang kalaban dahil sa kamangmangan ni Plato, dahil sa pagkawala ng isa sa kanyang pinakamahalagang lugar - quantitative na aspeto teorya ng mga elemento, na sa huli bunga ng pagmamaliit ng kahalagahan ng matematika.

Ang ideyang ito ng Metochites ay isang uri ng harbinger ng siyentipikong rebolusyon noong ika-17 siglo, na makabuluhang pinalawak ang paggamit ng mga pamamaraan sa matematika sa pag-aaral ng pisikal na mundo.

Ngunit dapat nating tandaan na hindi natin gaanong nalalaman ang agham ng Byzantine, dahil maraming mga libro (kung minsan kasama ng mga siyentipiko) ang dinala sa Kanlurang Europa noong ika-13-15 na siglo, at doon ginamit ang mga ito nang walang pagtukoy sa orihinal na pinagmulan.

Ang Byzantium (Silangang Imperyong Romano) ay isang estado na nabuo pagkatapos ng paghahati ng Imperyong Romano sa silangan at kanlurang bahagi. Isasaalang-alang ko ang pag-unlad ng agham at edukasyon sa Byzantium.

tampok Edukasyong Byzantine ay ang pagpapalit ng lumang sistema ng paganong edukasyon ng isang Kristiyano. Ang edukasyon sa Byzantium ay may teolohikong pokus: ang mga bata ay tinuruan na magbasa at magsulat mula sa Bibliya at mga tula ni Homer, at ang saltero (papuri, awit ng pagpupuri) ay lalo na maingat na pinag-aralan. Ang edukasyon ng mga bata ay nagsimula sa edad na 5-7.

Ang pangunahing edukasyon ay hindi unibersal, ang mga taganayon ay halos hindi marunong bumasa at sumulat. "Ang mga dating paaralang elementarya, na pinananatili sa panahon ng Helenistiko sa mga lungsod at malalaking nayon sa gastos ng publiko, ay matagal nang nawala. Ang mga bata mula sa mayayamang at marangal na pamilya ay nakatanggap ng pangunahing edukasyon sa tahanan, kasama ang mga upahang tagapagturo. Ang mga pampublikong paaralan ay halos pribado at binabayaran."

Ang pangunahing edukasyon ay pinalitan ng edukasyon sa mas mataas na edukasyon. Dito, tulad ng dati, ang mga sekular na agham ay nahahati sa dalawang grupo: trivium at quadrivium. Kasama sa trivium ang grammar, retorika, at dialectics, habang ang quadrivium ay binubuo ng geometry, aritmetika, musika, at astronomiya. Hindi rin pinabayaan ang teolohiya.

Ang sentro ng kultura at edukasyon ay ang kabisera ng Byzantium - Constantinople. Ang Unibersidad ng Constantinople (Magnavra High School) ay nagsanay ng mga sekular at simbahang opisyal ng Byzantine Empire. Ang oras ng pagkakatatag ng unibersidad na ito ay 855 o 856, ang unang rektor ng paaralan ay si Leo the Mathematician (mga 790 - mga 870), isang Byzantine mathematician at mekaniko. Sa panahon ng paghahari ni Constantine IX Monomakh (r. 1042-1055), dalawang departamento ang nilikha sa unibersidad - batas at pilosopiya. Si Michael Psellos (1018-1078), na siyang may-akda ng maraming pilosopikal at makasaysayang mga gawa, ay hinirang na pinuno ng departamento ng pilosopikal. Iginagalang ni Michael Psellos ang mga gawa ni Plato at itinuring siyang isang world thinker. Ang guro ng batas ay isang kilalang abogado, isang kaibigan ni Michael Psellos - Konstantin Likhud, na kalaunan ay naging Patriarch ng Constantinople. Ang mga mag-aaral ay nag-aral ng agham ng Griyego, ngunit ang mga abogado ay lubusang nag-aral ng Latin.

Kasama ng mga sekular na institusyon, ang Patriarchal Academy, na itinatag ni Alexei I Comnenus (1056/1057 -1118), ay pinatatakbo mula sa katapusan ng ika-11 siglo. Ang pinakakilalang kinatawan ng kulturang Byzantine ay nagturo sa akademyang ito. Ang pagtuturo ay pinangunahan ng isang lupon ng 12 guro, ang ilan sa kanila ay nagpapaliwanag ng Bibliya, habang ang iba naman ay nagtuturo ng retorika.

Ngayon tungkol sa Byzantine science. Ang mga iskolar ng Byzantine ay nagpakita ng higit na interes iba't ibang agham na walang pinagkaiba. Sila ay pinagkadalubhasaan at binuo ang dating nakuhang kaalaman, at hindi nakabuo ng mga bagong teorya at konsepto.

Ang teolohiya ay may mahalagang papel din sa pag-unlad ng agham; maraming mga gawa ng mga iskolar ng Byzantine ay may likas na eklesiastiko at relihiyoso. Sa unang bahagi ng panahon ng pag-unlad ng agham, ang atensyon ng mga teologo ay nakadirekta sa pag-unlad ng Orthodox dogma at sa paglaban sa maling pananampalataya at mga pagano. Ang mga guro ng simbahan ay sina Basil ng Caesarea, Gregory ng Nazianzus, Gregory ng Nyssa, na tinatawag ding "Great Cappadocians".

Photius (mga 820-896) - Patriarch ng Constantinople, isang pangunahing eksperto sa sinaunang panitikan. Isinulat niya ang unang bibliograpikong gawa ng Middle Ages - "Ang Aklatan" (kung hindi man ay "Miriobiblion"), "na naglalaman ng impormasyon tungkol sa 280 mga gawa ng sinaunang Griyego at Byzantine na mga may-akda, at ilang dosenang mga gawang ito ay alam lamang sa atin mula sa paglalarawan. ng Photius." Sumulat din siya ng malawak na diksyunaryo ng Lexicon, mga teolohikal na treatise at mga liham.

Aretha ng Caesarea (861-934) - Arsobispo ng Caesarea, estudyante ni Photius. Siya ang may-akda ng komentaryo sa Apocalypse ( huling libro Bagong Tipan), sa pamamagitan ng kanyang pagkakasunud-sunod, ang mga listahan ng Plato, Euclid at iba pang mga sinaunang may-akda na nakaligtas hanggang sa araw na ito ay muling isinulat.

Ang pag-unlad ng agham sa Byzantium ay pinadali ng mga gawa ni Emperor Constantine Porphyrogenitus (905-959). Sa batayan ng mga archive ng Byzantine, siya, kasama ang kanyang mga katulong, ay sumulat ng ilang mga gawa: "Sa Mga Tema" (impormasyon tungkol sa heograpiya ng Byzantium), "Sa Mga Seremonya" (impormasyon sa buhay ng palasyo), "Sa Pamamahala ng Imperyo ” (ang kasaysayan ng mga kalapit na tao at ang kanilang relasyon sa Byzantine Empire ).

Nakamit ng mga Byzantine ang makabuluhang tagumpay sa medisina, nagbubuod sila ng praktikal na karanasan sa medisina at pinahusay na mga diagnostic. "Noong ika-11 siglo, lumitaw ang isang bilang ng mga gawa sa medisina at pharmacology, kung saan ang treatise ni Simeon Seth na "On the Properties of Plants" ay lalong mahalaga. Si Sif ay umasa hindi lamang sa sinaunang tradisyon, kundi pati na rin sa personal na karanasan at sa Arabic medikal na literatura.

Nabuo din ang Chemistry sa Byzantium. Alam ng mga Byzantine ang mga recipe para sa paggawa ng salamin, keramika, iba't ibang enamel at pintura. Ang mga Byzantine ay unang gumamit ng "Greek fire" - ito ay isang incendiary mixture na nagbibigay ng apoy na hindi mapapatay ng tubig.

Sa siglo XII, ang astrolohiya ay umuunlad, salamat sa diplomatikong relasyon, ang kaalaman sa larangan ng heograpiya at etnograpiya ay lumalawak.

Matapos ang paglikha ng Faculty of Law, mayroon ding mga tagumpay sa jurisprudence. Ang mga abogado noong ika-11-12 na siglo ay naglalathala ng mga koleksyon ng mga imperyal na kautusan at komentaryo sa mga lumang koleksyon. Noong ikalabindalawang siglo, lumitaw ang isang bilang ng mga annotated na koleksyon ng batas ng canon.

Kaya, ang edukasyon sa Byzantium ay hindi unibersal, ang edukasyon ay natanggap pangunahin ng mga mamamayan at mga kinatawan ng pribilehiyong strata ng populasyon. Ang edukasyon ay nag-ambag sa paglago ng karera at pinahintulutan na kumuha ng mas mataas na posisyon sa lipunan. Sa kabila ng kalikasan ng simbahan-relihiyoso, ang antas ng pag-unlad ng agham at edukasyon sa Byzantium sa panahong ito ay mas mataas kaysa sa ibang mga estado ng medieval.

Sa buong maagang medyebal Ang Byzantine Empire ay ang sentro ng isang maliwanag at orihinal na espirituwal at materyal na kultura. Ang pagka-orihinal nito ay nakasalalay sa katotohanan na pinagsama nito ang mga tradisyong Hellenistic at Romano sa orihinal, mula pa noong sinaunang panahon kultura hindi lamang ng mga Greeks, kundi pati na rin ng maraming iba pang mga tao na naninirahan sa imperyo - ang mga Egyptian, Syrians, ang mga tao ng Asia Minor at Transcaucasia, ang mga tribo ng Crimea, pati na rin ang mga Slav na nanirahan sa imperyo. Ang mga Arabo ay nagkaroon din ng isang tiyak na impluwensya dito. Noong unang bahagi ng Middle Ages, ang mga lungsod ng Byzantium ay nanatiling sentro ng edukasyon, kung saan, batay sa mga nagawa ng unang panahon, agham at sining, ang sining at arkitektura ay patuloy na umunlad. Ang kalakalan at diplomatikong relasyon ng Byzantium ay nagpasigla sa pagpapalawak ng kaalaman sa heograpiya at natural na agham. Ang nabuong ugnayang kalakal-pera ay nagbunga ng masalimuot na sistema ng batas sibil at nag-ambag sa pag-usbong ng jurisprudence.

Ang buong kasaysayan ng kulturang Byzantine ay nakukulayan ng tunggalian sa pagitan ng dominanteng ideolohiya ng mga naghaharing uri at agos ng oposisyon na nagpapahayag ng mga mithiin ng malawak na masa ng mamamayan. Sa pakikibaka na ito, sa isang banda, ang mga ideologo ng simbahan-pyudal na kultura ay sumasalungat sa isa't isa, na nagtatanggol sa ideyal ng pagpapailalim sa laman sa espiritu, tao - relihiyon, niluluwalhati ang mga ideya ng malakas na kapangyarihang monarkiya at isang makapangyarihang simbahan; sa kabilang banda, ang mga kinatawan ng malayang pag-iisip, kadalasang nakadamit ng mga maling aral, na nagpoprotekta sa isang tiyak na lawak ng kalayaan pagkatao ng tao at laban sa despotismo ng estado at simbahan. Kadalasan, ang mga ito ay mga tao mula sa kapaligiran ng mga lupong lunsod na may pag-iisip sa oposisyon, maliliit na pyudal na panginoon, mas mababang klero at masa.

Ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng katutubong kultura ng Byzantium. katutubong musika at sayaw, simbahan at mga pagtatanghal sa teatro, pinapanatili ang mga tampok ng mga sinaunang misteryo, kabayanihan ng mga epiko ng katutubong, satirical na pabula, paglalantad at paglilibak sa mga bisyo ng tamad at malupit na mayaman, tusong monghe, tiwaling hukom - ito ang magkakaibang at matingkad na pagpapakita ng katutubong kultura. Hindi matatawarang kontribusyon katutubong manggagawa sa paglikha ng mga monumento ng arkitektura, pagpipinta, inilapat na sining at artistikong sining.

Pag-unlad ng kaalamang pang-agham. Edukasyon

Sa unang bahagi ng panahon sa Byzantium, ang mga lumang sentro ng sinaunang edukasyon ay napanatili pa rin - Athens, Alexandria, Beirut, Gaza. Gayunpaman, ang pag-atake ng Simbahang Kristiyano sa sinaunang paganong edukasyon ay humantong sa paghina ng ilan sa kanila. Ang sentrong pang-agham sa Alexandria ay nawasak, ang sikat na Aklatan ng Alexandria ay namatay sa panahon ng sunog, sa 415 panatikong monasticism ay pinunit sa mga piraso ang natitirang babaeng siyentipiko, matematiko at pilosopo na si Hypatia. Sa ilalim ni Justinian, ang mataas na paaralan sa Athens, ang huling sentro ng sinaunang paganong agham, ay isinara.

Sa hinaharap, ang Constantinople ay naging sentro ng edukasyon, kung saan noong ika-9 na siglo. Ang Magnavra High School ay nilikha, kung saan, kasama ng teolohiya, ang mga sekular na agham ay itinuro din. Noong 1045, isang unibersidad ang itinatag sa Constantinople, na mayroong dalawang faculties - batas at pilosopiya. Ang isang mas mataas na medikal na paaralan ay itinatag din doon. Ang mga mababang paaralan ay nakakalat sa buong bansa, parehong simbahan-monastic at pribado. Sa malalaking lungsod at monasteryo mayroong mga aklatan at skiptoria kung saan kinopya ang mga aklat.

Ang pangingibabaw ng scholastic theological worldview ay hindi makapigil sa siyentipikong pagkamalikhain sa Byzantium, bagaman ito ay humadlang sa pag-unlad nito. Sa larangan ng teknolohiya, lalo na ang mga handicraft, salamat sa pag-iingat ng maraming mga sinaunang pamamaraan at kasanayan, ang Byzantium sa unang bahagi ng Middle Ages ay makabuluhang nangunguna sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang antas ng pag-unlad ng mga natural na agham ay mas mataas din. Sa matematika, kasama ang komentaryo ng mga sinaunang may-akda, nabuo ang independiyenteng pagkamalikhain sa agham, na pinalakas ng mga pangangailangan ng pagsasanay - konstruksiyon, patubig, at pag-navigate. Noong IX-XI na siglo. Ang Byzantium ay nagsimulang gumamit ng Indian numeral sa Arabic writing. Pagsapit ng ika-9 na siglo Kasama ang mga aktibidad ng pinakamalaking siyentipiko na si Leo Mathematician, na nag-imbento ng light telegraph system at naglatag ng mga pundasyon ng algebra, gamit ang mga pagtatalaga ng titik bilang mga simbolo.

Sa larangan ng kosmograpiya at astronomiya, nagkaroon ng matinding pakikibaka sa pagitan ng mga tagapagtanggol ng mga sinaunang sistema at mga tagasuporta ng pananaw sa mundo ng Kristiyano. Noong ika-6 na siglo. Itinakda ni Cosmas Indikoplios (i.e., "paglalayag patungong India") sa kanyang "topograpiyang Kristiyano" na pabulaanan si Ptolemy. Ang kanyang walang muwang na cosmogony ay batay sa biblikal na paniwala na ang Earth ay isang patag na may apat na gilid na napapalibutan ng karagatan at natatakpan ng isang vault ng langit. Gayunpaman, ang mga sinaunang cosmogonic na ideya ay napanatili sa Byzantium at noong ika-9 na siglo. Ginagawa ang mga obserbasyon sa astronomiya, bagaman madalas pa rin silang magkakaugnay sa astrolohiya. Nakamit ng mga siyentipikong Byzantine ang makabuluhang tagumpay sa larangan ng medisina. Ang mga doktor ng Byzantine ay hindi lamang nagkomento sa mga gawa nina Galen at Hippocrates, ngunit nagbubuod din ng praktikal na karanasan.

Ang mga pangangailangan ng paggawa ng handicraft at gamot ay nagpasigla sa pag-unlad ng kimika. Kasama ng alchemy, nabuo din ang mga simulain ng tunay na kaalaman. Ang mga sinaunang recipe para sa paggawa ng salamin, keramika, mosaic smalt, enamel at mga pintura ay napanatili dito. Noong ika-7 siglo Sa Byzantium, naimbento ang "Greek na apoy" - isang pinaghalong nagbabagang nagbibigay ng apoy na hindi mapapatay ng tubig at nag-aapoy pa kapag nadikit ito. Ang komposisyon ng "apoy na Griyego" ay pinananatiling malalim na lihim sa loob ng mahabang panahon, at nang maglaon ay itinatag na ito ay binubuo ng langis na hinaluan ng quicklime at iba't ibang mga resin. Ang pag-imbento ng "Greek fire" sa loob ng mahabang panahon ay nagbigay ng kalamangan sa Byzantium sa mga labanan sa hukbong-dagat at lubos na nag-ambag sa hegemonya nito sa dagat sa paglaban sa mga Arabo.

Ang malawak na kalakalan at diplomatikong relasyon ng mga Byzantine ay nag-ambag sa pag-unlad ng kaalaman sa heograpiya. Ang "Christian Topography" ni Kosma Indikoplov ay nagpapanatili ng kawili-wiling impormasyon tungkol sa mundo ng hayop at halaman, mga ruta ng kalakalan at populasyon ng Arabia, East Africa, at India. Ang mahalagang heograpikal na impormasyon ay naglalaman ng mga sinulat ng mga manlalakbay at mga peregrino ng Byzantine noong mga huling panahon. Kaayon ng pagpapalawak ng kaalaman sa heograpiya, mayroong isang kakilala sa mga flora at fauna ng iba't ibang mga bansa, na pangkalahatan sa mga gawa ng mga natural na siyentipiko ng Byzantine. Pagsapit ng X siglo. kasama ang paglikha ng isang agricultural encyclopedia - Geoponics, na nagbubuod sa mga nagawa ng sinaunang agronomy.

Kasabay nito, ang pagnanais na iakma ang mga tagumpay ng empirikal na agham sa mga ideya sa relihiyon ay lalong ipinakikita sa kultura ng Byzantine.