Rebolusyonaryong demokratikong ideya. Mga dakilang rebolusyonaryong demokrata ng Russia
Ang mga pampulitikang pananaw ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay kinakatawan ng mga pangalan ng mga pamilyar na kinatawan ng Russian Westernism A.I. Herzen at V.G. Belinsky, pati na rin N.P. Ogarev, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov.
Ang socio-political na oryentasyon ng kanilang mga pananaw ay ipinahayag sa kanilang maraming pahayag tungkol sa pangangailangan para sa isang demokratikong reorganisasyon ng sistemang panlipunan at estado ng Russia sa isang rebolusyonaryong paraan. Ito ang esensya ng kanilang rebolusyonaryong demokrasya.
Kumbinsido sila sa hindi maiiwasang progresibong pag-unlad ng lipunan, kung saan ang mga hindi na ginagamit na anyo nito ay papalitan ng mga bago na tutugon sa interes ng malawak na masa ng mamamayan. Sa partikular, itinuturing ni Belinsky na isang kagyat na pangangailangan na sirain ang patriyarkal na paraan ng pamumuhay sa Russia at ang autokrasya na nagpapatuloy pa rin. Ang ideyang ito sa kanya ay suportado nina Herzen at Ogarev, na nabanggit iyon pagkaalipin pormal lamang na kinansela na "walang mga personal na karapatan para sa mga magsasaka na lumabas mula sa pagkaalipin."
Ayon kay N.P. Ogarev, ang pag-aalis ng serfdom ay dapat na sumunod buong linya pagbabago, una sa lahat: ang pagpapalaya ng mga magsasaka at ang kanilang pagkuha ng tunay na karapatan sa lupa; ang pagsira sa pamumuno ng panginoong maylupa at lahat ng uri ng "populistang institusyon"; mga reporma sa larangan ng hudikatura; all-class na halalan ng hukuman at pamamahala. Wala sa mga ito ang nagawa. Ang tanong ng demokratisasyon ng sistemang sosyo-ekonomiko at pampulitika ng Russia ay talamak pa rin.
Itinuro ni AI Herzen ang mas progresibong katangian ng kapitalistang sistema kumpara sa pyudal na sistema, ngunit hindi ito itinuring na ideal. Sa kanyang mga isinulat, binanggit niya na sa burges na lipunan, tulad ng pyudal na lipunan, walang pagkakapantay-pantay ng lipunan. Una sa lahat, wala ito sa mga relasyon sa pagitan ng burgesya at sahurang manggagawa, "ang panginoon at manggagawa." Wala rin ito sa relasyong pulitikal sa pagitan nila, dahil ang burgesya ay "ang tanging uri na may mga karapatang pampulitika." Inilarawan niya ang itinatag na pormal na pagkakapantay-pantay sa harap ng batas sa ilalim ng kapitalismo bilang isang "optical illusion" na nagtatago sa aktwal na hindi pagkakapantay-pantay ng iba't ibang saray ng populasyon.
Itinuro nina A.I. Herzen at N.P. Ogarev ang mga sumusunod na pangunahing "elemento" ng pagbabagong-anyo ng lipunang Ruso: ang karapatan ng mga magsasaka sa lupa, ang pag-aalis ng mga ari-arian, ang pag-aalis ng institusyon ng mga hinirang na opisyal at ang "organisasyon ng pamamahala ng mga nahalal na opisyal" . Ang lahat ng ito ay tumutugma sa kanilang mga ideya tungkol sa mga prinsipyo ng tunay na demokrasya, na ipinatupad sa larangan ng pampublikong buhay.
Ang kanilang mga pananaw ay higit na binuo sa mga gawa ni N.G. Chernyshevsky at N.A. Dobrolyubov. Tulad ng mga nauna sa kanila mga rebolusyonaryong demokratiko nalutas ang mga problema buhay pampulitika Ang lipunang Ruso, umaasa sa karanasan ng hindi lamang Russia, kundi pati na rin ang mga bansa sa Kanlurang Europa. Kaya, positibong tinasa ni Chernyshevsky ang mga hinihinging iniharap ng mga demokratikong pwersa ng Inglatera sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang mga kahilingang ito ay may kinalaman sa demokratisasyon ng mga halalan sa Parliament ng Ingles at sa mga aktibidad nito at bumulusok sa mga sumusunod: universal suffrage; taunang parliamentaryong halalan; mga halalan sa pamamagitan ng lihim na balota upang matiyak ang kalayaan ng mga botante; ang pag-aalis ng kwalipikasyon ng ari-arian para sa mga kandidato para sa mga representante ng parlyamentaryo, "upang ang bansa ay maaaring maghalal ng mga kinatawan nito nang walang pagkakaiba sa pagitan ng mayaman at mahirap." Ayon kay Chernyshevsky, ang pagpapatupad ng naturang mga kinakailangan sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay maaaring maging bahagi ng demokratikong pagbabago ng buhay pampulitika ng lipunang Ruso.
Ang lahat ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay nagmula sa premise na ang demokratisasyon ng buhay pampulitika ng lipunan ay dapat humantong sa panlipunan at pampulitika na pagpapalaya ng indibidwal, ang pagpapalawak ng kanyang karapatang sibil at kalayaan, na lumilikha ng mga kondisyon para sa espirituwal na pag-unlad nito.
Isang mahalagang lugar sa mga turo ng mga rebolusyonaryong demokrata ang ibinibigay sa mga problema ng paghahati sa lipunan sa iba't ibang saray at uri ng lipunan at sa pakikibaka ng uri ng lipunan. Ayon kay Belinsky, ang bourgeoisie sa simula ng panlipunang pag-akyat nito ay hindi pinaghiwalay ang mga interes nito sa mga interes ng mga tao. Nang ito ay "mula sa pakikipaglaban tungo sa tagumpay," nakalimutan nito ang mga tao at ang kanilang mga interes. Para protektahan ang sariling interes, ginagamit nito ang kapangyarihan ng estado hanggang sa marahas na panunupil sa mamamayan.
Itinuro ni N.G. Chernyshevsky ang pang-ekonomiyang batayan para sa paghihiwalay ng lipunan, isinasaalang-alang niya ang mga pamamaraan ng pagkuha ng kita at ang kanilang mga mapagkukunan. "Sa mga tuntunin ng mga benepisyo, ang buong lipunan ng Europa ay nahahati sa dalawang halves: ang isa ay nabubuhay sa paggawa ng iba, ang isa ay sa sarili nitong." Kaya naman ang kabaligtaran panlipunang interes. Ang isa sa kanila ay interesado sa pagpapanatili ng mga umiiral na relasyon, kung saan maaari itong angkop sa paggawa ng ibang tao, ang mga interes ng isa ay upang baguhin ang umiiral na sitwasyon upang "ang taong nagtatrabaho ay tinatamasa ang lahat ng mga bunga ng kanyang paggawa."
Matalas na pinuna ni Chernyshevsky ang mga repormistang taktika ng mga liberal, na, sa kanyang opinyon, ay tinakpan ang kanilang pagnanais na mapanatili ang lumang rehimen ng mga maling deklarasyon tungkol sa pag-unlad, kalayaan, at kapakanan ng mga tao. Ang mga ganitong reporma lamang ang kanyang kinilala na nakabatay sa pagpapalawak ng kalayaan o humahantong dito. Pangunahing ito ay tungkol sa mga kalayaang pampulitika at sa mga karapatan ng mga tao hinggil sa karapatang bumoto, sa kanilang kalayaan aktibidad sa pulitika, pati na rin ang kalayaan na makatanggap ng edukasyon, salamat sa kung saan ang mga posibilidad ng buhay panlipunan ng indibidwal sa lahat ng mga lugar ng lipunan, kabilang ang mga pampulitika, ay lumalawak.
Naniniwala si N.A. Dobrolyubov na para sa rebolusyonaryong pagbabago ng lipunan batay sa mga prinsipyo ng demokrasya, kinakailangan, bukod sa iba pang mga bagay, upang malawak na turuan ang mga tao, turuan sila sa mga progresibong moral at pampulitikang halaga, at magkaisa sa batayan ng mga karaniwang interes.
Ang mga rebolusyonaryong demokratiko ay nagmula sa katotohanan na ang pagbabago ng sistemang panlipunan at estado sa Russia ay maaaring mangyari bilang resulta ng mga rebolusyonaryong aksyon ng malawak na masa ng mamamayan. At hindi nito pinipigilan ang paggamit ng rebolusyonaryong karahasan. Iniharap ni Chernyshevsky ang ideya ng rebolusyong bayan, na maaaring maganap "mula sa umiiral na mga ugnayang panlipunan" at naglalayong baguhin ang sistema ng estado para sa interes ng masang manggagawa.
Ang pangunahing layunin ng rebolusyong bayan ay sosyalismo. Ang landas tungo sa sosyalismo ay nakita ng maraming rebolusyonaryong demokrata sa pamamagitan ng komunidad. Nakahanap ang ideyang ito ng komprehensibong pagpapatibay sa doktrina ni Herzen ng sosyalismong Ruso. Ang komunidad ay tila sa kanya pang-ekonomiya at panlipunang batayan sosyalistang paraan ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang kolektibong desisyon pangkalahatang isyu, gayundin ang batayan para sa pagpapaunlad ng sariling pamahalaan. Kasabay nito, ipinapalagay na ang bawat miyembro ng komunidad ay dapat magkaroon ng tiyak na kalayaan at kalayaan sa paglutas ng kanilang pamilya at mga personal na problema. Sa ekonomiya, ang nasabing kalayaan ay nakalagay sa karapatan ng bawat magsasaka sa kanyang sariling kapirasong lupa, na ginagarantiyahan sa kanya ng isang maaasahang mapagkukunan ng kabuhayan at kalayaan sa ekonomiya. Bilang resulta, ang komunidad ay maaaring maging isang uri ng social hostel, kung saan ang pinakamahusay na paraan Ang mga personal at komunal na interes ng mga tao ay makikipag-ugnayan.
Kasabay nito, patuloy itong binibigyang-diin ni Herzen pambansang katangian ang pag-unlad ng mga mamamayang Ruso ay hindi dapat ihiwalay ito sa proseso ng pag-unlad ng sibilisasyong pandaigdig. Itinuro niya ang pangangailangan para sa isang malikhaing paggamit ng karanasan ng Kanlurang Europa at modernong agham. Para kay Herzen, ang indibidwal na kalayaan ay ang pangunahing layunin ng komunal na sosyalismo, at ang agham at komunal na pamamahala sa sarili ang pinakamahalagang paraan para makamit ito. Kaya, sa doktrina ni Herzen ng sosyalismong Ruso, ang mga pambansang katangian ng pag-unlad ng Russia at ang mga halaga ng sibilisasyong pandaigdig ay organikong pinagsama.
Si N.G. Chernyshevsky ay sumunod sa mas radikal na pananaw. Nanawagan siya para sa pagtatatag ng isang sistemang republikano sa Russia, bagaman sa ilang mga pahayag ay sumang-ayon siya sa posibilidad na magtatag ng isang monarkiya ng konstitusyonal. Kasabay nito, itinuro niya na ang tsar ay dapat isaalang-alang ang mga interes ng mga tao, magpatuloy mula sa kanila, at ang mga tao ay dapat magkaroon ng karapatang tanggalin ang hindi kanais-nais na tsar at pumili ng bago. Ang paghihiwalay sa gayong mga pananaw sa paglipas ng panahon, dumating si Chernyshevsky sa konklusyon na ang rebolusyong bayan, na tinawag niya, ay dapat humantong sa pamamahala ng mga tao. Itinuring niya ang sosyalistang lipunan ang pinaka-progresibo, at ang demokratikong republika ang pinakamahusay na anyo ng pamahalaan, kung saan, sa kanyang palagay, ang kabuuan ng mga karapatang sibil at pampulitika at kalayaan para sa bawat tao ay masisiguro.
Ang mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay mga kinatawan ng isang espesyal na kalakaran sa kasaysayan ng pag-iisip sa ekonomiya ng mundo. Bilang tagapagsalita para sa interes ng mga serf at ideologist ng rebolusyong magsasaka, bumuo sila ng mga orihinal na ideya sa ekonomiya. Sa kasaysayan ng kilusang pagpapalaya ng Russia noong ika-19 na siglo. nagtrabaho para sa tatlong henerasyon. Ang una ay ang henerasyon ng mga marangal na rebolusyonaryo, ang kanilang mga pananaw ay binuo ng mga raznochintsy revolutionaries at populist revolutionaries. Sumulat si V. I. Lenin:
“Gisingin ng mga Decembrist si Herzen. Inilunsad ni Herzen ang isang rebolusyonaryong pagkabalisa. Ito ay kinuha, pinalawak, pinalakas, pinalakas ng mga raznochintsy revolutionaries, na nagsisimula sa Chernyshevsky at nagtatapos sa mga bayani ng Narodnaya Volya.
Teorya ng ekonomiya A.I. Herzen
Noong 40-60s ng siglo XIX. ang direksyong anti-serfdom sa Russia ay naging mas radikal at higit na nakatuon sa masa. Nagsimula ang panahon ng krisis ng sistemang pyudal sa Russia. Noong panahong iyon, ang mga kontradiksyon ng kapitalismo ay malinaw na nahayag sa Kanlurang Europa. Samakatuwid, sinimulang iugnay ng mga kinatawan ng rebolusyonaryo-demokratikong kalakaran sa Russia ang mga prospect para sa pakikibakang anti-serf hindi sa kapitalismo, kundi sa sosyalismo.
Kasama ng mga Decembrist, isa sa pinakamalaking kinatawan ng rebolusyonaryong demokrasya ng Russia, si Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870), na orihinal na kabilang sa mga marangal na rebolusyonaryo.
Ang pokus ni Herzen ay sa pagpuna sa serfdom.
Sinusuri ang tatlong anyo ng pyudal na pagsasamantala (corvée, quitrent in kind, at cash quitrent), sinabi ni Herzen na sa Russia XIX sa. ang huling anyo ay nagsimulang sumakop sa mas maraming lugar. Ito ay konektado, ipinunto niya, sa pag-unlad ng mga ugnayan sa kalakal at industriya, nang ang mga humiwalay na magsasaka ay lalong pinalaya upang kumita ng pera at ginamit bilang mga manggagawang alipin sa mga industriyal na negosyo. Samakatuwid, "ang pag-unlad ng industriya, mga pabrika at ang mismong pagkalat ng ekonomiyang pampulitika, na lumipat sa mga kaugalian ng Russia, ay nagbigay ng isang libong bagong paraan upang magamit ang mga magsasaka para sa kapakinabangan."
Nagbigay si Herzen ng pagsusuri sa sistema ugnayang pang-ekonomiya pyudalismo, ngunit hindi ipinakita ang simula ng serfdom, na binabawasan ang paglitaw nito sa karahasan. Hindi rin siya napansin ang pag-unlad ng mga kapitalistang tendensya sa serf Russia.
Ngunit, kabilang sa henerasyon ng mga marangal na rebolusyonaryo, pinahintulutan ni Herzen ang pag-atras mula sa demokrasya patungo sa liberalismo. Ang mga liberal na pag-aalinlangan ni Herzen ay nag-udyok sa kanya na umapela kay Alexander II sa pag-asang malutas ng isang reporma mula sa itaas ang tanong ng magsasaka. Gayunpaman, ang publisher ng Kolokol ay nakipaglaban para sa pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa lupain, itinaas ang tanong ng kumpletong pagkawasak ng pagmamay-ari ng lupa. Sa paglawak ng kilusang pagpapalaya sa bansa, kabilang ang kilusang magsasaka, lumago ang rebolusyonaryong katangian ng kanyang mga pananaw.
Itinuro ni AI Herzen ang labis na produksyon ng mga kalakal sa kapitalistang lipunan, ang hindi produktibong pagkasira ng napakalaking yaman, at kawalan ng trabaho. Nagmamay-ari din siya ng malinaw na paglalarawan ng oposisyon sa pagitan ng lungsod at kanayunan, gayundin sa pagitan ng mental at pisikal na paggawa. Ang tanging paraan mula sa mga kontradiksyon ng kapitalismo ay itinuring ng demokratang Ruso na ang pagkawasak nito sa pamamagitan ng rebolusyon, ng mga pwersa ng masa ng mamamayan.
Si Herzen ay kritikal sa burges na pampulitikang ekonomiya. Tinutulan niya ang pagtukoy dito bilang agham ng kayamanan at sinabi na ang naturang agham ay nakabatay sa panuntunang "ito ay ibinibigay sa mga mayroon nito." Sa paglalantad ng makauring katangian ng burges na ekonomyang pampulitika, itinuro ni Herzen ang apoy ng kanyang kritisismo pangunahin laban sa mga teorya ng mga bulgar na ekonomista. Ipinakita niya ang kanilang pagkakaiba sa klasikal na burges na politikal na ekonomiya. Isinulat ni Herzen na sa una ang agham pang-ekonomiya ay kinuha ng mga taong nag-iisip na alam kung paano itaas ito sa matayog na saklaw ng unibersal na mga interes ng tao, sa labas kung saan wala itong tunay na kahalagahan. Ngunit pagkatapos ay "bulgar na pangkaraniwan" ang nanaig, sa mga kamay nito ang agham ni Adam Smith ay nadurog, na naging komersyal na katalinuhan. Ipinaliwanag ni Herzen ang pagbaligtad ng burges na pampulitikang ekonomiya sa pamamagitan ng katotohanan na ang burgesya ay tumigil sa paglalaro ng dating progresibong papel nito. Itinaas ng rebolusyonaryong demokrata ang tanong ng paglikha ng isang bagong agham pang-ekonomiya na magsisilbi sa mga tao at "mula sa isang empirikal na katawan ng pangangatwiran at pagmamasid na hindi nangahas na hawakan ang mga banal na muog ng umiiral, tungo sa isang agham pang-ekonomiya na sumasaklaw sa lahat. " Itinuring ni Herzen ang hinaharap na ekonomiyang pampulitika bilang isang rebolusyonaryong teorya na idinisenyo upang baguhin ang mundo at maging ang siyentipikong katwiran para sa sosyalismo.
Si Herzen ay naging sosyalista noong 1930s. Ngunit ang kanyang sosyalismo ay utopian. Sa rebolusyonaryong demokrata ng Russia malaking impluwensya ibinigay ng mga utopiang sosyalista ng Kanluran, lalo na sina Saint-Simon, Fourier, Owen. Ngunit habang lubos na pinahahalagahan ang mga turo ng mga dakilang utopian na sosyalista, nakita ni Herzen sa parehong oras na ito ay simula lamang ng pag-unlad ng mga ideyang sosyalista, "ang unang babble" o "pagbabasa ng mga pantig."
Teoryang pang-ekonomiya A.G. Chernyshevsky
Si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) ay ang agarang tagapagpauna ng Marxismo sa Russia, na gumawa ng isang makabuluhang hakbang pasulong kumpara sa pre-Marxist utopian socialism. Ang sosyo-ekonomikong pananaw ng pinakamalaking rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay direktang konektado sa mga kalagayang panlipunan ng kanyang bansa sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang pagkaatrasado ng sistemang pang-ekonomiya, ang mahinang pag-unlad ng mga relasyong kapitalista, na pinipigilan ng pyudal na mga pananatili, ay nagdulot sa unahan ng makauring antagonismo sa pagitan ng mga may-ari ng lupa at ng mga alipin.
Ang anthropological materialism ay ang batayan ng pananaw sa mundo ni N. G. Chernyshevsky. Tinanggap niya ang mga tagumpay ng klasikal na pilosopiya ng Aleman, itinuring ang kanyang sarili na isang tagasunod ni Feuerbach. Sa pagbuo ng kanyang pagtuturo, iniharap ni Chernyshevsky ang praktikal na aktibidad ng mga tao bilang isang pamantayan ng katotohanan. Kasabay nito, ang Hegelian dialectics ay sinakop ang isang makabuluhang lugar sa kanyang teorya. Ang kakaibang synthesis ng materyalismo at dialectics sa mga gawa ni N. G. Chernyshevsky ay hindi pa rin umabot sa makasaysayang materyalismo. Bagaman matalas niyang pinuna ang teorya ng "natural na kaayusan", siya mismo ang naglagay sa gitna ng kanyang teorya ng doktrina ng isang hindi nagbabago, likas na katangian ng tao.
Ang panimulang punto ng pananaliksik ni Chernyshevsky ay ang indibidwal. Ngunit ang kanyang abstract na indibidwal ay mahalagang naiiba mula sa abstract na tao ni Feuerbach at mula sa "absolute egoist" ni Bentham. Una sa lahat, isinasaalang-alang ni N. G. Chernyshevsky kung paano ang pagbabago sa kasaysayan ng materyal na mga kondisyon ng buhay ng tao, na siyang pangunahing kinakailangan para sa pang-ekonomiya at panlipunang aktibidad ng indibidwal, ay bumubuo ng kanyang mga interes. Batay sa pagsusuri ng mga tunay na pagbabago sa kasaysayan sa mga kondisyon ng materyal na buhay, napagtagumpayan ni Chernyshevsky ang makasaysayang idealismo ng Feuerbach. Ang "kalikasan ng tao" ay isinasaalang-alang ng mga siyentipikong Ruso bilang isang pagkakaisa ng kanyang biological at panlabas, "natural" (aktwal na panlipunan) na mga aspeto. Bilang isang kinatawan ng "tao sa pangkalahatan", iyon ay, bilang isang kinatawan ng layunin ng pampublikong interes, si Chernyshevsky ay hindi kumukuha ng abstract na "average na indibidwal" na may isang walang tiyak na posisyon sa lipunan, ngunit isang manggagawa.
Ang pangunahing papel sa pampublikong buhay, itinuro ni Chernyshevsky, ay nilalaro ng mga materyal na kondisyon ng buhay, na bumubuo "ang ugat ng lahat ng mga phenomena sa iba, mas mataas na mga lugar ng buhay." Ang materyal na mga kondisyon ng buhay ay nabuo sa pamamagitan ng heograpikal na kapaligiran at ang paggawa ng tao mismo. Dahil ang heograpikal na kapaligiran ay hindi nakasalalay sa pag-unlad ng lipunan, "ang politikal na ekonomiya ay ang agham ng materyal na kagalingan ng isang tao, hangga't ito ay nakasalalay sa mga bagay at kondisyon na ginawa ng paggawa."
Binibigyang-diin ni Chernyshevsky ang pag-unlad ng mga proseso ng produksyon bilang isang mapagpasyang kadahilanan, na nauunawaan sa pamamagitan nito ang pagpapabuti ng mga anyo at pamamaraan ng aktibidad ng produksyon, pangunahin bilang isang resulta ng pagtaas sa mga teknikal na kagamitan ng paggawa. Ang mga batas ng aktibidad sa produksyon ay layunin at hindi mababago ng tao. Ngunit sa konsepto ng buhay pang-ekonomiya, kasama ni Chernyshevsky ang parehong mga batas ng pamamahagi na binuo sa lipunan at ang nangingibabaw na anyo ng pagmamay-ari.
Ayon kay Chernyshevsky, "ang mga prinsipyo ng isang bahagi lamang ng buhay pang-ekonomiya, lalo na ang produksyon, ay ipinapataw sa isang tao na nangangailangan ng mga pisikal na batas," habang ang natitirang mga elemento ng buhay pang-ekonomiya ay inayos ng tao mismo at ganap na napapailalim. sa kapangyarihan ng mga pangyayari sa kasaysayan. Dito ay sinusundan niya si J. S. Mill: ang produksyon bilang isang globo ng relasyon ng tao sa kalikasan ay layunin, dito ang tao ay ganap na umaasa sa mga materyal na kondisyon ng kanyang aktibidad; sa kabilang banda, ang pamamahagi ng produktong panlipunan ay bumubuo sa saklaw ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, kung saan mayroong saklaw para sa pagpapakita ng kanilang kalooban, interes at katwiran. Ang globo ng ekonomiya ay hinati ni Chernyshevsky sa "mga prosesong produktibo" at "mga relasyon sa ari-arian". Ang normatibong gawain ng ekonomiyang pampulitika ay kabilang sa huli.
N. G. Chernyshevsky, na naniniwala na ang isang mabilis na pagbabago ay posible hindi sa mga relasyon ng produksyon ("produktibong proseso"), ngunit sa mga relasyon sa pamamahagi, na makikita sa teorya ang tunay na pang-ekonomiyang estado ng Russia sa oras na iyon. Nakita niya ang mga posibilidad ng isang teknolohikal na rebolusyon, ngunit hindi niya napagtanto na ang pangunahing bunga ng rebolusyong ito ay aktibidad ng tao nagaganap sa isang tiyak na anyo ng lipunan. Bilang resulta, nagkaroon si Chernyshevsky ng hindi pagkakaunawaan sa mga puwersang nagtutulak sa likod ng pag-unlad ng ekonomiya: paglago mga produktibong pwersa, ang pag-unlad ng mga produktibong proseso ay nangyayari sa kanya nang nakapag-iisa sa mga pagbabago sa mga relasyon sa pag-aari, bilang isang resulta ng pag-unlad ng isip, ang simpleng akumulasyon ng teknikal na kaalaman. Ang hindi pagkakumpleto ng materyalistiko
Ang teorya ng mga manggagawa na iniharap ni Chernyshevsky, sa kanyang sariling mga salita, "itinuon ang pangunahing pansin nito sa problema ng pamamahagi ng mga halaga. Ang prinsipyo ng pinakakapaki-pakinabang na pamamahagi ay ibinigay ng mga salita ni Adam Smith, na ang bawat halaga ay isang natatanging produkto ng paggawa, at ayon sa panuntunan bait na ang akda ay dapat pag-aari ng taong gumawa nito. Ang gawain ay tumuklas lamang ng mga paraan ng organisasyong pang-ekonomiya kung saan ang pangangailangang ito ng sentido komun ay matutupad.
Ang mga rebolusyonaryong demokrata ay mga ideologo, tagapagtanggol ng interes ng mga aping serf at iba pang seksyon ng manggagawang mamamayan. Nakipaglaban sila para sa pagpawi ng autokrasya at serfdom, at matalas na binatikos ang mga liberal na panginoong maylupa-burges. Ipinangaral ng mga nag-iisip ang mga ideya ng utopian na sosyalismo ng magsasaka, na dapat ay "lumago" pagkatapos ng mga rebolusyonaryong pagbabago mula sa mga komunidad ng magsasaka at "mga arte ng manggagawa". Nanindigan sila sa mga posisyon ng pilosopikal na materyalismo, binuo ang ateistiko at diyalektikong mga tradisyon sa Russia, at itinaguyod ang isang alyansa sa pagitan ng materyalistang pilosopiya at advanced na natural na agham, progresibong sining, at rebolusyonaryong kilusan.
Pinuna ni Vissarion Grigoryevich Belinsky ang serfdom, liberal, tinuligsa ang kapangyarihan ng kapital sa Kanluran, inaprubahan ang mga rebolusyonaryong aksyon ng mga proletaryo sa Europa. Bilang isang dialectician, lubos na pinahahalagahan ni Belinsky ang ideya ng progresibong pag-unlad sa pamamagitan ng negasyon ng luma ng bago. Ang dayalektika ni Belinsky ay nagsilbi sa rebolusyonaryong demokrasya sa pakikibaka nito laban sa absolutista-pyudal na kaayusan sa Russia. Nang maranasan ang impluwensya ng mga pananaw ni L. Feuerbach, nagsalita siya laban sa mga ideyalista at metapisiko abstraction, na nanawagan para sa pag-aaral ng buhay sa lahat ng magkakaibang mga tampok, anyo at pagpapakita nito at walang takot na pumasok dito. Idineklara ni Belinsky ang ganap na ideya ng Hegelian bilang isang "uhaw sa dugo na Moloch", kung saan isinakripisyo ang kapalaran ng indibidwal at buong bansa. Ang nag-iisip ay nanindigan para sa kalayaan ng indibidwal, ang komprehensibong intelektwal at pisikal na pag-unlad nito. Inilagay niya ang pagpapalaya ng indibidwal sa direktang pag-asa sa pananakop ng kalayaan at pagtatatag ng isang tunay na demokratikong kaayusan ng lipunan. Hindi itinanggi ni V. G. Belinsky ang kahalagahan ng mga namumukod-tanging personalidad sa kasaysayan, ngunit idineklara niya na ang mga tao ang pangunahing makina ng sosyo-historikal na pag-unlad, ang pangunahing puwersang nagtutulak sa sanhi ng mga pangunahing pagbabago sa lipunan. Naniniwala si Belinsky sa mabuting pag-iisip ng mga tao, sa kanilang mga malikhaing kapangyarihan. Kasabay nito, ang nag-iisip ay nagpahayag ng isang malalim na haka-haka tungkol sa papel na ginagampanan ng "materyal na pangangailangan" at "materyal na pangangailangan" sa pag-unlad ng lipunan ng tao, na nagdedeklara sa kanila ng isang mahusay na pingga ng moral na aktibidad. Kung ang isang tao ay hindi nangangailangan ng pagkain, damit, tirahan, at kaginhawaan ng buhay, siya ay mananatili magpakailanman sa isang estado ng hayop. Patuloy na hinabol ni Belinsky ang ideya ng tuluy-tuloy at walang katapusang pag-unlad at pagpapabuti ng sangkatauhan. Sa kanyang opinyon, ang pag-unlad ng lipunan ay hindi nagaganap sa isang tuwid na linya, ngunit sa isang spiral, mula sa mas mababa at primitive na mga anyo hanggang sa mas kumplikado at mayaman sa nilalaman, karakter, direksyon at kahalagahan. Ang espirituwal na buhay ng tao, ang aktibidad ng pag-iisip ng tao ay ang produkto ng organikong bagay sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad nito. Ang pinagmumulan ng kaalaman ay nasa damdamin.
Ang namumukod-tanging merito ni Belinsky ay isang bagong pormulasyon ng usapin ng sining at ang kahalagahan nito sa lipunan, ng panitikan at ang papel nito sa pampublikong buhay. Pinuna niya ang teorya ng "purong sining", na nangangatwiran na ang sining ay nagpapahayag ng espirituwal na buhay ng mga tao sa isang tiyak na makasaysayang panahon, ang kanilang mga pangangailangan, pag-asa at adhikain. Mula sa katotohanan na "ang buhay ay palaging mas mataas kaysa sa sining", nakita ni Belinsky ang isang salamin ng buhay mismo. Ang sining, tulad ng buhay, ay napapailalim sa patuloy na pag-unlad, pagpapabuti, na walang mga hangganan. At, kahit na ang kagandahan ay isa sa mga kinakailangang kondisyon ng sining, ang pangunahing bagay dito ay ang pagiging topicality. anyo ng sining dapat magdala ng mga advanced na ideya, maging mayaman sa lipunan at emosyonal. Ang pag-unlad ng sining ay tinutukoy ng panahon, ang mga kontradiksyon sa lipunan at pulitika nito (ang sining ay isang encyclopedia ng buhay). Ang pinakamataas na pamantayan ng isang gawa ng sining ay ang nasyonalidad, pambansang pagkakakilanlan at unibersal na sangkatauhan. Dapat maramdaman ng isang artista ang kanyang tungkulin at responsibilidad sa sangkatauhan.
Ang mga natatanging mangangaral ng mga rebolusyonaryong demokratikong ideya at ang sosyalistang pagpapanibago ng Russia ay sina A. I. Herzen at N. P. Ogarev. Naniniwala sila na ang pagpapalaya sa mga magsasaka ay dapat isagawa alinsunod sa tatlong prinsipyo; ang karapatan ng bawat isa sa lupa, komunal na pagmamay-ari nito, makamundong pamamahala. Ang mapanirang katangian ng reporma ng magsasaka noong 1861, isang alon pag-aalsa ng mga magsasaka sa bansa at ang malupit na paghihiganti ng tsarismo at ang mga panginoong maylupa sa mga rebeldeng tao ay tumulong kina Herzen at Ogarev na kumbinsihin ang pangangailangan para sa isang rebolusyon sa Russia. Ang pagkakaroon ng pakikipag-ugnay kay Chernyshevsky, aktibong bahagi sila sa pagbuo ng iligal na rebolusyonaryong organisasyon na "Land and Freedom". Ang pangunahing pampulitikang kahilingan ng grupong ito ay: lupa, kalayaan at edukasyon para sa mga tao. Sa pagsasaalang-alang na ang mga tao lamang ang makakamit ito, nanawagan sila sa mga tao na mag-alsa. Palibhasa'y nawalan ng pag-asa na maaaring umunlad ang sosyalismo mula sa mga rebolusyon sa Kanluran, ibinaling nina Herzen at Ogarev ang kanilang atensyon sa komunidad ng mga magsasaka. Dito nila nakikita ang mga mikrobyo ng hinaharap na sosyalismong magsasaka.
Sa pagbuo ng materyalistang tradisyon sa Russia, hinangad nina A. I. Herzen at N. P. Ogarev na pagsamahin ang pilosopiya sa sosyalismo. Pinuna ni Herzen ang mga idealista, sa paniniwalang ang agham ay dapat na nakabatay sa kalikasan. At dapat mayroon ang pilosopiya praktikal na gamit. Binigyang-kahulugan niya ang katotohanan bilang isang proseso ng pag-akyat mula sa hindi kumpletong kaalaman tungo sa higit na kumpleto (mula sa kababalaghan hanggang sa kakanyahan, mula sa anyo hanggang sa nilalaman). Nauuna ang kalikasan sa tao, na lumilitaw bilang resulta ng pag-unlad ng organikong bagay. Hindi ang lohikal na pag-unlad ng ideya ang nauuna sa tunay na pag-unlad ng kalikasan, ngunit, sa kabaligtaran, ang lohikal na pag-unlad ay hindi maiisip kung wala ang kalikasan at bago ang kalikasan. . Itinuring ng mga nag-iisip na ang pinagmumulan ng kaalaman ay karanasan, damdamin, higit na pinoproseso ng isip. Ipinagtanggol nila ang pagkakaisa ng pilosopiya at natural na agham. Ang pilosopiya, sa kanilang palagay, kung walang natural na agham ay magiging magulo sa mga hubad na abstraction, ang natural na agham na walang pilosopiya ay mawawala sa mga katotohanan, nagiging mapaglarawang morpolohiya. Pinahahalagahan nina Herzen at Ogarev ang dialectics. Ang kalikasan ay nakita nila bilang isang walang hanggang proseso ng pagpapanibago at pag-unlad. Ngunit ang pag-unlad ay hindi isang maayos at walang sakit na proseso; ito ay nagagawa sa pamamagitan ng pakikibaka ng mga salungat na prinsipyo. Sa dialectics, nakita nina Herzen at Ogarev ang "algebra of revolution", na idinisenyo upang pagsamahin ang pilosopiya sa sosyalismo.
Ipinagtanggol din ni Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky ang materyalismo sa pilosopiya. Ang kanyang mga gawa na The Aesthetic Relations of Art to Reality, Essays on the Gogol Period of Russian Literature, Criticism of Philosophical Prejudices Against Communal Ownership, Anthropological Principle in Philosophy, at The Character of Human Knowledge ang bumuo ng materyalista at dialectical na mga tradisyon sa pilosopiyang Ruso. Si Chernyshevsky ay dumating sa konklusyon na hindi lamang sa pulitika, kundi pati na rin sa pilosopiya, sosyolohiya, ekonomiyang pampulitika, aesthetics, mayroong isang matalim na pakikibaka sa pagitan ng iba't ibang mga uso, partido, at ang pag-aari ng nag-iisip sa isang partido o iba pa na nakikipaglaban sa lipunan ay umalis. isang imprint sa kanyang mga gawa, nakakahanap sa kanila ng isang pagmuni-muni. Siya mismo ay mulat na inilagay ang kanyang pilosopiya sa serbisyo ng rebolusyonaryong demokrasya. Naniniwala si Chernyshevsky na ang pilosopiya ay tinawag upang malutas ang mga pangkalahatang problema ng agham, espiritu at bagay, tungkol sa kalayaan ng kalooban ng tao, tungkol sa imortalidad o mortalidad ng kaluluwa. Ayon sa nag-iisip, ang kalikasan ay umiiral nang malaya sa kamalayan at bago nito. Binuod niya ang buong iba't ibang anyo sa pisikal na mundo sa ilalim ng konsepto ng bagay. Naniniwala siya na ang mga bagay sa mundo ay nasa patuloy na pakikipag-ugnayan, ang mga pangunahing anyo ng pagkakaroon ng bagay ay espasyo at oras. Ang bagay at galaw ay hindi nasisira. Ang bagay ay dumadaan lamang mula sa isang estado patungo sa isa pa, ngunit ang dami ng bagay at paggalaw ay hindi nagbabago. Batay sa datos mga likas na agham, binuo ni Chernyshevsky ang ideya ng "pagkakaisa ng katawan ng tao, sinubukang materyalistikong ipaliwanag ang pinagmulan ng kamalayan mula sa sensasyon sa pamamagitan ng komplikasyon at pag-unlad nito. Itinuring niya na ang karanasan at damdamin ang pinagmumulan ng kaalaman. Ang isang tao ay nakikilala ang mundo sa paligid niya, upang matuklasan ang mga bagong phenomena dito, upang maarok ang mga lihim ng mga bagay. Ginamit ng nag-iisip ang anthropological na prinsipyo upang punahin ang idealismo at relihiyon, upang protektahan karaniwang tao, ang kanyang kalayaan at interes. Ipinagtanggol niya ang pagiging konkreto ng katotohanan, sinubukang matukoy ang pamantayan nito sa pagsasagawa. buhay ng tao. Itinuring ng nag-iisip ang dialectics ni Hegel ang pinakamahalagang tagumpay ng pilosopikal na agham, isang matalim na sandata sa paglaban sa reaksyon at pagwawalang-kilos, ngunit sa parehong oras, pinuna niya si Hegel para sa konserbatismo. Ang kanyang dialectic ay nagsilbi para sa teoretikal na pagpapatibay ang pangangailangan para sa makauring pakikibaka, popular na rebolusyon, ang pagpapatupad ng sosyalistang mga mithiin at makasaysayang pag-unlad sa pangkalahatan. Binibigyang-kahulugan ni Chernyshevsky ang pag-unlad bilang pag-unlad ng sarili (ang pagbabago ng mga pisikal na proseso sa mga kemikal, mga pagbabago sa dami sa mga husay, ang ebolusyon ng buhay, atbp.). Tulad ng para sa pag-unlad ng lipunan, naniniwala si Chernyshevsky na hindi ito nagpapatuloy nang maayos, ngunit sa pamamagitan ng isang matalim na pakikibaka sa pagitan ng mayaman at mahihirap, i.e. sa pamamagitan ng pakikibaka ng uri.
Sa aesthetics, ipinagpatuloy niya ang mga pananaw ni Belinsky. Naniniwala si Chernyshevsky na ang sining ay nagmumula hindi lamang mula sa mga aesthetic na pangangailangan, kundi pati na rin mula sa mga kahilingan sa lipunan, binibigyang buhay ito ng mga makasaysayang kondisyon. Ang pagkilala sa katotohanan bilang orihinal na simula ng sining ay ang pundasyon ng materyalistikong aesthetics ni Chernyshevsky. Ang gawain ng artista ay ang matapat na pagpaparami ng mga tampok at hilig ng buhay (ang pagpaparami ng mga tipikal na tampok sa mga tipikal na larawan), na may layunin na muling itayo ang katotohanan sa isang mas makatwirang batayan para sa perceiver ng isang gawa ng sining. Tinatawagan ang sining upang ipaliwanag ang buhay, upang magdala ng mga progresibong ideya sa mga tao, upang turuan ang mga tao sa diwa ng makataong mithiin, upang labanan ang mga reaksyunaryong ideya. Ito, ayon kay Chernyshevsky, ay dapat ding pumasa sa hatol ng buhay, maging malalim na ideolohikal. Sinasaklaw ng sining ang lahat ng aspeto ng buhay, lahat ng bagay na interesado sa isang tao; ito ay nagpaparami at sumasalamin sa kanyang mga iniisip at mithiin, kagalakan at kalungkutan, nagpapakita ng magkakaibang aspeto ng buhay ng lipunan, mga karamdaman at karamdaman sa lipunan, gayundin ang mga paraan at paraan ng pag-alis ng mga ito. Ang sining, ayon sa nag-iisip, ay realidad, hinahawakan at sinasalamin masining na paraan, ito ay kumukuha ng kagandahan mula sa katotohanan mismo. Samakatuwid, "maganda ang buhay", ang buhay ay palaging mas mataas kaysa sa sining, ito ang pinagmulan nito, ang pangunahing suporta nito. Ang maganda ay nabuo ng katotohanan, at kung wala ito, kung gayon ang ideya ng maganda ay hindi maaaring lumitaw sa sining. Magandang buhay, puno ng marangal na udyok at binago alinsunod sa interes ng mga tao. Ang mga prinsipyo ng bagong etika, ang "etika ng rational egoism", pinagsasama ang mga interes ng indibidwal at lipunan, pagtanggi sa egocentrism, parasitismo, katamaran, ang pagkaalipin ng tao ng tao, binabalangkas ni Chernyshevsky sa nobelang What Is To Be Done? Itinakda niya sa kanyang sarili ang tungkuling turuan ang isang bagong tao, isang rebolusyonaryo at makatao, na may mataas na moral na mga mithiin, handa para sa sakripisyo at kabayanihan.
Naniniwala si Chernyshevsky na sa kabila ng anumang mga hadlang, zigzag at retreat, ang lipunan ay sumusulong pa rin. Ang pampublikong buhay, pinaniniwalaan ng nag-iisip, ay umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas, at walang piniling mga tao. Ang puwersang nagtutulak ng kasaysayan ay ang tunggalian ng uri at pag-unlad ng ekonomiya. Ang mga tao ang pangunahing puwersa makasaysayang proseso, ang tagapamagitan ng kapalaran ng kanyang tinubuang-bayan. Ang mga namumukod-tanging personalidad ay ipinanganak ng pangangailangang pangkasaysayan. Sa pagkilala sa papel ng heograpikal na kapaligiran, siya ay naniniwala na ang pag-unlad at paggawa ay nagpapadali sa impluwensya nito. Ang isang natitirang papel, sa kanyang opinyon, ay ginampanan ng mga rebolusyon sa pag-unlad ng kasaysayan.
Si Nikolai Aleksandrovich Dobrolyubov ay isang ideolohikal na kaalyado ni Chernyshevsky. Nakita niya ang autokrasya, serfdom at liberalismo bilang pangunahing mga kaaway ng pakikibaka sa pagpapalaya. Sa artikulong "Organic na pag-unlad ng tao na may kaugnayan sa kanyang mental at moral na aktibidad", pinuna ng palaisip ang idealistic at bulgar-materialistic na mga interpretasyon ng tao at ng kanyang kamalayan. Itinuring ni Dobrolyubov ang isang tao bilang isang solong organismo kung saan ang katawan ay nagbibigay ng espirituwal, ang utak ay ang materyal na batayan ng kamalayan. AT kalikasan nalalapat ang mga layuning batas. Ang isang tao ay hindi nagbabago sa kanila, ngunit, sa pagbubukas ng mga ito, ginagamit ang mga ito sa kanyang aktibidad. Ang paggalaw, espasyo, oras ay hindi mapaghihiwalay sa bagay. mental na aktibidad Ang mga tao ay may pinagmumulan ng layunin ng mundo at damdamin. Ngunit ang huli ay naging mga konsepto at ideya lamang kapag ang utak ay gumagana nang normal. Ang pag-iisip na walang bagay, imposible ang isang bagay. Ang mga kategorya ng lohika ay may batayan sa mga bagay ng nakapaligid na katotohanan, ipinapahayag nila ang mga tunay na proseso ng buhay. Tulad ni Chernyshevsky, naniniwala si Dobrolyubov na ang mga layuning batas ay kumikilos sa lipunan, at ang puwersang nagtutulak sa likod ng prosesong pangkasaysayan ay ang pakikibaka ng mga uri at ang mga aksyon ng masa. Mga kilalang personalidad inihambing niya ito sa isang spark na maaaring sumabog ng pulbura, ngunit hindi maaaring mag-apoy ng bato. Kinilala ni Dobrolyubov ang progresibong kahalagahan ng pagpapalit ng sistemang serf ng kapitalista, wala siyang ilusyon tungkol sa huli, sa paniniwalang dapat itong palitan ng isang mas progresibo, sosyalista.
Ang mga gawa ni Dobrolyubov ay napuno ng diwa ng pakikibaka para sa pagiging totoo at nasyonalidad, ang mataas na ideolohikal na nilalaman ng sining. Kasunod ni Chernyshevsky, naniniwala siya na ang sining ay nabuo ng buhay mismo, hindi ito isang katapusan sa sarili nito, ngunit isang konduktor ng mga advanced na ideya at teorya, isang tagapagtanggol ng agham at pag-unlad. Ang sukatan ng artistikong talento, sa kanyang opinyon, ay: ang katotohanan ng buhay sa gawa ng artista, pagiging totoo; ang lawak ng kanyang buhay, ang kahalagahan ng kanyang masining na mga larawan; ang lalim ng pagtagos ng manunulat sa kakanyahan ng itinatanghal na kababalaghan, liwanag masining na imahe, na nagiging sanhi ng pag-apruba o galit ng mambabasa, na nag-aapoy sa kanya ng mga bagong ideya. Ang isang artista, upang matupad ang kanyang kapalaran, ay dapat magkaroon ng hindi lamang talento, kundi pati na rin ang kakayahang pilosopikal na maunawaan kung ano ang nangyayari, upang paghiwalayin ang pangunahin mula sa pangalawa, ang mahalaga mula sa hindi mahalaga.
Ang Pisarev, Shelgunov, Antonovich ay kabilang din sa bilang ng mga natitirang kinatawan ng rebolusyonaryo-demokratikong kampo. Rebolusyonaryo-demokratikong mga ideya, na nakasuot ng belo, alegorikong anyo, ipinaliwanag ni Pisarev sa mga na-censor na artikulo ng Salitang Ruso. Itinuring niyang lehitimo at hindi maiiwasan ang mga rebolusyong bayan, na mapagpasyahan para sa kahihinatnan ng pakikibaka. mga pangkat panlipunan sa lipunan. Ipinahayag ni Pisarev ang paggawa bilang isang ganap na kondisyon ng buhay, isang kinakailangang kinakailangan para sa kaligayahan ng mga tao, isang mapagkukunan ng materyal na kagalingan at espirituwal na kayamanan. Ibinahagi ng mga nag-iisip ang mga ideyang sosyalista na binalangkas ni Chernyshevsky sa nobelang What Is To Be Done?, sa paniniwalang darating ang isang magandang kinabukasan hindi lamang para sa mga bayani, kundi pati na rin para sa ordinaryong mga tao. Si Shelgunov, sa ilalim ng impluwensya ng mga pananaw ni Engels, ay binibigyang pansin ang isyu sa paggawa sa Russia. Pisarev, Shelgunov, Antonovich ay pare-parehong materyalista. Itinuro ni Pisarev ang pagkakaroon ng dalawang nakikipagpunyagi na kampo sa pilosopiya - mga idealista at materyalista. Nakita niya ang dahilan ng pag-usbong ng idealismo sa paghihiwalay ng pantasya sa realidad. Kinilala ng mga tagasunod ni Chernyshevsky hindi lamang ang primordial na pagkakaroon ng kalikasan at mga batas nito, kundi pati na rin ang posibilidad ng kanilang kaalaman. Ipinagtanggol nila ang pagkakaisa ng mundo, sa paniniwalang ito ay nakabatay sa iisang materyal na sangkap, na patuloy na umuunlad mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas at umabot sa antas ng matalinong buhay. Ang isang malaking lugar sa gawain nina Pisarev at Antonovich ay ibinigay sa pagtatanggol at pagsulong ng mga ideya ni Charles Darwin.
Pilosopikal na pananaw ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia noong ika-19 na siglo. - A. I. Herzen (1812-1870), V.G. Belinsky (1811-1848), Ya.G. Chernyshevsky (1828-1889) at N.A. Dobrolyubov (1836-1861) ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa makasaysayang at pilosopiko na proseso. Ang mga pananaw na ito ay lumitaw sa mga kondisyon ng isang malalim na krisis ng serfdom, na nagdulot ng isang kapansin-pansing pagkaantala sa pag-unlad ng socio-economic ng Russia mula sa Kanlurang Europa. Ang pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay nagsiwalat ng pagiging regular ng proseso ng mundo ng pag-unlad ng pilosopikal na kaisipan mula sa pinakamataas na anyo ng pre-Marxist dialectics (Hegel) at materyalismo (Feuerbach) hanggang sa siyentipiko, dialectical at historikal na materyalismo.
Kabaligtaran ni Feuerbach, naunawaan ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ang rebolusyonaryong kahalagahan ng diwa ng dialektika ni Hegel. Nakita ni Herzen sa dialectics ang "algebra of revolution". Nagtalo si Chernyshevsky na ang kaalaman ng tao ay dialectical, ito ay bubuo mula sa simple hanggang sa kumplikado, palaging nananatiling hindi kumpleto at kamag-anak. Pinatunayan niya ang mga prinsipyo ng isang konkretong historikal na diskarte sa pagsusuri ng natural at panlipunang mga penomena, ang pagiging konkreto ng katotohanan. Ang digmaan ba ay nakakapinsala o kapaki-pakinabang? - tinanong niya at sinagot na ang tanong na ito ay hindi masasagot sa pamamagitan ng pagkuha mula sa mga tunay na konkretong kondisyon.
Ang isang kahanga-hangang katangian ng pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay ang pagsusumikap na pagsamahin ang materyalistikong pilosopiya sa ideya ng rebolusyon. Ang makatotohanang diwa ng materyalismo, na pinalakas ng dialectics, ay pinahintulutan sina Herzen, Belinsky, Chernyshevsky at Dobrolyubov na lumikha ng isang sistema ng rebolusyonaryong demokratikong pananaw batay sa ideya ng isang rebolusyong magsasaka, na, sa kanilang opinyon, ay dapat na humantong sa sosyalismo sa pamamagitan ng ang pamayanang magsasaka, isang uri ng selula ng sosyalismo.
Ang pagkakaroon ng pagtagumpayan ang metapisiko at mekanikal na mga ideya ng nakaraang materyalismo, ang mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia, gayunpaman, ay hindi nagawang lumikha ng konsepto ng bagay, na magbibigay-daan sa isang materyalistikong paliwanag ng buhay panlipunan, kakanyahan ng tao at pag-unlad nito.
Gayunpaman, ang mga elemento ng materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan ay lumitaw sa kanilang mga pananaw, malapit na nauugnay sa mga rebolusyonaryong demokratikong ideya. Pinatunayan ng mga rebolusyonaryong demokrata ang ideya ng mapagpasyang papel ng masa sa kasaysayan, na itinuturing na sosyalismo na natural na resulta ng pag-unlad ng lipunan. Iniugnay ni Chernyshevsky ang paglitaw ng sosyalismo sa isang pagbabago lalo na sa mga relasyon sa ekonomiya. Ang mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay lumikha ng isang espesyal na uri ng utopian socialism, na tumayo sa itaas ng utopian socialism nina Saint-Simon, Fourier at Owen, dahil iniugnay nina Herzen, Belinsky, Chernyshevsky at Dobrolyubov ang sosyalismo sa mga pagbabagong pang-ekonomiya, itinuturing itong natural, at itinuturing ang rebolusyon bilang isang kinakailangang kasangkapan para sa paglikha ng isang sosyalistang lipunan.
Relihiyosong pilosopiya ng Russia noong huling bahagi ng XIX - kasalukuyan. ika-20 siglo
Ang pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo ay nabuo sa pagtatapos ng panahon ng "Petersburg", bago ang susunod at, marahil, ang pinaka-dramatikong break sa kasaysayan ng Russia. Ito ay isang pambihirang kumplikadong espirituwal na kababalaghan, na naging posible, bukod sa iba pang mga bagay, dahil sa mataas na antas ng kultura ng St. Petersburg Russia sa simula ng siglo. Ang isang tao ay maaaring magtaltalan tungkol sa elitismo o "kitid" ng kultural na layer ng mga maydala nito, tungkol sa mga prospect para sa karagdagang pag-unlad nito, ngunit sa lahat ng mga kontradiksyon, malinaw na hindi ito "masa" na kultura ang nakakatugon sa pinakamataas na pamantayan.
Ang proseso ng pilosopikal sa Russia sa simula ng ika-20 siglo, siyempre, ay hindi limitado sa pilosopiya ng relihiyon. Halos lahat ng makabuluhang uso sa Kanluraning pilosopiya ay kinakatawan sa isang antas o iba pa sa kontemporaryong kaisipang Ruso: mula sa positivismo at Marxismo hanggang sa Kantianismo at penomenolohiya. Ang relihiyosong pilosopiya sa panahong iyon ay hindi ang "pangunahing" o ang pinaka-maimpluwensyang direksyon, ngunit ito ay hindi isang uri ng pangalawang kababalaghan (di-pilosopikal, pampanitikan-journalistic, atbp.). Nang maglaon, sa pilosopikal na kultura ng diaspora ng Russia (ang una, pagkatapos ng rebolusyonaryong paglipat), ang gawain ng mga relihiyosong palaisip ay marami nang natutukoy at maaaring kilalanin bilang nangungunang direksyon.
Sa makasaysayang at pilosopiko na mga termino, mas mainam na pag-usapan hindi ang tungkol sa mga pakikipagsapalaran sa relihiyon, ngunit tungkol sa isang tiyak na tradisyon ng Russia ng metapisika ng relihiyon. Sa post-Kantian na pilosopiya, ang saloobin patungo sa metapisika ay tumutukoy sa likas na katangian ng maraming pilosopikal na uso. Ang mga pilosopo, na nakakita ng panganib na idinulot sa mismong pag-iral ng pilosopiya sa pamamagitan ng mga tendensya ng radikal na empirismo at pilosopikal na suhetibismo, ay naghanap ng alternatibo sa muling pagkabuhay at pag-unlad ng tradisyon ng metapisiko na kaalaman ng supersensible na mga prinsipyo at prinsipyo ng pagiging. Sa landas na ito, kapwa sa Europa at sa Russia, madalas mayroong isang tagpo ng pilosopiya at relihiyon. Ang mga relihiyosong palaisip ng Russia, na tinukoy ang kanilang sariling posisyon bilang metapisiko, ay ginamit ang terminong ito bilang isang klasikal na pagtatalaga ng pilosopiya na itinayo noong Aristotle. Sa diksyunaryo ng Brockhaus at Efron, tinukoy ng V. S. Solovyov ang metapisika bilang "isang haka-haka na doktrina tungkol sa mga unang pundasyon ng anumang nilalang o tungkol sa kakanyahan ng mundo." Sa parehong lugar, isinulat din ng pilosopo ang tungkol sa kung paano ang metapisiko na karanasan ng pag-unawa sa "pagiging sa sarili" (Aristotle) ay nakikipag-ugnay sa relihiyosong globo: "Ang pinaka kumpletong mga sistema ng metaphysics ay naghahanap, simula sa isang pangunahing prinsipyo, upang ikonekta ang lahat ng iba sa isang panloob na lohikal na koneksyon. nagsimula at sa gayon ay lumikha ng isang integral, sumasaklaw sa lahat at buong mundo na pananaw. Ang ganitong gawain ay nagbangon "din ang tanong ng tunay na kaugnayan sa pagitan ng pilosopiya at relihiyon."
Sa pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo, nakita natin ang isang makabuluhang pagkakaiba-iba ng mga paksa at diskarte, kabilang ang mga medyo malayo sa mga prinsipyo ng metapisika ng pagkakaisa B.C. Solovyov. Ngunit ang kanyang mga argumento laban sa positivism, na itinanggi ang kahalagahan ng metapisika, ay binigyang-seryoso. Hindi bababa sa, naaangkop ito sa kanyang tesis tungkol sa "pangangailangan para sa kaalamang metapisiko" bilang isang integral at mahalagang bahagi ng kalikasan ng tao. Siyempre, ang pagkilala sa gayong pangunahing papel ng metapisika ay walang kakaiba sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang pinakamalaking repormador ng metapisikal na tradisyon, si I. Kant, ay sumulat sa kanyang "Critique of Pure Reason" na "ang metapisika ay hindi umiiral bilang isang natapos na gusali, ngunit kumikilos sa lahat ng tao bilang isang likas na disposisyon." Nasa ika-20 siglo na, si M. Heidegger, na lubhang kritikal sa karanasan ng Kanluraning metapisika, ay iginiit din ang pagkakaugat ng "metapisiko na pangangailangan" sa kalikasan ng tao: "Hangga't ang isang tao ay nananatiling isang makatwirang nabubuhay na nilalang, siya ay isang metapisiko na pamumuhay. pagiging."
Sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo sa Russia, hindi lang si V. S. Solovyov ang nag-iisang nagtataguyod ng metapisika at, nang naaayon, pinuna ang positivismo. Ang isang pare-parehong pagpipilian na pabor sa metapisika ay ginawa, halimbawa, ng mga nag-iisip tulad ni Sergei Nikolayevich Trubetskoy (1862-1905), ang pinakamalaking mananalaysay ng pilosopiya sa Russia noong panahong iyon, na malapit sa kanyang pilosopikal na pananaw sa metapisika ng pagkakaisa, at Lev Si Mikhailovich Lopatin (1855-1920), ay bumuo ng mga prinsipyo ng personalistic na metapisika. Ang "religious-philosophical renaissance" ng Russia ay hindi dapat iwaksi sa mga pinagmulan nito, na binabalewala ang nagawa na sa larangan ng metapisika noong ika-19 na siglo at, siyempre, sa mas maagang mga panahon. Ngunit sa parehong oras, ang mga koneksyon na ito ay hindi masyadong direkta at kaagad. Minsan naghiwalay sila. Sa simula ng ika-20 siglo, ang pilosopiya ng relihiyon ay nilapitan sa iba't ibang, kadalasang napakasalungat na paraan. Malayo sa lahat ng mga taong sa oras na iyon ay "bumalik" sa relihiyosong tradisyon at sinubukang bumuo ng isang pilosopikal na pananaw sa mundo sa pundasyon ng pananampalatayang Orthodox, ay nagawang sundin ang landas na ito hanggang sa wakas.
Ang unang nakikitang resulta ng relihiyosong kilusan ng Russian intelligentsia sa simula ng siglo ay itinuturing na Religious-Philosophical Meetings sa St. Petersburg (1901-1903). Kabilang sa mga nagpasimula ng kakaibang pag-uusap na ito sa pagitan ng mga intelihente at ng Orthodox Church ay sina D. S. Merezhkovsky, D. V. Filosofov, V. V. Rozanov at iba pa. Si Bishop Sergius (Stragorodsky), na kalaunan ay patriyarka, ang namuno sa mga pagpupulong. Ito ay tungkol sa posibilidad ng isang Kristiyanong lipunan, estado at kultura, tungkol sa posibilidad ng pag-unlad ng simbahan. Ang mga inaasahan ng mga intelligentsia ay mahusay. Malakas ay sa simula ng siglo at ang mood ng apocalyptic. Sa pag-asam ng eschatological finale, inaasahan nila, sa literal na kahulugan, ang isang ekumenikal na espirituwal na muling pagsilang, isang bagong paghahayag at pagpapanibago ng buhay simbahan, isang "bagong kamalayan sa relihiyon." Ang labis na mataas na mga inaasahan ay hindi nabigyang-katwiran. "Ang koneksyon sa pagitan ng simbahan at ng mundo ay hindi naganap," kinailangang aminin ni Merezhkovsky. Mas tumpak na sabihin na ang unyon sa simbahan ng "relihiyoso" na mga intelihente, na, sa katunayan, ay nanatili sa orihinal nitong kritikal na mga posisyon na may kaugnayan sa "makasaysayang" simbahan, ay hindi naganap. Gayunpaman, ang diyalogong ito ay may napakatiyak na kultural at makasaysayang kahulugan. Isinulat ito ni G. V. Florovsky, na sa kabuuan ay tinasa ang mga pagpupulong nang lubos: "Siyempre, hindi sa unang pagkakataon na ang "makasaysayang Simbahan" ay nakilala ang mundo at kultura ... Ngunit ito ay isang bagong pagpupulong, isang pagpupulong ng mga intelihente sa Simbahan, pagkatapos ng mabagyong karanasan nihilismo, pagtalikod at pagkalimot. Ito ay... pagbabalik sa pananampalataya... Nagkaroon ng hindi maiiwasang kalabuan sa intensyon ng "Assemblies". naganap ang pagpupulong kung saan ipinaglihi sila.
Nakatanggap ng pagpapatuloy ang kilusang relihiyoso-pilosopikal. Noong 1905, ang Religious and Philosophical Society in Memory of Vl. Solovyov (N. A. Berdyaev, A. Bely, Vyach. I. Ivanov, E. N. Trubetskoy, V. F. Ern, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov at iba pa). Noong 1907, nagsimula ang mga pulong ng St. Petersburg Religious and Philosophical Society. Ang mga paksang relihiyoso at pilosopikal ay isinasaalang-alang sa mga pahina ng magasing New Way, na nagsimulang lumabas noong 1903. Ang pagpili sa relihiyon at metapisiko ay malinaw na ipinahiwatig sa koleksyon Problems of Idealism (1902), kung saan ang mga may-akda nito (S. N. Bulgakov, N. A. Berdyaev, S. L. Frank, P. B. Struve, atbp.) ay humiwalay sa kanilang sariling mga hilig sa ideolohiya ng mga nakaraang taon (sa partikular, sa nakaraan ng Marxist), hinulaan nila ang isang "metaphysical turn" at isang "walang uliran na pag-usbong ng metapisika." Masasabi nating ang isa pa, kalaunan at mas sikat na koleksyon na "Milestones" (1909) ay hindi gaanong pilosopiko bilang pilosopiko sa kalikasan. Gayunpaman, ang mga may-akda nito - M. O. Gershenzon, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, A. S. Izgoev, B. A. Kistyakovsky, P. B. Struve, S. L. Frank - naiintindihan nila ang kanilang gawain. Ang "Milestones" ay dapat na makaimpluwensya sa mood ng mga intelihente, na nag-aalok sa kanila ng mga bagong kultural, relihiyon at metapisiko na mga ideyal. At siyempre, ang gawain ng pagpuna sa tradisyon ng radikalismo ng Russia ay nalutas. Ngunit ito ay dapat na makitid ang isip sa isip na ito ay tumagal ng isang mahabang panahon para sa parehong Berdyaev, Bulgakov, Frank upang magagawang ganap na malikhaing ipahayag ang kanilang mga relihiyoso at pilosopiko pananaw. Noong 1910, ang philosophical publishing house na "The Way" ay nabuo sa Moscow, ang unang edisyon kung saan ay ang koleksyon na "About Vladimir Solovyov" (1911). Ang publishing house na "Way" ay tumutukoy sa gawain ng iba pang mga relihiyosong nag-iisip ng Russia: ang mga gawa ng I. V. Kireevsky ay nai-publish, ang mga libro ni Berdyaev tungkol sa A. S. Khomyakov, V. F. Ern tungkol sa G. S. Skovoroda at iba pa ay nai-publish.
Ang pagkamalikhain, kabilang ang pilosopikal na pagkamalikhain, ay hindi palaging nagbibigay ng sarili sa isang mahigpit na pag-uuri ayon sa mga direksyon at paaralan. Nalalapat din ito sa isang makabuluhang lawak sa pilosopiyang relihiyon ng Russia noong ika-20 siglo. Ang pag-iisa sa metapisika ng pagkakaisa bilang ang nangungunang direksyon ng huli, medyo makatwirang maiugnay natin ito kalakaran na ito ang gawain ng naturang mga pilosopo tulad ng E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, S. N. Bulgakov, S. L. Frank, L. P. Karsavin. Kasabay nito, kinakailangang isaalang-alang ang isang tiyak na kondisyon ng naturang pag-uuri, upang makita ang mga pangunahing pagkakaiba sa mga pilosopikal na posisyon ng mga nag-iisip na ito. Ang relihiyon at pilosopikal na pananaw ni N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, G. P. Fedotov (kasama ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan nila) ay malapit sa mga tradisyon ng Kristiyanong personalismo, at ang mga ideya ni L. Shestov ay malapit sa eksistensyal na pilosopiya. Sa mga kasong ito, dapat din, una sa lahat, magsikap na maunawaan ang personal na pagka-orihinal ng mga pilosopikal na posisyon ng mga taong, sa simula ng ika-20 siglo, pumili ng landas ng relihiyosong metapisika. Dapat sabihin na sa panahong iyon, ang mga tradisyunal na tema ng mundo at domestic na relihiyosong kaisipan ay binuo kapwa sa pilosopikal na mga sulatin na wasto at sa mga anyo ng pampanitikan. Ang panahon ng "panahon ng pilak" kulturang Ruso ay lubhang mayaman sa karanasan ng pagpapahayag ng mga ideyang metapisiko sa masining na pagkamalikhain. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng isang uri ng "pampanitikan" na metapisika ay maaaring magsilbing gawain ng dalawang pangunahing pigura sa kilusang relihiyoso at pilosopikal sa pagliko ng siglo - D. S. Merezhkovsky at V. V. Rozanov.
Ang partikular na kahalagahan sa pag-unlad ng pilosopiyang Ruso ay ang pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia na si V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.A. Dobrolyubova, N.G. Chernyshevsky, D.I. Pisarev, ang kanilang mga tagasunod at kasama. Inilagay nila ang pilosopiya sa serbisyo ng progresibong pag-unlad ng Russia.
Ang kanilang pilosopiya ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng pilosopikal at sosyo-politikal na mga ideya ng mga Decembrist. Sa panahon ng reaksyon na sumunod pagkatapos ng pagkatalo ng pag-aalsa ng Decembrist, P.Ya. Chaadaev inilagay na may espesyal na puwersa ang tanong ng makasaysayang landas ng pag-unlad ng Russia kumpara sa Kanluran . Habang ang mundo ay itinayong muli, isinulat niya, "kami ay nagsisiksikan pa rin sa aming mga barung-barong ng mga troso at pawid." Hindi ba ito nangangahulugan ng isang paglihis sa sibilisasyon ng mundo, tanong ni Chaadaev. Sa kanyang talumpati, na-update at pinatalas niya ang problema ng makasaysayang landas ng Russia, na halos sa buong ika-19 na siglo. ay magiging isa sa mga pangunahing para sa pilosopikal na kaisipang Ruso.
Ang mga ideya ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia ay nakatagpo ng pagsalungat mula sa mga Slavophile, na nagbigay-diin sa makasaysayang pagiging eksklusibo ng Russia, isang tiyak na espirituwal na integridad ng Orthodox Christian mentality, ang kababaang-loob nito, batay sa isang intuitive-sensual na pang-unawa sa katotohanan. Sila ay tiyak na laban sa pagkawasak ng mga relasyong awtokratiko sa bansa. Ang mga Kanluranin, sa kanilang papuri sa kultura ng mga bansang Europeo, ay talagang natagpuan din ang kanilang mga sarili sa kampo ng mga kalaban ng rebolusyonaryong demokrasya sa Russia.
Samakatuwid, ang pakikibaka sa pagitan ng mga Slavophile at mga Westernizer ay higit na magbabago sa isang delimitasyon sa pagitan ng rebolusyonaryo-demokratikong (Herzen, Belinsky, Chernyshevsky at ilang iba pang mga kinatawan ng mga Westernizer at Slavophile ay sasamahan sila) at ang liberal-maharlika na pwersa ng lipunan, na tutukoy sa panloob na pampulitikang pakikibaka sa bansa sa loob ng maraming dekada. .
Sa gitna ng pakikibakang ito ay ang tanong ng mga saloobin patungo sa autokrasya. Ang mga rebolusyonaryong demokrata ay sumalungat sa serfdom, na makikita sa mga sagupaan ng panitikan, masining at aesthetic na pananaw. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na halos lahat ng mga kinatawan ng materyalistikong pilosopiya ng Russia noong ika-19 na siglo. ay mga kritiko at manunulat sa panitikan.
V.G. Belinsky Ang pagkakaroon ng dumaan sa isang mahirap na landas ng ideolohikal at teoretikal na paghahanap, na naranasan ang malalim na impluwensya ng pilosopiyang Hegelian, nagawa niyang tama na matukoy ang mga idealistikong limitasyon nito. Nilikha niya Aesthetic theory ng kritikal na realismo(« natural na paaralan") ay nakaimpluwensya sa pag-unlad ng panitikang Ruso at fiction sa pangkalahatan.
Sa kasaysayan, sa kabila ng maliwanag na pangingibabaw ng mga aksidente, nangingibabaw ang pangangailangan. Ang pagkilala sa makasaysayang pangangailangan ay hindi nagbubukod sa malikhaing aktibidad ng indibidwal. Ang batayan ng pisikal at panlipunang pag-iral ng tao at ang kanyang pag-iisip ay katotohanan.
Ang mga tao ang paksa ng proseso ng kasaysayan. Ang relasyon sa pagitan ng isang natatanging personalidad at ng mga tao ay katulad ng relasyon sa pagitan ng pagkakataon at pangangailangan.
Sa espirituwal na pag-unlad ng lipunan, isang espesyal na lugar ang inookupahan, bilang karagdagan sa pilosopiya, ng agham at sining. AT tunay na sining hindi mapaghihiwalay ang nilalaman at anyo. Ang teorya ng "dalisay" na sining ay kontra-tao.
Ang mga ideya ni Belinsky ay nagkaroon ng malakas na epekto sa pilosopikal at sosyo-politikal na kaisipan, partikular sa pananaw ng mga Petrashevites.
A.I. Herzen- kaibigan at katulad ng pag-iisip V.K. Belinsky, isa sa pinakamaliwanag na nag-iisip sa kasaysayan ng materyalismo ng Russia 40-60 taon. ika-19 na siglo Siya ay may pangunahing pisikal at matematika na edukasyon. Alam na alam ni Herzen ang mga turo nina Schelling, Hegel, Saint-Simon at iba pang mga pilosopong Kanluranin. Napagtanto niya ang dialectic ni Hegel bilang "ang algebra ng rebolusyon". Kasabay nito, ang pilosopiya ni Herzen ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming mga tampok na tipikal ng pilosopiyang Ruso: sistematiko, pambansa, komprehensibo. Binigyang-diin niya ang pagkakaisa ng kalikasan at tao, bagay at kamalayan, mga empirikal na katotohanan at makatuwirang pag-iisip, may kamalayan at walang malay na aktibidad, isang indibidwal at buong tao, natural na agham at pilosopiya, agham at kasanayan, atbp.
Nasa Mga Sulat sa Pag-aaral ng Kalikasan, malinaw niyang nilulutas ang Pangunahing Tanong ng Pilosopiya mula sa isang materyalistikong posisyon at patuloy na nagpapaunlad ng ideya ng pangangailangan para sa isang malapit na unyon ng pilosopiya at natural na agham bilang isang kinakailangang kondisyon para sa progresibong pag-unlad ng lahat. siyentipikong kaalaman. Lumapit siya sa dialectical materialism at tumigil bago ang materyalistikong pag-unawa sa lipunan.
Sa teorya ng kaalaman, lohikal at napakatalino niyang pinupuna ang isang panig ng empirismo at rasyonalismo.
Binibigyang-kahulugan niya ang pilosopiya bilang isang teoretikal na sandata sa pakikibaka para sa panlipunang pag-unlad. Nakita niya ang pag-unlad ng kasaysayan sa "pag-unlad sa nilalaman ng mga kaisipan", sa pagkamit ng "pinakamalaking ugnayan sa pagitan ng katwiran at katotohanan, sa pag-unlad ng lipunan tungo sa kalayaan ng tao.
Ang lumikha ng kasaysayan, naniniwala siya, sa huli ay ang mga tao: ang puwersang nagtutulak ng kasaysayan ay ang pakikibaka ng mga uri, "mga partidong pagalit" at layunin ito ang pakikibaka ay maaari lamang maging sosyalismo bilang isang lipunan ng katarungang panlipunan . Ang rebolusyong panlipunan ay hindi kaagad inaalis ang estado, ngunit ginagamit ito para sa interes ng sosyalistang pagbabago ng lipunan.
N.G. Chernyshevsky at ang kanyang mga kasamahan (Dobrolyubov, Shelgunov, Antonovich, at iba pa), ang pag-unawa sa kasaysayan ng pilosopiya bilang isang pakikibaka sa pagitan ng "dalawang linya", na sumailalim sa malalim na pagpuna sa ideyalismo ng Kant, Hegel, positivism at agnostisismo. Ipinagtanggol nila ang materyalistang teorya ng kaalaman, ang prinsipyo ng pagiging konkreto ng katotohanan, at hinahangad na ibunyag ang nilalaman at anyo ng proseso ng kaalaman batay sa dialectics at mga tagumpay ng natural na agham noong ika-19 na siglo. Kasabay nito, ang dialectical na interpretasyon ni Chernyshevsky ay pinagsama sa mga mekanistikong proposisyon.
Ang pilosopiya ni Feuerbach ay may malaking impluwensya kay Chernyshevsky. Sa kanyang pangunahing gawain, The Anthropological Principle in Philosophy, binigyang-kahulugan niya ang aktibidad ng tao bilang pangunahing tinutukoy ng biological at physiological constants. Dito ay sinusundan niya si Feuerbach. Ngunit hindi katulad niya, dinadagdagan ni Chernyshevsky ang katangian ng isang tao na may pagsusuri sa ekonomiya, sosyo-politikal at etikal. Kasabay nito, binuo ni Chernyshevsky ang mga problema ng ekonomiya, tinukoy ang mga materyal na kondisyon ng buhay bilang pinakamahalaga para sa buhay ng tao. Narito ang Chernyshevsky ay malapit sa mga tanawin ng Marx. Ngunit ang bahagi ng ekonomismo sa pagtuturo ni Chernyshevsky ay hindi kasinglaki ng sa Marxismo. Si Chernyshevsky, hindi katulad ni Marx, ay nagbibigay ng espesyal na pansin hindi sa ekonomiya, ngunit sa etika at aesthetics.
Sa etika Si Chernyshevsky ay isang tagasuporta ng "makatwirang egoism", ang koordinasyon ng mga aksyon na may panloob na paniniwala at makatwirang pagpili, na maaari ding maiugnay sa mga biktima. Ngunit ang sakripisyo ay dapat na makabuluhan. Kung hindi, ito ay lumiliko - sa mga salita ni Lopukhov, ang bayani ng nobelang What to Do ni Chernyshevsky - sa "soft-boiled boots."
AT aesthetics Ang Chernyshevsky ay malapit din sa materyalismo, para sa kanya ang maganda ay ang kapunuan ng buhay mismo. Kung pinag-uusapan natin ang isang gawa ng sining, dapat itong suriin lalo na may kaugnayan sa tunay, pang-araw-araw na buhay.
Ang pilosopiya ni Chernyshevsky ay nag-ambag sa pag-unlad ng kulturang Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, na nagpapakilala ng isang bilang ng mga motibo na nagpapatunay sa buhay dito. Ang mapagpasyang kahalagahan sa pag-unlad ng kasaysayan, sa kanyang opinyon, ay nabibilang sa masa. Depende sa materyal na sitwasyon sa lipunan, ang mga tao ay nahahati sa mga klase. Ang pakikibaka sa pulitika at ideolohikal ay bunga ng mga kontradiksyon sa ekonomiya sa pagitan ng mga uri at estate. Ang mga paraan ng produksyon ay dapat ilipat sa mga kamay ng mga prodyuser ng materyal na kalakal - ang mga manggagawa. Ang lipunan ay hindi maiiwasang magbago sa sosyalistang linya.
Ang pilosopiya ng mga rebolusyonaryong demokrata ay may direktang epekto sa pananaw sa mundo ng mga kilalang kinatawan ng agham sa Russia bilang SILA. Sechenov, I.I. Mechnikov, A.O. Kovalevsky, I.P. Pavlov, K.Ya. Timiryazev atbp., na gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng domestic at world science sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang ideolohikal at madalas na personal na pagkakaugnay ng mga demokratikong Ruso sa mga kinatawan ng kultura ng mga tao na bahagi ng Imperyo ng Russia ay isang mahalagang kadahilanan sa paglitaw at pagkalat ng materyalistiko at diyalektikong mga ideya sa mga demokratikong lupon ng Ukraine, Belarus, mga mamamayan ng ang Baltic, Transcaucasia at Central Asia.
Isang reaksyon sa rebolusyonaryo-demokratikong pilosopiya ng materyalismo noong dekada 60. ay theologized Hegelianism (B.I. Chicherin), religious-mystical idealism (P.D. Yurkevich, V.S. Solovyov), positivism at neo-Kantianism.
Ang relihiyosong-idealistikong pilosopiya, na nagpapatuloy sa mga tradisyon ng Slavophilism, ay tumatanggap ng isang pangunahing katwiran sa mga gawa V.S. Solovyova(1853 - 1900), na nagtayo ng isang uri ng sistema ng "buong kaalaman" bilang isang synthesis ng agham at relihiyon, na idinisenyo upang patunayan ang konsepto ng "Diyos-tao na pagkakaisa" at ang mundong teokratikong anyo ng kapangyarihang monarkiya na pinamumunuan ng Russian Tsar . Sinalungat ni Solovyov ang kanyang mga ideya sa Marxismo. Ang sosyalismo, na binigyang-kahulugan niya sa isang kakaibang paraan, ay hindi mapaghihiwalay sa relihiyon.
Ang legacy ng V. Solovyov ay lubhang magkakaibang. Binigyang-pansin niya ang pag-unlad ng tinatawag na "ideya ng Russia". Si V. Solovyov ang pinakasikat na pilosopo ng Russia sa mundo. Malaki ang epekto niya sa pagtaas relihiyon-idealistikong pilosopiya huling bahagi ng ika-19 unang bahagi ng ika-20 siglo kinakatawan ng isang malaking grupo ng mga kilalang pilosopo ng Russia (S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, S. Frank, atbp.), na marami sa kanilang kabataan ay nakaranas ng pagkahilig sa Marxismo. Ang koleksyon ng mga nauugnay na pilosopikal na gawa na "Milestones" (M., 1900), pati na rin ang koleksyon ng mga artikulo sa rebolusyong Ruso na "Mula sa Kalaliman" (M., 1918) ay resulta ng teoretikal na aktibidad ng grupong ito ng mga nag-iisip. , na madalas na tinatawag na mga kinatawan ng Renaissance o kahit na "Panahon ng Pilak" ng Pilosopiyang Ruso.
Ang pangkalahatang teoretikal na batayan ng pilosopikal na direksyon na ito ay, ayon sa isa sa mga pangunahing tagapagtaguyod nito, si Berdyaev, ang transisyon mula sa positivism at neo-Kantianism tungo sa idealismo ng relihiyosong-mistikal na kalikasan, pinagtitibay ang orihinal na likas ng Diyos sa mundo at sa tao. Marami sa kanila ang bumuo ng ideya ng katoliko, kolektibismo ng mga Slav. Ang mga nagpapahayag ng pilosopiyang ito, ayon kay Berdyaev, "nadama na sila ay nasa isang ganap na naiibang planeta kaysa sa kung saan nakatira sina Plekhanov at Lenin." Sa pamamagitan nito, binigyang-pansin ni Berdyaev ang liblib ng kanyang mga katulad na pag-iisip mula sa aktwal na mga problema sa lipunan ng panahon. Ang pagtatasa ng kahalagahan ng mga teoretikal na tagumpay ng mga pilosopo sa relihiyon ng Russia sa pagsisimula ng dalawang siglo, buong pagmamalaki ni Berdyaev na nabanggit na higit na inaasahan nila ang mga ideya ni M. Scheler, N. Hartmann at ng mga European existentialists ng kasunod na mga dekada. Kaya, ang pilosopikal na pag-iisip ng Russia noong ika-19 na siglo. tumayo sa antas ng mga problema sa panahon nito, na sumasalamin sa mga pangunahing pattern at uso ng pagiging at kaalaman, na nagbibigay ng isang mahusay na impluwensya hindi lamang sa domestic, kundi pati na rin sa kultura ng mundo.
