May kamalayan at walang malay sa psyche ng tao. Mga konsepto ng modernong natural na agham: mga tala sa panayam

4. Walang malay at malay

Ang problema ng walang malay at kamalayan sa pilosopikal na antropolohiya, na sumasalamin sa mental at biyolohikal na aspeto ng pag-iral ng tao, ay malapit na nauugnay sa isyu ng biyolohikal at panlipunan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang pilosopiya ay pinangungunahan ng prinsipyo ng anthropological rationalism, ang isang tao, ang kanyang mga motibo para sa pag-uugali at pagiging mismo ay itinuturing lamang bilang isang pagpapakita ng malay-tao na buhay. Ang pananaw na ito ay natagpuan ang matingkad na sagisag sa sikat na Cartesian thesis na "cogito ergo sum" ("Sa tingin ko, samakatuwid ako ay"). Sa bagay na ito, ang isang tao ay kumilos lamang bilang isang "makatwirang tao". Ngunit, simula sa Bagong Panahon, ang problema ng walang malay ay sumasakop sa isang pagtaas ng lugar sa pilosopikal na antropolohiya. Ang mga may-akda tulad nina Leibniz, Kant. Si Kierkegaard, Hartmann, Schopenhauer, Nietzsche, mula sa iba't ibang panig at posisyon, ay nagsimulang suriin ang papel at kahalagahan ng mga proseso ng pag-iisip na hindi natanto ng tao.

Ang mapagpasyang impluwensya sa pag-unlad ng problemang ito ay ibinigay ni 3. Freud, na nagbukas ng buong kalakaran sa pilosopikal na antropolohiya at inaprubahan ang walang malay bilang pinakamahalagang salik sa dimensyon at pag-iral ng tao. Kinakatawan niya ang walang malay bilang isang malakas na puwersa na sumasalungat sa kamalayan. Ayon sa kanyang konsepto, ang psyche ng tao ay binubuo ng tatlong layers. Napag-usapan na ito sa mga nakaraang seksyon nito Gabay sa pag-aaral. Dito lang natin naaalala na ang pinakamababa at pinakamakapangyarihang layer - "It" (Id) ay nasa labas ng kamalayan. Sa mga tuntunin ng lakas ng tunog, ito ay maihahambing sa ilalim ng tubig na bahagi ng isang malaking bato ng yelo. Naglalaman ito ng iba't ibang mga biyolohikal na pagnanasa at hilig, pangunahin sa isang sekswal na kalikasan, at mga ideyang pinigilan mula sa kamalayan. Pagkatapos ay sumusunod sa isang medyo maliit na layer ng kamalayan - ito ang "I" (Ego) ng isang tao. Itaas na layer espiritu ng tao- "Super-I" (Super Ego) - ito ang mga mithiin at pamantayan ng lipunan, ang saklaw ng tungkulin at moral na censorship. Ayon kay Freud, ang personalidad, ang "I" ng tao ay pinipilit na patuloy na pahirapan at punit sa pagitan nina Scylla at Charybdis - ang walang malay na hinatulan na mga impulses ng "It" at ang moral at kultural na censorship ng "Super-I". Kaya, lumalabas na ang sariling "I" - ang kamalayan ng isang tao ay hindi "ang panginoon sa kanyang sariling bahay." Ito ay ang "Ito" na globo, na ganap na napapailalim sa prinsipyo ng kasiyahan at kasiyahan, na, ayon kay Freud, ay may mapagpasyang impluwensya sa mga pag-iisip, damdamin at kilos ng isang tao. Ang tao ay una sa lahat ay isang nilalang na kinokontrol at hinihimok ng mga sekswal na hangarin at sekswal na enerhiya (libido).

Ang drama ng pag-iral ng tao sa Freud ay pinahusay ng katotohanan na kabilang sa mga walang malay na drive ay mayroon ding likas na ugali sa pagkawasak at pagsalakay, na nahahanap ang pinakahuling pagpapahayag nito sa "death instinct" na sumasalungat sa "life instinct". Ang panloob na mundo ng tao ay naging, samakatuwid, din ang arena ng pakikibaka sa pagitan ng dalawang instinct na ito. Sa huli. Sina Eros at Thanatos ay itinuring niya bilang dalawang pinakamakapangyarihang pwersa na tumutukoy sa pag-uugali ng tao.

Kaya, ang Freudian na tao ay naging habi mula sa isang buong serye ng mga kontradiksyon sa pagitan ng mga biological na drive at nakakamalay na mga pamantayan sa lipunan, mulat at walang malay, instinct sa buhay at instinct ng kamatayan. Ngunit sa huli, ang biological unconscious na prinsipyo ay nagiging mapagpasyahan para sa kanya. Ang tao, ayon kay Freud, ay pangunahing isang erotikong nilalang, na kinokontrol ng walang malay na mga instinct.

Ang problema ng walang malay ay interesado rin sa Swiss psychiatrist na si C. G. Jung. Gayunpaman, tinutulan niya ang interpretasyon ng tao bilang isang erotikong nilalang at sinubukang ibahin ang pagkakaiba ng "It" ni Freud nang mas malalim. Gaya ng nabanggit na. Pinili ni Jung dito, bilang karagdagan sa "personal na walang malay" bilang isang salamin ng indibidwal na karanasan sa psyche, din ng isang mas malalim na layer - ang "collective unconscious", na isang salamin ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ang nilalaman ng kolektibong walang malay ay, ayon sa kanya, mga unibersal na prototype - archetypes (halimbawa, ang imahe ng inang bayan, bayaning bayan, bayani, atbp.). Ang kabuuan ng mga archetype ay bumubuo ng karanasan ng mga nakaraang henerasyon, na minana ng mga bagong henerasyon. Ang mga archetype ay sumasailalim sa mga alamat, panaginip, simbolismo masining na pagkamalikhain. Ang mahahalagang core ng personalidad ay ang pagkakaisa ng indibidwal at ng kolektibong walang malay, ngunit ang huli ay ang pangunahing kahalagahan. Ang tao, samakatuwid, ay pangunahing isang archetypal na nilalang.

Ang problema ng walang malay at kamalayan ay binuo din ng iba pang mga kinatawan ng psychoanalysis - ang mga tagasunod ni Freud, na pinino at binuo ang kanyang pagtuturo, na gumagawa ng kanilang sariling mga pagsasaayos dito. Kaya, pinuna ni A. Adler ang mga turo ni Freud, na pinalaki ang biyolohikal at erotikong pagpapasiya ng tao. Ayon sa kanya, ang isang tao ay hindi lamang isang biyolohikal, kundi pati na rin isang panlipunang nilalang, na ang aktibidad sa buhay ay konektado sa mga may malay na interes, samakatuwid "ang walang malay ay hindi sumasalungat sa kamalayan", tulad ng kaso ni Freud. Kaya, sa isang tiyak na lawak, sociologizes na ni Adler ang walang malay at sinusubukang alisin ang kontradiksyon sa pagitan ng walang malay at kamalayan sa pagsasaalang-alang sa isang tao.

Ang American neo-Freudian, social psychologist at sociologist na si E. Fromm ay nagsalita laban sa biologization at eroticization ng walang malay at pinuna ang teorya ni Freud ng antagonism sa pagitan ng esensya ng tao at kultura. Ngunit kasabay nito, tinanggihan din niya ang mga sosyolohikal na interpretasyon ng tao. Sa kanyang sariling pag-amin, ang kanyang pananaw ay "hindi biyolohikal, at hindi panlipunan." Isa sa pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng tao, ayon kay Fromm, ay ang kontradiksyon na nagmumula sa dalawahang katangian ng tao, na bahagi ng kalikasan at napapailalim sa mga batas nito, ngunit sa parehong oras ito ay isang paksa din na pinagkalooban ng katwiran. , isang sosyal na nilalang. Tinatawag niyang "existential dichotomy" ang kontradiksyon na ito. Ito ay konektado sa katotohanan na dahil sa kakulangan ng malakas na instincts na tumutulong sa mga hayop sa buhay, ang isang tao ay dapat gumawa ng mga desisyon batay sa kanyang sariling kamalayan. Ngunit lumalabas na ang mga resulta ay hindi palaging produktibo, na nagdudulot ng pagkabalisa at pagkabalisa. Samakatuwid, "ang presyo na binabayaran ng isang tao para sa kamalayan." Ang insecurity niya.

Ang pagtatasa ng papel ng walang malay sa konsepto ni Freud at ng kanyang mga tagasunod, dapat sabihin na ang mismong pagbabalangkas ng problema ay isang walang alinlangan na merito ni Freud. Ang diskarte sa tao at ang kanyang pag-iral sa pamamagitan ng ugnayan ng walang malay at kamalayan ay nagpakilala ng mga bagong punto sa pilosopikal na pag-unawa sa problemang ito. Gayunpaman, sa parehong oras, si Freud ay may malinaw na absolutisasyon ng papel ng walang malay. Sa pagsasalita laban sa ganap na papel ng kamalayan sa buhay ng tao, ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay nahulog sa kabilang sukdulan. Kaya, sa Freud, ang quintessence ng tao ay naging libido (sekswal na enerhiya).

Gayunpaman, ang ebolusyon ng Freudianism ay nagpapahiwatig na ang mga kinatawan ng psychoanalysis ay lalong lumalayo sa orthodox na konsepto ng Freud, na nakahilig sa isang pagtaas ng pagkilala sa papel ng kamalayan at ang impluwensya ng panlipunang kadahilanan sa pag-unlad ng indibidwal. Kaya, ayon kay Fromm, ang isang bagong panahon na nauugnay sa paggana ng mga relasyon sa merkado sa mga kondisyon ng binuo na kapitalismo ay nagbubunga ng isang "bagong uri ng tao", na inilalarawan niya bilang isang "karakter sa pamilihan". "Ang isang tao na may katangian sa pamilihan," ang isinulat niya, "nakikita ang lahat bilang isang kalakal. - hindi lamang mga bagay, ngunit ang tao mismo, kabilang ang kanyang pisikal na enerhiya, mga kasanayan, kaalaman, mga opinyon, mga damdamin, kahit na mga ngiti ... at ang kanyang pangunahing layunin ay upang makagawa ng isang mahusay na pakikitungo sa anumang sitwasyon. Ang isang alternatibo sa lipunan ng "pagmamay-ari", na nagsilang ng "market man", ay dapat na isang lipunan kung saan ang pagkatao ng tao mismo ay inilalagay sa unang lugar. Ang isang pagbabago sa paraan ng pag-iral ng isang tao at ang kanyang pagkatao ay nauugnay sa kanya nang tumpak sa isang pagbabago sa lipunan mismo, kung saan ang pangunahing prinsipyo ng pagkakaroon ng isang tao ay magiging "maging", at hindi "magkaroon".

Kaya, ang pag-unlad ng problema ng walang malay ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng istraktura ng indibidwal at panlipunang kamalayan, na nililimitahan ang lugar ng psyche ng tao sa globo ng kamalayan at walang malay. Sa pagsasaalang-alang na ito, kinakailangang bigyang-pansin ang isang malawak na konsepto ngayon bilang mentality (mentality) (mula sa Latin mens - isip, pag-iisip, bodega ng kaisipan). Ito ay tumutukoy sa pinakamalalim na antas ng indibidwal at kolektibong kamalayan, kabilang ang walang malay. Naglalaman ito ng isang hanay ng mga saloobin at predisposisyon ng isang indibidwal o grupong panlipunan kumilos, mag-isip at madama ang mundo sa isang tiyak na paraan. Kung isaisip natin ang kaisipan ng indibidwal, kung gayon ito ay nabuo batay sa mga tradisyon, kultura at kapaligirang panlipunan mga tao at, sa turn, ay nakakaimpluwensya sa kanila.

Ang kaisipan ng isang tao ay nagmula sa mga socio-cultural na tradisyon at mga pattern ng halaga ng makasaysayang nakaraan ng mga tao. Mula dito tampok ay inertia. Mas mabagal itong nagbabago kaysa sa mga kalagayang sosyo-politikal at pang-ekonomiya o ang nangingibabaw na anyo ng panlipunang kamalayan ng mga tao. Sa likas na katangian nito, ito ay nagbibigay, bagaman maliit ang sinasadya, ngunit sa halip ay malakas na pagtutol sa medyo mabilis na pagbabago ng buhay panlipunan, kabilang ang opisyal na ideolohiya.

Ang konsepto ng kaisipan ay makikita sa mga gawa ng maraming mananaliksik. Halimbawa, ang sikat na pilosopo at sikologo ng Pransya na si L. Levy-Bruhl (1857-1939), isa sa mga pangunahing gawa na "Primitive thinking" ("La mentalite primitive"), ay nakikilala ang dalawang uri ng kaisipan dito - prelogical at lohikal. Isinasaalang-alang niya ang unang uri ng kaisipan na may kaugnayan sa pag-iisip mga primitive na tao. Ito, pinaniniwalaan ni Lévy-Bruhl, ay karaniwang "pralogical", dahil hindi nito hinahangad (tulad ng sa atin) na maiwasan ang mga kontradiksyon, at mystical, dahil naglalaman ito ng mga kolektibong representasyon, mystical sa esensya. Para sa primitive na tao, tiyak na ang mahiwagang pwersa at espiritu ang pinakamahalaga. Sa kabaligtaran, ang ating pag-iisip ay tumigil na sa pagiging pralogical, dahil ito ay naglalayong maiwasan ang mga kontradiksyon. Kasabay nito, ito ay tumigil sa pagiging mystical, kahit na sa karamihan ng mga bagay sa paligid natin ay nababahala. Ang ganitong mga konsepto ng E. Fromm bilang "social character", "market character" at iba pa ay maaari ding magsilbi bilang analogues ng collective at individual mentality. Ngunit bago pa man ang mga may-akda na ito, si F. M. Dostoevsky, tulad ng nabanggit kanina, ay mahalagang binuo ang pangunahing kahulugan at kahalagahan nito, kahit na hindi niya ginamit ang terminong "kaisipan" mismo.

Mula sa aklat na Signs on the Path mula sa Nisargadatta Maharaj may-akda Balsekar Ramesh Sadashiva

Mula sa aklat na Path with a Heart may-akda Kornfield Jack

Mulat na Pag-uugali: Limang Panuto. Upang mapalawak ang pang-unawa at pakikiramay, ang ating pagkilos ay dapat na naaayon sa mga sinaunang batas na ito ng may kamalayan na pag-uugali. Sa mga kampo ng mga refugee sa Cambodian, nakita ko ang isa sa mga pinakakapansin-pansing halimbawa ng mga demonstrasyong ito.

Mula sa aklat na Problema sa Buhay may-akda Jiddu Krishnamurti

MAY MALAY AT MALAY Siya ay kapwa isang negosyante at isang politiko, at nagtagumpay sa pareho. Nakangiti niyang sinabi na ang business policy ay isang magandang kumbinasyon. Ngunit siya ay walang mas seryosong interes, bagaman sila ay nagpakita ng kanilang sarili sa isang kakaibang paraan.

Mula sa aklat na Dictionary of Psychoanalysis may-akda Laplanche J

UNCONSCIOUS (BSZ) German: das Unbewusste, unbewusst. – Pranses: walang konsensya. – Ingles: walang malay. – Espanyol: inconscient. – Italyano: inconscio. – Portuges: inconscient. A) Ang pang-uri na "walang malay" ay minsan ginagamit upang tukuyin ang isang hanay ng mga nilalaman na wala sa aktwal na larangan ng kamalayan -

Mula sa librong NOTHING ORDINARY may-akda Millman Dan

Conscious Self Ang Conscious Self ang sentro lohikal na pag-iisip, dahilan at pagkilala - lahat ng ito ay ganap na kinakailangan sa ating buhay. Kabilang sa mga pangunahing tungkulin nito, bukod sa iba pang mga bagay, ang kakayahang mag-aral nang malay, na nagpapahintulot sa atin na umangkop sa

Mula sa aklat na Words of the Pygmy may-akda Akutagawa Ryunosuke

Conscious Self is always unhappy Marami ang tinatanong sa akin ng mga tao pangkalahatang isyu, ngunit ang pangunahing interes na nangingibabaw sa kanila ay umiikot sa kanilang sariling personalidad: "Paano ko mapapabuti ang aking relasyon sa iba?", "Ano ang sitwasyon sa aking buhay, sa aking trabaho, sa aking pamilya,

Mula sa aklat na Mga Pag-uusap kasama si Krishnamurti may-akda Jiddu Krishnamurti

WALANG MALAY Isang katangian ng ating pagkatao, ang pinakakapansin-pansing katangian ay ang pagnanais na mapagtagumpayan ang ating

Mula sa aklat na Dialogue with Evald Ilyenkov (ang problema ng ideal) may-akda Ilyenkov Evald Vasilievich

May kamalayan at hindi malay Ang lalaking ito ay parehong negosyante at politiko, napaka-matagumpay doon at dito. Nakangiti niyang sinabi na ang negosyo at pulitika ay isang mahusay na kumbinasyon. At sa parehong oras siya ay taos-pusong tao, medyo kakaiba at

Mula sa aklat na Mga Komento sa Buhay. Unang Aklat may-akda Jiddu Krishnamurti

Mula sa aklat na Sociology of Ignorance may-akda Steinsaltz Adin

May kamalayan at hindi malay Siya ay parehong isang negosyante at isang politiko, at naging matagumpay doon at dito. Sinabi niya, na tumatawa, na ang negosyo at pulitika ay gumawa ng isang mahusay na kumbinasyon. At sa parehong oras siya ay isang taos-puso na tao, medyo kakaiba at

Mula sa aklat na Shadows of the Mind [In Search of the Science of Consciousness] may-akda Penrose Roger

Malay na kamangmangan Ang kamangmangan ay may mas kumplikadong posisyon sa buhay Kristiyano, dahil dalawang mithiin ang nabuo sa Kristiyanismo na may magkaibang pinanggalingan: ang ideal ng kaalaman at ang ideal ng pananampalataya. Sa isang banda, ang pananampalatayang Kristiyano, pananampalataya kay Kristo at mga relihiyosong dogma, ay ipinahayag

Mula sa aklat na ideyang Ruso: ibang pangitain ng tao ang may-akda Shpidlik Thomas

1.3. Computing at Conscious Thinking Ano ang catch dito? Ito ba ay talagang isang bagay lamang ng mga kakayahan sa pagkalkula, ang bilis at katumpakan ng trabaho, ang dami ng memorya, o, marahil, ang tiyak na paraan ng "pagkonekta" ng mga indibidwal na elemento ng istruktura? Sa kabilang banda, hindi pwede

Mula sa aklat na Pilosopiya may-akda Spirkin Alexander Georgievich

7.11. Time and Conscious Perception Bumalik tayo sa problema ng kamalayan. Pagkatapos ng lahat, tiyak na ang papel na ginagampanan ng kamalayan sa pang-unawa ng katotohanan sa matematika na nagdala sa atin sa isang kakaibang daan patungo sa hindi bababa sa. kakaibang lugar kung saan kami ngayon, nakatingin sa paligid. Obviously,

Mula sa aklat na An Anthology of Realistic Phenomenology may-akda Koponan ng mga may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

3. Ang kusang-loob at mulat sa kasaysayan Mula sa mga aksyon ng mga indibidwal, tulad ng mula sa hindi mabilang na mga sapa, ilog at dagat ay nabuo. makasaysayang mga pangyayari. Sa kanyang Araw-araw na buhay ang mga tao ay kumikilos, bilang panuntunan, nang may kamalayan, na hinahabol ang ilang mga layunin at kahit papaano ay nahuhulaan

Mula sa aklat ng may-akda

Ang pangalawang paraan: May kamalayan na unyon sa mabuti - ang may hawak ng halaga

Ang malay-tao na aktibidad ng tao ay hindi nagbubukod sa pagkakaroon nito walang malay. Ang kamalayan at subconsciousness ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan sa isa't isa. Ang psyche ng tao ay may dalawa antas:

Supremo, nabuo kamalayan.

mas mababa, nabuo walang malay(o hindi malay).

Ang UNCONSCIOUS ay isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip, kilos at estado na dulot ng mga phenomena ng realidad, ang impluwensyang hindi alam ng paksa.

Ang walang malay ay naiiba sa mulat dahil ang realidad na sinasalamin nito ay sumasama sa mga karanasan ng paksa, samakatuwid Ang boluntaryong kontrol ay imposible sa walang malay mga aksyon na isinagawa ng paksa at pagsusuri ng kanilang mga resulta. Ang walang malay ay nagpapakita ng sarili sa mga sumusunod mga form: mga pangarap, emosyonal na pagkahawa, panic, intuwisyon, makakaapekto, hipnosis, hindi sinasadyang pagsasaulo (pagkalimot), mga maling aksyon(mga maling pagkakaprint, reserbasyon), atbp., pati na rin sa mithiin, damdamin, mga gawa, ang mga sanhi nito ay hindi kinikilala ng indibidwal.

Namumukod-tangi ang apat klase mga pagpapakita walang malay:

1. Supraconscious Phenomena: malikhaing intuwisyon at iba pang mga phenomena ng indibidwal na pagkamalikhain sa agham.

2. Walang malay na stimuli ng aktibidad(walang malay na mga motibo at semantikong saloobin).

3. Mga Walang Malay na Regulator ng Mga Paraan ng Pagganap ng mga Aktibidad(operational attitudes at stereotypes ng automated behavior).

4. Pagpapakita ng subsensory perception(superperception).

Ang isang malaking kontribusyon sa pag-unlad ng problema ng walang malay ay ginawa ng Austrian psychiatrist Sigmund Freud(1856–1939). Ayon sa kanya mga teorya ng walang malay sa psyche ng tao meron tatlong sphere, o mga lugar: kamalayan, preconscious At walang malay.

preconscious- ito ay nakatago, nakatagong kaalaman na mayroon ang isang tao, ngunit nasa sa sandaling ito wala sa kanyang isipan.

Sa isang pagkakataon, inihambing ni Z. Freud ang tao kamalayan na may isang iceberg na 9/10 na lumubog sa dagat ng walang malay. Walang malay sa personalidad ng isang tao, ito ang mga katangian, interes, pangangailangan, atbp. na hindi alam ng isang tao sa kanyang sarili, ngunit likas sa kanya at nagpapakita ng kanilang sarili sa iba't ibang mga hindi sinasadyang reaksyon, kilos, phenomena sa pag-iisip. Nagre-render ang walang malay malakas na impluwensya sa aming pag-uugali,mga aksyon. sila mahirap mamulat dahil sa mga mekanismo tulad ng nagsisiksikan sa labas At paglaban.

Ayon sa 3. Freud, ang mental na buhay ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang mga drive, ang pangunahing nito ay sekswal na atraksyon(libido). Umiiral na ito sa sanggol, bagama't sa pagkabata ay dumadaan ito sa isang serye ng mga yugto at anyo. Dahil sa napakaraming bawal sa lipunan, ang mga karanasang seksuwal at ang mga representasyong nauugnay sa mga ito ay pinipilit na mawala sa kamalayan at nabubuhay sa larangan ng walang malay. Mayroon silang malaking singil sa enerhiya, ngunit hindi sila pinapayagan sa kamalayan: nilalabanan sila ng kamalayan. Gayunpaman, pumasok sila sa malay-tao na buhay ng isang tao, kumukuha ng isang pangit o simbolikong anyo.

Pinili ni Freud tatlong pangunahing anyo mga pagpapakita ng walang malay panaginip, maling aksyon(pagkalimot sa mga bagay, intensyon, pangalan; typo, reserbasyon, atbp.) at mga sintomas ng neurotic. Ang mga sintomas ng neurotic ay ang mga pangunahing pagpapakita kung saan nagsimulang gumana si Freud. Narito ang isang halimbawa mula sa kanyang medikal na kasanayan.

Isang batang babae ang nagkasakit ng matinding neurosis matapos pumunta sa kama ng kanyang namatay na kapatid na babae, naisip niya sandali ang tungkol sa kanyang bayaw (asawa ng kapatid na babae): "Ngayon ay malaya na siya at maaaring pakasalan ako." Ang pag-iisip na ito ay agad na pinigilan niya bilang ganap na hindi naaangkop sa mga pangyayari, at, na nagkasakit, ang batang babae ay ganap na nakalimutan ang buong eksena sa kama ng kanyang kapatid na babae. Gayunpaman, sa panahon ng paggamot, na may matinding kahirapan at kaguluhan, naalala niya siya, pagkatapos ay dumating ang paggaling.

Ayon sa mga ideya ni Freud, ang mga neurotic na sintomas ay mga bakas ng pinigilan na mga traumatikong karanasan na bumubuo ng isang mataas na sisingilin na pagtuon sa walang malay at mula doon ay gumagawa ng mapanirang gawain. Ang pokus ay dapat buksan at ilabas - at pagkatapos ay mawawala ang sanhi ng neurosis.

Ito ay malayo mula sa palaging na ang mga sintomas ay batay sa pinigilan ang sekswal na pagnanais. Sa pang-araw-araw na buhay mayroong maraming mga hindi kasiya-siyang karanasan na hindi nauugnay sa sekswal na globo, ngunit sila ay pinipigilan o pinipigilan ng paksa. Bumubuo din sila ng affective foci na "pumuputok" sa mga maling aksyon.

Narito ang ilang mga kaso mula sa mga obserbasyon ni 3. Freud. Ang una ay tumutukoy sa pagsusuri ng "pagkabigo" ng kanyang sariling memorya. Minsan nakipagtalo si Freud sa kanyang kakilala tungkol sa kung gaano karaming mga restawran sa kanayunan, na kilala sa kanilang dalawa: dalawa o tatlo? Sinabi ng isang kakilala na tatlo, at si Freud - ang dalawa. Pinangalanan niya ang dalawang ito at iginiit na walang pangatlo. Gayunpaman, umiral pa rin ang ikatlong restaurant na ito. Ito ay may kaparehong pangalan sa pangalan ng isa sa mga kasamahan ni Freud na hindi niya sinasalungat.

Ang sumusunod na halimbawa ay para sa mga reserbasyon. 3. Naniniwala si Freud na ang mga reserbasyon ay hindi nagkataon: ang tunay (nakatagong) intensyon at karanasan ng isang tao ay sumisira sa kanila. Isang araw, ang tagapangulo ng pulong, na sa ilang personal na dahilan ay ayaw na maganap ang pulong, ay binuksan ito at nagsabi: "Pahintulutan akong isaalang-alang ang ating pulong na sarado."

At narito ang isang halimbawa maling aksyon. Noong si Freud ay isang batang nagsasanay na doktor at pumunta sa mga maysakit sa bahay (at hindi sila sa kanya), napansin niya na sa harap ng mga pintuan ng ilang mga apartment, sa halip na tumunog, kinuha niya ang kanyang sariling susi. Matapos suriin ang kanyang mga karanasan, nalaman niyang nangyari ito sa mga pintuan ng mga pasyenteng iyon, kung saan naramdaman niyang "nasa bahay."

Sa psychoanalysis, maraming mga pamamaraan ang binuo upang makilala ang mga walang malay na affective complex. Ang pangunahin sa kanila ay ang pamamaraan malayang samahan at pamamaraan pagsusuri ng panaginip. Ang parehong mga pamamaraan ay ipinapalagay aktibong gawain psychoanalysis, na binubuo sa interpretasyon ng mga salita na patuloy na ginawa ng pasyente (paraan ng mga libreng asosasyon) o mga panaginip. Para sa parehong layunin, ang na bahagyang pamilyar sa iyo nag-uugnay na eksperimento.

Sa isang nag-uugnay na eksperimento, ang paksa o pasyente ay hinihiling na mabilis na tumugon sa anumang salita na nasa isip sa mga salitang ipinakita. At ngayon ay lumalabas na pagkatapos ng ilang dosenang pagsubok, ang mga salitang nauugnay sa kanyang mga nakatagong karanasan ay nagsisimulang lumitaw sa mga sagot ng paksa.

Kung nabasa mo na ang kwento ni K. Chapek na "The Experiment of Dr. Rose", maaari kang makakuha ng ideya kung paano nangyayari ang lahat. Buod kwento. Isang Amerikanong propesor ng sikolohiya, isang Czech sa kapanganakan, ay dumating sa isang bayan ng Czech. Inihayag na ipapakita niya ang kanyang mga propesyonal na kasanayan. Malalaman ng publiko ang lungsod, mga mamamahayag at iba pang mga tao. Isang kriminal ang dinala na pinaghihinalaan ng pagpatay. Ang propesor ay nagdidikta ng mga salita sa kanya, nag-aalok upang sagutin ang unang salita na naiisip. Sa una, ang kriminal ay hindi nais na makitungo sa kanya sa lahat. Ngunit pagkatapos ay ang laro "sa mga salita" ay nabighani sa kanya, at siya ay naakit dito. Ang propesor ay unang nagbigay ng mga neutral na salita: beer, kalye, aso. Ngunit unti-unting nagsisimula itong magsama ng mga salita na may kaugnayan sa mga pangyayari ng krimen. Ang salitang "cafe" ay iminungkahi, ang sagot ay "highway", ang salitang "spots" ay ibinigay, ang sagot ay "sako" (sa kalaunan ay nalaman na ang mga mantsa ng dugo ay pinunasan ng isang bag); sa salitang "itago" - ang sagot ay "ilibing", "pala" - "hukay", "hukay" - "bakod", atbp. Sa madaling salita, pagkatapos ng sesyon, sa rekomendasyon ng propesor, ang mga pulis ay pumunta sa isang tiyak na lugar malapit sa bakod, maghukay ng isang butas at makahanap ng isang nakatagong katawan.

Ang mga panaginip ay isang espesyal na kategorya ng walang malay. Ang nilalaman ng mga panaginip, ayon kay Freud, ay nauugnay sa mga walang malay na pagnanasa, damdamin, intensyon ng isang tao, ang kanyang hindi nasisiyahan o hindi ganap na nasiyahan sa mahahalagang pangangailangan sa buhay. Sa isang panaginip, ang mga hindi nasisiyahang pangangailangan ay tumatanggap ng isang guni-guni na pagsasakatuparan. Kung ang kaukulang motibo ng pag-uugali ay hindi katanggap-tanggap para sa isang tao, kung gayon ang kanilang malinaw na pagpapakita kahit sa isang panaginip ay naharang ng mga natutunan na pamantayan ng moralidad, ang tinatawag na censorship. Ang pagkilos ng censorship ay nakakasira, nakakalito sa nilalaman ng mga panaginip, na ginagawa itong hindi makatwiran, hindi maintindihan at maging kakaiba. Upang maintindihan ang mga ito, kinakailangan ang isang espesyal na interpretasyon, na tinatawag saykoanalisis.

Ang walang malay at ang malay sa tao

Panimula.

1. Ang konsepto ng kamalayan.

2. Walang malay.

Konklusyon.

Bibliograpiya.

Panimula.

Ang "malay" at "walang malay" ay mga karelasyon na konsepto na nagpapahayag ng mga tampok ng gawain ng pag-iisip ng tao. Ang isang tao ay nag-iisip tungkol sa mga sitwasyon at gumagawa ng mga desisyon. Ang ganitong mga aksyon ay tinatawag na may malay. Gayunpaman, kadalasan ang isang tao ay kumikilos nang walang pag-iisip, at kung minsan ay hindi niya maintindihan kung bakit niya ginawa iyon. Ang mga walang malay na aksyon ay nagmumungkahi na ang isang tao ay kumikilos sa isang panloob na salpok, ngunit walang anumang pagsusuri sa sitwasyon, nang hindi nililinaw ang mga posibleng kahihinatnan. Ang kahulugan ng salitang "walang malay" ay maaaring lumawak o umuurong depende sa pagkakaugnay nito sa salitang "malay". Kaya, kapag nag-iisip tungkol sa isang pinaghihinalaang sitwasyon, ang isang tao ay nakikitungo hindi lamang sa kung ano ang nakikita sa kanya. Ang mga kaganapan ng nakaraan ay lumitaw sa kanyang isipan, medyo katulad sa mga naobserbahan, inihambing niya ang mga ito. Ang mga katotohanan, batas, pagtatasa na lumalabas sa isipan ay nagmumula sa kung saan. May order sila.

Ang isang tao ay dumaan sa natural na landas ng pag-unlad sa isang medyo maikling panahon, pangunahin sa panahon ng pagkabata, kapag, sa pamamagitan ng pagkahinog ng namamana na mga istruktura, sa proseso ng kanilang paggana at pagtatayo ng mga bagong sistema, ang mga mekanismo ng lahat ng anyo ng psyche ay nabuo sa kanilang elementarya na anyo. Sa batayan na ito, sa hinaharap, sa buong buhay mo, isinasagawa mo ang panlipunang pag-unlad ng psyche, na lubhang magkakaibang at kumplikado.

1. Ang konsepto ng kamalayan.

Ang kamalayan ng tao ay bumangon at umunlad sa panahon ng panlipunang pag-iral nito, at ang kasaysayan ng pagbuo ng kamalayan ay hindi lalampas sa mga limitasyon ng ilang sampu-sampung libong taon na iniuugnay natin sa kasaysayan ng lipunan ng tao. Ang pangunahing kondisyon para sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng tao ay pinagsamang produktibong speech-mediated instrumental na aktibidad ng mga tao. Ito ay isang aktibidad na nangangailangan ng pagtutulungan, komunikasyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa. Ito ay nagsasangkot ng paglikha ng isang produkto na ang lahat ng mga kalahok magkasanib na aktibidad kinikilala bilang layunin ng kanilang pagtutulungan.

Lalo na kahalagahan para sa pag-unlad ng kamalayan ng tao ay may produktibo, kalikasang malikhain aktibidad ng tao. Ang kamalayan ay nagsasangkot ng kamalayan ng isang tao hindi lamang sa panlabas na mundo, kundi pati na rin sa kanyang sarili, sa kanyang mga sensasyon, imahe, ideya at damdamin. Ang mga imahe, kaisipan, ideya at damdamin ng mga tao ay materyal na nakapaloob sa mga bagay ng kanilang malikhaing gawain, at sa kasunod na pang-unawa sa mga bagay na ito bilang may katawan ng sikolohiya ng kanilang mga tagalikha, sila ay namulat.

Ang kamalayan ay bumubuo sa pinakamataas na antas ng psyche na likas sa tao. Ang kamalayan ay ang pinakamataas na pagsasama-sama ng anyo ng psyche, ang resulta ng mga sosyo-historikal na kondisyon ng pagbuo ng isang tao sa aktibidad ng paggawa, na may patuloy na komunikasyon (gamit ang wika) sa ibang tao. Sa ganitong kahulugan, ang kamalayan ay isang "produktong panlipunan", ang kamalayan ay walang iba kundi may malay na pagkatao.

Ano ang istraktura ng kamalayan, ang pinakamahalagang sikolohikal na katangian nito?

Ang kanyang unang katangian ay ibinigay na sa mismong pangalan nito: co-knowledge, i.e. katawan ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid natin.

Ang pangalawang katangian ng kamalayan ay naayos sa ito naiiba pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay, mga. kung ano ang nabibilang sa "ako" ng isang tao at ang kanyang "hindi-ako". Ang paghihiwalay ng "Ako" sa "hindi-ako" - ang landas na dinaraanan ng bawat tao sa pagkabata, ay isinasagawa sa proseso ng pagbuo ng kamalayan sa sarili ng isang tao.

Ang ikatlong katangian ng kamalayan ay ang pagkakaloob ng aktibidad ng tao na nagtatakda ng layunin. Pagsisimula ng anumang aktibidad, ang isang tao ay nagtatakda ng ilang mga layunin para sa kanyang sarili. Kasabay nito, ang kanyang mga motibo ay idinagdag at tinitimbang, ang mga desisyon ay ginawa, ang pag-unlad ng mga aksyon ay isinasaalang-alang, at ang mga kinakailangang pagsasaayos ay ginawa dito, atbp.

Ang ikaapat na katangian ng kamalayan ay ang pagkakaroon ng emosyonal na mga pagsusuri sa interpersonal na relasyon. Sa ilang mga sakit sa pag-iisip, ang isang paglabag sa kamalayan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karamdaman sa saklaw ng mga damdamin at relasyon: ang pasyente ay napopoot sa kanyang ina, na dati niyang mahal na madamdamin, nagsasalita nang may masamang hangarin tungkol sa mga mahal sa buhay, atbp.

Kung tungkol sa mga katangiang pilosopikal ng kamalayan, kung gayon Ang kamalayan sa modernong interpretasyon ay ang kakayahang idirekta ang pansin ng isang tao sa mga bagay ng panlabas na mundo at sa parehong oras ay tumuon sa mga estado ng panloob na espirituwal na karanasan na kasama ng pansin na ito; isang espesyal na estado ng isang tao kung saan ang mundo at ang kanyang sarili ay sabay na naa-access sa kanya.

Maraming tao ang may premonitions na malayo sa kanilang aktwal na perception. Marami ang nakadarama ng panganib sa mga kondisyon kung saan tila walang nagpapaalala nito. Ang isang mas kumplikadong halimbawa ay nauugnay sa katotohanan na ang isang tao ay madalas na nakikinig sa isang panloob na boses at kumikilos alinsunod sa payo nito, hindi alam kung kanino ang boses na ito. Ang mga taong malalim na relihiyoso ay madalas na kinikilala ito sa tinig ng Diyos, Kristo, mga anghel. Minsan nagdududa sila kung kaninong boses iyon: Diyos o ang diyablo.

Ang kamalayan ang higit na namamahala kumplikadong mga hugis pag-uugali na nangangailangan ng patuloy na atensyon at mulat na kontrol, at kasama sa aksyon sa mga sumusunod na kaso: (a) kapag ang isang tao ay nahaharap sa hindi inaasahang, intelektwal na kumplikadong mga problema na walang malinaw na solusyon, (b) kapag ang isang tao ay kailangang magtagumpay sa pisikal o sikolohikal na paglaban sa paggalaw ng pag-iisip o organo ng katawan, (c) kapag kinakailangan upang mapagtanto at makahanap ng isang paraan mula sa anumang sitwasyon ng tunggalian, na hindi malulutas nang mag-isa nang walang kusang-loob na desisyon, (d) kapag ang isang tao ay biglang natagpuan ang kanyang sarili sa isang sitwasyon na naglalaman ng potensyal na banta sa kanya kung sakaling hindi siya gumawa ng agarang aksyon.

Kaya, ito ay maaaring concluded na Ang kamalayan ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay ng utak. Samakatuwid, ang batayan ng kamalayan ay ang utak ng tao, pati na rin ang mga organo ng pandama.

2. Walang malay.

Ang pag-aaral ng kababalaghan ng walang malay ay bumalik sa sinaunang panahon, kinilala ito sa kanilang pagsasanay ng mga manggagamot ng mga pinakaunang sibilisasyon.

Ang lugar ng walang malay ay kinabibilangan ng mga phenomena ng kaisipan na nangyayari sa isang panaginip (mga panaginip); mga tugon na sanhi ng hindi mahahalata, ngunit talagang nakakaapekto sa stimuli ("subsensory" o "subceptive" na mga reaksyon); ang mga paggalaw na may kamalayan sa nakaraan, ngunit sa pamamagitan ng pag-uulit ay naging awtomatiko at samakatuwid ay mas walang malay; ilang impulses para sa aktibidad kung saan walang kamalayan sa layunin, atbp. Kasama rin sa unconscious phenomena ang ilang pathological phenomena na nangyayari sa psyche ng isang taong may sakit: delirium, hallucinations, atbp. Magiging mali ito sa mga batayan na ang walang malay ay ang kabaligtaran ng kamalayan equate ito sa animal psyche. Ang walang malay ay tulad ng partikular na isang pagpapakita ng kaisipan ng tao bilang kamalayan, ito ay tinutukoy ng mga kondisyong panlipunan ng pagkakaroon ng tao, na kumikilos bilang isang bahagyang, hindi sapat na sapat na pagmuni-muni ng mundo sa utak ng tao.

Nabubuo ang walang malay pinakamababang antas pag-iisip. Ang walang malay ay isang hanay ng mga proseso ng pag-iisip, kilos at estado na sanhi ng mga impluwensya, sa impluwensya kung saan ang isang tao ay hindi nagbibigay ng kanyang sarili ng isang account. Ang pagiging mental (dahil ang konsepto ng psyche ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "kamalayan", "malay"), ang walang malay ay isang anyo ng pagmuni-muni ng katotohanan, kung saan nawala ang pagkakumpleto ng oryentasyon sa oras at lugar ng pagkilos, pagsasalita nilalabag ang regulasyon ng pag-uugali. Sa walang malay, hindi tulad ng kamalayan, ang may layunin na kontrol sa mga aksyon na ginawa ay imposible, at imposible rin na suriin ang kanilang mga resulta.

Ang iba't ibang anyo at pagpapakita ng walang malay ay napakahusay. Sa ilang mga kaso, ang isang tao ay maaaring magsalita hindi lamang tungkol sa walang malay, kundi pati na rin sa supraconscious sa pag-uugali at aktibidad ng tao. Ang asimilasyon ng karanasan sa lipunan, kultura, espirituwal na mga halaga at ang paglikha ng mga halagang ito ng isang artista o isang siyentipiko, na nagawa sa katotohanan, ay hindi palaging nagiging paksa ng pagmuni-muni at sa katunayan ay nagiging isang kumbinasyon ng kamalayan at ang walang malay.

3. Dialectics ng may malay at walang malay.

Ang mga phenomena ng walang malay ay tumatanggap ng iba't ibang mga paliwanag mula sa mga kinatawan ng iba't ibang mga paaralang pang-agham. Pioneer ng pag-aaral ng walang malay 3. Naunawaan ni Freud ang walang malay na mga drive ng isang tao, na hindi niya napagtanto, dahil sila ay naging magkasalungat. mga pamantayang panlipunan. Ito, ayon kay Freud, ay humantong sa kanilang pag-alis sa globo ng walang malay. Ang mga hilig na ito ay nagpapakita ng kanilang pag-iral sa mga slip ng dila, mga slip ng dila, mga panaginip.

Ang pagiging malay ay una sa lahat ay isang purong mapaglarawang termino na umaasa sa pinakadirekta at maaasahang pang-unawa. Ipinakikita pa sa atin ng karanasan na ang anumang elemento ng saykiko, tulad ng representasyon, ay kadalasang hindi permanenteng nakakaalam. Sa kabaligtaran, ito ay katangian na ang estado ng kamalayan ay mabilis na pumasa sa ilalim ng impluwensya ng ilan, kung minsan ay hindi gaanong mahalaga; ang isang representasyon na may kamalayan sa isang naibigay na sandali ay tumigil na maging gayon sa susunod na sandali, ngunit maaaring muling magkaroon ng kamalayan sa ilalim ng ilang, madaling maabot na mga kondisyon.

I. Panimula

II. Pangunahing bahagi.

1. Kamalayan.

1-1. Pinagmulan ng kamalayan

1-2. Ang Kakanyahan ng Kamalayan

2. Walang malay.

2-1. Ang konsepto ng walang malay

2-2. Walang malay ayon kay Z. Freud

2-3. Ang kolektibong walang malay ayon kay C. G. Jung

3. Ang relasyon ng may malay at walang malay

III. Konklusyon

IV. Bibliograpiya

Panimula.

Ang isa sa mga pinakadakilang misteryo, sa solusyon na ginagawa ng mga siyentipiko mula sa buong mundo sa loob ng maraming siglo, ay ang misteryo ng pag-iisip ng tao. Ang kahanga-hangang regalong ito na taglay ng isang tao at salamat kung saan siya ay nagmamay-ari ng isang paglipad sa mundo ng mga pangarap at pantasya, sa nakaraan at sa hinaharap, salamat sa kung saan nakamit niya ang gayong mataas na lebel pag-unlad at maaaring mapagtanto ang kanilang pinakamapangahas na mga ideya.

Ngunit ano ang ating pag-iisip, ang sikreto nito sinaunang panahon nag-aalala sa isip ng mga tao?

Sa sinaunang mundo, ang psyche ay tinatawag na "kaluluwa". Itinuring ni Heraclitus ang kaluluwa na "isang kislap ng walang hanggang buhay na apoy." Binigyang-kahulugan ni Plato ang kaluluwa bilang "ang nagmumuni-muni ng mga ideya." Itinuring ni Aristotle ang kaluluwa na "isang anyo, isang paraan ng pag-aayos ng isang buhay na katawan."

Noong ika-17 siglo, ipinakilala ni Rene Descartes ang konsepto ng kamalayan. Binigyang-kahulugan niya ito bilang pagmumuni-muni ng paksa sa nilalaman ng kanyang sariling panloob na mundo. Ang konsepto ng walang malay bilang isang hanay ng mga proseso ng kaisipan, mga operasyon at estado na hindi kinakatawan sa kamalayan ng paksa ay unang binuo sa pilosopiya noong ika-18 siglo ni Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Sinabi niya na ang hindi mahahalata na aktibidad ng "maliit na perception" - walang malay na perception - ay patuloy na nangyayari sa kaluluwa. Ganito nangyari ang unang structuring ng psyche ng tao.

Ang pinakakumpletong pagkakaiba sa pagitan ng psyche ng tao sa kamalayan at walang malay ay pinangunahan ng Austrian scientist na si Sigmund Freud. Tinawag niya ang kamalayan at ang walang malay na mga konsepto ng ugnayan na nagpapahayag ng mga tampok ng gawain ng pag-iisip ng tao.

Sa modernong terminolohiya, ang ideya ng mga antas ng istraktura ng psyche ayon kay Freud ay maaaring inilarawan bilang mga sumusunod:

ang walang malay ay isang nilalaman na sa panimula ay hindi naa-access sa kamalayan, kabilang ang mga saloobin sa pagpapahalaga, oryentasyon, motibo at bumubuo ng ubod ng enerhiya ng personalidad;

subconscious - emosyonal na puno ng mga alaala na maaaring maisasakatuparan gamit ang pamamaraan ng psychoanalysis;

preconscious - nilalaman na, kung kinakailangan, ay madaling magkaroon ng kamalayan, halimbawa, subliminal perception at isang pamamaraan para sa pagpapatupad ng mga awtomatikong aksyon;

kamalayan - ang reflexive na nilalaman ng kamalayan, na pumapayag sa arbitrary na regulasyon.

Ang pagiging malay ay, una sa lahat, isang purong mapaglarawang termino na umaasa sa pinakadirekta at maaasahang pang-unawa. Ang karanasan ay higit pang nagpapakita sa atin na ang isang saykiko na elemento, tulad ng representasyon, ay karaniwang hindi permanenteng nakakaalam. Sa kabaligtaran, ito ay katangian na ang estado ng kamalayan ay mabilis na lumilipas; ang isang representasyon na may kamalayan sa isang naibigay na sandali ay tumigil na maging gayon sa susunod na sandali, ngunit maaaring muling magkaroon ng kamalayan sa ilalim ng ilang, madaling maabot na mga kondisyon. Kung ano ang nangyari sa pansamantala, hindi namin alam; masasabi ng isa na ito ay nakatago, ibig sabihin sa pamamagitan nito ay may kakayahang maging malay sa anumang sandali. Kung sasabihin natin na ito ay walang malay, nagbibigay din tayo ng tamang paglalarawan. Ang walang malay na ito ay kasabay ng nakatago o potensyal na may malay.

Sa pamamagitan ng walang malay ay maaari nating sabihin ang dalawang magkaibang bagay. Una, ito ay isang aksyon na awtomatikong isinagawa, reflexively, kapag ang sanhi nito ay walang oras upang maabot ang kamalayan o sa panahon ng isang natural na shutdown ng kamalayan (sa isang panaginip, sa panahon ng hipnosis, sa isang estado ng matinding pagkalasing, sa panahon ng sleepwalking, atbp.). Pangalawa, ito ay mga aktibong proseso ng pag-iisip na hindi direktang kasangkot sa malay-tao na saloobin ng paksa sa katotohanan, at samakatuwid ay hindi nila namamalayan sa ngayon.

Ang mga siyentipiko ay dumating sa termino o konsepto ng walang malay sa ibang paraan, sa pamamagitan ng pagbuo ng isang karanasan kung saan ang mental dynamics ay may malaking papel. Napilitan silang aminin na may napakatindi na mga proseso ng pag-iisip o ideya na maaaring magkaroon ng parehong mga kahihinatnan buhay isip, pati na rin ang lahat ng iba pang mga representasyon, bukod sa iba pang mga bagay, at mga ganitong kahihinatnan na maaaring kilalanin bilang mga representasyon, bagama't hindi sila aktwal na namamalayan.

Kamalayan.

Ang pagbuo ng kamalayan.

Kamalayan modernong tao ay ang resulta ng mga siglo ng pag-unlad ng praktikal at aktibidad na nagbibigay-malay hindi mabilang na henerasyon ng mga tao. Ang biyolohikal na kinakailangan para sa pagbuo ng kamalayan ng tao ay ang ebolusyon ng psyche ng mga hayop, kung wala ang pagbuo ng psyche ng tao ay imposible.

Ang kamalayan ay maaaring lumitaw lamang bilang isang function ng isang mataas na binuo na utak, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng paggawa at pagsasalita. Ang utak bilang isang organ ng kamalayan ay nabuo kasabay ng pag-unlad ng kamay bilang isang organ ng paggawa. Ang aktibong kamay ay nagturo sa ulo na mag-isip bago ito maging isang instrumento para sa pagsasakatuparan ng kalooban ng ulo, pagpaplano ng mga praktikal na aksyon. Ang mga pandamdam na pandamdam sa pag-unlad ng aktibidad ng paggawa ay pino at pinayaman. Ang lohika ng mga praktikal na aksyon ay naayos sa ulo at naging lohika ng pag-iisip: ang isang tao ay natutong mag-isip. At ngayon, bago simulan ang kaso, naiisip na niya ang kanyang paraan ng pagpapatupad at ang resulta.

Ang susi sa paglutas ng isyu, na siyang pinagmulan ng tao at ng kanyang kamalayan, ay nasa isang salita: paggawa. Sabi nga nila, habang hinahampas ang talim ng kanyang palakol na bato, isang lalaki ang sabay na hinahasa ang talim ng kanyang palakol. kakayahan sa pag-iisip.

Sa pagdating ng paggawa, nabuo ang lipunan ng tao. Ang kolektibong paggawa ay ipinapalagay ang pakikipagtulungan ng mga tao at sa gayon ay isang elementarya na dibisyon ng mga aksyong paggawa sa pagitan ng mga kalahok nito. Ngunit kapag naiintindihan ng mga kalahok sa paggawa ang koneksyon ng kanilang mga aksyon sa mga aksyon ng iba pang mga miyembro ng pangkat, at sa gayon ay sa pagkamit ng pangwakas na layunin, posible na hatiin ang mga pagsisikap sa paggawa. Nabuo ang kamalayan ng tao kasabay ng pag-usbong ng mga ugnayang panlipunan na nangangailangan ng pagpapailalim ng buhay ng indibidwal sa isang sistema ng mga pangangailangan, tungkulin, mga kaugalian at kaugalian na itinatag sa kasaysayan.

"Rebolusyon" na nagbunga kamalayan ng tao ay ang paglitaw ng pananalita.

Ang mga hayop ay walang malay, at wala rin silang pananalita. Ang maliit na nagagawa ng mga hayop sa isa't isa (isang babala ng panganib, isang panawagan para sa magkasanib na pagkilos, o isang pagpapahayag ng kanilang kalagayan, tulad ng gutom o pagkauhaw) ay maaaring ihatid nang hindi gumagamit ng pagsasalita. Ang wika ng hayop ay hindi kailanman nakakamit sa tungkulin nito ang pagkilos ng paglalagay ng ilang abstract na kahulugan bilang isang bagay ng komunikasyon. Ang nilalaman ng komunikasyon ng hayop ay palaging tiyak na sitwasyon kasalukuyang kasalukuyan.

Ang pag-unlad ng paggawa ay nag-ambag sa malapit na rally ng mga miyembro ng lipunan. Ang mga tao ay kailangang magsabi ng isang bagay sa isa't isa. Ang mga tunog na binibigkas sa ganito o sa sitwasyong iyon ay nauugnay sa mga lumalabas sa utak sa isang paraan o iba pa. Kaya nakuha ng pagsasalita ng tao ang pinakamahalagang kalidad nito - pagiging abstract.

Ang aktibidad ng kaisipan ng isang tao, ang kanyang pag-iisip ay gumagana nang sabay-sabay sa tatlong magkakaugnay na antas - ang walang malay, ang hindi malay at ang may malay.

Unconscious level mental na aktibidad - likas na likas na reflex na aktibidad. Ang mga pagkilos sa pag-uugali sa antas ng walang malay ay kinokontrol ng walang malay na mga biological na mekanismo. Layunin nilang masiyahan biyolohikal na pangangailangan- pag-iingat sa sarili ng organismo at ng mga species (procreation).

Gayunpaman, ang biologically tinutukoy na programa ng pag-uugali ng tao ay hindi nagsasarili - ito ay nasa ilalim ng kontrol ng mas mataas at kalaunan ay nabuo na mga istruktura ng utak. At sa ilang mga kritikal na sitwasyon lamang para sa indibidwal (halimbawa, sa isang estado ng pagnanasa) ang globo ng walang malay ay maaaring pumunta sa rehimen ng autonomous self-regulation. Sa istruktura, ito ay naisalokal sa mas mababang bahagi ng utak.

antas ng subconscious aktibidad ng kaisipan - pangkalahatan, awtomatiko sa karanasan ng isang partikular na indibidwal stereotypes ng kanyang pag-uugali - mga kasanayan, gawi, intuwisyon. Ito ang pangunahing asal ng indibidwal, na nabuo sa mga unang yugto ng kanyang pag-unlad; hindi sinasadyang globo ng personalidad, "pangalawang kalikasan ng isang tao", "sentro" ng mga indibidwal na klise ng pag-uugali, walang malay na mga asal ng pag-uugali itong tao. Kasama rin dito ang impulsive-emotional sphere ng indibidwal, na structurally localized sa limbic (subcortical) system ng utak. Dito nabuo ang walang malay na hangarin ng indibidwal, ang kanyang mga hilig, hilig, ugali.

Ang subconscious mismo, malinaw naman, ay may multi-level na istraktura - mga automatismo at ang kanilang mga complex sa mas mababang antas at intuwisyon - sa pinakamataas.

mga automatismo antas ng hindi malay - mga kumplikado ng mga stereotypically na gumanap na mga aksyon sa mga tipikal na sitwasyon, mga dynamic na stereotypes - chain sequence ng mga reaksyon sa isang pamilyar na kapaligiran (nakagawiang kontrol ng teknolohiya, pagganap ng mga pamilyar na tungkulin, paraan ng paghawak ng mga pamilyar na bagay, pagsasalita at mga tampok ng mukha). Ang lahat ng ito ay bumubuo ng isang hanay ng mga nakahanda na bloke ng pag-uugali na ginagamit ng isang indibidwal kapag kinokontrol ang kanyang aktibidad. Ang mga awtomatikong pag-uugali ay naglalabas ng kamalayan para sa mas kwalipikadong aktibidad. Ang kamalayan ay napalaya mula sa patuloy na paulit-ulit na mga solusyon sa standardized na mga gawain.

Iba-iba mga complex- hindi natutupad na mga pagnanasa, pinigilan ang mga hangarin, iba't ibang mga takot at pagkabalisa, mga ambisyon at napalaki na pag-aangkin (mga kumplikado ng narcissism, kababaan, pagkamahiyain, atbp.). Ang mga complex na ito ay may posibilidad na mag-overcompensate. Ang pagguhit ng isang mahusay na potensyal ng enerhiya sa subconscious, bumubuo sila ng isang matatag na subconscious na oryentasyon ng pag-uugali ng indibidwal.

Ang pinakamataas na kaharian ng hindi malay intuwisyon(kung minsan ay tinatawag na superconsciousness) - ang proseso ng agarang mga pananaw, komprehensibong saklaw ng sitwasyon ng problema, ang paglitaw ng mga hindi inaasahang solusyon, walang malay na hula ng pag-unlad ng mga kaganapan batay sa kusang paglalahat ng nakaraang karanasan. Gayunpaman, ang mga intuitive na solusyon ay hindi lumitaw lamang sa larangan ng hindi malay. Ang intuwisyon ay ang kasiyahan ng kahilingan ng kamalayan para sa isang tiyak na kumplikadong bloke ng naunang natanggap na impormasyon.

Ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at subconsciousness ay ipinahayag sa isang pinagsama-samang kalidad ng kaisipan - sa pag-iisip ng isang tao, isang kumplikado ng kanyang mga kakayahan sa pag-iisip, isang nagbibigay-malay na istilo ng pag-uugali, sa hindi sinasadyang pagsasaulo.

Ang extraconscious sphere ng psyche ng tao ay ang malalim na globo ng kanyang psyche, isang conglomeration ng archetypes, nabuo, sa isang malaking lawak, sa proseso ng ebolusyon ng tao. Mga panaginip, intuwisyon, nakakaapekto, gulat, hipnosis - malayo ito kumpletong listahan unconscious at subconscious phenomena.

Ang mga ugat ng naturang kababalaghan ng tao bilang pananampalataya ay nakatago din sa globo ng extraconscious. Ito, malinaw naman, ay kaakibat ng pag-asa at pag-ibig, iba't ibang parapsychic phenomena (clairvoyance, telepathy, extrasensory phenomena). Phobias, takot, masayang-maingay na pantasya, kusang pagkabalisa at masayang pag-iisip - lahat ng ito ay nasa lupain din ng hindi malay. Ang pagpayag ng indibidwal na kumilos iba't ibang sitwasyon sa isang tiyak na paraan, nang walang paunang pag-iisip, pabigla-bigla - ito rin ay mga pagpapakita ng extraconscious sphere ng psyche.

Ang mga nangingibabaw ng hindi malay ay nagbabago sa nakakamalay na aktibidad ng indibidwal, lumikha ng mga sikolohikal na hadlang na hindi maintindihan sa kanya at hindi malulutas na mga atraksyon. Ang globo ng subconscious ay napaka-stable, hindi gumagalaw. Ang mga mekanismo nito ay higit sa lahat ay naglalarawan sa pag-uugali ng indibidwal, na maaaring maitama sa ilang lawak lamang sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng psychotherapy at hipnosis.

Psychoanalysis - ang teorya ng hindi malay, na nilikha ni Z. Freud - naging napakatibay, sa kabila ng kanyang mabangis na pagpuna, hindi dahil sa hindi pagkakamali ng mga konstruksyon ng Viennese psychiatrist at psychologist, ngunit dahil sa pangunahing kakanyahan ng globo. ng subconscious ng tao.

Ang criterion sa walang malay ay ang kawalan ng pananagutan, involuntaryness, non-verbalization (verbal lack of formality).

Ang mga proseso na nagsisimula sa unconscious sphere ay maaaring ipagpatuloy sa kamalayan. Sa kabaligtaran, ang kamalayan ay maaaring mapigil sa hindi malay na globo. Ang pakikipag-ugnayan ng may malay at extraconscious ay maaaring isagawa sa konsyerto - synergistically o antagonist, contradicting, manifesting mismo sa isang iba't ibang mga hindi tugmang aksyon ng isang tao, intrapersonal conflict.

Ang extraconscious sphere ng psyche ay hindi isang bagay ng pagmuni-muni, pagmumuni-muni sa sarili, di-makatwirang pagpipigil sa sarili. Ang globo ng walang malay 3. Itinuring ni Freud ang pinagmumulan ng motivational energy na sumasalungat sa kamalayan. Mga pagbabawal panlipunang globo lumikha, ayon kay Freud, "censorship" ng kamalayan, sugpuin ang enerhiya ng subconscious drive, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa neurotic breakdowns. Sa pagsisikap na mapupuksa ang mga estado ng salungatan, ang mga indibidwal na resort sa Upang mga mekanismo ng pagtatanggol- panunupil, sublimation, pagpapalit, rasyonalisasyon at regression. 3. Pinalaki ni Freud ang papel ng hindi malay sa pag-uugali ng indibidwal, at sa globo ng hindi malay - ang papel ng mga sekswal na pagnanasa, ang madilim na puwersa ng kalikasan. Gayunpaman, ang kanyang pag-unawa sa hindi malay bilang isang malakas na globo ng impluwensya sa kamalayan ay hindi walang pundasyon. .

Hindi tulad ng 3. Freud, isa pang psychoanalyst si K.G. Si Jung ay hindi lamang hindi sumalungat sa kamalayan at hindi malay, ngunit naniniwala na ang kamalayan ay batay sa malalim na mga layer kolektibong walang malay, sa archetypes- mga ideyang nabuo sa malayong nakaraan. Ang indibidwal, ayon kay Jung, ay nagsusumikap para sa pagsasakatuparan sa sarili (indibidwalisasyon) sa batayan ng hindi malay na mga hangarin, na kinokondisyon ng kolektibong hindi malay. Hindi isang pag-iisip, hindi kamalayan, ngunit isang pakiramdam, ang hindi malay ay nagsasabi sa atin kung ano ang mabuti para sa atin at kung ano ang masama. Sa ilalim ng impluwensya ng malalalim na istruktura, likas na mga programa, mga unibersal na pattern ay ang lahat ng aming hindi sinasadyang mga reaksyon. Ang isang tao ay nahaharap sa problema ng pag-angkop hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa kanyang panloob na mundo.

Ang kamalayan ay armado ng mga konsepto, ang hindi malay - na may mga emosyon at damdamin. Sa antas ng hindi malay, ang tinatawag ni Helmholtz na "paghihinuha sa mata" ay nangyayari din - isang instant na pagtatasa ng pinaghihinalaang bagay o kababalaghan, ang kanilang pagsunod sa mga pamantayan na naayos sa hindi malay.

Kasama ng subconscious 3. Tinutukoy din ni Freud ang superconscious ("") - ang pangunahing mahahalagang mekanismo ng psyche ng tao, tulad ng kakayahan ng isang tao sa tulong panlipunan, moral na pagpipigil sa sarili. Ang buong espirituwal na globo ng isang tao ay ang globo ng kanyang superconsciousness, ideological loftiness, moral perfection, isang globo na sumasalungat sa mga limitasyon ng indibidwal.

globo ng kamalayan- globo kaalaman, kultural na pagsasapanlipunan ng indibidwal. Ito ay higit na kinokontrol at pinipigilan ang mga likas na pagmamaneho at gawi ng indibidwal. Gayunpaman, ang kontrol na ito ay limitado. Ang boluntaryong aktibidad ng isang tao, ang nakakamalay na mga programa ng kanyang pag-uugali ay nakikipag-ugnayan sa iba pang mga lugar ng psyche - na may genetically minana at nabuo sa mga unang yugto ng kanyang ontogenetic (lifetime) formation. Ang pagpili ng impormasyon para sa malay-tao na regulasyon sa sarili ay dumadaan sa mga pansariling pansariling-emosyonal.

Ang sikat na Georgian psychologist na si D.N. Si Uznadze (1886 - 1950) at ang kanyang mga tagasunod (A.S. Prangishvili, I.T. Bazhalava, V.G. Narakidze, Sh.A. Nadiroshvili) ay kinilala bilang isang nagpapaliwanag na prinsipyo ng sikolohiya prinsipyo ng pag-install bilang isang mahalagang pagbabago ng paksa, ang kanyang kahandaan na makita ang katotohanan sa isang tiyak na paraan. Sa pag-install, ayon kay Uznadze, ang conscious at extra-conscious spheres ng psyche ay pinagsama. Ang bawat isa sitwasyon sa pag-uugali nagiging sanhi ng paggana ng mga dating nabuong behavioral complex.