Turkic Khaganate, relihiyon: isang mosaic ng kasaysayan. Tengerianism: ang sinaunang relihiyon ng mga Tatar, Chuvash at Mari

Mga paniniwala at relihiyon ng mga Turko.

Mga isyu ng relihiyosong pananaw sa mundo sa siyentipikong panitikan hanggang kamakailan, ay hindi binigyan ng espesyal na kahalagahan, dahil sa sistema ng espirituwal na kultura ng dating lipunang Sobyet relihiyosong pananaw sa mundo at hindi na kailangang magsalita. Ang ideolohiya ay pinangungunahan ng kritikal na pagsusuri sa konteksto ng mga pag-aaral sa relihiyon at ateismo, at ang mga halaga ng espirituwal na kultura ay kasama lamang ang edukasyon, agham at sining.

Ang aklat ng Pangulo ng Republika ng Kazakhstan N.A. Nazarbayev "Ang Kritikal na Dekada" ay nagbibigay-diin: "Para sa amin, mga Kazakh, ang Islam ay, una sa lahat, isang mataas na ideyal at isang kadahilanan na tumutukoy sa aming pananaw sa mundo, isang uri ng Simbolo na nagpapahintulot sa amin upang magbigay pugay sa alaala ng ating mga ninuno at mayamang kulturang Muslim, na minsan ay pinagbantaan ng ganap na pagkalimot."

Kabilang sa mga tradisyonal na espirituwal na halaga na humubog sa pambansang kaisipan ng mga taong Kazakh sa loob ng maraming siglo ay ang kulto ng unibersal na kosmikong diyos - si Tengri. Si Tengri ay parang diyos, isinulat ni Valikhanov.

Sa karaniwang pananalita, ang Tengri ay ginagamit ng mga Kazakh bilang kasingkahulugan ng Muslim na "Allah" at ang Persian na "kudai". Mga ekspresyong tulad ng: “Tanir zharylkasyn!” – pagpalain ka nawa ni Tengri”, “ittin esi bolsa, tulkinin taniri bar” - “kung ang aso ay may may-ari, ang fox ay may Tengri”; ang mga wastong pangalan (Tanirbergen, Khan-Tengri) ay nagpapahiwatig ng malalim na pagtagos ng kultong Tengri sa iba't ibang larangan ng buhay ng mga tao. Noong nakaraang siglo, nang magreklamo si Sh. Ualikhanov tungkol sa dalawahang pananampalataya ng mga Kazakh, nasa isip niya si Tengri bilang alternatibo sa Islam.

Ang pangunahing relihiyon ng mga sinaunang Turko ay ang pagsamba kay Tengri (Langit). Ito ay sa pamamagitan ng kalooban ng Langit na ang mga Khagans ay namuno, na tinawag na "Katulad ng Langit at ipinanganak sa Langit": "Ang Langit, na, upang ang pangalan at kaluwalhatian ng mga taong Turkic ay hindi mawala, itinaas ang aking ama-Kagan at ang aking ina-Katun, Langit, na nagbibigay (sa mga Khagans) na mga estado, ay naglalagay sa akin sa aking sarili, dapat isipin ng isa, bilang kagan, upang ang pangalan at kaluwalhatian ng mga taong Turkic ay hindi mawala," ang isinulat ni Bilge Kagan tungkol sa kanyang pag-akyat. sa trono. Sa kalooban ng Langit, ang mga Turko ay nanalo ng mga tagumpay o nagdusa ng mga pagkatalo. Ang Sky at Earth-water ay nagligtas sa mga taong Turkic sa mahihirap na panahon. Ang mga Turkic khan sa kanilang mga lagda ay patuloy na tumatawag sa Langit na maging pabor sa kanila.

Ang sumunod na pinakamahalaga ay ang babaeng diyos na si Umai, ang patroness ng apuyan at mga bata. Ang kulto ng Umai ay napanatili pa rin sa ilang mga taong nagsasalita ng Turkic ng Altai sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Kasabay nito, si Umai ay bahagi ng triad ng pinakamataas na diyos ng mga Turko at tumangkilik sa lahat ng kanilang mga gawain; ito ay makikita, halimbawa, mula sa monumento bilang parangal kay Tonyukuk, kung saan, kapag inilalarawan ang isa sa mga matagumpay na kampanya, sinasabing: “Langit, (diyosa) Umai, sagradong Tubig-lupa, tiyak na pinagkalooban nila tayo ng tagumpay! ”

Kasama ng kanilang sariling mga sinaunang paniniwala, noong ika-6-9 na siglo. Kabilang sa populasyong nagsasalita ng Turkic ng Central Asia, at pagkatapos ay Central Asia at Kazakhstan, ang mga sistemang panrelihiyon na nilikha ng iba pang mga sibilisasyon ay naging laganap: Budismo, Manichaeism, Kristiyanismo, Hudaismo.

Ang pinakabata relihiyon sa daigdig- Islam, ang mga pangunahing ideya at prinsipyo nito ay naitala sa mga sagradong monumento noong huling bahagi ng ika-6 na siglo. – unang quarter ng ika-7 siglo. – Ang Koran at Sunnah, unti-unti, mapayapa, sa ilalim ng mga kondisyon ng ganap na pangingibabaw ng kamalayan sa relihiyon sa lipunan, pinalitan ang Kristiyanismo, Budismo, Zoroastrianismo at mga lokal na kulto.

Sa proseso ng Islamisasyon ng mundo ng Turkic, itinatampok ng mga mananaliksik ang mga sumusunod na pangunahing punto:

1) pagtagos ng Islam;

2) pagpapatibay ng Islam ng pinakamataas na pinuno;

3) pagpapatibay ng Islam bilang opisyal na relihiyon ng estado;

4) pagkilala ng mga estadong Islamiko na ang mga tao sa karatig bansa ay Muslim din;

5) isang estado kung saan ang karamihan ng populasyon ay nagsasabing Islam.

Ang simula ng proseso ng Islamisasyon ng mga tribo ng Kazakhstan ay kasabay ng paggalaw ng mga Arabo sa Timog Kazakhstan at ang pagpapalawak ng pagpapalawak ng Tsino: noong 740. Ninakawan ng mga Tsino ang Taraz noong 748. - Suyab, noong 749. - Shash. Pagkatapos sa kalagitnaan ng ika-8 siglo. Nagkabanggaan ang Far Eastern at Islamic civilizations sa lupain ng Turks. Noong 751 malapit sa lungsod ng Atlakha malapit sa Taraz, naganap ang Labanan sa Talas sa pagitan ng mga Tsino at ng pinagsamang pwersa ng mga Arabong Muslim at mga Karluk. Natalo ang hukbong Tsino at ang pagpapalawak ng Tang China sa kanluran ay natigil sa loob ng isang milenyo, ang mga Arabo ay umatras sa Shash. Ang Labanan ng Talas sa wakas ay nagpasya sa isyu ng kultural na kapalaran ng mga taong Turkic na pabor sa sibilisasyong Arab-Muslim.

Ang unang pinuno ng Turkic na nag-convert sa Islam at ang bagong Muslim na pangalang Abd al-Kerim ay si Satuk Bogra Khan (901-955), ang nagtatag ng estado ng Karakhanid sa teritoryo ng Semirechye at Eastern Turkestan. Ayon sa mga nakasulat na mapagkukunan, nasa 940 na. Ang Balasagun ay kabilang sa kategorya ng mga lungsod ng Muslim. Noong 960 Ang Islam ay naging opisyal na relihiyon ng estado, si Musa, ang anak ni Satuk Bogra Khan, ay tumanggap ng napakagandang titulong "Ang Liwanag ng Kapangyarihan at ang Suporta ng Panawagan sa Pananampalataya." Pagtanggap ng Islam 200 libo. tent ay tinasa bilang isang nakamamatay na kaganapan. Ang mga klerong Muslim ay nagtamasa ng karangalan at kapangyarihan. Kasama sa 10 divan (opisina) para sa sentralisadong pamamahala ng pamahalaan ang pangangasiwa sa pagsunod sa mga kaugalian at tradisyon ng relihiyon at mga departamento para sa pamamahala ng mga ari-arian ng mga institusyong panrelihiyon.

Kabilang sa mga relihiyosong gusali ng Talas Valley, ang mausoleum ng Babaji Khatun (10th-11th century) at Aisha-Bibi (11-12th century), na isa pa ring landmark ng Kazakhstan, ay nararapat na espesyal na pansin sa mga relihiyosong gusali ng Talas Valley. . Sa ibabang bahagi ng Syr Darya ay mayroong mausoleum ng Sarly Tam (11-12th century)

Ang aktibong pagpapakilala ng Islam ay pinadali ng maraming mga kadahilanan: ang heograpikal na kalapitan ng Gitnang Asya at Persia, ang pagkakaroon ng kalakalan, kultura, at relasyon ng pamilya sa Tashkent, Bukhara, Khiva, Samarkand at iba pang mga sentro ng Muslim, ang "halimbawa" ng mga pinuno, maharlika at ang kanilang suporta para sa mga klero, dynastic marriages, urban development sa Silk Road at ang mga gawaing misyonero ng mga mangangaral, Sufi, at ang paninirahan ng mga nomad. Ang Islam ay may mga kaakit-akit na katangian - demokrasya at mythopoeic presentation, na tumulong din sa pagsulong ng relihiyong ito sa mga Turko. Ang mala-tula na katangian ng kaluluwa ng nomad ay nagpapahintulot sa kanya na madaling matandaan ang mga talinghaga, mga relihiyosong awit (qissa) at mga kuwento.

Upang maunawaan ang pananampalataya ng mga sinaunang Turks, sulit na tingnan ang lugar ng kanilang paninirahan. Ang mga unang archaeological na natuklasan ng mga labi ng etnikong grupong ito ay natagpuan sa Gitnang Asya - ang lupain ng walang katapusang steppes at malinaw, kumikinang na asul na kalangitan. Ang buhay ng nomadic na tribo ay nakasalalay sa "mood" ng langit. Ang araw ay uminit, ang mga ulan ay nagbibigay ng kahalumigmigan, at ang kidlat ay madalas na nagiging sanhi ng sunog. Samakatuwid, ang pangunahing diyos ay naging langit - si Tengri, ang patron na ama, ang prinsipyong panlalaki, ang lumikha ng lahat ng bagay. Ang diyos ay pinaniniwalaang nakatira sa isa sa mga taluktok ng Tien Shan, ang pinakamataas na punto ng modernong Kazakhstan. Ang pyramidal peak na ito ay tinatawag na Khan Tengri, Lord of the Sky.
Mayroon pa ring debate tungkol sa panahon ng paglitaw ng relihiyong ito. Maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang mitolohiya ng mga sinaunang Turks ay bahagyang hiniram nila mula sa mga kalapit na grupong etniko at umiral na noong ika-3 milenyo BC. Bilang pangunahing argumento na pabor sa bersyon na ito, ang mga pangalan ng mga diyos na lumilitaw sa mga relihiyon ng mga kalapit na tao ay ibinigay: kung ang mga Turko ay may Tengri, kung gayon, halimbawa, ang mga Hun ay may Tangrihan, ang mga Lydian na Griyego ay may mga Targienos (tulad ng minsang Zeus tinatawag), ang mga Scythian at Slav ay may Targitai. Ang mga sinaunang Bulgars ay mayroon ding analogue ng diyos na si Tengri - Tangra, ngunit ang kanyang pangalan ay may bahagyang naiibang kahulugan - hindi langit, ngunit kulog bilang sagisag ng banal na parusa para sa mga kasalanan.
Gayunpaman, may isa pang pananaw na ang Tengrism ay nilikha ng mga Turko nang nakapag-iisa. Ginagawa ng mga siyentipiko ang konklusyong ito batay sa mga nakasulat na mapagkukunan (Issyk letter), na unang inilarawan ito kilusang panrelihiyon noong ika-4 na siglo AD.
Si Tengri sa mga tribong Turkic ay walang anyo ng tao. Siya ang lahat - ang langit, ang hangin, ang mga bituin, at kinakatawan ang sumasaklaw sa lahat ng espiritu na laging umiiral. Halimbawa, ang Tenir, isang salitang Kyrgyz na malapit sa pangalan ng pinakamataas na diyos, ay isinalin bilang "infinity."
Sa kabila ng pagkakaroon ng iba pang mas mababang mga diyos, ang Tengriism ay itinuturing na una at pinaka sinaunang monoteistikong relihiyon.
Sa prinsipyo, ang mga diyos ng Turkic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mabait na saloobin sa mga tao; tinawag silang protektahan ang mga tao, paminsan-minsan lamang na parusahan sila para sa kanilang mga kasalanan.

"
At pagkatapos ay ang isang boor sa mga komento sa isang boorish na paraan ay humingi ng isang link, at wala akong oras para sa mga asong babae. Pinagtatawanan ko siya. Na-offend siya, sinumpa at in-unfriend ako.
Ngayon ay nakakabawi na ako. Kinailangan kong pilitin ang sarili ko at ibigay ito kaagad dalawang artikulo sa isang araw.

Kinuha mula dito: http://www.neonomad.kz/history/h_kaz/index.php?ELEMENT_ID=4120

Magandang artikulo. Nakapagbibigay kaalaman.

"Ang tengrism ay isang relihiyon na nakabatay sa pananampalataya sa Lumikha, diumano'y lumitaw sa dulo II - unang bahagi ng I millennium BC, ngunit hindi lalampas sa mga siglo ng V-III. BC.

Kasabay nito, ang isa pang bahagi ng mga mananaliksik ay nag-aangkin ng pagkakaroon ng isang pangunahing banal na aklat Tengrian - "Psalter" (Turkic - "korona ng altar"), na naglalaman ng Tengri canon - mga kaugalian, ritwal at panuntunan kung saan dapat bumaling ang isang tao sa Diyos.
Ibig sabihin, ang mga Hun ay may sinaunang pagsulat. Mas sinaunang kaysa sa maraming mga Europeo.

... tungkol sa lalaking hindi personified na banal na prinsipyo, tungkol sa Diyos Ama. Si Tengri Khan ay naisip bilang isang Diyos ng tunay na cosmic na sukat, bilang ang tanging mapagpala, maalam at makatarungan. Kinokontrol niya ang mga tadhana ng isang tao, isang tao, isang estado. Siya ang lumikha ng mundo, at Siya Mismo ang mundo. Ang lahat ng bagay sa Uniberso ay nasa ilalim niya, kabilang ang lahat ng makalangit na nilalang, mga espiritu at, siyempre, mga tao.

Ang mga ritwal ng paggalang kay Tengri Khan ay medyo mahigpit, ang mga panalangin ay mahaba at naglilinis ng kaluluwa. (Ibig sabihin, nagbigay ng relihiyon ang mga Hun pinakamahalaga. Ito mismo ang sinamantala ng Santo Papa upang sila ay ilista bilang mga kakampi. Ipinahayag na ang mga Huns at Kristiyano ay may parehong pananampalataya.) Sa lahat ng pagkakataon sa buhay, humingi sila ng tulong kay Tengri, at kung ang apela ay sa ibang mga diyos o espiritu, kung gayon ito ay palaging binabanggit pagkatapos ng kadakilaan ni Tengri. Nanalangin sila, itinaas ang kanilang mga kamay at yumukod sa lupa, humihingi ng mabuting pag-iisip at kalusugan, para sa tulong sa isang makatarungang layunin, sa labanan, sa mga gawaing pang-ekonomiya; Wala naman silang hiniling na iba.
Binigyang-diin ng mga taong steppe ang kanilang pagpapasakop kay Tengri Khan, gamit sinaunang simbolo, ang tanda ng isang equilateral cross - "adzhi": inilapat ito sa noo na may pintura o sa anyo ng isang tattoo. Sinasagisag nito ang konsepto ng silid - ang mundo kung saan nagmula ang lahat at kung saan nagbabalik ang lahat. Mayroong langit at lupa, pataas at pababa kasama ang kanilang mga patron. Paminsan-minsan, isang cross-shaped vajra - "brilyante", sa pamamagitan ng pagkakatulad sa Budismo, isang simbolo ng hindi pagkasira, kumikislap sa silid, tulad ng kidlat. Sa panahon ng paghuhukay ng steppe city ng Belendzher sa Dagestan (Ang Dagestan ay eksakto kung nasaan ang Derbent) mga labi ay natuklasan mga templo at napanatili ang mga sinaunang krus. Natagpuan ng mga arkeologo ang mga katulad na krus sa mga lapida mula sa Baikal hanggang sa Danube - sa lupain ng makasaysayang Desht-i-Kipchak.

Ang lugar ng pagdarasal ay tinawag na "haram" - "lugar para sa panalangin". Ang lahat ng iba pa, maliban sa panalangin, ay ipinagbabawal dito, kaya isa pang kahulugan ng salitang "haram" - "pagbabawal", "ipinagbabawal". (Ang salitang ito ay pumasa sa Islam.)

Ang pang-unawa ng Tengri sa mga mahahalagang katangian nito sa kabuuan ay hindi sumasalungat sa pang-unawa ng Allah. Mayroon ding mahalagang magkakapatong na pagkakatulad sa paggana ng mga komunidad ng Tengri at Muslim. Halimbawa, isang hanay ng mga sinaunang kaugalian ng mga Turks at Mongol - Yasa at ang mga reseta ng Koran at Sunnah

... Ang Islam sa Steppe ay nakatanggap ng isang Turkic na pagbabago batay sa pagpapatuloy ng mga kultural na tradisyon ng Tengrism, ang mga katangian ng etnikong pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ng tao, na nauugnay sa kadahilanan ng kanyang magkakasamang buhay sa espirituwal na kalikasan.)

Well, mukhang ang mga modernong relihiyon ay Islam at Kristiyanismo na may Tangrianism?

Sa pamamagitan ng paraan, ito ay mula sa Tangrianism na ang parehong relihiyon ay humiram ng ideya tatlong mundo: Langit, Lupa, at Underground. Sa langit may langit kasama ang Diyos, Sa lupa may mga tao. Mayroong impiyerno sa ilalim ng lupa na may mga demonyo at Satanas. Hindi alam ng Hudaismo ang gayong paghahati. (At ang siyam na bilog ng impyerno ni Dante ay mula doon. At ang ikapitong langit din)

Kaya kanino nanghiram: mas batang Islam at Kristiyanismo sa proseso ng kanilang pagbuo mula sa mas sinaunang Tangrianismo o kabaliktaran?

Sino pa ang magtatalo na ang mga Hun ay Pithecanthropes at ang mga naliwanagang Kristiyanong Europeo ay walang hiniram sa kanila?

PySy: At narito ang isang kawili-wiling canon ng Tengr: « ang may-ari ng bahay ay isang babae (ang asawa lamang ang nagmamay-ari ng mga armas).”

PANIMULA

Tengrism

.

Tengrism

PANIMULA

Tengrism- isang neo-pagan na kulto, na batay sa isang pantheistic, polytheistic na paniniwala sa Langit bilang ang pinakamataas na banal na nilalang. Ang pangalan ng kultong "Tengri" ay nagmula sa Chinese na "Tian Di", na nangangahulugang "Panginoon ng Langit" o "Diyos". Sa Chinese, ang salitang "tian" (langit o langit) ay tinutukoy ng hieroglyph 天 - sa transkripsyon ng Ruso ay parang "tian".

ang salitang "Tengri" na nakasulat sa Orkhon script .

Tengrism kumakatawan sa isang modernong reconstructed na konsepto ng supernatural na paniniwala, na batay sa:

Pantheistic ontology na may doktrina ng kataas-taasang diyos;

Cosmogony ng Far Eastern philosophy;

Mitolohiya at demonolohiya ng alamat ng maliliit na mamamayan ng Altai.

Ang pangunahing relihiyosong dogma ng Tengrism (ang kulto ng kataas-taasang diyos ng Eternal Sky sa panteon ng mga diyos) ay binuo bilang isang teoretikal na bersyon istoryador ng Sobyet L.N. Gumilev at ipinakita sa kanyang mga gawa sa kasaysayan ng mga sinaunang Turks.

Ang "Tengri" ay binanggit din bilang "kataas-taasang diyos" ng mga tribong Mongol mula noong ika-13 siglo. Ang gawain ng doktor ng Belgrade University na si Erenjen Hara-Davan "Genghis Khan bilang isang kumander at ang kanyang pamana" ay nakatuon sa mga isyu ng relihiyosong pananaw ng mga Mongol sa panahon ng paghahari ni Genghis Khan. Kultura at makasaysayang balangkas ng Mongol Empire ng XII-XIV na siglo", na inilathala noong 1929. Ang paunang salita sa edisyong Ruso ay isinulat ng walang iba kundi ang parehong Lev Gumilev.

Sa klasikal na pang-agham na kapaligiran (etnograpiya, pag-aaral sa relihiyon), ang "Tengrism" ay hindi ginagamit bilang isang hiwalay na kahulugan ng relihiyon o paniniwala. Ang dahilan nito ay ang mahinang pang-agham at teoretikal na batayan ng teorya ng passionary ethnogenesis, sa loob ng balangkas kung saan ang mga tesis ng mga paniniwala ng mga sinaunang Turks at steppe nomad ay iniharap.

Ang "Tengrism" bilang relihiyon ng mga sinaunang Turko na may monoteistikong konsepto ay iminungkahi din bilang hypothesis ng sikat na may-akda ng alternatibong kasaysayan na si Murat Adzhi. Sa aklat na “Turks and the World: A Hidden History,” sinabi ni M. Adji na “dinala ng mga Turko sa mundo ang pananampalataya sa Makalangit na Diyos,” ibig sabihin ng Diyos ang kulto ng “Eternal Blue Sky.”

Ang konsepto ng mitolohiya ng "Tengrianism" bilang isang elemento ng sistematikong paniniwala sa relihiyon ay ipinakita sa gawain ng manunulat na Kazakh na si Orynbay Zhanaidarov "Mga Mito ng Sinaunang Kazakhstan. Children's Encyclopedia of Kazakhstan." - Almaty. "Aruna", 2006. Ang aklat ay inirerekomenda ng Ministri ng Edukasyon at Agham ng Kazakhstan, habang ang publikasyon ay nai-publish sa ilalim ng programa ng Ministri ng Impormasyon, Kultura at Palakasan ng Republika ng Kazakhstan. Nai-publish sa sirkulasyon na 10,000 kopya

Sa isang maikling buod, ang "Myths of Ancient Kazakhstan" ay ipinakita bilang "isang aklat na may makulay na larawan na nangongolekta at malinaw na naglalahad ng mga alamat ng mga taong lagalag na nabuhay noong sinaunang panahon sa teritoryo ng Kazakhstan."

Susuriin ng gawaing ito ang pangunahing "mga tolda" ng konsepto ng "Tengrism".

ONTOLOGY NG "TENGRIANism"

"Tengrianism" bilang resulta ng relihiyosong sinkretismo

Sa pagpapakilala ng gawaing ito, ang "Tengrism" ay tinukoy bilang isang neo-pagan na kulto, na muling itinayo ng mga istoryador sa panahon ng Sobyet at binuo ng ilang mga mananaliksik sa post-Soviet period. Samakatuwid, ang ontology ng "Tengrism" ay isang ganap na modelong hypothesis, na batay sa mga subjective na ideya ng may-akda ng passional theory ng ethnogenesis L.N. Gumilyov at ang kanyang mga tagasunod.

Tulad ng alam mo, si L.N. Gumilyov ay isa ring ethnologist at geographer. Ang hinaharap na siyentipiko ay ipinanganak sa pamilya ng mga makatang Ruso na sina Nikolai Gumilyov at Anna Akhmatova. Ang kanyang ama na si N. Gumilev ay hindi lamang isang makata, kundi isang manlalakbay (isang sikat na explorer ng Africa), nagsilbi sa hukbo ng Russia, at isang kalahok sa Unang Digmaang Pandaigdig. Ang ina ni L. Gumilyov ay ang makatang Ruso na si Anna Akhmatova, isang namamana na noblewoman. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang nag-develop ng teorya ng "Tengrianism" bilang isang paniniwala ng mga sinaunang Turks, ay nakatuon sa kanyang mga tesis sa mga dogma ng Orthodox Christian doktrina ng One God, kung saan ang mga tradisyon siya mismo ay lumaki at dinala. pataas. Gayunpaman, bilang isang mananaliksik ng kasaysayan ng mga sinaunang Turks, si L. Gumilyov ay nasa orbit din ng mga mapagkukunang Tsino, na nagbibigay ng pangunahing materyal sa kasaysayan, na pinilit siyang maghanap ng ilang uri ng synthesis sa pagitan ng doktrinang Kristiyano ng Isang Diyos, ang konsepto ng Chinese Heaven at ang mga paniniwala ng mga tao ng Altai.

Ang problema ng relihiyosong syncretism ng mga paniniwala ng mga taong nagsasalita ng Turkic ng Altai ay pinag-aralan nang may sapat na detalye sa etnograpiya ng Sobyet at Ruso at pag-aaral sa relihiyon.

Ayon kay L. Gumilyov, ang "Tengrism" bilang isang kredo ay batay sa pagsamba sa mga nomad sa kataas-taasang diyos na "Eternal Blue Sky" - Tengri, na may mga ugat ng Turkic. Sa aming palagay, ang pangalang "Tengri" ay nagmula sa Chinese na "tian di", na nangangahulugang "panginoon ng langit", na nagpapahiwatig ng pinagmulang Tsino ng kulto. Kasabay nito, sa wikang Turkic na "langit" ay parang "kok" ("kyook"), ang hitsura ng salitang "tanir" ("tengri") ay ipinaliwanag ng malapit na mga contact ng mga nomad na nagsasalita ng Turkic na may sibilisasyong Tsino. Isinasaalang-alang na ang mga Turko bilang isang etno-linguistic na komunidad ay nabuo noong 1st millennium AD, at ang kanilang unang mga samahan sa pulitika (proto-states of nomads) ay bumangon noong ika-6 na siglo. AD, nagiging malinaw na ang dating umiiral na primitive ng tribo, pangunahin ang totemic (na may mga elemento ng animism) na mga paniniwala ay hindi nakakatugon sa mga pangangailangan ng istruktura ng estado. Samakatuwid, kailangang isipin ng mga istoryador ang pagkakaroon ng isang sistematikong paniniwala o relihiyon sa mga lagalag sa pagpapahayag ng institusyonal nito.

Sa panahong ito, ang kalapit na Tsina (isang imperyo na may konsepto ng Gitnang Estado na "Zhongguo" sa pagitan ng Langit at Lupa) ay isang hiwalay na sibilisasyon.

Ang tanyag na iskolar ng relihiyon na si L.S. Vasiliev sa kanyang akdang "History of the Religions of the East" ay nagsasaad na “..simula sa panahon ng Zhou, ang Langit sa pangunahing tungkulin nito ng pinakamataas na prinsipyo sa pagkontrol at regulasyon ay naging pangunahing diyos ng lahat ng Tsino, at ang kulto ng diyos na ito ay binigyan hindi lamang ng isang sagradong teistiko, kundi pati na rin ng isang moral at etikal na diin. . Pinaniniwalaan na pinarurusahan ng dakilang Langit ang mga hindi karapat-dapat at ginagantimpalaan ang mga banal."

Ang ibinigay na pagtitiyak ng maharlikang kapangyarihan sa Tsina ay kinumpirma rin ng pilosopong Ingles na si J. Thomson: “..Sa panahon ng Zhou dynasty, nabuo ang klasikal na konsepto ng hari bilang “anak ng langit”; ito ay na-codify sa isang anyo na halos hindi nagbabago sa loob ng higit sa dalawang libong taon. Ayon sa konseptong ito, ang hari ang may pananagutan sa dalawa mabuting pamamahala, at para sa kaayusan sa buong materyal na mundo.”

Para sa imperyal na Tsina, ang pagkakakilanlan ng pinuno na may Langit ay nangangahulugan ng pagtanggap ng emperador ng pananagutan para sa buong mundo, kung saan kasama nila ang Tsina mismo at ang barbarong paligid na nakapalibot dito, na, ayon sa mga ideya ng mga Intsik mismo, ay malinaw na nakahilig patungo sa sentro, ibig sabihin, kay Zhongguo, sa pinuno ng Celestial Empire, anak ng Langit. Ang istraktura na ito ay makikita sa opisyal na motto ng imperyo: "tian di" (Panginoon ng Langit) - "huan di" (Panginoon sa lupa).

Ang mga nag-develop ng "Tengrianism" ay ganap na pinagtibay ang ontolohiya ng kulto ng Langit mula sa sinaunang sibilisasyong Tsino. Ngunit kung sa Sinaunang Tsina ang kulto ng Langit ay kinakailangan upang magbigay ng pagkadiyos sa kapangyarihan ng emperador, bilang anak ng Langit, kung gayon kailangan ni Gumilev ang kulto ng Langit upang gawing lehitimo sa ideolohiya ang mga kapangyarihan ng mga nomadic na pinuno.

Malinaw na ang primitive tribal na paniniwala ng mga Turko at medyebal na Mongol ay hindi maaaring magsilbi bilang isang ideolohikal na paliwanag para sa kapangyarihan ng mga nomadic na pinuno sa panahon ng mga pangunahing teritoryal na pananakop. Nangangailangan ito ng isang bagay na pandaigdigan, sibilisasyon, at dahil ang mga nomad ay walang ganoon, kinailangan nilang hiramin ang ideya ng banal na kapangyarihan ng pinuno mula sa kanilang mas sibilisadong mga kapitbahay.

Ayon kay L.N. Ang Gumilyov "Tengrianism" ay kinuha ang anyo ng isang kumpletong konsepto noong ika-12-13 siglo. Sa kasaysayan, ang panahong ito ay kasabay ng panahon ng aktibidad ng pinakatanyag na nomadic na pinuno, si Genghis Khan. Bilang pagbibigay-katwiran, binanggit nila ang katotohanan na si Temujin, bago ang kanyang mga kampanya sa Hilagang Tsina at Gitnang Asya, ay nagpahayag ng kanyang sarili na "Genghis Khan," "anak ng Langit," at tumanggap ng isang pagpapala mula sa kataas-taasang shaman, na angkop na angkop sa mga modernong ideya tungkol sa teokratikong katangian ng kapangyarihan ng pinuno.

Ang pinagmulan ng kulto ng "Tengrianism" ay maaaring maiugnay sa aklat ng hindi kilalang "Eurasianist" na si Erenzhen Khara-Davan "Genghis Khan bilang isang kumander at ang kanyang pamana. Kultura at makasaysayang sketch ng Mongol Empire noong XII-XIV na siglo." Ang gawaing ito, na kahina-hinala mula sa pananaw ng siyentipikong nilalaman (muling inilathala noong 1992 sa Alma-Ata), ay ang "desk bible" ng lahat ng Genghis Khanophile, pati na rin ang mga mahilig sa alternatibong kasaysayan ng mga nomad.

Ang motibasyon para sa pagsulat ng aklat na ito ay ibinigay ng may-akda sa paunang salita at agad na nagtatakda sa mambabasa ng hilig na maunawaan ito: "Hanggang kamakailan lamang, isang makitid na bilog lamang ng mga Orientalista ang interesado sa kasaysayan ng mga Mongol at ang kanilang napakatalino na pinuno, na nagsulat ng mga makikinang na pahina sa kasaysayan ng mundo... "Kilalanin ang iyong sarili" at "maging iyong sarili" - ito ang mga slogan na dapat gabayan kami pagkatapos ng hindi matagumpay na mga kopya ng espirituwal na kultura ng Europa, na humantong sa Russia sa isang patay na dulo ngayon, simula kay Peter the Great hanggang sa kasalukuyan.” Gayunpaman, ang gayong pag-aalinlangan na saloobin ni Dr. Hara-Davan sa European cultural heritage ay dapat masuri mula sa hindi nakakainggit na posisyon ng may-akda mismo sa oras ng pagsulat ng libro - siya ay isang emigrante ng Russia.

Kabilang sa mga tanyag na theorists ng "Tengrianism" ay ang Russian researcher na si Murat Adzhi, na itinuturing na mga Turko ang mga ninuno ng lahat ng sangkatauhan at ang mga tagapagtatag ng lahat ng mga sibilisasyon sa lupa.

Sibilisasyong Tsino at mga nomad: isang makasaysayang pananaw

Tang Empire at ang mga Turko

Ang mga problema ng mga paniniwala ng Turkic ay hindi maaaring isaalang-alang sa paghihiwalay mula sa mga tunay. makasaysayang proseso. Tulad ng nalalaman, ang mga paniniwala sa relihiyon ay bahagyang salamin ng realidad sa lipunan. Ang mga sinaunang lipunan ay madalas na sumasamba sa kanilang pang-araw-araw na katotohanan, mga pagkakaiba sa lipunan ng tribo, ang kasaysayan ng kanilang mga ninuno, atbp. Sa parehong paraan, ang mga relihiyosong paniniwala ng nomad ay isang extrapolation sa kaharian ng supernatural ng kanilang sariling mga makasaysayang phenomena o ilang mga panlipunang inaasahan.

Nabanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan sa unang pagkakataon bilang isang political entity noong ika-5 siglo, ang mga Turks bilang isang etnopolitical community ay may malaking papel sa teritoryo mula sa Northern China hanggang Hilagang Africa. Samakatuwid, ang mga isyu ng relihiyosong paniniwala ng mga Turko ay nangangailangan ng isang layunin na pagtatasa, na walang anumang pagpapakita ng boluntaryo at walang kabuluhan.

Ang kahulugan ng "Tengri" bilang isang diyos ng mga Turko ay dahil sa pag-decipher ng mga European etnographer. Isinalin ng Russian researcher na si V.V. Radlov ang inskripsiyon sa Bilge Kagan stela sa Russian at German. Pagkatapos nito sa huli XIX siglo, iminungkahi ni V. Thomsen, H. N. Orkhun, S. E. Malov, T. Tekin ang mga bagong interpretasyon ng mga inskripsiyon ng mga monumento sa lambak ng Orkhon River sa Mongolia (ang "Kul-Tegin" stela).

Ang ideya ng "Tengrism" bilang isang relihiyon ng mga Turko ay batay sa huling interpretasyon ng mga inskripsiyon ng Bilge Kagan (stela ng Kosho-Tsaidam valley): “Binabasbasan at sinuportahan ako ni Tenri, kakampi ko ang suwerte, kaya naging kagan ako”.

Kapag binibigyang kahulugan ang mga inskripsiyon ng Kül-tegin stela, kinakailangang isaalang-alang na ang stele na ito ay inukit sa direksyon ng emperador ng Tang bilang pagkilala sa mga serbisyo ng pamilya Kagan sa imperyo pagkatapos ng pagkamatay ng mga pinuno ng Dinastiyang Ashina. Ang mga inskripsiyon dito ay ginawa sa Chinese at Turkic, na sa kalaunan ay naging posible upang matukoy ang kanilang mga nilalaman. Dahil ang "Tengri" ay dapat unawain bilang ang Chinese na diyos ng "Langit" (Tian Di), ang mga inskripsiyon tungkol sa "pagpapala at suporta ni Tenri" ay malamang na nangangahulugang pagpapala at suporta para sa mga Turkic Khagan mula sa emperador ng Tang, ang Anak ng Langit, sa ang pakikipaglaban sa mga kaaway ng imperyo. Alam na ang sibilisasyong "China" ay hindi kailanman napagtanto ang mga Turko bilang isang independiyenteng puwersa; para sa gitna, ang mga Turko ay kumakatawan sa mga lagalag (periphery), na kailangang patuloy na kontrolin: alinman ay kinuha sa serbisyo, o pitted laban sa iba pang mga barbarians, o assimilated.

Ang pasasalamat ng emperador ng Tang sa Ashina Turkic dynasty ay nagiging maliwanag din sa liwanag ng nalalapit na pagpupulong ng mga Tsino sa mga Arabo.

Ang mga Turko noong panahon ni Bilge Kagan ay nagsilbi sa hukbong imperyal, binantayan ang hilagang hangganan, at tumulong na sugpuin ang mga kaguluhan sa labas ng imperyo. Matapos ang pagkamatay ni Kul Tegin (731), pati na rin ang pagkalason kay Bilge Kagan (namatay noong 734), sa loob ng sampung taon ang kapangyarihan ng mga pinuno ng bahay ni Ashin, na tapat na naglingkod sa emperador, ay humina. Nasa 741 na, nagsimula ang Kaganate Digmaang Sibil, alitan sibil, pagsalakay sa mga kapitbahay, at inalok ni Emperor Tang Xuanzong ang bahay ng Turkic Khagan political asylum at shelter sa China. Noong 745, ang kasaysayan ng dinastiyang Ashina (kabilang ang kasaysayan ng Eastern Khaganate) ay nagwakas sa pagpaslang sa huling Khagan, si Baymei Khan Kulun Bek.

At noong 751, ang Tang China, na walang napakalakas na kaalyado sa hilaga gaya ng bahay ni Ashina, ay dumanas ng matinding pagkatalo mula sa mga Arabo sa sikat na Labanan ng Talas.

Ang labanang ito ay may kahalagahan sa sibilisasyon: nagsimula ang paghina ng Tang Empire at tumigil ang pagsulong ng mga Tsino sa Kanluran.

Ang Jin Empire at ang mga nomadic na Mongol noong ika-13 siglo

Ang mito tungkol sa pagiging relihiyoso ng mga Mongol (ang kulto ng pagsamba sa Langit) ay ibinigay nang detalyado ni Erenzhen Khara-Davan sa aklat na "Genghis Khan bilang isang kumander at ang kanyang pamana. Kultura at makasaysayang sketch ng Mongol Empire noong XII-XIV na siglo."

Nomadic Mongolian tribo noong ika-11-13 siglo. ay nasa sitwasyon din ng mga tribong Turkic noong ika-8 siglo: pag-igting sa hilagang mga hangganan ng Imperyo, mga digmaang sibil, pagsalakay at... tapat na paglilingkod sa emperador!

Nabatid na ang titulong "khan" ay itinalaga sa mga nomadic na pinuno ng korte ng imperyal. Lahat ng uri ng "gur-khans", "van-khans", "ha-khans", "dayan-khans" sa paglilingkod sa Anak ng Langit ay nakatanggap ng kanilang mga titulo ng eksklusibo sa pahintulot ng opisina ng gobyerno ng Golden Kaharian. At ang salitang "khan" bilang isang titulo ng pinuno ay walang kahulugan alinman sa mga wikang Turkic o Mongolian.

Ang kahulugan ng salita at ang ideogram nito sa Chinese ay kawili-wili.

Sa Chinese, ang salitang "Khan" bilang isang titulo ng mga nomadic na pinuno ay tinutukoy ng mga palatandaan na 可汗 (ke-han) o 大汗 (da-han). Sa unang kaso, bago ang karakter na 汗 (ang tunog ng "han"), mayroong isang senyas na 可 (ang tunog ng "ke"), na may kahulugang "consonant, due, permission."

Sa pangalawang kaso, bago ang “han” ay 大 (“da”), ibig sabihin ay “malaki, dakila.”

Ang parehong "han" -汗, na isinalin mula sa Chinese ay nangangahulugang "pawis, pawis", bilang isang pandiwa ay nangangahulugang "pawis, pawis, pawis."

Ang kumbinasyon ng mga palatandaan ay nagdadala ng kahulugan ng "nakatali sa pawis" o "malaking pawis". Isinasaalang-alang na ang emperador ng Tsina ay ang "Anak ng Langit," ang kahulugan ng salitang "han" at ang tanda na 汗 ay may ganap na naiibang kahulugan. Ang mga nomadic na pinuno ay "pinawisan", "natatakpan ng pawis", "nakatanggap ng pahintulot na pawisan" at tinawag na "dakila" eksklusibo sa paglilingkod sa EMPEROR - ANG ANAK NG LANGIT!

Ang pagbibigay ng titulo sa isang pinuno ay tradisyong Tsino, na nagbibigay-diin sa kanyang katayuan. Ang mga pinuno ng mga nomad ay tumanggap lamang ng mga titulo ng kapangyarihan mula sa mga kamay ng emperador, maliban sa tradisyonal na hanay ng militar tulad ng: bahadur, bek, atbp.

Si Temujin mismo, bago ang kanyang pag-apruba ni "Genghis Khan," ay may titulong Chinese na "chauthuri," na nominal na tumutugma sa posisyon ng kumander ng isang rehiyonal na hangganan outpost. Bukod dito, ayon sa "Lihim na Kasaysayan ng mga Mongol", para sa kanilang tulong sa paglaban sa mga Tatar, ang pinuno ng Kereites Togoril at ang pinuno ng Taijuits Temujin ay iginawad ng mga titulo mula sa Jin Empire: ang una ay nakatanggap ng titulong " vana" (tagapamahala), at ang pangalawa ay pamagat na "Chauthuri".

Sa relasyon sa pagitan ng mga Mongol at ng Jin Empire, dapat ding isaalang-alang ang layunin na kadahilanan ng espesyal na saloobin ni Genghis Khan sa Gitnang Kaharian: Ang mga Mongol ni Temujin ay hindi nakikipagdigma sa "China" sa buong kahulugan ng salita. Bilang karagdagan sa pagiging nasa serbisyo ng emperador sa panahon ng digmaan sa mga Tatar, nagbigay pugay si Temujin sa Jin Empire hanggang 1210.

Ang mga nomad ng Mongolian ay aktibong nakibahagi sa mga salungatan ng militar sa teritoryo ng modernong Tsina sa panig ng isa o ibang asosasyon ng estado. Kaya, halimbawa, noong 1207-1209, lumahok ang mga pwersa ni Temujin sa panig ng Jin laban sa estado ng Tangut ng Xi Xia, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga Mongol ay maaaring seryoso at tuluy-tuloy na makipagdigma sa 50 milyon (!) Hilagang Tsina na may layuning masakop ito. Sa pangkalahatan, ang "mga pagsalakay" ni Temujin ay natapos sa pagtanggap ng mga regalo mula sa isang panig o iba pa ng labanan, hanggang sa mga prinsesa ng korte ng imperyal.

Ang China ay nahulog sa ilalim ng pampulitikang pag-asa ng mga pwersang militar ng Mongolian pagkatapos ng pagkamatay ni Genghis Khan - sa panahon ng paghahari ni Kublai Khan. Kasabay nito, ang "pananakop" ng Tsina ay higit na nakapagpapaalaala sa pagtatatag ng kaayusan sa konstitusyon at pagpapanumbalik. mga ahensya ng gobyerno kapangyarihan sa Imperyo, na dinala sa kaguluhan ng kasalukuyang mga pampulitikang rehimen. Kasabay nito, si Kublai Khan, pagkatapos ng mga paglilinis, ay nagtatag ng kanyang sariling dinastiyang Yuan!

At pagkatapos lamang na gawing lehitimo ang mga Mongol sa Tsina bilang naghaharing dinastiya, si Genghis Khan ay tinukoy sa mga mapagkukunang Tsino bilang 太祖, i.e. "Tai Zu" o "Sagradong Tagapagtatag - Ninuno". Kasabay nito, bilang isang pinuno, siya ay pinagkalooban ng titulong 法天啟運聖武皇帝, na nangangahulugang "Ang Sagradong Makalupang Panginoon, na matagumpay na naging isang mandirigma na pinuno ayon sa batas at kalooban ng Langit." Kasabay nito, isang mahalagang pagbabago ang nagaganap sa pamagat: ang tanda na 汗 “khan”, ibig sabihin ang pamagat ng mga nomadic na pinuno, ay pinalitan ni Genghis Khan ng 皇帝 “huan di”. At ito ang titulo ni Qin Shi Huang mismo, ang unang emperador ng nagkakaisang Tsina!

Pamagat ng unang Emperador ng nagkakaisang Tsina - Qin Shi Huandi

Mga pagkakamali ng monoteistikong interpretasyon ng "Tengrism"

Ang ontolohiya ng "Tengrism" bilang isang doktrina ng Isang Diyos ay napakakontrobersyal, dahil ang Monotheism (Abrahamiko, prophetic) sa pundasyon nito ay nagpapahiwatig ng Isang Diyos bilang isang extra-existent, natatangi, transcendent na Lumikha ng pagiging at katotohanan, na nasa labas ng kanyang nilikha at sinasalungat ito. Ang pagkakaisa ng Diyos ay nagpapahiwatig hindi lamang sa kanyang pagiging eksklusibo, ngunit sa prinsipyo ay hindi kasama ang posibilidad ng anumang pag-angkin sa kanyang pagka-Diyos. Ang monoteismo ay hindi dapat ipagkamali sa monoteismo. Mayroong monoteismo, supremacy, all-theism, ngunit lahat ito ay magkakaibang mga pagpapakita ng kontra-ideya ng Monotheism.

Ang pagtuturo ng "Tengrism" tungkol sa isang diyos - si Tengri (kasabay nito ay si Tengri ay isang diyos na lumitaw pagkatapos ng paglikha ng pag-iral) ay maaaring mailalarawan bilang "monotheism" o "supreme godliness" sa pantheon ng mga diyos, na isang hindi matagumpay na imitasyon ng mitolohiya ng unang panahon. Sa pamamagitan ng "sinaunang panahon" kinakailangan upang maunawaan ang kategoryang sibilisasyon ng panahon ng ika-4 na milenyo BC. ayon sa ika-5 siglo AD, halimbawa, ang sibilisasyon ng Sumer, Sinaunang Ehipto, Sinaunang Mesopotamia, Sinaunang Tsina o Sinaunang Greece at Rome. Kasabay nito, imposibleng isama sa kahulugang ito ang "Sinaunang Kazakhstan," na sadyang hindi umiiral sa sibilisasyon.

Si L. Gumilyov, kahit na siya ay lumaki at pinalaki sa mga tradisyon ng Orthodox Christianity, ay naging isang siyentipiko sa panahon ng Sobyet, kaya halos hindi niya naiintindihan ang mga intricacies ng Monotheistic na pagtuturo. At para sa karamihan ng mga mananampalataya, walang malaking pagkakaiba sa pagitan ng prophetic Monotheism at tradisyunal na pari na monoteismo, ang mga ideya na magkakasamang nabubuhay sa kanilang mga isipan.

Sa pag-aaral ng kasaysayan ng "sinaunang Turks" at Mongol, sina Gumilyov at Khara-Davan ay nahaharap sa problema ng pagbibigay-katwiran sa pagiging eksklusibo ng kultura ng mga Turko at Mongol. Pagkatapos ng lahat, sa heograpiya, maliban sa Tsina, walang ibang sibilisasyon na malapit sa kanila. Si L. Gumilev, hindi tulad ng mga mananalaysay sa Kanlurang Europa, ay hindi tinanggap ang Tsina bilang isang mapayapang kapangyarihan, na pumigil sa kanya na kilalanin ang pagkahumaling ng kulturang Turkic sa sibilisasyong Tsino (Laging tinitingnan ni Gumilev ang relasyon ng mga nomad sa Tsina nang eksklusibo sa pamamagitan ng prisma ng agresyon at digmaan. ). Ngunit ang Tsina ay hindi makalayo sa heograpiya mula sa mga Turko.

Marahil iyon ang dahilan kung bakit nagpunta ang mga siyentipiko para sa isang maliit na pagmamanipula makasaysayang katotohanan. Una, ang pangalan ng diyos ay kinuha mula sa salitang "tanir", na naging pamilyar sa wikang Turkic, na nangangahulugang "Tagapaglikha", bagaman sa kasaysayan ito ay ang pangalan ng "langit", na hiniram mula sa wikang Tsino (sa ikadalawampu. siglo ang salitang "tanir" ay naiimpluwensyahan ng 1200-taong-gulang na tradisyon ng Muslim ay nagkaroon ng ganap na naiibang kahulugan). Halimbawa, ang kahulugan ng diyos na kadalasang ginagamit sa mga wikang Turkic bilang "Kudai" ay mayroon ding hindi Turko, ngunit isang Persian na pinagmulan.

Pangalawa, magbigay mga natatanging katangian Ang Turkic (Mongolian) na diyos ay hiniram mula sa mga Tsino at mula sa Kristiyanismo ng hindi lubos na matagumpay na Orthodox dogmatic construction ng Monotheism.

Ang "maliit na manipulasyon" na ito ay naging lantad na relihiyosong sinkretismo sa bahagi ng mga Eurasian.

Sa "Myths of Ancient Kazakhstan" ni O. Zhanaidarov sa kabanata na "On the meaning of faith in the God of Heaven Tengri" ang sumusunod ay ibinigay:

"Mula sa pagsamba sa Dakilang Kalangitan - makapangyarihan sa lahat at sumasaklaw sa lahat - ang tao ay dumating sa ideya ng Buhay na Walang Hanggan, dahil ang Cosmos mismo, na nakapalibot sa Mundo, ay walang kamatayan" (p. 194).

Ang ideya ng kawalang-hanggan ng mundo ay ibinigay sa isang medyo primitive na anyo sa ibang lugar. Kabanata "Kaluluwa" (p. 20) "Si Tyn ay isang espirituwal na pag-aari, ang kakayahang huminga. Ito ay likas sa mga tao, hayop, hayop, ibon, damo at mga puno. Ang mga bato ay kulang sa kakayahang ito. ..Ang buhay ng isang halaman ay walang kamatayan at walang patid, dahil ang ugat ay nananatili sa lupa, at ang halaman ay maaaring magpapanatili ng pag-iral nito magpakailanman.”

Ang ideya ng imortal, walang hanggang Cosmos, ang Mundo, buhay (basahin ang kawalang-hanggan ng katotohanan at pagiging) ay isang puro pagpapahayag ng ideya ng Chinese Heaven, ngunit ito ay “hindi Yahweh, hindi Jesus, hindi Allah, hindi Brahman at hindi Buddha. Ito ang pinakamataas na pinakamataas na unibersalidad, abstract at malamig, mahigpit at walang malasakit sa tao. Hindi mo siya kayang mahalin, hindi mo siya masasamahan, hindi mo siya maaaring tularan, tulad ng walang kwenta ang paghanga sa kanya.”(Vasiliev L.S. History of the Religions of the East. 1983 (c) Publishing house " graduate School" 1983).

Ang palaging makatwirang pag-iisip na Intsik, na abala sa matinding problema ng pagpapakain sa kanyang pamilya, ay hindi partikular na nag-iisip tungkol sa mga misteryo ng pag-iral; ang kahalagahan ng Intsik higit sa lahat ay ang materyal na shell - ang kanyang buhay. Ang pagsamba sa isang abstract na ideya ay isang bagay na kakaiba sa praktikal na kaisipang Tsino.

Samakatuwid, ang pinakamahalagang katangian ng sinaunang relihiyong Tsino ay ang napakaliit na papel ng mitolohiya. Hindi tulad ng ibang sinaunang mga lipunan na may sariling sistema ng relihiyon at mayamang mga mitolohiya na nagtukoy sa paglitaw ng espirituwal na kultura, sa Tsina ang lugar ng mga alamat ay kinuha ng mga makasaysayang alamat "tungkol sa matatalino at makatarungang mga pinuno."

Gayunpaman, ang "pagkukulang" na ito ay binayaran ng mga nag-develop ng "Tengrinism" na may mga alamat, engkanto, at tradisyon ng mga inapo ng mga Altaian na nagsasalita ng Turkic. Kaya, sa gayong siksik na halo ng Sobyet agham pangkasaysayan, sinaunang relihiyong Tsino at ang mga dogma ng Christian Orthodoxy, ang "Tengrism" ay lumitaw bilang teoretikal na konsepto relihiyosong paniniwala ng mga sinaunang Turko.

Mga problema sa cosmogony ng "Tengrism"

Gayunpaman, ang gayong pinasimple na diskarte ay hindi lamang nalutas ang mga isyu ng ontolohiya ng "Tengrism", ngunit lumikha din ng kumpletong kaguluhan ng pagtuturo, kung saan ang mga elemento ng tradisyon ng Abraham, ang pagtatayo ng Sumerian pantheon, mga sinaunang alamat, cosmogony ng Far Eastern philosophy, folklore ng mga Altai people, shamanism, fairy tale at legend, atbp.

Sa "Tengrism", tulad ng iminumungkahi ng mga tagasunod nito (ang aklat na "Myths of Ancient Kazakhstan"), kasama ang kulto ng Langit bilang Kataas-taasang Diyos, mayroong kulto ng Babaeng Diyosa - Diyosa Umai, ang kulto ng Apoy - Diyosa Ot -Ana, ang kulto ng tubig at lupa - ang Espiritu ng Yer-Su atbp. Bilang karagdagan sa itaas, ang Tengrian pantheon ay kinabibilangan ng iba't ibang mga diyos na sumasalamin sa cosmogony, dito maaari mong isama ang mga anak ni Tengri, mga diyos-gobernador ng mga antas ng mundo, mga espiritu na responsable para sa pagbabago ng araw at gabi, mga diyos ng Mabuti at Masama, atbp. Ang "Tengrian" pantheon ay nakakagulat na nakapagpapaalaala sa Sumerian-Akkadian (mamaya Babylonian) pantheon ng mga diyos, pati na rin ang sinaunang Greek Olympus na may Zeus sa ulo nito.

Ang pinagmulan ng mundo at ang kataas-taasang diyos - Tengri - ay hiniram mula sa sinaunang tradisyon ng Tsino na may mga elemento ng mitolohiya ng India tungkol sa "gintong itlog". Sa mga aklat ng ritwal ng Sinaunang Tsina (Labinsiyam na Sinaunang Tula) mayroong sumusunod na bersyon tungkol sa paglikha ng mundo: Ang langit at lupa ay nanirahan sa isang pinaghalong - kaguluhan, tulad ng mga nilalaman. itlog ng manok. Pan-gu - ang mitikal na ninuno ay nanirahan sa gitna. Sa mahabang panahon, naghari ang kaguluhan sa mundo, sabi ng mga Intsik, walang makikita rito. Pagkatapos, sa kaguluhang ito, dalawang puwersa ang lumitaw: Liwanag at Kadiliman, at mula sa kanila nabuo ang langit at lupa.

Dapat itong bigyang-diin na ang tradisyon ng paunang kaguluhan, ang indivisibility ng langit at lupa ay laganap sa lahat ng sinaunang alamat tungkol sa pinagmulan ng mundo. Ang alamat na ito ay malinaw na ipinahayag sa Babylonian na "Enum Elish" - isang tula tungkol sa paglikha ng mundo.

Noong hindi pa nababanggit ang langit sa itaas

At hindi pa nila naiisip ang pangalan ng solidong lupa na nasa ibaba;

Noong si Apsu, ang kanilang orihinal na magulang,

At sina Mummu at Tiamtu - siya kung saan silang lahat ay ipinanganak,

Pinaghalo nila ang kanilang tubig,

Noong hindi pa nagagawa ang mga latian at ni isang isla ay wala pang matagpuan,

Noong wala pang diyos na nagpakita,

Hindi tinawag sa pangalan at hindi natukoy ang kanyang kapalaran -

Pagkatapos ay nilikha ang mga diyos sa gitna nila;

Si Lamu at Lahamu ay lumitaw at pinangalanan.

Na parang inuulit ang mga alamat na ito, muling itinayo ni O. Zhanaidarov sa aklat na "Myths of Ancient Kazakhstan" ang sumusunod na kuwento. “Noong unang panahon ay walang lupa o langit, ngunit isang malawak na karagatan lamang. Noong unang panahon ay may lumitaw sa loob ng karagatan puting ilaw- Ak Zharyk, kung saan nabuo ang isang nagniningning na gintong itlog. Ang diyos na si Tengri, ang ninuno ng buong mundo, ay natulog sa loob nito. Natulog siya ng napakahabang panahon, milyon-milyong taon, at pagkatapos ay isang araw nagising siya. Binasag ni Tengri ang egg shell at lumabas. Mula sa itaas na bahagi ng itlog ay nilikha ni Tengri ang Langit, at mula sa ibabang bahagi ay ginawa niya ang Lupa."(p.9-10).

"Paghiwalayin ang Langit at Lupa, si Tengri mismo ay hinati sa lalaki at babae upang makabuo ng mga supling. Pinangalanan niya ang babaeng diyosa na si Tengri Umai.”

Ngunit kung masasalamin ang mga makatang monumento noong unang panahon na may epikong teogonya mataas na lebel mga sibilisasyon ng unang panahon, pagkatapos ay ang mga haka-haka na kwento at alamat ni O. Zhanaidarova ay nakakakuha ng pansin sa malayang imahinasyon ng may-akda.

Sa pahina 12, tiyak na sinabi ng may-akda: “Ang apoy sa gitna ng mga Turko ay iginagalang bilang aulie, ibig sabihin. sagrado. Ang diyosa na si Ot-Ana (Inang Apoy) ay ipinanganak mula sa paa ng ina ni Tengri - ang diyosa na si Umai. Ang kanyang ama ay matigas na bakal, ang kanyang ina ay bato. Si Ot-Ana ay nakatira sa tirahan ng isang tao, sa apuyan. Itinuring ng mga sinaunang Turko na ang apoy ay isang banal na sagisag na nagbibigay ng init at pagkain sa mga tao, isang regalo mula sa diyosa na si Umai. Ayon sa alamat, ang propetang si Nadulusha ang unang naglabas ng apoy. ..hindi ka maaaring dumura sa apoy, hindi mo matapakan ang nagniningas na uling, hindi mo mapatay ang apoy sa apuyan. Dapat itong lumabas nang mag-isa."

Ang salitang "auliye" ay hindi sa Turkic, ngunit sa Arabe na pinagmulan. Hindi ito nangangahulugang "sagrado", ngunit "malapit", at ang "auliye" ay isang Quranikong salita na binanggit sa Koran na may kaugnayan sa "malapit sa Diyos". Ang pahayag tungkol sa pinagmulan ng Turkic ng salitang "auliye", lalo na may kaugnayan sa mga tahasang paganong kulto, ay isang pagpapakita ng kamangmangan at boluntaryo.

Sa pangkalahatan, ang di-makatwirang pagtatanghal ni O. Zhanaidarov ng mga engkanto at alamat ay lumampas sa lahat ng mga hangganan ng intelektwal na pagpapahintulot. Kaya, binabanggit ang alamat "tungkol sa anak ni Tengri Geser" (sa Kazakh na tinatawag siyang Abai Kaisar Khan), ang may-akda ay gumawa ng sumusunod na pahayag: "Sa Arabic na Koran ay mayroong isang sura na nakatuon kay Qaisar: "Sa pangalan ni Allah, ang maawain, ang mahabagin." Muhammad, tunay na binigyan ka namin ng isang masaganang Qaisar."(pahina 55). Pagkatapos ng gayong "mga link," lumitaw ang isang konklusyon tungkol sa kakayahan ng Ministri ng Edukasyon at Agham (!), na nagrerekomenda ng aklat. Ang mga alamat tungkol kay Geser, ang anak ni Tengri, ay kapansin-pansing nagpapaalala sa mga pagsasamantala nina Hercules at Odysseus, na naiiba sa Mga alamat ng Greek Ang mga pangalan ng mga karakter (ang Principality ni Lin, ang batang si Joru, ang masamang tiyuhin na si Choton, ang cannibal na si Lubson, ang kaaway na si Thotun) ay malinaw na nagmula sa Sayan-Altai.

Mula sa sinaunang mitolohiya Hiniram ni O. Zhanaidarov ang ideya ng mga antas ng mundo:

"Ang ating Uniberso ay nahahati sa Upper, Middle at Lower worlds.

Ang itaas na mundo ay tinatawag na Kan. Ang lupain dito ay Altyn Telengei. Ito ay pinamamahalaan ng Mangyzin-matmas. Ang Impiyerno ng Upper World ay tinatawag na Mangys-tochiri-tam. Ang pinuno nito ay si Patpan Kara.

Ang gitnang mundo ay tinatawag na Ezren Tengere. Ito ay pinamumunuan ng Bilgein-kere-attu-Tyaran-Myzyk-kai. Ang lupain ng gitnang mundo ay Altun Sharqa. Ang impiyerno na pag-aari niya ay Tepken-kara-tam. Ang manager nito ay si Patpan - Karakchi.

Ang mundong ginagalawan nating mga tao ay ang pinakamaliit at pinakamababa. Ito ay tinatawag na Kara Tengere. Ang pangunahing tagapamahala dito ay si Maitore. Ang kalangitan ng ating mundo ay may tatlumpu't tatlong layer, ang isa ay mas mataas kaysa sa isa. Ang impiyerno na kabilang sa ating Daigdig ay tinatawag na Taptan-kar-tash. Ito ay pinamamahalaan ni Kerey Khan."(“Myths of Ancient Kazakhstan”, pp. 14-15).

Dapat pansinin dito na ang ibinigay na istraktura ng uniberso, pati na rin ang mga pangalan ng mga diyos, ay ganap na hiniram mula sa mitolohiya ng mga taong Altai.

Itutuloy.....

Public association "IZGI AMAL"

Bago ang pag-ampon ng mga relihiyon sa mundo - Islam, Kristiyanismo at Budismo, ang mga Turko ay may sinaunang relihiyon - Tengrism.
Ang Tengrism ay isang relihiyon na nakabatay sa pananampalataya sa Lumikha, na diumano'y lumitaw sa pagtatapos ng ika-2 - simula ng ika-1 milenyo BC, ngunit hindi lalampas sa ika-5-3 siglo. BC. Ito ay nauugnay sa Xiongnu chenli ("kalangitan"), at mayroong mas malawak na pagkakatulad sa Chinese Tian, ​​​​Sumerian Dingir, "langit". Wala pang kumpletong kasunduan sa mga siyentipiko sa pag-unawa sa kakanyahan ng Tengrism. Ang ilang mga mananaliksik ay dumating sa konklusyon na ang doktrinang ito ay nagkaroon ng anyo ng isang kumpletong konsepto na may ontology (ang doktrina ng iisang diyos), kosmolohiya (ang konsepto ng tatlong mundo na may posibilidad ng mutual na komunikasyon), mitolohiya at demonolohiya (pagkilala sa mga espiritu ng ninuno. mula sa mga espiritu ng kalikasan) noong ika-12-13 siglo .. Kasabay nito, ang isa sa mga sinaunang mapagkukunan ng manuskrito ay nag-uulat na noong 165 BC. Ang mga Turko ay mayroon nang ganap na nabuong relihiyon na may nabuong kanon, sa maraming paraan na malapit sa Budista, na ipinamana ng haring Indian na si Kanishka, kung saan nagmula ang isang sangay ng Budismo, na tumanggap ng independiyenteng pag-unlad at nabuo bilang Tengrism. Iginigiit ng ilang mananaliksik na ang Tengrism ay hindi nagpormal ng isang sistematikong nakasulat na presentasyon ng teolohikong doktrina at may maliit na bilang ng mga sagradong kinakailangan, salamat sa pagiging simple at kalinawan kung saan ito umiral sa loob ng ilang libong taon sa matatag na anyo ng relihiyosong ritwal at kasanayan. Kasabay nito, ang isa pang bahagi ng mga mananaliksik ay nag-aangkin ng pagkakaroon ng pangunahing sagradong aklat ng mga Tengrian - ang "Psalter" (Turkic - "korona ng altar"), na naglalaman ng Tengri canon - mga kaugalian, ritwal at panuntunan kung saan ang isa dapat bumaling sa Diyos.

Diagram ng Tengri worldview sa drum ng shaman. Ang puno ng mundo ay lumalaki sa gitna at nag-uugnay sa tatlong mundo: ang Lower World, ang Middle World at ang Upper World.

Ang salitang Tengri, nakasulat sa sinaunang Turkic runic script (Orkhon-Yenisei script)