ideograpikong pamamaraan. Paglalarawan at buod

Inimbestigahan ang mga bagay sa kanilang pagiging natatangi at natatangi, bilang isang natatanging kabuuan. Ang termino ay ipinakilala ni V. Windelband, na sumasalungat sa individualizing I.N. generalizing nomothetic science. Ang "Nomothetic", ayon kay Windelband, ay naglalayong maghanap ng mga pangkalahatang batas na namamahala sa mga phenomena na pinag-aaralan; Ang "idiographic thinking" ay naghahanap ng "indibidwal makasaysayang katotohanan”, isinasaalang-alang ang mga phenomena mula sa punto ng view. "kanilang isang beses, self-determinadong nilalaman."
Ang pagsalungat ng dalawang uri ng agham sa kanilang paksa at pamamaraan ay patuloy na binuo ni G. Rickert, na nagsalita tungkol sa "mga agham" at "mga agham ng kultura." Hindi naniniwala si Rickert na ang siyentipikong batas ay isang unibersal na kategorya ng epistemology at na ang bawat agham ay tinatawag na magtatag ng mga batas: "Kung ihihiwalay natin ang regularidad bilang isang metodolohikal na anyo mula sa sanhi, gayunpaman, bagaman ang bawat isa ay sanhi ng kundisyon, maaaring mayroong mga agham. na hindi naman interesado sa mga batas, ngunit naghahangad na malaman ang mga indibidwal na serye ng sanhi. Ang mga natural na agham, o natural na agham, ay nagtatag ng mga unibersal na batas; ang mga agham na nauugnay sa pag-aaral ng "tao sa kasaysayan" ay hindi bumubuo ng anumang mga batas, ngunit pinag-aaralan ang mga indibidwal na makasaysayang katotohanan at ang kanilang mga sanhi na koneksyon. Sa t.sp. Rickert, ang mga konsepto ng "agham" at "" ay nagtutugma, dahil walang mga batas tungkol sa pag-unlad ng kultura. Tinukoy ni Rickert ang sosyolohiya bilang "isang natural-siyentipikong interpretasyon ng buhay espirituwal na panlipunan ng tao." Nang maglaon, si M. Weber, na nagpatibay ng diskarte ni Rickert sa mga agham ng kultura at mga agham ng kalikasan, ay naglagay ng isang programa para sa pagpapaunlad ng sosyolohiya bilang isang "unibersal-historikal" na agham; Ang "" ay binuo niya bilang "pag-unawa sa sikolohiya" ni V. Dilthey.
Contrasting I.n. ang nomothetic science ay hindi ganap. Binigyang-diin ng Windelband na ang I.N., na muling lumilikha ng mga bagay sa kanilang kaisahan at natatangi, ay nangangailangan ng tiyak pangkalahatang probisyon, na itinatag ng nomothetic sciences. Sa. hindi dapat ganap na iwanan ang nomothetic na pamamaraan, ngunit gamitin ito bilang isang subordinate, kung hindi man ay nanganganib silang mahulog sa (hindi tumpak na tinawag ito ng mga neo-Kantian na "historicism"). Ang pagmamalabis ng papel ng nomothetic na pamamaraan sa I.N. humahantong sa methodological naturalism, na tinatrato ang generalizing mga likas na agham bilang .
Pahayag nina Windelband at Rickert ng tanong ng mga detalye ng pamamaraan mga agham pangkasaysayan nagkaroon ng makabuluhang epekto sa pamamaraan ng panlipunan at makataong kaalaman. Ang ideya na ang gawain ng agham ng kasaysayan ay tuklasin ang mga batas Makasaysayang pag-unlad, nagsimulang magkaroon ng hugis sa Bagong. Ipinagtanggol ito ni O. Comte, K. Marx, J.S. Mill, G. Simmel at iba pa. Gayunpaman, nasa simula na. ika-20 siglo ang mga tagasuporta ng ideyang ito ay nagsimulang bumaba nang husto. Ang isa sa mga dahilan para sa gayong pagliko ay ang plano upang matuklasan ang mga batas ng kasaysayan at sa gayon ay ilagay ang agham ng kasaysayan sa isa sa lahat ng iba pang mga agham na nagtatag ng mga tiyak na halaga ay hindi humantong sa anumang kongkreto, sa anumang paraan na mapagkakatiwalaan na nagpapatunay ng mga resulta . Sinabi ni Dr. ang dahilan ay ang pagkalat ng paniniwala sa metodolohikal na pagka-orihinal ng mga makasaysayang agham, kung saan ang konsepto ng batas ng agham ay dayuhan ( cm. HISTORISMO).

Pilosopiya: encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .

Tingnan kung ano ang "IDIOGRAPHIC SCIENCE" sa ibang mga diksyunaryo:

Isang unibersal, kinakailangang pahayag tungkol sa koneksyon ng mga phenomena. Pangkalahatang anyo N.e.: "Para sa anumang bagay mula sa isang partikular na lugar ng paksa, totoo na kung mayroon itong ari-arian A, dapat mayroon din itong ari-arian B." Ang pagiging pangkalahatan ng batas ay nangangahulugang ... ... Philosophical Encyclopedia

Ang terminong ginamit sa ser. ika-19 na siglo at nagsasaad ng humigit-kumulang kapareho ng mga agham ng kultura (tingnan ang AGHAM TUNGKOL SA KALIKASAN AT MGA AGHAM TUNGKOL SA KULTURA) o idiographic na agham. Ang ekspresyong "N. tungkol sa d.” ay isang pagsasalin ng terminong Ingles. pilosopiya ng "moral science". SA…… Philosophical Encyclopedia

MGA BATAS AT PALIWANAG SA SOSYOLOHIYA- text ni W. Outwait. Ayon sa may-akda, mayroong dalawang hindi pagkakaunawaan sa paligid ng isyung ito. Ang una ay isang pagtatalo sa pagitan ng mga pilosopo ng agham tungkol sa kung ano ang mga batas na pang-agham. Ang pangalawa ay ang debate tungkol sa kung ang mga naturang batas ay kapaki-pakinabang para sa sosyolohiya, at kung gayon, ano ang mga ito ... ... Sosyolohiya: Encyclopedia

Mga espesyalista sa larangan mga agham panlipunan magkaroon ng pagkakataong pumili ng I. o N. diskarte sa pagbabalangkas ng mga interpretasyon ng mga pinag-aralan na penomena. Ang mga terminong ito ay nilikha ni Wilhelm Windelband upang makilala ang mga aktibidad ng mga natural na agham, sa isang banda ... ... Sikolohikal na Encyclopedia Sosyolohiya: Encyclopedia

Dilthey Wilhelm - (1833–1911) pilosopong Aleman. Hinati ang sikolohiya sa dalawang disiplina: natural na agham at "espirituwal na agham". Ang unang pag-aaral ng mga mekanika ng kamalayan sa pamamagitan ng paghihiwalay ng mga nakahiwalay, natatanging tinukoy na mga elemento, mula sa isang malaking bilang kung saan ito ... ... Great Psychological Encyclopedia

Ang nomothetic method ay isang paraan ng cognition, ang layunin nito ay itatag ang pangkalahatan, na magkakaroon ng anyo ng isang batas. N. diskarte ay batay sa assertion na ang mga siyentipikong batas ay maaari lamang bumalangkas sa istatistika, sa pamamagitan ng pag-aaral at pagsusuri. isang malaking bilang mga kaso na pinili sa pamamagitan ng randomization.

Ipinapalagay na ang mga paglalahat ng N. ay hindi nauugnay sa alinman sa panahon o konteksto. Hindi rin sila nakadepende sa mga detalye ng partikular na konteksto o kaso na ito.

Hindi tulad ng nomothetic method, ang ideographic method ay isang paraan ng cognition, ang layunin nito ay upang ilarawan ang isang bagay bilang isang solong natatanging kabuuan. Pangunahing Tampok Ang pamamaraan ng ideograpiko ay ang pag-unawa ng indibidwal sa isang beses, pagiging natatangi at pagka-orihinal nito. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa sariling katangian ng bagay, na tiyak na kinuha sa kabuuan nito, at hindi sa mga bahagi nito, dahil ang kabuuan ay hindi nag-tutugma sa kabuuan ng mga bahagi nito. At ang mga resulta ng pagsasaliksik na isinagawa sa tulong ng pamamaraang ideograpiko ay maaari at dapat na ibuod sa mga terminong mayroong indibidwal, at hindi isang unibersal na nilalaman.

Mga pagkakaiba sa pagitan ng nomothetic at ideographic approach:

1) ang bagay ng pagsukat. Kung sa loob ng balangkas ng nomothetic na diskarte ay may pag-unawa sa personalidad bilang isang hanay ng mga katangian, kung gayon ang ideographic na diskarte ay nagpapakita ng personalidad bilang isang integral na sistema.

2) iba't ibang direksyon ng mga sukat: pagkilala at pagsukat ng mga katangian ng personalidad na karaniwan sa lahat ng tao para sa nomothetic na diskarte at pagkilala mga indibidwal na katangian personalidad - para sa ideograpikong diskarte.

3) ang likas na katangian ng mga pamamaraan ng pagsukat sa bawat kampanya ay naiiba sa proseso at nilalaman: mga standardized na pamamaraan ng pagsukat, sa isang banda, at mga projective na pamamaraan at qualitative technique, sa kabilang banda. Ang pagsalungat na ito ng nomothetic at ideographic na mga diskarte ay lalo na binibigkas sa psychodiagnostics. Ang mga diagnostic na nomothetic, sa katunayan, ay siyentipiko at normographic, at isang tiyak na personalidad, ang indibidwalidad ay nabawasan sa loob ng balangkas ng diskarteng ito sa isang hanay ng ilang mga halaga ayon sa normatibong pangkalahatang mga antas ng pangkat.

Ang diskarte na ito, habang nagkakaroon ng lahat ng mga pagkukulang quantitative na pamamaraan hindi kayang matugunan ng pananaliksik ang lahat ng hinihingi ng pagsasanay. Sa kabilang banda, ang mga diagnostic na nakatuon sa mga pamamaraan ng ideograpiko at nagmumungkahi na isaalang-alang ang isang tao bilang isang espesyal, natatanging integridad, mula sa punto ng view ng mga tradisyong pang-agham, ay halos hindi tugma sa mga prinsipyo ng totoo. siyentipikong kaalaman.

Ang kakanyahan ng mga diskarte ni Stern:

Ang nomothetic na diskarte ay lumilikha ng mga kondisyon para sa isang idiographic na paglalarawan. Ang kakaiba ng nomothetic na diskarte ay ang iba't ibang mga tao ay nasuri ayon sa ilang isang katangian. Sa batayan ng naturang mga diagnostic, ang mga konklusyon ay iginuhit tungkol sa average na pagpapahayag ng katangiang ito sa pangkat, tungkol sa mga limitasyon ng pagkakaiba-iba, mga pattern. Maaaring masuri ng ilang mga katangian sa isang grupo, maaaring matukoy ang mga pattern ng mga relasyon iba't ibang katangian sa isang grupo.

Idiographic na diskarte - ang isang tao ay nasuri ayon sa maraming sikolohikal na mga parameter. Kung ito ay tapos na, pagkatapos ay maaari kang makakuha ng isang psychogram (isang imahe ng isang sikolohikal na larawan. Maaari mong ihambing ang mga psychogram sa ilang mga tao.

Naniniwala siya na upang magamit ang idiographic na diskarte, kinakailangan upang i-highlight ang mga tampok sa kanilang sarili sa tulong ng nomothetic. Ito ay nagsisilbing batayan para sa idiographic approach.

Kung gumawa tayo ng mga sikolohikal na portrait, maaari tayong makarating sa mga generalization, pattern, at, samakatuwid, ilalapat natin ang nomothetic analysis para sa data na nakuha gamit ang idiographic approach.

Ang kakanyahan ng idiographic na diskarte sa kasalukuyang panahon ay ang sinumang indibidwal na tao ay hindi mabisang mailalarawan ng lahat. mga sikat na psychologist mga katangian, ngunit sa isang hiwalay na bahagi lamang ng mga katangian.

Maaari ka ring makahanap ng impormasyon ng interes sa siyentipikong search engine na Otvety.Online. Gamitin ang form sa paghahanap:

Higit pa sa paksa 7. Nomothetic at idiographic approach sa psychological research.:

1. 3. Historikal at indibidwal na sikolohikal na mga diskarte sa pag-aaral ng sikolohikal na ugat ng relihiyon.
2. 13. Nomothetic at ideographic na mga diskarte sa pagsasama-sama ng mga pamamaraan.
3. Nomothetic at ideographic na mga diskarte sa pagsasama-sama ng mga pamamaraan.
4. Mga uso sa pagsasama ng sikolohikal na pananaliksik, pinagsama at sistematikong mga diskarte sa sikolohiya.
5. 2.2. Mga teoretikal na pundasyon para sa pagbuo ng isang sikolohikal na larawan ng isang kriminal (analytical at psychological approach).
6. 9. Hypothesis ng sikolohikal na pananaliksik. Mga kinakailangan para sa pagbabalangkas ng mga hypotheses. Mga uri ng hypotheses ng sikolohikal na pananaliksik at ang kanilang mga katangian.

Ang konsepto ng "ideographic na pamamaraan", na ipinakilala ng mga kinatawan ng German neo-Kantian na pilosopiya ng kasaysayan, ay nagpapahiwatig hindi lamang ng pangangailangan na ilarawan ang mga phenomena sa ilalim ng pag-aaral, ngunit binabawasan din dito ang mga pag-andar ng kaalaman sa kasaysayan sa pangkalahatan. Sa katunayan, ang paglalarawan, bagaman isang mahalagang hakbang sa kaalamang ito, ay hindi unibersal na pamamaraan. Ito ay isa lamang sa mga pamamaraan ng pag-iisip ng mananalaysay. Ano ang tungkulin, mga limitasyon ng aplikasyon at mga posibilidad na nagbibigay-malay ng pamamaraang naglalarawan-nagsasalaysay?

Ang pamamaraang naglalarawan ay konektado sa likas na katangian ng mga social phenomena, ang kanilang mga tampok, ang kanilang kwalitatibong pagka-orihinal. Ang mga katangiang ito ay hindi maaaring pabayaan; walang paraan ng pag-unawa ang maaaring balewalain ang mga ito.

Mula dito, ang pag-unawa sa anumang kaso ay nagsisimula sa isang paglalarawan, isang katangian ng isang kababalaghan, at ang istraktura ng paglalarawan ay sa huli ay tinutukoy ng likas na katangian ng hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan. Ito ay lubos na halata na ang tulad ng isang tiyak, indibidwal na natatanging katangian ng bagay ng kaalaman sa kasaysayan ay nangangailangan ng angkop mga kasangkapan sa wika mga ekspresyon.

Ang tanging wikang angkop para sa layuning ito ay ang live na kolokyal na pananalita bilang bahagi ng wikang pampanitikan ng panahon na kapanahon ng istoryador, siyentipiko. mga konseptong pangkasaysayan, mga termino ng pinagmulan. Ang isang natural na wika lamang, at hindi isang pormal na paraan ng paglalahad ng mga resulta ng kaalaman ay ginagawang naa-access sa pangkalahatang mambabasa, na mahalaga na may kaugnayan sa problema ng pagbuo ng kamalayan sa kasaysayan.

Imposible ang mahahalagang-makabuluhang pagsusuri nang walang pamamaraan; pinagbabatayan din nito ang paglalarawan ng takbo ng mga pangyayari. Sa ganitong kahulugan, ang paglalarawan at pagsusuri ng kakanyahan ng mga phenomena ay independyente, ngunit magkakaugnay, magkakaugnay na mga yugto ng katalusan. Ang paglalarawan ay hindi isang random na enumeration ng impormasyon tungkol sa inilalarawan, ngunit isang magkakaugnay na presentasyon na may sariling lohika at kahulugan. Ang lohika ng imahe ay maaaring sa ilang mga lawak ipahayag ang tunay na kakanyahan ng kung ano ang inilalarawan, ngunit sa anumang kaso, ang larawan ng takbo ng mga kaganapan ay nakasalalay sa mga metodolohikal na ideya at prinsipyo na ginagamit ng may-akda.

Sa isang tunay na siyentipikong pag-aaral sa kasaysayan, ang pagbabalangkas ng layunin nito ay batay sa posisyon, kabilang ang metodolohikal, ng may-akda nito, bagama't ang pag-aaral mismo ay isinasagawa sa iba't ibang paraan: sa ilang mga kaso, ito ay may malinaw na ugali, sa iba, ang pagnanais para sa isang komprehensibong pagsusuri at pagsusuri sa kung ano ang inilalarawan. Gayunpaman, sa malaking larawan mga pangyayari, ang tiyak na bigat ng kung ano ang isang paglalarawan ay laging nangingibabaw sa pangkalahatan, mga konklusyon hinggil sa kakanyahan ng paksa ng paglalarawan.

Ang makasaysayang katotohanan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng karaniwang mga tampok, at samakatuwid ay posibleng isa-isa ang mga pangunahing pamamaraan ng pagsasaliksik sa kasaysayan. Ayon sa kahulugan ng academician I.D. Kovalchenko kabilang sa mga pangunahing pangkalahatang makasaysayang pamamaraan siyentipikong pananaliksik kinabibilangan ng: historical-genetic, historical-comparative, historical-typological at historical-systemic. Kapag gumagamit ng isa o isa pang pangkalahatang makasaysayang pamamaraan, iba pa pangkalahatang pamamaraang pang-agham(pagsusuri at synthesis, induction at deduction, paglalarawan at pagsukat, paliwanag, atbp.), na gumaganap bilang mga tiyak na tool sa pag-iisip na kinakailangan upang ipatupad ang mga diskarte at prinsipyong pinagbabatayan ng nangungunang pamamaraan. Ang mga patakaran at pamamaraan na kinakailangan para sa pagsasagawa ng pananaliksik ay binuo din (pamamaraan ng pananaliksik) at ang ilang mga tool at tool ay ginagamit (teknikal sa pananaliksik)

Hindi mahalaga kung paano isinasagawa ang idiographic analysis, posible lamang kapag ang mga tampok para sa psychological analysis ay dati nang nakilala sa isang nomothetic na paraan. Sa madaling salita, ang pag-aaral ng sariling katangian ay ipinapalagay, una sa lahat, ang pagsasagawa ng pananaliksik gamit ang nomothetic na pamamaraan, kung saan ang mga mahahalagang sikolohikal na katangian ay makikilala, at pagkatapos lamang - ang pagsasagawa ng isang idiographic na pagsusuri ng sariling katangian. Kaya, ang idiographic na pananaliksik ay halos palaging sa isang yugto o iba pang ipinapalagay ang paggamit ng nomothetic na pamamaraan, at sa ganitong diwa ay walang hindi malulutas na mga hangganan sa pagitan ng mga pamamaraang ito ng pag-unawa sa sikolohikal na katotohanan.

Sa ilalim ng pangalang "idiographic" ang mga pamamaraang iyon ay pinagsama na, sa isang antas o iba pa, ay naglalaman ng pagsusuri ng mga partikular na kaso, mga pamamaraan kung saan ang pangunahing layunin ng pagsusuri ay isang indibidwal, at hindi isang grupo, hindi isang koleksyon ng mga tao.

* Ang mga pag-aaral ng ideograpiko ay hindi kapareho sa pag-aaral ng isang "solong" kaso. Ang ideograpikong pananaliksik ay maaari ding maglalayon sa pagbubunyag karaniwang mekanismo. Sa mga kaso kung saan ang ideographic na pananaliksik ay naglalayong maghanap ng mga karaniwang mekanismo, ang pagsalungat ng dalawang pamamaraang ito ay inalis. Kung ang gawain ay nakatakda upang ilarawan ang isang natatanging personalidad sa pamamagitan ng isang ideographic na pamamaraan, kung gayon ang impormasyon tungkol sa mga naturang tagapagpahiwatig ng mga istatistika ng grupo bilang mga average at koepisyent ng ugnayan ay malamang na hindi maging kapaki-pakinabang.

* Ang mga diskarte sa ideograpiko ay batay sa paggamit ng mga psychosemantic na pattern, pagsusuri ng sariling katangian, kung saan ang espasyo ng paglalarawan sa sarili at ang nilalaman nito ay hindi itinakda ng priori batay sa na-average na data, ngunit natukoy sa partikular na paksang ito. Ang mga resulta ay binibigyang-kahulugan hindi sa pamamagitan ng pagtukoy sa "karaniwan", ngunit may kaugnayan sa iba pang mga katangian ng parehong paksa.

Ang mga pamamaraan ng ideographic na pananaliksik ay kinabibilangan ng mga pamamaraan tulad ng:

1) Pagsusuri ng mga profile ng sikolohikal na katangian - ay ginamit upang pag-aralan ang sariling katangian mula nang lumitaw ang sikolohiya ng mga pagkakaiba-iba ng indibidwal. AT mga kontemporaryong gawa ang pamamaraang ito ay inilalapat:

* upang linawin ang indibidwal na istraktura ng mga sikolohikal na katangian; * upang ihambing ang mga indibidwal at pangkat (average) na mga profile;

* upang magtatag ng mga pagbabagong nagaganap sa proseso ng pag-unlad.

2) Pamamaraan ng talambuhay - paglalarawan landas buhay tao, na batay sa iba't ibang mga pinagmumulan ng dokumentaryo - mga produkto propesyonal na aktibidad, mga liham, talaarawan, mga alaala ng mga kontemporaryo, atbp.

3) Paglalahat ng mga dokumentong dokumentaryo - ang pamamaraang ito, tulad ng pamamaraang talambuhay, ay batay sa pagkolekta at pagsusuri ng impormasyon na may kaugnayan sa iba't ibang panahon ng buhay, at sa mga kaganapang pinakamahalaga sa mga tuntunin ng mga sikolohikal na katangian na paksa. sikolohikal na pagsusuri. Gayunpaman, hindi tulad ng biographical na diskarte, ang resulta ng naturang gawain ay hindi isang paglalarawan ng isang tiyak na landas ng buhay, ngunit isang pangkalahatan. sikolohikal na larawan pinili ng mga tao batay sa ilang pagkakatulad.

4) Ang ethological research ay ang pagmamasid sa gawi ng tao sa totoong sitwasyon.

5) Mga pamamaraan ng phenomenological para sa pagsusuri ng sariling katangian - ang pinaka maaasahang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa isang tao ay ang natanggap mula sa kanya: kung nais mong malaman kung ano ang iniisip ng isang tao at kung ano ang nararamdaman niya, walang mas madali kaysa sa pagtatanong sa kanya tungkol dito. Kaugnay nito, ang mga panayam ay kadalasang ginagamit sa mga pag-aaral na isinasagawa sa konteksto ng direksyong ito. Tulad ng para sa aktwal na mga eksperimentong pamamaraan sa arsenal ng phenomenological psychology, ang mga ito ay pangunahing nakabatay sa mga self-assessment ng isang tao.

Kaya, ang pagsusuri ng mga profile ng mga sikolohikal na katangian, biograpikal na pamamaraan, pangkalahatan ng mga materyales sa dokumentaryo, ethological at phenomenological na mga diskarte ay ginagamit bilang mga pamamaraan ng idiographic na pagsusuri ng sariling katangian. Ang mga pamamaraan sa itaas, siyempre, ay malayo sa pagkaubos ng mga pamamaraan na ginamit sa pagsusuri ng sariling katangian. Halimbawa, may mga pamamaraan na binuo sa klinikal na sikolohiya at direktang nakatuon sa pagtatatag ng isang indibidwal na diagnosis (sa partikular, mga diskarte sa projective). Ngunit tiyak na ang mga pamamaraang metodolohikal na ipinakita dito ay tiyak sa idiographic na diskarte. Ang mga ito ay binuo sa loob ng pamamaraang ito at para sa mga layunin nito.

NOMOTHETIC AND IDEOGRAPHIC METHODS (mula sa Greek νομοθετική - legislative at ἴδιος - espesyal, γράφω - upang gumuhit, gumuhit, magsulat) - iminungkahi ng mga neo-Kantian ng paaralan ng Baden ( Rickert, Windelbandt, atbp.) paghihiwalay ng mga pamamaraan ng "mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu". Ang nomothetic na pamamaraan ay isang pamamaraan ng natural na agham, ang gawain nito ay upang magtatag ng mga batas batay sa pangkalahatan ng mga phenomena (tinatawag din itong generalizing method). Ang pamamaraang ideograpiko ay ang pamamaraan ng mga humanidad (pangunahing nangangahulugang kasaysayan ang mga neo-Kantian), ang gawain nito ay ilarawan ang mga mahahalagang katangian sa mga indibidwal na phenomena (kaya naman tinatawag din itong paraan ng pag-indibidwal). Ang paglalarawan ng mahalaga ay nakakamit sa pamamagitan ng "reference sa halaga."

Parehong ang "mga agham ng kalikasan" at ang "mga agham ng espiritu" ay magkatulad na kinikilala nila ang mundo sa tulong ng mga konsepto. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga agham na ito ay nakasalalay sa mga pamamaraan ng pagbuo ng mga konseptong ito at ang pagbabalangkas ng mga paghatol. Ginagawa ito ng natural na agham sa pamamagitan ng paglalahat; ang pagtatatag ng pangkalahatang batas ang pangunahing layunin ng natural scientist. Ang humanities, sa kabilang banda, ay gumagamit pangkalahatang konsepto bilang isang paraan lamang, bilang panimulang punto kung saan sinisimulan nila ang kanilang paggalugad sa indibidwal, ang natatangi. Ang isang pangkalahatang makabuluhang (at samakatuwid ay siyentipiko) na paglalarawan ng indibidwal ay nakakamit sa pamamagitan ng paghahambing nito sa pangkalahatan, na may mga halaga na walang tiyak na oras at supra-indibidwal sa kalikasan. Kaya, ang neo-Kantian na doktrina ng mga halaga ay isang pagtatangka na patunayan ang objectivity ng humanitarian na kaalaman.

Baden School of Neokant.

Hindi tulad ng mga Marburgers, ang f-i ay hindi bilang lohika, ngunit bilang isang doktrina ng mga halaga. Nakatuon hindi lamang sa e/kaalaman, kundi sa buong integridad ng kultura. Ang batayan ng pagiging ay nabuo hindi sa pamamagitan ng log., ngunit sa pamamagitan ng axiological relasyon.

W. Windelband (1848-1915):
1. Pag-uuri ng mga agham hindi ayon sa paksa, ngunit ayon sa pamamaraan.
Iba't ibang uri ng pag-iisip: ayon sa batas at naglalarawan sa indibidwal, espesyal (nomothetic at ideographic na pamamaraan).
2.F-I = normative doctrine, ang agham ng mga pagpapahalaga. Kinakailangang itatag ang mga halagang iyon na sumasailalim sa kaalaman, moralidad at pag-aangkin. Ang mga halaga ay karaniwang makabuluhan (lohikal, etikal, aesthetic, relihiyon, atbp.)
G. Rickert (1863-1936):
1. Binigyang-diin din niya ang 2 paraan ng cognition - generalizing at individualizing (e / kaalaman at kasaysayan). Ang iba ay sa panimula ay hindi mababawasan sa isa't isa!
kumakain. agham - gawing simple ang mundo, magbigay ng isang pamamaraan, at huwag kopyahin ang mundo. Nangangahulugan ito na kapag bumubuo ng isang konsepto, ang isa ay dapat magabayan ng itinakda ng layunin (ang target na prinsipyo ng pagpili).
Silangan nagbibigay din ang mga agham ng mga batas, ngunit ang mga batas ng isang indibidwal, ay isang kaganapan. Ngunit walang sinumang random na indibidwal ang napili - ginagabayan sila ng mga halaga.
2. Ang mundo ay nahahati sa 2 spheres: reality at values. Ang mga halaga ay hindi wasto

Ang Neo-Kantianism ay isang pilosopiyang Aleman na lumitaw noong 1865 at ipinahayag ang slogan pabalik sa Kant (katawagan ni Liebmann) sa mga kondisyon ng krisis ng pilosopiya at ang fashion para sa materyalismo, laban sa positivism. Ang Neo-Kantianism ay nagbigay daan para sa phenomenology. Ang Neo-Kantianism ay nakatuon sa epistemological na bahagi ng mga turo ni Kant, at nakaimpluwensya rin sa pagbuo ng konsepto ng etikal na sosyalismo. N. bumangon noong 60s ng siglo XIX. Sa mga sumunod na dekada, dalawa sa kanyang mga pangunahing paaralan ang nabuo: Marburg at Baden.

Kung ang paaralan ng Marburg ay pangunahing nakatuon sa natural na agham ng matematika, kung gayon ang Freiburg (paaralan ng Baden) ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyon lalo na sa mga agham panlipunan.

Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, lumitaw ang isang kilusan - neo-Kantianism. Otto Liebman "Kant ay isang empigon", kaya ito ay kinakailangan upang bumalik sa Kant. Dalawang direksyon: ang Marburg school ("logicist") at ang Baden school (value). Kailangang muling suriin ang agham. Upang buhayin ang diwa ng pilosopiya ni Kant, ngunit hindi ang katawan nito.

Ang nagtatag ng MTTT ay si Cohen (1842-1918). Pilosopiya-pilosopiya ng agham. Dapat pag-aralan ang wika ng agham, ipakita kung paano ito makakarating sa katotohanan, ipakita ang karapatan ng mga pahayag na siyentipiko. Upang ipakita na ang pagtatangka na bawasan ang lahat sa pagpapatunay ay hindi makatuwiran, dahil ang anumang empirikal na pahayag ay binibigyang-kahulugan pa rin sa pamamagitan ng "mga teoretikal na punto" -> hindi magagawa ng agham. pagbabawas sa isang empirikal na batayan lamang. Ang batayan na ito ay higit na nilikha salamat sa paradigm. Ang mga batas at teorya ay hindi nagmula sa mga katotohanan, ngunit mula sa mga nauna. Ang anumang teorya ay isang priori.

Ang pagtatalo sa pagitan ng factualism at theorism sa pilosopiya ng agham:

Factualism: pagsasarili at awtonomiya ng mga katotohanan na may kaugnayan sa mga teoryang siyentipiko ("ang katotohanan ay isang matigas ang ulo na bagay")

Theoretism: ang pagdepende ng mga katotohanan sa mga teorya + kapag nagbabago ang mga teorya, nagbabago ang batayan ng katotohanan ng agham.

Max Weber(1864-1920) - kilalang sosyologo huli XIX- simula ng XX siglo. Kapag nag-aaral ng lipunan, naniniwala si M. Weber, dapat magpatuloy mula sa katotohanan na ang pag-uugali ng tao ay may kamalayan at nangangailangan ng hindi panlabas na paglalarawan ngunit pag-unawa. Samakatuwid, ang pag-uugali ng tao ay dapat na siyasatin ng sosyolohiya hindi sa pamamagitan ng paraan ng intuitive na "pakiramdam", ngunit sa pamamagitan ng isang makatwirang pag-unawa sa kahulugan na inilalagay ng mga kumikilos na indibidwal sa kanilang mga aksyon. Samakatuwid, ang isang pangunahing aspeto ng sosyolohiya ay ang pag-aaral ng mga intensyon, halaga, paniniwala, at opinyon na sumasailalim sa pag-uugali ng tao. Ang pamamaraan para sa pag-unawa sa kahulugan ay itinalaga ni Weber bilang kategorya ng "pag-unawa" (Verstehen). Iminungkahi niya ang konsepto ng pag-unawa bilang isang pamamaraan na nauuna at ginagawang posible ang paliwanag na sosyolohikal. Ang pamamaraang ito ay binubuo sa katotohanan na sinusubukan ng sosyolohista sa pag-iisip na ilagay ang kanyang sarili sa lugar ng ibang tao at maunawaan ang mga makatwirang dahilan para sa kanilang mga aksyon. Hindi tulad ng Durkheim, naniniwala si Weber na hindi dapat imbestigahan ng mga sosyologo ang mga anyo ng kolektibidad, ngunit ang indibidwal. Ang indibidwal, at hindi ang supra-indibidwal na "kolektibong kamalayan" ang tunay na paksa ng panlipunang pagkilos. Ito ay hindi isang elemento ng isang self-contained social reality, ngunit ang aktibong lumikha nito, na nagtataglay ng katwiran at kalooban. Samakatuwid, ang pag-aaral sa lipunan ay nangangahulugan ng pag-aaral ng mga indibidwal, upang siyasatin ang mga motibo ng kanilang mga aksyon, upang hanapin ang kanilang makatwirang paliwanag. Ito ay sumusunod mula dito na ang sosyolohiya ay dapat maging isang mahigpit na makatwirang agham ng kahulugan ng panlipunang aksyon at gumana na may mga espesyal na konseptong konstruksyon na magpapahintulot sa ito na iisa ang kahulugang ito.

Ang pinakamahalagang tool sa pamamaraan sa arsenal ng Weber ay ang konsepto ng perpektong uri. Tamang uri - ito ay isang teoretikal na konstruksyon na nilalayon upang i-highlight ang mga pangunahing katangian ng isang panlipunang kababalaghan. Hindi ito hinango mula sa empirikal na katotohanan, ngunit itinayo bilang isang teoretikal na pamamaraan. Masasabing ang mga ideal na uri ay mga "utopias" ng pananaliksik na walang mga analogue sa realidad. Ang konsepto ng isang perpektong uri ay ginagawang posible ang pag-aaral ng tiyak makasaysayang mga pangyayari at mga sitwasyon, na kumikilos bilang isang benchmark kung saan maaaring suriin ng mga sosyologo ang mga aktwal na kaganapan.

Ang pagbuo ng mga ideal na uri, ayon kay Weber, ay dapat magsilbi bilang isang paraan ng "value-independent" na pananaliksik. Sa kanyang mga akda, binigyang-diin ni Weber ang pangangailangang bumuo ng isang sosyolohiya na malaya sa mga paghatol sa halaga.

Paggalugad aksyong panlipunan, ginagamit ni Weber ang pagbuo ng perpektong uri ng pagkilos - nakatuon sa layunin. Isinasaalang-alang ang may layuning pagkilos bilang metodolohikal na balangkas sosyolohiya, ipinakita niya na ang paksa ng sosyolohiya ay dapat na ang indibidwal bilang paksa ng makabuluhang pagtatakda ng layunin. Gayunpaman, ang empirikal na aksyong panlipunan ay hindi ganap na nakatuon sa layunin, naglalaman din ito ng isang elemento ng hindi makatwiran, dahil sa sikolohiya ng indibidwal.

Si Weber ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng relihiyon at ang lugar nito sa lipunan, ginalugad ang kababalaghan ng kapangyarihan at petsa ng kanyang tipolohiya ng mga anyo ng dominasyon. Gayunpaman, napapansin ng mga mananaliksik na, sa kabila ng napakalaking lawak ng saklaw ng partikular na materyal at ang kasaganaan mga teoretikal na konsepto at mga pag-unlad sa karamihan iba't ibang larangan pampublikong buhay, ang pangunahing paksa ng pananaliksik ni Weber ay ang kapitalismo, at kinuha hindi sa dimensyon ng tubig, ngunit sa kanyang kultural at historikal na integridad, na naglalaman ng lahat ng pagkakaiba-iba ng mga sukat nito at samakatuwid ay kumakatawan hindi lamang isang pampulitika at pang-ekonomiyang konsepto, ngunit sa isang mas malaking lawak ng kultura. at sosyolohikal.

Ang pangunahing gawain kung saan ang mga pag-aaral ni Weber ng kapitalismo, ang kakanyahan, pinagmulan at impluwensya nito sa panlipunang pag-unlad ay nasasalamin ay ang The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, kung saan malinaw na ipinahayag ni Weber ang kasapatan ng diwa ng kapitalismo at ang diwa ng Protestantismo. Ang kahalagahan ng gawaing ito ay halos hindi matataya, dahil ang pag-unawa ni Weber sa penomenon ng kapitalismo ng Kanlurang Europa kasama ang "diwa ng pormal na rasyonalidad at indibidwalismo" ay naging pundasyon para sa pagsusuri ng kapitalismo at pag-aaral ng pag-unlad ng sangkatauhan sa kabuuan, dahil siya ang unang nagtala ng kahalagahan ng kultural at etikal na mga saloobin ng Protestantismo para sa kapitalistang pag-unlad Kanluran. Sa kabila ng katotohanan na ang mga talakayan tungkol sa konsepto ng kapitalismo ni Weber ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito (ayon sa ilang mga iskolar, tulad ni P. Berger, minamaliit ni Weber ang kapangyarihan ng kapitalistang pag-unlad sa mga bansa at sibilisasyong hindi Protestante), pang-agham na halaga malikhaing pamana Ang Weber ay hindi mapagtatalunan at kinumpirma ng maraming siyentipikong pag-unlad at mga gawa na umaakit sa mga ideya at posisyong pang-agham na iniharap ng mahusay na sosyologong Aleman na ito.

Max Weber(1864-1920) - Aleman na ekonomista, mananalaysay, nangungunang sociologist. Ang kanyang pinakatanyag na mga gawa ay The Methodology of the Social Sciences (1949) at The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904). Nagpakita siya ng interes sa mga usaping panlipunan at pampulitika ng Alemanya. Ang kanyang mga pananaw ay kritikal, liberal, anti-authoritarian, anti-positivist, kaya naman tinawag na "understanding" ang kanyang sosyolohiya.

Ipinakilala ni Weber ang konsepto ng "ideal na uri" sa sosyolohiya. Ang huli ay mga pangunahing konsepto ng agham panlipunan na hindi isang kopya ng realidad ng lipunan, ngunit binuo mula sa mga elemento ng katotohanang ito bilang isang paraan ng pagkilala nito. Ang perpektong uri (kahulugan) ay dapat matugunan ang mga kinakailangan ng pormal na lohika. Ang gawain ng sosyolohiya ay bumuo ng mga perpektong uri: aksyong panlipunan, kapangyarihan, estado, tao, katarungan at iba pa. Ang realidad ng lipunan ay sinusuri ng mga perpektong uri na ito at sa gayon ay kilala. Sa partikular, naniniwala si Weber na ang "socio-economic formation" ni Marx ay hindi isang tiyak na lipunan, ngunit isang perpektong uri.