Ang konsepto at kakanyahan ng tao. Personalidad - ang panlipunang kakanyahan ng tao
Paksa 5. TAO, O ANG SOSYAL NA ANYO NG MATTER
Ang krisis na kalikasan ng pag-iral ng tao sa modernong panahon ay labis na nagpalala ng tatlong pangunahing isyu ng pag-iral ng tao - tungkol sa kakanyahan ng tao, ang pamamaraan at kahulugan ng kanyang pagkatao, mga prospect. karagdagang pag-unlad. Ang gawain ng pagpapanatili ng sangkatauhan sa Earth ay nagbigay ng pinakamalalim na mahalagang kahulugan sa pinakamahalagang tanong para sa sangkatauhan - "maging o hindi maging".
Sa pang-agham na pilosopiya, ang pinaka-pangkalahatang aspeto ng kakanyahan ng tao ay ipinahayag ng mga konsepto - "tao sa isang walang katapusang mundo" (unibersal) at "tao sa lipunan" (panlipunan). Ang parehong mga konsepto ay maaari lamang makilala sa isang tiyak na antas ng pagiging kumbensyonal; sila ay hindi mapaghihiwalay na nakaugnay at bumubuo ng isang holistic na pilosopikal na konsepto ng tao. Ang ilang mga aspeto ng kakanyahan ng tao ay isinasaalang-alang din ng etika, aesthetics at iba pang mga teoryang pilosopikal.
Kung ang pangkalahatang konsepto ay nagpapakita ng kakanyahan ng tao bilang isang "unibersal", at hindi puro "lokal", "panlalawigan" na kababalaghan, ang kanyang espesyal na lugar sa mundo, kadakilaan, dignidad at kakayahan para sa walang katapusang pag-unlad, kung gayon ang konsepto ng lipunan - bilang isang integral panlipunan pagiging na gumagawa ng sarili at sa sarili nito kapaligirang panlipunan . “Ang mga tao,” ang isinulat nina K. Marx at F. Engels, “ay maaaring makilala sa mga hayop sa kamalayan, sa relihiyon, sa pangkalahatan, sa anumang bagay. Sila mismo ay nagsisimulang makilala ang kanilang sarili mula sa mga hayop sa sandaling magsimula sila gumawa ang paraan ng kabuhayan na kailangan nila, isang hakbang na kinokondisyon ng kanilang organisasyon sa katawan. Sa pamamagitan ng paggawa ng mga paraan ng ikabubuhay na kailangan nila, ang mga tao ay hindi direktang gumagawa ng kanilang sarili at ng kanilang materyal na buhay.”102 Ang tao ay isang nilalang na gumagawa ng sarili, ang sarili nitong pagkatao at kakanyahan. Kasabay nito, ang pagiging ginawa nito ay bumangon sa simula sa anyo mental prototype. Ang tao samakatuwid ay hindi lamang paggawa, ngunit din may kamalayan.
Ang tao ang pangunahing elemento ng lipunan, na walang iba kundi kumplikadong organisadong grupo ng mga indibidwal, ang lipunan ay lipunan ng tao, o mga tao sa kanilang mga aktibidad at relasyon sa isa't isa. Lipunan, i.e. sarili ko tao sa kanyang relasyon sa lipunan, - ganito ang kahulugan ni Marx sa kakanyahan ng tao ng lipunan. Ang batayan ng mga relasyon na ito ay ang pagkakaisa ng generic at indibidwal sa kakanyahan ng tao. Ang generic sa isang tao ay lahat ng bagay na katangian ng bawat tao, isang tao sa pangkalahatan, pati na rin ang sangkatauhan sa kabuuan. Ang mga generic na katangian ay umiiral lamang sa pamamagitan ng mga tunay na indibidwal. Kasabay nito, tulad ng ipapakita sa ibaba, ang generic ay gumaganap bilang pagtukoy lamang na may kaugnayan sa bawat indibidwal na indibidwal at ang aktwal na indibidwal sa kanya. Hindi ito nangingibabaw sa masa ng mga indibidwal, ngunit, bilang integral, pumapasok sa bawat indibidwal bilang hiwalay. Kung ang generic ay hindi umiiral sa indibidwal bilang isang uri ng paghihiwalay, hindi ito umiiral sa buong masa ng mga indibidwal. Ang kakanyahan ng tao ay samakatuwid ay kinakailangan indibidwal, ay ang kakanyahan ng bawat indibidwal.
AT agham panlipunan halos hindi nahahati ang pangingibabaw ng paninindigan na ang kakanyahan ng tao ay namamalagi sa hanay ng mga ugnayang panlipunan. Ang ganitong interpretasyon ng kalikasan ng tao ay isang sobrang malawak na interpretasyon ng ikaanim na thesis ni Marx tungkol kay Feuerbach, ayon sa kung saan ang kakanyahan ng tao ay hindi abstract na likas sa isang indibidwal; sa realidad nito, ito ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan. Gayunpaman, ang ikaanim na thesis ay nagpapahayag lamang ng isang panig Marxist na konsepto pantao - relasyon. Ang isang pagtatangka na tunawin ang isang tao sa kabuuan ng mga relasyon, upang makilala ang isang tao bilang isang materyal na nilalang na may mga relasyon ay ganap na salungat sa diwa ng siyentipikong materyalismo at doktrinang pang-ekonomiya. Mula sa mga posisyong ito, ang isang tao ay hindi isang hanay ng mga koneksyon, ngunit isang tiyak, pinakamataas na anyo ng bagay isang layunin na panlipunang nilalang, isang substratum (malaking) elemento ng lipunan, na may kaugnayan sa sarili nitong uri. Mariing pinuna ni Marx ang ideya ng isang tao bilang isang uri ng incorporeal, non-objective being. “Hindi layunin pagiging, binigyang-diin niya, ay imposible, walang katotohanan na pagkatao" 103. Sa kasamaang palad, ang nakakatuwang ideyang ito ng tao ay ipinakita sa karamihan ng mga pag-aaral bilang isang tunay na Marxist na pananaw. Ang pinakamalalim na pag-iisip ni Marx tungkol sa tao bilang "ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan" ay ang tao bilang isang panlipunang nilalang ay hindi mauunawaan sa labas ng sistema ng mga ugnayang panlipunan, dahilan at resulta kung sino siya. Gayunpaman, ang isang tao ay pangunahing materyal, layunin na nilalang, ang pangunahing produktibong puwersa na gumagawa hindi lamang ng mga kalakal ng mamimili, kundi pati na rin ang pang-ekonomiyang anyo ng lipunan - mga relasyon sa ekonomiya.
Ang kahulugan ng "relasyon" ng isang tao ay hindi nagbubunyag ng pangunahing bahagi ng kakanyahan ng isang tao bilang isang aktibong nilalang, isang paksa ng paggawa at mga relasyon. Buong kahulugan Kasama sa isang tao, una sa lahat, ang isang indikasyon ng papel ng isang tao bilang isang produktibong puwersa, isang paksa ng paggawa at relasyon, isang tagalikha ng mga relasyon. "Paano ang lipunan mismo ang gumagawa tao bilang tao, isinulat ni Marx, - kaya siya gumagawa lipunan”104. Ang tao ang pangunahing layunin na kadahilanan pampublikong buhay. Sa parehong oras sa mga tuntunin ng iyong kamalayan at aktibidad na direktang pinamumunuan ng kamalayan, ang isang tao ay kumikilos bilang isang subjective na kadahilanan sa kasaysayan. Ang layunin ng kalikasan at papel ng tao ay pangunahin na may kaugnayan sa pansariling panig ng kanyang pag-iral at aktibidad.
Bilang isang organisadong kolektibo ng mga indibidwal, ang lipunan ay isang pagkakaisa ng dalawang panig - materyal at espirituwal, na ipinahayag sa mga tuntunin ng buhay panlipunan at pampublikong kamalayan .
Sa wastong kahulugan, ang pagiging panlipunan ay pagiging anyo ng lipunan bagay, ang kolektibo ng mga social material na nilalang sa kanilang materyal na aktibidad at relasyon. Sa madaling salita, buhay panlipunan ito ang kabuuang pagkatao ng mga indibidwal, ang tunay na proseso ng kanilang buhay. Sinusuri sa "Kapital" ang isang sapat na binuo na yugto ng proseso ng kasaysayan - kapitalistang lipunan, tinukoy ni Marx ang pagiging panlipunan bilang nararapat. supersensible. Ang supersensible na pag-iral na ito ay inihayag niya sa halimbawa ng halaga bilang "mga kristal" ng panlipunang abstract na paggawa na nakapaloob sa isang kalakal. Ipinakita niya na ang mga ordinaryo, sensuously perceived na mga bagay, na naging mga kalakal, ay binago "sa sensual-supersensible na mga bagay, o panlipunang mga bagay." Kasabay nito, supersensible, ang mga relasyon sa halaga ay nakatago sa likod ng mga relasyon sa pag-aari, dahil ang partikular na panlipunang likas na katangian ng gawain ng mga pribadong producer ay ipinakita lamang sa loob ng balangkas ng palitan. Samakatuwid, sa mata ng mga pribadong prodyuser, ang kanilang sariling kilusang panlipunan ay nasa anyo ng paggalaw ng mga bagay. Ang "materyal na anyo ng panlipunang mga kahulugan ng paggawa" ay tinawag niyang commodity fetishism. Ang mga indibidwal na tao, bilang mga materyal na panlipunang nilalang, ay kumikilos bilang pangunahing, o wastong panlipunan, ang sangkap ng panlipunang nilalang. Ang pagkakaroon ng layunin ng panlipunang kakanyahan - upang ilakip ang mga puwersa ng kalikasan sa sariling mga puwersang panlipunan, sa katunayan panlipunang indibidwal sabay kumain indibidwal sa katawan. Ang panlipunang kakanyahan ng isang tao ay lumilitaw sa pagkakaisa sa kanyang corporeality. Ang pagsasama sa aktwal na sangkap ng lipunan - ang pinaka-komplikadong kolektibo ng mga panlipunang nilalang - biyolohikal, mas malawak - natural na nilalang bilang batayan kung saan umiiral ang aktwal na panlipunang nilalang ng mga tao, ay nagsisilbing batayan para sa mga pagkakakilanlan panlipunang sangkap na may biyolohikal. Upang maiwasan ang reductionism, na binabawasan ang "ganap" na mas mataas sa mas mababa, ang mga sumusunod ay dapat isaalang-alang. Ang pagkilala sa tunay na pag-iral ng social substance, na hindi mababawasan sa isang biyolohikal na organismo, o "katawan", ay may "output character". Ang lohikal na pamamaraan para sa pagkuha ng konsepto ng isang partikular na materyal na sangkap (pisikal, biyolohikal, atbp.) ay binubuo sa konklusyon mula sa paggalaw, ari-arian o pagpapakita sa kanilang carrier. Dahil ang mga indibidwal na tao ay nagsasagawa ng mga aktibidad na qualitatively naiiba mula sa biological - paggawa at pag-iisip, ito ay kinakailangan upang tapusin na mayroong isang social substance na qualitatively naiiba mula sa biological katawan.
Sa panlipunang nilalang bilang kabuuang pagkatao ng mga indibidwal na mayroon pangkalahatan, pangkalahatan, likas sa proseso ng buhay ng buong masa ng mga indibidwal. Gayunpaman, ang pagkakakilanlan ng panlipunang nilalang sa unibersal ay makabuluhang nagpapahirap sa nilalaman nito, nag-aalis sa proseso ng buhay ng mga indibidwal ng integridad. Kasabay nito, ang lahat ng nararapat ay mahalagang inalis mula sa nilalaman ng panlipunang pagkatao, indibidwal, likas sa pagkakaroon ng mga indibidwal, lahat ng pagkakaiba-iba ng kanilang mga tadhana. Sa katunayan, ang tunay na proseso ng buhay ng mga indibidwal ay ang pagkakaisa ng generic at ng indibidwal.
Ang panlipunang nilalang ay mayroon ding sangkap bilang isang sistema ng mga materyal na sangkap - mga bagay na nilikha ng mga tao, pangunahin ang paraan ng paggawa. Gayunpaman, ang tanda ng sosyalidad ay hindi maaaring maiugnay nang pantay sa mga indibidwal at materyal na elemento ng lipunan. Kamakailang kakanyahan binago ang mga likas na bahagi ng panlipunan. Ang pagiging objectivity ng panlipunang nilalang ay nangangahulugan na ito ay umiiral nang malaya sa kamalayan (indibidwal at panlipunan), tumutukoy kanyang.
pampublikong kamalayan sa isang malawak na kahulugan, ito ay isang koleksyon ng mga ideya, pananaw, ideya, teorya, damdamin, ilusyon, maling akala ng lipunan, i.e. kamalayan ng lipunan. Bilang kamalayan ng lipunan, mayroon itong kalikasan, lipunan at tao bilang layunin nito. Sa isang makitid na kahulugan, ang kamalayang panlipunan ay pagmuni-muni buhay panlipunan, kamalayan. Sinasalamin nito, una sa lahat, ang lipunan at isang tao. Kasabay nito, sinasalamin din nito ang pinaka-pangkalahatang aspeto ng mundo (pilosopiya), dahil ang kanilang kamalayan ay nakasalalay sa panlipunang pagkatao. Ang kamalayang panlipunan ay nagpapahayag ng antas ng kamalayan ng tao sa nakapaligid na mundo, ang sarili nitong kakanyahan at ang kahulugan ng pagkakaroon. Samakatuwid, ang kasaysayan ng pag-unlad ng kamalayang panlipunan ay ang kasaysayan ng pare-parehong pagtagos ng tao sa kakanyahan at kahulugan ng kanyang pag-iral.
Mula sa pananaw ng siyentipikong pilosopiya, ang pag-iral ng tao ay may kahulugan sa kanyang sarili, wala itong layunin sa labas nito, ito mismo ang pinakamataas na layunin. Ang mas kumplikado at mas mayamang buhay ng tao, mas kumplikado ang kahulugan nito. Ito ay nilikha ng isang tao na lumilikha ng kanyang sarili, hindi umiiral noon, ang pagkakaroon. Upang lumikha ng sariling pagkatao ay kasabay nito ay lumikha ng isang kabutihan para sa sangkatauhan, upang ipaglaban ang tao, ang pangangalaga at pagtaas nito, ang Austrian psychologist na si V. Frankl ay naniniwala na ang buhay ng tao ay may kahulugan, dahil ang isang tao sa simula, sa ang kapangyarihan ng iyong kalikasan, na naglalayong lumikha at mga halaga. Kasabay nito, positibong nakikita ng isang taong malikhain ang realidad, habang negatibo ang nakikita ng isang taong umaangkop dito105. Ang mekanismo ng pagbagay, gaya ng tinukoy ni E. Fromm, ay "pagtakas mula sa katotohanan". Pinapayagan ka nitong mapawi ang stress sa pag-iisip, ngunit hindi upang mahanap ang kahulugan ng buhay, dahil, tinatanggihan ang pagkabalisa na dulot ng katotohanan, tinatalikuran ng isang tao ang kanyang sariling pagkatao. Ang buhay ay nakakakuha ng kahulugan kung ang mga indibidwal ay nakatuon sa prinsipyo ng "maging". Samantala sa modernong lipunan ang oryentasyon sa pag-aari, o, sa madaling salita, ang saloobin sa "mayroon," ay naging laganap.
Pinagmulan ng mga tao, ang kanilang pagbuo bilang mga paksa ng paghihiwalay ng sosyal-historikal mula sa mundo ng hayop - ito ang mga tanong na nagpahirap sa isipan ng mga pilosopo, biologist, antropologo at social scientist sa loob ng libu-libong taon.
Tinukoy ng agham ang isang tao bilang isang biosocial na nilalang na may sariling kamalayan, isang pangalawang sistema ng signal (articulate speech), mga katangiang moral at ang kakayahang independiyenteng gumawa ng mga tool ng aktibidad sa paggawa.
Siyempre, ito ay isang "tuyo" na kahulugan, na hindi nagbibigay ng kumpletong pag-unawa sa panlipunan at natural. Suriin natin nang detalyado, simula sa kung anong mga teorya ng pinagmulan ng mga tao ang umiiral.
Mga teorya ng pinagmulan
Walang napakaraming mga teorya ng pagbuo ng kababalaghan sa mundo, ngunit lahat sila ay may karapatang umiral:
Upang maunawaan ang kakanyahan ng tao, kaugalian na gumana sa mga konsepto ng "indibidwal" at "pagkatao".
Ang isang indibidwal ay isang hiwalay na indibidwal ng lahi ng tao, na pinagkalooban ng lahat ng mga tampok at palatandaan ng sikolohikal, panlipunan at biyolohikal na pagkakaisa.
Ang personalidad ay isang mas kumplikadong konsepto na kinabibilangan ng isang indibidwal at ang kanyang mga makabuluhang katangian sa lipunan sa lipunan.
Paano makilala ang dalawang konseptong ito? Napakasimple ng lahat. Ang bawat isa mula sa kapanganakan ay isang indibidwal, dahil dinadala nito ang lahat ng mga palatandaan ng isang hiwalay na indibidwal. Ang indibidwal ay nagiging personalidad lamang sa proseso ng pagsasapanlipunan. May mga indibidwal na ipinanganak sa ligaw at pinalaki ng mga ligaw na hayop (mga oso, lobo). Ito ang mga tinatawag na Mowgli people. Ang mga ito ay mga indibidwal, habang pinagsama nila ang lahat ng mga tampok ng modernong phenotype. Gayunpaman, hindi sila mga indibidwal, dahil hindi sila nagbabahagi ng mga halaga ng lipunan at hindi nagtataglay ng anumang makabuluhang katangian sa lipunan.
Mayroon ding ikatlong konsepto - sariling katangian. Ang indibidwalidad ay isang pagpapakita ng personalidad sa pagka-orihinal nito, pagiging natatangi ng mga aksyon at pagiging eksklusibo ng muling ginawa. Ang pagka-indibidwal ay pagiging natatangi - lahat tayo ay pareho sa mga tuntunin ng pangkalahatang organisasyon, ngunit naiiba sa maraming paraan, hindi isang biyolohikal o panlipunang kopya ng bawat isa. Bawat indibidwal ay may personalidad.
Ang konsepto at paliwanag ng biosociality
Ayon sa American sociologist na si Dewey, ang mga tao ay isang biopsychic na istraktura na hiwalay sa mundo ng hayop sa pamamagitan ng iba't ibang mga adhikain. Walang mga likas na motibasyon. Sila, bilang resulta ng biyolohikal at sosyo-kultural na ebolusyon, kasama ng mga hayop, ay may mga tiyak na reaksyon sa labas ng mundo.
Ang paglikha ng malikhain at materyal na mga halaga ay nagpapakilala sa kalikasan ng tao mula sa kaharian ng hayop.
Eksklusibong ginagabayan ang mga hayop ng likas na instinct, na palaging sumusunod sa evolutionary path na may pinakamababang gastos sa enerhiya at mapagkukunan. Bilang karagdagan sa masiglang kondisyon ng landas, ang instinct ng pag-iingat sa sarili ay magkadugtong. Halimbawa, ang isang ibon ay gumagawa ng pugad. Tila ito ay isang malikhaing proseso habang pinipili niya ang mga sanga at materyal upang lumikha nito. Ang lahat ng mga pugad ng mga ibon ng parehong species ay magiging halos pareho. Hindi ito masasabi tungkol sa isang tirahan ng tao - bawat bahay at bawat apartment ay isang natatanging malikhaing bagay. Ang mga tao ay maaaring bumuo ng isang "pugad" gamit ang daan-daang mga kasanayan, sa maraming paraan. Palaging ginagawa ito ng ibon ayon sa parehong algorithm.
Ang mga pag-aari na sumasalamin sa biyolohikal na kalikasan ay kinabibilangan ng lahat ng katangian ng mga hayop - mga proteksiyon na reflexes, pangangalaga sa sarili, instinct ng ina, at iba pa. Ang tanda ng isang tao ay ang kanyang katalinuhan. Salamat sa isip at plastik na lohikal na pag-iisip, pati na rin ang pagkakaroon ng emosyonalidad, ang mga tao ay nakahiwalay sa likas-algorithmic na mundo ng mga hayop. Sa likas na katangian, sila ay mahina, walang kuko, pangil, o muscular system, ngunit madali nilang inalipin ang wildlife, binabago ito upang umangkop sa kanilang mga pangangailangan. Sa huli, hindi ito palaging mabuti at tama, ngunit ito ang nagpapahintulot sa mga tao na maging nangingibabaw na species sa lupa.
Sa halip na isang konklusyon
Sa pagbubuod ng pangangatwiran, maaari nating tapusin na ang dualistic na ideya ng mga earthlings ay isang pangunahing kalidad ng Homo sapiens. Sa isang banda, pinagkalooban sila ng mga katangian na nasa mundo ng hayop, at sa kabilang banda, may ilang mga katangiang panlipunan na wala ang mga hayop o kanilang imitasyon. Tanging ang pagpapalaki at buhay sa lipunan ang gumagawa ng personalidad ng isang indibidwal. Upang maghanda para sa PAGGAMIT ng pagsubok maaari mong gamitin ang artikulong "Natural at panlipunan sa tao."
Ang pagtatanghal sa materyal ay nagsasabi tungkol sa mga pangunahing punto na maaaring mangyari sa pagsubok.
Ang kakanyahan ng tao- ito ay isang matatag na kumplikado ng magkakaugnay na mga tiyak na katangian na kinakailangan para sa isang indibidwal bilang isang kinatawan ng genus na "tao" ("katauhan"), pati na rin isang kinatawan ng isang tiyak (kabilang ang isang tiyak na tinukoy sa kasaysayan) panlipunang komunidad.
Mga palatandaan ng kakanyahan ng tao:
1. ang kakanyahan ng tao ay may pangkaraniwang katangian
Ang kakanyahan ng isang tao ay nagpapahayag ng pagka-orihinal ng genus na "tao", na kahit papaano ay kinakatawan sa bawat solong pagkakataon ng genus na ito.
Ang kakanyahan ng isang tao ay kinabibilangan ng isang hanay ng mga tampok na ginagawang posible upang hatulan kung paano naiiba ang genus na "tao" mula sa iba pang genera ng mga nilalang, i.e. bagay o nilalang. Ang kakanyahan ay natatangi sa genus. Ang carrier ng essence ay ang genus, ngunit hindi ang bawat instance ng genus ay hiwalay.
2. ang kakanyahan ng tao ay aktibo- nangangahulugan ito na ito ay nabuo at umiiral lamang bilang isang kabuuan ng mga partikular na aktibidad ng tao. Ang aktibong kalikasan ng kakanyahan ng tao ay ipinahayag sa pamamagitan ng konsepto "mahahalagang kapangyarihan ng tao"- ito ang mga unibersal na posibilidad ng tao bilang isang generic na nilalang, na natanto sa proseso ng kasaysayan; ang mga ito ay mga salik at paraan ng pagganyak, gayundin ang mga paraan ng aktibidad ng tao (pangangailangan, kakayahan, kaalaman, kasanayan). Ang mahahalagang puwersa ng tao ay may layunin na kalikasan. Ang bawat kakayahan at, nang naaayon, ang bawat pangangailangan ng tao ay tumutugma sa sarili nitong bagay sa mundo ng kultura. Kaya, ang mga mahahalagang pwersa ng isang tao ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng objectivity - panlipunang objectivity (tingnan ang fragment tungkol sa isang tao bilang isang layunin na nasa "Economic and Philosophical Manuscripts" ng 1844 ni Karl Marx // Sobyet na nakolektang mga gawa, tomo 42, pp. 118 - 124) .
3. ang kakanyahan ng tao ay likas na panlipunan.
Ang indibidwal bilang isang generic na nilalang ay isang panlipunang nilalang. Ang kakanyahan ng tao ay nabuo sa proseso ng magkasanib na aktibidad ng mga tao, na nangangahulugan na ito ay nagpapahiwatig ng ilang mga panlipunang anyo ng aktibidad na ito, isang sistema ng mga relasyon sa lipunan (halimbawa: isang sistema ng mga relasyon na nagpapahayag ng dibisyon ng mga tungkulin sa paggawa sa isang primitive na pangkat, gayundin ang mga prinsipyo ng pamamahagi ng ginawang produkto). Sa panloob na mundo ng isang indibidwal, ang sistemang ito ng mga relasyon ay ipinakita sa anyo ng halaga at normative regulators:
3 ideya tungkol sa dapat bayaran
4 na paniwala ng patas
5 ideya tungkol sa pagkakaiba ng katayuan sa lipunan, atbp.
Ang lahat ng mga katangiang likas sa mga indibidwal na tao at ang pagkilala sa isang tao mula sa iba ay mga relasyon sa lipunan (tulad ng
1 isip ng tao
2 kagandahan (kaakit-akit)
4 pagkabukas-palad, atbp.)
Ang bawat isa sa mga katangiang ito ay napagtanto lamang bilang kaugnayan ng isang ibinigay na tao (ang nagtataglay ng mga katangiang ito) sa ibang tao.
Sa aspetong ito, ang generic na kakanyahan ng isang tao ay gumaganap bilang isang kasingkahulugan para sa panlipunang kakanyahan.
4. ang kakanyahan ng tao ay may tiyak na makasaysayang nababagong katangian. Ibig sabihin nito ay
1) kapag ang isang bagong tao (sanggol) ay ipinanganak, ang kakanyahan ng tao ay hindi ipinanganak kasama nito. Ang kakanyahan na ito ay nabuo sa aktibidad ng indibidwal sa buong buhay niya. Ang isang indibidwal ay nagiging isang indibidwal kapag ito ay pumasok sa lipunan ng iba.
2) ang kakanyahan ng isang tao ay nagbabago sa pagbabago ng mga makasaysayang panahon, i.e. sa pagbabago ng mga uri ng relasyong panlipunan. "Ang kakanyahan ng tao ay hindi isang abstract na likas sa isang hiwalay na indibidwal. Sa realidad nito, ito (ang kakanyahan ng tao) ay ang kabuuan ng lahat ng ugnayang panlipunan” (Karl Marx “Theses on Feuerbach”).
Pagtatapos ng trabaho -
Ang paksang ito ay kabilang sa:
Panimula sa Pilosopiya
Lecture worldview .. plan .. concept structure functions of worldview mga uri ng worldview mythology relihiyon pilosopiya ..
Kung kailangan mo ng karagdagang materyal sa paksang ito, o hindi mo nakita ang iyong hinahanap, inirerekumenda namin ang paggamit ng paghahanap sa aming database ng mga gawa:
Ano ang gagawin natin sa natanggap na materyal:
Kung ang materyal na ito ay naging kapaki-pakinabang para sa iyo, maaari mo itong i-save sa iyong pahina sa mga social network:
| tweet |
Lahat ng mga paksa sa seksyong ito:
Ang konsepto, istraktura, mga pag-andar ng pananaw sa mundo
Ang isang tao lamang ang may pananaw sa mundo, ito ay isang partikular na kababalaghan ng tao. Marx, Engels “German Ideology”: “Ang hayop ay hindi nauugnay sa anumang bagay; para sa isang hayop ang kaugnayan nito sa iba
Mga uri ng worldview
Sa kasaysayan ng kultura ng tao, 3 uri ng pananaw sa mundo ang nabuo: mitolohiya, relihiyon, pilosopiya. Ang mitolohiya at relihiyon ay ang mga kinakailangan ng pilosopiya. Gayunpaman, ang lahat ng 3 uri ng pananaw sa mundo ay idinisenyo
Etnolohikal
2) cosmological - sinasabi nila ang tungkol sa pinagmulan ng kosmos at tao, pati na rin ang tungkol sa mga unang ninuno ng tao - ang tinatawag na "mga bayani". 3) eschatological
Imperative (feature sa pagmomodelo ng pag-uugali)
3. ang tungkulin ng pagsasama-sama ng mga tao, pagsasama-sama ng mga tao sa isang komunidad. Salamat sa mitolohiya, napagtanto ng isang tao, naiintindihan ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na komunidad. Mito
Sosyal
Ang posibilidad na ito ay natanto lamang na may kaugnayan sa kabuuan ng praktikal na aktibidad ng tao, ang kanyang mga relasyon sa lipunan. Sa bawat malaking makasaysayang kaguluhan sa lipunan
Komunikatibo
Ang relihiyon ang batayan ng komunikasyon (mga mananampalataya sa kanilang sarili, kasama ng mga klero, atbp.) 4. Ang regulasyon ay ang tungkuling gawing lehitimo ang kaayusan ng lipunan sa pamamagitan ng pag-uugnay
Mga tampok ng pilosopiya bilang isang uri ng pananaw sa mundo
Ang pananaw sa mundo ay nabuo nang obhetibo, sa labas at bago ang pilosopiya (sa loob ng balangkas ng araw-araw na kamalayan sa batayan ng pangkalahatang materyal na kultural na magagamit ng indibidwal, gayundin ang kanyang sariling karanasan sa buhay). 1. D
nagbibigay buhay
Ang isang tiyak na papel sa pananaw sa mundo na ito ay ginampanan ng konsepto landas buhay. Para sa sinumang indibidwal, mahalagang maunawaan hindi ang lugar ng isang tao sa pangkalahatan sa mundo kundi ang kanyang sariling lugar sa tiyak na buhay.
Espirituwal at praktikal
Siya ay kinakatawan sa sining kathang-isip). Sa antas na ito, ang mga problemang pilosopikal ay inilalahad at inilalahad masining na mga larawan: sa pamamagitan ng pag-iisip at pagkilos ng mga bayani, sa pamamagitan ng sasakyan
Teoretikal na pilosopiya
Ito ay nauugnay sa mga propesyonal na aktibidad, na may bokasyon, talento. Karaniwan sa lahat ng 3 antas ng pamimilosopo na ang pamimilosopo ng mga tao ay hindi gaanong interesado sa mga bagay ng mundo
Mga uri ng pilosopiya
Ang uri ng pamimilosopo ay isang nagpapaliwanag na prinsipyo (o saloobin) na pinagbabatayan ng larawan ng mundo na binuo ng tao. Sa kasaysayan, nagkaroon ng ilan
Mga tampok ng teoretikal na pilosopiya bilang isang anyo ng kamalayan
Ang orihinalidad ng teoretikal na pilosopiya: 1. Ito ay isang malayang anyo ng panlipunan at indibidwal na kamalayan. Ang kamalayan ay ang larangan ng pag-andar
Paksa at pamamaraan ng teoretikal na pilosopiya
Ang konsepto ng paksa ng pilosopiya ay ibinigay ni W. Windelband (simula ng ika-20 siglo):
Ang istruktura ng kaalamang pilosopikal
Tinutukoy din ng istruktura ng relasyon ng isang tao sa mundo ang panloob na istruktura ng kaalamang pilosopikal. Kasama sa kaalamang pilosopikal ang: 1. antropolohiyang pilosopikal - sa malawak na kahulugan ng salita, ito
Mga pilosopo-materyalista
Mga tagapagtaguyod ng pilosopiya ng materyalismo. Ang materyalismo ay isa sa dalawang pangunahing direksyon, ayon sa kung saan ang materyal, pandama na prinsipyo ay ang pangunahin, aktibo, tinukoy.
kaugnay ng epistemolohiya
Nakikilala ba ang katotohanan tulad nito (layunin at subjective)? Makakamit ba ang tunay na kaalaman? Ang lahat ng mga pilosopo ay nahahati sa mga kumikilala at sa mga tumatanggi sa kaalaman
Sa aksiolohiya
Ang pangunahing tanong ng pilosopiya: ang moral at aesthetic na pamantayan ay kamag-anak o ganap? Ang mga espirituwal na halaga ba ay may independiyenteng kahulugan (autonomy) o nakabatay ba sila sa praktikal
dialectical at metaphysical
(ang kanilang kabaligtaran ay ibinunyag ni F. Engels sa akdang "Anti-Dühring") 2. sa pag-unlad ng makataong kaalaman (pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-unlad ng makasaysayang agham sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo,
Ang makasaysayang kalikasan ng mga ideya tungkol sa tao
Maaaring makilala ng isang tao ang pagitan ng antropolohiya at antropolohiya sa malawak at makitid na kahulugan ng salita. Sa isang malawak na kahulugan: ang antropolohiya ay isang unibersal na katangian ng isang pananaw sa mundo, at samakatuwid ay isang unibersal
sinaunang panahon
Ang panahong ito ay naunawaan ang tao batay sa mga sumusunod na prinsipyo: 1. ang tao at likas ay iisa; ang tao ay isang microcosm, i.e. maliit na mundo, pagmamapa at s
Middle Ages
Ito ay pinaniniwalaan na ang tao ay nilikha sa larawan at wangis ng Diyos. Ang tao ay dapat magsikap na pangalagaan ang pagkakatulad na ito sa diyos. Sinisira ng Pagkahulog ang pagkakahawig ng tao sa Diyos, ang kanyang pagkakaisa sa Diyos. Gayunpaman banal
Ang panahon ng modernong panahon
Naniniwala si Rene Descartes na ang tanging maaasahang ebidensya ng pag-iral ng tao ay ang pag-iisip, ang pagkilos ng pag-iisip. Ang kakanyahan ng tao ay nasa isip, at ang katawan ay isang automat, o mekaniko.
Tao
Ang tao ay ang pinakamataas na yugto sa pag-unlad ng mga buhay na organismo sa Earth, ang paksa ng aktibidad at kulturang sosyo-kasaysayan. Kapag ginamit ang salitang "tao",
Sangkatauhan
Ang sangkatauhan ay isang pandaigdigang komunidad ng mga tao, i.e. lahat ng dating nabuhay at ngayon ay nabubuhay na mga tao (ito ang kahulugan ng sangkatauhan bilang isang nominal na komunidad). Ang sangkatauhan sa loob mismo ay napaka
pagkakaroon ng tao
Ang konsepto ng "pagkakaroon" sa klasikal na pilosopikal na tradisyon ay ginamit upang tukuyin ang panlabas na pagkatao ng isang bagay, na (hindi katulad ng kakanyahan ng isang bagay) ay naiintindihan hindi sa pamamagitan ng pag-iisip, ngunit sa pamamagitan ng direktang pakiramdam.
Ang problema ng anthropogenesis
Ang ANTHROPOGENESIS ay isang mahabang kasaysayan (mula 3.5 hanggang 4.5 milyong taon) na panahon ng pag-unlad ng tao. Ang pinagmulan ng tao at ang paglitaw ng lipunan ay dalawang magkaugnay na hindi mapaghihiwalay
Relihiyoso at etikal
Sa loob ng balangkas nito, ang problema ng espirituwal at moral na pamantayan ng sangkatauhan ay iniharap; ito ang problema ng pagbuo ng isang tao bilang isang espirituwal at moral na nilalang sa kasaysayan ng generic (i.e. sangkatauhan) at indibidwal.
Mga pangunahing katangian ng isang tao
Ang pagkakakilanlan ng isang tao ay makikita sa mga sumusunod na katangian: 1. universality Ito ay ang kawalan ng namamana na programmed species na pag-uugali 2. absolute
Kakanyahan at kalakaran ng pakikipag-ugnayan
Ang konsepto ng "kalikasan" ay nangangahulugang: 1. ang kabuuan ng mga likas na kondisyon para sa pagkakaroon ng organisadong panlipunan ng sangkatauhan 2. Ang kalikasan ay gumaganap bilang isang kabaligtaran na may kaugnayan sa
Hanggang si ser. XX siglo (o bago ang simula ng XX siglo)
Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na katangian: 1. pagbigay sa kapangyarihan ng kalikasan, ang tao sa parehong oras ay patuloy na nadagdagan ang kanyang kapangyarihan, pangingibabaw sa mga natural na puwersa.
Sociological
Ang mga konseptong ito ay may pinagmulan: 1 partly in tradisyong Kristiyano 2 bahagi sa bulgarized Marxism. Mga karaniwang tampok ng mga konseptong ito:
Modernong siyentipikong diskarte sa problema
(pangunahing theses): 1. Ang isang indibidwal bilang isang likas na nilalang ay pinagkalooban ng mga likas na puwersa na umiiral sa kanya sa anyo ng mga hilig at pagkahumaling.
Pilosopiya ng kasarian
1. Ang konsepto ng "sex" ay maaaring gamitin sa isang purong biological na kahulugan, i.e. upang tukuyin ang morphological at physiological pagkakaiba, sa batayan ng kung aling mga tao, tulad ng iba pang mga nabubuhay
Ang konsepto ng pagkatao ng tao
Ang konsepto ng personalidad ay may interdisciplinary status. 1. Ang personalidad (sa pormal, sobrang abstract na kahulugan) ay isang tao, i.e. ang indibidwal bilang isang paksa ng aktibidad, mga relasyon.
Pagkatao
Ang konsepto ng sariling katangian ay napaka kumplikado. Sa literal na kahulugan, ang sariling katangian ay nangangahulugan ng pagiging natatangi ng hindi mahahati. Sa konsepto ng pagkatao ng tao tungkol sa
Ang pilosopikal na kahulugan ng konsepto ng pagiging
Ang kategorya ng "pagiging" ay nakikilala ang supersensible na pagkakaisa at kapunuan ng realidad. Ang pagiging ang huling bagay na pinahihintulutang itanong; ito ang sukdulang pundasyon => ang pagiging hindi maaaring tradisyonal
kategorya ng sangkap
Kung naiintindihan natin ang pagiging bilang ang pagkakaisa ng kakanyahan at pag-iral, masasabi natin na ang konsepto ng "substansya" ay nagpapahayag ng mahalagang bahagi ng pagiging. Sa modernong kahulugan (sense), ang sangkap
Parmenides
Ang unang pagtatangka na ihayag ang kahulugan ng pagiging konseptwal ay kabilang sa kinatawan ng Elean school ng pilosopiyang Griyego na Parmenides (ipinanganak noong 515 (544) BC) Ang aming pag-iisip ay palaging isang pag-iisip tungkol sa isang bagay.
Democritus
OK. 460 BC Ipinanganak si Democritus. Ayon kay Democritus, ang pagiging ay maramihan, ang yunit ng pagiging ay ang atom. Ang isang atom ay hindi nakikita, maaari lamang itong isipin. Ang lahat ng bagay ay gawa sa mga atomo. Atom Dem
Ang konsepto at problema ng pagiging nasa medyebal na pilosopiya
Ang pilosopiyang Medieval ay nauunawaan ang Diyos bilang isang hindi nilikhang nilalang at bilang ang pinagmulan ng anumang may hangganang nilikhang nilalang. I. Ang problema sa pagpapatunay ng pagkakaroon ng Diyos (tulad ng inilapat
Matinding realismo
Kinatawan - Guillaume ng Champeau Ang posisyon ng matinding realismo: ang unibersal ay isang tunay na bagay, na, bilang isang hindi nagbabagong diwa, ay ganap na nakapaloob (naglalaman) sa bawat
Konseptwalismo
Kinatawan - Pierre Abelard (1079 - 1142) Nagsimula si Abelard sa matinding nominalismo, nagmula sa pangkalahatang posisyon ng nominalismo (ang posisyon ni Roscelinus), na sa katotohanan ay mayroon lamang solong ve.
Mga konsepto ng pagiging
Sa pilosopiya ng modernong panahon (XVII - XVIII na siglo), ang problema ng pagiging ay naintindihan batay sa mga sumusunod na setting:
Irrationalistic conceptions ng pagiging
Ang expression na ito ay hindi maliwanag, dahil dahil ang mga ito ay mga konsepto, hindi sila maaaring maging rasyonalistiko. Mga Prinsipyo: 1. ang pagiging sa panimula ay hindi napapailalim sa anuman
Superhuman (tragic)
Uri ng karanasan - aesthetic na karanasan, trahedya na karanasan. 1) ang trahedya ay palaging extra-scientific, i.e. ang katotohanan ng trahedya ay hindi naaabot ng agham. 2) ang isang trahedya na karanasan ay supermoral: isang trahedya
Mga katangian at anyo ng pagkakaroon ng bagay
Kasama sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa bagay, sa pangkalahatan, ang mga sumusunod na yugto: 1. katangian ng sinaunang pilosopiyang Griyego. Tampok - pag-unawa
Ang problema ng materyal na pagkakaisa ng mundo
Ang dialectical-materialist na konsepto ng pagkakaisa ng mundo ay binuo ni Engels sa Anti-Dühring. Ang posisyon ni Dühring: ang pagkakaisa ng mundo ay nakasalalay sa kanyang pagkatao; pagiging isa,
Ang konsepto at katangian ng buhay panlipunan
Ang nilalaman ng buhay panlipunan ay bumubuo sa aktibidad ng buhay ng mga tao, i.e. ang proseso ng pagsasakatuparan at pag-unlad ng mga mahahalagang pwersa ng mga indibidwal, pati na rin ang proseso ng pagpapalitan ng mga pwersang ito. Kahulugan ng Esensya
pag-iral
Ang pagkakaroon ng tao ay nauunawaan bilang pag-iral. Ang pag-iral ay binibigyang kahulugan bilang isang tunay (tunay, sarili kong) pag-iral. Ang konsepto ng "existence" ay tumutukoy sa natatangi
Ang konsepto at istruktura ng materyalistikong diyalektika. Layunin at subjective na dialectic
Ang materyalistang diyalektika sa modernong konsepto ay ang doktrina ng mga regular na koneksyon, ang pagbuo at pag-unlad ng pagiging at katalusan. Ayon kay Engels, dialectic
Ang prinsipyo ng objectivity at unibersal na pagkakaugnay
ito iisang prinsipyo. Ito ay isang kinakailangan upang isaalang-alang ang isang bagay sa lahat ng pagkakaiba-iba at pagkakumpleto ng mga kaugnayan nito sa iba pang mga bagay. 2. prinsipyo ng paggalaw sa sarili (prinsipyo ng pag-unlad)
Abstraction at one-sidedness
Ito ang pagnanais na isaalang-alang ang mga bagay at konsepto ng pag-iisip ng tao (kung saan ang mga bagay na ito ay makikita) sa kanilang paghihiwalay sa isa't isa, sa isang hindi gumagalaw na estado, hindi bilang mahalagang nababago, ngunit bilang walang hanggan.
Ang prinsipyo ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto
Ang prinsipyong ito ay gumaganap ng papel ng isang pamamaraan siyentipikong pananaliksik at binubuo sa paglipat mula sa mga empirikal na katotohanan patungo sa tugatog ng isang tiyak na teoretikal na konsepto, mula sa isang panig at mahinang nilalaman na kamalayan tungo sa
Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng historikal at lohikal
Ipinatupad sa Kabisera ni Marx. Ang historikal ay ang tunay na proseso ng pagbuo at pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan (halimbawa, kapital). Boolean - e
Ang Problema sa Pamantayan sa Pag-unlad
Ang konsepto ng pag-unlad ay una na nauugnay sa konsepto ng isang sistema (ang palagay ay unang ipinakilala na ang mga bagay ng system lamang ang maaaring bumuo) at ang konsepto ng "ang antas ng organisasyon ng system".
Relasyon sa pagitan ng anyo at nilalaman
Ang nilalaman ay ang komposisyon ng lahat ng elemento ng isang bagay, ang pagkakaisa ng mga katangian nito, panloob na proseso, koneksyon, kontradiksyon at mga uso sa pag-unlad. Halimbawa: ang nilalaman ng anumang live na org
Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho
Ludwig von Bertalanffy: Ang isang sistema ay isang kumplikado ng mga elementong nakikipag-ugnayan. Ang isang elemento ay isang karagdagang hindi nabubulok na bahagi ng sistema sa pamamaraang ito e
Prinsipyo ng determinismo
Ang determinismo ay nauugnay sa pagkilala sa layunin na kondisyon ng lahat ng mga phenomena sa kanilang pag-iral at pag-unlad. Ang prinsipyo ng determinismo ay kinabibilangan ng:
Ang Dialectic ng Pangangailangan at Pagkakataon
Ang pangangailangan ay isang bagay na natural na sumusunod mula sa mga panloob na mahahalagang koneksyon ng isang partikular na bagay at na, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay hindi maiiwasang mangyari. Ang kategoryang ito
Ang kaugnayan sa pagitan ng pangangailangan at kalayaan
Ang kalayaan ay isang katangian ng aktibidad ng tao, na nagpapahayag ng kakayahan ng isang tao na isagawa ang kanyang aktibidad alinsunod sa kanyang sariling (internal na nakakondisyon) na mga layunin.
Ang konsepto ng pagmuni-muni. Ang kamalayan bilang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni
Textbook "Introduction to Philosophy", volume 2, pp. 291 - 303. Ang pagninilay ay ang kakayahan ng ilang mga bagay, bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga bagay, na magparami sa pamamagitan ng pagbabago
Marxist na doktrina ng paglitaw at kakanyahan ng kamalayan
Sa pilosopiyang Marxist, ang kamalayan ay itinuturing na pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni. Lenin: “Makatuwirang ipagpalagay na ang lahat ng bagay ay may pag-aari na sa esensya ay naiiba sa sensasyon - sa sarili nitong
Ang kamalayan ay perpekto, i.e. hindi ito magkapareho
1) kung ano ang makikita sa mga imahe nito (hindi magkapareho sa layunin ng mundo at mga koneksyon nito); aktibidad ng utak at pisyolohikal
Istraktura at pag-andar ng kamalayan
(tulad ng inilapat sa Marxist philosophy) Ang psyche ay mas malawak kaysa sa kamalayan, dahil kabilang din dito ang mga unconscious mental phenomena at mga proseso. Walang malay
Malikhain
Ang kamalayan ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa may layuning pagbabago ng realidad ng tao. Lenin ("Philosophical Notebooks"): "Ang kamalayan ng tao ay hindi lamang sumasalamin sa layunin ng mundo, ngunit
Ang problema ng ideal sa Marxist philosophy
Ang ideyal ay isang pilosopikal na konsepto na nagpapakilala sa isang tiyak na paraan ng pagiging isang bagay. Marx: "Ang ideal ay walang iba kundi ang materyal, na inilipat sa isang tao.
Mga Makabagong Pilosopikal na Programa para sa Pag-aaral ng Kamalayan
Ang listahan ng mga programa ay hindi kumpleto. Sa pilosopiya at agham ng ika-20 siglo, ang isang magkasalungat na sitwasyon ay bubuo patungkol sa kamalayan: sa isang teoretikal na kahulugan, ang tanong ng mga detalye ng kamalayan ay
instrumentalist
Dito nakonkreto ang konsepto ng kamalayan sa pamamagitan ng pagpapakahulugan nito bilang isang hanay ng mga paraan, paraan, mga anyo ng pag-optimize ng buhay ng tao. Walang lugar ng buhay ng tao iyon
Mga programang intensyonal
Intensiyon - lat. "intention", "direction". Sa loob ng balangkas ng ganitong uri ng programa, ang mga sinadyang katangian ng kamalayan ay pangunahing pinag-aaralan. Mula sa pananaw ng phenomenology (phenomenol
Mga programang kondisyonista
Kondisyon - lat. "kondisyon", "estado". Sa loob ng balangkas ng ganitong uri ng mga programa, pinag-aaralan ang mga dependences ng kamalayan sa 1 samahan ng katawan (somatic states) 2 istruktura at tungkulin.
Ang problema ng walang malay sa psychoanalysis ni Sigmund Freud
(1856 - 1939) Tinukoy ni Freud ang 3 aspeto ng pagsasaalang-alang sa psyche ng isang may sapat na gulang: I. paksa - ito ay ang pagbuo ng isang spatial
ekonomiya (economic factor)
Sa loob ng balangkas ng aspetong ito, ang mga proseso ng pag-iisip ay isinasaalang-alang mula sa punto ng view ng pamamahagi ng enerhiya ng kaisipan. III. dynamics Sa loob ng aspetong ito, iba
pangalawang proseso
Kabilang dito ang: 1 pag-iisip 2 memorya - memorya sa pagkilos (ang lugar ng walang malay) 3 kamalayan, na nagpapahintulot sa mga pagkilos ng pag-uugali. pangunahing function na may
Ito ay isang pilosopikal na konsepto na sumasalamin sa mga likas na katangian at mahahalagang katangian na likas sa lahat ng tao sa isang antas o iba, na nagpapakilala sa kanila mula sa iba pang mga anyo at uri ng pagkatao. Mayroong iba't ibang pananaw sa isyung ito. Para sa marami, ang konseptong ito ay tila halata, at kadalasan ay walang nag-iisip tungkol dito. Ang ilan ay naniniwala na walang tiyak na kakanyahan, o hindi bababa sa ito ay hindi maunawaan. Sinasabi ng iba na ito ay nalalaman, at naglalagay ng iba't ibang mga konsepto. Ang isa pang karaniwang pananaw ay ang kakanyahan ng mga tao ay direktang nauugnay sa personalidad, na malapit na magkakaugnay sa psyche, na nangangahulugang ang pagkilala sa huli, mauunawaan ng isang tao ang kakanyahan ng isang tao.
Pangunahing Aspekto
Ang pangunahing kinakailangan para sa pagkakaroon ng sinumang indibidwal na tao ay ang paggana ng kanyang katawan. Ito ay bahagi ng natural na kapaligiran sa ating paligid. Mula sa puntong ito, ang tao ay isang bagay bukod sa iba pang mga bagay at bahagi ng ebolusyonaryong proseso ng kalikasan. Ngunit ang kahulugan na ito ay limitado at minamaliit ang papel ng aktibong-malay na buhay ng indibidwal, nang hindi lumalampas sa passive-contemplative na pananaw, katangian ng materyalismo ng ika-17 at ika-18 na siglo.
Sa modernong pananaw, ang tao ay hindi lamang bahagi ng kalikasan, kundi ang pinakamataas na produkto ng pag-unlad nito, ang nagdadala ng panlipunang anyo ng ebolusyon ng bagay. At hindi lang isang "produkto", kundi isang manlilikha din. Ito ay isang aktibong nilalang na pinagkalooban sigla sa anyo ng mga kakayahan at hilig. Sa pamamagitan ng may kamalayan, may layunin na mga aksyon, aktibong binabago nito ang kapaligiran at, sa kurso ng mga pagbabagong ito, nagbabago mismo. binago ng paggawa, ito ay nagiging realidad ng tao, "pangalawang kalikasan", "mundo ng tao". Kaya, ang panig na ito ng pagkatao ay kumakatawan sa pagkakaisa ng kalikasan at ang espirituwal na kaalaman ng prodyuser, iyon ay, ito ay isang sosyo-historikal na kalikasan. Ang proseso ng pagpapabuti ng teknolohiya at industriya ay bukas na libro ang mahahalagang pwersa ng sangkatauhan. Sa pamamagitan ng pagbabasa nito, mauunawaan ng isa ang terminong "essence of people" sa isang objectified, realized form, at hindi lamang bilang abstract concept. Ito ay matatagpuan sa likas na katangian ng layunin na aktibidad, kapag mayroong isang dialectical na pakikipag-ugnayan ng natural na materyal, mga creative na materyales na may isang tiyak na socio-economic na istraktura.
Kategorya "pagkakaroon"
Ang terminong ito ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang indibidwal sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay pagkatapos na ang kakanyahan ng aktibidad ng tao ay nagpapakita ng sarili, isang malakas na ugnayan ng lahat ng uri ng pag-uugali ng personalidad, ang mga kakayahan at pag-iral nito sa ebolusyon ng kultura ng tao. Ang pag-iral ay mas mayaman kaysa sa kakanyahan at, bilang isang anyo ng pagpapakita nito, kasama, bilang karagdagan sa pagpapakita ng mga puwersa ng tao, ang iba't ibang mga katangiang panlipunan, moral, biyolohikal at sikolohikal. Ang pagkakaisa lamang ng dalawang konseptong ito ang bumubuo sa realidad ng tao.
Kategorya "kalikasan ng tao"
Sa huling siglo, ang kalikasan at kakanyahan ng tao ay nakilala, at ang pangangailangan para sa hiwalay na konsepto ay tinawag sa tanong. Ngunit ang pag-unlad ng biology, ang pag-aaral ng neural na organisasyon ng utak at ang genome ay ginagawang tingnan natin ang ratio na ito sa isang bagong paraan. Pangunahing tanong sa kung mayroong hindi nagbabago, nakabalangkas na kalikasan ng tao na hindi nakasalalay sa lahat ng impluwensya, o kung mayroon itong plastik at nagbabagong katangian.
Naniniwala ang pilosopo ng US na si F. Fukuyama na mayroong ganoong bagay, at tinitiyak nito ang pagpapatuloy at katatagan ng ating pag-iral bilang isang species, at kasama ng relihiyon ang ating pinakapangunahing at pangunahing mga halaga. Tinukoy ng isa pang siyentipiko mula sa Amerika, si S. Pinker, ang kalikasan ng tao bilang isang hanay ng mga emosyon, kakayahan sa pag-iisip at motibo na karaniwan sa mga taong may normal na gumaganang nervous system. Mula sa mga kahulugan sa itaas ay sumusunod na ang mga katangian ng indibidwal na tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng biologically inherited properties. Gayunpaman, maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang utak ay paunang natukoy ang posibilidad ng pagbuo ng mga kakayahan, ngunit hindi ito matukoy.
"Kakanyahan sa sarili"
Hindi lahat ay itinuturing na lehitimo ang konsepto ng "ang kakanyahan ng mga tao". Ayon sa direksyon tulad ng existentialism, ang isang tao ay walang isang tiyak na generic na kakanyahan, dahil siya ay isang "kakanyahan sa kanyang sarili." Si K. Jaspers, ang pinakamalaking kinatawan nito, ay naniniwala na ang mga agham tulad ng sosyolohiya, pisyolohiya at iba pa ay nagbibigay lamang ng kaalaman tungkol sa ilang indibidwal na aspeto ngunit hindi maaaring tumagos sa kakanyahan nito, na ang pagkakaroon (existence). Naniniwala ang siyentipikong ito na posibleng pag-aralan ang isang indibidwal sa iba't ibang aspeto - sa pisyolohiya bilang isang katawan, sa sosyolohiya - isang panlipunang nilalang, sa sikolohiya - isang kaluluwa, at iba pa, ngunit hindi nito sinasagot ang tanong kung ano ang kalikasan at kakanyahan ng isang tao.dahil siya ay palaging isang bagay na higit pa sa kanyang nalalaman tungkol sa kanyang sarili. Malapit sa puntong ito ng pananaw at mga neopositivist. Itinatanggi nila na ang anumang bagay na karaniwan ay matatagpuan sa indibidwal.
Mga ideya tungkol sa isang tao
AT Kanlurang Europa Ito ay pinaniniwalaan na ang mga gawa ng mga pilosopong Aleman na si Scheller ("Ang posisyon ng tao sa Uniberso"), pati na rin ang "Mga Hakbang ng Organiko at Tao" ni Plessner na inilathala noong 1928, ay minarkahan ang simula ng pilosopikal na antropolohiya. Ang isang bilang ng mga pilosopo: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothhacker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - eksklusibong tinalakay ito. Ang mga nag-iisip noong panahong iyon ay nagpahayag ng maraming matalinong ideya tungkol sa tao, na hindi pa rin nawawala ang kanilang tiyak na kahalagahan. Halimbawa, hinimok ni Socrates ang kanyang mga kontemporaryo na kilalanin ang kanilang sarili. Pilosopikal na kakanyahan ng tao, ang kaligayahan at ang kahulugan ng buhay ay nauugnay sa pag-unawa sa kakanyahan ng tao. Ang apela ni Socrates ay ipinagpatuloy sa pagsasabing: "Kilalanin mo ang iyong sarili - at ikaw ay magiging masaya!" Nagtalo si Protagoras na ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay.
Sa sinaunang Greece, ang tanong tungkol sa pinagmulan ng mga tao ay unang lumitaw, ngunit madalas itong napagpasyahan nang haka-haka. Ang pilosopong Syracusan na si Empedocles ang unang nagmungkahi ng ebolusyonaryo, natural na pinagmulan ng tao. Naniniwala siya na ang lahat ng bagay sa mundo ay hinihimok ng awayan at pagkakaibigan (poot at pagmamahal). Ayon sa mga turo ni Plato, ang mga kaluluwa ay nabubuhay sa mundo ng empyrean. Inihalintulad niya sa isang karwahe, na ang pinuno nito ay ang Kalooban, at ang mga Damdamin at ang Isip ay harnessed dito. Ang mga damdamin ay humihila sa kanya pababa - sa mahalay, materyal na kasiyahan, at Isip - pataas, sa pagsasakatuparan ng mga espirituwal na postulate. Ito ang kakanyahan ng buhay ng tao.
Nakita ni Aristotle sa mga tao ang 3 kaluluwa: makatuwiran, hayop at gulay. Ang kaluluwa ng halaman ay may pananagutan sa paglaki, pagkahinog at pagtanda ng katawan, ang kaluluwa ng hayop ay may pananagutan para sa kalayaan sa mga paggalaw at ang hanay ng mga sikolohikal na damdamin, ang nakapangangatwiran na kaluluwa ay responsable para sa kamalayan sa sarili, espirituwal na buhay at pag-iisip. Si Aristotle ang unang nakaunawa na ang pangunahing kakanyahan ng tao ay ang kanyang buhay sa lipunan, na tumutukoy sa kanya bilang isang panlipunang hayop.
Tinukoy ng mga Stoic ang moralidad na may espirituwalidad, na naglalagay ng matatag na pundasyon para sa mga ideya tungkol dito bilang isang moral na nilalang. Maaalala ng isang tao si Diogenes, na nakatira sa isang bariles, na may nakasinding parol sa liwanag ng araw ay naghanap ng isang tao sa karamihan. Sa Middle Ages, ang mga sinaunang pananaw ay pinuna at ganap na nakalimutan. Ang mga kinatawan ng Renaissance ay nag-update ng mga sinaunang pananaw, inilagay ang Tao sa pinakasentro ng pananaw sa mundo, inilatag ang pundasyon para sa Humanismo.
Tungkol sa kakanyahan ng tao
Ayon kay Dostoevsky, ang kakanyahan ng tao ay isang misteryo na dapat malutas, at hayaan ang isa na nagsasagawa nito at ginugugol ang kanyang buong buhay dito, huwag sabihin na nasayang niya ang kanyang oras. Naniniwala si Engels na ang mga problema ng ating buhay ay malulutas lamang kapag ang tao ay lubos na kilala, na nagmumungkahi ng mga paraan upang makamit ito.
Inilalarawan siya ni Frolov bilang isang paksa, bilang isang biosocial na nilalang, genetically na nauugnay sa iba pang mga anyo, ngunit nakikilala dahil sa kakayahang gumawa ng mga tool, nagtataglay ng pagsasalita at kamalayan. Ang pinagmulan at kakanyahan ng tao ay pinakamahusay na natunton laban sa background ng kalikasan at mundo ng hayop. Sa kaibahan sa huli, ang mga tao ay lumilitaw na mga nilalang na may mga sumusunod na pangunahing katangian: kamalayan, kamalayan sa sarili, trabaho at buhay panlipunan.
Si Linnaeus, na nag-uuri sa mundo ng hayop, ay isinama ang tao sa kaharian ng hayop, ngunit inuri siya, kasama ang mga dakilang unggoy, sa kategorya ng mga hominid. Inilagay niya ang Homo sapiens sa pinakatuktok ng kanyang hierarchy. Ang tao ay ang tanging nilalang na may kamalayan. Ito ay posible salamat sa articulate speech. Sa tulong ng mga salita, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili, pati na rin ang nakapaligid na katotohanan. Ang mga ito ay pangunahing mga selula, tagapagdala ng espirituwal na buhay, na nagpapahintulot sa mga tao na palitan ang nilalaman ng kanilang panloob na buhay sa tulong ng mga tunog, mga imahe o mga palatandaan. Ang isang mahalagang lugar sa kategorya ng "ang kakanyahan at pagkakaroon ng tao" ay kabilang sa paggawa. Ang klasiko ng ekonomiyang pampulitika na si A. Smith, ang hinalinhan ni K. Marx at isang estudyante ni D. Hume, ay sumulat tungkol dito. Tinukoy niya ang tao bilang "ang hayop na nagtatrabaho".
Trabaho
Sa pagtukoy sa mga detalye ng kakanyahan ng tao, wastong inilakip ng Marxismo ang pangunahing kahalagahan sa paggawa. Sinabi ni Engels na siya ang nagpabilis sa ebolusyonaryong pag-unlad ng biyolohikal na kalikasan. Ang isang tao sa kanyang trabaho ay ganap na libre, hindi katulad ng mga hayop, kung saan ang paggawa ay hard-coded. Ang mga tao ay maaaring gumawa ng ganap na magkakaibang mga trabaho at sa iba't ibang paraan. Kami ay napakalaya sa paggawa na maaari naming kahit ... hindi magtrabaho. Ang kakanyahan ng karapatang pantao ay nakasalalay sa katotohanan na bukod sa mga tungkuling tinatanggap sa lipunan, may mga karapatan na ibinibigay sa indibidwal at isang instrumento ng kanyang panlipunang proteksyon. Ang pag-uugali ng mga tao sa lipunan ay kinokontrol ng opinyon ng publiko. Tayo, tulad ng mga hayop, ay nakadarama ng sakit, pagkauhaw, gutom, pagnanasang sekswal, balanse, atbp., ngunit lahat ng ating mga instinct ay kontrolado ng lipunan. Kaya, ang paggawa ay isang nakakamalay na aktibidad, na na-asimilasyon ng isang tao sa lipunan. Ang nilalaman ng kamalayan ay nabuo sa ilalim ng impluwensya nito, at naayos sa proseso ng pakikilahok sa mga relasyon sa industriya.
Ang panlipunang kakanyahan ng tao
Ang pagsasapanlipunan ay ang proseso ng pagkuha ng mga elemento ng buhay panlipunan. Sa lipunan lamang ay may assimilated na pag-uugali na hindi ginagabayan ng mga instincts, ngunit sa pamamagitan ng pampublikong opinyon, ang mga instinct ng hayop ay pinipigilan, ang wika, tradisyon at kaugalian ay tinatanggap. Dito nagkakaroon ng karanasan ang mga tao. relasyong industriyal sa mga nakaraang henerasyon. Mula kay Aristotle, ang kalikasang panlipunan ay itinuturing na sentro ng istruktura ng indibidwal. Bukod dito, nakita lamang ni Marx ang kakanyahan ng tao sa kalikasang panlipunan.
Ang personalidad ay hindi pinipili ang mga kondisyon ng panlabas na mundo, ito ay palaging nasa kanila. Ang pagsasapanlipunan ay nangyayari dahil sa asimilasyon ng mga tungkulin sa lipunan, mga tungkulin, ang pagkuha ng katayuan sa lipunan, pagbagay sa mga pamantayan sa lipunan. Kasabay nito, ang mga phenomena ng buhay panlipunan ay posible lamang sa pamamagitan ng mga indibidwal na aksyon. Ang isang halimbawa ay sining, kapag nilikha ito ng mga artista, direktor, makata at iskultor gamit ang kanilang sariling paggawa. Ang lipunan ay nagtatakda ng mga parameter ng panlipunang katiyakan ng indibidwal, inaprubahan ang programa ng panlipunang pamana, nagpapanatili ng balanse sa loob ng kumplikadong sistemang ito.
Isang taong may relihiyosong pananaw
Ang relihiyosong pananaw sa mundo ay tulad ng isang pananaw sa mundo, ang batayan nito ay ang paniniwala sa pagkakaroon ng isang bagay na higit sa karaniwan (mga espiritu, mga diyos, mga himala). Samakatuwid, ang mga problema ng tao ay isinasaalang-alang dito sa pamamagitan ng prisma ng banal. Ayon sa mga turo ng Bibliya, na siyang nagiging batayan ng Kristiyanismo, nilikha ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan at wangis. Suriin natin ang pagtuturong ito.
Nilikha ng Diyos ang tao mula sa putik ng lupa. Ang mga modernong teologo ng Katoliko ay nagtatalo na mayroong dalawang gawa sa banal na paglikha: ang una - ang paglikha ng buong mundo (ang Uniberso) at ang pangalawa - ang paglikha ng kaluluwa. Sa mga pinakalumang teksto sa Bibliya ng mga Hudyo, ito ay nakasaad na ang kaluluwa ay ang hininga ng isang tao, kung ano ang kanyang hininga. Samakatuwid, hinihipan ng Diyos ang kaluluwa sa mga butas ng ilong. Ito ay katulad ng sa hayop. Pagkatapos ng kamatayan, huminto ang paghinga, ang katawan ay nagiging alikabok, at ang kaluluwa ay natutunaw sa hangin. Pagkaraan ng ilang panahon, sinimulang kilalanin ng mga Judio ang kaluluwa sa dugo ng isang tao o hayop.
Ang Bibliya ay nagtatalaga ng malaking papel sa espirituwal na diwa ng tao sa puso. Ayon sa mga may-akda ng Luma at Bagong Tipan, ang pag-iisip ay nagaganap hindi sa ulo, kundi sa puso. Naglalaman din ito ng karunungan na ibinigay ng Diyos sa tao. At ang ulo ay umiiral lamang para sa buhok na tumubo dito. Walang pahiwatig sa Bibliya na ang mga tao ay may kakayahang mag-isip gamit ang kanilang mga ulo. Ibinigay ang ideyang ito malaking impluwensya sa kulturang Europeo. Mahusay na 18th century scientist, explorer sistema ng nerbiyos Natitiyak ni Buffon na ang isang tao ay nag-iisip nang may puso. Ang utak, sa kanyang opinyon, ay isang organ lamang ng pagpapakain ng nervous system. Kinikilala ng mga may-akda ng Bagong Tipan ang pagkakaroon ng kaluluwa bilang isang sangkap na hindi nakasalalay sa katawan. Ngunit ang konsepto mismo ay hindi tiyak. Ang mga modernong Jehovist ay binibigyang kahulugan ang mga teksto sa diwa ng Luma at hindi kinikilala ang kawalang-kamatayan ng kaluluwa ng tao, na naniniwala na pagkatapos ng kamatayan, ang pag-iral ay titigil.
Espirituwal na kalikasan ng tao. Ang konsepto ng pagkatao
Ang isang tao ay nakaayos sa isang paraan na sa mga kondisyon ng buhay panlipunan siya ay maaaring maging isang espirituwal na tao, sa isang personalidad. Sa panitikan, mahahanap mo ang maraming kahulugan ng personalidad, mga katangian at palatandaan nito. Ito ay, una sa lahat, isang nilalang na sadyang gumagawa ng isang desisyon at may pananagutan sa lahat ng pag-uugali at pagkilos nito.
Ang espirituwal na kakanyahan ng isang tao ay ang nilalaman ng pagkatao. Ang gitnang lugar dito ay inookupahan ng pananaw sa mundo. Ito ay nabuo sa proseso ng aktibidad ng psyche, kung saan 3 mga sangkap ang nakikilala: ito ay Will, Feelings at Mind. Sa espirituwal na mundo ay walang iba kundi ang intelektwal, emosyonal na aktibidad at kusang motibo. Malabo ang kanilang relasyon, nasa dialectical connection sila. Mayroong ilang hindi pagkakatugma sa pagitan ng damdamin, kalooban at katwiran. Ang pagbabalanse sa pagitan ng mga bahaging ito ng psyche ay ang espirituwal na buhay ng isang tao.
Ang personalidad ay palaging produkto at paksa ng indibidwal na buhay. Ito ay nabuo hindi lamang mula sa sarili nitong pag-iral, kundi pati na rin sa impluwensya ng ibang mga tao kung kanino ito nakakaugnay. Ang problema ng kakanyahan ng tao ay hindi maaaring ituring na isang panig. Naniniwala ang mga guro at psychologist na posible na pag-usapan ang tungkol sa personal na indibidwalisasyon lamang mula sa oras na ang isang indibidwal ay may pang-unawa sa kanyang sariling Sarili, nabuo ang personal na kamalayan sa sarili, kapag sinimulan niyang ihiwalay ang kanyang sarili sa ibang tao. Ang isang tao ay "bumubuo" ng kanyang linya ng buhay at panlipunang pag-uugali. Sa wikang pilosopikal, ang prosesong ito ay tinatawag na indibidwalisasyon.
Layunin at kahulugan ng buhay
Ang konsepto ng kahulugan ng buhay ay indibidwal, dahil ang problemang ito ay hindi nalutas ng mga klase, hindi ng mga kolektibong paggawa, hindi ng agham, ngunit ng mga indibidwal, mga indibidwal. Ang paglutas ng problemang ito ay nangangahulugan ng paghahanap ng iyong lugar sa mundo, ang iyong personal na pagpapasya sa sarili. Sa mahabang panahon, ang mga nag-iisip at pilosopo ay naghahanap ng sagot sa tanong kung bakit nabubuhay ang isang tao, ang kakanyahan ng konsepto ng "kahulugan ng buhay", kung bakit siya dumating sa mundo at kung ano ang nangyayari sa atin pagkatapos ng kamatayan. Ang tawag sa kaalaman sa sarili ay ang pangunahing pangunahing setting ng kulturang Griyego.
"Alamin ang iyong sarili," sabi ni Socrates. Para sa nag-iisip na ito, binubuo ito ng pamimilosopo, paghahanap para sa sarili, pagtagumpayan ng mga pagsubok at kamangmangan (hanapin kung ano ang ibig sabihin ng mabuti at masama, katotohanan at kamalian, maganda at pangit). Nagtalo si Plato na ang kaligayahan ay makakamit lamang pagkatapos ng kamatayan, sa kabilang buhay, kapag ang kaluluwa - ang perpektong diwa ng tao - ay malaya mula sa mga tanikala ng katawan.
Ayon kay Plato, ang kalikasan ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang kaluluwa, o sa halip ng kanyang kaluluwa at katawan, ngunit may higit na kahigitan ng banal, imortal na simula sa katawan, mortal. Ang kaluluwa ng tao, ayon sa pilosopong ito, ay binubuo ng tatlong bahagi: ang una ay ideal-rational, ang pangalawa ay lustful-volitional, ang pangatlo ay instinctive-affective. Alin sa kanila ang nananaig, ang kapalaran ng tao, ang kahulugan ng buhay, ang direksyon ng aktibidad ay nakasalalay.
Ang Kristiyanismo sa Russia ay nagpatibay ng ibang konsepto. Ang pinakamataas na espirituwal na prinsipyo ay nagiging pangunahing sukatan ng lahat ng bagay. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa pagiging makasalanan, kaliitan, kahit na walang kabuluhan bago ang ideal, sa pagsusumikap para dito, ang isang pananaw ay inihayag sa harap ng isang tao. espirituwal na paglago ang kamalayan ay nakadirekta sa patuloy na pagiging perpekto sa moral. Ang pagnanais na gumawa ng mabuti ay nagiging ubod ng pagkatao, ang garantiya ng panlipunang pag-unlad nito.
Sa Panahon ng Enlightenment, tinanggihan ng mga materyalistang Pranses ang konsepto ng kalikasan ng tao bilang kumbinasyon ng materyal, sangkap ng katawan at isang imortal na kaluluwa. Itinanggi ni Voltaire ang imortalidad ng kaluluwa, at nang tanungin kung may banal na hustisya pagkatapos ng kamatayan, mas pinili niyang panatilihin ang "magalang na katahimikan." Hindi siya sumang-ayon kay Pascal na ang tao ay isang mahina at hamak na nilalang sa kalikasan, "isang tambo ng pag-iisip." Naniniwala ang pilosopo na ang mga tao ay hindi kaawa-awa at kasamaan gaya ng iniisip ni Pascal. Tinukoy ni Voltaire ang tao bilang isang panlipunang nilalang na nagsusumikap para sa pagbuo ng "mga pamayanang kultural".
Kaya, isinasaalang-alang ng pilosopiya ang kakanyahan ng mga tao sa konteksto ng mga unibersal na aspeto ng pagiging. Ito ay panlipunan at indibidwal, historikal at natural, pampulitika at pang-ekonomiya, relihiyon at moral, espirituwal at praktikal na mga batayan. Ang kakanyahan ng tao sa pilosopiya ay itinuturing na multilaterally, bilang isang integral, pinag-isang sistema. Kung makaligtaan mo ang anumang aspeto ng pagiging, ang buong larawan ay gumuho. Ang gawain ng agham na ito ay ang kaalaman sa sarili ng tao, palaging isang bago at walang hanggang pag-unawa sa kanyang kakanyahan, kalikasan, kanyang kapalaran at ang kahulugan ng pag-iral. Ang kakanyahan ng tao sa pilosopiya, samakatuwid, ay isang konsepto na bumaling din sa mga modernong siyentipiko, na natuklasan ang mga bagong aspeto nito.
tingnan ang mga sanaysay na katulad ng "The Essence of Man"
1. Ang kakanyahan ng tao.
2. Ang paglitaw ng sangkatauhan at ang papel ng paggawa sa prosesong ito.
3. Ang layunin ng isang tao, ang kahulugan ng kanyang buhay.
§isa. Ang kakanyahan ng tao
Ang pag-iisip tungkol sa kung sino ang isang tao ay palaging sentro ng mga pilosopo. Anuman ang pag-iisip ng mga tao, lumabas na ang pangunahing bagay ay ang saloobin ng isang tao sa mga phenomena ng buhay na ito at ang kanyang pag-unawa sa kanyang sarili. Napakalawak ng saklaw ng mga kahulugan at pagtatasa ng isang tao sa kasaysayan. Nakita ni Aristotle sa kanya ang isang "makatwirang hayop", ang Amerikanong tagapagturo na si B. Franklin - isang hayop na gumagawa ng mga sandata ng paggawa, F. Nietzsche - isang "may sakit na hayop", M. Scheller -
"hayop na hindi nasisiyahan" Ang tao ay iniidolo, at, sa kabaligtaran, idiniin nila na siya ay “nagmula sa alabok at babalik sa alabok” at samakatuwid, gaya ng sinabi ni Haring Solomon, ang lahat ay “walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan at kabagabagan ng espiritu.” Ang buhay ng tao ay maaaring walang halaga o itinuturing na pinakadakilang halaga. Lalo itong naging malinaw sa pagtatapos ng ika-20 siglo, nang lumitaw ang posibilidad ng pagsira sa sarili ng buong sangkatauhan at, kasabay nito, naging malinaw na ang tanging tunay na halaga- ay isang tao.
Bakit nananatiling misteryo ang tao sa kanyang sarili? Bakit, na kilala at kahit na "nasakop" ang kalikasan, na alam sa ilang lawak ang mga pangunahing batas ng pag-unlad ng lipunan, ang isang tao ay nakakaramdam ng kawalan ng katiyakan at ang kanyang buhay ay madalas na puno ng trahedya? Hindi madaling sagutin ang mga tanong na ito, at ang unang bagay na dapat maunawaan ay ang kabalintunaan ng sitwasyon ng kaalaman ng isang tao sa kanyang sarili. Upang mapag-aralan ang isang bagay, kinakailangan, kumbaga, na tumabi upang tingnan ang paksa ng pag-aaral nang may layunin, hindi kasama ang mga pansariling damdamin at emosyon. Ito ang ginagawa ng natural sciences (physics, chemistry, biology). Maaari bang pag-aralan ng pilosopiya, antropolohiya, ang agham ng tao ang tao nang may layunin, at kung gayon, hanggang saan? Ito ang kakanyahan ng tanong, ito ay isang uri ng kabalintunaan ng kaalaman sa sarili ng tao. Iniwan sa atin ng sinaunang pantas na si Socrates ang walang hanggang motto:
"Kilalanin ang iyong sarili", alam na alam na ang tao mismo ang pinakamahirap na paksa. Ngunit angkop na itanong ang tanong - ang pilosopiya ba ay nababahala sa kaalaman ng tao tulad nito, o interesado ba ito sa isang espesyal, sa sarili nitong anggulo ng pananaw sa tao?
Malinaw, ang isang tao ay pinag-aaralan mula sa iba't ibang mga anggulo ng mga agham tulad ng antropolohiya, medisina, kalinisan, sikolohiya, atbp. Kasama ng pedagogy, jurisprudence at ilang iba pang mga disiplina, sila ay bumubuo ng isang siklo ng kaalaman ng tao.
Ang pilosopiya ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa cycle na ito, pagsasama-sama ng lahat ng mga agham, pagbibigay ng isang sintetikong larawan ng tao at pag-highlight sa konsepto ng kanyang kakanyahan. Ito ay sentro ng pilosopikal na antropolohiya, i.e. mga lugar ng kaalamang pilosopikal na naglalayong maunawaan ang kababalaghan ng tao. Ang huli ay bumangon sa pagliko
Ika-18 at ika-19 na siglo at natanggap espesyal na pag-unlad sa ika-20 siglo, at hindi lamang bilang isang espesyal, tiyak na paraan ng pag-iisip, isang pagtingin sa mundo mula sa pananaw ng tao, ang kanyang kalikasan at kakanyahan.
Ang dalawang pangunahing konsepto na ito, i.e. Ang "kalikasan" at "kakanyahan" ng isang tao ay malapit sa isa't isa sa nilalaman, ngunit magkaiba ang kahulugan. Sa pagsasalita tungkol sa kalikasan ng tao, sinisikap naming maunawaan ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at likas na nilalang at, higit sa lahat, mula sa mga hayop. Ito ay makikita alinman sa isa, ang pangunahing kalidad ng isang tao na nagpapakilala sa kanya mula sa mga hayop (isip, pananalita, imahinasyon, relihiyon, moralidad), o sa isang kumplikadong mga katangian. Gayunpaman, sa loob ng tatlumpung siglo ng pag-unlad ng pilosopikal na pag-iisip, hindi posible na ipaliwanag ang isang tao sa isang kumpletong paraan, batay sa anumang isang kalidad o ari-arian.
Ang kababalaghan ng tao, tulad nito, ay hindi napag-aralan, palaging tila mas mahiwaga kaysa sa tila noong una. Ito ay hindi para sa wala na sa relihiyosong kamalayan ang kakanyahan ng tao ay ipinakita bilang isang misteryo, na tanging ang Diyos ang nagmamay-ari. Sa isang paraan o sa iba pa, ngunit, na sumasalamin sa mga katangian ng husay ng isang tao, ang kakanyahan ng kanyang pagiging natatangi, dumating ka sa konklusyon na, bilang bahagi ng kalikasan, ang isang tao ay maaaring lumampas sa mga batas nito, tumaas sa itaas ng mundo, at higit sa kanyang sarili. Ang isang tao ay walang anumang "kalikasan" na ibinigay sa kanya minsan at para sa lahat, pati na rin ang isang hindi nagbabago na "kakanyahan". Parehong nagbabago sa kasaysayan ang mga katangian ng tao. Upang sabihin na ang isang tao sa pamamagitan ng kanyang "kalikasan" ay mabuti o masama, makasarili o altruistiko, isang alipin o isang hari, isang uod o isang butil ng Cosmos, ay nangangahulugan na ipahayag lamang ang bahagyang, abstract na kaalaman tungkol sa isang tao. Samakatuwid, ang mga kahulugan ng kalikasan at kakanyahan ng tao ay hindi ang panimulang punto para sa pilosopiya, ngunit ang pangwakas na layunin nito. Bukod dito, ang parehong kalikasan at kakanyahan ng isang tao ay hindi maaaring ipahayag sa anumang isang kahulugan, kahit na ang pinakamalawak, dahil ang mga konseptong ito ay nagpapahayag ng saligan at hindi naaalis na kontradiksyon ng pagkakaroon ng tao.
Ang kakanyahan nito ay nasa duality ng tao, sa kanyang pag-aari sa dalawang mundo sa parehong oras - kalikasan at lipunan, katawan at espiritu. Sa isang paraan o iba pa, nalulutas ng isang tao ang problemang ito, na maaaring tawaging problema ng pagkakaroon, pagkakaroon. Sa unang pagkakataon sa isang natatanging anyo, ang problema ng pagkamit ng pagkakaisa sa pagitan ng katawan at espiritu, kalikasan at lipunan ay ipinahayag noong 1350 BC. e.
Egyptian pharaoh Akhenaten at sa halos parehong panahon ay isang Hudyo na propeta
Moses, at sa pagitan ng 600 at 500 B.C. BC e. ganoon din ang sinabi ni Lao-Tzu sa
China, Buddha sa India, at Zarathustra sa Persia. Lahat ng mga ito ay nagturo kung paano ang isang tao ay maaaring maging tao, kung paano lalampas sa kanyang likas na limitasyon, kung paano sumali sa mas mataas na kahulugan ng buhay. Ang Kristiyanismo at Islam, pagkatapos ng limang daan at isang libong taon ayon sa pagkakabanggit, ay nagdala ng mga ideyang ito sa mga tao sa Mediterranean, Europa at Asya.
Ang kahulugan ng kakanyahan ng tao ay hindi mapaghihiwalay sa pagtalakay sa mga kontradiksyon ng kanyang pag-iral, ang kanyang pagkatao. K. Nakita ni Marx ang kakanyahan ng isang tao sa kabuuan (ensemble) ng mga ugnayang panlipunan na bumubuo ng isa o ibang saloobin ng isang tao sa mundo sa iba't ibang mga makasaysayang panahon. Upang maunawaan kung paano, kailan at bakit umusbong ang mga ugnayang panlipunan, kailangang bumaling sa simula (pinagmulan) ng sangkatauhan, sa mga unang yugto ng ebolusyon nito.
§2. Ang paglitaw ng sangkatauhan at ang papel ng paggawa sa prosesong ito
Nabuo ang Homo sapiens mga 50 libong taon na ang nakalilipas, bagaman ang prehistory ng tao ay umaabot sa lalim ng 1.5 - 2 milyong taon, nang lumitaw ang Homo erectus sa Earth. Nangyari ito sa Silangang Africa para sa maraming mga kadahilanan, na mainit pa ring pinagtatalunan sa mga antropologo, geologist, biologist, ecologist. Malamang, sa oras na iyon isang medyo kakaibang kumbinasyon ng ilang mga kadahilanan ang nilikha, kabilang ang pagbabago ng klima, at mga pagbabago sa background ng radiation ng planeta, at ang mga posibleng epekto ng malapit sa kalawakan sa Earth. Halos lahat ay sumasang-ayon na ang prosesong ito ay mahaba, alam ang mga paglukso nito at mga panahon ng maayos na pag-unlad.
Malinaw din na maraming mga linya sa ebolusyon ng mga primata ang naging dead ends, at ang kanilang mga kinatawan (halimbawa, ang Neanderthal) ay nawala. Naniniwala ang mga modernong geneticist na ang sangkatauhan ay nagmula sa tinatawag na "African Eve" - isang babae na nanirahan sa Africa mga 100 - 200 libong taon na ang nakalilipas.
Para sa pilosopikal na pag-unawa sa prosesong ito, ang pinakamahalagang katotohanan ay ang pagtaas ng dami ng bungo at utak sa proseso ng ebolusyon. Ito ay higit sa lahat dahil sa paglipat sa pagtaas ng paggamit ng mga pagkaing mataas sa protina ng hayop. Binuo at pinayaman ng mga bagong koneksyon, una sa lahat, ang cerebral cortex, na sa isang modernong tao ay may humigit-kumulang 15 bilyong nerve cells. Ang prosesong ito ay tinatawag
"cephalization", at siya ang nagpasiya ng mga kinakailangan para sa pagbuo ng pagsasalita, pag-iisip at mga aksyon sa paggawa. Bilang karagdagan, ang kawalaan ng simetrya ng mga hemisphere at ang kanilang functional na espesyalisasyon ay napaka katangian ng utak ng tao. Kaliwang hemisphere nagbibigay ng mga function tulad ng pag-uugali ng motor, pagsasalita, abstract na kaalaman sa mundo, at ang tama - direktang pang-unawa at emosyonal-sensory na kaalaman sa mundo. Ito ay nauugnay din sa mga kakaibang pag-iisip at pag-uugali ng mga tao sa mga bansa sa Silangan at Kanluran, at sa pagpapaliwanag ng mga phenomena tulad ng right-handedness at left-handedness, perception of time, atbp.
Kaya, ang natural na pag-unlad ay naghanda ng substrate para sa paglitaw ng isang panimula bago, suprabiological, supernatural na paraan ng kaligtasan at pagpapabuti ng tao. Ang pamamaraang ito ay tinatawag na kultura ng tao. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa paghahatid sa pamamagitan ng mga channel ng impormasyon ng mga paraan ng komunikasyon, mga indibidwal sa kanilang sarili, mga tradisyon, kaugalian, ritwal at lahat ng bagay na ipinahayag sa isang salita. Sa tao, samakatuwid, mayroong dalawang pangunahing mga channel na tinitiyak ang kanyang buhay at aktibidad:
Genetic, pinagbabatayan ng biological evolution;
Cultural-linguistic, na nagpapakilala sa mga detalye ng isang tao.
Ang huli ang nagtukoy ng isang mahalagang katangian ng isang tao bilang ang kakayahang magtrabaho, gumawa, at sa gayon ay sa kamalayan ng lipunan ng tao.
Ang materyal na produksyon ay lumilikha ng mundo ng kultura, iyon ay mga likas na bagay binago ng kamay ng tao upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Ang "pangalawang kalikasan" na ito ay unti-unting nagiging mas malawak at mas magkakaibang. Ang mga bagay nito ay naglalaman ng pagkamalikhain ng tao, ang kanyang pisikal at espirituwal na mga kakayahan. Ang ganitong produksyon ay tinutukoy bilang
"paksa-praktikal na aktibidad", na nauunawaan bilang kapaki-pakinabang na gawain, na natanto sa paglikha ng isang produkto na kapaki-pakinabang sa isang tao.
Gayunpaman, ang paggawa ng materyal ay may isa pang panig - ang paggawa at pagpaparami ng tao mismo, iyon ay, panganganak, edukasyon, pagsasapanlipunan ng isang tao at lahat ng nauugnay sa mga prosesong ito. Sa bukang-liwayway ng pag-unlad ng lipunan, sa kurso ng anthroposociogenesis (iyon ay, ang pagbuo ng tao at lipunan), ang parehong mga aspeto ng produksyon ay nasa isang kumplikado, magkasalungat na relasyon. Ang isang tao ay gumawa ng mga kasangkapan na mga sandata para sa pangangaso, at gayundin, malinaw naman, ay ginamit sa mga salungatan sa loob ng kawan.
Ang posibilidad ng pagsira sa sarili ng primitive na kawan ay malamang, na nagpapahintulot sa amin na tapusin na mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa isang paglipat mula sa "tulad ng hayop" na mga anyo ng paggawa at regulasyon ng mga relasyon sa pag-aasawa sa loob ng kawan sa panimula ng mga bagong relasyon sa lipunan na nagpapakilala sa paglipat mula sa kawan patungo sa angkan at komunidad.
Ang isang malaking papel sa prosesong ito ay ginampanan ng pag-unlad ng wika bilang isang partikular na channel ng komunikasyon ng tao at ang batayan para sa matagumpay na paksa-praktikal na aktibidad. Kung wala ang mga pangalan ng mga bagay at kababalaghan, kung wala ang kanilang mga pagtatalaga, imposibleng bumuo ng produksyon at komunikasyon, at sa gayon ay ang sosyalidad ng "tela" na iyon na pinag-isa ang mga primitive na tao at pinaghiwalay ang "atin" at
"mga estranghero", nakakapinsala at kapaki-pakinabang, sagrado at karaniwan. Sa linguistic form, ang mga unang primitive na anyo ng mga paniniwala ay natanto - fetishism, totemism, magic, animism. Ang wika sa ganitong kahulugan ay hindi lamang sumasalamin sa mundo, ngunit nilikha din ito.
Ang paglipat mula sa endogamous na organisasyon ng kawan ng mga hayop hanggang sa pag-aasawa at relasyon sa pamilya ay may mahalagang papel din sa proseso ng pagsasapanlipunan. Ang kawan ng mga dakilang unggoy ay batay sa prinsipyo ng "organisasyon ng harem" at ang tunggalian ng mga lalaki para sa pagkakaroon ng isang harem. Ang lahat ng mga sekswal na relasyon ay limitado sa kawan (kaya endogamy, ibig sabihin, mga relasyon sa kasal sa loob ng komunidad). Ang mga komunikasyon sa mga indibidwal ng mga kalapit na kawan (exogamy) ay halos hindi kasama. Ito ay kagiliw-giliw na ang isa sa mga pinaka sinaunang pagbabawal, na pagkatapos ay kinuha ang anyo ng isang ganap na moral na pagbabawal (bawal), ay incest at ang obligadong paghahanap para sa mapapangasawa sa ibang mga komunidad. Malinaw, ito ay hindi mapagpasyahan para sa kaligtasan ng buhay at karagdagang ebolusyon ng tao, dahil ang mga supling mula sa malapit na magkakaugnay na pag-aasawa ay pinaka-madaling kapitan sa mutagenic na mga kadahilanan.
(radiation, pagkakalantad sa mga kemikal, atbp.). posible na ang pangangailangan para sa isang intra-herd world ay may malaking papel sa pag-unlad ng exogamy, kung wala ang matagumpay na aktibidad ng produksyon at kaligtasan ng buhay mismo ay hindi maiisip. Sa mga unang yugto ng anthroposociogenesis, ang gayong pangangailangan ay kinilala sa anyo ng isang kulto ng totem, nang ang totem ay naisip bilang ang ninuno ng pangkat kung saan nakuha ang pangalan nito (kadalasan ay isang hayop o halaman). Ang pagkakaisa ng mga miyembro ng genus sa kanilang totem ay ginawa itong sagrado. Malinaw na sinusubaybayan ng halimbawang ito ang proseso ng "pag-alis" ng biyolohikal, natural na mga pattern ng mga bagong panlipunan at relihiyon at moral na mga ugnayan.
Ang prosesong ito ng mga tulad-hayop na anyo ng regulasyon sa buhay, batay sa mga prinsipyo ng biyolohikal na pagpili at ang "karapatan" ng pinakamalakas, ay mahaba at malalim na kasalungat. Ang mga pagbabawal sa sekswal at pagkain (mga bawal) ay malamang mga sinaunang anyo regulasyon ng pag-uugali ng tao, na kumilos bilang isang uri ng "gabay sa pagkilos", batay sa karanasan ng mga ninuno. Ang mga bawal ay mga unibersal na pagbabawal na nalalapat sa lahat ng miyembro ng angkan - lalaki at babae, malakas at mahina, matatanda at bata. Ang paglabag sa isang bawal (halimbawa, ang pagkain ng pagkaing inilaan lamang para sa pinuno) ay nagsasangkot ng agarang kamatayan, at kadalasan ito ay pagpapakamatay. Kaya, kahit na ang biological instinct ng pag-iingat sa sarili ay napagtagumpayan. Bagama't may mga halimbawa ng pagsasakripisyo sa sarili sa mundo ng mga hayop, para sa mga tao ang boluntaryong pagpipigil sa sarili (gutom, atbp.) o pananakit sa sarili at pagpapakamatay sa ngalan ng isang perpektong layunin ang pinakakaraniwang. Ang kasaysayan ay puno ng gayong mga halimbawa na hindi laging posible na ipaliwanag mula sa pananaw ng katwiran. Bukod dito, ang isang tao na lumabag sa batas ng isang angkan o tribo ay naging isang itinapon at napilitang umalis sa komunidad, na pinapatay ang kanyang sarili sa kamatayan. Ang "batas ng mga ninuno" ay hindi pangkaraniwang malakas, lalo na para sa mga lipunan kung saan namamayani ang patriarchal morality, halimbawa, sa anyo ng away sa dugo, presyo ng nobya, atbp.
Sa pagsasalita tungkol sa pagbuo ng moral na regulasyon ng pag-uugali ng tao, tungkol sa
"paglilinis" ng kanyang kamalayan, ang isa ay hindi maaaring manatili sa saloobin patungo sa kamatayan bilang ang pinakamahalagang milestone sa buhay.
Para sa pagbuo ng tao, ang kamalayan ng katotohanan ng kamatayan ay napakahalaga, tulad ng makikita mula sa mga ritwal na libing nasa panahong Paleolitiko na.
Malinaw na sa kamalayan ng primitive na tao, ang paghahati ng mundo sa totoong mundo at sa kabilang mundo, ang makalupa at supernatural ay naganap nang napakaaga. Ang kagamitan ng namatay sa ibang mundo ay nagsasalita ng mga primitive na ideya tungkol sa kaluluwa at katawan, tungkol sa paglalakbay ng kaluluwa sa kabilang buhay, tungkol sa impluwensya nito sa mga nakaligtas. Halos lahat ng mga tao ay may kulto ng mga patay na ninuno, pati na rin ang pagkakaloob ng kaluluwa ng lahat ng bagay ng materyal na mundo
(animismo). Malamang, ito ay isang bifurcation ng mundo, at ang mga diskarte ng magic batay dito at ang mga ritwal ng fetishism at totemism ay isang kinakailangan at obligadong bahagi ng proseso ng pag-angkop ng primitive na tao sa malupit na mga kondisyon. kapaligiran. Ang Romanong makata na si Statius ay nagsabi, "Ang takot ay lumikha ng mga diyos." Bagaman, tila, hindi lamang at hindi gaanong takot bilang ang pangangailangan para sa kaligtasan at pangangalaga ng pamilya ay ang nakapagpapalusog na solusyon kung saan nag-kristal ang mga elemento ng primitive na relihiyon.
Ang partikular na atensyon ay dapat bayaran sa problema ng saloobin ng primitive na tao sa pagpatay. Sa Western anthropological literature, ang ideya ng isang tao bilang isang "superkiller" ay laganap, na siyang tanging kinatawan ng isang hayop na pumatay sa sarili nitong uri. Sa mga primitive na komunidad, mayroong mahigpit na pagbabawal sa pagpatay sa isang kamag-anak, na hindi sa lahat ay nagbubukod sa pagpatay sa isang estranghero, isang dayuhan. Ang kanibalismo at pagsira sa sarili, malupit na karahasan at panlilinlang ay karaniwan. Sa kabilang banda, sa karamihan ng mga kultura ng Silangan, ang prinsipyo ng Hinduismo ay napakaagang naipaliwanag.
"Ahinsa", i.e. hindi nagdudulot ng pinsala sa lahat ng nabubuhay na bagay at isang ganap na pagtanggi na pumatay. Ang lalaki, kumbaga, ay lumitaw sa dalawang anyo - ang "hayop" at ang "anghel" kung saan mayroong patuloy na pakikibaka. Sa iba't ibang mga panahon, ang isa o ibang hitsura ng isang tao ay nauna, ngunit kadalasan ang isang tao ay ipinakita sa anyo ng isang nilalang na ipinanganak sa sakit, lumalaki sa mga luha, gumugol ng mga araw sa takot at pagkabalisa, gumagana sa pawis ng mukha, nagwawakas ng buhay sa dumi.buhay, at naghihintay sa kanya ang mga uod sa libingan. Siya ay isinilang upang mamatay, at sa pagitan ng mga matinding puntong ito ay namamalagi ang pagdurusa, na ang pagtagumpayan ay ang pinakabuod ng Budismo.
Ang isa sa mga pinaka-natatanging tampok ng primitive na komunidad ay ang pag-aalaga sa mga matatanda at may sakit na kamag-anak, na hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng biological expediency. Ang sangkatauhan, kumbaga, ay nagdadala ng lalong mabigat na pasanin ng mga taong may kapansanan, na hindi makapagbigay sa kanilang sarili ng pagkain at iba pang paraan ng ikabubuhay. Ngunit, tulad ng ipinapakita ng kasaysayan, kung saan tinahak ng lipunan ang landas ng "pag-aalis ng labis na mga bibig" at pagpili ng mga tao ayon sa prinsipyo ng kaligtasan ng malakas, ang marawal na kalagayan ay naganap. Ang isang malaking bilang ng mga dakila ay lubhang mahina, may sakit at malinaw na hindi mabubuhay sa maagang pagkabata. Kabilang sa mga ito ay Newton at Kepler, Bacon at
Humboldt, Rousseau at Schiller, Hugo at Dickens, Lermontov at Gogol, Dostoevsky at Chekhov, Heine at Chopin. Mahalaga na sa malupit, matapang na Sparta, ang mga mahihina at mahihinang mga sanggol ay itinapon sa mga bato ayon sa mga batas ng Lycurgus, at sa layaw na aristokratikong Athens sila ay pinananatiling buhay. Hindi binigyan ng Sparta ang mundo ng isang henyo, maliban sa mga heneral, at niluwalhati ng Athens ang unang panahon sa loob ng isang siglo na may mga pangalan nina Socrates at Plato, Hippocrates at Aristotle, Poliklet at Phidias. Ito ay isang uri ng kabalintunaan ng pag-unlad ng sangkatauhan, ang misteryo ng pagiging at pagkakaroon nito. Kinukumpirma ng modernong antropolohiya ang hypothesis na sa primitive na lipunan ay hindi ang pinakamalakas na nakaligtas, ngunit ang pinakamatalino at pinaka-mapagmalasakit.
Ngayon isaalang-alang natin nang mas detalyado ang isang tiyak na anyo ng aktibidad ng tao - paggawa. Karaniwang nauunawaan ang paggawa bilang kapaki-pakinabang na aktibidad ng tao na naglalayong baguhin ang kalikasan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan. Sa pilosopikal na kahulugan, ang pinagmulan ng paggawa at ang paunang ebolusyon nito ay kawili-wili lalo na dahil sa prosesong iyon ang batayan para sa kolektibong pakikipag-ugnayan ng mga tao, ang mga socio-psychological stereotypes ng kanilang pag-uugali, ay inilatag. Malinaw na sa pinakamaagang yugto, nangingibabaw ang natural na paglalaan ng mga bunga ng lupa, bagaman ang kalikasan ay kumilos din bilang isang kondisyon para sa namumuong produksyon, bilang isang arsenal ng paraan ng paggawa. Ang unang uri ng relasyon sa pagitan ng ating mga ninuno at kalikasan ay maaaring ilarawan bilang paggamit. Binuhay din nito ang mga unang primitive na anyo ng kamalayan sa mga phenomena gaya ng pag-aari at kapangyarihan.
Ang mga simulain ng hinaharap na pag-aari ay lumitaw, tila, bilang isang tiyak na anyo ng relasyon sa pagitan ng "tayo" at "sila" (ibig sabihin, isa pang tribo) tungkol sa mga pinagmumulan ng pagkain. Ang susunod na hakbang ay malinaw na nauugnay sa pag-unlad ng pagmamay-ari, i.e. pangmatagalang may layuning paggamit, halimbawa, apoy bilang pag-aari ng buong komunidad ng tribo o mga suplay ng pagkain, isang "karaniwang boiler". Sa panahong ito, partikular na nabubuo ang mga uri ng ari-arian ng lalaki at babae.
Sa wakas, sa pag-unlad ng produksyon, sa pagtatatag ng mga regular na palitan ng mga produkto ng paggawa sa mga kalapit na komunidad, lumilitaw ang kababalaghan ng pagtatapon ng mga resulta ng produksyon, kung saan lumalaki ang kalakalan. Ang prosesong ito ay lalong pinabilis sa panahon ng Neolithic Revolution, nang lumipat ang sangkatauhan mula sa pagtitipon tungo sa agrikultura, pag-aanak ng baka at mga handicraft.
Ang huli ay nagpalagay ng isang maayos na paraan ng pamumuhay, ang paglitaw ng mga permanenteng pamayanan, at pagkatapos ay mga lungsod.
Malinaw na ang pagbuo ng mga anyo ng pagmamay-ari ay hindi mapaghihiwalay sa mga anyo ng kapangyarihan sa primitive na lipunan at ang mga paraan ng pagpapahayag nito. Ang institusyon ng kapangyarihan ay hindi isang pagpapahayag ng puwersa at karahasan, tulad ng "kapangyarihan" ng nangingibabaw na lalaki sa isang kawan ng mga unggoy. Ang kapangyarihan sa primitive na pamayanan ay hindi lamang at hindi gaanong ginamit na puwersa, ngunit sinusuportahan ng pagkakaroon ng mga sagradong pagbabawal - mga bawal at umasa sa awtoridad ng mas mataas na kapangyarihan (ancestral totem, ancestral spirits, atbp.).
Ang ugnayan sa pagitan ng natural at panlipunan sa kababalaghan ng kapangyarihan ay ipinahayag sa katotohanan na ang mataas na hinihingi ay inilagay sa pinuno ng tribo sa mga tuntunin ng pisikal na pagiging perpekto, mga katangiang moral, atbp. Ang mga awtoridad at ang kanilang mga tagadala (mga pinuno, matatanda) ay hindi lamang "nag-utos", ngunit sinakop din ang isang pangunahing posisyon sa larangan ng pagsasanay at edukasyon ng mga nakababatang henerasyon, na nagbibigay ng tinatawag na pagsasapanlipunan ng isang tao. Ito ang pangunahing papel ng kapangyarihan sa primitive na komunidad.
Ang duality ng tao, ang kanyang pag-aari kapwa sa mundo ng kalikasan at sa mundo ng lipunan, ay malinaw na natanto na sa pinakamaagang yugto ng kasaysayan ng tao sa mga tuntunin ng "katawan at espiritu". Ang corporality ng isang tao ay itinuturing bilang kanyang paglahok sa kalikasan, lupa, alikabok. Ito ay hindi para sa wala na itinuturing ng Kristiyanismo at Islam ang isang tao bilang alabok ng lupa, na pinagkalooban ng Diyos ng isang kaluluwa. Hinati ni Apostol Pablo ang lahat ng tao sa katawan, mental at espirituwal, at ang espirituwal na simula sa isang tao ay nagmumula sa pakikipag-isa sa Diyos.
Ang pisikal at espiritwal ay dapat ipailalim sa espirituwal, at ito ang kahulugan ng buhay Kristiyano. Ang ganitong pag-unawa sa mga detalye ng katawan ng tao, na tinatanggap sa mga pangunahing relihiyon sa mundo (Kristiyano at Islam), ay isang reaksyon sa paganong imahe ng katawan, na pinaka-malinaw na kinakatawan sa sining ng sinaunang
Greece at Rome. Para sa mga Griyego, ang Cosmos ay isang malaking, maayos na katawan, at itinuturing nila ang tao bilang isang microcosm, na naglalaman ng lahat ng kayamanan ng macrocosm. Isang paraan o iba pa, ngunit sa bawat panahon, ang bawat sibilisasyon sa sarili nitong paraan ay naunawaan ang mga detalye ng katawan ng tao at ang relasyon sa pagitan ng katawan at espiritu. Malaki ang kahalagahan nito para maunawaan ang mga pangyayari sa buhay ng tao gaya ng Buhay, Kamatayan, Sakit, Takot, Pananampalataya, Poot, pananabik,
Eros. Ang mga konseptong ito ay tumutukoy sa mga eksistensyal na esensya ng buhay ng tao.
Ang mga katangian ng katawan ng isang tao ay palaging nakakaakit ng pansin, dahil nakikilala nila ang "mga kaibigan" mula sa "mga estranghero". Una sa lahat, ito ay tumutukoy sa lahi.
Ang kakanyahan ng mga pagkakaiba sa lahi ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga grupo ng mga tao na naninirahan sa iba't ibang mga rehiyon ng planeta, sa proseso ng pag-angkop sa mga kondisyon sa kapaligiran, ay nakakuha ng mga tiyak na anatomical at physiological na katangian (kulay ng balat, hugis ng mata, hugis ng ngipin, uri ng dugo, mga tampok. ng pattern ng balat sa mga daliri, mga sensasyon ng panlasa sa pagtitiyak, atbp.).
Ang tatlong pangunahing lahi - Caucasoid, Negroid at Mongoloid, pati na rin ang Australoid at Americanoid - ay nabibilang sa parehong lahi ng tao, lalo na dahil ang karamihan sa sangkatauhan ay naganap bilang resulta ng paghahalo ng mga lahi. Ito ay lalong maliwanag sa mga taong naninirahan sa Hilaga at
Timog Amerika. Ang paniwala ng kahigitan ng isa o ibang lahi sa iba, o ng "kadalisayan" ng isang lahi, ay walang kinalaman sa realidad at, bilang panuntunan, ay nagsisilbing katwiran sa karahasan at pagpapalawak. Ang panlabas, mga palatandaan ng katawan sa isang tiyak na lawak ay naiiba sa bawat isa at iba't ibang mga tao(ethnoi), bagaman halos hindi sila maituturing na mga pangunahing.
Sa mas malaking lawak, ang corporality ng tao ay naiba sa kasarian. Ang mga natatanging katangian ng katawan ng lalaki at babae ay napakalinaw na sila, bilang panuntunan, ang unang tanda estranghero. katawan ng babae
"mas nagbibigay-kaalaman" at "mas tapat" kaysa sa lalaki, ito ay sumasalamin sa mga generic na katangian ng isang tao sa mas malawak na lawak. Kasabay nito, sa sinaunang mundo, ang perpekto ay ang katawan ng lalaki, na naka-imprinta sa loob ng maraming siglo sa tinatawag na "canon of Lysippus." Ang katawan ng tao ay nakita bilang isang puwang para sa paglalagay ng "mga social label".
Ang isang tattoo, isang artipisyal na pagbabago sa hugis ng ilong, tainga, leeg, limbs, pagtutuli - lahat ng ito ay sumisimbolo sa pag-aari ng isang tao sa isa o ibang genus, grupo, kasta. Ang pananamit ay nagsilbing isang espesyal na tanda sa lipunan, na parang binibigyang-diin ang mga tampok ng katawan. Isang kakaibang tanda ng kultura ng huling bahagi ng ikadalawampu siglo. nagkaroon ng pagnanais para sa pag-iisa ng kasarian, para sa bisexuality, kung saan nakikita ng ilang mga Kanluraning antropologo ang kinabukasan ng sangkatauhan.
Ang Guinness Book of Records ay nagbibigay ng kawili-wiling data sa mga kakaibang tala sa katawan ng tao. Kaya ang Pakistani Mohammed Channa ay may taas na 2 m 57 cm, at ang Dominican Nelson de la Rosa ay 71 cm lamang. Walter Hudson mula sa New
Ang Yorka ay tumitimbang ng higit sa 540 kg, at ang kanyang kababayan na si Rosa Karnenolla - 386 kg.
Gayunpaman, dapat nating tandaan na upang maunawaan ang mga detalye ng samahan ng katawan ng isang tao, batay sa kanyang katangiang pisikal, imposible. Kung ano ang hahantong sa pagbabawas na ito ay makikita mula sa semi-biro na kahulugan mula sa punto ng view ng kimika:
“Ang tao ay walang iba kundi:
Taba, sapat para sa pitong bar ng sabon;
Kalamansi, sapat na pampaputi sa manukan;
Phosphorus, sapat upang makagawa ng 2200 na tugma;
Bakal, sapat para sa isang medium-sized na kuko;
Magnesium, sa sapat na dami, para sa isang flash;
Asukal, sapat na para mawala ang isang aso ng mga pulgas."
Ang hindi kapani-paniwalang kaplastikan ng katawan ng tao ay kilala, at kung ano ang nakamit ng mga tagapagtaguyod ng yoga o bodybuilder sa bagay na ito ay hangganan sa mapaghimala. Ang parehong katawan at espiritu ay pantay na nagpapakilala sa isang tao, samakatuwid, upang isaalang-alang na siya ay tiyak na mapapahamak sa walang hanggang pakikibaka ng "mababa" na mga kilos ng katawan na may mataas na espirituwal na mga impulses ay isang pagbaluktot ng kalikasan at kakanyahan ng tao.
§3. Ang layunin ng tao, ang kahulugan ng kanyang buhay
Kung isasaalang-alang ang pinakamasalimuot na problemang ito, dapat tandaan na mayroong dalawang pangunahing magkaibang paraan ng pagpapaliwanag sa mga walang hanggang katanungan ng buhay at kamatayan.
Ang unang diskarte ay maaaring ilarawan bilang objectivist. Ito ay nauugnay sa mga pangalan ng naturang mga pilosopo gaya ni B. Spinoza, P. Holbach, G. V. F. Hegel, P. Lafargue, sa dogma ng Hudaismo, Kristiyanismo at Islam, at, sa bahagi, sa mga prinsipyo ng natural na agham noong ika-19 na siglo . Ito ay batay sa ideya ng orihinal
Ang pagkakasunud-sunod ng mundo, kung saan ang lahat ng mga aksyon ng anumang panlipunan at personal na kapalaran ay paunang natukoy na, ang lahat ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo ay "ipininta". Sa kasong ito, hindi gaanong mahalaga kung sino ang "namumuno" sa mundo - ang Diyos, Espiritu,
Ang kosmikong pag-iisip, layunin na katotohanan, ang mga batas ng Kalikasan, atbp. Mahalaga na ang isang tao ay kailangan lamang na mapagtanto ang Order na ito at makahanap sa kalaliman nito, sa istraktura nito, ng isang puwang para sa "kamag-anak na kalayaan", na ituturing niyang libre.
Ang pangalawang diskarte ay naglalagay ng subjectivity ng isang tao, ang kanyang inisyatiba, pagkamalikhain sa harapan. Ang kakanyahan nito ay mahusay na ipinahayag ng mga aphorismo:
"Ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay" (Protagoras), "Ang tao ang lumikha ng kanyang sarili"
(Pico della Mirandola), "Ang tao ay patuloy na lumalampas sa tao" (B.
Pascal).
Siyempre, sa kanilang "dalisay na anyo" ang mga pamamaraang ito ay nagpapakilala sa mga polar na posisyon, ngunit sa totoong buhay ay dapat isaalang-alang ang parehong layunin ng mga kondisyon ng pagiging at ang mundo ng mga subjective, malikhaing potensyal ng isang tao. Ang isang tao sa parehong oras ay maaaring ituring bilang isang bagay (at kung minsan kahit na isang laruan sa mga kamay ng mga puwersang dayuhan sa kanya), at bilang isang paksa, bilang isang natatangi at walang katulad (kapwa sa katawan at espirituwal) na paglikha ng Kalikasan at Lipunan .
Ang dakilang pilosopong Aleman na si I. Kant ay bumalangkas sa pagtatapos ng ika-18 siglo.
Apat na pangunahing tanong na kailangang sagutin ng sinumang nag-iisip na nakakaunawa sa diwa ng tao at sangkatauhan:
Ano ang maaari kong malaman?
Ano ang dapat kong malaman?
Ano ang maaasahan ko?
Ano ang isang tao?
Naniniwala siya na ang unang tanong ay dapat sagutin ng metapisika (i.e. pilosopiya), ang pangalawa ay sa pamamagitan ng moralidad, ang ikatlo sa pamamagitan ng relihiyon, at ang ikaapat sa pamamagitan ng antropolohiya. Ang pilosopo, una sa lahat, ay dapat matukoy ang mga mapagkukunan ng kaalaman ng tao, ang saklaw ng posible at kapaki-pakinabang na aplikasyon lahat ng kaalaman at, sa wakas, ang mga limitasyon ng katwiran. Subukan natin, kung hindi sagutin, pagkatapos ay ipahiwatig ang mga limitasyon ng mga sagot sa mga tanong ng Kantian para sa isang taong nakatayo sa threshold ng ika-21 siglo.
Ang isang tao sa modernong mundo, na pinapanatili ang lahat ng bagay na likas sa mga tao ng mga nakaraang panahon, hindi bababa sa nagsisimula upang higit at higit na mapagtanto ang pagiging natatangi ng sitwasyon sa pagtatapos ng siglo. Modernong mundo, nabibigatan ng mga pandaigdigang problema, inilalagay ang lahat ng sangkatauhan at bawat indibidwal na tao sa isang posisyon kung saan kinakailangan ang alinman sa pagtanggap sa panimula ng mga bagong paraan ng kaligtasan, pag-iral at pag-unlad, o pababain bilang isang species. Ito ay hindi para sa wala na ang hindi nahuhulaang mga proseso, mga paglihis mula sa "karaniwan", kawalang-tatag, atbp. ay lalong nagiging paksa ng pagmuni-muni ng mga siyentipiko, pilosopo, pantas.Ito ay isa sa mga tampok ng modernidad na naging paksa ng pag-aaral.
Kaya, ano ang maaaring malaman ng isang tao at paano niya magagamit ang kanyang kaalaman?
Sa unang sulyap, maaaring tila ang sinumang modernong mag-aaral ay higit na nakakaalam kaysa sa mga sikat na pantas ng nakaraan. Sa katunayan, natutunan ng sangkatauhan ang tungkol sa mundo at sa sarili nito noong ika-20 siglo. Higit sa lahat ng nakaraang siglo. Gayunpaman, ang pinakadakilang mga palaisip sa ating panahon, sina Tolstoy at
Gandhi, Freud at Jaspers, Einstein at Russell, Vl. Solovyov at Berdyaev, Schweitzer at
Naranasan ni Sakharov ang pinakamalalim na kawalang-kasiyahan sa antas ng kaalaman ng sangkatauhan, nakita nila na ang kaalaman ay hindi lamang nagdudulot sa kanya ng kaligayahan, ngunit inilagay din siya sa gilid ng kalaliman. Ito ay hindi nagkataon na ang kamangmangan ay patuloy na nananatili
"puwersa ng demonyo" sa pagliko ng ika-20 at ika-21 siglo. at kayang sirain ang mundo. Ang isang pambihirang tagumpay sa hindi kilalang lalim ng kaalaman, sa globo ng walang malay at intuitive ay puno ng mga bagong shocks para sa isang tao. Ang diyosa ng karunungan, si Minerva, ay malinaw na hindi pinahahalagahan. Ang sangkatauhan, kumbaga, ay natakot sa kailaliman na nagbukas sa harap ng nakakaalam na isip. “Lahat ng gawa ng tao ay para sa kaniyang bibig, ngunit ang kaniyang kaluluwa ay hindi nasisiyahan,” ang sabi ni Haring Solomon tatlong libong taon na ang nakalilipas.
Ang mga bunga ng kaalaman ng isang tao sa mundo ay sumasalungat sa kanya, dahil, tulad ng sinabi ng Ebanghelistang si Marcos, "ano ang silbi ng isang tao kung makuha niya ang buong mundo, ngunit sinisira ang kanyang kaluluwa?"
Ang kaalaman sa katotohanan ay talagang nagpapalaya sa isang tao, tulad ng alam ng mga sinaunang pantas, ngunit ang tanong ay upang matukoy kung ano ang katotohanan?
Kahit na ang sinaunang pilosopo na si Heraclitus ay nagsabi na "maraming kaalaman ang hindi maituturo sa isip" at ang gawain ng isang tao ay unawain ang karunungan at kilalanin ang mundo at ang sarili.
“Lakad ang bawat isa ayon sa katiyakan ng kaniyang pag-iisip,” ang payo ni apostol Pablo.
Ang Kristiyanismo ay nagmula sa katotohanan na "ang hindi marunong ng Diyos ay mas marunong kaysa sa mga tao," sapagkat ang mga tao ay hindi ibinigay upang maunawaan ang tunay na kahulugan ng mga bagay at makakuha ng kaalaman. Ang isip ng tao ay hindi perpekto at, gaya ng sinabi ng isa sa mga bayani ni F. M. Dostoevsky,
"Kung walang Diyos, kung gayon ang lahat ay pinahihintulutan." Ang panganib na ito ay naramdaman noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. mga kilalang siyentipiko at palaisip na sina Russell at Einstein. Napagtatanto ang posibilidad ng pagsira sa sarili ng sangkatauhan bilang isang resulta ng mga pagtuklas sa larangan ng thermonuclear energy, naglabas sila ng isang tawag: "Tandaan na ikaw ay mga tao, at kalimutan ang lahat ng iba pa." Sa isip ng mga tao sa ating panahon, ang ideya ay higit at higit na iginiit na ang siyentipiko, teknikal at teknolohikal na pag-unlad, kaalaman at kaalaman mismo ay hindi ginagarantiyahan ang isang masayang kinabukasan, at ito ay kinakailangan upang bumuo ng isang tao, makataong sukatan ng pag-unlad mismo.
Ang pag-unawa dito ay humahantong sa pagsasaalang-alang sa hanay ng mga problema ng pangalawang tanong.
Kant.
Ang tanong kung ano ang dapat gawin ng isang tao (o kung ano ang hindi niya dapat gawin sa anumang pagkakataon) ay isa sa pinakamahalaga. Kahit na ang mga sinaunang tao ay naunawaan na ang pananampalataya na walang gawa ay patay, at ang kakanyahan ng isang tao ay nahayag sa kanyang mga gawa at gawa. Itinuro ng may-akda ng Eclesiastes: “Anuman ang magagawa ng iyong kamay, gawin mo ito sa iyong lakas, sapagkat sa libingan na iyong pinupuntahan ay walang gawain, walang pagmumuni-muni, walang kaalaman, walang karunungan.” Gayunpaman, ang pangunahing bagay ay hindi ang sukat ng aktibidad ng isang tao at hindi ang lugar kung saan siya nagtatrabaho, ngunit ang kahulugan ng kanyang aktibidad, kung saan ang "walang kabuluhan ng mga walang kabuluhan" ng pang-araw-araw na buhay ay napagtagumpayan. Sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, makakahanap ng iba't ibang mga diskarte sa pagtukoy ng kahulugan at nilalaman ng aktibidad ng tao. Kabilang sa mga ito ay ang ideal ng non-action, ibig sabihin, pagtalikod sa aktibidad, ng aktibong panghihimasok sa buhay. Ang posisyon na ito ay binuo ng mga pantas ng sinaunang Tsina at India, ilang mga palaisip ng sinaunang mundo (Pyrrho). Naniniwala sila na ang ideal ng buhay ng tao ay dapat na ataraxia (katahimikan) at kawalang-interes, o "katahimikan". Sa mga klasikong pampanitikan ng Russia, ang diskarte na ito ay ipinahayag sa imahe ng Oblomov. Ang mga Hapon ay may kasabihan:
"Bago ka magsulat ng isang bagay, isipin kung gaano kaganda ang isang blangkong papel."
Sa kabilang banda, sa XVIII - XIX na siglo. isang diskarte ang nabuo sa kaisipang European, na batay sa ideya ng aktibong pagbabago, muling paggawa ng kalikasan, lipunan at tao batay sa makatwirang pamamaraan kaalaman sa mundo.
Dinala sa kanyang lohikal na konklusyon, ito ay binago sa konsepto ng "pananakop" ng kalikasan, na humantong sa krisis sa ekolohiya sa pagtatapos ng ika-20 siglo.
Ang problemang ito ay hindi lamang pragmatic, kundi pati na rin ang mas mahalagang moral na kahalagahan, dahil sa pagkilos, una sa lahat, kailangan mong makita ang isang tiyak na layunin sa moral. Sa mga tuntunin ng moral na pagsusuri, ang isang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng mabubuting gawa at masasamang gawa, bagaman, siyempre, mayroon ding mga moral na neutral na aksyon na hindi masusuri sa mga tuntunin ng mabuti at masama. Kahit sa bukang-liwayway ng sibilisasyon, ang sangkatauhan ay nakabuo ng isang "gintong panuntunan" ng moralidad. Ito ay matatagpuan sa mga aral.
Confucius, sa sinaunang Indian Mahabharata, sa Budismo, sa Bibliya at sa Koran, sa
"Odyssey" ni Homer at iba pa mga monumentong pampanitikan. Ang pinakakaraniwang pormulasyon nito ay: "(huwag) kumilos patungo sa iba tulad ng (ayaw) mo na sila ay kumilos patungo sa iyo." Sa pagbuo ng ideyang ito, naniniwala si Kant na ang isang tao ay hindi maaaring maging isang paraan upang makamit ang ilang mga layunin, siya mismo ay dapat na layunin ng panlipunang pag-unlad.
Ang "categorical imperative" na binalangkas niya ay: kumilos lamang ayon sa gayong kasabihan (panuntunan), na ginagabayan kung saan maaari mong sabay na naisin na ito ay maging isang unibersal na batas sa moral (iyon ay, ang lahat ng tao ay maaaring sundin ito). Ang mga limitasyon ng aktibidad ng tao ay ipinahiwatig nang tumpak - hindi maaaring makapinsala at makapinsala sa sarili o sa ibang tao, at ang batayan ng lahat ng buhay ay dapat na pag-ibig sa isa't isa sa diwa ng mga utos ng ebanghelyo ni Kristo. Ang tao ay hindi rin maaaring manghimasok sa integridad ng Kalikasan, hindi siya maaaring "mangibabaw" dito sa kanyang sariling kagustuhan. Sa isang paraan o iba pa, ang posisyon na ito ay nangangailangan ng pagkilala sa alinman sa Diyos bilang ang Tagapaglikha, na ang kalooban ay hindi maaaring labagin nang basta-basta, o ganap na unibersal na mga halaga ng tao na may parehong katayuan.
Siyempre, alam ng lahat ng pantas na mayroon
"tuso ng isip" at ang kabalintunaan ng kasaysayan, na ipinahayag sa kasabihan na ang daan patungo sa impiyerno ay sementadong may mabuting hangarin. Ang katotohanan na ang layunin at intensyon, kahit na ang pinaka matalino at maganda, trahedya, ay hindi tumutugma sa resulta na nakuha, ay hindi kailanman naging isang lihim. Ang mga tao ay palaging sinusubukan na maunawaan kung paano at bakit ang isang mabuting layunin ay naging masama kahit na labag sa kanilang kalooban; bakit ang aktibidad na naglalayon sa paglikha ay nauwi sa pagkawasak. Halimbawa, ang rebolusyong pang-agham at teknolohikal, na may kakayahang magbigay sa sangkatauhan ng mga paraan para sa isang maunlad na pag-iral, ay nagdala nito sa bingit ng kalaliman dahil sa mga pandaigdigang problema na lumitaw. Ang malikhaing potensyal ng maraming rebolusyong panlipunan, batay sa mahuhusay na ideya ng hustisya, ay kadalasang nagiging ganap na pagkasira ng kapwa tao at lipunan. Iyon ang dahilan kung bakit sa ngayon ang walang hanggang problema ay napakatindi: ang mga limitasyon ng aktibidad ng tao, ang panghihimasok nito sa kalikasan, espasyo at sarili. Parami nang parami ang mga siyentipiko, mga pulitiko, mga relihiyosong tao ang darating sa konklusyon na kinakailangan para sa sangkatauhan na lumipat mula sa walang pigil na pagpapalawak tungo sa mulat na pagpipigil sa sarili sa lahat ng larangan ng aktibidad. Mas mahirap sagutin ang ikatlong tanong ni Kant: ano ang maaasahan ko?
Ito ay totoo lalo na ngayon para sa mga Ruso na dumaranas ng isa sa pinakamahirap na panahon sa kanilang kasaysayan. Ang kakanyahan ng tanong ay simple - posible bang umasa sa sariling isip, kalooban, paggawa, pagkakaisa ng mga tao, o dapat bang umasa sa awtoridad ng Lumikha, Diyos, Cosmic na isip, ibig sabihin, sa higit sa tao na lakas?
Narito tayo ay nahaharap sa problema ng relasyon ng tao at Diyos, pananampalataya at katwiran, agham at relihiyon. Ang trahedya ng marami mga sitwasyon sa buhay at ang takot sa nalalapit na kamatayan ay humantong sa pag-asa para sa imortalidad sa kabilang mundo, ang mundo sa kabila ng libingan, kung saan ang lahat ay gagantimpalaan ayon sa kanilang mga disyerto, kung saan ang Paghuhukom ng Diyos sa wakas ay magtatatag ng pinakamataas na hustisya. Malinaw, ang kawalan ng katiyakan ng kahihinatnan ng maraming mga gawain at gawain ng tao, ang hindi mahuhulaan na mga kaganapan at ang pagkilos ng mga puwersang independyente sa tao ay isang makapangyarihang batayan para sa pag-asa para sa
Misteryo, Himala at Awtoridad. Ang mga tao ay palaging sumasamba sa mga maydala ng misteryo, mga manggagawa ng himala at mga pinagkalooban ng awtoridad, sapagkat nakita nila sa kanila ang pag-asa ng kaligtasan, kung hindi sa mundong lupa, kung gayon sa makalangit.
Sa kabilang banda, ang isang ugali ay tumatanda at lumalakas, tinatanggihan ang pag-asa at pag-asa sa mas mataas na kapangyarihan. Ang malayang pag-iisip at ateismo ay nag-alok, bilang kahalili, ng pag-asa ng tao sa kanyang sarili, sa kanyang lakas, sa pagkakaisa ng grupo. Maging sa Renaissance, ang konsepto ng isang diyos-tao ay nabuo, batay sa kanyang sariling lakas at kakayahan: "Ang tao ay isang diyos sa tao" o "Walang diyos maliban sa tao" (Feerbach's atheism); "Ang Diyos ay isang tao"
(Atheism ni Engels); "Ang tao ang pinakamataas na nilalang para sa tao"
(Marxian atheism); "Lahat para sa isang lalaki, lahat para sa isang lalaki" ( atheism ng Sobyet). Sa totoong buhay, higit sa lahat ay pinaasa ng mga tao ang kanilang pag-asa grupong panlipunan na kanilang tinutukoy. Una sa lahat, ito ay isang ethnos, isang bansa, isang grupo ng mga co-religionists o isang pamilya clan, sa madaling salita, kung kanino masasabi ng isang tao na "tayo". Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga kababayan o, tulad ng sinasabi nila, "mga taong may mabuting kalooban" ay maaaring maiugnay sa kanila. Ang ideal ng unibersal na pagkakaisa ng tao nang walang pag-apila mas mataas na kapangyarihan nakatanggap ng higit at higit na suporta sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili ng sangkatauhan sa kabuuan, kasama ang lumalaking panganib ng mga pandaigdigang problema. Sa mga nagdaang taon, ang opinyon ay kumakalat na ang mga naninirahan sa Earth ay maaaring umasa sa tulong ng mga extraterrestrial na sibilisasyon, mga dayuhan mula sa kalawakan, na pipigil sa isang thermonuclear o ekolohikal na sakuna at magtuturo sa hindi makatwirang sangkatauhan ng mga alituntunin ng cosmic ethics.
Ang ikaapat na tanong ni Kant, gaya nga, ay nagbubuod sa unang tatlo, na hinihigop ang lahat ng mga pangunahing katanungan ng pagiging at ang pagkakaroon ng tao. Subukan nating ibuod kung anong pilosopiya ang dumating sa halos tatlong libong taon ng pagkakaroon nito, na sumasagot sa tanong: ano ang isang tao?
Ang tao ay isang natatanging nilikha ng Uniberso. Kahit na isinasaalang-alang natin ang hypothesis ng pagkakaroon ng isang "snow" na tao o mga humanoid - mga dayuhan sa kalawakan, dapat nating aminin na ang mga species na Homo sapiens ay isang natatanging nilikha. Siya ay produkto ng Kalikasan, ang bunga ng biological evolution. Ngunit ang tao sa kanyang kasaysayan, sa pangunahin, ay lumabas sa pagkilos ng mga purong biyolohikal na batas. Sa labas ng lipunan, ang cub ng tao ay nananatiling isang hayop, at kahit na ang pinaka-unadapted sa kapaligiran. Ang biological na "lock" ng utak ng tao ay binubuksan lamang ng "susi" na nasa komunikasyon ng mga tao.
Gumagawa ang tao ng mga kasangkapan at ginagamit ang mga ito bilang sarili niya
"inorganic" na katawan para sa paggawa ng mga materyal na kalakal. Ang pagpaparami ng kanilang sarili at ang mga kasangkapan sa paggawa, ang paglikha ng mundo ng tao at ng mundo ng mga bagay, ang mga tao ay pumapasok sa mga ugnayang panlipunan na may mapagpasyang impluwensya sa kanilang buhay at mga aktibidad.
Ang tao ay isang nilalang na palakaibigan, na lumilikha sa kurso ng kanyang makasaysayang pag-unlad ng isang espesyal na uri ng pamayanan, sa panimula ay naiiba sa isang pack o isang kawan.
Ang mga tao ay sinasadya na kinikilala ang kanilang sarili sa isang tribo, angkan, nasyonalidad, bansa, pamilya, angkan, co-religionists, mga taong katulad ng pag-iisip, mga kapantay, mga kalahok sa ilang mga kaganapan, atbp. Sa kasong ito, ito o ganoong uri ng responsibilidad ay lumitaw, ito o yaong anyo ng organisasyong panlipunan batay sa iba't ibang uri ng ari-arian at kapangyarihan.
Ang isang tao ay walang paunang natukoy na mahigpit na programa ng aktibidad sa buhay, ngunit napagtanto ang kanyang sarili sa isang antas o iba pa nang malaya, ginagabayan ng ilang mga pagbabawal sa moral at mga reseta. Nagagawa niyang makilala ang mabuti at masama at gumawa ng mga desisyon batay sa responsibilidad para sa kanyang sarili at sa iba at sa kanyang sariling budhi.
Ang isang tao sa kanyang aktibidad ay lumalampas sa saklaw ng mga utilitarian na pangangailangan, ang bilog ng pang-araw-araw na alalahanin, na nagtagumpay kahit sa pinakamaraming mahirap na panahon ang mga limitasyon ng pagkakaroon nito. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang mito, isang fairy tale, isang kanta, musika, isang guhit, isang iskultura, dekorasyon sa sarili at tahanan, pagprotekta at pagsuporta sa ritwal, ang sangkatauhan ay lumilikha ng isang mundo ng espirituwal na kultura, isang mundo ng mga mithiin at mga halaga.
Ang buhay ng tao ay walang anumang paunang natukoy na kahulugan, na, malinaw naman, ay dapat hanapin hindi sa nakaraan, hindi sa pagbabalik-tanaw, ngunit sa kasalukuyan at hinaharap. Ang kahulugan ay nilikha ng isang tao, nilikha niya sa bawat sandali, at samakatuwid mayroong isang malalim na kahulugan sa kasabihan: "Mabuhay na parang mamamatay ka sa loob ng limang minuto."
Ganyan ang orihinal na pundasyon ng sangkatauhan, na inilatag sa bukang-liwayway ng lipunan ng tao at umuunlad sa takbo ng kasaysayan.
Bibliograpiya.
1. Berdyaev N. A. Ang kahulugan ng pagkamalikhain. M., 1993.
2. Groves K. P. Ang pinagmulan ng modernong tao // Tao. 1996.
3. Camus A. Ang suliranin ng tao sa pilosopiyang Kanluranin. M., 1988.
Copyright ni -=DART=-
Mi email address sa Ethernet "mailto: [email protected]”
Pagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
