saloobin sa buhay at kamatayan. Ang isyu ng kamatayan at pagkamatay

Ano ang alam natin tungkol sa kamatayan? Sa buong siglong gulang na kasaysayan ng sangkatauhan, malamang na ang paksa ng kamatayan ay isa sa pinakakaraniwan, mas marami na ang naisulat tungkol dito kaysa sa maraming iba pang mga bagay, dahil tila, wala ni isang ganap na tao na nais. huwag isipin kung ano ang naghihintay sa lalong madaling panahon.siya at kung ano ang nagiging sanhi ng matinding kilabot. Yaong maaaring magsama ng kanilang mga iniisip, saloobin, at takot tungkol sa napipintong pisikal na katapusan ng bawat tao sa pilosopiya, relihiyon, mito, agham, at iba't ibang sining. Maraming mga mananaliksik ng makasaysayang pag-unlad ng kamalayan ng tao ang nagmumungkahi na ang takot sa kamatayan ang nagtutulak na puwersa sa likod ng pag-unlad ng kultura ng tao.

Ang kamatayan ay isang palaging problema na sinamahan ng sangkatauhan sa buong kasaysayan nito. Ang bawat susunod na henerasyon ay nakatanggap ng sakit na ito at ang takot na ito mula sa mga nakaraang henerasyon, sinubukang sagutin ang tanong na ito, at pagkatapos ay ipinasa ang problema mismo at ang mga tagumpay nito sa paglutas nito sa mga susunod na henerasyon, na paulit-ulit sa isang katulad na landas.

Ang kamatayan ay ang proseso ng pagtigil sa pagkakaroon ng mga kumplikadong biological system na binubuo ng malalaking organikong molekula, ang pagkawala ng kanilang kakayahang gumawa ng sarili at mapanatili ang kanilang pag-iral bilang resulta ng pagpapalitan ng enerhiya at bagay sa kapaligiran. Ang pagkamatay ng mainit-init na dugo na mga hayop at tao ay pangunahing nauugnay sa paghinto ng paghinga at sirkulasyon ng dugo.

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa Kanluraning kultura.

Para sa kabuuan kasaysayan ng tao wala pang mas engrande at heograpikal na pinalawak na kultura kaysa sa Kanluranin. Ang halos ganap na nangingibabaw na relihiyon, ang Kristiyanismo, ay may ilang sangay; gaanong wala saanman sa mundo ang mga pagsalungat, minsan dumarami, minsan bumababa, ngunit laging makabuluhan, sa pagitan ng agham at relihiyon; mayroong dose-dosenang mga direksyong pilosopikal - at lahat ng ito ay matatagpuan kapwa sa pangkalahatang hanay ng kultura at sa mga pambansang pagpapakita, dahil ang bawat kultura ay nakikita ang ilang mga unibersal na halaga halos palaging sa pamamagitan ng prisma ng pananaw sa mundo, at nasa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan mga bahagi nito.

Ang Kristiyanismo ay isa sa tatlong relihiyon sa daigdig, at, malinaw naman, ang pinakamalaki at maimpluwensyang. Paano naiimpluwensyahan ng relihiyong Kristiyano ang pananaw sa mundo ng isang tao, ang kanyang larawan sa kahalagahan ng mundo, ang sikolohiya ng saloobin sa buhay at kamatayan? Ang relihiyoso (sa kasong ito, Kristiyano) na pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ay may ilang mga positibong katangian ng psychotherapeutic na may kaugnayan sa mga posisyon sa pananaw sa mundo ng mga hindi -mga taong relihiyoso. Ang mga Kristiyano ay madaling kapitan ng empatiya at pagiging sensitibo, kadalasan sila ay may positibong larawan ng mundo, sa kanilang sarili at sa iba pa ("Ang Diyos ay makapangyarihan, at kung gayon, lumikha siya ng isang ganap na makatarungang mundo kung saan mayroong isang pagkakataon para sa kaligtasan para sa lahat" , "Mahal ng Panginoon ang lahat at nagsisilbing halimbawa para sa atin", atbp.). Ang kamatayan, sa kabilang banda, ay itinuturing na medyo mahinahon, dahil kung ang isang tao ay namumuhay alinsunod sa mga utos ng Bibliya, magbubukas ito ng daan patungo sa paraiso pagkatapos ng pisikal na kamatayan, iyon ay, ang kamatayan, sa prinsipyo, ay maaaring maging kanais-nais (maaari itong nangyayari kapag ang isang tao ay nasa mahirap at napakahirap na mga kondisyon ng pagkakaroon nito; ngunit kahit na sa kasong ito, ang takot sa kamatayan ay hindi mawawala - ito ay uurong lamang, papalitan ng mas malakas na estado ng pananampalataya at pag-asa, sa isang banda, sakit. at pagdurusa, sa kabilang banda).

Ang sikolohikal na phenomena ng pananampalataya at pag-asa ay patuloy na kasama ng relihiyosong pananaw sa mundo. Kaya, ang mga phenomena ng pananampalataya at pag-asa ay may mapagpasyang impluwensya sa oryentasyon sa problema ng buhay at kamatayan sa kulturang Kristiyano. Ang isang tiyak na pag-asa ay maaaring masubaybayan: malinaw naman, kung mas relihiyoso ang isang tao, mas masigasig at masigasig na tinutupad niya ang mga utos ng relihiyon, mas malaki ang kanyang pananampalataya at pag-asa para sa isang posthumous na landas tungo sa paraiso, mas malaki ang tiwala sa kanyang buhay at sa kanyang mga aksyon, mas positibong magkakaroon ng isang larawan ng mundo (sa anumang kaso, konektado sa isang indibidwal na bahagi ng katotohanan, sa buhay ng isang tao) at ang sarili sa loob nito.

Materialistic at agnostic na pananaw sa mundo

Kasama ang Kristiyano, sa mga espasyo Kanluraning kultura laganap din ang materyalistiko at agnostikong pananaw sa mundo. Ano ang nilalaman ng mga pilosopikal na posisyong ito? Dito, ang tagumpay laban sa kamatayan ay ang espirituwal at sikolohikal na kalagayan ng isang tao kung saan itinataas niya ang kanyang sarili sa kamatayan, na nagpapatunay ng kanyang higit na kahalagahan kaysa sa kamatayan sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon at panloob na mundo, kaya immortalizing ang kanyang sarili sa kanyang mga relasyon sa mundo sa isang antas na nakatuon sa halaga. . Upang gawin ito, dapat na matanto ng isang tao ang potensyal ng kanyang "Ako", upang matupad ang kanyang mga gawain sa buhay (na, na talagang kanais-nais, ay magkakatugma sa mga kategoryang moral at etikal na nasa kanya at sa lipunan) na magagawa niyang maunawaan ang kanyang buhay bilang lumipas (maaaring, hindi pa ganap) nang tama at malalim na nararamdaman ang katarungan ng tagumpay laban sa kamatayan at ang paglipat sa realidad na naghihintay dito pagkatapos ng pisikal na kamatayan (anuman ang mga posisyon sa pananaw sa mundo na kinuha ng isang tao).

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa kulturang Muslim

Mayroong tiyak na pagkakatulad kaugnay ng problema ng buhay at kamatayan sa pagitan ng Kristiyanismo at katamtamang bahagi ng Islam. Walang kakaiba dito, dahil ang tatlong pinakakilalang monoteistikong relihiyon sa daigdig - Kristiyanismo, Islam at Hudaismo - ay may parehong espirituwal at makasaysayang mga ugat. Kasabay nito, ang pagsasalita tungkol sa isang tiyak na pagkakapareho sa pagitan ng Islam at Kristiyanismo na may kaugnayan sa problema ng buhay at kamatayan, kinakailangang tandaan ang mga umiiral na pagkakaiba, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay nauugnay sa mga kakaibang katangian ng sikolohiya ng mga nagdadala. ng relihiyong Muslim. Kung ang Kristiyanismo sa relasyon nito sa Diyos ay tumutukoy sa pag-ibig (at sa bagay na ito ay mas makatao ang pakikitungo nito sa tao sa kanyang relasyon sa Ganap), kung gayon ang Hudaismo at Islam ay may posibilidad na maglagay ng maraming diin sa pagpapakumbaba at takot.

Ang saloobin ng mga Muslim sa buhay at kamatayan ay nabawasan sa mga sumusunod na dogma:

1. Ang Allah ay nagbibigay buhay sa isang tao.
2. May karapatan siyang kunin ito anumang oras, hindi naaayon sa kagustuhan ng isang tao.
3. Ang isang tao ay walang karapatang tapusin ang kanyang sariling buhay sa kanyang sariling kagustuhan, ngunit magagawa niya ito sa kanyang kaaway, na itinuturing na isang karangalan, ngunit sa digmaan at kagitingan.
4. Kailangang mamuhay nang may dignidad upang mapunta sa langit.
5. Ang karangalan ay mas mataas kaysa buhay.
6. Ang kabilang buhay ay walang hanggan at ang buhay na ito ang pinakalayunin ng lahat ng nabuhay noon at nabubuhay ngayon.
7. Isang beses lang binigay ang buhay.
8. Lahat ng bagay sa mundong ito ay nangyayari ayon sa kalooban ng Allah”

Gayunpaman, ang modernong Islam ay hindi lamang kinakatawan ng katamtamang bahagi nito. Dahil ang pundamentalismo ng Islam, kasama ng terorismo at panatisismo sa relihiyon, ay isa sa mga pinakamalaking problema ng modernong mundo, ang nagdadala ng isang agresibong sikolohiya na may malinaw na mga saloobin sa buhay at, lalo na, patungo sa kamatayan (marahil ito ay magiging mas tama. sabihin - leveling ang huli), pagkatapos ay ang pagpili ng mga pangunahing stroke, ang mga aspeto nito ay tila lalong mahalaga. Sa prinsipyo, ang kaukulang panatikong sikolohiya ay hindi gaanong naiiba sa sikolohiya ng mga panatiko sa pangkalahatan: bulag na pananampalataya sa ilang (relihiyoso) na mga mithiin, handa na mga sagot sa ilang mga katanungan at hindi papansinin ang iba, isang matibay, hindi nagbabago na larawan ng mundo, hindi pagpaparaan sa mga dissidents, kawalan ng empatiya para sa kanila at ang naaangkop na saloobin sa kanila, pagsalakay, kabilang ang direktang pisikal, na nauugnay din sa kawalan ng kakayahang patunayan ang kanyang sarili. posisyon sa buhay lohikal, makatwiran.

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa India

Ang India ay isa sa pinakamahalaga, natatanging kultura ng sangkatauhan, na may napakahabang kasaysayan nito, na sinusukat ng higit sa apat na milenyo. kanya kultural na mundo ay lubhang matatag; Matagumpay na naibalik ng India ang sarili nito kahit na matapos ang mga kakila-kilabot na makasaysayang sakuna at halos walang talo ay napaglabanan ang mga agresibo at mapanganib na dayuhang pwersang pampulitika at mga sistemang pangkultura at ideolohikal. . Ang katotohanan na ang India ay matagal nang nakamit ang kultura, relihiyon, pilosopikal, sa pangkalahatan - pagpaparaya sa ideolohikal, pagpapaubaya sa iba, ay nararapat. modernong mundo kahit man lang paggalang at maaaring maging isang magandang halimbawa para sa ibang mga kultura at maraming tao.

Ang espirituwal na mundo ng India ay ipinakita, tulad ng nabanggit na, sa pagkakaiba-iba ng relihiyon at pilosopikal. Sa teritoryo ng India, ang mga relihiyon tulad ng Brahmanism, Hinduism, Buddhism, Jainism, Sikhism, atbp., Ang mga pilosopikal na paaralan - Lokayata, Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, atbp., ay nilikha at binuo.

Ang Hinduismo ay isang relihiyon na nag-aangkin na ang mga tao ay nagbabahagi ng kapalaran ng lahat ng kalikasan, iyon ay, kapanganakan, buhay, kamatayan, at pagkatapos nito - muling pagsilang sa Earth muli, pagkatapos ay paulit-ulit ang pag-ikot. Ang mga ideyang ito ay natagpuan ang kanilang direktang pagpapahayag sa ideya ng reinkarnasyon, iyon ay, (walang hanggan) reinkarnasyon, na tinatawag na "samsara". Naniniwala ang mga Hindu na ang kasalukuyang buhay ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang hinaharap na buhay, ang kalidad nito, at dito makikita natin ang moral na bahagi ng pananaw sa mundo. Ang sistema ng mga castes ay umaangkop sa gayong pananaw sa mundo nang napaka-harmonya, at ipinapalagay na ang hindi bababa sa karapat-dapat ay nakapaloob kahit na sa anyo ng hayop.

Kapansin-pansin, kahit na sa mga pilosopikal na direksyon ng materyalistikong kalakaran sa India, ang ideya ng kamatayan o ang takot nito ay kapansin-pansing neutralisahin ng mga transisyonal na yugto ng bagay, iyon ay, ang isang tao (kanyang katawan) ay kasama sa walang hanggang sirkulasyon ng bagay. sa mundo, at masasabi ng isa ang kamatayan bilang ang pagkawala ng isang tao mula sa punto de bista ang mga pananaw ng mga kinatawan ng mga direksyong ito ay hindi ganap na mali.Ang saloobin sa pagpapakamatay ay iba sa mga pananaw na nasa Kristiyanismo o Islam. Dito hindi ito ipinakita pangunahin bilang isang bagay na ipinagbabawal o makasalanan. Dito, ang pagpapakamatay ay mukhang ganap na hindi nangangako, hindi ito makatuwiran. Sa katunayan, kung ang susunod na buhay ng isang tao ay tinutukoy ng kasalukuyang mga aksyon, ang karma, kung gayon ang pagpapakamatay ay gagawing mas masakit at malungkot ang susunod na buhay. Ang mga problema at pagdurusa na nararanasan sa buong buhay ay dapat tiisin nang may dangal at pagtitiis, dahil ginagawa nitong mas paborable ang karma, at kapwa para sa buhay sa hinaharap, at para sa kasalukuyang; kabaligtaran ang epekto ng pagpapakamatay.

Ang problema ng kamatayan ay hindi talaga talagang nauugnay sa India - sa kahulugan ng kawalan ng isang malinaw na takot dito, ito ay higit sa lahat (kung ihahambing sa ibang mga kultura, siyempre) ay tinatanggap bilang naaangkop at naiintindihan nang medyo mahinahon, at ito ay ang kaso sa huling millennia ng kasaysayan ng India.

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa China at Japan

Ang China at Japan ay isang buong mundo ng kultura, malaki, malaki at kakaiba sa saklaw, kahalagahan at kapangyarihan ng impluwensya nito sa buong sangkatauhan.

pananaw sa daigdig ng mga Tsino

Napakahalaga ng buhay para sa mga Intsik, at ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang talagang makabuluhang diin sa mga konsepto ng langit at impiyerno (sa pangkalahatan - ibang mundo o mundo) ay hindi ginagawa sa China, at sa katotohanang iyon kulturang Tsino hindi matatawag na kapansin-pansing relihiyoso. Ang takot sa kamatayan sa isang tao ay walang makabuluhang "counterweight", sapat na sikolohikal na kabayaran, na ipinahayag sa mga turo tungkol sa kabilang mundo, paraiso, atbp., iyon ay, kahit na ang relihiyon at pilosopikal na mga turo ng Tsina (hindi banggitin ang iba pang mga kategorya ng kultura) ay wala mabisang lunas isang kapansin-pansing neutralisasyon (kamag-anak, halimbawa, Kristiyanismo o Hinduismo) ng takot sa kamatayan. Pinahahalagahan ng isang tao ang kanyang buhay, pinanghahawakan niya ito bilang isang halos hindi nabayarang halaga.

ugali ng Hapon

Ang Japan ay isang bansa na noong nakaraan, ikadalawampu siglo, ay hindi lamang bumangon pagkatapos ng pagkatalo sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig - kapwa sa pulitika at ekonomiya - ngunit natanggap din ang katayuan ng isa sa mga pinuno ng ekonomiya sa mundo. Pangunahing Umiiral sa Kulturang Hapones relihiyosong pananaw sa mundo- Shintoismo, Budismo at isang espesyal na anyo ng huli - Zen.

Ang moralidad ng Shinto ay simple: dapat mong iwasan ang malalaking kasalanan - pagpatay, pagsisinungaling, pangangalunya, atbp. Mula nang ipasok ang Budismo sa Japan, ang dalawang turo ay nakaimpluwensya sa isa't isa nang napakalakas na sa bansang iyon maraming elemento ng isa ang matatagpuan sa isa pa. Ang Budismo sa Japan ay may sariling mga katangian, na ipinahayag sa panahon ng Zen. Sa pagsasaalang-alang sa Shinto, ang Budismo ay nag-aalok ng higit na pag-asa para sa posthumous na kaligtasan, kaya medyo malinaw kung bakit maraming mga Hapones ang maaaring bumaling dito kapag ang phenomenon ng kamatayan ay nagsimulang makita ang aktibong pagpapakita nito sa buhay. Sa kabilang banda, ang halaga ng buhay at ang karanasan ng maraming kagalakan nito ay hindi prerogative ng Budismo, kabilang ang anyo nitong Hapones - Zen; Ang Shinto, sa kabilang banda, ay nagbibigay ng tiyak at makabuluhang diin sa mga aspetong ito ng buhay.

Isinasaalang-alang ang problema ng buhay at kamatayan sa Japan, kinakailangang isaalang-alang ang gayong makasaysayang kababalaghan bilang isang espesyal na ritwal ng pagpapakamatay - hara-kiri, kung saan ipinakita ang ilang mga tampok. ugali ng Hapon sa buhay at kamatayan. Ang Harakiri ay naging pinakatanyag na anyo sa kasaysayan mula sa mga ritwal ng mga sinaunang tribo na umiral sa ngayon ay Japan at malapit dito sa mainland. Ito ay mula sa mga oras na iyon na ang tiyan ng isang tao ay nauugnay sa Japan sa konsepto ng buhay, at isang mortal na suntok sa mga ritwal, bilang isang panuntunan, ay tiyak na ipinataw dito. Ayon sa isang mahabang tradisyon, kasama ang pagkamatay ng panginoon, ang kanyang pinakamalapit na mga lingkod at ari-arian ay inilibing din sa kanyang libingan - upang maibigay sa kanya ang lahat ng kailangan para sa kabilang buhay. Upang mapadali ang kamatayan, pinahintulutan ang mga katulong na saksakin ang kanilang sarili.

Ang Harakiri ay karaniwang prerogative ng mga mandirigma at kumilos bilang isang unibersal na paraan ng pag-alis sa halos anumang suliranin kung saan natagpuan ng samurai ang kanyang sarili. Bilang isang tuntunin, ang mapagpasyang kadahilanan ay ang halaga ng karangalan - ang sosyo-kultural at moral at etikal na kababalaghan mismo ay, tila, isa sa mga nagpapasiya sa kultura ng Japan - sa tabi kung saan ang buhay ay mukhang isang binibigkas na pangalawang kababalaghan. Ang kadahilanan na nagsisiguro sa kalagayang ito sa lipunan at sikolohiya ng masa ay ang paglikha ng isang aura ng katapangan at tanyag na tao, na nagpatuloy kahit sa mga susunod na henerasyon, sa paligid ng mga taong ginawa ang kanilang sarili hara-kiri. Ang isa pang mapagpasyang determinant ay ang impluwensya sa sikolohiya ng mga tao ng kilusang Zen, na - tulad ng Budismo sa pangkalahatan - ay nagtataguyod ng ganap na pagwawalang-bahala sa kamatayan.

Ang pagkakaroon ng isinasaalang-alang ang saloobin patungo sa kamatayan kabilang sa mga pangunahing at pinaka mahahalagang kultura, masasabi nating hindi ito naging pareho.
Pagpaparaya, pananampalataya at pag-asa sa mga Kristiyano, takot at pagbibitiw sa kapalaran sa mga Muslim, ang kalmadong saloobin ng mga Hindu, ang primacy ng karangalan sa buhay sa mga Hapon ...

Ang kaluluwa ay walang kamatayan, baog, maaari itong iligtas o mapahamak. Tinatanggap o tinatanggihan ng mga tao ang mga pahayag na ito depende sa pananampalataya at mga pahayag sa relihiyon. Kung may isang bagay na masasabi natin nang may katiyakan, ito ay lahat tayo ay mortal. Ngunit sa tanong kung ano ang naghihintay sa atin pagkatapos ng kamatayan, iba ang sagot ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura. At bawat isa sa atin ay nagpapasya kung ano ang kanyang paniniwalaan.

Isaalang-alang natin ang mga problemang ito kaugnay ng tatlong relihiyon sa daigdig - Kristiyanismo, Islam at Budismo at ang mga sibilisasyong batay sa kanila.

Ang pagkaunawa ng Kristiyano sa kahulugan ng buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan ay nagmula sa posisyon sa Lumang Tipan: "Ang araw ng kamatayan ay mas mabuti kaysa sa araw ng kapanganakan" at ang utos ng Bagong Tipan ni Kristo "... Nasa akin ang mga susi sa impiyerno at kamatayan." Ang banal-tao na kakanyahan ng Kristiyanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang imortalidad ng indibidwal bilang isang integral na nilalang ay maiisip lamang sa pamamagitan ng muling pagkabuhay. Ang landas patungo dito ay binubuksan ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo sa pamamagitan ng krus at pagkabuhay na mag-uli. Ito ang globo ng misteryo at himala, dahil ang tao ay inalis sa saklaw ng pagkilos ng natural-kosmikong pwersa at elemento at inilagay bilang isang tao nang harapan sa Diyos, na isa ring tao.

Kaya, ang layunin ng buhay ng tao ay deification, ang kilusan tungo sa buhay na walang hanggan. Nang hindi namamalayan, ang buhay sa lupa ay nagiging isang panaginip, isang walang laman at walang ginagawa na panaginip, isang bula ng sabon. Sa esensya, ito ay isang paghahanda lamang para sa buhay na walang hanggan, na hindi malayo para sa lahat. Kaya nga sinasabi sa Ebanghelyo: "Magsihanda kayo: sapagka't sa oras na hindi ninyo iniisip, darating ang Anak ng Tao." Upang ang buhay ay hindi lumiko, ayon kay M.Yu. Lermontov, "sa isang walang laman at hangal na biro," dapat palaging alalahanin ng isa ang oras ng kamatayan. Ito ay hindi isang trahedya, ngunit isang paglipat sa ibang mundo, kung saan ang libu-libong mga kaluluwa, mabuti at masama, ay nabubuhay na, at kung saan ang bawat bago ay pumapasok para sa kagalakan o pagdurusa. Ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng isa sa mga moral na hierarch: "Ang isang namamatay na tao ay isang setting na bituin, na ang bukang-liwayway ay nagniningning na sa ibang mundo." Hindi sinisira ng kamatayan ang katawan, ngunit ang pagkasira nito, at samakatuwid hindi ito ang wakas, kundi ang simula ng buhay na walang hanggan. imortalidad relihiyon kristiyano islamic

Iniugnay ng Kristiyanismo ang ibang pagkaunawa sa imortalidad sa larawan ng "Eternal Jew" na si Ahasuerus. Nang si Jesus, na pagod sa ilalim ng bigat ng krus, ay pumunta sa Golgota at nais na magpahinga, si Ahasuerus, na nakatayo kasama ng iba, ay nagsabi: "Humayo ka, humayo ka," kung saan siya ay pinarusahan - siya ay ipinagkait magpakailanman sa natitirang bahagi ng libingan. Mula sa siglo hanggang sa siglo siya ay napapahamak na gumala sa mundo, naghihintay para sa ikalawang pagdating ni Kristo, na siya lamang ang makapag-aalis sa kanya ng kanyang kasuklam-suklam na kawalang-kamatayan.

Ang imahe ng "bundok" Jerusalem ay nauugnay sa kawalan ng sakit, kamatayan, gutom, lamig, kahirapan, poot, poot, malisya at iba pang kasamaan doon. May buhay na walang pagpapagal at kagalakan na walang kalungkutan, kalusugan na walang kahinaan, at karangalan na walang panganib. Lahat sa namumulaklak na kabataan at sa edad ni Kristo ay inaaliw ng kaligayahan, nakikibahagi sila sa mga bunga ng kapayapaan, pag-ibig, kagalakan at saya, at "magmahalan sa isa't isa gaya ng kanilang sarili." Ang Ebanghelistang si Lucas ay nagbigay ng kahulugan sa diwa ng Kristiyanong pagharap sa buhay at kamatayan sa ganitong paraan: "Ang Diyos ay hindi diyos ng mga patay ngunit ang Diyos ng mga buhay. Sapagkat siya ay buhay na lahat." Ang Kristiyanismo ay tiyak na hinahatulan ang pagpapakamatay, dahil ang isang tao ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ang kanyang buhay at kamatayan "sa kalooban ng Diyos."

Iba pa relihiyon sa daigdig- Islam - nagmula sa katotohanan ng paglikha ng tao sa pamamagitan ng kalooban ng makapangyarihang Allah, na, higit sa lahat, ay maawain. Sa tanong ng isang tao: "Makikilala ba ako kapag namatay ako, makikilala ba akong buhay?", Ibinigay ng Allah ang sagot: "Hindi ba maaalala ng isang tao na nilikha natin siya noong una, ngunit siya ay wala?" Hindi tulad ng Kristiyanismo, ang makalupang buhay sa Islam ay itinuturing na mataas. Gayunpaman, sa Huling Araw, ang lahat ay mawawasak at ang mga patay ay bubuhayin at dadalhin sa harapan ng Allah para sa huling paghuhukom. Ang paniniwala sa kabilang buhay ay kinakailangan, dahil sa kasong ito susuriin ng isang tao ang kanyang mga aksyon at gawa hindi mula sa punto ng pananaw ng personal na interes, ngunit sa kahulugan ng isang walang hanggang pananaw.

Ang pagkawasak ng buong sansinukob sa araw ng Paghuhukom ay nagpapahiwatig ng paglikha ng isang ganap na bagong mundo. Isang "tala" ng mga gawa at pag-iisip, kahit na ang pinaka-lihim, ay ipapakita tungkol sa bawat tao, at isang naaangkop na pangungusap ang ipapasa. Kaya, ang prinsipyo ng kataas-taasang kapangyarihan ng mga batas ng moralidad at pangangatwiran sa mga pisikal na batas ay magtatagumpay. Sa moral puro lalaki ay hindi maaaring nasa isang kahihiyang posisyon, tulad ng kaso sa totoong mundo. Ipinagbabawal ng Islam ang pagpapakamatay.

Ang mga paglalarawan ng langit at impiyerno sa Quran ay puno ng matingkad na mga detalye, upang ang mga matuwid ay ganap na masiyahan, at ang mga makasalanan ay makakuha ng nararapat sa kanila. Ang Paraiso ay ang magandang "mga hardin ng kawalang-hanggan, kung saan ang mga ilog ay dumadaloy mula sa tubig, gatas at alak"; mayroon ding "mga dalisay na asawa", "mga kapantay na malaki ang dibdib", pati na rin ang "itim ang mata at malaki ang mata, pinalamutian ng mga pulseras na ginto at perlas." Ang mga nakaupo sa mga carpet at nakasandal sa mga berdeng unan ay nilalampasan ng "forever young boys", na nag-aalok ng "karne ng ibon" sa mga pinggan na ginto. Ang impiyerno para sa mga makasalanan ay apoy at kumukulong tubig, nana at slop, ang mga bunga ng puno ng zakkum, katulad ng ulo ng diyablo, at ang kanilang kapalaran ay "mga hiyawan at mga dagundong." Imposibleng magtanong kay Allah tungkol sa oras ng kamatayan, dahil siya lamang ang may kaalaman tungkol dito, at "kung ano ang ibinigay sa iyo upang malaman, marahil ang oras ay malapit na."

Ang saloobin sa kamatayan at imortalidad sa Budismo ay makabuluhang naiiba sa Kristiyano at Muslim. Ang Buddha mismo ay tumanggi na sagutin ang mga tanong: "Ang nakakaalam ba ng katotohanan ay imortal o siya ba ay mortal?", at gayundin: ang nakakaalam ay maaaring maging mortal at imortal sa parehong oras? Sa esensya, isang uri lamang ng "kamangha-manghang kawalang-kamatayan" ang kinikilala - ang nirvana, bilang sagisag ng transcendent Superexistence, ang Ganap na Simula, na walang mga katangian.

Hindi pinabulaanan ng Budismo ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa na binuo ng Brahmanism, i.e. paniniwala na pagkatapos ng kamatayan anuman nilalang ay muling isinilang sa anyo ng isang bagong buhay na nilalang (tao, hayop, diyos, espiritu, atbp.). Gayunpaman, ipinakilala ng Budismo ang mga makabuluhang pagbabago sa mga turo ng Brahmanism. Kung ang mga Brahmins ay nagtalo na ito ay naka-istilong upang makamit ang "magandang muling pagsilang" sa pamamagitan ng iba't ibang mga ritwal, sakripisyo at spells para sa bawat klase ("varna"), i.e. maging isang raja, isang brahmin, isang mayamang mangangalakal, atbp., pagkatapos ay idineklara ng Budismo ang lahat ng reinkarnasyon, lahat ng uri ng nilalang, hindi maiiwasang kasawian at kasamaan. Kaya pinakamataas na layunin Ang Buddhist ay dapat na ang kumpletong pagtigil ng muling pagsilang at ang pagkamit ng nirvana, i.e. hindi pag-iral.

Dahil ang personalidad ay nauunawaan bilang kabuuan ng mga drachma, na nasa patuloy na daloy ng muling pagkakatawang-tao, ito ay nagpapahiwatig ng kahangalan, ang kawalang-kabuluhan ng kadena ng mga natural na kapanganakan. Ang Dhammapada ay nagsasaad na "ang pagiging ipinanganak muli at muli ay malungkot." Ang daan palabas ay ang landas ng pagkakaroon ng nirvana, pagsira sa tanikala ng walang katapusang muling pagsilang at pagkamit ng kaliwanagan, isang maligayang "isla" na matatagpuan sa kaibuturan ng puso ng isang tao, kung saan "wala silang pagmamay-ari ng anuman" at "maunlad nang wala." ang kakanyahan ng pag-unawa ng Budista sa kamatayan at kawalang-kamatayan Gaya ng sinabi ng Buddha: "Ang isang araw ng buhay ng isang tao na nakakita ng walang kamatayang landas ay mas mabuti kaysa sa isang daang taon ng buhay ng isang tao na hindi nakakita ng mas mataas na buhay. "

Para sa karamihan ng mga tao, imposibleng makamit kaagad ang nirvana, sa muling pagsilang na ito. Ang pagsunod sa landas ng kaligtasan na ipinahiwatig ng Buddha, ang isang buhay na nilalang ay karaniwang kailangang muling magkatawang-tao. Ngunit ito ang magiging landas ng pag-akyat sa "mas mataas na karunungan", na naabot kung saan ang nilalang ay makakalabas sa "bilog ng pagiging", upang makumpleto ang tanikala ng kanyang muling pagsilang.

Ang isang kalmado at mapayapang saloobin sa buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, ang pagnanais para sa kaliwanagan at pagpapalaya mula sa kasamaan ay katangian din ng ibang mga relihiyon at kulto sa Silangan. Sa bagay na ito, ang mga saloobin sa pagpapakamatay ay nagbabago; ito ay itinuturing na hindi napakakasalanan bilang walang kabuluhan, dahil hindi nito pinalaya ang isang tao mula sa bilog ng mga kapanganakan at pagkamatay, ngunit humahantong lamang sa pagsilang sa isang mas mababang pagkakatawang-tao. Dapat madaig ng isang tao ang gayong pagkakadikit sa personalidad ng isang tao, dahil, sa mga salita ng Buddha, "ang kalikasan ng personalidad ay patuloy na kamatayan."

Mga konsepto ng buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, batay sa isang di-relihiyoso at atheistic na diskarte sa mundo at tao. Ang mga hindi relihiyoso at mga ateista ay madalas na sinisisi dahil sa katotohanan na para sa kanila ang buhay sa lupa ay lahat, at ang kamatayan ay isang hindi malulutas na trahedya, na, sa esensya, ay ginagawang walang kabuluhan ang buhay. L.N. Si Tolstoy, sa kanyang tanyag na pag-amin, ay masakit na sinubukang hanapin sa buhay ang kahulugan na hindi masisira ng kamatayan, na hindi maiiwasang darating sa bawat tao.

Para sa isang mananampalataya, ang lahat ay malinaw dito, ngunit para sa isang hindi naniniwala, mayroong isang alternatibo ng tatlong posibleng paraan upang malutas ang problemang ito.

Ang unang paraan ay tanggapin ang ideya, na kinumpirma ng agham at sentido komun lamang, na sa mundo ay imposibleng ganap na sirain kahit na. elementarya na butil, at nalalapat ang mga batas sa konserbasyon. Ang bagay, enerhiya, at, pinaniniwalaan, ang impormasyon at organisasyon ng mga kumplikadong sistema ay pinananatili. Dahil dito, ang mga particle ng ating "I" pagkatapos ng kamatayan ay papasok sa walang hanggang cycle ng pagiging at sa ganitong diwa ay magiging imortal. Totoo, hindi sila magkakaroon ng kamalayan, isang kaluluwa, kung saan nauugnay ang ating "Ako". Bukod dito, ang ganitong uri ng kawalang-kamatayan ay nakuha ng isang tao sa buong buhay niya. Ito ay masasabi sa anyo ng isang kabalintunaan: tayo ay nabubuhay lamang dahil tayo ay namamatay bawat segundo. Araw-araw, ang mga erythrocytes sa dugo, mga epithelial cells ay namamatay, nalalagas ang buhok, atbp. Samakatuwid, imposible sa prinsipyo na ayusin ang buhay at kamatayan bilang ganap na magkasalungat, hindi sa katotohanan o sa mga iniisip. Ito ay dalawang panig ng parehong barya.

Ang pangalawang paraan ay ang pagtatamo ng imortalidad sa mga gawain ng tao, sa mga bunga ng materyal at espirituwal na produksyon, na kasama sa kaban ng sangkatauhan. Upang gawin ito, una sa lahat, kailangan mo ng kumpiyansa na ang sangkatauhan ay walang kamatayan at ang kosmikong tadhana ay nasa diwa ng mga ideya ni K.E. Tsiolkovsky at iba pang mga kosmista. Kung, gayunpaman, ang pagsira sa sarili sa isang thermonuclear ecological catastrophe ay totoo para sa sangkatauhan, gayundin dahil sa ilang uri ng cosmic cataclysms, kung gayon sa kasong ito ang tanong ay nananatiling bukas.

Ang ikatlong landas sa imortalidad, bilang panuntunan, ay pinili ng mga tao na ang laki ng aktibidad ay hindi lalampas sa kanilang tahanan at agarang kapaligiran. Hindi umaasa sa walang hanggang kaligayahan o walang hanggang pagdurusa, hindi napupunta sa mga "panlilinlang" ng isip na nag-uugnay sa microcosm (i.e. tao) sa macrocosm, milyun-milyong tao ang lumulutang lamang sa agos ng buhay, na nararamdaman ang kanilang sarili bilang butil nito. Ang imortalidad para sa kanila ay wala sa walang hanggang alaala ng pinagpalang sangkatauhan, kundi sa pang-araw-araw na gawain at alalahanin. "Hindi mahirap maniwala sa Diyos. Hindi, maniwala ka sa tao!" - Sinulat ito ni Chekhov, hindi sa lahat ng pag-aakala na siya mismo, ang magiging isang halimbawa ng ganitong uri ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Palatanungan "Saloobin sa buhay, kamatayan at krisis"

(A.A. Bakanova, Ph.D., Associate Professor, Department of Practical Psychology, Leningrad State University na ipinangalan kay A.S. Pushkin)

Layunin ng talatanungan- paglalantad ng sistema ng mga personal na relasyon sa mga pangunahing eksistensyal na ibinigay, sa sarili at mga sitwasyon ng krisis.

Ang pananaliksik sa disertasyon na "Attitude sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay", na isinagawa ni A. A. Bakapova noong 1999-2000, ay nagpakita na ang isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay bumubuo ng kanyang saloobin sa buhay at kamatayan ayon sa mga emosyonal at nakapangangatwiran na mga bahagi , bilang:

saloobin sa buhay: pagtanggap sa buhay, isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pagsusumikap para sa paglago, responsibilidad, pag-unawa sa buhay bilang paglago o pagkonsumo, pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay;

saloobin patungo sa kamatayan: pagtanggap sa kamatayan, pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan, pag-unawa sa kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang isang ganap na wakas;

pananaw ng kahulugan: ang pagkakaroon o kawalan ng kahulugan sa buhay, kamatayan AT isang kritikal na sitwasyon;

saloobin sa isang kritikal na sitwasyon: isang kritikal na sitwasyon bilang isang panganib ng pagdurusa o bilang isang pagkakataon para sa paglago.

Ang pagkakaugnay ng mga sangkap na ito ay nagpapahintulot, sa isang banda, na ipakita ang sistema ng mga relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan bilang mga pangunahing eksistensyal na ibinigay, at sa kabilang banda, tinutukoy ang kumplikado ng mga sikolohikal na katangian ng indibidwal sa isang kritikal na sitwasyon at, nang naaayon, ang diskarte sa pagharap sa kanila.

Ang pamamaraang ito ay nagpapahintulot sa iyo na malaman:

mga tampok ng saloobin ng indibidwal sa buhay, kamatayan at mga sitwasyon ng krisis;

ang antas ng sikolohikal na kapanahunan ng indibidwal, ang pagnanais para sa self-actualization at personal na paglago;

ang antas ng pagpapaliwanag at kaugnayan ng ilang mga umiiral na problema (halimbawa, buhay - kamatayan, responsibilidad, kahulugan);

posibleng mga estratehiya para makayanan ang mga sitwasyon ng krisis.

Ang mga iskala 1-7 ay naglalayong tukuyin ang mga saloobin patungo sa iba't ibang bahagi ng buhay, mula sa isang pakiramdam ng ontological na seguridad na nabuo sa pagkabata hanggang sa mga pangunahing parameter tulad ng pagtanggap sa buhay ng isang tao, sarili, responsibilidad at pagsusumikap para sa personal na paglaki. Ang lahat ng mga kaliskis na ito ay sumasalamin sa antas ng sikolohikal na kapanahunan, aktuwalisasyon sa sarili at makatao na oryentasyon ng indibidwal.

Scale 1. Pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay

Ang sukat na ito ay nagpapahintulot sa iyo na matukoy ang saloobin ng indibidwal sa isang katangian ng buhay bilang pagkakaiba-iba. Ang pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay ay maaaring isaalang-alang hindi lamang bilang isa sa mga tagapagpahiwatig ng kakayahan ng isang tao na makayanan ang mga sitwasyon ng krisis, kundi pati na rin bilang isa sa mga kadahilanan sa pagnanais para sa personal na paglago. Ang buhay ng bawat tao ay patuloy na puno ng mga pagbabago - hindi mahuhulaan at hindi inaasahang mga sitwasyon; na kadalasang nire-rate sa mga kategoryang "mabuti, gusto" - "masama, hindi gusto". Ang pagsusuri sa anumang mga sitwasyon, lalo na ang mga negatibo, ay naglalagay sa kanila sa pagsalungat sa indibidwal - ang mga sitwasyon ay nagsisimulang maisip bilang mga hadlang at, nang naaayon, nagtagumpay.

Ang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay nakabuo ng kakayahang tanggapin ang mga pagbabagong nagaganap sa buhay, upang tratuhin ang mga ito nang mas mapagparaya, at samakatuwid ay mas epektibong makayanan ang mga umuusbong na sitwasyon ng krisis, upang makita ang mga ito bilang isang pagkakataon upang makakuha ng bagong karanasan at karagdagang paglago.

Ang isang mababang marka ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay mas hilig na bumuo ng mga sikolohikal na depensa sa mga kritikal na sitwasyon at nakikita ang mas kaunting pagkakataon para sa kanilang sariling paglago sa kanila.

Scale 2. Buhay bilang paglaki

Ang sukat na ito ay sumasalamin sa pangunahing saloobin ng indibidwal sa sariling buhay, na ipinahayag sa mga posisyong: "Ako ang lumikha ng buhay" o "Ako ang mamimili ng buhay." Ang posisyon na may kaugnayan sa sariling buhay, na nabuo sa isang tao sa proseso ng pag-unlad, ay ipinakita sa kanyang relasyon sa kanyang sarili, sa mundo at sa ibang mga tao, pati na rin sa lahat ng uri ng kanyang mga aktibidad, kabilang ang pagharap sa mga sitwasyon ng krisis. . Sa sukat na ito, ipinakita ang mga pananaw ni E. Fromm sa kalikasan ng tao at A. Maslow sa kasiyahan sa kakaunti o umiiral na mga pangangailangan. Ang isang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig ng pag-unawa sa buhay bilang isang pagkakataon para sa pagsasakatuparan ng "umiiral" na mga motibo, at sa mababang mga marka, ang buhay ay itinuturing na isang pagkakataon upang masiyahan ang "kulang" pagganyak.

Scale 3. Pagtanggap sa buhay

Ang sukatan ay nagpapahintulot sa iyo na matukoy ang antas ng pagtanggap ng isang tao sa kanyang sariling buhay sa temporal na aspeto nito, iyon ay, ang kasalukuyan, nakaraan at hinaharap. Ang pagtanggap sa sariling buhay ay malapit na nauugnay sa positibong saloobin ng indibidwal sa kanyang sarili, at isa ring mahalagang bahagi sa konsepto ng buhay. Ang pagtanggap ng sariling buhay sa buong haba nito mula sa nakaraan hanggang sa hinaharap ay nagpapahintulot sa isang tao, una, upang makita ang kahulugan ng buhay, pangalawa, upang ituring ito bilang isang halaga, at pangatlo, upang tanggapin ang ideya ng sariling pag-unlad. at paglago. Ang sukat na ito, tulad ng iba, ay may oryentasyong makatao at isa sa mga salik sa paghahangad ng personal na paglago.

Samakatuwid, ang mataas na marka sa sukat ay nagpapahiwatig ng pagtanggap ng isang tao sa kanyang buhay, na nauunawaan bilang may kahulugan, may halaga at nagpapahintulot sa espirituwal na paglago.

Ang mga mababang marka sa sukat ay nagpapahiwatig ng isang uri ng "pagtanggi" sa sariling buhay, pagbubukod ng sarili mula sa proseso nito, pagtanggi at, dahil dito, panloob na pagkawatak-watak ng indibidwal.

Scale 4. Ontological na seguridad

Ang sukat na ito ay nagpapakita ng mga tampok ng relasyon ng anak-magulang, ang antas ng pagtanggap ng indibidwal sa kanyang pagkabata at mga magulang. Ang konsepto ng "ontological security" ay ipinakilala ni I. Yalom at naunawaan niya bilang isang pangunahing existential na pakiramdam na nagbibigay sa bata ng kumpiyansa at seguridad. Sa pang-adultong buhay, ang ontological na seguridad ay pumasa sa panloob na eroplano, kung saan ang isang pakiramdam ng seguridad, na ibinigay sa pagkabata sa pamamagitan ng mga aksyon at pangangalaga ng mga magulang, ay naranasan ng isang may sapat na gulang bilang sikolohikal na kaginhawahan, pagtitiwala na may kaugnayan sa sarili, sa iba at sa mundo sa kabuuan (ang mga ideyang ito ay makikita sa mga gawa ni E. Erikson , A. Maslow at iba pa). Maaari din itong ilarawan bilang isang pakiramdam ng "pag-ugat", ibig sabihin, ang malapit na koneksyon ng isang tao sa "ugat" ng magulang, na nararanasan ang sariling buhay bilang isa sa mga link sa tanikala ng buhay ng mga nakaraang henerasyon.

Ang kahalagahan ng mga relasyon sa mga magulang sa pagbuo ng pagkakakilanlang pangkasarian ng isang bata ay napatunayan ng maraming pag-aaral at walang pag-aalinlangan. mga paniniwala. Ang pagtanggap sa mga magulang ay malapit na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, sa sariling buhay, pati na rin sa mga pangunahing pagpapahalagang makatao (responsibilidad, kahulugan, espirituwal na paglago). Bilang karagdagan, ang pakiramdam ng ontological na seguridad ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng konsepto ng kamatayan, kung saan ang relasyon sa ina ay tumutukoy sa pagtanggap ng ideya ng kamatayan at mga damdamin patungo dito. Kaya, ang pagtanggap sa pagkabata at, lalo na, ina, ay hindi lamang lumilikha ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, ngunit kumikilos din bilang isang mahalagang sangkap para sa pagbuo ng pananampalataya at ang ideya ng kawalang-kamatayan ng kaluluwa.

Ang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay nakakaramdam ng ontological na seguridad, na ipinahayag hindi lamang sa pagtanggap ng kanilang mga magulang at pagkabata, kundi pati na rin sa pagkakaroon ng pangunahing tiwala, seguridad at sikolohikal na kaginhawahan.

Ang mga mababang marka ay sumasalamin sa pagkakaroon ng personal na karanasan ng tao ng aktwal na hindi nalutas na mga salungatan sa pagkabata, pati na rin ang kawalan ng tiwala, kawalan ng kapanatagan at kakulangan sa ginhawa sa mga relasyon sa sarili, ibang tao at sa mundo.

Scale 5. Pagtanggap sa sarili

Ang sukat na ito ay nagpapahayag ng antas ng pagtanggap ng isang tao sa kanyang Sarili bilang isang pagkakaisa ng mga aspeto ng katawan at espirituwal (sikolohikal). Ang pagtanggap sa sarili ay isa sa mga aspeto ng saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, na mailalarawan sa pamamagitan ng pagpapahayag ng tiwala sa sarili, paggalang, pangangalaga, pag-unawa sa mga pangangailangan at katangian ng isang tao, pakikiramay sa sarili at pakikibahagi sa sariling kapalaran. Ang malalim na pag-unawa at pagtanggap sa sarili, bilang isa sa mga pangunahing katangian ng pakikipag-ugnayan sa sarili, ay ipinahayag sa panlabas sa pamamagitan ng isang katulad na saloobin sa mga tao - paggalang sa sariling katangian ng iba, pagpapaubaya, pagkilala sa kanilang halaga, atbp. Samakatuwid, ang katangiang ito ay isa ng mga kadahilanan ng isang maayos na personalidad, na hindi lamang nagsusumikap para sa pagsasama ng lahat ng panig nito, kundi pati na rin sa pagsasakatuparan ng mga umiiral na kakayahan, kundi pati na rin sa pagsasakatuparan ng mga umiiral na kakayahan.

Ang mataas na marka sa sukat ay nagpapatotoo sa pagtanggap ng tao sa kanyang sariling katangian at, sa mas malawak na kahulugan, sa isang makatao na posisyon na may kaugnayan sa kanyang sarili, sa iba at sa mundo.

Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig ng panloob na pagkawatak-watak ng personalidad, ang hindi pagkakatugma sa pagitan ng mga aspeto ng katawan at espirituwal, pagtanggi sa sarili.

Scale 6. Pagsusumikap para sa paglago

Ang sukat ay naglalayong makilala ang pangunahing hangarin sa buhay ng isang tao: para sa personal na paglago o, sa kabaligtaran, para sa pagkonsumo at pagwawalang-kilos.

Ang iskala na ito ay katulad sa nilalaman nito sa iskala 2, gayunpaman, hindi katulad nito, hindi ito sumusukat sa mga ideya tungkol sa buhay, ngunit isang tiyak na oryentasyon ng indibidwal.

Ang mataas na marka sa iskalang ito ay nagpapahiwatig ng umiiral na oryentasyong "eksistensiyal" ng personalidad, at ang mababang marka, ayon sa pagkakabanggit, ay nagpapahiwatig ng isang "kulang".

Scale 7. Responsibilidad

Ang sukat na ito ay sumusukat sa antas kung saan ang isang tao ay tumatagal ng responsibilidad para sa kanyang buhay. Ito ay kilala na ang antas ng pagtanggap ng responsibilidad ay, sa pinaka-pangkalahatang anyo, isa sa mga umiiral na katangian ng isang tao, na tumutukoy sa mga tampok ng kanyang pagpasa sa kanyang buhay. landas buhay at paglutas ng mga umiiral na problema, sa partikular - isang mahalagang salik sa pagharap sa mga sitwasyon ng krisis. Ang isang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig ng pagtanggap ng isang tao ng responsibilidad para sa kanyang buhay, ang isang mababang marka ay nagpapahiwatig ng pag-iwas sa responsibilidad na ito.

Mga sukat 8, 10, 11 tukuyin ang konsepto ng kamatayan, na kinabibilangan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi. Ang saloobin ng tao sa eksistensyal na ibinigay na ito ay tila napakahalaga sa dalawang pangunahing dahilan.

Una, ang pagtanggap sa kamatayan ay sentro sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa iba pang umiiral na mga problema.

Pangalawa, ang pagsasaalang-alang sa isang sitwasyon ng krisis bilang isang sitwasyon ng isang banggaan sa kamatayan (kung saan ang kamatayan ay nauunawaan hindi lamang sa literal na kahulugan, kundi pati na rin sa isang makasagisag na kahulugan - bilang sikolohikal na kamatayan), ang saloobin patungo dito ay nagiging isa sa mga pundasyon ng isang tao. pagpili ng mga estratehiya sa pagharap sa krisis.

Scale 8. Ang konsepto ng kamatayan

Ang sukat na ito ay naglalayong tukuyin ang mga saloobin patungo sa kamatayan, ibig sabihin, sa pagtukoy ng isa o ibang konsepto ng kamatayan na umiiral sa isang tao.

Maraming mga ideya tungkol sa kamatayan ay maaaring nahahati sa dalawang malalaking bloke: medyo nagsasalita, "relihiyoso" at "atheistic". Ang unang bloke, na tinatawag na "Kamatayan bilang isang paglipat", ay kinabibilangan ng mga konseptong nagmumungkahi ng pagkakaroon ng ilang anyo ng buhay pagkatapos ng kamatayan (ang pagkakaroon ng kaluluwa pagkatapos ng kamatayan, ang paglipat ng kaluluwa sa ibang katawan, ang buhay ng kaluluwa sa langit o impiyerno, atbp.). Ang pangalawang opsyon - "Kamatayan bilang wakas" - kasama ang mga ideyang nakikita ang pangwakas na pagkumpleto ng buhay sa pagkamatay ng katawan.

Ang mga matataas na marka sa sukat na ito ay sumasalamin sa hilig ng isang tao para sa unang uri ng mga konsepto, at mababang marka para sa pangalawang uri ng mga konsepto.

Scale 10. Pagtanggap ng damdamin tungo sa kamatayan

Ang sukatan ay nagpapahintulot sa iyo na matukoy ang antas ng pagtanggap ng isang tao sariling damdamin kaugnay ng kamatayan. Ang parameter na ito ay mahalaga mula sa punto ng view ng "pagpapaliwanag" ng tema ng kamatayan at samakatuwid ay maaaring magsilbing isa sa mga tagapagpahiwatig ng kaugnayan ng umiiral na problemang ito para sa isang tao. Ang pagtanggap sa sariling damdamin na may kaugnayan sa kamatayan ay nagpapatotoo sa panloob na gawain na ginawa ng tao, na tumutulong upang makabuo ng isang makabuluhang saloobin hindi lamang sa sariling kamatayan, kundi pati na rin sa buhay. Ang pagtanggi sa kamatayan at ang damdamin ng isang tao dito ay humahadlang sa pagbuo ng hindi lamang konsepto ng kamatayan, kundi pati na rin ang mga ideya tungkol sa buhay bilang isang pagkakataon para sa paglago. Gayundin, ang pag-iwas sa mga damdamin ay hindi nagpapahintulot sa isang tao na matutong makakuha ng karanasan mula sa mga sitwasyon ng krisis.

Ang mataas na marka ay nagpapahiwatig ng pagtanggap ng tao sa mga damdamin patungo sa kamatayan, gayundin ng isang makabuluhang saloobin dito bilang bahagi ng sariling buhay.

Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig hindi lamang sikolohikal na proteksyon laban sa pag-iisip tungkol sa kamatayan, ngunit ito rin ay isang simbolo ng mababang pagmumuni-muni sa mga umiiral na problema, buhay ng isang tao at, lalo na, karanasan na nakuha mula sa mga sitwasyon ng krisis.

Scale 11. Pagtanggap ng kamatayan

Ang sukat na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita kung ang isang tao ay tumatanggap ng kamatayan bilang isang ibinigay, o naglalayong iwasan ang pag-iisip tungkol dito, na sumasalamin sa kanyang pagtutol sa katotohanan ng mortalidad at finiteness. Tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral, may malapit na kaugnayan sa pagitan ng pagtanggap sa kamatayan at ng pagtanggap sa pagkakaiba-iba ng buhay, at samakatuwid ay ang kakayahan ng indibidwal na makayanan ang iba't ibang mga krisis sa buhay.

Ang mataas na marka sa sukat na ito ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay tumatanggap ng pagkakaroon ng kamatayan at naglalayong makipag-ugnay dito nang may kamalayan, upang maghanda para sa pagdating nito.

Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig ng pagnanais na maiwasan ang pag-iisip tungkol sa kamatayan, at, dahil dito, ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng kamatayan sa karanasan ng lahat ng nabubuhay na bagay.

Mga kaliskis 9, 12, 13 ihayag ang pagkakaroon ng kahulugan sa buhay, kamatayan at krisis. Ang paghahanap para sa kahulugan sa patuloy na mga kaganapan at sa buhay sa pangkalahatan ay walang alinlangan ang pinakamahalagang proseso para sa isang tao, na sumasalamin sa mga yugto ng pagbuo nito, karagdagang pag-unlad, self-actualization. Ang paghahanap ng kahulugan sa sariling buhay at kamatayan ay isang katangian ng isang sumasalamin na personalidad, nagsusumikap na lumampas sa mga limitasyon nito, upang malaman hindi lamang ang sarili, kundi pati na rin ang pagkatao. Sa kontekstong ito, mahalaga din na tuklasin ang paghahanap para sa kahulugan ng sariling pagdurusa, mga sitwasyon ng krisis, na, sa isang banda, ay bahagi ng buhay, at sa kabilang banda, harapin siya nang may patuloy na pagkakaiba-iba, impermanence, finiteness. , at, sa wakas, kamatayan.

Scale 9. Ang pagkakaroon ng kahulugan ng buhay

Ang sukat na ito ay naglalayong ipakita ang pagpapailalim ng buhay sa isang mas mataas na kahulugan. Ang mga mataas na marka ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa buhay ng isang tao ng ilang mas mataas na kahulugan, subordination sa ideyang ito, habang ang mababang mga marka, sa kabaligtaran, ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kahulugan, pati na rin ang kakulangan ng pagnanais na hanapin ito.

Iskala 12. Ang pagkakaroon ng kahulugan ng kamatayan

Ang sukat na ito ay nagpapakita ng pag-unawa ng indibidwal sa kahulugan ng kamatayan, na sumasalamin sa antas ng pagninilay dito. Mayroong ilang mga ganoong kahulugan. Gayunpaman, mahalaga dito hindi kung ano ang kahulugan na nakikita ng isang tao sa kamatayan, ngunit kung nakikita ba niya ang kahulugang ito.

Ang mga matataas na marka ay tumutugma sa presensya sa indibidwal ng anumang mga ideya tungkol sa kahulugan ng kamatayan, at ang mga mababang marka ay tumutugma sa kanilang kawalan.

Iskala 13. Pagkakaroon ng kahulugan sa isang sitwasyon ng krisis

Ang sukat na ito ay nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang saloobin sa sitwasyon ng krisis, sa partikular, kung gaano ang hilig ng isang tao na maunawaan kung ano ang nangyayari sa kanya, upang kumuha ng responsibilidad para sa paghahanap ng isang paraan, upang maisama ang isang traumatikong karanasan.

Ang mataas na marka ay nagpapakita ng pagnanais ng indibidwal na maghanap ng kahulugan sa mga kasawiang nangyayari sa kanya, na nangangahulugan ng pagsisikap na maunawaan ang "aralin", upang gumuhit ng positibong karanasan, upang matuto ng isang bagay. Ang mga mababang marka ay nagpapahiwatig ng kawalan ng gayong mga pagtatangka, ang mababang kahulugan ng mga sitwasyon ng krisis at, bilang isang resulta, ang imposibilidad ng pagbabago ng isang negatibong karanasan sa isang positibo, at, samakatuwid, mas epektibong makayanan ang mga paghihirap na lumitaw.

Scale 14. Ang konsepto ng sitwasyon ng krisis

Ang sukatan ay nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy kung paano naiintindihan ng isang tao ang isang sitwasyon ng krisis at, dahil dito, kung paano siya nauugnay dito at kung paano siya kikilos dito.

Mayroong dalawang direksyon kaugnay ng krisis. Ang "isang sitwasyon ng krisis bilang isang pagkakataon" ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang saloobin patungo dito bilang isang karanasan na nagpapahintulot sa isang tao na umunlad pa, mapabuti ang kanyang sarili, tumanggap sa pamamagitan ng mga krisis, bilang karagdagan sa negatibo, positibong karanasan din. Tulad ng ipinakita ng aming pananaliksik, ang konsepto na ito ay nauugnay sa isang mas maayos na imahe ng Sarili, ang pagnanais para sa paglago, pagtanggap sa buhay ng isang tao at sa sarili. Ang matataas na marka sa sukat na ito ay magpapatotoo sa gayong saloobin sa mga sitwasyon ng krisis. Ang "Sitwasyon ng krisis bilang isang panganib" ay magiging tipikal para sa mga taong nakatuon sa isang krisis lamang sa mga negatibong aspeto nito, pagkalugi, pagdurusa, pagkamartir. Ang saloobing ito ay mailalarawan sa pamamagitan ng mababang mga marka sa sukat na ito.

pangkalahatang paglalarawan ng trabaho

Ang kaugnayan ng pananaliksik

Mayroon na ngayong lumalagong kamalayan na ang espirituwal na sukat ng karanasan ng tao ay isang lehitimong lugar ng pananaliksik at pag-aaral sa loob ng sikolohikal na agham. Makabagong sikolohiya ay nagsasangkot ng pagbuo ng isang ideya ng mental at espirituwal na pag-unlad ng indibidwal sa konteksto ng isang transcultural at multi-level na diskarte sa paglutas ng mga problema na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagliko ng ika-20 at ika-21 na siglo. Kaugnay nito, ang isang espesyal na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman ay inookupahan ng existential-humanistic paradigm, na isinasaalang-alang ang pag-unlad at pagbuo ng isang personalidad bilang malikhaing paghahanap ng isang tao para sa kanyang kapalaran, kasunduan sa kanyang sarili, at pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan. Ang landas ng buhay ng isang tao ay nauugnay sa pagpasa ng iba't ibang mga kritikal na sitwasyon, na, ayon kay E. Yeomans, "ay maaaring ilarawan bilang mga yugto ng pagkawasak, kapag may pagkasira, pagkamatay o" positibong pagkawatak-watak "ng ilan sa ating natural na paraan ng pagtingin sa mundo, pagkilala sa ating sarili at kaugnayan sa kapaligiran."

ang Pinakamalakas mga kritikal na sitwasyon Ang mga personalidad ay ang mga nauugnay sa kamalayan ng sariling pagkamatay (isang sakit na walang lunas, pakikilahok sa mga labanan, atbp.) o ang pakikipagtagpo sa pagkamatay ng iba (nakararanas ng pagkawala minamahal). Gayunpaman, sa existential-humanistic paradigm, ang anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagbangga sa kamatayan." Bukod dito, ang kamatayan sa kontekstong ito ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagbabago, ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging at ang pagpili, pagpapabuti ng mga bago na mas sapat sa mga nabagong kondisyon.

Ang isang kritikal na sitwasyon ay nararanasan ng isang tao sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto, pagtaas ng pagkabalisa at depresyon, pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pag-asa, na maaaring humantong sa isang krisis sa buhay. Sa kabilang banda, upang bigyan ng kahulugan ang buhay, upang maging mas kumpleto at makabuluhan. Sa anumang kaso, ang isang banggaan sa isang kritikal na sitwasyon ay masakit na nararanasan ng isang tao at nagbabago ang kanyang saloobin sa buhay, kamatayan, kanyang sarili at mga halaga, na bumubuo ng iba't ibang mga diskarte sa buhay na tumutulong sa isang tao na makaalis sa isang kritikal na sitwasyon. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang pangangailangan para sa sikolohikal na tulong sa mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Gayunpaman, ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapakita na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya, sa kabila ng pangangailangang panlipunan at praktikal na oryentasyon, ang teorya ng mga krisis ay hindi sapat na binuo - ang sarili nitong sistema ng mga kategorya ay hindi nabuo, ang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto. hindi pa nilinaw ang mga ginamit at pang-akademikong sikolohikal na konsepto, at hindi natukoy ang mga paraan at mekanismo para madaig ang mga kritikal na sitwasyon.

Bilang teoretikal at metodolohikal na batayan Ang pananaliksik sa disertasyon ay ang nangungunang mga prinsipyo ng pamamaraan ng sikolohikal na determinismo, pag-unlad, pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, aktibidad, pagkakapare-pareho, pagiging kumplikado (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), mga ideya tungkol sa landas ng buhay bilang isang indibidwal na sistema para sa paglutas ng mga umiiral na problema tulad ng buhay - kamatayan, kalayaan - pananagutan, kalungkutan - komunikasyon, kahulugan - kawalang-kabuluhan ng buhay ( , ), personalidad bilang isang paksa ng landas ng buhay at isang sistema ng object-evaluative at piling mga relasyon sa katotohanan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), pagharap sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay, nakabubuo at hindi nakabubuo na mga diskarte para sa naturang pagkaya (L. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Target aming pananaliksik - upang malaman ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan at ang kanilang relasyon sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Hypothesis nakasalalay sa palagay na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay kinabibilangan ng mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa kanila.

Mga pribadong hypotheses:

1. Ang mga makatwiran at emosyonal na bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan ay may iba't ibang antas ng kalubhaan sa mga kritikal na sitwasyon.
2. Ang saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian.

Mga gawain:

1. Magsagawa ng teoretikal na pagsusuri ng pilosopikal at sikolohikal na panitikan sa paksa ng pananaliksik.
2. Pumili at bumuo ng mga diagnostic na pamamaraan na sapat sa layunin at hypothesis ng pag-aaral.
3. Upang ipakita ang emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.
4. Upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa mga labanan at kanser.
5. Tukuyin ang pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Layunin ng pag-aaral: mga lalaking may edad na 20-45 taong gulang, nakakulong sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan (35 katao), mga babaeng may edad na 35-60 taong gulang na may kanser (36 katao), mga lalaking may edad na 18-25 taong gulang na nakibahagi sa mga labanan sa "mga hot spot " at nasugatan (35 Tao).

May kabuuang 106 katao ang nakibahagi sa pag-aaral.

Paksa ng pag-aaral ay ang emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, ang kanilang relasyon at impluwensya sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon.

Mga pamamaraan ng pananaliksik ay pinili ayon sa mga pangunahing prinsipyo at ideya ng existential-humanistic psychology upang matukoy ang pagnanais para sa kahulugan, ang palatanungan na "Makahulugang oryentasyon" (inangkop ni D.N. Leontiev), ang locus of control - ang questionnaire na "Level pansariling kontrol"J. Rotter, tinatasa ang saturation ng landas ng buhay ng isang tao - ang pamamaraan ng "Pagsusuri ng limang taon ng buhay" ni E.I. Golovachi at A.A. Kronika, pag-aayos ng mga personal na pagbabago sa isang grupo ng mga kababaihan na may kanser - isang sukat ng personal na paglago, ang antas ng pagtanggap sa mga elemento ng buhay - ang pamamaraan ng may-akda na "Pagtanggap"; mga saloobin sa buhay at kamatayan - talatanungan ng may-akda.

Ginamit ang ugnayan, factorial at comparative analysis para sa pagpoproseso ng istatistikal na data gamit ang STATISTICA software package.

Bagong-bagong siyentipiko Ang pananaliksik sa disertasyon ay upang bumuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon. Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang.

1. Saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananagutan, pagsusumikap para sa paglago;
2. Saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas, hindi pagtanggap ng kamatayan, takot.
3. Ang pananaw ng kahulugan ay ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan. Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na makilala ang isang sistema ng mga relasyon ng isang tao sa kanyang sarili, sa iba, sa buhay at kamatayan, at tinutukoy din ang isang hanay ng mga sikolohikal na katangian na likas sa isang tao sa iba't ibang mga kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay tinutukoy ng posibilidad ng paggamit ng mga resulta na nakuha sa grupo at indibidwal na sikolohikal na tulong sa mga kliyente sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay o nakakaranas ng post-traumatic stress. Ang gawaing psychotherapeutic sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa kung paano nauunawaan ang kamatayan at, nang naaayon, ang sariling buhay sa naturang mga estado, pati na rin kung anong mga personal na mapagkukunan at mga diskarte sa buhay ang ginagamit upang makayanan ang mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga materyales sa disertasyon ay ginagamit sa mga kurso sa panayam sa pagsasanay ng mga praktikal na psychologist sa sikolohikal na pagpapayo, sikolohikal na tulong at pagwawasto, sa anyo ng isang espesyal na kurso para sa mga undergraduates sa sikolohiya ng personalidad at sariling katangian, pati na rin sa sikolohikal na pagsasanay para sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang relasyon sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila. "Pagsusumikap para sa paglago", "Paghahanap para sa kahulugan ng buhay", "Pag-ibig para sa buhay". "Fear of life", "Takeover of life", "Fear of change", "Self-deprecation" at "Hedonism".
2. Sa co-management na may kritikal na sitwasyon, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala na may kaugnayan sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa."

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik: ang mga pangunahing probisyon ng teoretikal ay iniulat sa mga pang-agham at pamamaraan na seminar ng mga mag-aaral na nagtapos, mga pagpupulong ng Kagawaran ng Sikolohikal na Tulong ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen, sa SSS ng Institute of Biology and Human Psychology, pati na rin sa pamamagitan ng mga publikasyon at mga presentasyon sa mga pang-agham-praktikal, siyentipiko-methodological at interuniversity na mga kumperensya (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Ang nilalaman ng disertasyon ay ginamit sa mga kurso sa panayam sa sikolohikal na pagpapayo at sa isang espesyal na kurso sa sikolohiya ng sariling katangian para sa mga mag-aaral ng sikolohikal at pedagogical faculty ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa mga seminar ng International School of Counseling, Psychotherapy at Pamamahala ng Grupo sa Institute of Psychotherapy at Counseling "Harmony", sa batayan kung saan ang isang programa ng sikolohikal na pagsasanay na "Finding Yourself: The Gift of Accepting Ang mga pagbabago" ay binuo, gayundin sa indibidwal na sikolohikal na pagpapayo. 7 publikasyon ang nai-publish sa paksa ng pananaliksik.

Saklaw at istraktura ng trabaho

Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, konklusyon, bibliograpiya, kabilang ang 157 mga mapagkukunan, kabilang ang 10 sa wikang banyaga, Aplikasyon Ang disertasyon ay ipinakita sa 195 na pahina, kasama ang 7 talahanayan at 25 na mga numero.

Ang pangunahing nilalaman ng gawain

Ang unang kabanata ay binabalangkas ang pilosopikal at sikolohikal na aspeto ng problema ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon; ang ikalawang kabanata ay nakatuon sa paglalarawan ng mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral, ang ikatlong kabanata ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang pagsusuri. Ang mga apendise ay naglalaman ng mga eksperimentong materyales at mga pamamaraan ng may-akda para sa pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at pagkamatay ng mga tao sa iba't ibang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa pagpapakilala ang kaugnayan ng pag-aaral ay napatunayan, ang object, paksa, hypotheses, layunin at layunin ng pag-aaral ay tinutukoy, ang siyentipikong bagong bagay, praktikal na kahalagahan at pagsang-ayon ng mga resulta ay iniulat. Ang mga probisyon na isinumite para sa pagtatanggol ay nabuo.

Unang kabanata Ang "Existential-Psychological Approach sa Problema ng Buhay at Kamatayan" ay nakatuon sa isang teoretikal na pagsusuri ng problema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa pilosopiya at kasaysayan ng sikolohikal na agham, pati na rin ang pag-unawa sa kritikal na sitwasyon sa dayuhan at domestic na sikolohiya. Sinusuri ng unang talata ng kabanatang ito ang mga ideyang pilosopikal tungkol sa buhay at kamatayan mula sa primitive-communal na yugto ng pag-unlad ng tao hanggang sa eksistensyal na kaalaman sa kamatayan sa pilosopiya XIX siglo. Nabanggit na ang kamatayan ay isa sa mga pangunahing parameter ng kolektibong kamalayan at ang saloobin patungo sa kamatayan, ayon sa mga siyentipiko tulad ng F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan ay maaari pang magsilbing tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng sibilisasyon.

Ang pagnanais na malaman ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa sinaunang pilosopiya ay mayroong 2 pangunahing konsepto: ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa (ang konseptong ito ay pumasok sa Kristiyanismo sa isang binagong anyo) at ang pagtanggap sa ganap na hangganan ng buhay, ang tawag para sa "ang lakas ng loob na maging." Ang mga konseptong ito, sa isang anyo o iba pa, ay dumaan sa buong kasaysayan ng sibilisasyon, na nagpapakita ng magkakaibang aspeto ng saloobin ng isang tao sa buhay at kamatayan, hindi lamang sa iba't ibang panahon ngunit gayundin sa iba't ibang kultura.

Kabaligtaran sa pag-aaral ng Silangan tungkol sa kamatayan, kung saan, ayon kay P.S. Gurevich, "... nagmula sa katotohanan na ang proseso ng pagkamatay ay hindi maiiwasan at isang mahalagang bahagi ng pag-iral ng tao", ang Kanluranin na hinahangad na pagtagumpayan ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa simula ng Enlightenment, ang integridad ng buhay at ang kamatayan ay nawasak: ang buhay ay nagsimulang ituring na nag-iisa, at ang kamatayan ay naging puwersa na sumisira sa buhay na ito. Sinubukan ng mga eksistensyalista (S., J.-P., at iba pa) na pakinisin ang isang katulad na dichotomy sa pag-unawa sa buhay at kamatayan, na isinasaalang-alang ang kamatayan bilang ang huling pagkakataon, salamat sa kung saan ang pag-iral ay maaaring maabot ang pinakamataas na anyo nito, at ang tao - isang mas malalim na tunay na nilalang.

Ang pangwakas na pagbabago sa saloobin patungo sa kamatayan ay naganap na noong ika-20 siglo, kung saan, ayon sa maraming mga istoryador, ang saloobin sa buhay at kamatayan ay ganap na nabago, positibo at negatibong mga accent sa pagtatasa ng mga phenomena na ito. Ang kalakaran patungo sa pag-aalis ng kamatayan mula sa kolektibong kamalayan, na unti-unting lumalaki, ay umabot sa kasukdulan nito sa ating panahon, nang, ayon kay F. Aries. ang lipunan ay kumikilos "na parang walang namamatay at ang pagkamatay ng indibidwal ay hindi gumagawa ng anumang paglabag sa istruktura ng lipunan." F. Tinawag ni Aries ang gayong saloobin sa kamatayan bilang "death inverted".

Ang pagsusuri sa panitikan ay nagpapakita na ang mga saloobin ng mga tao sa kamatayan ay nagbago kasama ng kanilang pananaw sa mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga ugnayang ito ay binuo mula sa pag-unawa sa kamatayan bilang isang natural na pagpapatuloy at pagkumpleto ng buhay hanggang sa kanilang ganap na pagkawasak sa isipan ng tao, na pinalaki sila bilang dalawang magkaibang entidad, ang kanilang mutual negation.

Sa ikalawang talata ang mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan sa kasaysayan ng sikolohikal na agham ay isinasaalang-alang, ang psychoanalytic at existential-humanistic na mga diskarte sa pag-unawa sa buhay at kamatayan ay sinusuri. Ang sikolohiya sa simula ng ika-20 siglo ay "nahuli" mula sa mga kamay ng pilosopiya ang imahe ng kamatayan, na sa oras na iyon ay naging nakalilito, tinanggihan at ganap na nahiwalay sa buhay. Ang ganitong "pamana", na minana ng mga unang konsepto sa sikolohiya (behaviorism at psychoanalysis), ay ipinahayag sa hindi sapat na atensyon sa paksa ng kamatayan. Pagkatao, organismo, pag-iisip at, nang naaayon, ang layunin ng kabuuan buhay ng tao naiintindihan sa mga lugar na ito sa mekanikal na paraan.

Ang mga epochal na pagtuklas ni Z. Freud sa larangan ng malalim na sikolohiya ay umakit sa maraming makikinang na mga palaisip sa karagdagang pananaliksik, tulad ni A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Ang mga ideya nina R. Assagioli at K.-G. Jung, na, sa kabila ng kanilang psychoanalytic na "mga ugat", ay ang batayan para sa pagbuo ng mga ideya ng humanistic at transpersonal na diskarte sa personalidad. Ang kanilang mga gawa ay isang mahalagang hakbang sa pag-unawa sa landas ng buhay bilang isang hindi maliwanag, at kung minsan ay dramatikong proseso na humahantong sa isang tao sa pagbabago at espirituwal na pagbabago sa pamamagitan ng mga krisis at paghaharap sa mga madilim na panig ng pag-iisip.

Hindi tulad ng psychoanalysis, sa existential-humanistic paradim na kinakatawan ng mga gawa ng naturang mga may-akda bilang J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom at iba pa, gayundin sa transpersonal psychology ( S. at K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo at iba pa), ang mga problema sa buhay at kamatayan ay binibigyan ng higit na kahalagahan. Sa direksyong ito, hindi lamang ang kanilang nararapat na lugar sa sistema sikolohikal na kaalaman at impluwensya sa pagbuo ng personalidad, kundi pati na rin ang kanilang malapit na relasyon. Ipinakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya ay nagsimulang lumapit sa isa't isa, na pinagsasama ang karanasan ng pagkakaroon ng tao nang higit pa at higit pa.

Sa ikatlong talata ang kritikal na sitwasyon ay itinuturing na isang modelo ng isang banggaan sa kamatayan, isang pag-unawa sa krisis at ang kritikal na sitwasyon ng dayuhan at mga domestic psychologist, isinasaalang-alang ang kahalagahan ng mga kritikal na sitwasyon para sa pagbuo ng pagkatao. Nabanggit na kahit na ang mga problema ng krisis at ang kritikal na sitwasyon ay palaging nakikita sikolohikal na pag-iisip, bilang isang independiyenteng disiplina, ang teorya ng mga krisis ay lumitaw kamakailan. Ang pag-unawa sa krisis ng naturang mga dayuhang psychologist tulad ng R. Assagioli, S. at K. Grof, T. at E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung ay inilarawan, ang mga nag-trigger ng krisis ay ipinahayag.

Ang mga sitwasyon na nangangailangan ng isang tao na baguhin ang kanilang pamumuhay, paraan ng pag-iisip, paraan ng pag-alam at pagtingin sa mundo, o saloobin sa kanilang sarili at sa iba ay maaaring ilarawan bilang kritikal. Ang isang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging punto ng pagbabago sa buhay ng isang tao; humantong sa isang krisis. Ang anumang krisis ay naglalaman ng parehong positibo at negatibong bahagi. Ang negatibong sangkap ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karga ng trabaho ng hindi nalutas na mga problema, isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng kakayahan, nakakaranas ng buhay bilang isang "dead end". Ngunit ang krisis - ang ego ay hindi lamang isang "banta ng isang sakuna", kundi pati na rin ang posibilidad ng pagbabago, ang paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng pagkatao, isang mapagkukunan ng lakas, at ito ang positibong aspeto nito. Kaya, ang likas na katangian ng krisis ay inilarawan bilang transformative, dahil ito ay sabay-sabay na nagdadala hindi lamang ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging, ngunit din ang paghahanap para sa at pagpapabuti ng mga bago.

Sa domestic psychology, ang mga kritikal na sitwasyon at mga personal na pagbabago na nauugnay sa kanila ay isinasaalang-alang sa istraktura ng nougat ng buhay ng personalidad ni K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Sa kasalukuyan, sa mga lokal na may-akda, ang problema ng mga sitwasyon ng krisis ay binuo sa pinaka-detalye ng F.E. Vasilyuk, isinasaalang-alang ang krisis sa istraktura ng isang kritikal na sitwasyon.

Ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapahintulot sa amin na magbigay ng mga gumaganang kahulugan ng isang kritikal na sitwasyon at isang krisis. Ang isang kritikal na sitwasyon ay isang sitwasyon kung saan ang paksa ay hindi maaaring mapagtanto ang mga pangunahing pangangailangan ng kanyang buhay at na naglalagay sa kanya bago ang pangangailangan na baguhin ang paraan ng pagiging (relasyon sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan). Ang krisis ay isang reaksyon ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon, na ipinahayag sa kawalan ng kakayahan ng tao na lutasin ang sitwasyong ito sa maikling panahon at sa karaniwang paraan, subjectively, ang krisis ay nararanasan bilang isang "dead end". Anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging isang krisis para sa personalidad (iyon ay, humahantong sa isang krisis), na nakasalalay sa mga kakayahang umangkop ng personalidad.

Sa domestic psychology, ang paggawa ng mga kritikal na sitwasyon sa buhay ng isang tao ay nauunawaan bilang isang paunang kinakailangan para sa mga personal na pagbabago - ang sitwasyong panlipunan ng pag-unlad ng pagkatao ay nagbabago, ang mga tungkulin ay nagbabago, ang bilog ng mga taong kasangkot sa pakikipag-ugnayan sa kanya, ang hanay ng mga problema sa malutas at ang paraan ng pamumuhay ay nagbabago.

Sa ikaapat na talata ang karanasan ng pagkatagpo ng isang tao sa kamatayan bilang resulta ng mga kritikal na sitwasyon ay isinasaalang-alang.

Napansin na ang banggaan sa kamatayan bilang isang kritikal na sitwasyon ay likas na ambivalent, sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto sa isang tao (ipinahayag sa tumaas na takot sa kamatayan), at sa kabilang banda, nagbibigay ng kahulugan sa buhay, gawin itong mas kumpleto at makabuluhan. Batay sa mga gawa ni R. Assagioli, J. Bugental, T. at E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom at iba pa, posibleng reaksyon ng indibidwal sa pagkakatagpo ng kamatayan. Isinasaalang-alang din ang mga posibleng mekanismo para sugpuin ang takot sa kamatayan, mula sa pagnanais para sa kapangyarihan at nagtatapos sa depresyon o pagtaas ng sekswal na aktibidad.

Pangalawang kabanata Ang "mga pamamaraan at organisasyon ng pananaliksik" ay nakatuon sa mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa unang talata ang mga yugto ng pag-aaral ng problema noong 1995 - 2000 ay isiniwalat. Sa unang yugto (1995 - 1997) natukoy ang layunin, mga gawain, teoretikal na diskarte sa pananaliksik. Ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa mga problema ng buhay at kamatayan ay nasuri. Ang mga representasyon ng dayuhan at domestic mga sikolohikal na paaralan tungkol sa kritikal na sitwasyon at ang kahalagahan nito para sa landas ng buhay ng indibidwal. Sa yugtong ito, isinagawa ang isang pag-aaral ng piloto, ang mga resulta kung saan naging posible upang mabuo ang konsepto ng isang pananaliksik sa disertasyon at matukoy ang baseng pamamaraan.

Sa ikalawang yugto (1997 - 1999) ay napili iba't ibang mga pagpipilian mga kritikal na sitwasyon - pagkakulong sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan, pakikilahok sa mga labanan at kanser. Dagdag pa, isang pag-aaral ang ginawa tungkol sa saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa mga kritikal na sitwasyong ito.

Sa ikatlong yugto (1999 - 2000) ang mga nakuhang datos ay sinuri at naisa-isa gamit ang quantitative correlation, factorial at comparative analysis.

Sa ikalawang talata ang nasuri na sample ay nailalarawan, na kinabibilangan ng mga bilanggo sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan, mga tauhan ng militar na nasugatan sa panahon ng labanan sa "mga hot spot" at mga babaeng may kanser.

Ang paglilingkod sa isang pangungusap sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan ay isang malakas na sikolohikal na stress para sa karamihan ng mga tao, na dahil sa mga kakaibang kapaligiran ng penitentiary. Ang ganitong radikal na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ay isang kritikal na sitwasyon para sa maraming mga bilanggo, na nagdadala sa kanila nang harapan sa mga tanong ng kanilang sariling pag-iral.

Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng mga lalaking bilanggo (pinaghihinalaang at inakusahan) na gaganapin sa pre-trial detention center No. 6 ng Main Directorate for the Execution of Punishments ng Ministry of Justice ng Russian Federation. May kabuuang 35 bilanggo ang nakibahagi sa pag-aaral. Ang edad ng mga paksa ay mula 20 hanggang 45 taon. Karamihan sa kanila ay nahatulan sa ilalim ng Art. Art. 145, 148, 158, 161 (pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw, hooliganism) ng Criminal Code ng Russian Federation.

Ang sitwasyon ng oncological disease ay walang alinlangan na kritikal din para sa indibidwal, dahil ito ay nauugnay sa isang tunay na panganib sa buhay, ito ay isang direktang banggaan sa posibilidad. sariling kamatayan. Tulad ng anumang iba pang kritikal na sitwasyon, ito ay aktuwal buong linya eksistensyal na mga problema: ang pangangailangang tanggapin ang kamatayan, muling pag-iisip sa buhay, pagtanggap ng responsibilidad, atbp. Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 36 na kababaihang may kanser (kanser sa suso) na may edad 35 hanggang 60 taon. Lahat sila ay ginamot pagkatapos ng operasyon.

Kasama rin sa aming pag-aaral ang mga conscript na ginamot sa mga sugat sa Military Medical Academy na pinangalanang S.M. Kirov. Lahat sila ay nakibahagi sa mga labanan sa teritoryo ng Chechnya at Dagestan sa loob ng 2 buwan hanggang 1 taon.

Sa ikatlong talata Inilalarawan ng ikalawang kabanata ang organisasyon at mga pamamaraan ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon. Sa pangunahing yugto ng pag-aaral, ang mga pagsusulit sa personalidad ni D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi at A.A. Kronika, pati na rin ang mga pamamaraan ng may-akda para sa pagtukoy ng mga saloobin sa buhay at kamatayan.

Sa ikatlong kabanata"Ang mga resulta ng pag-aaral ng saloobin sa buhay at kamatayan ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon" ay ang mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang interpretasyon. Ang data na inilarawan sa unang tatlong talata ay nakuha, ayon sa pagkakabanggit, sa mga sample ng mga bilanggo, tauhan ng militar at mga pasyente ng kanser at sinuri gamit ang dami, ugnayan at factor analysis. Ang disertasyon ay naglalaman ng mga ilustrasyon na malinaw na nagpapakita ng mga tampok ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, pati na rin ang mga ugnayang pleiades, na sumasalamin sa kaugnayan ng mga ideyang ito.

Ang unang talata ng kabanatang ito ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng pagkakait ng kalayaan (tingnan ang Talahanayan 1).

Relasyon sa buhay at kamatayan
sa iba't ibang kritikal na sitwasyon

Tab. isa

Kaya, para sa isang taong pinagkaitan ng kalayaan, karaniwang nabubuhay ngayon, bukod pa rito, na may posibilidad na makatanggap ng maraming karanasan at impresyon hangga't maaari. Ang kahulugan ng buhay ay makikita sa pagtatamo ng mga kasiyahan at pagpapala, o sa pagtulong at pag-aalaga sa iba. Ang saloobin sa buhay ng mga bilanggo ay kinabibilangan ng mga bahagi tulad ng ontological security (karanasan ng malapit na koneksyon sa pamilya ng magulang at pagtanggap ng ina, ama at pagkabata), pagkakakilanlan sa papel ng lalaki at pag-asa sa mas mataas na halaga (kabilang ang kahalagahan ng buhay at responsibilidad).

Ang makatwirang elemento sa pag-unawa sa kamatayan ay namamalagi sa mga ideya ng paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad o sa ganap na finitude, bukod pa rito, ang mga naturang ideya ay nabuo sa pagkabata at malamang na magpatuloy hanggang sa pagtanda. Ang emosyonal na bahagi ay medyo pabago-bago at nagbabago sa edad, mula sa takot sa kamatayan hanggang sa pagtanggap sa hindi maiiwasan nito o, sa ibang bersyon, pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa kamalayan ng mortalidad.

Ang pagsusuri sa mga resulta ay nagpapakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga bilanggo ay malapit na nauugnay. Bukod dito, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado (ang konsepto ng imortalidad ng kaluluwa) ay lumalabas na mas nakakatulong para sa kanilang pag-unawa sa buhay, at mga ideya tungkol sa kanilang sariling finiteness deform. larawan ng buhay, ipinapasok dito ang mga elemento ng "existential vacuum" (kakulangan ng kahulugan sa buhay at kamatayan, pagtanggi sa sarili at sa buhay ng isa, ontological insecurity). Maaari itong tapusin na ang ideya ng buhay bilang isang patuloy na paglago ay inilipat sa mga ideya tungkol sa kamatayan, na nagpapahintulot sa isang tao na kumuha ng responsibilidad para sa lahat ng kanyang ginagawa at hindi gaanong maiwasan ang mga damdamin tungkol sa kamatayan. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay ang mahabang paghahatid ng isang pangungusap sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nagpapasigla sa pagbuo ng gayong konsepto ng buhay.

Ang pagtatasa ng istatistika ay naging posible upang matukoy ang iba't ibang mga diskarte para sa pagharap sa isang kritikal na sitwasyon (sa pamamagitan ng diskarte ay nangangahulugan kami ng isang sistema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, pinili ng isang tao at naglalayong malampasan ang isang kritikal na sitwasyon):

• "Pagsusumikap para sa Paglago". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa buhay bilang isang patuloy na paglago, paggalaw patungo sa mga layunin at tagumpay. Ang ganitong saloobin sa buhay ay nauugnay sa pagkuha ng responsibilidad para sa sarili at mga mahal sa buhay; oryentasyon ng pangangalaga ng indibidwal. Ang kaalaman sa sariling mortalidad ay maaaring palakasin ang pagnanais ng indibidwal para sa karagdagang pag-unlad, dahil sa kung saan ang indibidwal ay mas madaling kapitan ng pagtanggap ng kamatayan at isang may kamalayan na saloobin patungo dito.
• "Pagpapahiya sa sarili". Ang diskarte na ito ay may mga tampok tulad ng pagtanggi ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, isang pakiramdam ng ontological insecurity at isang kakulangan ng kahulugan sa buhay. Ang kamatayan sa kasong ito ay itinuturing bilang isang uri ng pagpapalaya mula sa mga paghihirap ng pag-iral sa lupa, ngunit sa parehong oras ay nagdudulot ito ng isang pakiramdam ng takot.
• "Hedonism". Ang variant na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng saloobin ng mamimili sa isang buhay kung saan ang ideya ng personal na paglago at pag-unlad ay tinanggihan. Ang pamamaraang ito sa buhay ay ipinahayag sa pag-aalala sa sariling kalusugan, sa pagtanggap ng sakit at pagdurusa. Ang konsepto ng kamatayan sa kasong ito ay maaaring anuman.
• "Pagmamahal sa buhay". Katangian ng diskarteng ito na malasahan ang buhay bilang pinakamataas na halaga, na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, katawan at landas ng buhay ng isang tao. Bilang resulta, ang kahalagahan ng nakaraan ay lubhang nadagdagan, at ang anumang mga pagbabago ay itinuturing na isang banta sa katatagan. Ang kamatayan ay nawawalan ng kahulugan at nauunawaan sa halip bilang isang ganap na wakas.

Kaya, ang mga resulta na nakuha ay nagpapahiwatig ng mga sumusunod: ang paghihigpit ng kalayaan ay nagbibigay sa indibidwal hindi lamang ng karanasan ng isang banggaan sa kanyang sariling finiteness, ngunit din ng isang apela sa kanyang sariling transcendence, na kung saan ay ipinahayag sa mga ideya tungkol sa kanyang sariling buhay bilang isang walang katapusang proseso. ng paglago at pag-unlad, gayundin sa pagtanggap ng responsibilidad. Ang ganitong mga pagbabago sa pananaw sa mundo ay humantong sa katotohanan na maraming mga bilanggo, habang nasa bilangguan, ay bumaling sa relihiyon.

Ang ikalawang talata ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan ng mga sundalo na nakibahagi sa mga operasyong pangkombat (tingnan ang Talahanayan 1).

Para sa mga conscripts na dumaan sa "mga hot spot", tulad ng para sa mga bilanggo, tipikal na mamuhay sa kasalukuyan, bukod pa rito, na may posibilidad na makatanggap ng maraming positibong impression hangga't maaari, pati na rin ang mga layunin sa hinaharap. Ang kahulugan ng buhay ay nakikita rin nila sa pagkuha ng kasiyahan ang saloobin ng mga sundalo sa buhay ay batay sa isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pagkakakilanlan sa papel ng lalaki (na kapansin-pansing pinalalakas ng direktang karanasan ng pagsira sa kaaway), at pag-asa sa mas mataas na halaga.

Ang mga resulta ay nagpapakita na ang mga ideya ng imortalidad ng kaluluwa, na inilatag sa pagkabata, ay may malaking kahalagahan sa moral para sa indibidwal sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa buhay - kabutihan, pag-ibig at kahulugan. Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay ang aktibong pakikilahok sa mga labanan (na nauugnay sa pagpatay sa kaaway) ay may posibilidad na sirain ang mga ideya ng mga bata tungkol sa imortalidad ng kaluluwa at binabago ang konsepto ng kamatayan patungo sa ganap na hangganan. Ang ganitong karanasan ay nakakatulong sa pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa pagkamatay. Kasabay nito, ang konsepto ng buhay ay nagbabago sa direksyon ng isang saloobin ng mamimili patungo dito, at ang kahulugan ng buhay - sa direksyon ng pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa saturation ng buhay na may mga impression at karanasan. Tulad ng makikita mula sa mga resulta na nakuha, ang karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway (pagpatay ng isang tao) ay nagpapabagal sa mga ideya ng mga tauhan ng militar tungkol sa direksyon ng kanilang sariling buhay. Nawawala ang pag-unlad nito sa hinaharap, "nag-freeze" kapalit ng traumatikong karanasan. Ito ay maaaring ipaliwanag ang katotohanan na ang ilang mga sundalo na dumaan sa "mga hot spot" ay may posibilidad na bumalik sa kanila.

Ang passive na pakikilahok sa digmaan (hindi nauugnay sa pagpatay sa kaaway at madalas na operasyon ng militar) ay humahantong sa pagbuo ng konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat na may mas may kamalayan na saloobin patungo dito at pagtanggap. Ang konsepto ng buhay sa panahong ito ay nagiging hindi malinaw, nagkakasalungatan, na may posibilidad na maghanap ng kahulugan.

Ang mga resulta na nakuha gamit ang iba't ibang uri ng istatistikal na pagsusuri ay maaaring iharap sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan. Tinutukoy nila ang apat na estratehiya sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito - "Pag-iwas sa sarili", "Pag-ibig sa buhay", "Pag-agaw ng buhay " at "Hanapin ang kahulugan ng buhay". Ang unang dalawang estratehiya ay katulad ng sa mga bilanggo. Isaalang-alang ang mga partikular sa mga tauhan ng militar:

• "Ang pagkuha ng buhay" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pati na rin ang isang malakas na pagkakakilanlan sa papel ng lalaki, na malapit na nauugnay sa karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangailangan ng pagtanggi ng kahulugan sa kamatayan, at ang kahulugan ng buhay ay nakikita sa emosyonal na kayamanan. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang punto sa paglago at pag-unlad.
• "Hanapin ang kahulugan ng buhay" - ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa sariling buhay, ang pagnanais na hanapin ito malalim na kahulugan. Ang buhay ay nauunawaan dito sa halip bilang isang patuloy na paglago, at ang kamatayan ay nakikita bilang isang paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad.

Kaya, ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpapahiwatig na ang pakikilahok sa mga labanan ay nagbabago sa saloobin ng mga tauhan ng militar sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa mga operasyong militar at direktang pagpatay sa kaaway.

Sa ikatlong talata inilalarawan ang mga tampok ng pag-unawa sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng sakit na oncological (tingnan ang Talahanayan 1).

Ang mga resulta ay nagpapakita na kabilang sa mga oryentasyong may kahulugan sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito, ang mga tendensiyang mamuhay sa hinaharap at sa kasalukuyan ay nangingibabaw. Ang kahulugan ng buhay ay nakikita pangunahin sa pag-aalaga sa iba, na nagpapakita ng mga tampok ng papel ng isang babae at maaaring ituring bilang isang personal na mapagkukunan para sa pagharap sa isang krisis, pati na rin isang paraan ng proteksyon.

Ang saloobin sa buhay ng mga babaeng may kanser ay naiiba sa mga katangian nito mula sa saloobin ng mga lalaki. Ang pinuno ay hindi isang pakiramdam ng ontological na seguridad, ngunit isang pagtuon sa pag-ibig. Ito ay nagpapatunay kilalang ideya tungkol sa pag-ibig bilang pangunahing halaga ng buhay at batayan ng pagbuo ng pagkatao ng isang babae. Kapansin-pansin din na bilang karagdagan sa pag-asa sa mas mataas na mga halaga (ibig sabihin, responsibilidad, kabaitan), mahalaga para sa mga kababaihan na lumipat patungo sa karunungan, kung saan ang lalaki at babae na kakanyahan ay pantay na makabuluhan.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpakita na ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado sa mga pasyente ng kanser ay nauugnay sa pagkakaroon ng panloob na mga salungatan, na may mas mataas na responsibilidad para sa kanilang pagbawi. Ito ay nagpapahiwatig na ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa ay maaaring gamitin hindi lamang bilang isang pampasigla sa pagbawi, kundi pati na rin bilang sikolohikal na proteksyon. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang ganap na wakas ay mas nakabubuo sa kaso ng kanser, dahil pinapayagan nito ang isang babae na mabuhay sa kasalukuyan at tanggapin ang maraming aspeto ng kanyang buhay.

Ang isang pagsusuri sa mga resulta ay nagmumungkahi na sa mga kababaihan na may kanser, na may kaugnayan sa kamatayan, ang sangkap na bumubuo ng sistema ay hindi ang makatwiran (tulad ng sa mga lalaki), ngunit ang emosyonal na bahagi - ang pagtanggap ng kamatayan at mga damdamin patungo dito. Ito ay nagsasalita ng isang tampok sikolohiya ng babae, bilang isang ugali na bumuo ng mga relasyon batay sa emosyonal na mga ugnayan, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga aspeto ng kasarian na may kaugnayan sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga resulta ng isang pag-aaral ng mga pasyente ng kanser sa mga kababaihan ay naging posible upang matukoy ang sumusunod na apat na estratehiya sa buhay: "Pag-ibig para sa buhay", "Pagsusumikap para sa paglago", "Takot sa buhay" at "Takot sa pagbabago". Pansinin namin ang mga katangian ng sample na ito:

• "Takot sa Buhay" Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon sa istraktura ng personalidad. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat ay kumikilos sa kasong ito bilang isang sikolohikal na pagtatanggol.
• "Takot sa pagbabago". Sa diskarteng ito, ang mga pangunahing katangian ay pangangalaga sa kalusugan, isang mataas na antas ng kontrol, pagtanggi sa kasalukuyan, tumuon sa katatagan ng buhay. Ang kamatayan ay nauunawaan bilang ang ganap na wakas.

Iminumungkahi ng mga natuklasan na ang pagtanggap ng kamatayan ay malamang na elemento ng personal na paglago. Ang isang hindi kompromiso na saloobin sa kamatayan ay humahantong sa isang pagtuon sa kagalingan ng katawan, habang binabawasan ang mga pagkakataon ng isang bukas na relasyon sa mundo, pagiging tunay at kasiyahan sa buhay. Ito ay maaaring argued na ang pakikipagtagpo sa kamatayan sa isang kritikal na sitwasyon ng oncological sakit ay nagpapababa ng "takot sa takot" (mga takot ay humina) at nagpapataas ng pagpapaubaya para sa pagkakaiba-iba ng buhay. Ang personalidad ay kalmado tungkol sa katotohanan na ang mga inaasahan ay madalas na sumasalungat sa mga tunay na tagumpay.

Sa ikaapat na talata Ang kabanatang ito ay nagbibigay ng isang paghahambing na pagsusuri ng pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Ang pagsusuri ng mga pangkalahatang uso sa iba't ibang mga sample ay nagmumungkahi na sa mga kritikal na sitwasyon ang isang tao ay nahaharap sa pangangailangan na "imbentaryo" ang kanyang mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan. Ang co-management na may kritikal na sitwasyon ay maaaring maganap sa dalawang magkaibang, ngunit, gayunpaman, magkakaugnay na paraan, depende sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito. Natukoy namin ang dalawang ganoong relasyon - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa".

Sa unang kaso, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang at kasama ang mga sumusunod na sangkap: pagtanggap sa kapalaran, isang pakiramdam ng ontological na seguridad, kahalagahan ng buhay, responsibilidad, pagsusumikap para sa paglago, pagtanggap. ng espirituwal at pisikal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, pagpaparaya sa pagkakaiba-iba ng buhay. , pati na rin ang pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Sa pangalawang variant, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang parusa o pagtubos at ipinahayag sa konsentrasyon sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang saloobing ito sa buhay ay nauugnay sa ideya ng kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot na may kaugnayan dito.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nagpakita na ang mga makabuluhang pagkakaiba sa mga sample ay nauugnay sa mga katangian ng lalaki at babae na sikolohiya, gayundin sa mga katangian ng mga sitwasyon mismo.

Ang mga babaeng may kanser ay hindi gaanong ligtas sa ontologically, mas malamang na tumanggap ng kawalan ng kakayahan at kalungkutan, ngunit mas malamang na tumanggap ng responsibilidad at sekswalidad; nakikita nila ang kahulugan ng buhay sa pag-aalaga sa iba, at kaugnay ng kamatayan ay madalas silang nakakaranas ng negatibong damdamin.

Ang mga tauhan ng militar ay naiiba sa iba pang mga halimbawa sa kanilang higit na pagtanggap sa buhay, ama, pag-iwas sa mga damdamin na may kaugnayan sa kamatayan, pati na rin ang pagkahilig na makita ang kahulugan ng buhay sa kayamanan nito.

Mas madalas kaysa sa mga tauhan ng militar, nakikita ng mga bilanggo ang kahulugan ng buhay sa paglaki at mas madalas kaysa sa mga pasyente ng kanser na naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Kaya, nakikita natin na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay konektado sa saloobin sa sitwasyong ito, ang mga katangiang katangian, pati na rin ang mga tampok ng sikolohiya ng lalaki at babae.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay naging posible upang bumuo ng isang empirical typology ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon (tingnan ang Fig. 1). Tulad ng nakikita natin mula sa pigura, ang tipolohiya ay batay sa pagkakaugnay ng mga sangkap tulad ng saloobin sa buhay, kamatayan, pati na rin ang pangitain ng kahulugan.

Mga diskarte sa buhay para makayanan ang mga kritikal na sitwasyon

kanin. isa.

Bilang resulta ng pag-aaral, nakarating kami sa mga sumusunod konklusyon:

1. Ang saloobin sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at nakapangangatwiran na mga bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pangitain ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais para sa paglago, ang ideya ng ​kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang isang ganap na wakas.
2. Ang mga ugnayan sa pagitan ng emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan ay tumutukoy sa 8 mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon: "Pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Hedonismo", "Pagpapababa sa sarili", "Pag-ibig ng buhay", "Takot sa buhay" , "Takot sa pagbabago" at "Pagkuha ng buhay". Ang mga partikular na estratehiya para sa mga bilanggo ay "Hedonism", para sa mga oncological na pasyente - "Fear of life", para sa mga tauhan ng militar - "Search for the meaning of life" at "Seizure of life".
3. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin sa sitwasyon mismo.
4. Ang saloobin ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay ipinahayag alinman sa pamamagitan ng isang positibong saloobin sa sarili at ang ideya ng transcendence ng sariling personalidad (sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing na isang pagkakataon para sa paglago), o sa pamamagitan ng konsentrasyon sa sariling pagdurusa (sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang parusa o pagtubos).
5. Ang mga tiyak na tampok ng saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nauugnay sa mga kondisyon ng mga sitwasyong ito, pati na rin sa mga katangian ng sikolohiya ng lalaki at babae. Kaya, ang mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nakikilala sa pamamagitan ng hitsura ng ideya ng kanilang sariling transendence; mga manlalaban - sa pamamagitan ng pagnanais na sulitin ang buhay at maiwasan ang mga damdaming may kaugnayan sa kamatayan, mga babaeng may kanser - sa pamamagitan ng pagtutok sa pagdurusa, pangangalaga sa mga mahal sa buhay at takot sa kamatayan.
6. Ang pagtanggap sa kamatayan ay isang malamang na elemento ng personal na paglago sa isang kritikal na sitwasyon.

Kaya, ang layunin ay nakamit, ang mga layunin ng pag-aaral ay nalutas.

Nasa kustodiya ang isang pangkalahatang pagsusuri ng data na nakuha ay ginawa, ang mga pangunahing estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon ay iniisa-isa, at ang mga prospect para sa karagdagang pananaliksik ay nakabalangkas.

1. Mga eksistensyal na aspeto ng pagdanas ng pagkawala ng isang bata. / Kultura sa proteksyon ng pagkabata. - St. Petersburg: Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (co-author).
2. Sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng matinding krisis. / Siyentipiko at metodolohikal na kumperensya na nakatuon sa ika-190 anibersaryo ng SPGUVK / Mga Abstract ng mga ulat - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (co-authored).
3. Mga mapagkukunan ng isang umiiral na krisis sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999. 40th Anniversary of the Foundation of the First Laboratory of Industrial (Engineering) Psychology in St. Petersburg (Leningrad) University Abstracts of the Scientific and Practical Conference Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
4. Takot sa pagbabago sa proseso ng pagsasanay sa psychological counseling. / Mga problema sa sikolohikal at pedagogical ng pag-unlad ng personalidad sa mga modernong kondisyon: Mga abstract ng mga ulat ng interuniversity scientific conference, St. Petersburg, Mayo 18 - 20, 1999 - St. Petersburg: Publishing House ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Mga tampok na sikolohikal ng pagbagay ng mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999. Ika-40 anibersaryo ng paglikha ng unang laboratoryo ng industriya (engineering) na sikolohiya ng bansa sa St. Petersburg (Leningrad) University. Mga abstract ng siyentipiko-praktikal na kumperensya Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (co-author).
6. Sikolohikal na aspeto ng readaptation ng mga taong pinalaya mula sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / III Mga Pagbasa ng Tsarskoye Selo. Pang-agham at teoretikal na kumperensya ng interuniversity na may internasyonal na pakikilahok. Vishnyakov readings "Continuing Pedagogical Education: Theory and Practice" Abril 16, 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (co-authored).
7. Ang eksistensyal na krisis at ang mga mapagkukunan nito sa mga bilanggo (sa press).

Bakanova A.A. ,

RUSSIAN STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY IM. A. I. GERTSEN
Bilang isang manuskrito
Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato mga sikolohikal na agham
19 00.11. - sikolohiya ng Personalidad
St. Petersburg
2000

Marahil ang mga nakakaunawa lamang kung gaano karupok ang buhay ang nakakaalam kung gaano ito kahalaga. Minsan, noong ako ay dumadalo sa isang kumperensya sa Britain, ang BBC ay nakikipagpanayam sa mga kalahok. Sa oras na ito, nakikipag-usap sila sa isang talagang namamatay na babae.

Siya ay nasa takot dahil sa araw-araw na buhay ay hindi niya naisip na ang kamatayan ay totoo. Ngayon alam na niya. At isa lang ang gusto niyang sabihin sa mga nakaligtas sa kanya: seryosohin ang buhay at kamatayan.

Seryosohin ang buhay...

May isang artikulo sa isang pahayagan tungkol sa isang Tibetan spiritual teacher. Tinanong siya, "Hindi ba parang hindi patas na para sa mga kasalanan sa nakaraang buhay na hindi ko alam, nagdurusa ako ngayon sa buhay na ito?" At sumagot ang guro: "Maaari mo bang kanselahin ito, binata?" - "Hindi".

"Ngunit mayroon kang magandang pagkakataon na gawing normal ang iyong susunod na buhay kung magsisimula kang kumilos nang normal sa isang ito."

Dito ay maaaring idagdag ng isa: “Oo, at nasa iyong kapangyarihan din na gawing masaya ang buhay na ito. Pagkatapos ng lahat...

Sa gabi, bago ka matulog, gawin itong 15 minutong pagmumuni-muni. Ito ang death meditation. Humiga at magpahinga. Pakiramdam mo ay namamatay ka at hindi mo maigalaw ang iyong katawan dahil patay ka na. Lumikha ng pakiramdam na ikaw ay nawawala sa katawan.

Gawin ito sa loob ng 10-15 minuto at sa isang linggo ay mararamdaman mo ito. Habang nagmumuni-muni ka sa ganitong paraan, matulog ka. Huwag mong sirain. Hayaan ang pagmumuni-muni na maging pagtulog. At kung daigin ka ng tulog, pumasok ka doon.

Sa umaga, sa sandaling maramdaman mong gising ka, huwag...

Kakatwa, siyempre, na ang paniwala ng kamatayan bilang "ang bansa kung saan walang nagbabalik na manlalakbay" ay laganap sa atin at napakatibay na nakaugat sa ating isipan. Kailangan lamang nating tandaan na sa lahat ng mga bansa sa mundo at sa lahat ng oras kung saan alam natin ang anumang bagay, ang mga manlalakbay ay patuloy na bumabalik mula sa mundong iyon, at nagiging napakahirap para sa atin na ipaliwanag ang kasikatan nito sa labas ng ordinaryong maling akala.

Totoo na ang mga nakakagulat na maling akala ay higit pa...

Ang katapusan.

Ang isang ugnayan sa personal na kalayaan, ang kamalayan nito, ay lilitaw lamang sa iyo kung naramdaman mo ang temporalidad ng pag-iral, ang temporalidad ng kasalukuyang personalidad. Temporality. Dapat maintindihan mo. Ito ang detalyeng madalas na hindi pinapansin ng mga interesado sa mga prosesong espirituwal.

Ngunit ang katotohanan ay nananatili. Ang bilis ng katalusan ay nakasalalay sa antas ng kamalayan kung saan tayo napunta rito. Ang bawat isa sa atin ay may dalang isang bagay na maaaring tukuyin bilang "potensyalidad". Lahat tayo ay may katangian...

Ang konsepto ng kamatayan ay nagsimulang pukawin ang isang tao dahil napagtanto niya ang kanyang sarili bilang Homo Sapiens, iyon ay, isang makatuwirang tao, iyon ay, sinimulan niyang ilibing ang kanyang patay. Ang tao ay ang tanging nabubuhay na nilalang sa lupa na nakakaalam ng tungkol sa kamatayan, ngunit hindi pa ganap na nalalaman ang kahalagahan nito.

Ang kamatayan ay natatanto lamang ng mga buhay na may kamalayan sa sarili, at sa kasamaang-palad ay hindi nauunawaan lamang ng mga tao.

Ano ang meron sa likod ng tabing, kung may ibang buhay o dito nagtatapos ang lahat? Ang mga...

Parehong totoo. Kapag tinawag ko ang kamatayan na pinakadakila sa lahat ng katotohanan, iginuhit ko ang iyong pansin sa katotohanan na ang kababalaghan ng kamatayan ay may malaking realidad sa buhay na ito - sa tinatawag nating "buhay" at naiintindihan ng "buhay"; sa mga tuntunin pagkatao ng tao, na binubuo ng inilalarawan ko bilang "ako".

Ang taong ito ay mamamatay; ang tinatawag nating "buhay" ay mamamatay din. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan. Siyempre, mamamatay ka, at mamamatay ako, at ang buhay na ito ay mawawasak din, magiging alabok, mabubura. Kapag tinawag ko ang kamatayan...

Palagi tayong tinatanong ng tanong na ito tungkol sa buhay sa kabilang buhay: "Mahahanap ba natin ang ating mga kaibigan at makikilala sila?". Siyempre, oo, dahil hindi sila magbabago nang higit pa kaysa sa atin; bakit hindi mo sila kilalanin? Ang attachment ay nananatili, umaakit sa mga tao sa isa't isa, ngunit sa mundo ng astral ito ay nagiging mas malakas.

Totoo rin na kung ang isang mahal sa buhay ay umalis sa lupa sa loob ng mahabang panahon, maaaring tumaas na siya sa itaas ng astral plane. Sa kasong ito, kailangan nating maghintay at aabot tayo sa antas na ito para makasali dito...