Pagpapakita ng pag-unlad sa modernong lipunan. Pag-unlad at pag-urong

panlipunang pag-unlad

pagsusulit

1.1 Pamantayan at palatandaan panlipunang pag-unlad

Ang lahat ng mga lipunan ay nasa patuloy na pag-unlad, sa proseso ng pagbabago at paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa. Kasabay nito, kinikilala ng mga sosyologo ang mga pangunahing anyo ng kilusang panlipunan at modernisasyon. Una, isaalang-alang ang kakanyahan ng mga progresibo at regressive na direksyon.

Ang pag-unlad (mula sa Latin - pasulong na kilusan, tagumpay) ay nangangahulugang pag-unlad na may pataas na kalakaran, paggalaw mula sa ibaba hanggang sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ito ay humahantong sa mga positibong pagbabago sa lipunan at nagpapakita ng sarili, halimbawa:

Sa pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon at lakas paggawa;

Sa pag-unlad ng panlipunang dibisyon ng paggawa at paglago ng produktibidad nito;

Sa mga bagong tagumpay ng agham;

Sa pagpapabuti ng kalagayan ng pamumuhay ng mga tao.

Ang mga pamantayan para sa pag-unlad ay:

1. Mga kumplikadong panlipunang organisasyon ng lipunan (G. Spencer),

2. Mga pagbabago sa sistema ng mga relasyong panlipunan at ang uri ng regulasyon ng mga relasyon sa lipunan (Tönnies),

3. Mga pagbabago sa kalikasan ng produksyon at pagkonsumo (W. Rostow, D. Bell),

4. Ang antas ng karunungan ng lipunan ng mga elementong pwersa ng kalikasan, na ipinahayag sa paglago ng produktibidad sa paggawa, ang antas ng pagpapalaya ng mga tao mula sa pamatok ng mga elementong pwersa ng panlipunang pag-unlad (K. Marx).

Naniniwala ang mga siyentipiko na ang isang mahalagang tanda ng panlipunang pag-unlad ay ang lumalagong kalakaran patungo sa pagpapalaya ng tao - i.e. release:

1. mula sa pagsupil ng estado;

2. mula sa dikta ng kolektibo;

3. mula sa anumang pagsasamantala;

4. mula sa paghihiwalay ng living space;

5. mula sa takot para sa kanilang kaligtasan at kinabukasan.

Sa madaling salita, ito ay isang lumalagong kalakaran patungo sa pagpapalawak at mas epektibong proteksyon sa buong mundo. karapatang sibil at kalayaan ng mga tao.

Ang pag-unlad ay makikita rin sa ugnayan ng tao mismo. Lahat maraming tao naiintindihan nila na dapat silang matutong mamuhay nang sama-sama at sumunod sa mga batas ng lipunan, dapat igalang ang pamantayan ng pamumuhay ng ibang tao at kayang makipagkompromiso, dapat supilin ang sarili nilang pagiging agresibo, pahalagahan at protektahan ang kalikasan at lahat ng nilikha ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay nakapagpapatibay na mga palatandaan na ang sangkatauhan ay patuloy na kumikilos patungo sa isang relasyon ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabutihan.

Kaya, ang pag-unlad ng lipunan sa mundo ngayon ay kinabibilangan ng:

· paglago ng kagalingan at panlipunang seguridad ng mga tao;

pagpapagaan ng paghaharap sa pagitan ng mga tao;

ang pagnanais ng mga tao para sa kapayapaan at kooperasyon;

ang pagtatatag ng politikal na demokrasya;

paglago ng moralidad, sangkatauhan, espirituwalidad ng mga tao;

pagpapabuti ng mga relasyon ng tao sa kanilang sarili;

ang lalong higit na paglaya ng tao;

N.I. Kareev: ang mga pangunahing lugar ng sosyolohikal na pagkamalikhain

Tulad ng karamihan sa mga sosyologo sa kanyang panahon, si Kareev ay isang mahigpit na ebolusyonista. Ang kakanyahan ng proseso ng kasaysayan, ayon kay Kareev, ay nakasalalay sa pakikipag-ugnayan ng indibidwal at kapaligiran ...

N.K. Mikhailovsky sa pag-unlad ng lipunan

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay hindi bago. Maraming nag-iisip ang tumugon sa isyung ito - mula kay Heraclitus at Empedocles hanggang K. Marx at F. Engels Spirkin A.G. Pilosopiya. M., 2002. S. 720.. Sa kasaysayan ng panlipunang pag-iisip, marahil, walang isang pangunahing nag-iisip ...

palatandaan institusyong panlipunan sa Kristiyanismo

Ang bawat institusyong panlipunan ay mayroon tiyak na mga tampok, at mga karaniwang feature sa ibang mga institusyon. Ang mga sumusunod na palatandaan ng mga institusyong panlipunan ay nakikilala: mga saloobin at mga pattern ng pag-uugali (para sa institusyon ng pamilya - pagmamahal, paggalang ...

Mayroong ilang mga hypotheses na nagpapaliwanag sa pag-unlad ng moralidad: 1) Sa mapagparaya na lipunan, ang enerhiya ng mga tao ay nakadirekta sa pagtutulungan, at hindi sa pakikipaglaban sa kanilang mga sarili. Samakatuwid, mas maraming moral na lipunan ang mas mahusay sa ekonomiya...

Pag-unlad at pagbabalik sa moralidad

Sa buong kasaysayan, ang moralidad ay palaging ang pangunahing kondisyon para sa pagsasapanlipunan ng indibidwal, na ginagawa itong lampas sa mga limitasyon ng natural na kahalagahan. Ang mga problema ng moral na pag-unlad at mga pamantayan nito ay matatagpuan sa intersection ng iba't ibang mga agham: kasaysayan at etika...

Mga modernong pamamaraan panlipunang pagtataya

Ang batayan para sa pagbuo ng mga pagtataya ay static na impormasyon at isang hanay ng impormasyon - ang konsepto ng mga katangian at mga kadahilanan na tinukoy ng siyensya na komprehensibong nagpapakilala sa bagay ng pagtataya ...

panlipunang pag-unlad

panlipunang pag-unlad

pagbabago ng lipunan sa pag-unlad ng lipunan Nagsimula ang sosyolohiya sa mga pagtatangka na lutasin ang "kahulugan" ng kasaysayan at itatag ang mga batas ng pagbabago sa lipunan. Ang mga tagapagtatag ng sosyolohiya na sina O. Comte at G. Spencer ay itinakda bilang kanilang layunin na makamit ang pag-unawa sa ...

panlipunang pag-unlad

Ang kakanyahan ng anumang proseso ng realidad ay ang pagbuo ng mga dialectical system na bumubuo sa prosesong ito. Ang proseso ng pag-unlad ng lipunan ng tao ay, una sa lahat, ang pagbuo ng dialectical system na "lipunan - kalikasan" ...

Auguste Comte (1798-1857), na nakabuo ng tatlong yugto na modelo ng pag-unlad ng lipunan (relihiyoso, metapisiko at positibong yugto), ay naniniwala na ang kontemporaryong lipunan ay nasa bingit ng paglipat sa ikatlong yugto...

Sosyal na pag-unlad at panlipunang modernisasyon ng lipunan

Sa likas na katangian nito, ang panlipunang pag-unlad ay nahahati sa ebolusyonaryo at rebolusyonaryo. Ang likas na katangian ng ito o ang panlipunang pag-unlad ay pangunahing nakasalalay sa paraan ng pagbabago sa lipunan...

Pag-uulat ng istatistika

Ang pag-unlad ng mga reporma sa ekonomiya sa Russia ay nagdudulot ng mga bagong hamon para sa mga istatistika ng estado sa larangan ng pamamaraan at organisasyon ng istatistikal na pagmamasid...

Istruktura ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan

mga isyu aksyong panlipunan ipinakilala ni Max Weber. Ibinigay niya ang sumusunod na kahulugan nito: "Ang isang panlipunang aksyon ay isang aksyon, na, alinsunod sa kanyang pansariling kahulugan, kasama sa aktor mga setting para sa...

Pamamahala ng panlipunang pag-unlad ng organisasyon

Dami at husay na mga katangian ng antas ng pag-unlad, estado, mga uso at direksyon ng Social Dynamics, na ginagamit sa pagpaplano upang masuri ang pagsunod ng aktwal na sitwasyon sa mga kinakailangan batay sa siyensya ...

Mga salik at yugto ng pagbuo ng isang institusyong panlipunan

Sa numero karaniwang mga tampok Ang institusyong panlipunan ay maaaring maiugnay: - ang paglalaan ng isang tiyak na bilog ng mga paksa na pumapasok sa mga relasyon sa proseso ng aktibidad ...

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

SEI VPO "Volga-Vyatka Academy of Public Administration"

Sangay ng Volga-Vyatka Academy of Public Administration

sa Cheboksary, Chuvash Republic

Kagawaran ng Natural Sciences at Humanities

SANAYSAY

Ang pag-unlad ng lipunan at ang pamantayan nito sa liwanag ng modernong karanasan sa lipunan

Espesyalidad: Pananalapi at Pautang

Espesyalisasyon: Estado at

pananalapi ng munisipyo

Natupad :

full-time na estudyante

pangkat 09-F-11 Shestakov I.A.

Sinuri :

Ph.D. Semedova - Poupan N.G.

Cheboksary

1) Panimula…………………………………………………………………………..3-4

2) Pag-unlad ng lipunan…………………………………………………….5-7

3) Pilosopikal na pananaw sa pag-unlad ng lipunan……………………………….8-9

4) Hindi pagkakapare-pareho panlipunang pag-unlad……………………..10-11

5) Pamantayan ng Pag-unlad ng Panlipunan………………………………….12-17

6) Konklusyon………………………………………………………………..18-19

7) Listahan ng mga ginamit na literatura………………………………….20

Panimula

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay isang produkto ng modernong panahon. Nangangahulugan ito na sa panahong ito ay nag-ugat ito sa isipan ng mga tao at nagsimulang bumuo ng kanilang pananaw sa mundo, ang ideya ng progresibo, paitaas na pag-unlad ng lipunan. Walang ganoong representasyon noong unang panahon. Ang sinaunang pananaw sa mundo, gaya ng nalalaman, ay may likas na kosmosentriko. At ito ay nangangahulugan na ang tao ng unang panahon ay coordinated na may kaugnayan sa kalikasan, ang kosmos. Ang Hellenic na pilosopiya, tulad nito, ay nakasulat sa isang tao sa kosmos, at ang kosmos, sa pananaw ng mga sinaunang palaisip, ay isang bagay na nananatili, walang hanggan at maganda sa kaayusan nito. At ang tao ay kailangang mahanap ang kanyang lugar sa walang hanggang kosmos na ito, at hindi sa kasaysayan. Ang sinaunang pananaw sa mundo ay nailalarawan din ng ideya ng isang walang hanggang cycle - tulad ng isang kilusan kung saan ang isang bagay, na nilikha at nawasak, ay palaging bumalik sa sarili nito. Ang ideya ng walang hanggang pagbabalik ay malalim na nakaugat sinaunang pilosopiya, makikita natin ito sa Heraclitus, Empedocles, ang Stoics. Sa pangkalahatan, ang paggalaw sa isang bilog ay itinuturing noong unang panahon bilang perpektong tama, perpekto. Tila perpekto ang mga sinaunang nag-iisip dahil ito ay walang simula at wakas at nangyayari sa isa at parehong lugar, na nagpapakita, tulad ng, kawalang-kilos at kawalang-hanggan.

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay itinatag sa Panahon ng Enlightenment. Ang panahong ito ay nagtataas ng katwiran, kaalaman, agham, kalayaan ng tao sa kalasag at sinusuri ang kasaysayan mula sa puntong ito, na sinasalungat ang sarili sa mga nakaraang panahon, kung saan, sa opinyon ng mga nagpapaliwanag, ang kamangmangan at despotismo ay nanaig. Ang mga Enlighteners sa isang tiyak na paraan ay naunawaan ang panahon ng kanilang panahon (bilang ang panahon ng "paliwanag"), ang papel at kahalagahan nito para sa tao, at sa pamamagitan ng prisma ng modernidad na nauunawaan sa ganitong paraan, isinasaalang-alang nila ang nakaraan ng sangkatauhan. Ang pagsalungat ng modernidad, na binibigyang kahulugan bilang ang pagdating ng panahon ng katwiran, sa nakaraan ng sangkatauhan, ay naglalaman, siyempre, ng isang agwat sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, ngunit sa sandaling ang isang pagtatangka ay ginawa upang ibalik ang makasaysayang koneksyon sa pagitan nila. sa batayan ng katwiran at kaalaman, ang ideya ng isang paitaas na kilusan sa kasaysayan ay lumitaw kaagad, tungkol sa pag-unlad. Ang pag-unlad at pagpapalaganap ng kaalaman ay nakita bilang isang unti-unti at pinagsama-samang proseso. Ang isang hindi mapag-aalinlanganang modelo para sa naturang muling pagtatayo ng proseso ng kasaysayan ay ang akumulasyon ng kaalamang pang-agham na naganap sa modernong panahon. Ang pagbuo at pag-unlad ng kaisipan ng indibidwal, ang indibidwal, ay nagsilbing modelo din para sa kanila: na inilipat sa sangkatauhan sa kabuuan, nagbigay ito ng makasaysayang pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Kaya, sinabi ni Condorcet, sa kanyang Sketch of a Historical Picture of the Progress of the Human Mind, na "ang pag-unlad na ito ay napapailalim sa parehong pangkalahatang mga batas na sinusunod sa pag-unlad ng ating mga indibidwal na kakayahan ...".

Ang ideya ng panlipunang pag-unlad ay ang ideya ng kasaysayan, mas tiyak - Kasaysayan ng Mundo sangkatauhan. Ang ideyang ito ay idinisenyo upang pagsama-samahin ang kuwento, bigyan ito ng direksyon at kahulugan. Ngunit maraming mga nag-iisip ng Enlightenment, na nagpapatunay sa ideya ng pag-unlad, ay naghangad na isaalang-alang ito bilang isang natural na batas, na lumalabo sa ilang lawak ang linya sa pagitan ng lipunan at kalikasan. Ang naturalistikong interpretasyon ng pag-unlad ay ang kanilang paraan ng pagbibigay ng layunin sa pag-unlad.

Pag-unlad ng Panlipunan

Ang pag-unlad (mula sa lat. progressus - pasulong) ay tulad ng isang direksyon ng pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang paglipat mula sa mas mababa sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto hanggang sa mas perpekto. Ang kredito para sa paglalagay ng ideya at pagbuo ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay pag-aari ng mga pilosopo ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, at ang pagbuo ng kapitalismo at ang pagkahinog ng mga rebolusyong burges sa Europa ay nagsilbing sosyo-ekonomikong batayan para sa mismong paglitaw. ng ideya ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng paraan, parehong mga tagalikha ng mga unang konsepto ng panlipunang pag-unlad - Turgot at Condorcet - ay mga aktibong pampublikong pigura sa pre-rebolusyonaryo at rebolusyonaryong France. At ito ay lubos na nauunawaan: ang ideya ng panlipunang pag-unlad, ang pagkilala sa katotohanan na ang sangkatauhan sa kabuuan, sa pangunahin, ay sumusulong, ay isang pagpapahayag ng makasaysayang optimismo na likas sa mga progresibong pwersang panlipunan.
Tatlo mga katangiang katangian nakilala ang orihinal na mga progresibong konsepto.

Una, ito ay idealismo, ibig sabihin, isang pagtatangka upang mahanap ang mga dahilan para sa progresibong pag-unlad ng kasaysayan sa espirituwal na simula - sa walang katapusang kakayahang mapabuti ang talino ng tao (ang parehong Turgot at Condorcet) o sa kusang pag-unlad ng sarili ng ganap na espiritu (Hegel). Alinsunod dito, ang pamantayan ng pag-unlad ay nakita din sa mga phenomena ng isang espirituwal na kaayusan, sa antas ng pag-unlad ng isang anyo o iba pa. pampublikong kamalayan: agham, moralidad, batas, relihiyon. Hindi sinasadya, ang pag-unlad ay nakikita pangunahin sa lugar ng siyentipikong kaalaman(F. Bacon, R. Descartes), at pagkatapos ay pinalawak ang kaukulang ideya sa ugnayang panlipunan pangkalahatan.

Pangalawa, ang isang makabuluhang pagkukulang ng maraming maagang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay ang di-dialektikong pagsasaalang-alang pampublikong buhay. Sa ganitong mga kaso, ang panlipunang pag-unlad ay nauunawaan bilang isang maayos na ebolusyonaryong pag-unlad, walang mga rebolusyonaryong paglukso, walang mga paatras na paggalaw, bilang isang tuluy-tuloy na pag-akyat sa isang tuwid na linya (O. Comte, G. Spencer).

Pangatlo, ang pataas na pag-unlad sa anyo ay limitado sa pagkamit ng alinmang napiling sistemang panlipunan. Ang pagtanggi na ito sa ideya ng walang limitasyong pag-unlad ay napakalinaw na makikita sa mga pahayag ni Hegel. Ipinahayag niya ang mundong Kristiyano-Aleman bilang ang tuktok at pagkumpleto ng pag-unlad ng mundo, na nagpapatunay ng kalayaan at pagkakapantay-pantay sa kanilang tradisyonal na interpretasyon.

Ang mga pagkukulang na ito ay higit na napagtagumpayan sa Marxist na pag-unawa sa kakanyahan ng panlipunang pag-unlad, na kinabibilangan ng pagkilala sa hindi pagkakapare-pareho nito at, lalo na, ang katotohanan na ang isa at ang parehong kababalaghan at kahit isang yugto. Makasaysayang pag-unlad sa pangkalahatan, maaari silang maging parehong progresibo sa isang aspeto at regressive, reaksyonaryo sa isa pa. Ito, tulad ng nakita natin, ay isa sa mga posibleng opsyon para maimpluwensyahan ng estado ang pag-unlad ng ekonomiya.

Dahil dito, sa pagsasalita tungkol sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, nasa isip natin ang pangunahing, pangunahing direksyon ng prosesong pangkasaysayan sa kabuuan, ang resulta nito kaugnay ng mga pangunahing yugto ng pag-unlad. Primitive na sistemang komunal, lipunang nagmamay-ari ng alipin, pyudalismo, kapitalismo, panahon ng sosyalisadong relasyong panlipunan sa pormasyon na seksyon ng kasaysayan; Ang primitive pre-civilization, agricultural, industrial at information-computer waves sa sibilisasyong seksyon nito ay ang mga pangunahing "block" ng makasaysayang pag-unlad, bagaman sa ilan sa mga partikular na parameter nito ang kasunod na pagbuo at yugto ng sibilisasyon ay maaaring mas mababa kaysa sa mga nauna. Kaya, sa isang bilang ng mga lugar ng espirituwal na kultura, ang pyudal na lipunan ay mas mababa kaysa sa pagmamay-ari ng alipin, na nagsilbing batayan para sa mga nagpapaliwanag ng ika-18 siglo. tingnan ang Middle Ages bilang isang simpleng "break" sa kurso ng kasaysayan, hindi binibigyang pansin ang mga dakilang tagumpay na nagawa noong Middle Ages: ang pagpapalawak ng kultural na lugar ng Europe, ang pagbuo ng mga dakilang mabubuhay na bansa doon sa malapit sa isa't isa, sa wakas, ang napakalaking teknikal na tagumpay ng XIV-15th century at paglikha ng mga kinakailangan para sa paglitaw ng pang-eksperimentong natural na agham.

Kung susubukan nating tukuyin sa pangkalahatan ang mga sanhi ng panlipunang pag-unlad, kung gayon ang mga ito ay magiging mga pangangailangan ng tao, na siyang produkto at pagpapahayag ng kanyang kalikasan bilang isang buhay at, hindi bababa, bilang isang panlipunang nilalang. Tulad ng nabanggit na sa Ikalawang Kabanata, ang mga pangangailangang ito ay magkakaiba sa kalikasan, kalikasan, tagal ng pagkilos, ngunit sa anumang kaso ay tinutukoy nila ang mga motibo ng aktibidad ng tao. SA Araw-araw na buhay Sa loob ng millennia, ang mga tao ay hindi nagtakda bilang kanilang malay na layunin na tiyakin ang panlipunang pag-unlad, at ang panlipunang pag-unlad mismo ay hindi nangangahulugang isang uri ng ideya (“programa”) na una nang isinama sa kurso ng kasaysayan, ang pagpapatupad nito ay bumubuo sa kaloob-looban nito. ibig sabihin. Isinasagawa totoong buhay ang mga tao ay hinihimok ng mga pangangailangan na nabuo ng kanilang biyolohikal at panlipunang kalikasan; at sa kurso ng pagsasakatuparan ng kanilang mahahalagang pangangailangan, binabago ng mga tao ang mga kondisyon ng kanilang pag-iral at ang kanilang mga sarili, dahil ang bawat kasiya-siyang pangangailangan ay nagbubunga ng bago, at ang kasiyahan nito, sa turn, ay nangangailangan ng mga bagong aksyon, ang kinahinatnan nito ay ang pagbuo ng lipunan.

Tulad ng alam mo, ang lipunan ay patuloy na gumagalaw. Matagal nang pinag-isipan ng mga nag-iisip ang mga tanong: sa anong direksyon ito gumagalaw? Maihahalintulad ba ang kilusang ito, halimbawa, sa mga paikot na pagbabago sa kalikasan: ang tag-araw ay sinusundan ng taglagas, pagkatapos ay taglamig, tagsibol at muli ang tag-araw? At kaya sa libu-libong taon. O, marahil, ang buhay ng lipunan ay katulad ng buhay ng isang buhay na nilalang: ang organismo na ipinanganak ay lumalaki, nagiging mature, pagkatapos ay tumatanda at namamatay? Ang direksyon ba ng pag-unlad ng lipunan ay nakasalalay sa mulat na aktibidad ng mga tao?

Pilosopikal na pananaw sa pag-unlad ng lipunan

Aling landas ang sinusundan ng lipunan: ang landas ng pag-unlad o pagbabalik? Kung ano ang magiging sagot sa tanong na ito ay depende sa ideya ng mga tao sa hinaharap: kung dala nito mas magandang buhay O hindi maganda ang pahiwatig nito?

makata ng sinaunang greek Hesiod(VIII-VII siglo BC) ay sumulat ng mga limang yugto sa buhay ng sangkatauhan. Ang unang yugto ay ang "gintong panahon", kapag ang mga tao ay namuhay nang madali at walang ingat, ang pangalawa - ang "panahon ng pilak", kung kailan nagsimulang bumaba ang moralidad at kabanalan. Kaya't, unti-unting lumulubog, ang mga tao ay natagpuan ang kanilang sarili sa "panahon ng bakal", kapag ang kasamaan at karahasan ay naghahari sa lahat ng dako, ang katarungan ay tinatapakan. Malamang na hindi mahirap para sa iyo na tukuyin kung paano nakita ni Hesiod ang landas ng sangkatauhan: progresibo o regressive?

Hindi tulad ni Hesiod, ang mga sinaunang pilosopo na sina Plato at Aristotle ay tiningnan ang kasaysayan bilang isang paikot na cycle na umuulit sa parehong mga yugto.

Ang pag-unlad ng ideya ng makasaysayang pag-unlad ay konektado sa mga tagumpay ng agham, sining, sining, at ang muling pagbabangon ng buhay panlipunan sa Renaissance. Isa sa mga unang naglagay ng teorya ng panlipunang pag-unlad ay ang pilosopong Pranses Anne Robert Turgot(1727-1781). Ang kanyang kontemporaryong French philosopher-enlightener Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) ay sumulat na ang kasaysayan ay nagpapakita ng isang larawan ng patuloy na pagbabago, isang larawan ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Ang pagmamasid sa makasaysayang larawang ito ay nagpapakita sa mga pagbabago ng sangkatauhan, sa walang humpay na pagpapanibago nito, sa kawalang-hanggan ng mga edad ang landas na kanyang tinahak, ang mga hakbang na kanyang ginawa, nagsusumikap para sa katotohanan o kaligayahan. Ang mga obserbasyon sa kung ano ang tao noon at kung ano na siya ngayon ay makatutulong sa atin, isinulat ni Condorcet, upang mahanap ang mga paraan upang matiyak at mapabilis ang mga bagong pagsulong na pinahihintulutan ng kanyang kalikasan na umasa.

Kaya nakikita ni Condorcet makasaysayang proseso bilang isang landas ng panlipunang pag-unlad, sa gitna nito ay ang paitaas na pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Itinuring ni Hegel ang pag-unlad hindi lamang bilang isang prinsipyo ng katwiran, kundi pati na rin bilang isang prinsipyo ng mga kaganapan sa mundo. Ang paniniwalang ito sa pag-unlad ay tinanggap din ni K. Marx, na naniniwala na ang sangkatauhan ay gumagalaw tungo sa mas higit na kahusayan sa kalikasan, sa pag-unlad ng produksyon at ng tao mismo.

Ika-19 at ika-20 siglo ay namarkahan ng mga magulong pangyayari na nagbigay ng bagong "impormasyon para sa pagninilay" tungkol sa pag-unlad at pagbabalik sa buhay ng lipunan. Noong XX siglo. Lumitaw ang mga teoryang sosyolohikal na tinalikuran ang optimistikong pananaw sa pag-unlad ng lipunan, katangian ng mga ideya ng pag-unlad. Sa halip, nag-aalok sila ng mga teorya ng paikot na sirkulasyon, mga pesimistikong ideya ng "katapusan ng kasaysayan", pandaigdigang mga sakuna sa kapaligiran, enerhiya at nukleyar. Isa sa mga punto de bista sa usapin ng progreso ay iniharap ng pilosopo at sosyologo Karl Popper, na sumulat: “Kung iniisip natin na umuunlad ang kasaysayan, o napipilitan tayong umunlad, nagkakamali tayo sa mga naniniwalang may kahulugan ang kasaysayan na maaaring matuklasan dito, at hindi ibibigay dito. Pagkatapos ng lahat, ang pag-unlad ay nangangahulugan ng paglipat patungo sa isang tiyak na layunin na umiiral para sa atin bilang mga tao. Para sa kasaysayan, imposible ito. Tayong mga tao lamang ang maaaring umunlad, at magagawa natin ito sa pamamagitan ng pagtatanggol at pagpapalakas sa mga demokratikong institusyon kung saan nakasalalay ang kalayaan, at kasama nito ang pag-unlad. Makakamit natin ang malaking tagumpay dito kung higit nating batid ang katotohanan na ang pag-unlad ay nakasalalay sa atin, sa ating pagbabantay, sa ating mga pagsisikap, sa kalinawan ng ating konsepto hinggil sa ating mga layunin at sa makatotohanang pagpili ng gayong mga layunin.

Kontrobersya ng panlipunang pag-unlad

Ang sinumang tao, kahit na medyo pamilyar sa kasaysayan, ay madaling makakahanap dito ng mga katotohanan na nagpapatunay sa progresibong progresibong pag-unlad nito, sa paggalaw nito mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. Ang "Homo sapiens" (makatwirang tao) bilang isang biological species ay mas mataas sa hagdan ng ebolusyon kaysa sa mga nauna nito - Pithecanthropes, Neanderthals. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay kitang-kita: mula sa mga kasangkapang bato hanggang sa mga plantsa, mula sa mga simpleng kasangkapang pangkamay hanggang sa mga makina na lubos na nagpapataas ng produktibidad ng paggawa ng tao, mula sa paggamit ng lakas ng laman ng mga tao at hayop hanggang sa mga makina ng singaw, mga electric generator, nuclear power, mula sa primitive na paraan ng transportasyon hanggang sa mga kotse, eroplano, sasakyang pangkalawakan. Ang pag-unlad ng teknolohiya ay palaging nauugnay sa pag-unlad ng kaalaman, at sa huling 400 taon - sa pag-unlad lalo na ng kaalamang siyentipiko. Tila kitang-kita ang pag-unlad sa kasaysayan. Ngunit hindi ito karaniwang tinatanggap. Sa anumang kaso, may mga teorya na maaaring tanggihan ang pag-unlad o sinasamahan ang pagkilala nito sa gayong mga reserbasyon na ang konsepto ng pag-unlad ay nawawala ang lahat ng layunin na nilalaman, ay lumilitaw bilang relativistic, depende sa posisyon ng ito o ang paksang iyon, sa kung anong sistema ng mga halaga siya lumalapit sa kasaysayan na may.

At dapat sabihin na ang pagtanggi o relativisasyon ng pag-unlad ay hindi ganap na walang batayan. Ang pag-unlad ng teknolohiya, na sumasailalim sa paglago ng produktibidad ng paggawa, sa maraming mga kaso ay humahantong sa pagkasira ng kalikasan at pagsira sa mga likas na pundasyon ng pagkakaroon ng lipunan. Ginagamit ang agham upang lumikha hindi lamang ng mas perpektong produktibong pwersa, kundi pati na rin ang mga mapanirang pwersa na patuloy na lumalago sa kanilang kapangyarihan. Ang kompyuterisasyon, ang malawakang paggamit ng teknolohiya ng impormasyon sa iba't ibang aktibidad, ay walang limitasyong nagpapalawak ng mga malikhaing posibilidad ng isang tao at sa parehong oras ay nagdudulot ng maraming panganib para sa kanya, simula sa paglitaw ng iba't ibang uri ng mga bagong sakit (halimbawa, ito ay mayroon na. Alam na ang matagal na patuloy na trabaho sa mga display ng computer ay negatibong nakakaapekto sa paningin , lalo na sa mga bata) at nagtatapos sa mga posibleng sitwasyon ng kabuuang kontrol sa personal na buhay.

Ang pag-unlad ng sibilisasyon ay nagdala ng malinaw na paglambot ng moral, ang paggigiit (kahit sa isip ng mga tao) ng mga mithiin ng humanismo. Ngunit nakita noong ika-20 siglo ang dalawa sa pinakamadugong digmaan sa kasaysayan ng tao; Ang Europa ay binaha ng isang itim na alon ng pasismo, na inihayag sa publiko na ang pang-aalipin at maging ang pagsira sa mga taong itinuturing bilang mga kinatawan ng "mas mababang mga lahi" ay lubos na lehitimo. Sa ika-20 siglo, ang mundo ay nayayanig paminsan-minsan sa pamamagitan ng pagsiklab ng terorismo ng mga ekstremistang kanan at kaliwang pakpak, kung saan ang buhay ng tao ay isang bargaining chip sa kanilang mga larong pampulitika. Ang malawak na pagkalat ng pagkalulong sa droga, alkoholismo, krimen - organisado at hindi organisado - lahat ba ito ay katibayan ng pag-unlad ng sangkatauhan? At lahat ba ng mga kahanga-hangang teknolohiya at ang pagkamit ng relatibong materyal na kagalingan sa maunlad na mga bansa ay naging mas masaya sa kanilang mga naninirahan sa lahat ng aspeto?

Bilang karagdagan, sa kanilang mga aksyon at pagtatasa, ang mga tao ay ginagabayan ng mga interes, at kung ano ang itinuturing ng ilang tao o panlipunang mga grupo ng pag-unlad, ang iba ay kadalasang sinusuri gamit ang magkasalungat na posisyon. Gayunpaman, nagbibigay ba ito ng mga batayan upang sabihin na ang konsepto ng pag-unlad ay ganap na nakasalalay sa mga pagtatasa ng paksa, na walang layunin dito? Sa tingin ko ito ay isang retorika na tanong.

Pamantayan ng panlipunang pag-unlad.

Sa malawak na panitikan sa panlipunang pag-unlad, sa kasalukuyan ay walang iisang sagot pangunahing tanong: ano ang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad?

Ang isang medyo maliit na bilang ng mga may-akda ay nagtalo na ang mismong pagbabalangkas ng tanong ng isang solong pamantayan ng pag-unlad ng lipunan ay walang kahulugan, dahil ang lipunan ng tao ay isang kumplikadong organismo, ang pag-unlad nito ay isinasagawa sa iba't ibang mga linya, na ginagawang imposible na bumalangkas ng isang nag-iisang pamantayan. Itinuturing ng karamihan ng mga may-akda na posible na bumalangkas ng isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Gayunpaman, nasa mismong pagbabalangkas ng naturang pamantayan, may mga makabuluhang pagkakaiba.

Itinuring ng Condorcet (tulad ng iba pang French Enlighteners) ang pag-unlad ng isip bilang pamantayan ng pag-unlad. . Ang mga utopian na sosyalista ay naglagay ng isang moral na pamantayan para sa pag-unlad. Naniniwala si Saint-Simon, halimbawa, na ang lipunan ay dapat magpatibay ng isang anyo ng organisasyon na hahantong sa pagpapatupad ng moral na prinsipyo na dapat tratuhin ng lahat ng tao ang isa't isa bilang magkakapatid. Isang kontemporaryo ng mga sosyalistang utopian, isang pilosopong Aleman Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) ay sumulat na ang solusyon sa tanong ng historikal na pag-unlad ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga tagasuporta at mga kalaban ng pananampalataya sa pagiging perpekto ng sangkatauhan ay ganap na nalilito sa mga pagtatalo tungkol sa pamantayan ng pag-unlad. Ang ilan ay nagsasalita tungkol sa pag-unlad ng sangkatauhan sa larangan ng moralidad , iba pa - tungkol sa pag-unlad ng agham at teknolohiya , na, gaya ng isinulat ni Schelling, mula sa isang historikal na pananaw, ay sa halip ay isang pagbabalik, at nag-alok ng sarili niyang solusyon sa problema: ang unti-unting pagdulog sa legal na kaayusan lamang ang magsisilbing kriterya sa pagtatatag ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang isa pang pananaw sa pag-unlad ng lipunan ay kay G. Hegel. Nakita niya ang pamantayan ng pag-unlad sa kamalayan ng kalayaan. . Habang lumalago ang kamalayan sa kalayaan, nagaganap ang progresibong pag-unlad ng lipunan.

Tulad ng makikita mo, ang tanong ng criterion ng pag-unlad ay sumasakop sa mga dakilang isipan ng modernong panahon, ngunit hindi nakahanap ng solusyon. Ang disbentaha ng lahat ng mga pagtatangka upang malampasan ang problemang ito ay na sa lahat ng mga kaso isang linya lamang (o isang panig, o isang globo) ng panlipunang pag-unlad ang itinuturing bilang isang pamantayan. At ang katwiran, at moralidad, at agham, at teknolohiya, at ang legal na kaayusan, at ang kamalayan ng kalayaan - lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay napakahalaga, ngunit hindi pangkalahatan, hindi sumasaklaw sa buhay ng isang tao at lipunan sa kabuuan.

Ang nangingibabaw na ideya ng walang katapusang pag-unlad ay hindi maiiwasang humantong sa tila nag-iisa posibleng solusyon tanong; ang pangunahing, kung hindi lamang, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay maaari lamang maging ang pag-unlad ng materyal na produksyon, na, sa huling pagsusuri, ay paunang natukoy ang pagbabago sa lahat ng iba pang aspeto at larangan ng buhay panlipunan. Sa mga Marxista, iginiit ni V. I. Lenin ang konklusyong ito nang higit sa isang beses, na noong 1908 pa lamang ay nanawagan na isaalang-alang ang mga interes ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pinakamataas na pamantayan ng pag-unlad. Pagkatapos ng Oktubre, bumalik si Lenin sa depinisyon na ito at binigyang-diin na ang estado ng mga produktibong pwersa ang pangunahing kriterya para sa lahat ng panlipunang pag-unlad, dahil ang bawat kasunod na sosyo-ekonomikong pormasyon sa wakas ay natalo ang nauna nang tiyak dahil ito ay nagbukas ng higit na saklaw para sa pag-unlad ng produktibo. pwersa, nakamit ang mas mataas na produktibidad ng panlipunang paggawa. .

Ang isang seryosong argumento na pabor sa posisyon na ito ay ang mismong kasaysayan ng sangkatauhan ay nagsisimula sa paggawa ng mga kasangkapan at umiiral dahil sa pagpapatuloy sa pagbuo ng mga produktibong pwersa.

Kapansin-pansin na ang konklusyon tungkol sa estado at antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang kriterya ng pag-unlad ay ibinahagi ng mga kalaban ng Marxismo, ng mga techist, sa isang banda, at ng mga siyentipiko, sa kabilang banda. Ang isang lehitimong tanong ay bumangon: paanong ang mga konsepto ng Marxismo (i.e., materyalismo) at scientism (i.e., idealismo) ay magtatagpo sa isang punto? Ang lohika ng convergence na ito ay ang mga sumusunod. Natuklasan ng siyentipiko ang panlipunang pag-unlad, una sa lahat, sa pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ngunit siyentipikong kaalaman nakakakuha lamang ng pinakamataas na kahulugan kapag ito ay natanto sa pagsasanay, at, higit sa lahat, sa materyal na produksyon.

Sa proseso ng ideolohikal na paghaharap sa pagitan ng dalawang sistema, na kumukupas pa rin sa nakaraan, ginamit ng mga teknologo ang thesis ng mga produktibong pwersa bilang pangkalahatang pamantayan ng panlipunang pag-unlad upang patunayan ang higit na kahusayan ng Kanluran, na nagpapatuloy at nagpapatuloy. sa tagapagpahiwatig na ito Ang kawalan ng pamantayang ito ay ang pagtatasa ng mga produktibong pwersa ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa kanilang bilang, kalikasan, antas ng pag-unlad na nakamit at ang produktibidad ng paggawa na nauugnay dito, ang kakayahang lumago, na napakahalaga kapag paghahambing ng iba't ibang bansa at yugto ng pag-unlad ng kasaysayan. Halimbawa, ang bilang ng mga produktibong pwersa sa modernong India ay mas malaki kaysa sa South Korea at ang kanilang kalidad ay mas mababa. Kung isasaalang-alang natin ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa bilang kriterya ng pag-unlad; sinusuri ang mga ito sa dinamika, ipinapalagay nito ang isang paghahambing hindi na mula sa punto ng view ng mas malaki o mas mababang pag-unlad ng mga produktibong pwersa, ngunit mula sa punto ng view ng kurso, ang bilis ng kanilang pag-unlad. Ngunit sa kasong ito, ang tanong ay lumitaw, kung aling panahon ang dapat gawin para sa paghahambing.

Ang ilang mga pilosopo ay naniniwala na ang lahat ng mga paghihirap ay malalampasan kung gagawin natin ang paraan ng produksyon ng mga materyal na kalakal bilang isang pangkalahatang sociological na pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang isang mabigat na argumento na pabor sa ganoong posisyon ay ang pundasyon ng panlipunang pag-unlad ay ang pag-unlad ng paraan ng produksyon sa kabuuan, na kung saan, isinasaalang-alang ang estado at paglago ng mga produktibong pwersa, pati na rin ang kalikasan relasyong industriyal posibleng ipakita nang higit na ganap ang progresibong katangian ng isang pormasyon kaugnay ng isa pa.

Malayo sa pagtanggi na ang paglipat mula sa isang paraan ng produksyon patungo sa isa pa, mas progresibo, ay pinagbabatayan ng pag-unlad sa maraming iba pang mga lugar, ang mga kalaban sa punto ng pananaw na isinasaalang-alang ay halos palaging tandaan na ang pangunahing tanong ay nananatiling hindi nalutas: kung paano matukoy ang mismong progresibo ng bagong paraan ng produksyon na ito.

Sa wastong paniniwala na ang lipunan ng tao ay, una sa lahat, isang umuunlad na komunidad ng mga tao, isa pang grupo ng mga pilosopo ang naglalagay ng pag-unlad ng tao mismo bilang isang pangkalahatang sociological criterion ng panlipunang pag-unlad. Hindi maikakaila na ang paglipat kasaysayan ng tao talagang nagpapatotoo sa pag-unlad ng mga tao na bumubuo sa lipunan ng tao, ang kanilang panlipunan at indibidwal na mga lakas, kakayahan, hilig. Ang bentahe ng pamamaraang ito ay nagbibigay-daan ito sa pagsukat ng panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng progresibong pag-unlad ng mismong mga paksa ng makasaysayang pagkamalikhain - mga tao.

Ang pinakamahalagang pamantayan ng pag-unlad ay ang antas ng humanismo ng lipunan, i.e. ang posisyon ng indibidwal sa loob nito: ang antas ng kanyang pang-ekonomiya, pampulitika at panlipunang pagpapalaya; ang antas ng kasiyahan ng mga materyal at espirituwal na pangangailangan nito; ang estado ng kanyang psychophysical at social health. Ayon sa pananaw na ito, ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay ang sukatan ng kalayaan na kayang ibigay ng lipunan sa indibidwal, ang antas ng kalayaan ng indibidwal na ginagarantiyahan ng lipunan.Ang malayang pag-unlad ng isang tao sa isang malayang lipunan ay nangangahulugan din ng pagsisiwalat ng kanyang tunay na mga katangian ng tao - intelektwal, malikhain, moral. Ang pag-unlad ng mga katangian ng tao ay nakasalalay sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang higit na ganap na iba't ibang pangangailangan ng tao para sa pagkain, damit, tirahan, mga serbisyo sa transportasyon, ang kanyang mga kahilingan sa espirituwal na larangan, ang higit na moral na mga relasyon sa pagitan ng mga tao ay nagiging, mas naa-access para sa isang tao ang pinaka-magkakaibang iba't ibang uri pang-ekonomiya at pampulitika, espirituwal at materyal na mga aktibidad. Ang mas kanais-nais na mga kondisyon para sa pag-unlad ng pisikal, intelektwal, mental na pwersa ng isang tao, ang kanyang mga prinsipyo sa moral, mas malawak ang saklaw para sa pag-unlad ng mga indibidwal na katangian na likas sa bawat indibidwal na tao. Sa madaling salita, mas makatao ang mga kondisyon ng buhay, mas maraming pagkakataon para sa pag-unlad ng tao sa isang tao: dahilan, moralidad, mga puwersang malikhain.

Pansinin natin, sa pamamagitan ng paraan, na sa loob ng tagapagpahiwatig na ito, na kumplikado sa istraktura nito, ang isa ay maaari at dapat na matukoy, na, sa katunayan, pinagsasama ang lahat ng iba pa. Iyon, sa aking opinyon, ay ang average na pag-asa sa buhay. At kung ito sa isang partikular na bansa ay 10-12 taon na mas mababa kaysa sa grupo ng mga binuo bansa, at bukod pa, ito ay nagpapakita ng isang ugali upang higit pang bumaba, ang tanong ng antas ng progresibo ng bansang ito ay dapat na mapagpasyahan nang naaayon. Sapagkat, tulad ng sinabi ng isa sa mga sikat na makata, "lahat ng pag-unlad ay reaksyunaryo kung ang isang tao ay bumagsak."

Ang antas ng humanismo ng lipunan bilang isang integrative (ibig sabihin, dumadaan at sumisipsip ng mga pagbabago sa literal sa lahat ng larangan ng buhay ng lipunan) ay isinasama ang pamantayang tinalakay sa itaas. Ang bawat kasunod na yugto ng pagbuo at sibilisasyon ay mas progresibo sa mga tuntunin ng personalidad - pinalalawak nito ang hanay ng mga karapatan at kalayaan ng indibidwal, kasama ang pag-unlad ng kanyang mga pangangailangan at pagpapabuti ng kanyang mga kakayahan. Sapat na upang ihambing sa bagay na ito ang katayuan ng isang alipin at isang alipin, isang alipin at isang sahod na manggagawa sa ilalim ng kapitalismo. Sa una, maaaring mukhang ang pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin, na minarkahan ang simula ng panahon ng pagsasamantala ng tao sa tao, ay nakatayo sa bagay na ito. Ngunit, tulad ng ipinaliwanag ni F. Engels, kahit na para sa isang alipin, hindi banggitin ang mga malaya, ang pagkaalipin ay isang personal na pag-unlad: kung bago ang bilanggo ay pinatay o kinakain, ngayon siya ay naiwan upang mabuhay.

Kaya, ang nilalaman ng panlipunang pag-unlad ay, ay at magiging "pagkatao ng tao", na nakamit sa pamamagitan ng magkasalungat na pag-unlad ng kanyang natural at panlipunang mga puwersa, iyon ay, ang mga produktibong pwersa at ang buong hanay ng mga panlipunang relasyon. Mula sa nabanggit, makakagawa tayo ng konklusyon tungkol sa unibersal na pamantayan ng panlipunang pag-unlad: ang progresibo ay yaong nag-aambag sa pag-usbong ng humanismo . Ang mga kaisipan ng pamayanan ng daigdig tungkol sa "mga limitasyon sa paglago" ay makabuluhang naisakatwiran ang problema ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad. Sa katunayan, kung sa panlipunang mundo sa ating paligid ay hindi lahat ay kasing simple ng tila at tila sa mga progresibo, kung gayon sa pamamagitan ng kung ano ang pinakamahalagang mga palatandaan ay maaaring hatulan ng isang tao ang progresibo ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan, ang progresibo, konserbatismo o reaksyunaryong katangian ng ilang phenomena?

Napansin namin kaagad na ang tanong na "kung paano sukatin" ang pag-unlad ng lipunan ay hindi kailanman nakatanggap ng isang hindi malabo na sagot sa pilosopikal at sosyolohikal na panitikan. Ang sitwasyong ito ay higit sa lahat dahil sa pagiging kumplikado ng lipunan bilang isang paksa at layunin ng pag-unlad, ang pagkakaiba-iba nito at maraming kalidad. Kaya't ang paghahanap para sa sarili nitong lokal na pamantayan para sa bawat saklaw ng pampublikong buhay. Ngunit sa parehong oras, ang lipunan ay isang mahalagang organismo at, dahil dito, dapat itong matugunan ang pangunahing pamantayan ng panlipunang pag-unlad. Ang mga tao, tulad ng nabanggit ni G. V. Plekhanov, ay hindi gumagawa ng ilang mga kuwento, ngunit isang kuwento ng kanilang sariling mga relasyon. Ang ating pag-iisip ay kaya at dapat ipakita ang pinag-isang makasaysayang kasanayan sa kabuuan nito.

Konklusyon

1) Ang lipunan ay isang kumplikadong organismo kung saan ang iba't ibang "mga organo" ay gumaganap (mga negosyo, asosasyon ng mga tao, institusyon ng estado, atbp.), iba't ibang proseso (ekonomiko, pampulitika, espirituwal, atbp.) Sabay-sabay na nagaganap, at iba't ibang aktibidad ng mga tao ay nagbubukas. Lahat ng mga bahaging ito ng isang panlipunang organismo, lahat ng mga prosesong ito, iba't ibang uri Ang mga aktibidad ay magkakaugnay at sa parehong oras ay maaaring hindi magkasabay sa kanilang pag-unlad. Bukod dito, ang mga indibidwal na proseso, mga pagbabagong nagaganap sa iba't ibang mga lugar ng lipunan ay maaaring multidirectional, ibig sabihin, ang pag-unlad sa isang lugar ay maaaring sinamahan ng regression sa isa pa. Kaya, imposibleng makahanap ng anumang pangkalahatang pamantayan kung saan posible na hatulan ang pag-unlad nito o ng lipunang iyon. Tulad ng maraming proseso sa ating buhay, ang pag-unlad ng lipunan batay sa iba't ibang pamantayan ay maaaring makilala sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, sa aking opinyon, walang pangkalahatang pamantayan.

2) Sa kabila ng hindi pagkakapare-pareho at kalabuan ng maraming probisyon ng sosyo-politikal na konsepto ni Aristotle, ang mga diskarte na iminungkahi niya sa pagsusuri ng estado, ang pamamaraan ng agham pampulitika at ang leksikon nito (kabilang ang kasaysayan ng isyu, ang pagbabalangkas ng problema, ang mga argumento para sa at laban, atbp.), na itinatampok kung ano ang paksa ng pampulitikang pagmuni-muni at pangangatwiran, at ngayon ay may medyo kapansin-pansing epekto sa pampulitikang pananaliksik. Ang pagtukoy kay Aristotle ay isang medyo mabigat na siyentipikong argumento na nagpapatunay sa katotohanan ng mga konklusyon tungkol sa mga prosesong pampulitika at phenomena. Ang konsepto ng pag-unlad, tulad ng nabanggit sa itaas, ay batay sa ilang halaga o hanay ng mga halaga. Ngunit ang konsepto ng pag-unlad ay naging matatag na itinatag sa modernong kamalayan ng masa na nahaharap tayo sa isang sitwasyon kung saan ang mismong ideya ng pag-unlad - ang pag-unlad tulad nito - ay kumikilos bilang isang halaga. Ang pag-unlad, samakatuwid, sa kanyang sarili, anuman ang anumang mga halaga, ay sumusubok na punan ang buhay at kasaysayan ng kahulugan, at ang mga hatol ay ipinasa sa ngalan nito. Ang pag-unlad ay maaaring isipin bilang pagpupursige para sa ilang layunin, o bilang isang walang katapusang kilusan at deployment. Malinaw, ang pag-unlad nang walang pundasyon sa ilang iba pang halaga na magsisilbing layunin nito ay posible lamang bilang isang walang katapusang pag-akyat. Ang kabalintunaan nito ay namamalagi sa katotohanan na ang paggalaw na walang layunin, paggalaw sa kung saan, sa pangkalahatan, ay walang kahulugan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Pilosopiya: Pagtuturo/ Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Pilosopiya: Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral. unibersidad / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - 3rd ed.-M.: Prospekt, 2004 - 608s.

3. Pilosopiya: Reader / K.Kh.Delokarov; S. B. Rotsinsky. - M.: RAGS, 2006.-768s.

4. Pilosopiya: Teksbuk / V.P. Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sosyolohiyang pampulitika: Teksbuk / Yu.S. Bortsov; Yu.G.Volkov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Pilosopiyang Panlipunan: Teksbuk. / Ed. I. A. Gobozova. Moscow: publisher na Savin, 2003.

7. Panimula sa pilosopiya: Textbook para sa mga unibersidad / Ed. coll.: Frolov I.T. at iba pa. 2nd ed., binago. at karagdagang M: Republika, 2002.

Ang paksa ay malapit na nauugnay sa problema ng pagbabago sa lipunan. panlipunang pag-unlad.

Isa sa mga unang pang-agham na konsepto panlipunang pag-unlad bilang sunud-sunod na pagsulong ng mga lipunan sa pataas na antas ng pag-unlad, na tinutukoy pagkakaroon ng kaalaman, ay kay A. Saint-Simon.

Ang kanyang mga ideya ay binuo ng tagapagtatag na si O. Comte. Ang batas ni Comte ng intelektwal na ebolusyon ng sangkatauhan ay direktang nagpapahiwatig ng direksyon at pamantayan ng panlipunang pag-unlad - ang antas ng pagsulong sa pinakamataas sa kanyang konsepto, ang siyentipikong (positibong) yugto ng pag-unlad. Ipinagpalagay ni G. Spencer, na nagbabahagi ng ideya ng di-linear na kalikasan ng ebolusyon sukatin ang panlipunang pag-unlad sa pamamagitan ng antas ng pagiging sopistikado ng lipunan na nakamit. Ang ebolusyong panlipunan ay katulad ng biyolohikal at unti-unting humahantong sa katotohanang iyon gumaganda ang mundo. Sa teorya ni K. Marx, ang isyu ng panlipunang pag-unlad ay nalutas nang halos hindi malabo. Ang pagkamit ng pinakamataas na yugto ng pag-unlad ng tao—ang pagtatayo ng isang walang uri na lipunang komunista, kung saan ang malayang paggawa ng mga malayang tao ang maghahari—ay hindi maiiwasan, bagama't malayo sa panahon.

Kung O. Comte, Dinisenyo nina G. Spencer at E. Durkheim konsepto ng pag-unlad bilang bilateral na proseso pagkakaiba-iba at integrasyon anuman ang mga kapaki-pakinabang na epekto nito, pagkatapos ay L. Ward, N. Mikhailovsky at ang iba ay naniniwala na ang pag-unlad ay upang madagdagan ang kaligayahan ng tao o ang pagbabawas ng pagdurusa ng tao. Sa isa sa kanyang mga unang gawa P. Sorokin itinuro iyon pareho ng mga agos na ito ay hindi sapat at kailangan nilang ma-synthesize. Kung hindi, ang teorya ng pag-unlad ay nagpapatakbo ng panganib na magbigay ng pormula ng pagwawalang-kilos sa halip na ang pormula ng pag-unlad.

Karamihan sa mga tagasuporta panlipunang ebolusyonismo kumbinsido ng pagkakaroon ng intelektwal at teknikal na pag-unlad, gayunpaman, tungkol sa moral na pag-unlad, ang mga opinyon ay naiiba. Yaong mga naniniwala na umiiral ang moral na pag-unlad ay nabibilang sa kasalukuyang ng ebolusyonaryong etika. . Nagpapatuloy sila sa katotohanan na ang mismong pag-iral ng moralidad bilang batayan ng pakikipag-ugnayan at pagtutulungan ng mga tao ay isa nang pinakamahalagang salik sa kaligtasan ng lipunan. Moral ebolusyon hindi nagkansela pakikibaka para sa pagkakaroon, ngunit humanizes sa kanya, pinipilit siyang humanap ng mas malambot na paraan ng pakikipaglaban.

Sa mahabang panahon, ang mga ebolusyonista ay pinangungunahan ng ideya na ang ebolusyon ay unidirectional para sa lahat ng lipunan, kapag ang bawat isa sa kanila ay dumaan sa magkakasunod na parehong mga yugto ng pag-unlad patungo sa pag-unlad. Noong ikadalawampu siglo ang pananaw na ito ay kinilala bilang hindi mapanindigan batay sa antropolohikal na pananaliksik. Ito ay lumabas na hindi lamang hindi Kanluranin, kundi pati na rin ang maraming mga bansa sa Europa na binuo hindi ayon sa isa, ngunit ayon sa iba't ibang mga sitwasyon, na kinabibilangan ng ibang bilang at pagkakasunud-sunod ng mga yugto.

Sa isang bagong batayan, ang ebolusyonaryong diskarte ay muling binuhay mga nakaraang taon: Ang ebolusyon ay hindi unidirectional, ngunit maaaring pumunta sa maraming direksyon. Ayon sa teorya ng mga pagbabago sa ebolusyon ng structural functionalist na si T. Parsons, ang mga lipunan ay may posibilidad na maging higit at higit na naiiba sa kanilang mga istruktura at mga function, at ang mga bagong istruktura ay dapat na mas functionally inangkop kaysa sa mga dating.

Malaki ang pagkakaiba ng posisyon ng mga tagasuporta ng cyclical development. at ang mga pana-panahong krisis sa ekonomiya ay nagdulot ng mga pagdududa tungkol sa pangkalahatang progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Kaya, ang Aleman na siyentipiko na si Oswald Spengler sa kanyang aklat na "The Decline of Europe" (1918) ay pinatunayan ang periodization ng pag-unlad at pagbaba ng mga kultura sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga yugto. ikot ng buhay tao, kabilang ang paglubog ng araw at kamatayan. Sa kanyang opinyon, ang bawat isa sa walong kultura na kanyang pinag-aralan ay umiral nang humigit-kumulang 1000 taon. Samakatuwid, kung isasaalang-alang natin na ang kultura ng Kanlurang Europa ay ipinanganak mga 900 taon na ang nakalilipas, kung gayon ang pagtatapos nito ay malapit na.

Naniniwala din ang Ingles na mananalaysay na si Arnold Toynbee na ang pag-unlad ng mga sibilisasyon ay nagaganap sa isang landas, pagpapabuti at paglipat patungo sa paghina sa magkatulad na mga yugto. Bumangon bilang tugon sa anumang hamon ng natural o tao na mga salik, umunlad ang sibilisasyon hangga't ang mga piling tao nito ay kayang magbigay ng kontra sa hamon na ito. Kung hindi man, mayroong split at disintegration ng sibilisasyon at, bilang resulta ng paglaki ng mga panloob na salungatan, isang kilusan patungo sa paghina.

Ang sociocultural dynamics ni P. Sorokin, na naglalaman ng isang napaka-pesimistikong pagtatasa ng mga prospect para sa pag-unlad ng modernong lipunang Kanluran, ay dapat ding i-refer sa mga cyclical na teorya.

Ang isa pang halimbawa ng cyclical theories ay ang konsepto ng "world-economy" ni I. Wallerstein, ayon sa kung saan hindi na mauulit ng mga third world na bansa ang landas, ipinasa ng mga estado - mga pinuno modernong ekonomiya; kapitalistang pandaigdigang ekonomiya, na nagmula mahigit 500 taon na ang nakalilipas, noong 1967-1973. pumasok sa hindi maiiwasan huling yugto ng ikot ng buhay yugto ng krisis.

Pag-unlad ng lipunan at pagtataya sa pilosopiya

Ang moderno ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, na siya namang kumikilos bilang isang partido panlipunang pag-unlad.

Ang mga isyu ng panlipunang pag-unlad ay binigyang pansin ni D. Vico, I.G. Herder, A. Turgot, J. Condorsse, O. Comte, K. Marx, F. Engels at iba pa.

Pag-unlad ng Panlipunan- ito ay isang layunin na kalakaran ng pataas na pag-unlad ng sangkatauhan, na ipinahayag sa pagpapabuti ng mga anyo ng buhay ng tao, mga pangangailangan, mga kakayahan upang masiyahan ang mga ito, sa pag-unlad ng agham, teknolohiya, teknolohiya, mass media, gamot, atbp.

Ang tanong ng pamantayan para sa panlipunang pag-unlad ay mapagtatalunan. Ilang mananaliksik sa bilang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan tinatawag ang antas ng pag-unlad ng moda ng produksyon, ang iba sa kapasidad na ito ay nag-iisa sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, at ang iba ay binabawasan ito sa produktibidad ng paggawa. Tila maaari itong tanggapin bilang pinakakinatawan na pananaw, ayon sa kung saan, bilang isang pamantayan ng pag-unlad ng lipunan, maaaring kunin ng isa ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, na ipinahayag sa produktibidad ng paggawa.

Sa pilosopikal na pagpapaliwanag pampublikong proseso Sa loob ng mahabang panahon, dalawang punto ng pananaw ang nag-away - ebolusyonaryo At rebolusyonaryo.

Mas gusto ng ilang pilosopo ebolusyonaryong pag-unlad ng lipunan habang ang iba ay nakakita ng malaking atraksyon sa rebolusyonaryong pagbabago sa buhay panlipunan. Ito ay malinaw na ang isa ay dapat mag-isip tungkol sa mga paraan at paraan ng panlipunang pag-unlad. Ang takbo ng huli ay hindi humahadlang sa kumbinasyon ng mga rebolusyonaryo at ebolusyonaryong pagbabago sa buhay panlipunan. Kapag nagsasagawa ng mga progresibong pagbabago at reporma, ang isa ay dapat na magabayan ng katotohanan na ang kanilang pagpapatupad ay hindi nagiging isang pagbaba sa ekonomiya, isang pagbawas sa antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at isang pagbawas, ngunit, sa kabaligtaran, isang pagtaas sa yaman ng ekonomiya ng lipunan batay sa pagtaas ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa at produktibidad ng paggawa.

Pag-asa sa hinaharap sa iba't ibang anyo ay palaging may mahalagang papel sa lipunan. Lalo na tumaas ang kahalagahan ng pag-iintindi sa kinabukasan sa mga pagbabagong punto ng kasaysayan, sa mga panahon ng matinding mga salungatan sa lipunan. Ito ay partikular na katangian ng modernong panahon, kung kailan nagiging halata na ang malayo at malapit na hinaharap ng sangkatauhan ay magiging lubhang kakaiba sa kasalukuyan at kamakailang nakaraan.

pananaw sa kinabukasan ay kaalaman tungkol sa hinaharap, i.e. tungkol sa kung ano ang hindi pa sa katotohanan, ngunit kung ano ang potensyal na nilalaman sa kasalukuyan sa anyo ng layunin at subjective na mga kinakailangan para sa inaasahang kurso ng pag-unlad. Dapat na sagutin ng siyentipikong pag-iintindi at pagtataya sa lipunan hindi lamang ang tanong kung ano ang maaaring mangyari sa hinaharap, kundi pati na rin ang mga sagot sa mga tanong tulad ng kung kailan ito dapat asahan, kung ano ang magiging anyo ng hinaharap, at kung ano ang sukatan ng posibilidad ng forecast na ito.

Mayroong tatlong pangunahing paraan ng panlipunang pagtataya:
  • extrapolation;
  • pagmomodelo;
  • kadalubhasaan.

Ang pinaka-maaasahang paraan ng social forecasting ay ang kadalubhasaan. Ang anumang social forecast ay pinagsasama ang mga layuning pang-agham at ideolohikal. Mayroong apat na uri ng mga pagtataya: paghahanap; normatibo; analitikal; pagbabala-pag-iingat. Ang pag-asa sa hinaharap ay isang interdisciplinary na pag-aaral, at ito ay mabunga lamang sa proseso ng pagsasama-sama ng humanitarian, natural science at teknikal na kaalaman.

ang progresibong pag-unlad at paggalaw ng lipunan, na nagpapakilala sa paglipat mula sa mas mababa tungo sa mas mataas, mula sa hindi gaanong perpekto tungo sa mas perpekto. Ang konsepto ng panlipunang pag-unlad ay nalalapat hindi lamang sa sistema sa kabuuan, kundi pati na rin sa mga indibidwal na elemento nito. Sa pilosopiya, ang ideya ng panlipunan (panlipunan) na pag-unlad ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa ideya ng pag-unlad ng kalikasan. Sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang ideya ng pag-unlad ay nabuo noong ika-17 siglo, na nauugnay sa pag-unlad ng agham at teknolohiya, na sinamahan ng pagkilala sa kapangyarihan ng pambatasan ng katwiran. Gayunpaman, ang pag-unlad ng lipunan ay tiningnan at sinuri sa iba't ibang paraan. Kinilala ng ilang mga palaisip ang pag-unlad ng lipunan, nakikita ang pamantayan nito sa paglago ng agham at katwiran (J. Condorcet, K. Saint-Simon), na nag-ugat sa lipunan ng mga mithiin ng katotohanan at katarungan (N.K. Mikhailovsky, P.L. Lavrov); tinanggihan ng iba ang ideya ng pag-unlad, isinasaalang-alang ito na mali (F. Nietzsche, S.L. Frank).

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Pag-unlad ng Panlipunan

progresibong pag-unlad ng lipunan mula sa pinakamababang antas hanggang sa pinakamataas. O.p. nagpapakita ng sarili sa paglago ng mga materyal na posibilidad ng lipunan, ang pagpapakatao ng mga relasyon sa lipunan, ang pagpapabuti ng tao. Ideya O.p. ay ipinahayag sa unang pagkakataon noong ika-18 siglo ni J. Condorcet, A. Turgot at naging laganap sa panlipunang kaisipang Europeo noong ika-19 na siglo sa mga kondisyon ng mabilis na pag-unlad ng kapitalismo. Ang progresibong kalikasan ay likas sa mga konsepto ng lipunan nina Hegel at Marx. Ang pamantayan ng panlipunang pag-unlad ay nagpapakilala sa mga progresibong proseso sa mga pangunahing lugar ng lipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at espirituwal. Sa pamantayang pang-ekonomiya ng O.p. isama ang antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan at ang antas kung saan ang mga relasyon sa produksyon ay tumutugma sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa. Pamantayan sa politika O.p. ay ang antas ng pakikilahok ng masa sa historikal na pagbabago, ang antas ng partisipasyon ng masa sa buhay pampulitika at pamamahala ng lipunan, ang antas ng pagpapalaya ng masa mula sa pagsasamantala at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, ang antas ng pampulitikang proteksyon ng mga pangunahing karapatang pantao. Ang panlipunang pamantayan ng O.P. ay ang kalidad ng buhay ng mga tao, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng nakamit na antas ng materyal na seguridad, pag-access sa pangangalagang pangkalusugan at edukasyon, kaligtasan sa kapaligiran, panlipunang seguridad, ang antas ng trabaho ng aktibong populasyon, ang antas katarungang panlipunan at makataong lipunan. Espirituwal na pamantayan ng O.P. ay ang antas ng edukasyon at kultura ng masa at ang antas ng pagiging komprehensibo at pagkakaisa sa pag-unlad ng indibidwal. Dapat pansinin na sa mga sikat na pilosopo ay hindi lamang mga tagasuporta, kundi pati na rin ang maraming mga kritiko ng ideya ng pag-unlad: F. Nietzsche, O. Spengler, K. Popper, at iba pa.

Mayroong dalawang uri ng paggalaw sa pag-unlad ng sangkatauhan - pasulong at paatras. Sa unang kaso, ito ay bubuo nang progresibo, sa pangalawa - regressively. Minsan ang parehong mga prosesong ito ay nangyayari nang sabay-sabay sa lipunan, ngunit sa iba't ibang lugar. Samakatuwid, mayroong iba't ibang uri ng pag-unlad at pagbabalik. Kaya ano ang pag-unlad at pagbabalik? Pag-uusapan natin ito, pati na rin ang mga halimbawa ng pag-unlad, sa artikulong ito.

Ano ang pag-unlad at pagbabalik?

Ang konsepto ng pag-unlad ay maaaring mailalarawan bilang mga sumusunod. Isinalin mula sa wikang Latin, ang pag-unlad ay "pasulong." Ang pag-unlad ay tulad ng isang direksyon sa panlipunang pag-unlad, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng paggalaw mula sa mas mababang anyo patungo sa mas mataas. Mula sa hindi perpekto hanggang sa mas perpekto, hanggang sa mas mabuti, iyon ay, pasulong.

Ang regression ay ang eksaktong kabaligtaran ng pag-unlad. Ang salitang ito ay nagmula rin sa wikang Latin at nangangahulugang "reverse movement". Samakatuwid, ang regression ay isang paggalaw mula sa mas mataas patungo sa mas mababa, mula sa perpekto hanggang sa hindi gaanong perpekto, mga pagbabago para sa mas masahol pa.

Ano ang pag-unlad?


Mayroong ilang mga uri ng pag-unlad sa lipunan. Kabilang dito ang mga sumusunod.

  1. Sosyal. Ito ay nagpapahiwatig ng gayong panlipunang pag-unlad na sumusunod sa landas ng katarungan, ang paglikha ng mga kondisyon para sa isang disente, magandang buhay, para sa pag-unlad ng pagkatao ng bawat tao. Pati na rin ang paglaban sa mga dahilan na humahadlang sa pag-unlad na ito.
  2. Materyal o pang-ekonomiyang pag-unlad. Ito ay isang pag-unlad sa proseso kung saan natutugunan ang mga materyal na pangangailangan ng mga tao. Upang makamit ang gayong kasiyahan, kinakailangan, sa turn, na paunlarin ang agham at teknolohiya, na itaas ang antas ng pamumuhay ng mga tao.
  3. Siyentipiko. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makabuluhang pagpapalalim ng kaalaman tungkol sa nakapaligid na mundo, tao, lipunan. Pati na rin ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng nakapalibot na terrestrial at outer space.
  4. Siyentipiko at teknikal. Nangangahulugan ito ng pag-unlad sa pag-unlad ng agham, na nakadirekta sa pag-unlad ng teknikal na bahagi, ang pagpapabuti ng sektor ng produksyon, at ang automation ng mga prosesong nagaganap dito.
  5. Kultura o espirituwal na pag-unlad. Minarkahan ng pag-unlad ng moral na bahagi ng buhay, ang pagbuo ng altruismo, na may malay na batayan, ang unti-unting pagbabago ng pagkatao ng isang tao. Ipinapalagay na mula sa isang mamimili lamang ng mga materyal na kalakal, ang isang tao sa kalaunan ay nagiging isang tagalikha, ay nakikibahagi sa pagpapaunlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili.

Pamantayan sa Pag-unlad


Ang paksa ng pamantayan sa pag-unlad ay naging kontrobersyal sa iba't ibang panahon. Ito ay hindi tumigil na maging gayon ngayon. Narito ang ilan sa mga pamantayan na magkakasamang ebidensya ng progresibong pag-unlad ng lipunan.

  1. Ang pag-unlad ng sektor ng produksiyon, ang buong ekonomiya, ang pagpapalawak ng kalayaan ng mga tao hinggil sa kalikasan, antas ng pamumuhay, ang paglago ng kagalingan ng mga tao, ang kalidad ng buhay sa pangkalahatan.
  2. Pagkamit ng mataas na antas ng demokratisasyon ng lipunan.
  3. Ang antas ng personal at pampublikong kalayaan, na nakapaloob sa antas ng pambatasan. Ang pagkakaroon ng mga pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng pagkatao, para dito komprehensibong pag-unlad, para sa paggamit ng kalayaan sa loob ng makatwirang limitasyon.
  4. Pagpapabuti ng moral ng lahat ng miyembro ng lipunan.
  5. Ang pagkalat ng edukasyon, ang pag-unlad ng agham at edukasyon. Pagpapalawak ng hanay ng mga pangangailangan ng tao na may kaugnayan sa kaalaman sa mundo - siyentipiko, pilosopikal, aesthetic.
  6. Ang tagal ng buhay ng tao.
  7. Dagdagan ang kabutihan at damdamin ng kaligayahan.

mga palatandaan ng pagbabalik


Sa pagsasaalang-alang sa mga pamantayan para sa pag-unlad, maikling pag-uusapan natin ang tungkol sa mga palatandaan ng regression sa lipunan. Kabilang dito ang tulad ng:

  • Pagbaba ng ekonomiya, ang simula ng krisis.
  • Malaking pagbaba sa antas ng pamumuhay.
  • Pagtaas sa dami ng namamatay, pagbaba sa pag-asa sa buhay.
  • Ang simula ng isang mahirap na sitwasyon ng demograpiko, isang pagbaba sa rate ng kapanganakan.
  • Ang pagkalat ng mga sakit sa itaas ng normal na antas, epidemya, ang pagkakaroon ng isang malaking bilang mga taong may malalang sakit.
  • Ang pagbagsak ng mga tagapagpahiwatig ng moral, ang antas ng edukasyon ng mga tao, kultura sa pangkalahatan.
  • Ang paggamit ng puwersa, pati na rin ang mga pamamaraang deklaratibo sa paglutas ng mga problema.
  • Pagpigil sa mga pagpapakita ng kalayaan sa pamamagitan ng marahas na paraan.
  • Pangkalahatang pagpapahina ng bansa (estado), pagkasira ng domestic at internasyonal na sitwasyon.

Mga progresibong kaganapan

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng pag-unlad na naobserbahan sa buong kasaysayan ng sangkatauhan sa iba't ibang larangan, na napakahalaga.

  • Noong unang panahon, natutunan ng tao kung paano gumawa ng apoy, gumawa ng mga kagamitan, at magbungkal ng lupa.
  • Ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin ay pinalitan ng sistemang pyudal, bilang resulta kung saan inalis ang pang-aalipin.
  • Naimbento ang pag-imprenta, ang mga unang unibersidad ay binuksan sa Europa.
  • Ang mga bagong lupain ay binuo sa panahon ng Great Geographical Discoveries.
  • Ang Estados Unidos ay naging isang soberanong estado at pinagtibay ang Deklarasyon ng Kalayaan.
  • Ang mga French enlighteners ay nag-organisa ng mga aktibidad na naglalayong ipahayag ang mga bagong panlipunang mithiin, na ang pangunahin ay kalayaan.
  • Sa panahon ng Rebolusyong Pranses, ang paghahati-hati ng uri ng mga tao ay inalis, ang kalayaan, pagkakapantay-pantay, at kapatiran ay ipinahayag.

Mga nagawa ng agham at teknolohiya sa XX siglo


Bagaman ang mga natuklasang siyentipiko ay ginawa sa mahabang panahon, ang ikadalawampung siglo ay ang tunay na siglo ng pag-unlad. Magbigay tayo ng mga halimbawa ng mga pagtuklas sa siyensya na malaki ang naitulong sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan. Sa XX siglo ay natuklasan at naimbento:

  • Ang pinakaunang eroplano.
  • Ang teorya ng relativity ni Albert Einstein.
  • Ang diode ay isang electronic lamp.
  • Conveyor.
  • Sintetikong goma.
  • Insulin.
  • Telebisyon.
  • Sinehan na may tunog.
  • Penicillin.
  • Neutron.
  • fission ng uranium.
  • Ballistic missile.
  • Bomba ng atom.
  • Isang kompyuter.
  • Istruktura ng DNA.
  • Pinagsamang mga circuit.
  • Laser.
  • Mga paglipad sa kalawakan.
  • Internet.
  • Genetic engineering.
  • Mga microprocessor.
  • Pag-clone.
  • stem cell.
Ibahagi sa mga kaibigan:
Mga katulad na post