Mga sikat na aphorism ng Dostoevsky. "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo

Isang talumpating isinulat para sa isang kompetisyon sa pagsasalita sa publiko kung saan hindi ako kailanman nakasali...

Bawat isa sa atin ay pamilyar sa mga kwentong engkanto kung saan, sa isang paraan o iba pa, ang kabutihan ay laging nagtatagumpay sa kasamaan; Ang mga engkanto ay isang bagay, at ang totoong mundo ay isa pa, na malayo sa walang ulap at madalas na hindi lumilitaw sa amin sa pinakamahusay na liwanag. Madalas tayong makatagpo ng mga negatibong aspeto ng buhay gaya ng kawalang-katarungan, mga sakuna sa kapaligiran, mga digmaan ng iba't ibang uri at kaliskis, pagkawasak, na tila nasanay na tayo sa pag-iisip na "ang mundong ito ay tiyak na mapapahamak."

Mayroon bang gamot na makapagliligtas sa mundo at mababaligtad ang kapahamakan?

May natitira kaming isang taas
Kabilang sa mga taas na nabihag ng dilim!
Kung ang kagandahan ay hindi nagliligtas sa mundo -
Ibig sabihin walang ibang magliligtas sa iyo!

(Sipi mula sa isang tula ng isang may-akda na hindi ko kilala)

Isang gamot na tinatawag na "Beauty will save the world" ang natuklasan ni F.M. Dostoevsky. At naniniwala ako na sa pamamagitan lamang ng pagbaling sa kagandahan, maaari mong ihinto ang nakatutuwang karera para sa kapangyarihan at pera, itigil ang karahasan, maging mas makatao sa kalikasan at tapat sa isa't isa, madaig ang kamangmangan at kahalayan.

Kaya, kagandahan... Ano ang ibig sabihin ng salitang ito sa iyo? Marahil ay may magsasabi na ito ay kalusugan o maayos hitsura? Para sa ilan, ang kagandahan ay tinutukoy ng mga panloob na katangian ng isang tao. Modernong mundo ay napuno lamang ng propaganda ng labis na pagiging masigasig sa hitsura ng isang tao, kapag ang tunay na kahulugan ng konsepto ng "kagandahan" ay lubhang nabaluktot ngayon.

Ayon sa pag-unawa ng mga sinaunang tao, pinaniniwalaan na ang Earth ay matatagpuan sa mga elepante, na kung saan ay nakatayo sa isang pagong. Sa pamamagitan ng pagkakatulad dito, ang mga elepante ay maaaring ituring na mga bahagi na bahagi ng batayan ng mundong ito - kagandahan (pagong).

Ang isa sa mga sangkap ng kagandahan ay kalikasan: ang mga ligaw na bulaklak sa isang walang katapusang bukas na bukid ay maganda, at isang nagri-ring na batis, ang mga transparent na patak na dumadaloy sa mabatong kabundukan ng Ural, at isang kagubatan na natatakpan ng niyebe, kumikinang na kumikislap sa mga sinag ng araw ng taglamig, at isang pulang kuting, kalahating tulog, nakakatuwang kinuskos ang maliliit na paa nitong mga mata na nakatingin sa mundo nang may pagtataka.
Ang lahat ng ito ay ang likas na kagandahan ng kalikasan, isang maingat na saloobin patungo sa kung saan ay direktang nauugnay sa kapunuan ng buhay. Gaano karaming mga emisyon sa biosphere ang ginagawa ng mga industriyal na negosyo? Ilang hayop ang nasa bingit ng pagkalipol? Paano naman ang biglaang pagbabago ng klima at mga natural na anomalya? Ito ba ay humantong sa kagandahan?!

Ang pangalawa, ngunit hindi bababa sa mahalaga, bahagi ng kagandahan ay sining - mga kuwadro na gawa ng mga natitirang artista, mga monumento ng arkitektura, mahusay na mga obra maestra sa musika. Ang kanilang kagandahan ay pinahahalagahan at kinumpirma ng kasaysayan, mga siglo, buhay. Ang pangunahing criterion para sa kahalagahan ng maganda at walang kamatayang mga gawa- ang hindi maikakaila na karilagan, kaakit-akit, kagandahang-loob at pagpapahayag na taglay nila. Maaari silang maunawaan o hindi maunawaan, maaaring magsagawa ng mga debate tungkol sa mga ito, at maaaring isagawa ang multifaceted, versatile treatises at assessments. Imposibleng maging walang malasakit sa kanila, habang hinahawakan nila ang malalim na mga string mga kaluluwa ng tao, ay pinahahalagahan ng mga tao ng iba't ibang bansa at henerasyon.

Ang kultura ay sumasabay sa sining. Kapayapaan - magkakasamang buhay iba't ibang bansa, paggalang sa kultura ng ibang tao (kagandahan). Mahalagang igalang ang mga tradisyon at kaugalian ng ibang tao, maging handa na kilalanin at tanggapin ang pag-uugali, paniniwala at pananaw ng ibang tao, kahit na ang mga paniniwala at pananaw na ito ay hindi mo ibinabahagi. Maraming makasaysayang halimbawa ng kawalan ng paggalang sa mga kaugalian at moral ng ibang tao. Ito ay malawakang relihiyosong panatisismo sa medyebal na Europa, na nagresulta sa mga krusada na sumisira sa mga dayuhang kultura (nakikita ng buong henerasyon ng naturang mga panatiko ang paganismo at hindi pagsang-ayon bilang isang banta sa kanilang espirituwal na mundo at sinubukang pisikal na lipulin ang lahat na hindi nahulog sa ilalim ng kanilang kahulugan ng isang mananampalataya). Si Giordano Bruno, Joan of Arc, Jan Hus at marami pang iba ay namatay sa kamay ng mga panatiko. Ito ang St. Bartholomew's Night - isang kakila-kilabot na masaker sa mga Huguenot (Pranses na Protestante), na hinimok ng masigasig na Katolikong si Catherine de Medici noong Agosto 1572. Mahigit 70 taon na ang nakalipas pasistang Alemanya Nagkaroon ng isang alon ng mga Jewish pogroms, na tinatawag na "Kristallnacht", na minarkahan ang simula ng isa sa mga pinaka-kahila-hilakbot na krimen laban sa pagpapaubaya sa kasaysayan ng sangkatauhan (ang Holocaust)...

Ang isang modernong may kulturang tao ay hindi lamang edukadong tao, ngunit isang taong may pakiramdam ng paggalang sa sarili at iginagalang ng iba. Ang pagpaparaya ay tanda ng mataas na espirituwal at pag-unlad ng intelektwal. Nakatira kami sa isang bansa na sentro ng interweaving iba't ibang relihiyon, mga kultura at tradisyon, na nagpapakita ng isang halimbawa para sa lipunan ng posibilidad ng pagkakaisa ng mga kinatawan ng iba't ibang bansa...

Ang ating bansa ay isang sentro ng interweaving ng iba't ibang relihiyon, kultura at tradisyon, na nagpapakita ng isang halimbawa para sa lipunan ng posibilidad ng pagkakaisa sa mga kinatawan ng iba't ibang bansa. Ang modernong may kultura ay isang tao na may pakiramdam ng paggalang sa sarili at iginagalang ng iba. Ang pagpaparaya ay tanda ng mataas na espirituwal at intelektwal na pag-unlad.

Ang lahat ay malamang na pamilyar sa aking paboritong quote mula kay Chekhov: "Lahat ng bagay sa isang tao ay dapat na maganda: ang kanyang mukha, ang kanyang damit, ang kanyang kaluluwa, ang kanyang mga iniisip ...". Sumang-ayon, madalas itong nangyayari tulad nito: nakikita natin ang isang panlabas na magandang tao, ngunit sa mas malapit na pagsisiyasat, isang bagay tungkol sa kanya ang nag-aalala sa atin - isang bagay na kasuklam-suklam at hindi kasiya-siya.
Matatawag ba nating maganda ang taong tamad, buong araw na walang patutunguhan, walang silbi sa katamaran at "walang ginagawa"? Paano naman ang taong walang pakialam? Magiging tunay nga bang maganda? Nababanaag ba ang isip sa kanyang mukha, may kislap ba sa kanyang mga mata, gaano ka-emosyonal ang kanyang pananalita?Naaakit ka ba sa isang taong blangko ang tingin at bakas sa mukha ang pagkabagot?
Ngunit kahit na ang pinaka-mahinhin, hindi mahahalata na tao, na hindi natural na may perpektong kagandahan, ngunit pinagkalooban ng espirituwal na kagandahan, ay walang alinlangan na maganda. Ang isang mabait, nakikiramay na puso at kapaki-pakinabang na mga gawa ay pinalamutian at pinapaliwanag ng panloob na liwanag.

Ang kagandahan, kasama ang pagkakaisa at pagiging perpekto nito, ay mahalaga sa halos lahat ng bagay na nakapaligid sa atin. Tumutulong siya na magmahal at lumikha, lumilikha siya ng kagandahan, dahil sa kanya nagsasagawa kami ng mahusay na mga gawa, salamat sa kagandahan kami ay naging mas mahusay.

Ang kagandahan ay ang parehong panghabang-buhay na makinang gumagalaw, na imposible sa antas ng materyal, para sa mga kadahilanan ng mga physicist at chemist, ngunit gumagana sa mas maraming mataas na antas organisasyon ng buhay ng tao.
"Ang sinumang pagod sa dumi, maliit na interes, na nagagalit, nasaktan at nagagalit, ay makakatagpo lamang ng kapayapaan at kasiyahan sa kagandahan." A.P. Chekhov

Ang paglalarawan para sa teksto ay pinili gamit ang isang mapagkukunan sa Internet.

ILILIGTAS NG KAGANDAHAN ANG MUNDO*

11.11.2014 - 193 taon
Fyodor Dostoevsky

Lumilitaw sa akin si Fyodor Mikhailovich
at inuutusan ang lahat na isulat nang maganda:
- Kung hindi, aking mahal, kung hindi man
hindi ililigtas ng kagandahan ang mundong ito.

Maganda ba talaga ang pagsusulat ko?
posible ba ito ngayon?
- Ang kagandahan ay ang pangunahing lakas,
kung ano ang gumagawa ng mga himala sa Earth.

Anong mga himala ang sinasabi mo?
kung ang mga tao ay nalubog sa kasamaan?
- Ngunit kapag lumikha ka ng kagandahan -
mabibihag mo ang lahat ng tao sa Earth sa pamamagitan nito.

Ang kagandahan ng kabaitan ay hindi matamis,
Hindi ito maalat, hindi ito mapait...
Ang kagandahan ay malayo at hindi kaluwalhatian -
maganda kung saan sumisigaw ang konsensya!

Kung ang isang nagdurusa na espiritu ay bumangon sa puso,
at makuha ang taas ng Pag-ibig!
Nangangahulugan ito na nagpakita ang Diyos bilang Kagandahan -
at pagkatapos ay ililigtas ng Kagandahan ang Mundo!

At hindi magkakaroon ng sapat na karangalan -
kailangan mong mabuhay sa hardin...

Ito ang sinabi sa akin ni Dostoevsky sa isang panaginip,
upang sabihin sa mga tao ang tungkol dito.

Fyodor Dostoevsky, Vladis Kulakov.
Sa tema ng Dostoevsky - ang tula na "Dostoevsky, tulad ng isang bakuna..."

UKRAINE SA BREAK. Anong gagawin? (Vladis Kulakov) at "Mga Propesiya ni Dostoevsky tungkol sa mga Slav."

Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo.
(Mula sa nobelang "The Idiot" F. M. Dostoevsky)

Sa nobela (Bahagi 3, Kabanata V), ang mga salitang ito ay sinasalita ng binata na si Ippolit Terentyev, na tumutukoy sa mga salita ni Prinsipe Myshkin na ipinarating sa kanya ni Nikolai Ivolgin: “Totoo ba, Prinsipe, na minsan mong sinabi na ang mundo ay ililigtas ng “kagandahan”? "Mga ginoo," malakas na sigaw niya sa lahat, "sinasabi ng prinsipe na ang mundo ay maliligtas sa kagandahan!" And I claim that the reason he has such playful thoughts is that he is now in love.
Mga ginoo, ang prinsipe ay umiibig; Ngayon pa lang, pagpasok pa lang niya, nakumbinsi na ako dito. Huwag kang mamula, prinsipe, maaawa ako sa iyo. Anong kagandahan ang magliligtas sa mundo? Sinabi ito sa akin ni Kolya... Masigasig ka bang Kristiyano? Sinabi ni Kolya na tinatawag mo ang iyong sarili na isang Kristiyano.
Tiningnan siya ng mabuti ng prinsipe at hindi siya sinagot."

Si F. M. Dostoevsky ay malayo sa mahigpit na aesthetic na paghuhusga - isinulat niya ang tungkol sa espirituwal na kagandahan, tungkol sa kagandahan ng kaluluwa. Ito ay tumutugma sa pangunahing ideya ng nobela - upang lumikha ng isang imahe "positibo kahanga-hangang tao». Samakatuwid, sa kanyang mga draft, tinawag ng may-akda si Myshkin na "Prinsipe Kristo," sa gayon ay nagpapaalala sa kanyang sarili na si Prinsipe Myshkin ay dapat na katulad ng maaari kay Kristo - kabaitan, pagkakawanggawa, kaamuan, isang kumpletong kawalan ng pagkamakasarili, ang kakayahang dumamay sa mga problema ng tao at mga kasawian. Samakatuwid, ang "kagandahan" na binanggit ng prinsipe (at si F. M. Dostoevsky mismo) ay ang kabuuan ng mga katangiang moral ng isang "positibong magandang tao."
Ang purong personal na interpretasyon ng kagandahan ay tipikal para sa manunulat. Naniniwala siya na "ang mga tao ay maaaring maging maganda at masaya" hindi lamang sa kabilang buhay. Maaari silang maging ganito "nang hindi nawawala ang kakayahang mabuhay sa lupa." Para magawa ito, dapat silang sumang-ayon sa ideya na ang Evil ay "hindi maaaring maging normal na kalagayan ng mga tao," na lahat ay may kapangyarihang alisin ito. At pagkatapos, kapag ang mga tao ay ginagabayan ng pinakamahusay na nasa kanilang kaluluwa, memorya at intensyon (Mabuti), kung gayon sila ay magiging tunay na maganda. At ang mundo ay maliligtas, at ito mismo ang "kagandahan" (iyon ay, ang pinakamahusay na nasa mga tao) na magliligtas dito.
Siyempre, hindi ito mangyayari nang magdamag - kailangan ang espirituwal na gawain, pagsubok at maging ang pagdurusa, pagkatapos nito tinalikuran ng isang tao ang Kasamaan at bumaling sa Mabuti, nagsimulang pahalagahan ito. Pinag-uusapan ito ng manunulat sa marami sa kanyang mga gawa, kabilang ang nobelang "The Idiot."
Ang manunulat ay isang taong katulad ng pag-iisip sa kanyang interpretasyon ng kagandahan pilosopong Aleman Immanuel Kant (1724-1804), na nagsalita tungkol sa "batas moral sa loob natin", na "ang kagandahan ay simbolo ng kabutihang moral." Si F. M. Dostoevsky ay bumuo ng parehong ideya sa kanyang iba pang mga gawa. Kaya, kung sa nobelang "The Idiot" ay isinulat niya na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo, kung gayon sa nobelang "Mga Demonyo" ay lohikal niyang tinapos na "kapangitan (malisya, kawalang-interes, pagkamakasarili) .) papatayin..."

Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo / encyclopedic Dictionary mga salitang may pakpak...

Ang mga dakilang tao ay dakila sa lahat ng bagay. Kadalasan ay mga parirala mula sa mga nobela na isinulat ng mga kinikilalang henyo daigdig ng panitikan, nagiging may pakpak at ipinapasa mula sa bibig hanggang sa bibig sa maraming henerasyon.

Ito ang nangyari sa pananalitang “Beauty will save the world.” Ito ay ginagamit ng marami at bawat oras sa isang bagong tunog, na may bagong kahulugan. Sino ang nagsabi: Ang mga salitang ito ay kabilang sa isa sa mga karakter mga gawa ng mahusay na klasikong Ruso, palaisip, henyo - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Fedor Mikhailovich Dostoevsky

Ang sikat na manunulat na Ruso ay ipinanganak noong 1821 noong Nobyembre 11. Siya ay lumaki sa isang malaki at mahirap na pamilya, na nakikilala sa pamamagitan ng matinding pagiging relihiyoso, kabutihan at disente. Si tatay ay kura paroko, si nanay ay anak ng mangangalakal.

Sa buong pagkabata ng hinaharap na manunulat, ang pamilya ay regular na nagsisimba, ang mga bata kasama ang mga matatanda ay nagbabasa ng Luma, Luma at Ebanghelyo ni Dostoevsky. Naalala ito ni Dostoevsky; babanggitin niya ito sa higit sa isang gawain sa hinaharap.

Nag-aral ang manunulat sa mga boarding house, malayo sa bahay. Tapos sa Engineering School. Ang susunod at pangunahing milestone sa kanyang buhay ay ang landas sa panitikan, na nakakuha sa kanya ng ganap at hindi na mababawi.

Ang isa sa pinakamahirap na sandali ay ang mahirap na paggawa, na tumagal ng 4 na taon.

Ang pinaka mga tanyag na gawa ang mga sumusunod ay isinasaalang-alang:

• "Mga mahihirap na tao."
• "Mga Puting Gabi.
• "Doble".
• "Mga Tala mula sa isang Dead House."
• "Ang Mga Kapatid na Karamazov".
• "Krimen at parusa".
• "Idiot" (ito ay mula sa nobelang ito na ang pariralang "Beauty will save the world").
• "Mga demonyo".
• "Teenager".
• "Talaarawan ng Isang Manunulat".

Sa lahat ng kanyang mga gawa, itinaas ng manunulat ang mga mahahalagang isyu ng moralidad, birtud, budhi at dangal. Ang pilosopiya ng mga prinsipyong moral ay labis na nag-aalala sa kanya, at ito ay makikita sa mga pahina ng kanyang mga gawa.

Catchphrases mula sa mga nobela ni Dostoevsky

Ang tanong kung sino ang nagsabi: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay maaaring masagot sa dalawang paraan. Sa isang banda, ito ang bayani ng nobelang "The Idiot" na si Ippolit Terentyev, na muling nagsalaysay ng mga salita ng ibang tao (na sinasabing pahayag ni Prince Myshkin). Gayunpaman, ang pariralang ito ay maaaring maiugnay sa prinsipe mismo.

Sa kabilang banda, lumalabas na ang mga salitang ito ay pagmamay-ari mismo ng may-akda ng nobela, si Dostoevsky. Samakatuwid, mayroong ilang mga interpretasyon ng pinagmulan ng parirala.

Si Fyodor Mikhailovich ay palaging may ganitong kakaiba: marami sa mga pariralang isinulat niya ay naging mga catchphrase. Pagkatapos ng lahat, malamang na alam ng lahat ang mga salitang tulad ng:

• "Ang pera ay minted kalayaan."
• "Kailangan mong mahalin ang buhay higit pa sa kahulugan ng buhay."
• "Ang mga tao, ang mga tao ang pinakamahalagang bagay. Ang mga tao ay mas mahalaga kaysa sa pera."

At ito, siyempre, ay hindi ang buong listahan. Ngunit mayroon ding pinakatanyag at minamahal na parirala ng marami na ginamit ng manunulat sa kanyang akda: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo." Nagbubunga pa rin ito ng maraming iba't ibang argumento tungkol sa kahulugang nilalaman nito.

Nobelang "Idiot"

Ang pangunahing linya sa buong nobela ay pag-ibig. Pag-ibig at panloob trahedya sa kaisipan mga bayani: Nastasya Filippovna, Prinsipe Myshkin at iba pa.

Maraming mga tao ang hindi sineseryoso ang pangunahing karakter, na isinasaalang-alang siya na isang ganap na hindi nakakapinsalang bata. Gayunpaman, ang balangkas ay umiikot sa paraang ang prinsipe ang nagiging sentro ng lahat ng mga pangyayaring nagaganap. Siya na pala ang pinag-iibigan ng dalawang magaganda at malalakas na babae.

Ngunit ang kanyang mga personal na katangian, sangkatauhan, labis na pananaw at pagiging sensitibo, pag-ibig sa mga tao, pagnanais na tulungan ang mga nasaktan at pinalayas na nilalaro siya. malupit na biro. Nakapili siya at nagkamali. Ang kanyang utak, na pinahihirapan ng sakit, ay hindi makayanan, at ang prinsipe ay nagiging isang ganap na may kapansanan sa pag-iisip, isang bata lamang.

Sino ang nagsabi: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo"? Ang isang mahusay na humanist, taos-puso, bukas at walang hanggan, na nauunawaan nang tumpak ang mga katangiang ito sa pamamagitan ng kagandahan ng mga tao - Prinsipe Myshkin.

kabutihan o katangahan?

Ito ay halos kasing hirap ng tanong gaya ng kahulugan catchphrase tungkol sa kagandahan. Ang ilan ay magsasabi - birtud. Ang iba ay bobo. Ito ang magdedetermina sa kagandahan ng taong sumasagot. Ang bawat tao'y nangangatuwiran at nauunawaan ang kahulugan ng kapalaran ng bayani, ang kanyang karakter, tren ng mga kaisipan at mga karanasan sa kanyang sariling paraan.

Sa mga lugar sa nobela ay mayroon talagang isang napaka-pinong linya sa pagitan ng katangahan at pagiging sensitibo ng bayani. Kung tutuusin, sa pangkalahatan, ang kanyang birtud, ang kanyang pagnanais na protektahan at tulungan ang lahat ng tao sa paligid niya ang naging nakamamatay at mapanira para sa kanya.

Naghahanap siya ng kagandahan sa mga tao. Napapansin niya ito sa lahat. Nakikita niya ang walang hangganang karagatan ng kagandahan sa Aglaya at naniniwala siyang ililigtas ng kagandahan ang mundo. Ang mga pahayag tungkol sa pariralang ito sa nobela ay kinukutya siya, ang prinsipe, ang kanyang pag-unawa sa mundo at mga tao. Gayunpaman, marami ang nakadama kung gaano siya kagaling. At nainggit sila sa kanyang kadalisayan, pagmamahal sa mga tao, katapatan. Malamang ay nasasabi nila ang mga masasamang bagay dahil sa inggit.

Ang kahulugan ng imahe ni Ippolit Terentyev

Sa katunayan, ang kanyang imahe ay episodic. Isa lamang siya sa maraming taong naiinggit sa prinsipe, pinag-uusapan siya, kinokondena siya at hindi naiintindihan. Natatawa siya sa katagang "Beauty will save the world." Ang kanyang pangangatwiran sa bagay na ito ay tiyak: ang prinsipe ay nagsabi ng lubos na katangahan at walang kahulugan sa kanyang parirala.

Gayunpaman, siyempre, ito ay umiiral, at ito ay napakalalim. Para kay limitadong tao tulad ni Terentyev, ang pangunahing bagay ay pera, kagalang-galang na hitsura, posisyon. Ang panloob na nilalaman, ang kaluluwa, ay hindi masyadong kawili-wili sa kanya, kaya naman kinukutya niya ang pahayag ng prinsipe.

Ano ang ibig sabihin ng may-akda sa pagpapahayag?

Palaging pinahahalagahan ni Dostoevsky ang mga tao, ang kanilang katapatan, kagandahang panloob at pagkakumpleto ng pananaw sa mundo. Ang mga katangiang ito ang ipinagkaloob niya sa kanyang kapus-palad na bayani. Samakatuwid, ang pagsasalita tungkol sa kung sino ang nagsabi: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo," maaari nating kumpiyansa na sabihin na ito mismo ang may-akda ng nobela, sa pamamagitan ng imahe ng kanyang bayani.

Sa pariralang ito, sinubukan niyang gawing malinaw na ang pangunahing bagay ay hindi hitsura, hindi magagandang tampok ng mukha at marangal na pigura. At iyon ang dahilan kung bakit minamahal ang mga tao - ang kanilang panloob na mundo, mga espirituwal na katangian. Ito ay kabaitan, kakayahang tumugon at sangkatauhan, pagiging sensitibo at pagmamahal sa lahat ng nabubuhay na bagay na magbibigay-daan sa mga tao na iligtas ang mundo. Ito ang tunay na kagandahan, at ang mga taong may ganitong mga katangian ay tunay na maganda.

Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo

"Nakakatakot at misteryoso"

"Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" - ang mahiwagang pariralang ito ni Dostoevsky ay madalas na sinipi. Mas madalas na binanggit na ang mga salitang ito ay kabilang sa isa sa mga bayani ng nobelang "The Idiot" - Prince Myshkin. Ang may-akda ay hindi kinakailangang sumasang-ayon sa mga pananaw na iniuugnay sa iba't ibang mga karakter sa kanyang mga akdang pampanitikan. Bagama't sa kasong ito, si Prinsipe Myshkin ay tila nagpahayag ng sariling paniniwala ni Dostoevsky, ang ibang mga nobela, tulad ng The Brothers Karamazov, ay nagpapahayag ng higit na maingat na saloobin sa kagandahan. "Ang kagandahan ay isang kahila-hilakbot at kakila-kilabot na bagay," sabi ni Dmitry Karamazov. - Kakila-kilabot, dahil ito ay hindi matukoy, ngunit ito ay imposible upang matukoy, dahil ang Diyos ay nagtanong lamang ng mga bugtong. Dito nagtatagpo ang mga baybayin, dito nabubuhay ang lahat ng kontradiksyon." Idinagdag ni Dmitry na sa paghahanap ng kagandahan ang isang tao ay "nagsisimula sa ideal ng Madonna, at nagtatapos sa ideal ng Sodoma." At dumating siya sa sumusunod na konklusyon: "Ang kakila-kilabot na bagay ay ang kagandahan ay hindi lamang isang kahila-hilakbot, kundi pati na rin isang misteryosong bagay. Narito ang diyablo ay nakikipaglaban sa Diyos, at ang larangan ng digmaan ay ang puso ng mga tao.”

Posible na pareho sina Prince Myshkin at Dmitry Karamazov ay tama. Sa isang nahulog na mundo, ang kagandahan ay may mapanganib, dalawahang katangian: hindi lamang ito nagliligtas, ngunit maaari ring humantong sa malalim na tukso. “Sabihin mo sa akin kung saan ka nanggaling, Beauty? Ang iyong tingin ba ay azure ng langit o produkto ng impiyerno? - tanong ni Baudelaire. Si Eba ay naakit ng kagandahan ng prutas na inialay sa kanya ng ahas: nakita niya na ito ay nakalulugod sa mga mata (cf. Gen. 3:6).

dahil mula sa kadakilaan ng kagandahan ng mga nilalang

(...) kilala ang May-akda ng kanilang pag-iral.

Gayunpaman, patuloy niya, hindi ito palaging nangyayari. Ang kagandahan ay maaari ring iligaw tayo, upang tayo ay kontento na sa “maliwanag na kasakdalan” ng mga pansamantalang bagay at hindi na hanapin ang kanilang Lumikha (Wis. 13:1-7). Ang mismong pagkahumaling sa kagandahan ay maaaring maging isang bitag na naglalarawan sa mundo bilang isang bagay na hindi maintindihan sa halip na malinaw, na ginagawang isang idolo ang kagandahan mula sa isang misteryo. Ang kagandahan ay humihinto sa pagiging isang mapagkukunan ng paglilinis kapag ito ay naging isang wakas sa kanyang sarili sa halip na idirekta pataas.

Hindi lubos na nagkamali si Lord Byron nang sabihin niya ang tungkol sa "nakapipinsalang regalo ng kahanga-hangang kagandahan." Gayunpaman, hindi siya ganap na tama. Nang hindi man lang nalilimutan ang dalawahang katangian ng kagandahan, mas mabuting pagtuunan natin ng pansin ang kapangyarihan nitong nagbibigay-buhay kaysa sa mga pang-aakit nito. Mas kawili-wiling tumingin sa liwanag kaysa sa anino. Sa unang tingin, ang pahayag na "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo" ay maaaring mukhang sentimental at malayo sa buhay. Makatuwiran pa bang pag-usapan ang tungkol sa kaligtasan sa pamamagitan ng kagandahan sa harap ng hindi mabilang na mga trahedyang kinakaharap natin: sakit, taggutom, terorismo, paglilinis ng etniko, pang-aabuso sa bata? Gayunpaman, ang mga salita ni Dostoevsky ay marahil ay nag-aalok sa atin ng isang napakahalagang palatandaan, na nagpapahiwatig na ang pagdurusa at kalungkutan ng isang nahulog na nilalang ay maaaring matubos at mabago. Sa pag-asa nito, isaalang-alang natin ang dalawang antas ng kagandahan: ang una ay ang banal na kagandahang hindi nilikha, at ang pangalawa ay ang nilikhang kagandahan ng kalikasan at mga tao.

Diyos bilang kagandahan

"Diyos ay mabuti; Siya ay Kabaitan Mismo. Ang Diyos ay tapat; Siya ang Katotohanan Mismo. Ang Diyos ay niluluwalhati, at ang Kanyang kaluwalhatian ay ang Kagandahan mismo.” Ang mga salitang ito ni Archpriest Sergius Bulgakov (1871–1944), marahil ang pinakadakilang nag-iisip ng Orthodox noong ikadalawampu siglo, ay nagbibigay sa atin ng angkop na panimulang punto. Nagtrabaho siya sa sikat na triad ng pilosopiyang Griyego: kabutihan, katotohanan at kagandahan. Ang tatlong katangiang ito ay nakakamit ng perpektong pagkakataon sa Diyos, na bumubuo ng isang iisa at hindi mahahati na katotohanan, ngunit sa parehong oras, ang bawat isa sa kanila ay nagpapahayag ng isang tiyak na aspeto ng banal na pag-iral. Kung gayon ano ang ibig sabihin ng banal na kagandahan kapag isinasaalang-alang bukod sa Kanyang kabutihan at Kanyang katotohanan?

Ang sagot ay ibinigay ng salitang Griego na kalos, na nangangahulugang “maganda.” Ang salitang ito ay maaari ding isalin bilang "mabait", ngunit sa triad na nabanggit sa itaas, isa pang salita ang ginamit upang tukuyin ang "mabuti" - agathos. Pagkatapos, perceiving kalos sa kahulugan ng "maganda", maaari nating, kasunod ni Plato, tandaan na sa etimolohiya ito ay nauugnay sa pandiwa kaleo, ibig sabihin ay "tumatawag ako" o "tumawag sa", "nanalangin ako" o "apela". Sa kasong ito, mayroong isang espesyal na kalidad ng kagandahan: ito ay tumatawag, umaakit at umaakit sa atin. Dadalhin tayo nito nang higit pa sa ating sarili at sa relasyon sa Iba. Gumising siya sa amin eros, pakiramdam malakas na pagnanasa at ang mga pananabik na tinawag ni C.S. Lewis na "kagalakan" sa kanyang sariling talambuhay. Sa bawat isa sa atin ay nabubuhay ang isang pananabik para sa kagandahan, isang pagkauhaw para sa isang bagay na nakatago sa kaibuturan ng ating hindi malay, isang bagay na kilala sa atin sa malayong nakaraan, ngunit ngayon sa ilang kadahilanan ay hindi natin kontrolado.

Kaya, ang kagandahan bilang isang bagay o paksa ng ating eros Ang ’a ay direktang umaakit at gumagambala sa atin sa pamamagitan ng pang-akit at kagandahan nito, upang hindi nito kailanganin ang balangkas ng kabutihan at katotohanan. Sa isang salita, ang banal na kagandahan ay nagpapahayag ng kaakit-akit na kapangyarihan ng Diyos. Kaagad na malinaw na mayroong mahalagang koneksyon sa pagitan ng kagandahan at pag-ibig. Nang magsimulang isulat ni St. Augustine (354–430) ang kanyang Confessions, ang higit na nagpahirap sa kanya sa lahat ay ang hindi niya pag-ibig sa banal na kagandahan: “Huling-huli na kitang minahal, O Banal na Kagandahan, napakatanda at napakabata!”

Ang kagandahang ito ng Kaharian ng Diyos ay leitmotif Mga Awit. Ang tanging hiling ko Si David ay ang pagmumuni-muni ng kagandahan ng Diyos:

Isang bagay ang hiniling ko sa Panginoon,

Hinahanap ko lang yan

upang ako ay makatahan sa bahay ng Panginoon

sa lahat ng araw ng aking buhay,

masdan ang kagandahan ng Panginoon (Awit 27/27:4).

Sa pakikipag-usap sa Mesiyanikong hari, sinabi ni David: “Ikaw ay higit na maganda kaysa sa mga anak ng tao” (Aw 45/44:3).

Kung ang Diyos Mismo ay maganda, kung gayon ang Kanyang santuwaryo, sa kanya templo: “...ang kapangyarihan at karilagan ay nasa Kanyang santuwaryo” (Aw 96/96:6). Kaya, ang kagandahan ay iniuugnay sa pagsamba: “...sambahin ang Panginoon sa Kanyang magandang santuwaryo” (Aw 29/28:2).

Inihayag ng Diyos ang kanyang sarili sa kagandahan: “Mula sa Sion, na siyang kataas-taasan ng kagandahan, lumilitaw ang Diyos” (Aw 50/49:2).

Kung ang kagandahan ay may likas na teopaniko, kung gayon si Kristo, ang pinakamataas na pagpapakita ng sarili ng Diyos, ay kilala hindi lamang bilang mabuti (Marcos 10:18) at katotohanan (Juan 14:6), ngunit pantay na kagandahan. Sa pagbabagong-anyo ni Kristo sa Bundok Tabor, kung saan ang banal na kagandahan ng Diyos-Tao ay nahayag sa pinakamataas na antas, makahulugang sinabi ni San Pedro: “Mabuti ( kalon) dapat narito tayo” (Mateo 17:4). Dito dapat nating tandaan ang dobleng kahulugan ng pang-uri kalos. Hindi lamang pinagtibay ni Pedro ang mahahalagang kabutihan ng makalangit na pangitain, kundi ipinahayag din: ito ay isang lugar ng kagandahan. Kaya ang mga salita ni Jesus: “Ako ang mabuting pastol ( kalos)" (Juan 10:11) ay maaaring bigyang-kahulugan na may katumbas, kung hindi man mas tumpak, tulad ng sumusunod: "Ako ay isang magandang pastol ( ho poemen ho kalos)". Ang bersyon na ito ay pinanghawakan ni Archimandrite Leo Gillet (1893–1980), na ang mga pagninilay sa Banal na Kasulatan, na madalas na inilathala sa ilalim ng pseudonym na “Monk of the Eastern Church,” ay lubos na pinahahalagahan ng mga miyembro ng ating fraternity.

Ang dalawahang pamana ng Kasulatan at Platonismo ay nagbigay-daan sa mga ama ng simbahang Griego na magsalita tungkol sa banal na kagandahan bilang isang sumasaklaw na punto ng pagkahumaling. Para kay Saint Dionysius the Areopagite (c. 500 A.D.), ang kagandahan ng Diyos ang unang dahilan at kasabay nito ang layunin ng lahat ng nilikha. Isinulat niya: “Mula sa kagandahang ito nagmumula ang lahat ng umiiral... Ang kagandahan ay nagbubuklod sa lahat ng bagay at siyang pinagmumulan ng lahat ng bagay. Ito ang dakilang malikhaing unang dahilan na gumising sa mundo at nagpapanatili ng pagkakaroon ng lahat ng bagay sa pamamagitan ng kanilang likas na pagkauhaw sa kagandahan. Ayon kay Thomas Aquinas (c. 1225–1274), " omnia… ex divina pulchritudine procedunt- "lahat ng bagay ay nagmumula sa Banal na Kagandahan."

Ang pagiging, ayon kay Dionysius, ang pinagmulan ng pagiging at ang "creative first cause," ang kagandahan sa parehong oras ay ang layunin at "ultimate limit" ng lahat ng bagay, ang kanilang "ultimate cause." Ang panimulang punto ay ang wakas din. uhaw ( eros) ang hindi nilikhang kagandahan ay pinag-iisa ang lahat ng nilikhang nilalang at pinag-iisa sila sa isang matibay at magkakasuwato na kabuuan. Tinitingnan ang koneksyon sa pagitan kalos At kaleo, isinulat ni Dionysius: “Tinatawag” ng kagandahan ang lahat ng bagay sa sarili nito (sa kadahilanang ito ay tinatawag itong “kagandahan”), at kinokolekta ang lahat sa sarili nito.

Ang banal na kagandahan ay kung gayon ang orihinal na pinagmulan at katuparan ng parehong simulain sa pagbuo at ang nagkakaisang layunin. Bagama't hindi ginamit ni Apostol Pablo ang salitang "kagandahan" sa kanyang liham sa mga taga-Colosas, ang sinasabi niya tungkol sa kosmikong kahulugan ni Kristo ay eksaktong tumutugma sa banal na kagandahan: "Ang lahat ng bagay ay nilikha niya... lahat ng bagay ay nilikha niya. at para sa kanya... at sa pamamagitan niya ay ginawa ang lahat ng bagay” (Col. 1:16–17).

Hanapin si Kristo Kahit saan

Kung ito ang komprehensibong saklaw ng banal na kagandahan, paano naman ang nilikhang kagandahan? Ito ay higit sa lahat sa tatlong antas: mga bagay, mga tao at mga sagradong ritwal, sa madaling salita, ito ay ang kagandahan ng kalikasan, ang kagandahan ng mga anghel at mga santo, gayundin ang kagandahan ng liturgical na pagsamba.

Ang kagandahan ng kalikasan ay lalong binibigyang-diin sa katapusan ng kuwento ng paglikha ng mundo sa Aklat ng Genesis: “At nakita ng Dios ang lahat ng kaniyang ginawa, at narito, ito ay totoong mabuti” (Genesis 1:31). Sa bersyong Griyego Lumang Tipan(Septuagint) ang pananalitang "napakahusay" ay ipinahahayag ng mga salita kala lian, samakatuwid, dahil sa dobleng kahulugan ng pang-uri kalos ang mga salita ng Aklat ng Genesis ay maaaring isalin hindi lamang bilang “napakabuti,” kundi bilang “napakaganda.” Tiyak na mayroong isang malakas na argumento para sa pagpapatibay ng pangalawang interpretasyon: para sa modernong sekular na kultura, ang pangunahing paraan kung saan ang karamihan sa ating mga Kanluraning kontemporaryo ay naabot ang isang malayong ideya ng transendental ay tiyak ang kagandahan ng kalikasan, pati na rin ang mga tula, pagpipinta at musika. Para sa manunulat na Ruso na si Andrei Sinyavsky (Abram Tertz), malayo sa isang sentimental na pag-alis mula sa buhay, dahil gumugol siya ng limang taon sa mga kampo ng Sobyet, "kalikasan - kagubatan, bundok, kalangitan - ay walang hanggan, na ibinigay sa amin sa pinaka-naa-access, nasasalat na anyo. .”

Ang espirituwal na halaga ng natural na kagandahan ay ipinapakita sa araw-araw na pag-ikot ng pagsamba ng Orthodox Church. Sa oras ng liturhikal, ang isang bagong araw ay nagsisimula hindi sa hatinggabi o sa madaling araw, ngunit sa paglubog ng araw. Ganito ang pagkaunawa ng oras sa Hudaismo, na nilinaw ng kuwento ng paglikha ng mundo sa Aklat ng Genesis: “At nagkaroon ng gabi, at nagkaroon ng umaga: isang araw” (Genesis 1:5) - sumapit ang gabi bago mag umaga. Ang pamamaraang Hebreo na ito ay nagpatuloy sa Kristiyanismo. Nangangahulugan ito na ang Vespers ay hindi ang pagtatapos ng araw, ngunit ang pagpapakilala sa isang bagong araw na nagsisimula pa lamang. Ito ang unang paglilingkod sa araw-araw na cycle ng pagsamba. Paano nga ba nagsisimula ang Vespers sa Orthodox Church? Palagi itong nagsisimula sa parehong paraan, maliban sa linggo ng Pasko ng Pagkabuhay. Nagbabasa o umaawit tayo ng isang salmo, na isang himno bilang papuri sa kagandahan ng nilikha: “Pagpalain ang Panginoon, O aking kaluluwa! Diyos ko! Ikaw ay kamangha-mangha na dakila, Ikaw ay nararamtan ng kaluwalhatian at kadakilaan... Kay dami ng Iyong mga gawa, Panginoon! Ginawa mo ang lahat nang may katalinuhan” (Aw 104/103:1, 24).

Sa pagsisimula ng isang bagong araw, ang unang bagay na iniisip natin ay ang nilikhang mundo sa ating paligid ay malinaw na salamin ng hindi nilikhang kagandahan ng Diyos. Narito ang sinabi ni Padre Alexander Schmemann (1921–1983) tungkol sa Vespers:

"Nagsisimula ito sa nagsimula, nangangahulugan ito, sa muling pagtuklas, sa mabuting kalooban at sa pasasalamat ng mundong nilikha ng Diyos. Ang Simbahan ay tila umakay sa atin sa unang gabi kung saan ang isang tao, na tinawag ng Diyos sa buhay, ay nagmulat ng kanyang mga mata at nakita kung ano ang ibinigay sa kanya ng Diyos sa Kanyang pag-ibig, nakita ang lahat ng kagandahan, ang lahat ng karilagan ng templo kung saan siya nakatayo, at nagpasalamat sa Diyos. At, nagpasalamat, siya naging sarili niya...At kung ang Simbahan ay kay Kristo, kung gayon ang una niyang ginagawa ay magpasalamat, ibalik ang kapayapaan sa Diyos.”

Ang halaga ng nilikhang kagandahan ay pantay na nakumpirma ng trinitarian na istraktura ng buhay Kristiyano, tulad ng paulit-ulit na sinabi ng mga espirituwal na may-akda ng Kristiyanong Silangan, simula kay Origen (c. 185-254) at Evagrius Pontus (346-399). Tinutukoy ng Hidden Path ang tatlong yugto o antas: pagsasanay("aktibong buhay"), pisika(“pagmumuni-muni sa kalikasan”) at teolohiya(pagmumuni-muni sa Diyos). Ang landas ay nagsisimula sa aktibong asetiko na mga pagsisikap, sa pakikibaka upang maiwasan ang mga makasalanang gawa, puksain ang masasamang kaisipan o hilig at sa gayon ay makamit ang espirituwal na kalayaan. Ang landas ay nagtatapos sa "teolohiya," sa kontekstong ito ay nangangahulugan ng pangitain ng Diyos, pagkakaisa sa pag-ibig sa Kabanal-banalang Trinidad. Ngunit sa pagitan ng dalawang antas na ito ay mayroong isang intermediate na yugto - "natural na pagmumuni-muni", o "pagmumuni-muni ng kalikasan".

Ang "pagmumuni-muni sa kalikasan" ay may dalawang aspeto: negatibo at positibo. Ang negatibong panig ay ang kaalaman na ang mga bagay sa nahulog na mundo ay mapanlinlang at lumilipas, at samakatuwid ay kinakailangan na lumampas sa kanila at bumaling sa Lumikha. Gayunpaman, kasama positibong panig ito ay nangangahulugan na makita ang Diyos sa lahat ng bagay at lahat ng bagay sa Diyos. Sipiin natin muli si Andrei Sinyavsky: “Ang kalikasan ay maganda dahil tinitingnan ito ng Diyos. Tahimik, mula sa malayo, tinitingnan Niya ang mga kagubatan, at sapat na iyon." Ibig sabihin, ang natural na pagmumuni-muni ay isang pangitain ng natural na mundo bilang misteryo ng banal na presensya. Bago natin pagnilayan ang Diyos kung ano Siya, natututo tayong tuklasin Siya sa Kanyang mga nilikha. Sa kasalukuyang buhay, napakakaunting mga tao ang maaaring magmuni-muni sa Diyos kung ano Siya, ngunit bawat isa sa atin, nang walang pagbubukod, ay maaaring matuklasan Siya sa Kanyang mga nilikha. Ang Diyos ay mas madaling mapuntahan, mas malapit sa atin, kaysa sa karaniwan nating iniisip. Bawat isa sa atin ay maaaring umakyat sa Diyos sa pamamagitan ng Kanyang nilikha. Ayon kay Alexander Schmemann, "ang isang Kristiyano ay isa na, saan man siya tumingin, ay makakatagpo ni Kristo at magagalak kasama Niya." Hindi ba maaaring maging Kristiyano ang bawat isa sa atin sa ganitong kahulugan?

Ang isa sa mga lugar kung saan mas madaling magsagawa ng "pagmumuni-muni sa kalikasan" ay ang Banal na Bundok Athos, gaya ng makumpirma ng sinumang peregrino. Ang ermitanyong Ruso na si Nikon Karulsky (1875–1963) ay nagsabi: “Dito ang bawat bato ay humihinga ng mga panalangin.” Sinabi nila na ang isa pang ermitanyo ng Athonite, isang Griyego, na ang selda ay nasa tuktok ng isang bangin na nakaharap sa kanluran patungo sa dagat, ay nakaupo tuwing gabi sa isang pasamano ng bato, pinapanood ang paglubog ng araw. Pagkatapos ay pumunta siya sa kanyang kapilya upang magsagawa ng pagbabantay sa gabi. Isang araw, isang estudyante, isang bata, praktikal na pag-iisip na monghe na may masiglang karakter, ang nakipag-ayos sa kanya. Sinabihan siya ng matanda na umupo sa tabi niya tuwing gabi habang pinapanood niya ang paglubog ng araw. Pagkaraan ng ilang oras, nagsimulang mawalan ng pasensya ang estudyante. “Ito ay isang magandang tanawin,” sabi niya, “ngunit hinangaan namin ito kahapon at noong nakaraang araw. Ano ang punto ng gabi-gabi na pagsubaybay? Anong ginagawa mo habang nakaupo ka dito habang pinapanood ang paglubog ng araw?" At sumagot ang matanda: "Nag-iipon ako ng gasolina."

Ano ang ibig niyang sabihin? Tiyak na ito: panlabas na kagandahan tinulungan siya ng nakikitang nilalang na maghanda para sa pagdarasal sa gabi, kung saan nagsusumikap siya para sa panloob na kagandahan ng Kaharian ng Langit. Nang matuklasan ang presensya ng Diyos sa kalikasan, madali niyang mahahanap ang Diyos sa kaibuturan ng kanyang sariling puso. Sa pagmamasid sa paglubog ng araw, siya ay "nangolekta ng panggatong," materyal na magbibigay sa kanya ng lakas sa malapit nang maging lihim na kaalaman sa Diyos. Ito ang larawan ng kanyang espirituwal na landas: sa pamamagitan ng paglikha hanggang sa Lumikha, mula sa "physics" hanggang sa "teolohiya," mula sa "pagmumuni-muni ng kalikasan" hanggang sa pagmumuni-muni sa Diyos.

May kasabihan sa Griyego: "Kung gusto mong malaman ang katotohanan, magtanong sa isang tanga o isang bata." Sa katunayan, ang mga banal na tanga at mga bata ay kadalasang sensitibo sa kagandahan ng kalikasan. Dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga bata, dapat alalahanin ng Western reader ang mga halimbawa nina Thomas Traherne at William Wordsworth, Edwin Muir at Kathleen Rhyne. Ang isang kahanga-hangang kinatawan ng Kristiyanong Silangan ay ang pari na si Pavel Florensky (1882–1937), na namatay bilang martir para sa pananampalataya sa isa sa mga kampong konsentrasyon ni Stalin.

"Sa pag-amin kung gaano niya kamahal ang kalikasan bilang isang bata, ipinaliwanag pa ni Padre Pavel na para sa kanya ang buong kaharian ng kalikasan ay nahahati sa dalawang kategorya ng mga phenomena: "nakakaakit na kaaya-aya" at "napakaespesyal." Ang parehong mga kategorya ay nakaakit at nagpasaya sa kanya, ang ilan ay may pinong kagandahan at espirituwalidad, ang iba ay may misteryosong kakaiba. “Si Grace, na kapansin-pansin sa ningning, ay maliwanag at napakalapit. Minahal ko siya ng buong lambing, hinangaan siya hanggang sa punto ng kombulsyon, sa matinding pakikiramay, nagtatanong kung bakit hindi ako lubusang sumanib sa kanya at, sa wakas, kung bakit hindi ko siya ma-absorb magpakailanman sa aking sarili o mahihigop sa kanya. ” Itong matalas, nakatusok na pagnanais ng kamalayan ng bata, ang buong pagkatao ng bata, na ganap na sumanib sa isang magandang bagay ay dapat na pinangalagaan ni Florensky mula noon, na nakakuha ng pagkakumpleto, na ipinahayag sa tradisyonal na Orthodox na pagnanais ng kaluluwa na sumanib sa Diyos.

Ang ganda ng mga santo

Ang ibig sabihin ng "pagnilayan ang kalikasan" ay hindi lamang upang mahanap ang Diyos sa bawat nilikha, ngunit gayundin, at mas malalim, upang matuklasan Siya sa bawat tao. Dahil sa katotohanan na ang mga tao ay nilikha ayon sa larawan at wangis ng Diyos, lahat sila ay nakikibahagi sa banal na kagandahan. At bagaman ito ay naaangkop sa bawat tao nang walang pagbubukod, sa kabila ng kanyang panlabas na pagkasira at pagkamakasalanan, sa simula at sa pinakamataas na antas ito ay totoo kaugnay ng mga banal. Ang asetisismo, ayon kay Florensky, ay lumilikha ng hindi gaanong "mabuting" tao kundi isang "maganda" na tao."

Dinadala tayo nito sa pangalawa sa tatlong antas ng nilikhang kagandahan: ang kagandahan ng host ng mga santo. Ang mga ito ay maganda hindi sa senswal o pisikal na kagandahan, hindi sa kagandahan na sinusuri ng sekular na "aesthetic" na pamantayan, ngunit sa abstract, espirituwal na kagandahan. Ang espirituwal na kagandahang ito ay pangunahing nahayag kay Maria, ang Ina ng Diyos. Ayon kay St. Ephraim the Syrian (c. 306–373), siya ay pinakamataas na pagpapahayag nilikhang kagandahan:

“Ikaw ay isa, O Hesus, kasama ng Iyong Ina, maganda sa lahat ng paraan. Walang kahit isang pagkukulang sa Iyo, aking Panginoon, walang kahit isang batik sa Iyong Ina.”

Pagkatapos ng Mahal na Birheng Maria, ang personipikasyon ng kagandahan ay ang mga banal na anghel. Sa kanilang mahigpit na mga hierarchy, sila, ayon kay Saint Dionysius the Areopagite, ay ipinakita bilang "isang simbolo ng Banal na Kagandahan." Ito ang sinabi tungkol sa Arkanghel Michael: "Ang iyong mukha ay nagniningning, O Michael, una sa mga anghel, at ang iyong kagandahan ay puno ng mga himala."

Ang kagandahan ng mga banal ay binibigyang-diin ng mga salita mula sa aklat ni propeta Isaias: “Napakaganda sa mga bundok ng mga paa ng ebanghelista na nagdadala ng kapayapaan” (Isa. 52:7; Rom. 10:15). Malinaw din itong binibigyang diin sa paglalarawan ng banal na Kagalang-galang na Seraphim ng Sarov, na ibinigay ng pilgrim N. Aksakova:

“Lahat kami, mahirap at mayaman, ay naghihintay sa kanya, na nagsisiksikan sa pasukan ng templo. Nang lumitaw siya sa pintuan ng simbahan, ang mga mata ng lahat ng naroroon ay napalingon sa kanya. Dahan-dahan siyang bumaba sa mga hagdanan, at, sa kabila ng kanyang bahagyang panghihina at umbok, siya ay tila at talagang napakagwapo."

Walang alinlangan, walang aksidente sa katotohanan na ang sikat na koleksyon ng mga espirituwal na teksto noong ika-18 siglo, na inedit ni St. Macarius ng Corinto at St. Nicodemus ang Banal na Bundok, na kanonikal na naglalarawan sa landas tungo sa kabanalan, ay tinatawag na " Philokalia" - "Pag-ibig sa kagandahan."

Liturgical beauty

Ito ay kagandahan Banal na Liturhiya, na ginanap sa dakilang Templo ng Banal na Karunungan sa Constantinople, na-convert ang mga Ruso sa pananampalatayang Kristiyano. "Hindi namin alam kung nasaan kami - sa langit o sa lupa," iniulat ng mga sugo ni Prinsipe Vladimir sa pagbabalik sa Kyiv, "... kaya hindi namin makakalimutan ang kagandahang ito." Ang liturhikal na kagandahang ito ay ipinahayag sa ating pagsamba sa pamamagitan ng apat na pangunahing anyo:

"Ang taunang pagkakasunud-sunod ng mga pag-aayuno at pista opisyal ay isang panahon na tila maganda.

Ang arkitektura ng mga gusali ng simbahan ay space na mukhang maganda.

Ang mga banal na icon ay mga larawang ipinakita bilang maganda. Ayon kay Padre Sergius Bulgakov, "ang isang tao ay tinatawag na maging isang manlilikha hindi lamang upang pagnilayan ang kagandahan ng mundo, kundi upang maipahayag din ito"; Ang iconography ay "paglahok ng tao sa pagbabago ng mundo."

Ang pag-awit sa simbahan na may iba't ibang himig na binuo sa walong nota ay tunog na mukhang maganda: Ayon kay St. Ambrose ng Milan (c. 339–397), “sa salmo, ang pagtuturo ay nakikipagkumpitensya sa kagandahan...ginagawa nating tumugon ang lupa sa musika ng langit.”

Ang lahat ng mga anyo ng nilikhang kagandahan - ang kagandahan ng kalikasan, ang mga santo, ang banal na liturhiya - ay may dalawang karaniwang katangian: ang nilikhang kagandahan ay diaphanic At theophanic. Sa parehong mga kaso, ginagawang malinaw ng kagandahan ang mga bagay at tao. Una sa lahat, ang kagandahan ay gumagawa ng mga bagay at mga tao na diaphanic sa kahulugan na ito ay nag-uudyok sa espesyal na katotohanan ng bawat bagay, ang mahahalagang kakanyahan nito, upang lumiwanag sa pamamagitan nito. Gaya ng sabi ni Bulgakov, “ang mga bagay ay nagbabago at kumikinang sa kagandahan; inihahayag nila ang kanilang abstract na kakanyahan." Gayunpaman, magiging mas tumpak na alisin ang salitang "abstract" dito, dahil ang kagandahan ay hindi malabo at pangkalahatan; sa kabaligtaran, siya ay "lubhang espesyal," na lubos na pinahahalagahan ng batang Florensky. Pangalawa, ginagawang theophanic ng kagandahan ang mga bagay at tao, upang ang Diyos ay nagniningning sa kanila. Ayon sa parehong Bulgakov, "ang kagandahan ay isang layunin na batas ng mundo, na inilalantad sa atin ang Banal na Kaluwalhatian."

kaya, magandang mga tao at ang magagandang bagay ay tumuturo sa kung ano ang nasa kabila nila - sa Diyos. Sa pamamagitan ng nakikita ay nagpapatotoo sila sa presensya ng hindi nakikita. Ang kagandahan ay ang transendental na ginawang imanent; sa mga salita ni Dietrich Bonhoeffer, siya ay “kapwa transendental at nananatili sa atin.” Kapansin-pansin na tinawag ni Bulgakov ang kagandahan bilang "batas ng layunin." Ang kakayahang makita ang kagandahan, parehong banal at nilikha, ay nagsasangkot ng higit pa kaysa sa ating mga pansariling "aesthetic" na kagustuhan. Sa antas ng espiritu, ang kagandahan ay kasama ng katotohanan.

Mula sa pananaw ng teopaniko, ang kagandahan bilang pagpapakita ng presensya at kapangyarihan ng Diyos ay matatawag na "simboliko" sa kabuuan at literal itong salita. Simbolon, mula sa pandiwa symbalo- "pagsasama-sama" o "pagkonekta" - ito ang humahantong sa tamang ratio at pinagsasama ang dalawang magkaibang antas ng realidad. Kaya, ang mga banal na kaloob sa Eukaristiya ay tinatawag na "mga simbolo" ng mga ama ng simbahang Griyego, hindi sa mahinang kahulugan, na parang mga tanda lamang o isang visual na paalala, ngunit sa malakas na kahulugan: direkta at epektibong kinakatawan nila ang tunay na presensya. ng katawan at dugo ni Kristo. Sa kabilang banda, ang mga banal na icon ay mga simbolo din: ipinapahiwatig nila sa mga nagdarasal ang pakiramdam ng presensya ng mga santo na inilalarawan sa kanila. Nalalapat ito sa anumang pagpapakita ng kagandahan sa mga nilikhang bagay: ang gayong kagandahan ay sinasagisag sa diwa na ito ay nagpapakilala sa banal. Sa ganitong paraan dinadala ng kagandahan ang Diyos sa atin, at tayo sa Diyos; ito ay double sided Pintuan ng pasukan. Samakatuwid, ang kagandahan ay pinagkalooban ng sagradong kapangyarihan, na kumikilos bilang tagapaghatid ng biyaya ng Diyos, isang mabisang paraan ng paglilinis mula sa mga kasalanan at pagpapagaling. Kaya't maaari mong ipahayag na ang kagandahan ay magliligtas sa mundo.

Kenotic (bumababa) at sakripisyong kagandahan

Gayunpaman, hindi pa rin namin sinasagot ang tanong na ibinangon sa simula. Hindi ba sentimental at malayo sa buhay ang aphorism ni Dostoevsky? Anong solusyon ang maibibigay sa pamamagitan ng paggamit ng kagandahan sa harap ng pang-aapi, pagdurusa ng mga inosenteng tao, at dalamhati at kawalan ng pag-asa ng modernong mundo?

Balikan natin ang mga salita ni Kristo: “Ako ang mabuting pastol” (Juan 10:11). Kaagad pagkatapos nito, nagpatuloy Siya: “Ibinibigay ng mabuting pastol ang kanyang buhay para sa mga tupa.” Ang misyon ng Tagapagligtas bilang isang pastol ay binihisan hindi lamang ng kagandahan, kundi ng krus ng martir. Ang banal na kagandahan, na personified sa Diyos-Tao, ay nagliligtas na kagandahan dahil ito ay nagsasakripisyo at nakakabawas na kagandahan, kagandahan na nakakamit sa pamamagitan ng pagwawasto sa sarili at kahihiyan, sa pamamagitan ng boluntaryong pagdurusa at kamatayan. Ang gayong kagandahan, ang kagandahan ng naghihirap na Lingkod, ay lingid sa mundo, kaya naman sinabi tungkol sa kanya: “Sa Kanya ay walang anyo o kadakilaan; at nakita namin Siya, at walang anyo sa Kanya upang ilapit tayo sa Kanya” (Isaias 53:2). Gayunpaman, para sa mga mananampalataya, ang banal na kagandahan, bagama't hindi nakikita, ay pabago-bagong naroroon sa ipinako sa krus na Kristo.

Masasabi natin, nang walang anumang pagkasentimental o pagtakas, na "ang kagandahan ay magliligtas sa mundo," batay sa labis na kahalagahan na ang pagbabagong-anyo ni Kristo, ang Kanyang pagpapako sa krus at ang Kanyang muling pagkabuhay ay mahalagang konektado sa isa't isa, bilang mga aspeto ng isang trahedya, isang hindi mapaghihiwalay. misteryo. Ang pagbabagong-anyo, bilang pagpapakita ng hindi nilikhang kagandahan, ay malapit na nauugnay sa krus (tingnan ang Lucas 9:31). Ang krus naman, ay hindi dapat mahiwalay sa muling pagkabuhay. Ang krus ay naglalabas ng kagandahan ng sakit at kamatayan, ang muling pagkabuhay ay naglalabas ng kagandahang higit sa kamatayan. Kaya, sa ministeryo ni Kristo, ang kagandahan ay sumasaklaw sa kadiliman at liwanag, kapwa kahihiyan at kaluwalhatian. Ang kagandahang kinatawan ni Kristo na Tagapagligtas at ipinadala Niya sa mga miyembro ng Kanyang katawan ay, una sa lahat, kumplikado at mahinang kagandahan, at sa kadahilanang ito ay kagandahan ang tunay na makapagliligtas sa mundo. Ang banal na kagandahan, tulad ng nilikhang kagandahan na pinagkalooban ng Diyos sa kanyang mundo, ay hindi nag-aalok sa atin ng landas pag-bypass paghihirap. Sa katunayan, nagmumungkahi siya ng isang landas na dumadaan sa pamamagitan ng pagdurusa at sa gayon, lampas sa pagdurusa.

Sa kabila ng mga kahihinatnan ng Pagkahulog at sa kabila ng ating malalim na pagkakasala, ang mundo ay nananatiling nilikha ng Diyos. Hindi siya tumigil sa pagiging "absolutely beautiful." Sa kabila ng paghihiwalay at pagdurusa ng mga tao, ang banal na kagandahan ay naroroon pa rin sa atin, aktibo pa rin, patuloy na nagpapagaling at nagbabago. Kahit na ngayon ang kagandahan ay nagliligtas sa mundo at ito ay palaging magpapatuloy na gawin ito. Ngunit ito ang kagandahan ng Diyos, na ganap na niyayakap ang sakit ng mundong Kanyang nilikha, ang kagandahan ng Diyos, na namatay sa krus at sa ikatlong araw ay nabuhay na matagumpay mula sa mga patay.

Pagsasalin mula sa Ingles ni Tatyana Chikina