Mga pamamaraang pamamaraan sa pag-aaral ng relihiyon. Theological approach sa pag-aaral ng krimen
Ang Frasho-kereti ay wala pa rito, ngunit ito ay darating. Ito para sa akin ang pinakakatanggap-tanggap na pag-unawa sa matandang ito teolohiko Mga problema. Mga komento ng tagasalin Ang terminong "theodicy" na nagmula sa Pranses, at literal na nangangahulugang "pagbibigay-katwiran sa Diyos" - mula sa Griyego. ... masama? Nabuo sa ganitong paraan, ang problema ng theodicy ay lumitaw sa pag-iisip ng tao bilang isa sa pinakamahirap teolohiko mga problema. Sa iba't ibang panahon, sinubukan ng iba't ibang tradisyon ng relihiyon na lutasin ang problema ng theodicy sa iba't ibang paraan. ang yodicy ay...
https://www.site/journal/141098
Hindi nagkomento sa kanyang sarili. Para sa parehong dahilan, sa Bagong Tipan, sa kaibahan sa discursive teolohiko mga teksto, halos walang mga depinisyon9, hindi katulad ng mga akdang hagiograpikong nakapagtuturo, halos walang mga katangiang ebalwasyon10 at wala man lang ... XI "Divino afflante Spiritu" walang kondisyong pinahintulutan ang mga Katolikong iskolar ng bibliya na tuluyang magpaalam sa sakramentalisasyon ng mga makapangyarihang pangalan at suit sa problema ng pagiging may-akda ng mga teksto sa Bibliya batay sa pamantayang siyentipiko, tulad ng matagal nang ginagawa ng kanilang mga Lutheran...
https://www.site/journal/142164
Parang alipin. Gayunpaman, ang solusyon ay upang makita ang pagiging sopistikado ng ganoon lapitan. Kaya, ang aktibidad ng isang indibidwal bilang isang aktibong entidad na nagre-regulasyon sa sarili ay natutukoy hindi lamang ng mga panlabas na dahilan, kundi pati na rin, ... ang mga terminong "malambot" at "matigas" na determinismo ay binabawasan ang kakayahang nagbibigay-malay ng teksto. Alin ang pagpapahayag ng terminong "determinismo" sa nito teolohiko at iba pang konteksto ng ideolohiya. Sa pinakamababa, dahil hindi nila isinasaalang-alang, ngunit hindi ibinubukod, posibleng iba pang mga phenomena...
https://www.site/journal/144804
Sa Hesiod, ang Gaia-earth at Uranus-sky ay ipinanganak hindi mula sa Chaos, ngunit pagkatapos ng Chaos. Itong pumutok teolohiko Ang proseso ay nagsasalita din ng krisis ng mitolohikong pananaw sa mundo ni Hesiod. Mula sa theogony, ang kosmogony ay nagsimulang ipanganak. Ngunit gumawa si Hesiod... isang tansong palihan na nahulog mula sa langit sa loob ng siyam na araw. Premonisyon ng Pilosopiya. Malapit na ang rational mythology ni Hesiod magkasya sa pilosopiya. Ang mundo ng mga diyos ay sumasailalim sa sistematisasyon sa epikong Hesiod. Nagsisimula ang pagkalanta ng mitolohiyang imahen. Paulit-ulit...
https://www.site/journal/144870
Ang pag-aanak ng mga salita na halos magkapareho sa kahulugan ay nag-ambag sa parehong pagbabago ng mahigpit pilosopikal na kategorya sa pilosopiko teolohiko mga kahulugan. Nang hindi isinasaalang-alang ang mga pagtatalo tungkol sa kakanyahan at hypostasis, imposibleng maunawaan ang "Mga Komento sa Porphyry" ni Boethius ... ang kanyang pangunahing mga treatise na "Proslogium", "Monologue", "Bakit naging tao ang Diyos?") at Gilbert Porretansky (" Mga komento sa maliit teolohiko treatises of Boethius", "On the Six Principles" of Aristotle, Commentaries on the Epistles of Paul and the Book of Psalms, on the treatises ...
https://www.site/journal/144873
Nakatuon sa malikhaing pag-unlad at mga indibidwal, at mga egregor, at lipunan. Ang lipunan bilang isang mystical absence ay dalisay teolohiko, isang ideolohikal, kategoryang relihiyoso, ito ay isang altruistikong sangkap sa pinakadalisay nitong anyo, na dapat ipakilala sa sosyolohiya mula sa ... pagbuo ng isang sistema para sa pamamahala ng lipunan ng mga egregor at egregor - personalidad - ay hindi isang katapusan sa sarili nitong isang bagong teolohiko sosyolohiya. Ang wakas nito mismo ay isang maayos, walang salungatan, walang hanggan at walang katapusang pag-unlad ng malikhaing isa't isa...
Pamamaraan ng natural na agham
Formative na diskarte
Diskarte sa sibilisasyon
1. Teolohiko(relihiyoso; " konseptong Kristiyano»)
likas na agham
a) heograpikal na determinismo:
Mga mapagpasyang kadahilanan, na tumutukoy sa diwa ng mga tao, anyo ng pamahalaan at batas, ang kalikasan Makasaysayang pag-unlad ay klima, lupa at kalagayan ng ibabaw ng daigdig(tagapagtatag - Sh. Montesquieu ).
Sa agham ng Russia - L.I. Mechnikov . Binigyan niya ng espesyal na pansin ang hydrosphere: mga sibilisasyong nabuo sa basin ng mga malalaking ilog (Kievan Rus, Egypt, China, India, atbp.), Marine (Ancient Greece, atbp.), at mga sibilisasyong karagatan (discovery of America)
b) demograpiko(teorya T. Malthus ): Ang populasyon ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa kasaysayan. Ang paglaki ng populasyon ay nasa geometric progression, at ang produksyon ng mga kabuhayan ay nasa arithmetic progression. Ang walang pigil na pagdami ng mga tao ay humahantong sa paghihirap at kahirapan, sa sakit at taggutom, sa mga digmaan at rebolusyon.
sa) etnogenetic: L.N. Gumilov
3. Formational(socio-economic)
4. Sibilisasyon(cultural-historical)
Pag-uuri: ayon sa mga antas ng teorya
Macroteria
Teorya sa Gitnang Antas
3. Microtheories(mga teorya sa antas ng micro)
Macrotheories
Dalawang pangunahing yugto: pormasyonal at kabihasnan .
Pangunahing pagkakaiba:
Konsepto « mga pormasyong sosyo-ekonomiko»: nauuna inilalantad na karaniwan, Ano tiyak sa iba't ibang bansa sa loob ng parehong pormasyon.
Konsepto mga sibilisasyon: batay sa ang ideya ng pagiging natatangi, pagka-orihinal ng makasaysayang landas na nilakbay ng bawat bansa. Ang pamamaraang sibilisasyon sa proseso ng kasaysayan ay nagsasangkot ng pag-aaral, una sa lahat, ng kakaiba, orihinal na bagay na umiiral sa kasaysayan ng isang tao o isang buong rehiyon.
2. Mga teorya ng "gitnang antas"
Tampok: ang mga ito ay nilikha at binuo hindi bilang isang unibersal na tool para sa pag-aaral ng kasaysayan, pantay na naaangkop sa lahat ng mga bansa at panahon, ngunit bilang isang epektibong paraan para sa pananaliksik nakararami sa isang tiyak na kronolohikal na panahon sa kasaysayan ng mga indibidwal na tao (estado).
Sa modernong agham pangkasaysayan ng Russia, ang pinakasikat teorya ng modernisasyon , na siyang batayan para sa interpretasyon ng kasaysayan ng Russia noong XVIII-XX na siglo.
Ang teorya ng modernisasyon bilang isang teorya ng historikal na ebolusyon ay nabuo S. Eisenstadt(Sh. Eisenstadt), M. Levy, W. Rostow, S. Block at iba pa.Sa kasaysayan, ang simula ng modernisasyon ay kinilala sa industriyalisasyon, urbanisasyon, pagbuo ng burges-demokratikong estado, paglaganap ng edukasyong masa at kultura. Ginagamit ito sa modernong agham ng Kanluran upang pag-aralan ang mga transisyonal na panahon, ang mga panahong iyon sa kasaysayan ng mga bansa kung kailan sila gumawa ng paglipat mula sa tradisyonal, mga lipunang agraryo tungo sa mga lipunang pang-industriya.
Mga teorya sa antas ng micro
Ginagamit sa pagsusuri pribadong phenomena, pangyayari, “mga bahagi ng buhay ng lipunan.
Halimbawa:
Mga microconcept (teorya) ng mga klase(halimbawa, "teorya ng gitnang uri", "teorya ng bagong uri") - kapag sinusuri ang istrukturang panlipunan ng lipunan.
« Teorya ng salungatan"- ay ginagamit sa pagsusuri ng mga salungatan (panlipunan, pambansa, industriyal, atbp.) sa lipunan.
« Teorya ng socio-economic heterogeneity ng paggawa» (mga teorya ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan) - kapag isinasaalang-alang ang mga problema ng hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan.
Ang kasaysayan bilang bahagi ng makataong kaalaman, ayon sa kahulugan, ay may isa o ibang pananaw sa isang tao bilang pokus nito. Mayroong maraming mga paaralan at mga uso na nagpapaliwanag sa makasaysayang proseso. Kadalasan, ang isang paliwanag ay batay sa isang kadahilanan: pang-ekonomiya, pampulitika-legal, kultura-sikolohikal, lahi-heograpikal, atbp. Ang ganitong paraan ay binabawasan, dinadala sa isang eroplano ang lahat ng multidimensional na kayamanan ng mundo kung saan nakatira at kumikilos ang isang tao, at ikinakapit ang kaluluwa ng tao sa mahigpit na pagkakahawak ng isa o ibang determinismo. Hindi dapat ipagkait na ang lahat ng mga paaralang ito (hindi kasama kahit ang pinakabulgar na Marxist o Freudian na materyalismo) ay maaaring naglalaman ng ilang bahagyang katotohanan tungkol sa tao at sa kanyang kasaysayan. Ngunit, sa kabilang banda, ang pinaka-sintetiko, komprehensibong diskarte na pinagsasama ang lahat ng maraming nalalamang salik na ito (sa Nung nakaraang dekada tulad ng isang multilateral na pananaw ng kasaysayan ay nagiging nangingibabaw), ay nag-iiwan sa Kristiyanong mananalaysay na hindi nasisiyahan.
Tumanggi ang Kristiyanismo na makita sa tao ang isang bagay lamang ng impluwensya ng kosmiko, klimatiko, pisyolohikal, ekonomiya, sosyolohikal, pampulitika, kultura at iba pang mga kadahilanan. Pinagtitibay ng Kristiyanismo ang kalayaang hindi maipagkakaila pagkatao ng tao, na hindi malilimitahan ng mga nakalistang determinant. Samakatuwid, pinagtitibay niya ang isang personalistikong diskarte sa kasaysayan, at ang pananaw ng Kristiyano sa kasaysayan ay pinaka-kaayon sa mga interpretasyon nito na naglalagay ng personal na pagkatao sa sentro ng kasaysayan. Ngunit kahit na ang walang pigil na personalismo at boluntaryo ay hindi makapagbibigay kasiyahan sa mga nagsusumikap para sa isang Kristiyanong pag-unawa sa kasaysayan.
Ang katotohanan ay ang pananaw ng Kristiyano sa kasaysayan ay teolohiko. Para sa kanya, ang kasaysayan ay tinutukoy hindi lamang ng buhay ng isang tao at iba't ibang pamayanan ng tao: mga tribo, bansa, ari-arian, uri, estado, pamayanan ng relihiyon. Iginiit ng pananampalatayang Kristiyano na ang pangunahing, may kapangyarihang gumagawa, lumikha ng kasaysayan ay ang Lumikha ng mundo at ang tao Mismo, Na tumawag sa tao mula sa kawalan upang gawin siyang Kanyang malayang katrabaho.
Ang relihiyong inihayag ng Diyos ay mahalagang makasaysayan, ito ay nagsasalita ng kadakilaan ng tao sa orihinal na Banal na plano para sa kanya, ng kanyang kapalaran para sa pagiging diyos, ito ay nagsasalita ng pag-ibig ng Diyos para sa tao at ng kalayaang ibinigay ng Diyos ng tao, na nagsasaad ng pinakamataas. responsibilidad ng tao sa harap ng Diyos. Hindi tulad ng paganismo (at neo-paganism), kung saan ang isang tao ay bahagi lamang ng natural na kosmos at isang bagay ng impluwensya ng mga puwersang higit sa tao, para sa Kristiyanismo, ang isang tao ay ang pokus ng nakikita at hindi nakikitang mundo, hindi lamang isang minamahal na nilikha ng Diyos, kundi isang katrabaho din ng Diyos. Samakatuwid ang pangunahing historicism ng pananaw sa mundo ng Kristiyano. Ang mundo ay gumagalaw sa kasaysayan - mula sa paglikha at pagkahulog hanggang sa Pagkakatawang-tao at mula sa pagpapanumbalik ng sangkatauhan kay Kristo hanggang sa eschatological na pagkumpleto.
Ang Kristiyanong historicism ay theological personalism: inilalarawan nito ang dramatikong relasyon ng mapagmahal na Lumikha ng mga tao sa Kanyang mga nilalang, na tumutugon sa Kanyang pag-ibig alinman nang may katumbas na pag-ibig, gumagawa bilang katuparan ng Kanyang kalooban, o may pagtutol.
Sa simula pa lamang ng kasaysayang Kristiyano, ang Simbahan ay kailangang harapin ang Imperyo ng Roma, na noong una ay laban sa Kristiyanismo. Ngunit kahit na sa Apocalypse, na, simula sa mga kaganapan sa ika-1 siglo, ay hinuhulaan ang pangwakas, pinaka-kahila-hilakbot na sagupaan ng mga anak ng pagsuway sa Mananakop ng kamatayan at impiyerno, ang Panginoon ay tinatawag na "Panginoon ng mga hari sa lupa. ” (1:5), Na ginagawa yaong hinugasan ng Kanyang Dugo na “mga hari at mga saserdote» (1:6). Kaya, ang ganap na pamantayan ay ang pagpapailalim ng mga hari sa lupa sa Hari ng Langit, at ang pamantayang ito ay hindi maaaring kanselahin alinman sa pamamagitan ng pagsalungat ng Imperyo ng Roma sa Kristiyanismo sa panahon ng pag-uusig, o ng huling paghihimagsik laban sa Diyos ng ang apocalyptic na hayop at ang patutot. Nasa ika-2 siglo na. Nakita ni St. Meliton ng Sardis sa Imperyo ang isang "co-educate" ng Simbahan ni Kristo (Eusebius. Church. ist. IV,26,7). Ang paglaganap ng iisang kapangyarihang pampulitika sa isang malawak na teritoryo at ang pamamayani ng isang wika sa espasyong ito (at ganoon din ang nangingibabaw na wika noong ika-1 siglong Griyego) ay walang alinlangan na provincial para sa pagpapalaganap ng Mabuting Balita sa mundo (tulad ng kahit bago ang kapanganakan ni Kristo tulad ng isang paraan ay ang pagsasalin Lumang Tipan Apocalipsis wikang Griyego). tinanggap ang "buong daigdig" na Imperyo bilang isang pampulitikang realidad at bilang isang ideolohiyang pampulitika, na nakikita sa Imperyo ang isang puwersa na "naghahawak" () sa mundo mula sa pagkabulok at kaguluhan. Ngunit tinanggap din niya ang kulturang Helenistiko bilang isang positibong paraan ng pagpapalaganap ng Mabuting Balita. Ang Simbahan ay gumawa ng kanyang pagpili sa pagsalungat sa mga ekstremista, hindi magkasundo kapwa sa Imperyo at sa kultura nito.
Sa panahon ni Constantine the Great, ang pangangaral ay lumaganap sa buong Imperyo at lumampas sa mga hangganan nito, ngunit ang bilang ng mga Kristiyano ay hindi lalampas sa pitong porsyento ng populasyon ng estado ng Roma. Ang Equal-to-the-Apostles na si Constantine ay gumawa ng isang malalim na historikal na kaguluhan, na nagsisiguro ng isang medyo kumpletong Kristiyanisasyon ng Imperyo sa paglipas ng ilang dekada. Nangyari ito sa kaunting paggamit ng karahasan ng estado, salamat, una sa lahat, sa paternalistic na istraktura ng pampublikong kamalayan. Ang tagumpay ng Kristiyanismo ay hindi lamang isang panlabas, dami ng tagumpay. Naimpluwensyahan nito hindi lamang ang lipunang tumanggap sa pananampalataya kay Kristo, kundi pati na rin ang Simbahan mismo, na nagdulot ng malalim na pagbabago sa kamalayan ng simbahan. Sa panahon ng pag-uusig, ang Simbahan ay hindi lamang nakita ang sarili bilang isang minorya, ngunit kinilala din ang normatibong katangian ng pagkakaroon nito bilang isang maliit na kawan ng mga hinirang, na napapalibutan ng isang hindi naniniwala at pagalit na mundo. Ang mismong salitang "ekklisia" ay maaaring makita bilang isang pagpapahayag ng pagiging pinili, alinsunod sa etimolohiya (prefix "ek" - mula) at ang tunay na kahulugan ng salita sa labas ng mundo, kung saan ang "ekklisia" ay tinawag na "mga pagtitipon ng mga tao" na hindi kasama ang karamihan ng populasyon - kababaihan, bata, alipin, dayuhan. Ngayon, pagkatapos ni Constantine, ang Simbahan ay naging Simbahan ng mga tao, na nagbibigay-daan sa kanya upang higit na maisakatuparan ang kanyang tungkulin, dahil "nais ng Diyos na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan" (). Nagsisimula ang isang walang uliran, buong pag-unlad ng Simbahan. Halos kalahati ng Greek Patrology ni Min ay isinulat sa pagitan ng Edict of Milan at ng Council of Chalcedon. Ang Simbahan ay tumatanggap ng isang mahalagang paraan para sa pagpapatibay ng dogmatikong katotohanan gaya ng Ecumenical Councils. Kung ang panahon ng pre-Nicene ay ang panahon ng pinakamalubhang dogmatikong hindi pagsang-ayon at maging ang pangingibabaw ng mga heterodox na tendensya (ang pinakadakilang mga teologo ng Silangan at Kanluran ay ang mga erehe na sina Origen at Tertullian), kung gayon ang bagong panahon ay maaaring tukuyin bilang ang tagumpay ng orthodoxy . Ang banal na paglilingkod, simple at mahigpit noong unang mga siglo, ay nagsimulang makamit ang karilagan na nakikita natin ngayon. Nararanasan niya ang kanyang ginintuang edad at monasticism, na siyang ministeryo ng propeta sa Bagong Tipan.
Ang nasabi na ay sapat na upang ipakita na ang kasaysayan ay hindi lamang teolohiko (Christological), kundi pati na rin ang ecclesiological. Naiintindihan natin ang kasaysayan sa liwanag ng Christology, sa liwanag ng ecclesiology. Ngunit, sa kabilang banda, naiintindihan natin ang sarili hindi lamang sa liwanag ng Christology, sa liwanag ng hindi nagbabagong dogmatikong pagtuturo tungkol kay Kristo at sa Kanyang gawaing pagliligtas, kundi pati na rin sa liwanag ng magkakaibang, kung minsan ay magkasalungat na materyal sa kasaysayan. Ang Ecclesiology ay nananatili pa ring isang problemado, minimally ibinunyag na lugar ng teolohiya. Ang sinaunang simbahan ay hindi nag-iwan sa atin ng isang malinaw at komprehensibong pagtuturo tungkol sa Simbahan, at samakatuwid ay "tradisyonal" nating iniiwan ang panig na ito ng teolohiya sa paligid ng ating mga interes, o nagmamadaling gumawa ng mga solusyon sa problemang ito na hindi mapatunayan ng tradisyon ng Orthodox. Bilang dalawang magkasalungat, ngunit pantay na di-Orthodox na mga solusyon sa problemang eklesiolohikal, maaaring pangalanan ng isa ang klerikalismo, na may Kanluranin, Romanong pinagmulan, ngunit matagal nang nanghikayat sa ilan sa Silangan, at ang Protestanteng panghihikayat ng humanistic-demokratikong mga turo tungkol sa Simbahan, tulad ng mga binuo ng ating mga Slavophile. Sa pagtatayo ng Orthodox ecclesiology, ang dogmatic acrivia ay dapat sumabay sa asimilasyon ng buong iba't ibang materyal ng simbahan-historikal. Hindi naglalayong magbigay ng pangwakas na solusyon sa gayong mahalaga at kumplikadong problema, ituro natin ang isa sa mga posibleng paraan upang maunawaan ito.
Mayroong isang kilalang pagtuturo ng kateketikal tungkol sa tatlong ministeryo ni Kristo. Sa kabila ng katotohanan na ang turong ito ay hinamon sa ating panitikan na diumano'y nagmula sa Kanluranin, hindi ito kakaiba sa mga patristiko at nag-ugat sa Bibliya. Sa batayan ng doktrina ng tatlong ministeryo ni Cristo, masasabing itinalaga ng Tagapagligtas ang mga ministeryong ito sa Kanyang Simbahan, na nananatiling pinakamataas na tagapagdala nito. Tanging ang mga matinding Protestante lamang ang tatanggi na ang dakilang Obispo ng ating pagtatapat ay nagbigay sa Kanyang Simbahan ng kapamahalaang pari. Tanging ang mga espirituwal na bulag lamang ang mabibigo na makakita na sa monasticism, sa puno ng biyaya na eldership, ang mga regalo ng propesiya ay inihayag. Gaano man natin kinikilala ngayon ang Kristiyanong monarkiya, hindi natin makikilala hindi lamang ang napakalaking kahalagahan nito sa kasaysayan, kundi pati na rin ang napakaespesyal na lugar nito sa kamalayan ng Simbahan. Nananawagan si St. Gregory theologian sa mga hari: “Kung ano ang kalungkutan ay sa Diyos lamang, at kung ano ang nasa ilalim ay sa iyo rin. Maging mga diyos para sa mga nasa ilalim ng iyong kapangyarihan” (Sl. 36:11). At si St. Justinian ay bumulalas: "Ano ang maaaring mas dakila at mas banal kaysa sa kamahalan ng imperyal?" (Code.1,14,12). Hindi nagtagal, noong ika-14 na siglo, nanalangin si St. Gregory Palamas para sa mga hari na "pinawalang-sala ng Diyos na maghari sa Kanyang kapalaran at sa Kanyang makalupang Simbahan" (Panalangin 1:2). Ang tanong ng Kristiyanong monarkiya ay hindi lamang isang makasaysayang tanong, kundi pati na rin isang eklesiolohikal na tanong. Walang alinlangan na dinala ng mga hari ang pinakamataas na paglilingkod hindi lamang sa lipunang Kristiyano, kundi maging sa Simbahan. Pinamunuan ng mga tsars ang pangangasiwa ng simbahan, na inilabas sa kanilang sariling ngalan hindi lamang ang mga batas ng simbahan ng isang kanonikal na kalikasan, kundi pati na rin ang mga doktrinal na edict, na pinamunuan ng Ecumenical at iba pang mga Konseho. Ang espesyal na saloobin ng Simbahan sa kanila ay ipinakita sa katotohanan na ang mga emperador ay hindi kailanman opisyal na hinatulan dahil sa maling pananampalataya. Bagaman may mga emperador na erehe at maging mga heresiarch, kinondena ng mga Konseho ang mga papa, patriyarka, ang pinakakilalang mga teologo (Origen) at mga ascetics (Evagrius) para sa maling pananampalataya, ngunit hindi ang mga hari. At noong dekada 80. siglo XIV sa ilalim ng Patriarch Nile, ang Synod ng Constantinople ay naglabas ng isang kautusan kung saan ang emperador ay hindi kasama sa anumang mga kanonikal na parusa (pagtitiwalag, atbp.). At ito ay sa panahon ng paghahari ni Palaiologos, na matagal nang nagbalik-loob sa Katolisismo, sa kabila ng katotohanan na ang medyo maliit na teritoryo ng Imperyo noong panahong iyon ay maraming daan-daang beses na mas maliit kaysa sa Patriarchate ng Constantinople. Ang mga patriyarka, na kung minsan ay hindi natatakot na labanan ang kapangyarihan ng imperyal sa panahon ng pinakadakilang kapangyarihan nito, ngayon ay tinatakpan ang mga kahinaan nito, tulad ng mga bata, tapat sa kanilang tungkulin at sa mga taon ng nakakatandang pagpapahinga ng kanilang mga magulang. Kahit hanggang ngayon, para sa lahat ng Orthodox Greeks, kabilang ang pinaka-anti-Latin-minded, ang pinakakapana-panabik at intimate na imahe ng Byzantium ay ang huling Emperor Constantine XI Palaiologos, na isang Uniate. Sa lahat ng ito, sa pinaka-kapansin-pansin, para sa ilan, kahit na nakakagulat na paraan, ang paggalang sa hierarchy ng Orthodox at mga tao ay ipinakita, Simbahang Orthodox sa mga hari.
Sa modernong panahon, ang gayong saloobin, siyempre, ay madalas na hinahamon. Itinuturo nila ang katotohanan na ang hari ay ang pinaka-maikli ang buhay, at samakatuwid ay "opsyonal" na miyembro ng teokratikong triad. Ito ay maaaring tutulan sa pamamagitan ng katotohanan na ang "panahon ng Konstantinov" ay, pagkatapos ng lahat, ang pinakamahabang: mula sa ika-4 na siglo. hanggang 1917. Ito rin ang pinakamabunga: bago nito - ang kaguluhan ng pagbuo, pagkatapos nito - ang kaguluhan ng pagkawasak, hindi alintana kung sino ang sumisira - ang mga Turko, demokrasya o Bolsheviks. Walang hanggan makasaysayang pag-iral ni ito ay ginagarantiyahan sa iba pang bahagi ng teokratikong triad. Ang mga unang siglo ng Kristiyanismo ay hindi alam ang monasticism, at sa ilang mga modernong lokal na Simbahan ay may halos kumpletong pagkalipol nito. Ang pagkasaserdote ay kinakailangan para sa buhay sakramento, ngunit sa teoryang ito ay posible na ito ay mamamatay sa ilalim ng hindi kanais-nais na mga kalagayan sa kasaysayan, tulad ng nangyari na sa komunistang Albania at, sa labas ng Simbahang Ortodokso, sa mga Old Believers-bespriest, sa mga Katoliko ng Korea at Japan. sa mga siglo ng pag-uusig, at sa ilang iba pang pamayanang Kristiyano na hindi tinanggihan sa prinsipyo ang pagkasaserdoteng pinagmulan ng apostol.
Ipagpatuloy natin ang ating pagrepaso sa mga problemang nagmumula sa pagsusuri sa kasaysayan ng Kristiyano. Ang kalagitnaan ng ika-5 siglo, ang panahon ng pinakakinatawan at marahil ang pinakamahalagang ika-4 na Ekumenikal na Konseho sa mga tuntunin ng dogma, ay kasabay nito ang simula ng isang krisis na hindi pa natatagumpayan hanggang ngayon at naging isang napaka makabuluhang hadlang sa higit na pagpapalaganap ng pananampalataya kay Kristo sa mundo. Ang krisis na ipinahayag sa mga hindi pagkakaunawaan sa Kristolohiya ay talagang may mas malawak, eklesiyolohikal at pandaigdigang kahalagahan. Ang dogma ng Chalcedon ay hindi lamang nilinaw ang turo ni Kristo; ito rin ang nagbukas ng pananaw sa pagtingin sa mundo at sa tao. Ang "di-matibay, hindi nagbabago, hindi mapaghihiwalay, hindi mapaghihiwalay" na pagkakaisa ng Pagka-Diyos at sangkatauhan kay Kristo ay ontologically na ipinakikita sa lahat ng sangkatauhan at binibigyang kahulugan ang bago nito, hindi lamang ng tao, kundi ng Diyos-tao na buhay, kung saan ang sangkatauhan ay hindi humihiwalay sa Diyos, ngunit hindi nawawala, hindi natutunaw sa Banal, tulad ng isang patak ng pulot sa karagatan. Ang impluwensya ng "Nestorian" na pananaw sa mundo ay mas malawak kaysa sa impluwensya ng Christology ni Theodore ng Mopsuestia. Ang Nestorianism sa isang malawak na kahulugan ay ang pagnanais na gawing awtonomiya ang isang tao, na napakalakas na ipinakita sa mga sumusunod na siglo sa Kanluran. Ngunit din sa ika-5 c. sa Kanluran ay mayroong Pelagianismo, na pumukaw sa pakikiramay ni Patriarch Nestorius. Sa tagumpay ng "Nestorian" na pananaw sa mundo, ang isang autonomous na tao, na hiwalay sa Diyos, ay naging isang hindi mapigil na aktibista, na kung ano ang nakikita natin sa Kanluran.
Katulad nito, ang tinatawag na "monophysitism" sa ideolohikal na sukat nito ay mas malawak kaysa sa Eutychian o Sevirian Christology at sa larangan ng antropolohiya ay nangangahulugan ng pagkaligaw ng ipinahiwatig na Chalcedonian vision ng tao. Sa pagsasagawa, ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangahulugang katahimikan at fatalismo. Hindi na kailangang patunayan na ang mga ganitong pananaw ay katangian hindi lamang ng mga taong tumatanggap bilang ang tanging pagpapahayag ng Christological dogma ang pormula ng "isang kalikasan".
Lumitaw noong ika-5 siglo Ang makasaysayang krisis ng Kristiyanismo ay nagdulot ng isa pang problema na puno ng makasaysayang mga kahihinatnan. Sa mga unang siglo, nang walang anumang pagkiling sa unibersalismo nito, nagising ito sa buhay kultural buong linya peripheral na mga tao, o mga taong walang mataas na pambansang kultura bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, o, tulad ng mga Egyptian, kultural na pinigilan ng elementong Greco-Romano. Sa ika-7 siglo, gayunpaman, ang pamumulaklak ng mga pambansang Kristiyanong kultura ay nagsimulang magbunga ng pambansang-labas na separatismo, at sa ilalim ng bandila ng Christological heresies, nagsimula ang pagkawatak-watak ng mundong Kristiyano. Bumalik sa mga pangyayari noong ika-5 siglo. ang pambansang problema ay humarap sa kamalayan ng simbahan sa buong puwersa nito noong ika-19-20 siglo, nang ang pagtaas ng nasyonalismo ay nagdulot ng malalim na krisis ng simbahang Ortodokso, at kahit na ang Patriarchate of Constantinople ay naglabas ng kanyang kilalang (at pormal na wastong) paghatol sa "phyletism" , ito mismo ay naging parang doktor na nangangailangan ng pagpapagaling. Ang ecclesiological distortion ay binubuo sa katotohanan na ang mga konsepto ng lokal at pambansang Simbahan ay nagsimulang makilala, ang Russian Church ay isa sa ilang mga Ortodoksong Lokal na Simbahan na, sa pangkalahatan, ay nakatakas sa nasyonalistang krisis.
Kung babaling tayo sa panahon ng mga alitan ng Christological, mapapansin natin na ang krisis na dulot ng mga ito ay maaaring magsilbing isa sa mga paliwanag kung bakit ang bagong relihiyon, na sa sarili nitong paraan (bukod pa rito, sa pamamagitan ng mga Nestorians) ay tinanggap ang mensahe ni Kristo, hindi tinanggap ang pananampalataya kay Kristo.
Ang pagdating ng Islam at ang mga kahanga-hangang tagumpay ng militar ay naglagay ng limitasyon sa paglaganap ng Kristiyanong pangangaral sa silangan at timog. Totoo, nakita rin ng kasaysayan ang missionary impulse ng Nestorian Church, na umabot sa silangang dulo ng Asia, ngunit ang mga resulta nito ay hindi pangmatagalan.
Ang pagkakaisa ng mundong Kristiyano ay kinilala bilang pagkakaisa ng Simbahan at ng Imperyo ng mundo. Ang mga hindi pagkakaunawaan sa Kristiyanismo ay nagpapahina sa pagkakaisang ito, na nagdulot ng pagkakawatak-watak sa silangang mga rehiyon ng Imperyo at sa gayon ay pinadali ang kanilang pananakop ng mga Arabo. Noong 800, isang bagong dagok ang ginawa sa pagkakaisa ng mundong Kristiyano: winasak ng kapapahan ang pagkakaisa sa pulitika ng Kristiyanismo (bagama't mas mabuti, ngunit sa pormang ito ay epektibo para sa pangkalahatang kamalayan), na lumikha ng Kanluraning Imperyo. Hindi ito nahadlangan kahit na ang katotohanan na sinalungat ni Charlemagne ang dogmatikong mga kahulugan ng 7th Ecumenical Council.
Ang ikasiyam na siglo, ang siglo ng unang seryosong dogmatikong pag-aaway sa pagitan ng Silangan at Kanluran, ay kasabay na siglo ng mga mapagpasyang tagumpay sa Kristiyanisasyon ng Slavic na mundo. Alinsunod sa mga tradisyon ng Simbahang Silangan, natanggap ng mga Slav ang Banal na Kasulatan at mga liturhikal na aklat sa kanilang sariling wika. At sa sumunod na siglo, tinanggap ng buong walang hangganang Russia ang Mabuting Balita. Kaya, ang panahon bago ang nakamamatay na mga kaganapan sa kalagitnaan ng ika-11 siglo ay minarkahan ng pinakadakilang mga tagumpay ng misyonero ng Simbahang Griyego.
Ang panahon ng mga Krusada, ang panahon ng nakikitang rapprochement ng dalawang kamakailang natunaw na kalahati ng mundong Kristiyano, ay talagang humantong sa hindi na maibabalik na pagkalusaw, nang durugin ng Ika-4 na Krusada ang humihinang Silangang Imperyo. Maaaring isipin ng isang tao na ang kasaysayan ng Orthodoxy ay natapos doon: isang Latin na patriarch ang lumitaw sa Constantinople, at maging ang mga bansang Ortodokso na nanatiling independiyenteng tinanggap ang unyon sa Roma. Ngunit ang Orthodoxy, tulad ng nangyari nang maraming beses sa kasaysayan nito, ay nakaligtas at pinalakas ang sarili, na lumilikha ng mga bagong autocephalous na Simbahan.
Sakuna para sa Byzantium noong ika-15 siglo. ay ang siglo ng isang malakas na salpok ng sibilisasyong Kanluranin, nang, bukod sa iba pang mga bagay, ang palimbagan ay naimbento at nagsimula ang Kristiyanisasyon nito, kasama ang pananakop sa Kanlurang Hemispero. Gayunpaman, ang pagkakumpleto ng Kristiyanong saksi ay nahadlangan hindi lamang ng pagkakawatak-watak ng Kanluran mula sa Silangan, kundi pati na rin ng ideolohiya ng "humanismo" na umunlad sa Kanluran, sa ilang mga pagpapakita nito na umaabot sa antas ng paghihimagsik ng demonyo laban sa Diyos. . Bilang isang lohikal na maipaliwanag na reaksyon sa pagpapakilala ng Katolisismo ng mga pagbabago sa Tradisyon ng Simbahan, lumitaw ang Protestantismo, ganap na tinatanggihan ang prinsipyo ng Tradisyon. Bilang resulta, ang personal na arbitrariness ay naging prinsipyo ng Protestantismo, at nagkaroon ng natural na pagkakahati-hati ng Protestantismo sa maraming denominasyon. Kasabay nito, ang Protestantismo ay nagpakita ng mas kaunting sigasig ng misyonero kaysa sa Katolisismo sa mga pag-aari sa ibang bansa ng mga estado sa Europa.
Ang Imperyong Ruso ay sa panimula ay naiiba sa mga kolonyal na imperyo ng Kanluran. Lumago ito nang organiko mula sa makasaysayang core nito, hindi kailanman hinangad na makakuha ng mga teritoryo sa ibang bansa, at sa karamihang bahagi ay kasama sa komposisyon nito ang mga bansa at tao na mismong nagnanais nito. Sa diwa ng pagpaparaya, nang hindi gumagamit ng karahasan, isinagawa ng Ruso ang kanyang paglilingkod bilang misyonero. Matapos ang makasaysayang sakuna ng Balkan at Middle Eastern Orthodoxy, natanto ng Russia ang misyon nito bilang ang pandaigdigang muog ng Orthodoxy. Ang kahulugan ng sikat na teorya ng "Ikatlong Roma" ay hindi sa mapagmataas na pagpapalaki sa sarili, ngunit sa matinding kamalayan ng mundo, pre-eschatological na sakuna, kung saan ang Russia ay kailangang tumanggap ng isang napakalaki na pasanin.
Ang ika-19 na siglo ay ang panahon ng walang alinlangan na mga tagumpay ng Kristiyanismo, na maaaring mapagkamalang siglo ng huling tagumpay nito. Ang pangangaral ng Kristiyano ay lumalaganap sa buong mundo. Mayroong pagpapalaya ng mga mamamayang Balkan Orthodox. Kahit na ang isang makabuluhang humanization ng buhay panlipunan ay dapat na maiugnay pangunahin sa impluwensya ng Kristiyanismo, na nakaimpluwensya sa parehong direkta at sa pamamagitan ng mga mga teoryang panlipunan na, kahit sa panlabas na pagtanggi sa Kristiyanismo bilang isang gabay na prinsipyo, ay nagpatuloy sa kanilang pinakamatibay at pinaka-nakakumbinsi na mga aspeto na mamuhay sa pamamagitan ng mga inspirasyong Kristiyano. Gayunpaman, ito ay isang panahon ng hindi matatag na balanse sa pagitan ng tunay, Kristiyanong humanismo at ang "humanismo" na nagsimulang maging mature sa mga bituka ng Kanluran noong Renaissance at nagkaroon ng lalong halatang anti-Kristiyanong ugali.
Kapansin-pansing nagbago ang sitwasyon sa simula ng ika-20 siglo. Una Digmaang Pandaigdig ay nagpakamatay para sa lumang Kristiyanong Europa, na matagal nang nakararanas ng krisis ng Kristiyanismo. Bilang resulta ng digmaan, hindi lamang ang Imperyo ng Russia, ang kuta ng unibersal na Orthodoxy, ay bumagsak, kundi pati na rin ang dalawang iba pang mga imperyo, sa pulitika at kultura na kumakatawan sa Katolisismo at Protestantismo. Lumitaw ang mga ideologo ng estado na lantarang naglagay ng anti-Kristiyano sa kanilang mga banner. Nagsimula ang panahon ng pag-uusig, na ang mga katulad nito ay hindi pa nakikita sa kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang Simbahang Ortodokso ay nagningning sa isang bagong hukbo ng mga martir at mga kumpesor. Ito ang parehong kaluwalhatian at ang trahedya ng kasaysayan ng simbahan, para hindi lamang sa mga inuusig, kundi pati na rin, sa karamihan, ang mga mang-uusig ay mga anak ng iisang Simbahan. Sa lipunang Kristiyano ay laging may polarisasyon, may mga masigasig sa pananampalataya at may mga maligamgam. Nang sabihin ng Apostol na "lahat ng nagnanais na mamuhay nang may kabanalan kay Cristo Jesus ay pag-uusig" (), maaaring isipin ng isang tao na pinag-uusapan niya ang tungkol sa pag-uusig mula sa mga panlabas na kaaway ng Simbahan. Ngunit ang kasunod na kasaysayan ay nagpakita na kahit na sa pinakamaunlad na panahon, kapag ang panlabas na tagumpay, ang pinakadakilang banal na asetiko ay inuusig ng kanilang sariling mga kapatid at mga anak. Ayon sa tumatagos na aphorism ng hindi malilimutang Patriarch Alexy I, ang Simbahan ay "ang Katawan ni Kristo ay laging sira" at ang pinaka-kahila-hilakbot na bagay sa kamakailang "Babylonian na pagkabihag" ng ating Simbahan ay ang marami sa mga bumihag sa atin mula sa lumabas din kami, ngunit sa kanilang pagkabulag at sama ng loob ay nauwi sa fratricide at patricide. Ngunit ang pag-uusig ay humupa, maaaring dahil ang lakas ng mga mang-uusig ay natuyo, o dahil ang henerasyon na pinalaki sa lumang matatag na mga pundasyon ng relihiyon at moral ay natuyo at, samakatuwid, ay nakapagtiis nang may kaluwalhatian hanggang sa wakas. . Kami, na ngayon ay naninirahan sa Russia, ay nakikita na sa kabila ng pangkalahatang de-Christianization, "apostasiya" (), na tumama sa Russia sa pinakamalakas na paraan, sa nakalipas na 10 taon ay nagkaroon ng gayong muling pagkabuhay ng buhay simbahan na maaaring ay itinuturing na isang himala ng Diyos. Sampu-sampung libong mga simbahan at daan-daang mga monasteryo ang ibinabalik sa isang bansa na sinasaktan ng isang matinding pang-ekonomiya at pangkalahatang krisis. Ang mga tao ay nagpakita ng mga himala ng Kristiyanong paghahain, na nagbibigay ng huling maliit na linga para sa pagtatayo ng templo. Tunay na, ang isang bago, pangalawang Bautismo ng Russia ay isinasagawa. Ito ay malinaw na nagpapatunay na ang awa ng Diyos sa sangkatauhan ay hindi nabigo, at ang tao ay hindi ganap na nawalan ng kakayahang tumugon sa Mabuting Balita mula sa Langit. Sa lahat ng paghihirap, sa lahat ng mabigat na panganib na nakabitin sa mundong Kristiyano, kasaysayan ng tao baka hindi pa tapos.
Ngunit kailangan nating aminin na ang kasalukuyang panahon ay ang panahon ng pinakamahihirap na pagsubok para sa Kristiyanismo, kapag ang Kristiyanong mundo ay nagbubunyag ng isang hindi pa nagagawang panloob na kahinaan sa ilalim ng mga dagok ng sekular na sibilisasyong Kanluranin. Ang mga inaasahan ng eschatological ay tumalas sa maraming mga Kristiyano, at ang gayong apocalyptic na mga damdamin ay tila higit na makatwiran.
Sa ating kamakailang nakaraan, sa panahon ng "cold war" ng dalawang bahagi ng bipolar world, tila ang dalawang bahaging ito ay naglalaman ng bawat isa sa sarili nitong paraan. iba't ibang aspeto kasamaan sa mundo. Sa unipolar na mundo ngayon, ang matagumpay na bahagi ay ganap na tumutuon at sumasalamin sa kasamaan ng mundo. Dapat tayong magpasalamat sa Amerika at sa mga European satellite nito sa katotohanang sa mga kaganapan ng digmaang Yugoslav noong 1999, na kapansin-pansing nagtapos sa ikalawang milenyo ng kasaysayan ng Kristiyano, ito ay malinaw na ipinakita.
Ang bawat panahon ay may sariling pakinabang. Ang kasalukuyang panahon ng sakuna ay nagpapatalas sa ating pangkasaysayang pananaw at, sa pamamagitan nito, ang ating kamalayan sa simbahan.
TEOLOHIKAL NA KRIMINOLOHIYA
UDC 343.43 BBK 67.51
F. N. Seleznev*
TEOLOHIKAL NA PAGDARATING SA PAG-UNAWA SA KRIMEN
Resume: Ang diskarte ng Orthodox sa problema ng pag-unawa sa krimen ay isang muling pagbabangon at pagpapatuloy ng tradisyonal para sa hurisprudensya ng Russia sa pangkalahatan at partikular na kriminolohiya, ang relihiyoso at pilosopikal na pag-unawa sa kalikasan ng mabuti at masama. Ang pamamaraang ito ay umaangkop sa pangkalahatang positibong uso tungo sa muling pag-iisip ng lipunang Ruso sa espirituwal at relihiyosong yaman ng kultura, batas at estado ng Russia.
Mga pangunahing salita: orthodoxy; krimen; sagradong kriminolohiya; espirituwal at moral na krisis.
TEOLOHIKAL NA APPROACH SA INTERPRETASYON NG KRIMINALIDAD
Anotasyon: Ang pamamaraang Ortodokso sa problema ng interpretasyon ng kriminalidad ay muling pagkabuhay ng relihiyoso at pilosopikal na interpretasyon ng mabuti at masama na tradisyonal para sa batas ng Russia sa kabuuan at partikular sa kriminolohiya. Ang pamamaraang ito ay angkop sa pangkalahatang positibong mga ugali ng lipunang Ruso sa muling pagsasaalang-alang sa relihiyon at espirituwal na kayamanan ng kultura, batas at estado ng Russia.
Mga pangunahing salita: orthodoxy; kriminalidad; sacral kriminolohiya; espirituwal at etikal na krisis.
1. KATUNGDANAN NG TEOLOHIKAL NA APPROACH SA KRIMEN
Ang kriminolohiya ay mahalagang doktrina ng kasamaan sa mga sukdulang anyo nito.
OO. Shestakov
Sa pagtingin sa katotohanan na ang modernong lipunan ng Russia at ang estado ay nasa isang malalim na espirituwal at moral na krisis, na nangangailangan ng kanilang kriminalisasyon at isang pambihirang pagtaas ng krimen, ang may-akda ay nagtakda sa kanyang sarili ng gawain, sa loob ng balangkas ng gawaing ito, na magsagawa ng isang pag-aaral. upang makahanap ng paraan sa krisis na ito bilang
7 Shestakov D.A. Kriminolohiya. 2nd ed., Muling ginawa. at karagdagang - St. Petersburg, 2006. - S. 351.
* Philip Nikolaevich Seleznev - miyembro ng St. Petersburg International Criminological Club (Russia, St. Petersburg). Email: [email protected]
© F.N. Seleznev, 2010
Kriminolohiya
paraan para labanan ang krimen. Ginagawa ng artikulong ito ang unang hakbang patungo sa nilalayon na pag-aaral.
Mukhang hindi posible na patatagin ang sitwasyon sa pamamagitan ng materyal na pagpapasigla, gayundin sa pamamagitan ng mga sekular na pamamaraan batay sa materyalistikong paraan. Iminumungkahi naming gumamit ng teolohikong diskarte sa pag-unawa at paglaban sa krimen. Sa gawaing ito, sa terminolohikal, ang mga konsepto ng teolohiko, teolohiko at relihiyoso (kung minsan ay may pilosopikal na aspeto) ay mahalagang homogenous.
Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa kamag-anak na bago ng napiling diskarte. Dahil sa nangingibabaw na sekularidad at kakulangan ng sistematikong relihiyosong mga diskarte sa paglaban sa krimen sa kriminolohiya, gayundin ang malinaw na kaugnayan at kakulangan ng mga katulad na pamamaraan, may pangangailangang pag-aralan at paunlarin ang mga ito.
Ang paparating na gawain ay nagbabalangkas ng isang pagtatangka sa isang relihiyosong paliwanag ng pagpaparami ng krimen sa Russia, ang pangunahing kadahilanan kung saan ay ang problema ng kakulangan ng espirituwalidad na binanggit ng maraming mga kriminologist. Kaugnay ng malinaw na espiritwal at moral na ugat ng krimen, isinasaalang-alang namin ang mga naaangkop na hakbang. Kinakailangang gamitin ang espirituwal at moral na potensyal ng tradisyunal na pag-amin ng Russian Federation, lalo na ang Russian Orthodox Church, bilang pinakamalaking relihiyosong organisasyon sa teritoryo ng ating estado.
Upang simulan upang bigyang-katwiran ang posibilidad na mabuhay ng teolohiko na diskarte sa krimen, ito ay kinakailangan upang maunawaan kung ano ang teolohiya. Kaya, ang teolohiya (Greek 0eo-^owa), o teolohiya, ay isang hanay ng mga doktrinang pangrelihiyon tungkol sa kakanyahan at pagkakaroon ng Diyos. Ang teolohiya ay lumitaw nang eksklusibo sa loob ng balangkas ng gayong pananaw sa daigdig bilang the-ism.1 Ayon sa depinisyon na pinagtibay sa modernong sistema ng edukasyong Ruso, “Ang teolohiya ay isang kumplikadong mga agham na nag-aaral sa kasaysayan ng mga paniniwala at mga institusyonal na anyo ng buhay relihiyon, kultural na relihiyon. pamana (relihiyoso, edukasyon sa relihiyon at mga aktibidad sa pananaliksik), tradisyunal na batas para sa relihiyon, mga archaeological monument ng kasaysayan ng mga relihiyon, kasaysayan at estado ng sining ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga turo sa relihiyon at mga organisasyong panrelihiyon. Ang pag-aaral ng teolohiya sa sistema ng mas mataas na propesyonal na edukasyon ay likas na sekular.”2
Theological approach sa kriminolohiya ay nagsasangkot ng relihiyoso at pilosopikal na pag-unawa sa krimen, ang pagkaunawa na ang isang tao ay hindi perpekto at makasalanan,
1 URL: http://Дu.wikipedia.org/wiki/Theology (petsa ng access: 08/01/2010).
2 Depinisyon mula sa State Educational Standard sa specialty 020500 Theology, na inaprubahan ng order ng Ministry of Education ng Russian Federation na may petsang Marso 2, 2000 No. 686.
na kung walang espirituwal at moral na edukasyon, walang malinaw na posisyon sa pananaw sa mundo, madali niyang, kung minsan, ay hindi namamalayan na makatawid sa linya sa pagitan ng mabuti at masama. Ang natitirang Russian thinker na si I.A. Sumulat si Ilyin: "Ang isang taong nababahagi ang isip at hindi kumpleto ay isang hindi maligayang tao. Kung nakikita niya ang katotohanan, hindi siya makapagpapasiya kung ito ay totoo o hindi, dahil hindi niya kaya ang mahalagang ebidensya.
Sa sa sandaling ito sa kriminolohiya, ang krimen ay bihirang pinag-aralan bilang isang phenomenon ng espirituwal na karamdaman ng isang tao. Gayunpaman, isang bagong sangay ng kriminolohiya ang nabubuo, na hindi pa nakakatanggap ng isang tiyak na pangalan. Tinatawag itong: theological criminology, criminoteology, sacral criminology. Ayon kay D.A. Shestakov, “ang kriminolohiya ay mahalagang doktrina ng kasamaan sa matinding anyo nito ng pagpapakita at pagsalungat dito.”4 Tila ang pilosopikal na kahulugang ito ng kriminolohiya ay nagbibigay dito ng mahusay na pag-unlad, dahil maraming abogado ng Russia, lalo na. huli XIX- ang simula ng ika-20 siglo, sa tulong ng isang relihiyoso at pilosopikal na diskarte, lalo nilang napag-isipang muli ang mga aspetong pang-agham at legal ng pagiging.
Kaugnay ng transisyon ng kriminolohiya tungo sa post-liberal na yugto, sa aming palagay, mas maunlad kaysa sa liberal na yugto, at sapat hanggang sa kasalukuyan, naging posible na bumalangkas ng mas malinaw at mas malinaw na problema hinggil sa sukat at kalikasan ng krimen, bilang pati na rin ang isang mas malalim na pinag-isipang kontraksiyon dito. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang problema ng kakulangan ng espirituwalidad, kapwa sa Russia at sa buong mundo. Sa kabila ng katotohanan na maraming mga siyentipiko, sa pangkalahatan, at sa kriminolohiya sa partikular, ay hindi tumatanggap ng relihiyon at pilosopikal na mga diskarte, lalo na ang teolohiko at teolohiko, parami nang parami ang mga siyentipiko ay may hilig na maniwala na
3 Ilyin I.A. Landas sa Ebidensya: Gumagana.
M., 1998. - S. 5.
4 Shestakov D.A. Kriminolohiya. Mga bagong diskarte sa krimen at krimen. Mga batas na kriminal at batas na kriminal. Paglaban sa krimen sa modernong mundo. Teksbuk. 2nd edition, binago. at karagdagang - St. Petersburg, R. Aslanov Publishing House "Legal Center" Press ", 2006. - P. 19.
na ang mga patnubay sa relihiyon, espiritwal at moral na pinakamainam sa lahat ay nakakatulong sa maayos at positibong pag-unlad ng pagkatao ng isang tao.
E.V. Isinulat ni Avseenko sa talata na "Theological Approach to the Study of Crime" ng kanyang aklat-aralin: "Ang krimen ay palaging nananatiling isang mahiwagang pangyayari. Ang kakanyahan nito ay madalas na nalalayo sa mananaliksik. Ang Belgian criminologist na si A. Prince ay nagsabi sa okasyong ito: “Sa mga misteryong bumabalot sa atin, ang pag-iral ng kasamaan sa Lupa ay isa sa mga hindi maipaliwanag; lahat mga sistemang pilosopikal sinubukang tumagos dito at sinubukan ng lahat ng doktrina ng banal na hustisya na itugma ang pagiging perpekto sa pagkakaroon ng kasamaan. Paggalugad sa teolohikong modelo ng kriminal, A.M. Nabanggit ni Yakovlev ang mga sumusunod na tampok ng pamamaraang ito: "Ang konsepto ng kriminal ay nauugnay sa matinding pagpapakita kasamaan, ang pagsalakay sa pinakamataas na kabutihan ay itinuturing na kriminal ... Ang nagkasala ay ang direktang sagisag (personipikasyon) ng kasamaan. Pagsusuri sa mystical na ugat ng marahas na krimen, M.P. Kleymenov ay nagtapos: "Ang koneksyon sa pagitan ng mistisismo at karahasan ay maaaring masubaybayan sa kasaysayan sa dalawang direksyon: bilang pagsamba sa mga kultong demonyo at bilang ateismo." Nakakita kami ng isang kawili-wiling pananaw sa teolohikong konsepto ng krimen sa F.M. Dostoevsky: "Lahat ng mga sanggunian na ito sa trabaho, at bago sa mga pambubugbog, huwag itama ang sinuman, at, pinaka-mahalaga, halos walang kriminal na natatakot, at ang bilang ng mga krimen ay hindi lamang bumababa, ngunit lalo pa, lalo itong lumalaki . .. At lumalabas, na ang lipunan, samakatuwid, ay hindi protektado, dahil kahit na ang mapaminsalang miyembro ay mekanikal na pinutol at ipinatapon sa malayo, sa labas ng paningin, isa pang kriminal ang agad na lumitaw sa lugar nito, at marahil dalawa pa. Kung ang anumang bagay ay nagpoprotekta sa lipunan sa ating panahon at kahit na itinutuwid ang kriminal mismo at muling nabuo sa ibang tao, kung gayon ito ay muli ang tanging batas ni Kristo, na makikita sa kamalayan ng sariling budhi. Sa pamamagitan lamang ng pagkilala sa kanyang pagkakasala bilang isang anak ng lipunan ni Kristo, iyon ay, ang simbahan, nakikilala niya ang kanyang pagkakasala sa harap ng lipunan mismo ... ". Dito ka rin makakahanap ng mga rekomendasyon sa social
Kriminolohiya
nal reorganization: "... kinakailangan na hindi ipanganak na muli ang simbahan sa estado, ngunit, sa kabaligtaran, ang estado ay dapat na maging karapat-dapat na maging ang tanging simbahan." Ang mga ideya na binuo sa loob ng balangkas ng teolohikong diskarte sa pagsusuri ng krimen ay medyo kumplikado. Marami sa kanila ay transendente (hindi mapapatunayan sa antas ng mga siyentipikong argumento) sa kalikasan. Kasabay nito, binuksan nila ang isang bagong aspeto ng pagiging, isang bagong eroplano ng pag-aaral ng mga kriminal na phenomena. Maaaring gamitin ang mga ito bilang batayan para sa mga nauugnay na pang-agham na hypotheses at may malaking ideolohikal na kahalagahan. Kabilang sa mga ideyang ito ang:
Ang krimen ay masama. Pagtanggi sa kanya
Ang layunin ng epekto sa krimen
Ang paggalaw ng lipunan tungo sa mas mataas na hustisya sa pamamagitan ng paglutas sa mga kontradiksyon sa pagitan ng mabuti at masama;
Ang paglaban sa krimen ay natatabunan ng Diyos. Ang pagsunod sa mga mithiin ng kabutihan ay ang susi sa tagumpay (habang maraming tao ang nasa ilalim ng ilusyon: mas kalupitan sa paglaban sa krimen, mas mabuti). Ang ideyalisasyon ng prinsipyo ng "kasamaan bilang tugon sa kasamaan" ay lumiliko sa mga lumalaban laban sa kasamaan mula sa mga kampeon ng kabutihan tungo sa mga tagasunod ng kasamaan;
Ang mabuti ay ontologically (sa esensya ng pagiging) mas malakas kaysa sa kasamaan - ito ang pinagmumulan ng optimismo para sa mga lumalaban sa krimen;
Ang mga relihiyosong hakbang upang maimpluwensyahan ang krimen ay may malaking potensyal na anti-criminogenic. Ang mga pangunahin ay ang pangangaral, isang halimbawa ng integridad sa mga gawa at pag-iisip. Malapit na nauugnay sa kanila ang mga di-tradisyonal na mga sukat ng impluwensya sa krimen tulad ng panalangin ...
Ang diin sa mapanirang epekto sa krimen, dapat gawin ng lahat, una sa lahat, sa kanyang sarili (self-improvement).”5
Kaya, muli nating inuulit ang mga salita ni E.V. Avseenko, ang mga ideya na binuo sa loob ng balangkas ng theological approach sa krimen ay medyo kumplikado. Marami sa kanila ay transendente. AT
5 Avseenko E.V. Kriminolohiya: Teksbuk. - M.,
Arkhangelsk: International Institute of Management. - 2001. - S. 45-47.
Kasabay nito, nagbubukas sila ng isang bagong aspeto ng pagiging (ngunit sa halip ay isang nakalimutan na lumang isa), isang bagong eroplano ng pag-aaral ng mga kriminal na phenomena. Maaaring gamitin ang mga ito bilang batayan para sa mga nauugnay na pang-agham na hypotheses at may malaking ideolohikal na kahalagahan.
OO. Isinulat ni Shestakov na "ang espirituwal at moral na globo ng isang bansa ay maaaring labanan ang krimen kung ito ay may pambansang ideya na nagkakaisa sa populasyon, na kinabibilangan ng kamalayan sa mga nakaraang tagumpay at isang karaniwang layunin sa hinaharap na may kaugnayan sa pagkakaroon ng isang karapat-dapat na lugar sa mundong espasyo. Ang ideya sa buong bansa, na nakikita ang pagpapahayag sa isang tiyak na hanay ng mga tuntunin ng buhay, kaugalian, tradisyon, ay kabaligtaran ng panlipunang disorganisasyon. Ang pagbuo ng ideyang "anti-anomy" na nagbubuklod sa populasyon ay nangangailangan ng kamalayan sa mga sinaunang ugat, isang pakiramdam ng koneksyon sa nakaraan, na kadalasang umuusbong sa mga taong nakakakilala sa maraming henerasyon ng kanilang mga ninuno.6
Sa Russia sa panahon ng Sobyet, nagkaroon ng pagkawala ng mga pambansang tradisyon, mga ideya sa moral, na pinalitan ng ideolohiyang Bolshevik, na nakatuon sa mga loafers-proletarians (ngayon ay sasabihin nila - "walang tirahan"). Ang edukasyong komunista ay nagtanim sa mga mamamayan ng Sobyet ng ideya ng primacy ng bagay na may kaugnayan sa kamalayan. Noong 20-30s ng ika-20 siglo, ang kultural na layer ng lipunan ay esensyal na napuksa sa bansa, na hindi lamang nagsilbi bilang isang mapagkukunan ng advanced na agham at pinong sining, ngunit din ang tagapagdala at disseminator ng binuo moral na mga ideya. Sa mga henerasyong dumaan sa panahon ng Leninist-Stalinist, itinanim ang pagkapoot sa uri at kalupitan sa pamamagitan ng mapanupil na mga patakaran. Pagkatapos ng rehimeng Sobyet, ang malupit, walang kaluluwang ideolohiya ng mga komunista ay pinalitan ng agresibong pornograpikong kulturang masa. Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng espirituwal at materyal na mga prinsipyo ay nagbubunga
6 Shestakov D.A. Dekreto. op. - S. 209.
kriminal na pag-uugali, pangunahin sa isang mersenaryong kalikasan.”7
Malalim ang aming paniniwala na ang Orthodoxy ay ang pambansang ideya ng Russia. Ang Russian Orthodox Church, sa loob ng mahigit isang libong taon ng kasaysayan, ay pinatunayan ang kahalagahan nito bilang isang aktibo at monumental na espirituwal na institusyon sa ating estado. Sa kabila ng halos isang siglo ng pang-aapi ng komunidad ng Sobyet-Bolshevik, ang Russian Orthodox Church ay nakatiis at espirituwal na nabago ang sarili sa mahirap na pagsubok na ito. At ngayon, higit kailanman, kailangang matanto na ang simbahan ang dapat at maaaring tumulong sa atin na makaahon sa isang mahirap na espirituwal at moral na krisis. Ngayong ang krimen ay umabot na sa kasuklam-suklam na sukat at ang paglaban dito sa pamamagitan ng purong materyalistiko, mapanupil na mga hakbang ay napatunayang hindi epektibo, ang sandali ay dumating sa kriminolohiya upang bumuo ng isang mas malalim na espirituwal, moral at relihiyoso, teolohikong diskarte sa krimen.
Kaya, sa pagbabalik sa post-liberal na yugto ng pag-unlad sa kriminolohiya, kinakailangang maunawaan na ang teolohikong diskarte sa krimen, sa sandaling ito, ay magiging kapaki-pakinabang para sa pag-unlad ng pangako at unibersal na ito, na may kaugnayan sa iba pang mga disiplina, agham. Bukod dito, ang ilang mga kriminologist ay nagpapatotoo sa gayong pangangailangan.
OO. Shestakov sa kanyang artikulong "The Post-Liberal Status of Criminology" ay sumulat na "ang post-liberalism ay hindi nangangahulugan ng pagtanggi sa mga liberal na halaga na may kaugnayan sa mga karapatang pantao, ipinapalagay nito ang kanilang karagdagang pag-unlad. Kaya, ang liberalismo ay nangangailangan ng pagpapaubaya para sa mga opinyon at malayang pagpuna sa mga awtoridad. Ngunit dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapaubaya, kung gayon hindi dapat limitahan ng isa ang pag-access sa agham para sa mga pilosopikal na diskarte na may kaugnayan sa relihiyon ... ".8 "Ang sagradong (relihiyoso) na kriminolohiya ay nagbibigay liwanag sa kriminolohikal na kahalagahan ng ugnayan ng materyal at ideal na mga mithiin.
8 Shestakov D.A. Post-liberal na katayuan ng kriminolohiya // Kriminolohiya: kahapon, ngayon, bukas.
2009. - No. 2 (17). - S. 16.
ng lalaki modernong kondisyon. Ang pagsamba sa "gintong guya" ay lumalaki sa planeta, ang ideolohiya ng pagkonsumo at ang tinatawag na kulturang masa ay kumakalat sa buong mundo, kalikasan sa paligid- lahat ng mga prosesong ito ng kriminogeniko at kriminal ay konektado sa paghihiwalay ng pangunahing bahagi ng populasyon mula sa mga espirituwal na halaga. Ang isang tao ay may pagkakataon sa pamamagitan ng relihiyon na sumali sa paghahanap para sa pinakamataas na kahulugan ng buhay at sa kanyang kapalaran. Ngayon, ang kriminolohiya ay sa isang tiyak na lawak ay nakapagpapaliwanag kung bakit ang mga tao ay gumagawa ng mga krimen, ngunit ang agham na ito ay nagtataas din ng isa pang tanong, ibig sabihin: bakit ang mga tao ay hindi gumagawa ng mga krimen? Ang sagot sa tanong na ito ay matatagpuan sa saklaw ng relasyon ng tao sa Diyos.
Sa opinyon ng parehong may-akda, nangingibabaw ang sagradong pagbabalangkas ng tanong. Para sa pagtitig sa lupa, pagkalunod sa walang katapusang mga problema niya materyal na pag-iral sa huli ay sinisira ng isang tao ang kanyang sarili, at ang kanyang bansa, at ang planetang Earth sa kabuuan. Ang paglingon sa mabituing kawalang-hanggan ng Langit ay tumalikod sa malaki at maliit na kasamaan, nagbubunga ng pag-asa para sa kaligtasan. Walang nakatayo sa mundong ito. At ang mga puwersa ng kasamaan ay nagngangalit sa isang bagong paraan ngayon. Ang pag-unawa sa kanilang sukdulan, kriminal na pagpapakita, ang kriminolohiya ay hindi dapat mahuli sa kung ano ang nangyayari sa paligid.9
pinakamalapit teoretikal na gawain, na nakatayo sa harap ng may-akda ng mga linyang ito, ay upang magbigay ng relihiyosong pag-unawa sa krimen.
2. RELIHIYONG PAG-UNAWA SA KRIMEN
Upang direktang magpatuloy sa relihiyosong pag-unawa sa krimen, kinakailangan na maunawaan ang mga pangunahing elemento ng kahulugan ng krimen. Sa pagkakataong ito, A.M. Isinulat ni Yakovlev sa kanyang aklat-aralin na "Sociology of Crime" na "natukoy sa kasaysayan na mga pagbabago sa socio-political at socio-cultural na organisasyon ng lipunan ay nangangailangan ng mga pagbabago sa kahulugan ng konsepto ng pre-
Kriminolohiya
paa. Ang konseptong ito ay hindi independyente. Ito ay nagmula sa umiiral na ideya ng kaayusan ng mundo, ang istrukturang panlipunan, ang lugar ng tao sa mundo at lipunan, ang kalikasan ng tao, sa isang banda. Mula sa mga ideyang ito ay sinusunod ang kahulugan ng kung ano ang tama, karaniwang tumutugma sa layunin ng pagkakasunud-sunod ng mga bagay at kalikasan ng tao (kung ano ang mabuti) at, samakatuwid, kung ano ang lumalabag sa normal na kaayusan, ay hindi tumutugma dito, at samakatuwid ay itinuturing na masama (krimen). ). Mula sa dalawang pangunahing ideyang ito, ang mga kaukulang kahulugan ng krimen ay sumusunod. Ang una
Ang ideya ng mundo, lipunan at tao ay nagbago at nagbabago mula sa bawat panahon (ang mga ideyang ito ay sosyo-historikal na kamag-anak at hinango), nagbabago sila sa panahon ng paglipat mula sa isang uri ng kultura patungo sa isa pa (sila ay sosyo-kultural. kamag-anak at derivative). Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang iba't ibang ideya ng ganitong uri ay pinalitan. Walang iisang ganap na ideya ng mundo, lipunan at tao sa lahat ng panahon, mayroon lamang ang kasaysayan ng paglitaw at pagbabago ng gayong mga ideya. Pangalawang kardinal na representasyon (nagmula sa una)
Ang ideya na ang pag-uugali ng mga tao ay tama, normal (naaayon sa kalikasan ng lipunan at tao). Ito ay nagsisilbing batayan para sa pagtukoy kung ano ang nararapat, i.e. naaayon sa mga ideyang ito ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan. Walang iisang kahulugan ang globo ng nararapat para sa lahat ng panahon at lahat ng mga tao, mayroong iba't ibang mga variant ng globo na ito, sila rin ay kamag-anak at nagmula sa lipunan at kasaysayan."10
Sa lahat ng iba't ibang kahulugan ng krimen, isinulat ni A.M. Yakovlev, - ang pinaka-pangkalahatan, kahit na ang hindi gaanong makabuluhan ay ang indikasyon na ito ay binubuo ng isang hanay ng mga kilos na ipinagbabawal sa batas ng kriminal sa ilalim ng sakit ng parusa. Kaugnay nito, kasama ang lahat ng iba't ibang batas ng kriminal
10 Yakovlev A.M. Sosyolohiya ng krimen (criminology): Mga Batayan ng pangkalahatang teorya. - M.: Tulong sa Bagong Panahon, 2001. URL: // http://crimestudy.ru (petsa ng pag-access: 08/01/2010).
mga pagbabawal, ang isang krimen ay palaging isang paglabag sa kung ano ang tinukoy bilang nararapat, bilang naaayon sa pamantayan. Ang kahulugan ng krimen, samakatuwid, ay batay sa nilalaman ng mga iyon mga pamantayang panlipunan, ang pagtalima nito ay kinikilalang mahalaga sa loob ng balangkas ng isang ibinigay na sistemang panlipunang sosyo-pulitikal at sosyo-kultural. Ang saklaw ng tungkulin ay isang pangunahing panimulang elemento ng kahulugan ng krimen na lumitaw sa lipunan. Kung ang pamantayan ay tinukoy, kung ang ideya ng kung ano ang dapat, kung ano ang tama ay itinatag, kung gayon ang kaukulang ideya ng paglihis mula sa pamantayan ay lumitaw, ang kakanyahan ng paglihis mula sa pamantayan ay maaaring mabuo, at ang mga katangian nito ay ibinigay sa batas kriminal. Ang konsepto ng kalikasan ng mundo at lipunan, ang kalikasan ng tao at ang kanyang lugar sa lipunan ay tumutukoy sa pamantayan sa kanyang pag-uugali, ang konsepto ng pamantayan ay nagpapahintulot sa amin na tukuyin ang mga paglihis mula sa pamantayan (krimen), at lahat ng sama-sama ay nagpapahintulot sa amin na matukoy ang mga sanhi ng krimen, na tinukoy ang mga ito bilang isang uri ng puwersa na sumasalungat sa normal na kaayusan, pagalit at kabaligtaran nito. Pagkatapos ay maaari mong matukoy ang mga hakbang na sumasalungat sa gayong puwersa, ang mga layunin na hinahabol sa kasong ito. Ito ang hanay ng mga elemento na bumubuo sa kahulugan ng krimen. Mayroong anim sa kanila: 1) ang paunang ideya ng mundo, lipunan at tao; 2) ang ideya ng tama, normal, naaayon sa "likas na pagkakasunud-sunod ng mga bagay", wasto sa pag-uugali ng mga tao sa lipunan, tungkol sa pamantayan sa naturang pag-uugali; 3) pagpapasiya ng matinding paglihis mula sa pamantayang ito (mga krimen); 4) pagtukoy sa mga sanhi ng mga krimen; 5) pagpapasiya ng mga hakbang para sa kinakailangang tugon ng lipunan, ng estado sa krimen; 6) pagtukoy sa pangwakas na layunin ng naturang tugon. Uri ng kultura at kahulugan ng krimen. Ang una sa hanay ng mga elementong ito na bumubuo sa kahulugan ng krimen ay may makabuluhan, mapagpasyang kalikasan dahil sa ang katunayan na sa pagbabago ng mga paunang ideyang ito tungkol sa sansinukob, lipunan at tao, ang sentral, tumutukoy na katangian ng ganitong uri ng nangingibabaw. kultura at ang kaukulang konsepto ng mga pagbabago sa krimen.
Ang mismong tipo ng uri ng mga kultura ay nakabatay sa isang pamantayang bumubuo ng sistema. A.M. Nanawagan si Yakovlev kay Pitirim Sorokin, na pinili ang nangingibabaw na ideya ng mas mataas na katotohanan. Ayon sa prinsipyong ito, tinukoy niya ang uri ng mga kultura kung saan ipinapalagay na ang realidad ay naiintindihan sa isang supersensible na paraan, at ang sensually perceived reality ay walang iba kundi isang ilusyon. Sa loob ng balangkas ng isa pang uri ng kultura, tanging ang naiintindihan ng mga pandama ang tunay. Mayroon ding mga halo-halong kultura. Ang mga kultura ng unang uri (idealistic, "ideational" sa terminolohiya ng P. Sorokin) ay mga kulturang idealistikong nakatuon, na nauugnay sa isang teokratikong sosyo-politikal na istruktura. Ang mga kultura ng ibang uri ay materyalistikong nakatuon (sensualistic, "sensate" sa sarili niyang terminolohiya), kung saan naroroon ang sekular na kapangyarihan. Ang mga kultura ng unang uri ay pinangungunahan ng etika ng ganap na mga prinsipyo, binibigyan sila ng kahalagahan ng mas mataas na mga halaga. Sa mga kulturang nakatuon sa materyalistiko - ang etika ng hedonismo, kung saan ang kaligayahan ng buhay ng isang tao, ang kanyang kasiyahan ay binibigyan ng pinakamataas na halaga. Mga kahulugan ng krimen, - A.M. Yakovlev - sumasalamin, ayon sa pagkakabanggit, ang mga prinsipyong ito. Sa kasaysayan, ang mga sumusunod na uri ng kahulugan ng konsepto ng krimen ay maaaring makilala: 1) teolohiko-relihiyoso; 2) rational-hedonistic; 3) anthropological; 4) saykayatriko; 5) totalitarian-ideological; 6) kultural”11.
Kaya, ang paglipat sa relihiyosong pag-unawa sa krimen, kinakailangang ituro na sa lahat ng mga pangunahing relihiyon sa mundo, tulad ng Kristiyanismo, Islam, Hudaismo, Budismo, mayroong ilang mga sistema ng espirituwal at moral na mga halaga na tumutukoy sa krimen o, sa relihiyon, ang pagiging makasalanan ng mga partikular na aksyon.
11 Tingnan ang: Yakovlev A.M. Sosyolohiya ng krimen
(criminology): Mga Batayan ng pangkalahatang teorya. URL: // http://crimestudy.ru (petsa ng pag-access: 08/01/2010).
Ang isa sa mga aspeto ng mga problema ng relihiyosong pag-unawa sa krimen, sa aming opinyon, ay nakasalalay sa ratio ng kriminal at makasalanan. Sa isang sekular na estado na may sekular na batas at batas, ang mga konsepto ng krimen at kasalanan ay hindi palaging nagtutugma. Hindi palaging kasalanan ang krimen, ngunit ang kasalanan ay krimen. At ang pangunahing bagay ay na sa isang sekular na estado, sa sa sandaling ito(at hindi lamang sa kasalukuyan), decriminalized o vice versa, ang mga krimen na may katayuan ng mabigat na kasalanan sa mga relihiyon sa daigdig, tulad ng aborsyon, sodomy, atbp., ay hindi ginagawang kriminal. Iba ang sitwasyon sa isang relihiyoso, teolohikong estado, mga legal na regulasyon na ang mga batas ay ang pagpapahayag mga pamantayan sa relihiyon pangunahing denominasyon ng estadong ito. Sa modernong mundo, ang ilang mga bansang Muslim, tulad ng Iran, Afghanistan, Sudan, Pakistan, ay malinaw na mga halimbawa ng mga teolohikong estado. Saudi Arabia, Somalia at ilang iba pa. Sa mga Islamikong estadong ito, ang Sharia ay direktang may bisa, iyon ay, isang set ng legal, moral, etikal at relihiyosong mga pamantayan ng Islam, na sumasaklaw sa isang mahalagang bahagi ng buhay ng isang Muslim at ipinahayag sa Islam bilang "walang hanggan at hindi nagbabago". Kaya, sa mga bansang ito, ang mga konsepto ng kasalanan at krimen, o, mas tiyak, ang pinakamalubhang mga kasalanan at kriminal na pagkakasala, halos ganap na nag-tutugma. Gayundin sa kasaysayan ng mundo, mayroong pinakasinaunang at kapansin-pansing halimbawa ng isang direktang teokratikong estado - ang Israel mula sa panahon ng mga Hukom (pre-royal period). Kaya, sa mga sinaunang Hudyo, na naniniwala sa isang Diyos, mayroong isang monoteistikong teokrasya, iyon ay, direktang ginamit ng Diyos ang kanyang kapangyarihan sa pamamagitan ng mga propeta, na pinili niya mismo. Ang mga sinaunang Judio ay namuhay ayon sa Kautusan na ibinigay sa kanila ng Diyos sa pamamagitan ni Moises,
- “Ibinigay sa atin ni Moises ang Kautusan, isang mana sa lipunan ni Jacob.”12 Kaya, sa sinaunang Israel, ang relihiyosong pagkaunawa sa krimen at kriminalidad ay nagmula sa Kautusan
12 Lumang Tipan. Pentateuch ni Moses. Deuteronomio. 33.4.
ibinigay sa mga tao Diyos sa pamamagitan ng mga propeta. Ang paglabag sa Kautusan ay krimen at kasalanan o kasamaan. Ang mga konseptong ito ay parehong independyente at magkakaugnay sa teksto ng Bibliya - “at ipapatong ni Aaron ang kanyang dalawang kamay sa ulo ng buhay na kambing, at ipagtatapat sa kanya ang lahat ng kasamaan ng mga anak ni Israel at lahat ng kanilang mga kasalanan at lahat ng kanilang mga kasalanan. , at ipatong sa ulo ng kambing, at magpapadala kasama ng isang mensahero sa ilang.”13 Ang Pentateuch ni Moses ay naglalaman ng maraming pagtukoy sa kung ano ang kasalanan, paglabag sa batas, halimbawa - “Huwag mong buksan ang kahubaran ng kanyang asawa at anak na babae; ang anak na babae ng kanyang anak na lalaki at ang anak na babae ng kanyang anak na babae ay hindi kumuha upang ibunyag ang kanilang kahubaran, sila ay kanyang kamag-anak; ito ay paglabag sa batas.”14
Sa doktrinang Kristiyano, ang problema ng krimen, at kung ano ang napakahalaga, ang direktang personalidad ng tao ng kriminal ay ibinibigay. malaking atensyon. Sa kasaysayan, dahil sa paglitaw ng iba't ibang mga heresies at schisms, ang Kristiyanismo ay nahahati sa tatlong pangunahing, pangunahing sangay: Katolisismo, Orthodoxy, Protestantismo. Ang lahat ng mga prosesong ito ng paghahati ng Kristiyanismo ay naganap laban sa background ng proseso ng pagbagsak ng Imperyong Romano, sa oras na iyon ay na-Kristiyano na. Ang paghahati ng imperyo sa kanluran at silangan, sa hinaharap, relihiyoso at geopolitikong humubog sa pandaigdigang larawan ng mundo
Roman Catholic West at Orthodox East. Mula sa pangkalahatang pananaw ng tao, ang Kristiyanismo ay nagdala sa mundo ng isang walang katulad na pag-ibig, ang pag-ibig ng Diyos para sa mga tao, na nagkatawang-tao kay Kristo. Marami sa mga halaga na tinatawag na humanistic at demokratiko sa modernong mundo ay mahalagang Kristiyano. Isa sa mga halagang ito, na may mahalagang lugar sa kriminolohikal na problema ng krimen
Pagsisisi, o pagsasalita sa simbahan - pagsisisi. "Ang batas ng Roma hanggang sa panahon ng Justinian ay halos hindi kinikilala ang konsepto ng pagsisisi, awa. Hindi alam ng Roma kung paano bigyang-katwiran ang kahinaan at hindi alam kung paano protektahan
13 Lumang Tipan. Pentateuch ni Moses. Levitico. 16.21.
14 Ibid. 18.17.
ang mahina mula sa malakas. Nangangailangan ito ng ibang ideya. Ngunit ano ang magiging tama kung hindi ito nangangahulugan ng pantay na atensyon hindi lamang sa malakas, kundi pati na rin sa mahihina? Ang ideyang Kristiyano ng pagka-Diyos ay isang seryosong katwiran para sa kapwa awa, awa, at pag-asa. Ang konsepto ng responsibilidad ay nananatili at lalo pang lumalakas. Sa likod ng pananagutan ay hindi nakasalalay ang katotohanan ng pagkakasala kundi ang malalim na kamalayan sa di-kasakdalan at pasasalamat ng isang tao sa Diyos, na ang awa ay higit sa lahat ng mga merito ng tao.”15
Sa pangkalahatan, ang pagsasalita tungkol sa problema ng relihiyosong pag-unawa sa krimen, dapat ipagpalagay na marami ang nakasalalay sa konteksto ng mga turo ng napiling relihiyong denominasyon. Ang pangkalahatang layunin na pagsusuri ng relihiyosong pag-unawa sa krimen sa karamihan ng mga pag-amin sa mundo, sa aming opinyon, ay halos imposible. Bukod dito, ang resulta ng naturang pagsusuri ay malamang na hindi maganda ang kalidad, dahil dogmatic theology iba't ibang pananampalataya ay may maraming mga tampok at kung minsan ay pumapasok sa hindi pagkakasundo sa kanilang mga sarili. Ang partikular na kahalagahan ay ang diskarte ng mananaliksik sa problemang ito, ang kanyang mga personal na paniniwala sa relihiyon o kakulangan nito.
Ngunit, gayunpaman, ang lahat ng mga pangunahing relihiyon sa daigdig sa kanilang mga turo ay humihiling ng espirituwal at moral na pagpapabuti, ang paglaban sa makasalanang pag-iisip at mga gawa, pagkontra sa kasamaan sa mundo, pagpapalakas ng tradisyonal na lipunan.
Ito ang mga pangunahing salik na nagkakaisa ng iba't ibang pananampalataya sa larangan ng pag-unawa sa relihiyon at paglaban sa krimen.
Kaya, ang relihiyosong pag-unawa sa krimen, krimen, ang pagkakakilanlan ng nagkasala ay dapat na paunlarin sa loob ng balangkas ng kriminolohiya. Nakikita natin na hindi katumbas ng halaga dahil sa pagiging relihiyoso at, gaano man ka siyentipiko, na alisin ang problemang ito sa agham ng kriminolohiya. Sa kabaligtaran, ang kriminolohiya ay makakakuha ng isang bagong relihiyoso at pilosopikal na diskarte sa krimen, na may kakayahang ipaliwanag ang malalim na espirituwal at moral na aspeto ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa pamamagitan ng
15 Panchokha M. Wika ng Themis // URL: http: //www
minjust.org/web.nsf (na-access noong 08/01/2010).
ayon kay D.A. Shestakov, na naniniwala na “dahil sa nakagawiang pagkagumon ng mga Russian thinkers sa abstract worldview na pag-iisip, ang kriminolohiya dito ay maaaring magkaroon ng pilosopikal na konotasyon at, sa isip, maging isang pilosopiya ng krimen. Ang kaisipang pilosopikal sa loob ng bansa (F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov, L.N. Tolstoy, atbp.) ay lumikha ng makabuluhang mga kinakailangan para dito.”16 Bukod dito, ang kaisipang pilosopikal ng Russia ay kadalasang may oryentasyong relihiyoso at espirituwal.
3. CHRISTIAN-ORTHODOX APPROACH SA PROBLEMA NG KRIMEN
Upang simulan upang isaalang-alang ang Kristiyanong diskarte sa problema ng krimen, ito ay kinakailangan upang tukuyin ang konsepto ng krimen sa modernong kriminolohiya. Sa kriminolohiya, mayroong ilang mga kahulugan ng krimen, halimbawa, D.A. Iminumungkahi ni Shestakov na "ang krimen ay nauunawaan bilang isang pag-aari ng isang tao, institusyong panlipunan, lipunan hiwalay na bansa, ang pandaigdigang lipunan upang magparami ng maraming mapanganib na gawain para sa nakapaligid na mga tao, na ipinakita sa kaugnayan ng mga krimen at ang mga sanhi nito, na pumapayag sa dami ng interpretasyon at paunang pagtukoy sa pagpapakilala ng mga pagbabawal sa batas ng kriminal.”17
Kaya, ang krimen ay pag-aari ng lipunan. "Sa teoryang, imposibleng ibukod ang pagkakaroon ng mga tao na hindi talaga predisposed na gumawa ng mga krimen, na hindi masasabi tungkol sa lipunan. Kung ang kriminalidad ng isang indibidwal, sa prinsipyo, ay maaaring katumbas ng zero, kung gayon ang kriminalidad ng isang lipunan ay laging may ganap na halaga.”18 Ang ganitong pormulasyon ng problema ng krimen ay napakalapit sa pagkakaunawa ng Kristiyano sa krimen. “Ang kasalanan sa Orthodox na kahulugan ay hindi isang krimen o isang insulto sa legal na kahulugan, ito ay hindi lamang isang uri ng imoral na gawa;
16 Shestakov D.A. Dekreto. op. - S. 22.
17 Shestakov D.A. Dekreto. op. - S. 136.
ang kasalanan ay, una sa lahat, isang sakit ng kalikasan ng tao", kaya, ang 6th Ecumenical Council 102 ayon sa tuntunin ay tumutukoy sa kasalanan bilang isang sakit ng kaluluwa. Ang kalikasan ng tao mismo ay makasalanan, ito ay bunga ng pagkahulog. Bilang F.M. Dostoevsky, "narito ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos, at ang larangan ng digmaan ay ang mga puso ng mga tao." Kaya, ang lipunan ng tao, sa isang paraan o iba pa, ay kriminal o makasalanan. Ngunit posible na ihiwalay ang mga taong malusog sa espirituwal at moral mula sa isang kriminal na lipunan na may sakit sa espirituwal at moral at, gamit ang kanilang halimbawa, mula sa pananaw ng kriminolohiya, isaalang-alang ang diskarte ng Kristiyanong Ortodokso sa problema ng krimen. Bukod dito, “sa ngayon, ang kriminolohiya ay sa isang tiyak na lawak ay nakapagpapaliwanag kung bakit ang mga tao ay gumagawa ng mga krimen, ngunit ang agham na ito ay nagbangon din ng isa pang tanong, ibig sabihin: bakit ang mga tao ay hindi gumagawa ng mga krimen? Ang sagot sa tanong na ito ay matatagpuan sa saklaw ng relasyon ng tao sa Diyos.”19 Ang Ortodoksong Kristiyanismo ay maaaring magbigay ng pinakamayamang positibong karanasan sa gayong mga relasyon. Una sa lahat, ito ang buhay ng mga santo ng Orthodox. Sa pagkakataong ito, ang T.V. Sumulat si Konstantinova: "Ngayon ay may digmaan, ang karahasan ay higit na hindi pisikal, ang layunin ng pagkatalo ay ang kamalayan, ito ay isang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Ang lipunan ay gumagalaw mula sa tunay patungo sa isang kathang-isip na katotohanan, kung saan ang pormula ni William Thomas ay nagpapatakbo: kung ang sitwasyon ay tinukoy bilang totoo, ito ay lumalabas na totoo sa mga kahihinatnan nito. Ang paniniwala sa kasamaan ng sangkatauhan ay nangangahulugan ng pagkilala sa tagumpay ng kasamaan (kapag kinilala ang sarili dito). Ang isang matatag na pagsusumikap para sa pagkakatulad ay kinakailangan; sa Orthodoxy, ang Reverend
Santo. Ang isang krimen ay isang paglabag sa pagkakatulad. Ang lipunan, tulad ng isang malaking pamilya, ay lumilikha ng realidad, ngunit ang katotohanang ito, na binuo sa panlilinlang, ay kriminal.”20
Kaya, posible na simulan ang pagsasaalang-alang ng Orthodox na diskarte sa problema ng krimen hindi mula sa krimen mismo.
19 Shestakov D.A. Postliberal na katayuan ng kriminolohiya - pp. 19-20.
20 Konstantinova T.V. Pinakamatagal na pagbabala para sa intra-familial na krimen? // Kriminolohiya: kahapon, ngayon, bukas. - 2010. - No. 1(18).
o ang kalikasan ng kasalanan, kasamaan, at mula sa konsepto ng kanilang kabaligtaran - kabanalan. “Kabanalan (gr. [Griyego] ayutp^, lat. sanctitas), isa sa mga pangunahing konsepto ng turong Kristiyano. Ang pangunahing kahulugan nito ay sa pakikibahagi ng tao sa Diyos, sa kanyang pagiging diyos, sa kanyang pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng biyaya ng Diyos. Sa taong nagbagong-anyo, ang kanyang kalikasan ay hindi nasira ng kasalanan, ang kanyang pagkakaisa sa Diyos bilang isang "anak ng Diyos" ay naibalik. Ang batayan ng pagpapanumbalik na ito ay ang pagkakatawang-tao, ang pang-unawa ni Kristo sa kalikasan ng tao. Dahil ang kalikasan ng tao ay ginawang diyos kay Kristo, ito ay nagbukas ng daan patungo sa Diyos at para sa buong sangkatauhan: Ang mga Kristiyano, na sumusunod kay Kristo, ay nakikibahagi sa kanyang pagka-Diyos sa pamamagitan ng biyaya at naging mga banal. Gayundin, ang "Metropolitan Juvenaly ng Krutitsy at Kolomna, isang miyembro ng Holy Synod, chairman ng Synodal Commission para sa canonization ng mga santo ng Russian Orthodox Church, ay nagpapahiwatig na ang pangunahing pamantayan para sa canonization ng simbahan-wide at lokal na venerated ascetics ng ang pananampalataya sa Russian Orthodox Church ay isang matuwid na buhay, hindi nagkakamali na pananampalatayang Ortodokso, popular na pagsamba, mga himala, at kung mayroon man, hindi nasisira na mga labi.”22 Kaya, ang mga konsepto ng kabanalan at isang santo ay napakaraming panig, napakalaki, ngunit ang pangunahing bagay ay ang personalidad ng isang santo at ang kanyang kabanalan ay isang halimbawa ng espirituwal at moral na kadalisayan, kabaitan, at katuwiran. Mahalagang maunawaan na ang mga banal na iginagalang ng Simbahang Ortodokso ay mga tunay na tao, ang kababalaghan ng kabanalan ay hindi isang gawa-gawa, ngunit isang makalupang katotohanan, ngunit hangganan sa tinatawag na ibang mundo. Hindi madaling gawing banal ang kabanalan ng Kristiyano sa konteksto, sa sukat ng buong mundo, dahil ito ay isang malaking relihiyoso-pilosopikal, teolohikong materyal na nauugnay sa iba't ibang mga simbahang Kristiyano. Ngunit imposibleng maliitin ang napakalaking papel ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa Russia. Sa pagkakataong ito, si V.M. Zhivov
21 Zhivov V.M. Maikling diksyunaryo ng mga terminong hagiographic. URL: http://azbyka.ru (petsa ng access: 08/01/2010).
22 Santo. URL: http://ru.wikipedia.org/wiki/.
(petsa ng access: 08/01/2010).
ay sumulat: “Ang pag-aaral ng kabanalan ng Russia sa kasaysayan nito, at ang relihiyosong phenomenology nito ay isa na ngayon sa mga apurahang gawain ng ating Kristiyano at pambansang muling pagbabangon. Sa mga santo ng Russia, pinararangalan namin hindi lamang ang mga makalangit na patron ng banal at makasalanang Russia: sa kanila hinahanap namin ang mga paghahayag ng aming sariling espirituwal na landas. Naniniwala kami na ang bawat bansa ay may sariling bokasyon sa relihiyon, at, siyempre, ito ay ganap na isinasagawa ng mga relihiyosong henyo nito.”23
Ang modernong kriminolohiya ng Russia, isang agham na nag-aaral sa personalidad ng isang kriminal at direkta sa likas na katangian ng krimen, ang mga sanhi at kundisyon para sa paglitaw nito, ay kailangan lamang na gamitin ang relihiyoso-pilosopiko, espirituwal na karanasan ng pananaw sa mundo ng Kristiyanong Ortodokso. Bukod dito, mayroong mga kinakailangan para dito kapwa sa kriminolohiya (katayuan sa post-liberal) at sa lipunang Ruso mismo (sa kasaysayan ng Kristiyanong Ortodokso).
AT modernong Russia Ang kriminalisasyon ng lipunan ay umabot sa napakalaking sukat. Ang dahilan para sa problemang ito, sa aming opinyon, ay malinaw - ito ay ang kakulangan ng pagsusumikap para sa espirituwal at moral na mga mithiin, mas tiyak, ang kawalan ng kakayahan o kawalan ng kakayahan na makita ang mga ito ng mga tao. Alinman sa isang miyembro ng lipunan, dahil sa kanyang espirituwal na kawalang-galang, ay hindi handang tanggapin ang pinakamataas na mithiin, o dahil sa "agresibong pornograpikong kultura ng masa" na bumaha sa lahat ng larangan ng pang-araw-araw na buhay, tila halos imposibleng isaalang-alang ang mga mithiing ito. Tungkol sa malalim na katiwalian ng modernong sangkatauhan, sinabi ni Fr. Pavel Florensky ("Universal na ugat ng idealismo"). "Ang mga prinsipyo ng panloob na buhay ay nagkawatak-watak: ang kabanalan, kagandahan, kabutihan, pagiging kapaki-pakinabang ay hindi lamang bumubuo ng isang solong kabuuan, ngunit kahit na sa mga kaisipan ay hindi na sila napapailalim sa pagsasanib. Ang makabagong dambana ay mahiyain at nakikipagsiksikan sa isang tagong sulok ng kaluluwa na hindi na kailangan para sa anumang bagay. Ang kagandahan ay hindi aktibo at mapangarapin, ang mabuti ay mahigpit; Ang pakinabang ay ang kilalang-kilala na idolo ng ating mga araw,
23 Zhivov V.M. Maikling diksyunaryo ng mga terminong hagiographic.
Pangit at malupit. Buhay ay nagkalat.”24 Si F. Filser, isang kilalang kinatawan ng German criminal law sociology noong 1990s, ay nagpapatunay sa ideya na ang patakarang panlipunan ay maaaring tumahak sa landas ng tunay na pagbaba ng krimen, sa kondisyon na ito ay nakatuon sa pagpapanatili ng tradisyonal na espirituwal at humanistic values, na sumusuporta sa kanilang pag-unlad sa populasyon kumpara sa mga kahina-hinalang halaga, kabilang ang yaman at kapangyarihan.25 Para sa Russia, sa kasaysayan, ang Orthodoxy ang pangunahing tradisyonal na espirituwal na halaga. Ang pagkakaroon ng pinagtibay ang tunay na pananampalatayang ito mula sa Imperyong Romano, ang mga mamamayang Ruso ay naging pinakamarami at pangunahing tagapagkumpisal at tagapagtanggol ng Orthodoxy sa mundo. I.A. Si Ilyin ay nagsalita tungkol dito sa sumusunod na paraan: "Ang Russian Orthodoxy ay ang Kristiyanismo hindi mula kay Paul, ngunit mula kay John, James, Peter. Nakikita nito ang Diyos hindi sa pamamagitan ng imahinasyon, na nangangailangan ng mga takot at mga himala upang matakot at yumuko sa "kapangyarihan" (mga primitive na relihiyon);
Hindi sakim at dominanteng makalupang kalooban, na sa pinakamagandang kaso dogmatikong tinatanggap ang tuntuning moral, sumusunod sa batas, at mismong humihingi ng pagsunod sa iba (Judaismo at Katolisismo), - hindi sa pamamagitan ng pag-iisip na naghahanap ng pang-unawa at interpretasyon at pagkatapos ay may posibilidad na tanggihan ang tila hindi maintindihan nito (Protestantismo). Nakikita ng Russian Orthodoxy ang Diyos nang may pag-ibig, nagpapadala ng panalangin ng pag-ibig sa kanya, at tinutugunan ang mundo at mga tao nang may pag-ibig. At ang lahat ng ito ay hindi isang ideyalisasyon at hindi isang gawa-gawa, ngunit ang buhay na puwersa ng kaluluwa ng Russia at kasaysayan ng Russia. Ang unang makasaysayang mga prinsipe ng Russia ay mga bayani ng puso at budhi (Vladimir, Yaroslav, Monomakh). Ang unang santo ng Russia (Theodosius) ay isang pagpapakita ng tunay na kabutihan.”26 Kaya, ang isa sa mga pangunahing katangian ng lipunang Ortodokso Ruso ay pagmamahal at kabaitan, ngunit noong ika-20 siglo, ang pinakakalunos-lunos sa kasaysayan ng Russia, ang mga katangian at katangiang ito ng ang mga taong Ruso, ang mga kaluluwa nito, ay tinapakan at ibinaba sa katayuan ng
24 Pestov N.E. Mga pangunahing kaalaman Pananampalataya ng Orthodox. - 1999. - S. 22.
25 Sipi. Sinipi mula kay: Shestakov D.A. Kriminolohiya. -
2006. - S. 244.
ang pinaka-hangal at nakakapinsalang katangian ng sangkatauhan. Imposibleng mag-overestimate, kasama na sa pananaw ng kriminolohiya, ang mga pangyayari noong madugong rebolusyonaryong mga araw at taon. Noon na ang pagkakanulo at kasinungalingan, sa pinaka-kriminal at masamang paraan, ay nagtagumpay sa katotohanan ng pag-ibig at kabaitan, pagkatapos, noong 1918, ang huling Russian autocrat ay binaril kasama ang kanyang buong pamilya. Sa aming opinyon, ito ang krimen ng pagpapakamatay na may malalim na relihiyoso at sagradong kahalagahan hindi lamang para sa estado ng Russia, ngunit para sa buong mundo sa kabuuan. Ang pagpatay sa huling tsar ng Russia ay ginawa ng mabangis na mga napopoot sa pananampalatayang Ortodokso at makapangyarihang estado ng Russia, na may kawalang-interes at pakikipagsabwatan ng napakaraming mamamayang Ruso at kanilang pambansang aristokrasya. Ang kriminal na pagwawalang-bahala at pagkakanulo na ito ang bumulusok sa maraming bansa Imperyo ng Russia sa pinakamadugong kaguluhan. Mahirap talagang suriin ang mga kaganapan noong mga panahong iyon, ngunit ang mga pangunahing dahilan ng pagbagsak ng autokrasya at imperyo ng Russia ay ang mapaminsalang at walang diyos na espiritu ng rebolusyong pandaigdig, na nanliligaw at nanlilinlang sa mga tao sa mundo, gayundin ang kawalang-interes at pagkakanulo ng mga mamamayang Ruso, na sumuko sa tukso ng kawalang-diyos at anarkiya.
Muli nating bumaling sa I.A. Ilyin. "Kaya, ang pag-ibig ay ang pangunahing espirituwal na malikhaing puwersa ng kaluluwa ng Russia. Kung walang pag-ibig, ang isang taong Ruso ay isang nabigo na nilalang. Ang sibilisadong mga kapalit para sa pag-ibig (tungkulin, disiplina, pormal na katapatan, hipnosis ng panlabas na pagsunod sa batas) ay hindi masyadong katangian sa kanya sa loob at sa kanilang sarili. Nang walang pag-ibig - siya ay tamad na nagtatanim, o may posibilidad na mapagpahintulot. Hindi naniniwala sa anumang bagay, ang taong Ruso ay nagiging isang walang laman na nilalang, walang perpekto at walang layunin. Ang isip at kalooban ng isang taong Ruso ay dinadala sa espirituwal at malikhaing kilusan sa pamamagitan ng pag-ibig at pananampalataya.”27
Ang modernong Russian Orthodox Church ay nakikita at napagtanto ang problema ng krimen sa lipunang Ruso. Sa okasyong ito, sa opisyal na dokumento ng ROC "Mga Batayan ng panlipunang konsepto ng Ruso
26 Ilyin I.A. Mga paborito. - M., 1995. - S. 66-67.
Kriminolohiya
Orthodox Church" ay naglalaman ng isang kabanata sa krimen, parusa, pagwawasto, na sumasalamin sa opinyon ng Russian Orthodox Church sa problema ng krimen. “Ang mga Kristiyano ay tinawag na maging masunurin sa batas na mga mamamayan ng makalupang lupain, na tinatanggap na ang bawat kaluluwa ay dapat na “masunurin sa pinakamataas na awtoridad” (Rom. 13.1), at sa parehong oras ay inaalala ang utos ni Kristo na ibigay ang “kay Cesar kay Cesar, at Ang Diyos sa Diyos” (Lucas 20:25). Ngunit ang pagiging makasalanan ng tao ay nagdudulot ng mga krimen - mga paglabag sa mga hangganang itinakda ng batas. Kasabay nito, ang konsepto ng kasalanan, na itinatag ng mga pamantayang moral ng Orthodox, ay mas malawak kaysa sa ideya ng sekular na batas tungkol sa mga krimen. Ang pangunahing pinagmumulan ng krimen ay ang madilim na kalagayan ng kaluluwa ng tao: “Ang masasamang pag-iisip, pagpatay, pangangalunya, pakikiapid, pagnanakaw, pagsaksi sa kasinungalingan, mga kalapastanganan ay lumalabas sa puso” (Mat. 15.19). Dapat ding kilalanin na kung minsan ang pang-ekonomiya at panlipunang mga pangyayari, ang kahinaan ng kapangyarihan ng estado, at ang kawalan ng legal na kaayusan ay nakakatulong sa krimen. Maaaring makalusot ang mga kriminal na komunidad mga ahensya ng gobyerno upang gamitin ang mga ito para sa iyong sariling mga layunin. Sa wakas, ang gobyerno mismo, sa pamamagitan ng paggawa ng mga iligal na aksyon, ay maaaring maging delingkwente. Lalo na mapanganib ang krimen na natatakpan ng pampulitika at pseudo-relihiyosong motibo - terorismo at iba pa. Upang pigilan ang mga pagpapakita ng kawalan ng batas, ang estado ay lumilikha ng mga ahensyang nagpapatupad ng batas na ang layunin ay pigilan, pigilan at imbestigahan ang mga krimen, pati na rin parusahan at muling turuan ang mga nakagawa nito. Gayunpaman, ang mahahalagang gawain ng pagpuksa sa krimen at pagwawasto sa mga natitisod ay kinakaharap hindi lamang ng mga espesyal na institusyon at maging hindi lamang ng estado, kundi ng buong tao, at, samakatuwid, ng Simbahan.”28
27 Ilyin I.A. Mga paborito. - S. 67.
28 Mga Batayan ng konseptong panlipunan ng Ruso
Simbahang Orthodox. 2000. URL: http://www.
patriarchia.ru (petsa ng pag-access: 08/01/2010).
Mula sa pananaw ng Orthodox, sa problema ng krimen, iyon ay, ang problema ng kasalanan at kawalan ng batas ng tao at lipunan ng tao, kinakailangan ding iisa ang mismong personalidad ng kriminal bilang pinakamahalagang bahagi ng problemang ito. Ang personalidad ng kriminal, at pinaka-mahalaga ang estado ng kanyang kaluluwa, ang panloob na espirituwal na mundo, ay napakahalaga para sa Orthodox Church.
Ang ugnayan, paghahambing ng relihiyosong konsepto ng kawalan ng batas (kasalanan) at ang legal na konsepto ng krimen ay mahirap ipatupad, ito ay isang bagay para sa isang hiwalay na pag-aaral, ngunit ang pangunahing bagay, sa konteksto ng kabanatang ito, ay dapat tandaan. Ibig sabihin, ang krimen ay palaging pisikal, materyal o halos ipinahahayag, kabaligtaran sa kasalanan (halimbawa, pagmamataas). Gayundin, para sa paggawa ng isang krimen, ang legal na pananagutan para sa isang kasalanan ay ipinapalagay kung hindi ito nasa ilalim ng legal na corpus delicti, hindi (halimbawa, isang legal na pagpapalaglag). Kaya, “ang konsepto ng kasalanan, na itinatag ng mga pamantayang moral ng Orthodox, ay higit na malawak kaysa sa konsepto ng sekular na batas tungkol sa mga krimen.”29
Ang pinaka-kapansin-pansing halimbawa ng saloobin ng Kristiyanismo, at ang pinakamahalaga kay Jesu-Kristo mismo, sa nahatulang kriminal, ang magnanakaw, ay isang yugto mula sa Ebanghelyo - ang pagbitay kay Kristo at dalawang tulisang ipinako sa kanan at kaliwang kamay ni Kristo. . “Sinampa siya ng isa sa mga binitay na kontrabida at sinabi: kung ikaw ang Kristo, iligtas mo ang iyong sarili at kami. Ang isa, sa kabaligtaran, ay nagpakalma sa kanya at nagsabi: o hindi ka ba natatakot sa Diyos kapag ikaw mismo ay hinatulan sa pareho? At tayo ay makatarungang hinatulan, sapagka't tinanggap natin ang nararapat ayon sa ating mga gawa; at wala siyang ginawang masama. At sinabi niya kay Jesus: Alalahanin mo ako, Panginoon, pagdating mo sa Iyong Kaharian! At sinabi sa kanya ni Jesus, “Katotohanan, sinasabi ko sa iyo, ngayon ay makakasama kita sa Paraiso.”30 Kaya, kahit na ang isang magnanakaw na nagsisi sa kanyang mga kasalanan at naniniwala sa Diyos ay maaaring mapatawad at makapasok sa Paraiso. Kung namamana
29 Mga Batayan ng panlipunang konsepto ng Russian Orthodox Church. 2000. at ^: http://www patriarchia.ru (petsa ng pag-access: 08/01/2010).
30 Ebanghelyo ni Lucas. - 23:39-43.
Dahil ang katotohanan na ang Kaharian ng Langit ay isang kriminal para sa modernong kriminolohiya, sa kasamaang-palad, ay hindi gaanong mahalaga, kung gayon ang aktibong pagsisisi, na sinusundan ng pagtanggi na gumawa ng kasalanan at (o) isang krimen, mula sa punto ng pananaw ng positibong kriminolohiya at karanasan sa penitentiary, hindi maaaring labis na tantiyahin. Dito, dapat ding ituro na ang sistema ng penitentiary (penal-executive) ay nakuha ang pangalan nito mula sa salitang Latin na "poen^epPa" - pagsisisi, at ang Kristiyanismo ang nagbigay sa mundo ng sakramento ng pagsisisi, na kalaunan ay tinanggap ng jurisprudence at ipinahayag sa anyo ng isang aktibong pamamaraan ng pagsisisi.
"Sa Orthodoxy, ang pag-amin sa sakramento ng pagsisisi ay isang pag-amin ng isang mananampalataya ng mga kasalanan sa harap ng isang pari, na, sa kasong ito, bilang isang saksi lamang, sa ngalan ni Hesukristo, na may espesyal na pagpapahintulot na mga salita, ay nagpapatawad ng mga kasalanan sa lahat ng taos-puso. magsisi. Ayon sa pananampalataya ng Simbahan, ang nagsisisi ay tumatanggap ng kapatawaran ng mga kasalanan mula sa Panginoon mismo. Ang kapangyarihang magpatawad ng mga kasalanan, ayon sa doktrina ng simbahan, ay ibinigay ni Jesu-Kristo sa kanyang mga disipulo (at sa pamamagitan nila sa Simbahan): “Tanggapin ang Banal na Espiritu. Kung kanino ninyo pinatawad ang mga kasalanan, sila ay patatawarin; kung kanino mo iiwan, sa kanya sila mananatili” (Juan 20:22-23)”.31
Mahalaga rin na ituro ang positibong papel na ginagampanan ng Russian Orthodox Church sa pakikipagtulungan sa mga kriminal sa bilangguan. Napagtatanto ang utos ng Kristiyano na mahalin ang kapwa, ang ROC ay aktibong nag-aalaga at nagsasagawa ng espirituwal at moral na pagpapalaki at pagpapaliwanag sa mga bilanggo. Ang tinatawag na "ministry ng bilangguan"32 ng ROC at ang positibong resulta ng serbisyong ito ay nangangailangan ng isang hiwalay na pag-aaral, pati na rin ang isang espesyal na pagsusuri sa kriminolohiya ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa sistema ng penitentiary ng Russia.
Sa aming opinyon, isang positibong kababalaghan sa modernong krimen ng Russia
31 Pagtatapat. at ^: http://ru.wikipedia.org/wiki/ (petsa ng access: 08/01/2010).
32 Skomorokh O., Ponomareva N.V. Serbisyo sa Bilangguan
buhay ng Russian Orthodox Church. Isang koleksyon ng mga materyales upang tumulong sa pag-oorganisa ng ministeryo sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan. - M., 2009.
Ang Minology ay kung ang juridical, legal na agham na ito ay kukuha ng Christian Orthodox approach sa krimen bilang ang pinakaperpektong relihiyoso at pilosopikal na paraan upang maunawaan ang kalikasan ng krimen, ang personalidad ng nagkasala, ang mga sanhi at kondisyon ng krimen, ang mga paraan at paraan. ng pag-iwas nito. Sa relihiyosong vector na ito para sa modernong kriminolohiya magkakaroon ng ilang uri ng muling pagkabuhay ng tradisyonal na pilosopikal at relihiyosong diskarte ng Russia sa mga legal at legal na aspeto. Higit pa rito, "ang legal na edukasyon sa Russia ay palaging hindi maiiwasang nauugnay sa pilosopiya, at ang pilosopiya sa lupain ng Russia ay palaging naglalagay ng moral at relihiyosong mga paghahanap sa unang lugar. Ang abogado ng Russia ay obligado na makabisado ang kulturang pilosopikal, upang maunawaan ang mga prinsipyo ng moral ng buhay ng kanyang mga tao, ang estado, dahil ang mga ligal na relasyon sa Russia, bilang A.S. Khomyakov, ay naging tunay lamang nang pumasok sila sa isang kaugalian, nilikha ito, at kadalasan ang mga legal na kaugalian lamang ay lumago mula sa isang kaugalian, mula sa isang paraan ng pamumuhay.”33
Upang tumingin nang mas may kumpiyansa sa hinaharap, ang modernong kriminolohiya ng Russia ay dapat bumaling sa mga tradisyon at diskarte ng kriminolohiya mula sa mga panahon ng Tsarist Russia. OO. Sumulat si Shestakov: "Mga teoretikal na ideya tungkol sa krimen
Ang mga pre-revolutionary criminologist ng Russia ay nag-ugat sa tradisyunal na pilosopikal at espirituwal na buhay ng Russia. Natagpuan ng espiritwalidad ng Russia ang isang matingkad na pagpapahayag, lalo na, sa fiction, kung saan ang fiction ay malapit na nauugnay sa pilosopikal at mga usaping moral. Kapansin-pansin na ang problema ng "krimen at parusa" ay hinawakan ng maraming manunulat na Ruso. Kasabay nito, ang mga ideya ay ipinanganak, ang kahalagahan ng kung saan para sa pag-unlad ng teorya ng kriminolohiya ay halos hindi ma-overestimated. Ang kontribusyon ng mga manunulat na Ruso sa humanization ng mga ideya tungkol sa parusa sa mga kriminal ay makabuluhan. Malaki ang ginawa nina Tolstoy at Dostoyevsky upang maitanim ang pag-iwas sa parusang kamatayan. Ang fiction at pilosopiya sa pre-revolutionary Russia ay inilipat ang sentro ng grabidad mula sa panlabas na kaparusahan tungo sa panloob na pagtubos.”34
Naniniwala ako na ang Christian Orthodox approach sa problema ng pag-unawa sa krimen ay isang organikong muling pagbabangon at pagpapatuloy ng tradisyonal para sa Russian jurisprudence sa pangkalahatan at kriminolohiya sa partikular, ang relihiyoso at pilosopikal na pag-unawa sa kalikasan ng mabuti at masama. Ang pamamaraang ito ay umaangkop sa pangkalahatang positibong uso tungo sa muling pag-iisip ng lipunang Ruso sa espirituwal at relihiyosong yaman ng kultura, batas at estado ng Russia.
33 Albov A.P., Maslennikov D.V., Salnikov V.P., Salnikov M.V. pilosopiya ng batas ng Russia. Antolohiya. - St. Petersburg, 1999.
34 Shestakov D.A. Kriminolohiya. - 2006. 85-86.
Ang mga pamamaraang pamamaraan sa kahulugan ng relihiyon ay batay sa katotohanan na ang mga pag-aaral sa relihiyon ay isang kumplikadong sangay ng kaalaman ng tao. Ito ay nabuo bilang isang resulta ng mga pagsisikap ng mga kinatawan ng teolohiko, teolohiko, pilosopikal at siyentipikong pag-iisip. Ngunit ang pamamaraan ng paglapit sa relihiyon sa bawat sangay ng kaalaman ay hindi pareho.
Theological-theological approach
Sa kasaysayan, ang unang anyo ng kaalaman sa relihiyon ay teolohiya(Greek theos - Diyos at logos - doktrina) - ang doktrina ng Diyos sa mga tradisyong Katoliko at Protestante - at teolohiya bilang agham ng pagluwalhati sa Diyos sa tradisyon ng Orthodox, dahil tinatanggihan ng Orthodoxy ang anumang posibilidad na makilala ang Diyos at itinuturing na posible lamang ang kanyang pagluwalhati. Ang teolohiko-teolohikal na diskarte sa relihiyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang diskarte, kumbaga, mula sa loob, mula sa punto ng view ng relihiyon mismo. Para sa diskarteng ito, ang pangunahing pananampalatayang panrelihiyon. Ang mga relihiyosong pigura, teologo at teologo ay naniniwala na ang isang mananampalataya, isang taong relihiyoso, ang makakaunawa ng relihiyon. Hindi ito magagamit sa isang hindi relihiyoso na tao.
Ang relihiyon, mula sa teolohiko at teolohikong posisyon, ay isang espesyal na supernatural na kababalaghan, ang resulta ng isang supernatural na koneksyon sa pagitan ng tao at ng Diyos. Samakatuwid, ang relihiyon mula sa puntong ito ng pananaw ay isang supra-natural, supra-human phenomenon. Ang konsepto ng "relihiyon" ay hindi sinasadya, nagmula ito sa salitang Latin na religare (to bind). Ang relihiyon ay ang koneksyon sa pagitan ng nilikhang mundo at ng Banal na Espiritu. Ang ganitong koneksyon, ayon sa mga relihiyosong teorista, ay nagmumula sa organikong pagnanais ng kaluluwa ng tao para sa isang kamag-anak na kaluluwa, ngunit sa kakanyahan nito ay higit sa mga Banal na sangkap. Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng relihiyosong karanasan bilang espesyal na uri espirituwal na kaalaman. Ang karanasang ito ay nagpapakita ng sarili bilang isang karanasan, bilang isang espesyal na pakiramdam ng tunay na presensya sa buhay ng isang taong relihiyoso, gayundin sa buhay ng lahat ng tao at sa buong mundo ng Mas Mataas na Prinsipyo, na tumutukoy at nagbibigay ng kahulugan sa ating pag-iral. at ang pagkakaroon ng buong Uniberso.
Sinasabi ng konseptong teolohiko at teolohiko na ang relihiyon ay maaaring isaalang-alang mula sa dalawang panig: mula sa labas, tulad ng nakikita sa isang tagamasid sa labas, at mula sa loob, na nagbubukas sa isang mananampalataya na namumuhay alinsunod sa espirituwal at moral na mga prinsipyo nito. relihiyon.
Mula sa labas, ang relihiyon ay isang pananaw sa daigdig na tinutukoy ng isang sistema ng mga tiyak na probisyon, kung wala ito ay nawawala sa sarili nito, na nagiging pangkukulam, okultismo, satanismo, at iba pa. Ang lahat ng pseudo-religious phenomena na ito ay kinondena ng mga tradisyonal na relihiyon. Bagama't naglalaman ang mga ito ng mga indibidwal na elemento ng relihiyon, sa katotohanan ang mga ito ay mga produkto lamang ng pagkabulok, pagkasira, at kabuktutan nito.
Ang teolohiko at teolohikong posisyon, halimbawa, ang Kristiyano, sa tanong ng panloob, mahahalagang elemento ng relihiyon ay ang mga sumusunod. Ang una at pangunahin sa mga ito ay ang pagkilala espirituwal na supra-mundo Simula - Diyos, na siyang dahilan ng pagkakaroon ng lahat ng bagay na umiiral, kasama na ang tao. Ang isa pang mahalagang panloob na elemento na likas sa relihiyon ay ang paniniwala na ang tao ay may kakayahang makipag-isa, pagkakaisa sa Diyos, sa buhay na walang hanggan kasama niya. Ang axiom ng relihiyosong pagtuturo ang pinakamahalagang diwa nito. Mula sa kanya na ang relihiyon mismo ay tumanggap ng pangalang "religare" (lat. to connect, connect). Ang pagkakaisa ng Diyos sa tao ay isinasagawa sa pamamagitan ng Pananampalataya. Ang pananampalataya, ayon sa pagtuturo ng relihiyon, ay hindi lamang isang pananalig sa pagkakaroon ng Diyos, kundi isang natatanging katangian din ng buong buhay ng isang mananampalataya. Ang ganitong buhay ay dapat sumunod sa mga dogma at tuntunin ng ibinigay na relihiyon. Kaya naman, ang relihiyon ang nagbibigay ng pagkakataon sa tao na makiisa sa pinagmumulan ng buhay, katotohanan at kabutihan - ang Diyos.
Ang susunod na mahahalagang elemento ng relihiyon mula sa pananaw ng teolohiko at teolohikong pagtuturo ay pagkilala ng tao hindi lamang biyolohikal, kundi pati na rin, una sa lahat, espirituwal na nilalang. Ang tao ay may walang kamatayang kaluluwa, ang may hawak ng personalidad, ang kanyang isip, damdamin at kalooban. Samakatuwid, ang lahat ng relihiyon ay laging naglalaman ng doktrina ng kabilang buhay, posthumous na pag-iral ng tao.
Kaya, ang teolohiko-teolohikong konsepto ay nagbibigay ng sumusunod na kahulugan ng relihiyon: ang relihiyon ay ang pagkilala sa Diyos at ang karanasan ng kaugnayan sa Diyos. Ang pinakalayunin ng teorya ng relihiyon ay protektahan at bigyang-katwiran ang dogma ng relihiyon, upang patunayan ang pangmatagalang kahalagahan ng relihiyon para sa bawat indibidwal at sangkatauhan sa kabuuan.
