Pag-iisip at mga anyo nito. Pilosopikal na pag-iisip

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Panimula

1 Ang konsepto ng pag-iisip

2 Ang sikolohikal na kakanyahan ng pag-iisip at mga tampok nito

3 Mga anyo at uri ng pag-iisip

4 Indibidwal at sikolohikal na katangian iniisip

5 Pangunahing yugto ng proseso ng pag-iisip

6 Kamalayan at katalinuhan

7 Imahinasyon

8 Kamalayan at wika

Konklusyon

Panitikan

PANIMULA

Ang pilosopiya bilang isang espesyal na anyo ng kultura at espirituwal na pag-unlad ng mundo ay bumangon humigit-kumulang sa kalagitnaan ng unang milenyo BC. sabay-sabay at malaya sa isa't isa sa tatlong rehiyon - India, China at Greece. Ang simultaneity ng hitsura nito ay nagsasabi sa amin tungkol sa hindi randomness ng prosesong ito.

Ang sikat na Griyegong matematiko at pilosopo na si Pythagoras ay naging may-akda ng terminong "pilosopiya". Tulad ng maraming iba pang mga nag-iisip ng Greek, mayroon siyang sariling paaralan, kung saan siya lamang ang guro. Sinabi nila na minsan ang isang estudyante, na nasiyahan sa kanyang lecture, ay bumulalas: "Oh, Pythagoras, ikaw ay isang sophos!" Sophos ay nangangahulugang "matanong tao". Kung saan ang guro ay mahinhin na sumagot: "Hindi ako isang sophos, ngunit isang pilosopo lamang," iyon ay, "isang mahilig sa karunungan." Samakatuwid, ang salitang "pilosopiya" ay isinalin bilang "pag-ibig sa karunungan." Sa Russia, halimbawa, mga pilosopo matagal na panahon kaya tinawag nilang - "matalino."

Ang mga unang pilosopo ay mga generalist, encyclopedist; ginalugad nila ang kalikasan at tao, ang kosmos at ang buhay ng lipunan na may pantay na pag-usisa, nang hindi naghihiwalay sa isa't isa. Ang mga pang-eksperimentong pamamaraan ay hindi pa umiiral, kaya ang kanilang mga teorya ay may maraming pantasya at madaling maunawaan na mga hula, gayunpaman, napakatalino. Ang pinaka-binuo sa oras na ito ay ang mga lugar ng kaalaman na nangangailangan ng "dalisay" na pag-iisip: lohika, geometry, pilosopiya. Gayunpaman, tiyak na ang kaalamang ito ang naging batayan para sa paglitaw at pag-unlad ng mga agham tulad ng astronomiya, mekanika, medisina, atbp. Samakatuwid, ang pilosopiya ay madalas na tinatawag na "ina ng lahat ng agham", na inihahambing ito sa mga ugat ng isang puno, kung saan, tulad ng mga sanga, ang iba pang mga lugar ng kaalaman ay lumalaki at nagpapakain.

Ang pag-aaral ng pilosopiya ay palaging isang kumplikado at kontrobersyal na proseso. Ang saklaw ng kanyang mga interes at problema ay nagpapahiwatig ng isang matalinong saloobin sa buhay, sa mga isyu ng mabuti at masama, katarungan at kasinungalingan, ang kahulugan ng pagkakaroon ng tao. Sa kabilang banda, ito ay ang pag-ibig sa karunungan, ang pag-ibig sa katotohanan. Ang bawat henerasyon ay may kanya-kanyang antas ng karunungan, katotohanan, kaya millennia ay hindi nagawang lutasin ang lahat ng mga isyu. Ang pag-unawa sa mga problema ng buhay, ang kahulugan ng pilosopiya ay nananatiling pareho, dahil. palaging may pagdududa, pag-aalinlangan at walang kinikilingan sa mga pagtatasa ng mga patuloy na proseso.

Ang pilosopiya ay isa ring kultura ng pag-iisip na nakikita ang lipunan kung ano ito, kung ano ang pilosopiya dito at, kaugnay nito, kung ano ang mga patnubay ng lipunang ito para sa hinaharap.

Ang buhay ng tao ay patuloy na nagdudulot ng talamak at kagyat na mga gawain at problema. Ang paglitaw ng gayong mga problema, kahirapan, sorpresa ay nangangahulugan na sa katotohanan sa paligid natin ay mayroon pa ring maraming hindi alam, hindi maintindihan, hindi inaasahan, nakatago, na nangangailangan ng mas malalim na kaalaman sa mundo, ang pagtuklas dito ng higit at higit pang mga bagong proseso, mga katangian at relasyon ng mga tao at bagay. Ang uniberso ay walang hanggan, at ang proseso ng pagkilala nito ay walang hanggan. Ang pag-iisip ay palaging nakadirekta sa walang hanggan na kailaliman ng hindi alam, ang bago. Ang bawat tao ay gumagawa ng maraming pagtuklas sa kanyang buhay (hindi mahalaga na ang mga pagtuklas na ito ay maliit, para lamang sa kanyang sarili, at hindi para sa sangkatauhan).

1 ANG KONSEPTO NG PAG-IISIP

Ang pinagmulan ng kamalayan at ang kakanyahan nito ay isa sa pinakamahirap na problemang pilosopikal. Sapat na sabihin na mayroon pa ring patuloy na mga talakayan tungkol sa pangalawa o primacy ng kamalayan kaugnay ng materyal na mundo. Marami na ang nalalaman tungkol sa aktibidad ng pag-iisip ng tao (ang neurophysiology ng pag-iisip, ang mga batas ng lohika, ang koneksyon sa pagitan ng kamalayan at wika, atbp.), ngunit mayroon pa ring maraming misteryo at misteryo.

Halimbawa, ang isang tao ay may kakayahang kontrolin ang maraming mga pag-andar ng kanyang katawan: hindi siya makahinga nang ilang oras, gawin nang walang tubig at pagkain; may mga natatanging tao na kayang baguhin ang dalas ng kanilang sariling tibok ng puso sa pamamagitan ng pagsisikap ng kalooban. Ngunit wala ni isa sa atin ang makakaya maikling panahon upang suspindihin ang proseso ng pag-iisip, na nagpapatuloy nang walang patid araw at gabi - sa buong buhay. Subukang huwag mag-isip tungkol sa anumang bagay, at agad mong mahuhuli ang iyong sarili sa pag-iisip na hindi bababa sa iniisip mo na wala kang iniisip.

Sa proseso ng pandamdam at pang-unawa, natututo ang isang tao ang mundo bilang resulta ng direkta, senswal na pagmuni-muni nito. Gayunpaman, ang mga panloob na pattern, ang kakanyahan ng mga bagay, ay hindi maaaring direktang maipakita sa ating kamalayan. Walang regular na maaaring perceived nang direkta sa pamamagitan ng mga pandama. Kung matukoy natin, tumitingin sa bintana, sa mga basang bubong, kung umuulan o nagtatag ng mga batas ng paggalaw ng planeta - sa parehong mga kaso nagsasagawa tayo ng proseso ng pag-iisip, i.e. sinasalamin natin ang mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena nang hindi direkta, paghahambing ng mga katotohanan. Ang tao ay hindi pa nakakita ng elementarya na butil, hindi pa nakapunta sa Mars, ngunit bilang resulta ng pag-iisip, nakatanggap siya ng ilang impormasyon tungkol sa elementarya na mga particle ng bagay, at tungkol sa mga indibidwal na katangian ng planetang Mars. Ang cognition ay batay sa pagtukoy ng mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga bagay.

Ang pag-alam sa mundo, ang isang tao ay pangkalahatan ang mga resulta ng pandama na karanasan, sumasalamin sa mga pangkalahatang katangian ng mga bagay. Para sa kaalaman sa nakapaligid na mundo, hindi sapat na mapansin lamang ang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, kinakailangan upang maitatag na ang koneksyon na ito ay isang karaniwang pag-aari ng mga bagay. Sa pangkalahatang batayan na ito, nalulutas ng isang tao ang mga tiyak na gawaing nagbibigay-malay.

Ang pag-iisip ay nagbibigay ng sagot sa mga tanong na hindi malulutas sa pamamagitan ng direkta, pandama na pagmuni-muni. Salamat sa pag-iisip, ang isang tao ay wastong nakatuon sa kanyang sarili sa mundo sa paligid niya, gamit ang dati nang nakuha na mga generalization sa isang bago, tiyak na kapaligiran. Ang aktibidad ng tao ay makatwiran dahil sa kaalaman sa mga batas, ang mga pagkakaugnay ng layunin na katotohanan.

Ang pag-iisip ay isang mediated at generalized na pagmuni-muni ng mahalaga, regular na relasyon ng realidad. Ito ay isang pangkalahatang oryentasyon sa mga tiyak na sitwasyon ng katotohanan.

Ang isa pang kahulugan ng pag-iisip ay maaaring ibigay. Ang pag-iisip ay isang proseso ng pag-iisip na nakakondisyon sa lipunan, na hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagsasalita, ng paghahanap at pagtuklas ng isang bagay na mahalagang bago, isang proseso ng pangkalahatang pagmuni-muni ng katotohanan sa kurso ng pagsusuri at synthesis nito.

Ang pag-iisip ay nagmumula sa batayan ng praktikal na aktibidad mula sa sensory cognition at lumalampas sa mga limitasyon nito. Sa pag-iisip, ang ugnayan sa pagitan ng mga kondisyon ng aktibidad at layunin nito ay itinatag, ang kaalaman ay inililipat mula sa isang sitwasyon patungo sa isa pa, at ang sitwasyong ito ay binago sa isang naaangkop na pangkalahatang pamamaraan.

Halimbawa, natutunan ni Thales mula sa Miletus ang taas ng Egyptian pyramid sa pamamagitan ng paglilipat ng ugnayan sa pagitan ng mga gilid ng ilang bagay sa ratio ng magkaparehong panig ng iba pang mga bagay - sinukat niya ang anino nito sa tanghali.

Ang pagtatatag ng mga unibersal na ugnayan, ang pangkalahatan ng mga katangian ng isang homogenous na grupo ng mga phenomena, ang pag-unawa sa kakanyahan ng isang partikular na kababalaghan bilang isang iba't ibang uri ng isang tiyak na klase ng mga phenomena - ito ang kakanyahan ng pag-iisip ng tao.

Ngunit ang pag-iisip, na lampas sa mga sensasyon at pang-unawa, ay palaging nananatiling hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pandama na pagmuni-muni ng katotohanan. Ang mga paglalahat ay nabuo batay sa pang-unawa ng mga solong bagay, at ang kanilang katotohanan ay napatunayan sa pamamagitan ng pagsasanay.

Ang pag-iisip ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay, isang pag-aari ng utak. Ang makina ay hindi magagawang gayahin itong proseso, dahil ang pinakamababang anyo ng paggalaw ng bagay ay natanto sa loob nito. Ang makina ay gumagana lamang sa lugar na may ilang partikular na batas, mga pattern ng matematika.

Ang mekanismo ng pag-iisip ng tao ay nakatago, tahimik, panloob na pananalita. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang nakatago, hindi mahahalata sa isang tao na artikulasyon ng mga salita, micro-movements ng mga organo ng pagsasalita. Ang huli ay nauugnay sa mga paggulo sa motor speech zone ng cerebral cortex. Ang isang tampok ng panloob na pagsasalita ay ang kaiklian nito, pagiging maikli, pagbabawas. Ngunit kapag ang mga kahirapan sa pag-iisip ay lumitaw, ang panloob na pagsasalita ay tumatagal ng isang pinahabang anyo at kadalasan ay nagiging pabulong o malakas na pananalita. Nagbibigay-daan ito sa iyo na mas mahusay na pag-aralan at pagsamahin ang abstract na pananalita.

Ang wika ay isang paraan ng abstracting, abstracting ang mga mahahalagang katangian ng mga bagay, isang paraan ng pag-aayos at pag-iimbak ng kaalaman, isang paraan ng paglilipat ng kaalaman sa ibang tao. Salamat lamang sa wika na ang sosyo-historikal na karanasan ng buong sangkatauhan ay naging pag-aari ng isang indibidwal. Ang instrumento ng pag-iisip ay ang kahulugan ng salita.

Ang pag-iisip ay nakakondisyon sa lipunan, ito ay lumitaw lamang sa mga kondisyong panlipunan ng pagkakaroon ng tao, ito ay batay sa kaalaman, i.e. sa sosyo-historikal na karanasan ng sangkatauhan.

Gaya ng nabanggit na, sa simula ang pag-iisip ng tao ay direktang hinabi sa kanyang materyal na aktibidad, naisip ng tao, kumikilos nang praktikal. Ngunit unti-unti, ang mga independiyenteng kaisipan, mga aksyong nagbibigay-malay ay lumitaw mula sa mga praktikal na aksyon, na naghahanda at nakatuon sa mga praktikal na aksyon. Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad, ang mga aksyon sa isip ay nagsimulang sumunod sa ilang mga lohikal na tuntunin; patuloy na paulit-ulit at nasubok sa pagsasanay, ang mga patakarang ito ay naayos sa isip ng isang tao at nakakuha ng isang axiomatic character para sa kanya.

2 PSYCHOLOGICAL ESSENCEANG STRATE NG PAG-IISIP AT MGA TAMPOK NITO

Ang pag-iisip bilang isang kababalaghan na nagbibigay ng isang pangkaraniwang tampok ng isang tao, sa istraktura ng pag-iisip ng tao, ay tumutukoy sa mga proseso ng pag-iisip ng kaisipan na nagbibigay ng pangunahing pagmuni-muni at kamalayan ng mga tao sa mga impluwensya ng nakapaligid na katotohanan.

Tradisyonal sa sikolohikal na agham karaniwang inaayos ng mga kahulugan ng pag-iisip ang dalawa sa mahahalagang katangian nito: generalization at mediation. Yung. Ang pag-iisip ay isang proseso ng pangkalahatan at mediated na pagmuni-muni ng realidad sa mga mahahalagang koneksyon at relasyon nito. Ang pag-iisip ay isang proseso aktibidad na nagbibigay-malay, kung saan gumagana ang paksa sa iba't ibang uri ng paglalahat, kabilang ang mga larawan, konsepto at kategorya. Ang kakanyahan ng pag-iisip ay sa pagsasagawa ng ilang mga operasyong nagbibigay-malay na may mga imahe sa panloob na larawan ng mundo. Binibigyang-daan ka ng mga operasyong ito na buuin at kumpletuhin ang nagbabagong modelo ng mundo. Ang pagiging tiyak ng pag-iisip ay nakasalalay sa katotohanan na: ginagawang posible ng pag-iisip na malaman ang malalim na kakanyahan ng layunin ng mundo, ang mga batas ng pagkakaroon nito; sa pag-iisip lamang posible na makilala ang umuusbong, nagbabago, umuunlad na mundo; Ang pag-iisip ay nagpapahintulot sa iyo na mahulaan ang hinaharap, gumana nang may potensyal, magplano ng mga praktikal na aktibidad.

Ang proseso ng pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:

Ito ay hindi direkta sa kalikasan

palaging nagpapatuloy batay sa umiiral na kaalaman;

· nanggagaling sa buhay na pagmumuni-muni, ngunit hindi nababawasan dito;

Sinasalamin nito ang mga koneksyon at relasyon sa pandiwang anyo;

nauugnay sa mga gawain ng tao.

3 MGA ANYO AT URI NG PAG-IISIP

Sa agham, mayroong mga anyo ng pag-iisip gaya ng: konsepto; paghatol; hinuha.

1) Konsepto - ito ay repleksyon sa isipan ng isang tao ng pangkalahatan at mahahalagang katangian ng isang bagay o phenomenon. Ang konsepto ay isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa isahan at espesyal, na sa parehong oras ay unibersal. Ang konsepto ay gumaganap kapwa bilang isang anyo ng pag-iisip at bilang isang espesyal na aksyong pangkaisipan. Sa likod ng bawat konsepto ay nakatago ang isang espesyal na layunin na aksyon. Ang mga konsepto ay maaaring:

Pangkalahatan at isahan. Heneral- ito ay kapag ang pangkalahatan, mahalaga at natatanging (tiyak) na mga katangian ng mga bagay at phenomena ng katotohanan ay makikita. walang asawa ang konsepto ay isang pag-iisip na sumasalamin sa mga katangiang likas lamang sa isang hiwalay na bagay at kababalaghan.

kongkreto at abstract;

Empirical at teoretikal. Mga empirikal na konsepto kinukuha ang parehong mga item sa bawat natatanging klase ng item batay sa paghahambing. tiyak na nilalaman teoretikal na konsepto may layuning koneksyon sa pagitan ng unibersal at indibidwal (integral at naiiba).

Ang lahat ng mga konsepto ay nabuo sa socio-historical na karanasan. Ang isang tao ay sumisipsip ng isang sistema ng mga konsepto sa proseso ng buhay at aktibidad. Ang nilalaman ng mga konsepto ay ipinahayag sa mga paghuhusga, na palaging ipinahayag sa pandiwang anyo - pasalita o pasulat, malakas o sa sarili.

2) Paghuhukom- ang pangunahing anyo ng pag-iisip, sa proseso kung saan ang mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng katotohanan ay pinagtibay o tinanggihan. Ang paghatol ay isang salamin ng mga koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena ng katotohanan o sa pagitan ng kanilang mga katangian at tampok. Halimbawa, ang paghatol: "Ang mga metal ay lumalawak kapag pinainit" - nagpapahayag ng kaugnayan sa pagitan ng mga pagbabago sa temperatura at dami ng mga metal.

Nabubuo ang mga paghatol sa dalawang pangunahing paraan: direkta, kapag ipinahayag nila kung ano ang nakikita at hindi direkta - sa pamamagitan ng mga hinuha o pangangatwiran.

Ang mga paghatol ay maaaring:

· totoo - ito ay mga tunay na tamang paghatol;

· mali - ito ay mga paghatol na hindi tumutugma sa layunin na katotohanan;

· karaniwan. Ito ay kapag ang isang bagay ay pinagtibay (o tinanggihan) na may paggalang sa lahat ng mga bagay ng isang partikular na grupo, isang partikular na klase, halimbawa: "Lahat ng isda ay humihinga gamit ang hasang";

· pribado- ang pahayag o pagtanggi na ito ay hindi na nalalapat sa lahat, ngunit sa ilang mga paksa lamang, halimbawa: "Ang ilang mga mag-aaral ay mahusay na mga mag-aaral";

· walang asawa - ang affirmation o negation na ito ay tumutukoy sa isa lamang, halimbawa: "Ang mag-aaral na ito ay hindi natutong mabuti ng aralin."

3) Hinuha ay ang derivation ng isang bagong paghatol mula sa isa o higit pang mga proposisyon.

Ang mga unang paghatol kung saan ang isa pang paghatol ay hinuhusgahan o kinuha ay tinatawag na mga premise ng hinuha. Ang pinakasimple at pinakakaraniwang anyo ng hinuha batay sa pribado at pangkalahatang lugar ay ang syllogism. Ang isang halimbawa ng syllogism ay ang sumusunod na pangangatwiran: “Lahat ng metal ay electrically conductive. Ang lata ay isang metal. Samakatuwid, ang lata ay electrically conductive.

May hinuha:

· pasaklaw- ito ay isang konklusyon kung saan ang pangangatwiran ay napupunta mula sa iisang katotohanan tungo sa isang pangkalahatang konklusyon;

· deduktibo ang ganitong konklusyon ay tinatawag, kung saan ang pangangatwiran ay isinasagawa sa reverse order ng induction, i.e. mula sa pangkalahatang mga katotohanan hanggang sa isang konklusyon;

· Ganun din- ito ay isang konklusyon kung saan ang isang konklusyon ay ginawa batay sa bahagyang pagkakatulad sa pagitan ng mga phenomena, nang walang sapat na pagsusuri sa lahat ng mga kondisyon.

Isaalang-alang natin ngayon ang mga uri ng pag-iisip. Mayroong sumusunod na pag-uuri ng mga uri ng pag-iisip ayon sa:

1) ang simula ng pag-unlad;

2) ang likas na katangian ng mga gawaing dapat lutasin;

3) antas ng deployment;

4) antas ng pagiging bago at pagka-orihinal;

5) paraan ng pag-iisip;

6) ang mga tungkulin ng pag-iisip, atbp.

1. Sa pamamagitan ng genesis pag-unlad, pag-iisip ay nakikilala: visual-effective; visual-figurative; verbal-logical; abstract-logical. Ang mga ito ay sunud-sunod na yugto sa pag-unlad ng pag-iisip sa phylogeny at ontogenesis.

Ang visual-effective na pag-iisip ay isang uri ng pag-iisip batay sa direktang pang-unawa ng mga bagay sa proseso ng mga aksyon sa kanila. Ang pag-iisip na ito ay ang pinaka-elementarya na uri ng pag-iisip na lumitaw sa praktikal na aktibidad at ang batayan para sa pagbuo ng higit pa kumplikadong uri iniisip.

Ang visual-figurative na pag-iisip ay isang uri ng pag-iisip na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-asa sa mga representasyon at mga imahe. Sa visual-figurative na pag-iisip, ang sitwasyon ay nababago sa mga tuntunin ng isang imahe o representasyon.

Ang verbal-logical na pag-iisip ay isang uri ng pag-iisip na isinasagawa sa tulong ng mga lohikal na operasyon na may mga konsepto. Sa verbal-logical na pag-iisip, gamit ang mga lohikal na konsepto, matututunan ng paksa ang mahahalagang pattern at hindi mapapansing mga relasyon ng realidad na pinag-aaralan.

Ang abstract-logical (abstract) na pag-iisip ay isang uri ng pag-iisip na nakabatay sa pagbibigay-diin sa mga mahahalagang katangian at relasyon ng isang bagay at pag-abstract mula sa iba na hindi mahalaga.

2. Sa likas na katangian ng mga gawaing dapat lutasin makilala ang pag-iisip: teoretikal; praktikal.

Teoretikal na pag-iisip - pag-iisip batay sa teoretikal na pangangatwiran at hinuha. Ito ay ang kaalaman sa mga batas at regulasyon.

Praktikal na pag-iisip - pag-iisip batay sa mga paghatol at hinuha batay sa solusyon ng mga praktikal na problema.

Ang pangunahing gawain ng praktikal na pag-iisip ay ang pagbuo ng mga paraan para sa praktikal na pagbabago ng katotohanan: pagtatakda ng isang layunin, paglikha ng isang plano, proyekto, pamamaraan.

3. Ayon sa antas ng pagpapalawak Ibahin ang pag-iisip: discursive; intuitive.

Ang discursive (analytical) na pag-iisip ay pag-iisip na pinapamagitan ng lohika ng pangangatwiran, hindi pang-unawa. Ang analytical na pag-iisip ay ipinakalat sa oras, may malinaw na tinukoy na mga yugto, ay kinakatawan sa isip ng taong nag-iisip mismo.

Intuitive na pag-iisip - pag-iisip batay sa direktang pandama na pang-unawa at direktang pagmuni-muni ng mga epekto ng mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo. Ang intuitive na pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng bilis ng daloy, ang kawalan ng malinaw na tinukoy na mga yugto, at minimally conscious.

4. Ayon sa antas ng pagiging bago at pagka-orihinal makilala sa pagitan ng pag-iisip: reproductive at produktibo (creative).

Reproductive na pag-iisip - pag-iisip batay sa mga imahe at ideya na nakuha mula sa ilang partikular na mapagkukunan.

Produktibong pag-iisip - pag-iisip batay sa malikhaing imahinasyon.

5. Sa pamamagitan ng paraan ng pag-iisip Ibahin ang pag-iisip: verbal at visual.

Ang visual na pag-iisip ay pag-iisip batay sa mga imahe at representasyon ng mga bagay.

Ang pandiwang pag-iisip ay pag-iisip na gumagana sa abstract na mga istruktura ng tanda

Ito ay itinatag na para sa ganap na gawaing pangkaisipan, ang ilang mga tao ay kailangang makakita o mag-isip ng mga bagay, habang ang iba ay mas gusto na gumana sa mga abstract na istruktura ng tanda.

6. Sa pamamagitan ng function makilala ang pag-iisip: kritikal; malikhain.

Ang kritikal na pag-iisip ay nakatuon sa pagtukoy ng mga kapintasan sa mga paghatol ng ibang tao.

Ang malikhaing pag-iisip ay nauugnay sa pagtuklas ng isang panimula ng bagong kaalaman, kasama ang henerasyon ng orihinal na ideya at hindi sa pagsusuri ng iniisip ng ibang tao.

Ang pagtagos sa kailaliman ng isang partikular na problemang kinakaharap ng isang tao, ang pagsasaalang-alang sa mga katangian ng mga elemento na bumubuo sa problemang ito, ang paghahanap ng solusyon sa isang problema ay isinasagawa ng isang tao sa tulong ng mga operasyong pangkaisipan. Mula rito, ginagamit ng isang tao ang mga uri ng pag-iisip gaya ng: pagsusuri; paghahambing; abstraction; synthesis; paglalahat; klasipikasyon at pagkakategorya.

Pagsusuri ay isang mental na operasyon ng paghahati ng isang kumplikadong bagay sa mga bumubuo nitong bahagi. Ang pagsusuri ay ang pagpili sa isang bagay ng isa o isa pang aspeto, elemento, katangian, koneksyon, relasyon, atbp.; ito ay ang paghihiwalay ng isang bagay na nakikilala sa iba't ibang bahagi. Halimbawa, ang isang schoolboy sa mga klase ng isang bilog ng mga batang technician, na sinusubukang maunawaan ang mode ng pagpapatakbo ng isang mekanismo o makina, una sa lahat, ay nagha-highlight sa iba't ibang mga elemento, mga detalye ng mekanismong ito at i-disassemble ito sa magkahiwalay na mga bahagi. Kaya - sa pinakasimpleng kaso, pinag-aaralan niya, pinuputol ang nakikilalang bagay.

Synthesis ay isang mental na operasyon na nagpapahintulot sa isa na lumipat mula sa mga bahagi patungo sa kabuuan sa isang solong analytical-synthetic na proseso ng pag-iisip. Hindi tulad ng pagsusuri, ang synthesis ay nagsasangkot ng pagsasama-sama ng mga elemento sa isang solong kabuuan. Ang pagsusuri at synthesis ay karaniwang kumikilos nang may pagkakaisa. Hindi sila mapaghihiwalay, hindi sila maaaring umiral nang wala ang isa't isa: ang pagsusuri, bilang panuntunan, ay isinasagawa nang sabay-sabay sa synthesis, at kabaliktaran. Ang pagsusuri at synthesis ay palaging magkakaugnay.

Ang hindi mapaghihiwalay na pagkakaisa sa pagitan ng pagsusuri at synthesis ay malinaw na lumilitaw sa isang prosesong nagbibigay-malay bilang paghahambing. Paghahambing- ito ay isang operasyon na binubuo sa paghahambing ng mga bagay at phenomena, ang kanilang mga katangian at relasyon sa isa't isa at sa gayon ay tinutukoy ang pagkakapareho o pagkakaiba sa pagitan ng mga ito. Ang paghahambing ay nailalarawan bilang isang mas elementarya na proseso, kung saan, bilang panuntunan, nagsisimula ang katalusan. Sa huli, ang paghahambing ay humahantong sa isang pangkalahatan.

Paglalahat- ito ay kumbinasyon ng maraming bagay o phenomena ayon sa ilang karaniwang katangian. Sa kurso ng generalization sa inihambing na mga bagay - bilang isang resulta ng kanilang pagsusuri - isang bagay na karaniwan ay natukoy. Ang mga katangiang ito na karaniwan sa iba't ibang bagay ay may dalawang uri: karaniwan bilang magkatulad na mga katangian at karaniwan bilang mahahalagang katangian.

Sa pamamagitan ng paghahanap ng magkatulad, magkapareho o karaniwang mga katangian at tampok ng mga bagay, natuklasan ng paksa ang pagkakakilanlan at pagkakaiba sa pagitan ng mga bagay. Ang magkatulad, magkatulad na mga palatandaan na ito ay na-abstract (nakikilala, pinaghiwalay) mula sa kabuuan ng iba pang mga pag-aari at tinutukoy ng isang salita, pagkatapos ay nagiging nilalaman ng mga kaukulang ideya ng isang tao tungkol sa isang tiyak na hanay ng mga bagay o phenomena.

abstraction- isang mental na operasyon batay sa abstraction mula sa mga di-mahahalagang katangian ng mga bagay, phenomena at pag-highlight ng pangunahing, pangunahing bagay sa kanila.

Abstraction - isang abstract na konsepto na nabuo bilang isang resulta ng mental abstraction mula sa mga di-mahahalagang aspeto, mga katangian ng mga bagay at mga relasyon sa pagitan ng mga ito upang makilala ang mga mahahalagang katangian.

Pagha-highlight (pag-abstract) ng mga karaniwang katangian iba't ibang antas nagbibigay-daan sa isang tao na magtatag ng mga generic na relasyon sa isang tiyak na iba't ibang mga bagay at phenomena, mag-systematize sa kanila at sa gayon ay bumuo ng isang tiyak na pag-uuri.

Pag-uuri- sistematisasyon ng mga subordinate na konsepto ng anumang larangan ng kaalaman o aktibidad ng tao, na ginagamit upang magtatag ng mga ugnayan sa pagitan ng mga konsepto o klase ng mga bagay na ito.

Ang pag-uuri ay dapat na makilala mula sa pagkakategorya. Pagkakategorya- ang operasyon ng pagtatalaga ng isang bagay, kaganapan, karanasan sa isang tiyak na klase, na maaaring pandiwang at di-berbal na mga kahulugan, simbolo, atbp.

Ang mga regularidad ng itinuturing na mga operasyon ng pag-iisip ay ang kakanyahan ng pangunahing panloob, tiyak na mga regularidad ng pag-iisip. Sa kanilang batayan, tanging ang lahat ng panlabas na pagpapakita ng aktibidad ng kaisipan ay maaaring ipaliwanag.

Mga isyu para sa talakayan:

1. Ang kakanyahan ng pag-iisip bilang isang proseso ng paglutas ng problema.

3. Ang mga pangunahing uri ng mga aksyong pangkaisipan na katangian ng proseso ng paglutas ng mga problema at ang nilalaman nito.

4. Mga pangunahing operasyon ng pag-iisip at ang kanilang kakanyahan.

4 INDIVIDUAL AT PSYCHOLOGICAL NA TAMPOK NG PAG-IISIP

Ang bawat tao ay may kanya-kanyang paraan ng pag-iisip. Yung. ay isang indibidwal na katangian ng pag-iisip. Ang mga tampok na ito ay may iba't ibang tao ipakita ang kanilang mga sarili sa ibang paraan. Ang mga indibidwal na katangian ng pag-iisip ay kinabibilangan ng mga katangian ng aktibidad na nagbibigay-malay gaya ng: ang pagiging produktibo ng isip; pagsasarili; latitude; lalim; kakayahang umangkop; bilis ng pag-iisip; paglikha; pagiging kritikal; inisyatiba; mabilis na talino, atbp. Kung saan mabilis na pag-iisip ay ang bilis ng proseso ng pag-iisip.

Kalayaan ng pag-iisip- ang kakayahang makita at magbigay ng bagong tanong o problema, at pagkatapos ay lutasin ito nang mag-isa. Ang pagiging malikhain ng pag-iisip ay malinaw na ipinahayag nang tumpak sa naturang pagsasarili.

Flexibility ng pag-iisip- ang kakayahang baguhin ang mga aspeto ng pagsasaalang-alang ng mga bagay, phenomena, kanilang mga katangian at relasyon, ang kakayahang baguhin ang nilalayon na landas para sa paglutas ng problema kung hindi nito natutugunan ang mga nabagong kondisyon, aktibong muling pagsasaayos ng paunang data, pag-unawa at paggamit ng kanilang relativity.

Inertia ng pag-iisip- ang kalidad ng pag-iisip, na ipinakita sa isang pagkahilig sa isang pattern, sa nakagawiang mga tren ng pag-iisip, sa kahirapan ng paglipat mula sa isang sistema ng mga aksyon patungo sa isa pa.

Ang rate ng pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip- ang pinakamababang bilang ng mga pagsasanay na kinakailangan upang gawing pangkalahatan ang prinsipyo ng solusyon.

Ekonomiya ng pag-iisip- ang bilang ng mga lohikal na paggalaw (pangangatwiran) kung saan ang isang bagong pattern ay assimilated.

lawak ng isip- ang kakayahang masakop ang isang malawak na hanay ng mga isyu sa iba't ibang larangan ng kaalaman at kasanayan.

Ang lalim ng iniisip- ang kakayahang bungkalin ang kakanyahan, ibunyag ang mga sanhi ng mga phenomena, mahulaan ang mga kahihinatnan; nagpapakita ng sarili sa antas ng kahalagahan ng mga tampok na maaaring abstract ng isang tao kapag pinagkadalubhasaan ang bagong materyal, at sa antas ng kanilang pangkalahatan.

Pagkakasunod-sunod ng pag-iisip- ang kakayahang obserbahan ang isang mahigpit na lohikal na pagkakasunud-sunod sa pagsasaalang-alang ng isang partikular na isyu.

Kritikal na pag-iisip- ang kalidad ng pag-iisip, na nagbibigay-daan para sa isang mahigpit na pagtatasa ng mga resulta ng aktibidad ng kaisipan, upang mahanap sa kanila ang malakas at mahinang panig, upang patunayan ang katotohanan ng mga panukalang iniharap.

Pagpapanatili ng pag-iisip- ang kalidad ng pag-iisip, na ipinakita sa pagtutok sa kabuuan ng naunang natukoy na mga makabuluhang tampok, sa mga kilalang pattern.

Ang lahat ng mga katangiang ito ay indibidwal, nagbabago sa edad, at maaaring itama. Ang mga ito mga indibidwal na katangian ang pag-iisip ay dapat na espesyal na isinasaalang-alang upang maayos na masuri ang mga kakayahan at kaalaman sa pag-iisip.

5 PANGUNAHING YUGTO NG PROSESO NG PAG-IISIP

Ang interpretasyon ng pag-iisip bilang isang proseso ay nangangahulugan, una sa lahat, na ang mismong pagpapasiya ng aktibidad ng kaisipan ay isinasagawa din bilang isang proseso. Sa madaling salita, sa kurso ng paglutas ng isang problema, ang isang tao ay nagpapakita ng higit at higit pang mga bagong kondisyon at mga kinakailangan ng problema, na dati ay hindi alam sa kanya, na sanhi ng pagtukoy sa karagdagang daloy ng pag-iisip. Dahil dito, ang pagpapasiya ng pag-iisip ay hindi paunang ibinigay bilang isang bagay na ganap na handa at nakumpleto na, ito ay tiyak na nabuo, unti-unting nabuo at binuo sa kurso ng paglutas ng problema, i.e. gumaganap bilang isang proseso.

Sa isang pinahabang proseso ng pag-iisip, dahil ito ay palaging nakadirekta sa paglutas ng ilang problema, maraming pangunahing yugto o yugto ang maaaring makilala:

Ang unang yugto ng paglutas ng problema ay ang kamalayan sa sitwasyon ng problema;

· sa pangalawa - mayroong isang seleksyon ng kung ano ang alam at kung ano ang hindi alam. Bilang resulta, ang problema ay nagiging isang gawain;

· sa ikatlong yugto, ang lugar ng paghahanap ay limitado (batay sa mga ideya tungkol sa uri ng mga gawain, batay sa nakaraang karanasan);

· sa ikaapat - ang mga hypotheses ay lumilitaw bilang mga pagpapalagay tungkol sa mga paraan ng paglutas ng mga problema;

Ang ikalimang yugto ay ang pagpapatupad ng hypothesis;

ikaanim - pagsubok ng hypothesis. Kung kinumpirma ng pagsubok ang hypothesis, pagkatapos ay ipinatupad ang solusyon.

Mula sa punto ng view ng teorya ng mga functional system ni Petr Kuzmich Anokhin (1898-1974), ang mga pangunahing yugto ng proseso ng pag-iisip ay maihahambing sa mga yugto ng istraktura ng isang pagkilos ng pag-uugali. Ang direksyon ng proseso ng pag-iisip ay tinutukoy ng nangingibabaw na motibasyon ng paksa. Pinipili ng afferent synthesis ang zone ng paghahanap para sa isang solusyon sa problema. Ang papasok na impormasyon ay sinusuri at inihambing sa kaalaman na nakuha mula sa memorya, ang nilalaman nito ay mahalagang tinutukoy ng nangingibabaw na pagganyak.

Ang yugto ng paggawa ng desisyon ay tumutugma sa pagpili ng pinaka-malamang na hypothesis para sa kasunod na pagpapatunay at ebidensya nito. Sa tumatanggap ng mga resulta ng aksyon, alinsunod sa tinanggap na hypothesis, ang ilang mga ideya ay nabuo tungkol sa kung ano ang una sa lahat ay dapat kumpirmahin, patunayan o pabulaanan. Ang efferent synthesis ay naglalaman ng mga intensyon ng mga patunay at pagsubok.

Ang pagpapatupad ng isang tiyak na patunay, na nagpapatunay sa bisa ng iminungkahing palagay, ay katumbas ng yugto ng tunay na pagkilos. Sa kaso ng pagkabigo, ang aktibidad ng orienting-research ng paksa ay isinaaktibo. Ito ay humahantong sa isang pagbabago sa nilalaman ng tumatanggap ng mga resulta, pati na rin ang afferent synthesis. May mga bagong ideya, ideya, at marahil iba pang paraan ng ebidensya ang kasangkot.

6 KAMALAYAN AT TALINO

Ang kamalayan ay ang kakayahan ng pag-iisip na suriin ang sarili nito. . Ang kakayahang mag-isip tungkol sa eksakto kung paano siya nag-iisip, isang tao lamang ang nagtataglay. Hindi bababa sa, ang ibang mga kaso ay hindi alam ng agham. At ang kasanayang ito ay nagbibigay ng konsepto ng "I", iyon ay, kamalayan sa sariling pag-iral, na sumasailalim sa lahat ng iba pang tao, mga katangian.

Ang kamalayan ay hindi ibinibigay mula sa kapanganakan, ngunit nabuo sa isang bata kapag nakikipag-usap sa mga tao sa kanyang paligid sa pamamagitan ng pagpapalaki at pagsasanay. Sa labas ng komunikasyong ito, hindi bumangon ang kamalayan. Ang mga kaso kung saan, sa pamamagitan ng kalooban ng mga pangyayari, ang mga sanggol ay napupunta sa isang pakete ng mga unggoy o lobo sa loob ng mahabang panahon at, dahil dito, magpakailanman nawalan ng pagkakataon na maging mga tao sa mahigpit na kahulugan ng salita, muling kumpirmahin kung ano ang nangyari. sabi. Dahil dito, ang kamalayan ay hindi natural, hindi biyolohikal, ngunit panlipunan, socio-historical produkto.

Ang pagkakaroon ng kamalayan sa mga tao (at lamang sa tao!) ay may malakas na impluwensya sa kanyang pag-iisip, iyon ay, sa mismong proseso ng pagpapatupad ng mga lohikal na operasyon, sa antas ng kanilang pagiging kumplikado at kahusayan. Ang pag-iisip, na may kamalayan sa sarili nito, ay nagiging may kakayahang pag-unlad at pagpapabuti ng may layunin, ay nagiging tinatawag nating talino ng tao.

Masasabi natin na ang talino ng isang tao ay ang kanyang pag-iisip, na pinalalaki ng kamalayan. Sa kasong ito, ang talino ay naglalaman ng dalawang sangkap; natural, ibinigay, gaya ng sinasabi nila, mula sa Diyos, at nakuha sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang indibidwal sa kultura ng sibilisasyon.

Mayroon ding mas mahigpit na kahulugan ng katalinuhan: ito ay isang konsepto na nagpapahayag ng kakayahan ng isang tao na mabilis na gumawa ng mga tamang desisyon sa harap ng isang kakulangan o labis na impormasyon. Itinatampok nito ang tatlong pangunahing aspeto: bilis ng pag-iisip; ang kawastuhan nito kaugnay ng layunin; ang kakayahang kumilos (magsuri) sa mga hindi komportableng sitwasyon, kapag ang labis na impormasyon o kakulangan nito ay pantay na nagpapahirap sa paghahanap ng tamang solusyon o mga pagpipilian nito. Ang mas mabilis na proseso ng pag-iisip ay nagpapatuloy, mas kaunting mga pagkakamali ang nagagawa, at mas mababa ang kakulangan o labis na impormasyon ay isang hadlang, mas mataas ang antas ng katalinuhan ng tao.

7 IMAHINASYON

Bilang isang paksa ng aksyon, ang isang tao ay hindi lamang nagmumuni-muni at nakikilala, ngunit binabago din ang mundo, binabago ang kalikasan, lumilikha ng mga bagay na wala dito. Ngunit hindi magagawa ng isang tao ang lahat ng ito kung hindi niya malinaw na nauunawaan ang resulta ng kanyang mga aksyon. Upang ibahin ang anyo ng mundo sa pagsasanay, dapat na magawa ng isang tao na baguhin ito sa isip, sa imahinasyon. Ang kakayahang bumuo ng mga bagong imahe sa mga kaisipan ay tinatawag na imahinasyon. Ang proseso ng imahinasyon ay ipinakita sa paglikha ng isang tao ng isang bagong bagay - mga bagong imahe at kaisipan, batay sa kung saan lumitaw ang mga bagong aksyon at bagay. Ito ay ang paglikha ng isang bagay na hindi pa aktwal na umiiral.

Ang imahinasyon ay ang proseso ng kaisipan ng paglikha ng mga imahe ng isang bagay o sitwasyon sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng mga umiiral na ideya. Ito ay bahagi ng kamalayan ng indibidwal, isa sa mga prosesong nagbibigay-malay. Sinasalamin nito ang labas ng mundo sa isang kakaiba at natatanging paraan, pinapayagan ka nitong mag-program hindi lamang ng pag-uugali sa hinaharap, kundi pati na rin isipin ang mga posibleng kondisyon kung saan isasagawa ang pag-uugali na ito.

Ang imahinasyon ay ipinahayag sa: pagbuo ng isang imahe ng mga paraan at ang huling resulta ng layunin na aktibidad ng paksa; paglikha ng isang programa ng pag-uugali kapag ang sitwasyon ng problema ay hindi tiyak; paggawa ng mga imahe na hindi nagprograma, ngunit pinapalitan ang mga aktibidad; paglikha ng mga larawang tumutugma sa paglalarawan ng bagay.

Ang imahinasyon ay natatangi sa tao. Ito ay nabuo aktibidad sa paggawa at umuunlad sa batayan nito. Ang pagtitiyak ng imahinasyon ay ang pagproseso ng nakaraang karanasan. Sa bagay na ito, ito ay inextricably na nauugnay sa proseso ng memorya. Binabago nito ang nasa memorya. Ang imahinasyon ay malapit na magkakaugnay sa proseso ng pang-unawa. Ito ay kasama sa pang-unawa, nakakaapekto sa paglikha ng mga larawan ng mga pinaghihinalaang bagay. Pinapayaman nito ang mga bagong larawan, ginagawa itong mas produktibo. Ang pinakamalapit na ugnayan ay umiiral sa pagitan ng imahinasyon at pag-iisip. Ito ay totoo lalo na sa mga sitwasyon ng problema. Ang pinakamahalagang kahalagahan ng imahinasyon ay nagbibigay-daan sa iyo upang ipakita ang resulta ng paggawa bago ito magsimula, at sa gayon ay i-orient ang isang tao sa proseso ng aktibidad.

8 KAMALAYAN AT WIKA

Ang kamalayan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagsasalita - ang pangalawang sistema ng signal (ang mga sensasyon ang una). Ang konsepto ng "wika" ay mas malawak kaysa sa konsepto ng "speech". Ang wika ay anumang paraan ng paghahatid ng impormasyon, habang talumpati- paghahatid ng impormasyon sa pamamagitan ng mga salita. Mayroong wika ng mga tunog, kilos, ekspresyon ng mukha, mga guhit, atbp.; at mayroong wika ng mga salita - pananalita - ang pinakamataas na anyo ng wika.

Ang wika ng mga hayop ay gumaganap lamang ng isang senyas function, hindi ito may kakayahang magtalaga ng mga bagay at phenomena. Halimbawa, ang pinuno ng isang kawan ng gansa, na nagsisimula sa isang soro o isang lawin, ay agad na nagbibigay ng senyales ng panganib, ngunit ito ay isang senyas, hindi isang tanda; ang kanyang sigaw ay pareho para sa anumang pagbabanta, hindi ito nagpapahiwatig ng likas na katangian ng panganib: ito ay nagbabanta mula sa lupa o mula sa himpapawid, at kung ano ang eksaktong nagbabanta. Ang isang kawan ng mga gansa sa sandaling ito ay nakakagambala sa kanilang trabaho at ginagawa kung ano ang ginagawa ng pinuno - aalis kung siya ay tumaas sa hangin, o nagmamadali sa bush kung ang pinuno ay nagtatago doon.

Ang pananalita, bilang wika ng kamalayan, bilang materyal na shell ng pag-iisip, hindi lamang mga senyales, ngunit nagsasaad din ng , ibig sabihin, nagsasagawa ito ng sign function. Bilang karagdagan, ang salita ay gumaganap ng function ng generalization , kung wala ang abstract na pag-iisip ay imposible. Sa mga hayop, kahit na mas mataas, ang function na ito ay halos hindi binuo. Narito ang isang paglalarawan ng isang karanasan sa aklat-aralin. Ang chimpanzee ay sinanay na punan ang apoy ng tubig mula sa isang garapon upang makakuha ng isang saging mula sa isang kahon (pinahirapan ng apoy na gawin ito). Nang mailagay sa balsa ang kahon ng saging at ang apoy, at naiwan ang lata ng tubig sa dalampasigan, tumakbo ang chimpanzee sa mga daanan para sa latang tubig, bagaman maraming tubig sa paligid at may isang lata. Ano ang pumipigil sa isang unggoy na sumalok ng tubig mula sa lawa? Mababang antas paglalahat: para sa mga chimpanzee, ang tubig sa isang garapon at tubig sa isang lawa ay hindi magkatulad. Wala siyang konsepto ng "tubig sa pangkalahatan."

Ito ay kilala na sa mga atrasadong mga tao sa hilaga, ang niyebe na nakahiga sa lupa ay may isang pangalan; ang niyebe sa isang puno ay isa pa; ang pagbagsak ng snow ay ang pangatlo, at iba pa. Ang kanilang kamalayan ay hindi pa gaanong nabubuo upang umakyat sa pangkalahatang konsepto ng "snow sa pangkalahatan." Iyon ang dahilan kung bakit ang mga atrasadong tao ay walang mga sistemang pilosopikal, dahil ang kanilang paglikha ay nangangailangan ng isang mataas na antas ng abstract na pag-iisip at ang bokabularyo na naaayon dito.

KONGKLUSYON

Ang mga ideyang pilosopikal ay may kamangha-manghang pag-aari. Hindi sila tumatanda sa oras. Ang bawat bagong henerasyon ay nakakahanap ng mga nuances sa kanila; hindi napapansin ng nauna, pinupuno sila ng mga hindi inaasahang interpretasyon at kahulugan.

Hindi ito nangangahulugan na ang mga bagong ideyang pilosopikal ay hindi lilitaw, na ang sangkatauhan ay diumano'y "nagpapakain" lamang sa mga nagawa ng mga nag-iisip ng malayong nakaraan. Gayunpaman, ang mga bagong ideya ay hindi maaaring lumago mula sa isang intelektwal na vacuum; ang mga ideya ng nakaraan ay isang uri ng pag-aanak para sa kanila.

Ang pilosopiya ay, gaya ng nasabi kanina, isa ring kultura ng pag-iisip na nakikita ang lipunan kung ano ito, kung ano ang pilosopiya nito at, kaugnay nito, kung ano ang mga patnubay ng lipunang ito para sa hinaharap.

Ang pag-iisip ay ang pinakamataas na proseso ng pag-iisip. Ito ay isang anyo ng malikhaing pagmuni-muni ng katotohanan ng isang tao, na bumubuo ng isang resulta na hindi umiiral sa realidad mismo o sa paksa sa isang naibigay na sandali sa oras.

Ang pag-iisip ng tao ay maaari ding maunawaan bilang isang malikhaing pagbabago ng mga ideya at imahe sa memorya. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip at iba pang mga sikolohikal na proseso ng katalusan ay nakasalalay sa katotohanan na ito ay palaging nauugnay sa isang aktibong pagbabago sa mga kondisyon kung saan nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili. Ang pag-iisip ay palaging nakadirekta sa paglutas ng isang problema. Sa proseso ng pag-iisip, ang isang may layunin at kapaki-pakinabang na pagbabago ng katotohanan ay isinasagawa.

Ang pag-iisip ay isang espesyal na uri ng mental at praktikal na aktibidad na nagsasangkot ng isang sistema ng mga aksyon at mga operasyon ng isang transformative at cognitive na kalikasan na kasama dito. Ang bawat proseso ng pag-iisip ay nasa sarili nitong paraan panloob na istraktura aksyon o aktibidad na naglalayong lutasin ang isang tiyak na problema. Ang gawaing ito ay naglalaman ng isang layunin para sa aktibidad ng kaisipan ng indibidwal.

Ang mental na pagkilos ng paksa ay nagpapatuloy mula sa ilang mga motibo. Ang unang sandali ng proseso ng pag-iisip ay karaniwang isang problemadong sitwasyon, i.e. isang sitwasyon kung saan walang mga handa na solusyon. Nagsisimulang mag-isip ang isang tao kapag kailangan niyang maunawaan ang isang bagay. Ang pag-iisip ay karaniwang nagsisimula sa isang problema o isang tanong, na may sorpresa o pagkalito, na may kontradiksyon.

Ang pag-iisip ay idinisenyo upang bawasan ang hindi mahuhulaan ng kapaligiran, upang gawin itong maunawaan, mapangasiwaan. Sa madaling salita, kung sa una ang ilang mga kababalaghan sa unang pagpupulong dito ay itinuturing na kumplikado, hindi mahuhulaan, hindi maunawaan at samakatuwid ay hindi mapigil, pagkatapos ay pagkatapos ng maingat, eksplorasyong pakikipag-ugnayan dito, ito ay naiintindihan.

Ang pag-iisip ay tinatawag na baguhin ang mga ideya tungkol sa mga phenomena ng katotohanan sa paraang kung ano sa unang pagpupulong ay tila isang paksa, pagkatapos ng pananaliksik, ay makikita bilang isang bagay.

PANITIKAN

1. Mironov V.V. "Philosophy: Textbook para sa mga unibersidad", 2005

2. Melnikova N.A., Alekseev V.O., Malshina N.A. "Pilosopiya: mga tala sa panayam", 2008

3. Husserl E., "Philosophy as a rigorous science", 2007

4. Arinin E.I. "Pilosopiya ng Relihiyon. Mga Prinsipyo ng Mahalagang Pagsusuri: Monograph, 1998

5. Kudryavtsev T.V. "Psychology ng teknikal na pag-iisip", 1975

6. Ponomarev Ya.A. "Psychology of Creative Thinking", 1960

7. Levy-Bruhl L. "Primitive Thinking", 1932

Mga Katulad na Dokumento

konsepto pampublikong kamalayan, ang istraktura nito. Pagninilay ng katotohanan sa proseso ng pag-akyat mula sa buhay na pagmumuni-muni tungo sa abstract na pag-iisip at mula dito hanggang sa pagsasanay. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at pag-iisip. Mga proseso ng sensasyon, pang-unawa, representasyon at imahinasyon.

abstract, idinagdag 05/26/2012

Pag-aaral ng ebolusyon ng mga form ng pagmuni-muni bilang genetic prerequisite para sa kamalayan. Ang pagkilala sa kamalayan bilang ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng layunin ng mundo, ang aktibidad ng malikhain at regulasyon nito. Pagkakaisa ng wika at kaisipan. Ang problema ng pagmomolde ng pag-iisip.

pagsubok, idinagdag noong 10/27/2010

Modernong agham ng kalikasan ng kamalayan. Metapora ng kamalayan sa sinaunang pilosopiya. Kristiyanismo: Pagbubukas ng Loob espirituwal na mundo. Ang kamalayan sa klasikal na pilosopiya ng Europa. May malay at walang malay. Magkasalungat na pagkakaisa ng wika at pag-iisip.

abstract, idinagdag 04/14/2008

Ang konsepto ng empirical at transendental na pag-iisip. Ang kamalayan ay kaalaman, kaalaman tungkol sa sarili. Mga gawa ng mga pilosopo: Aristotle, Kant, Descartes, Plato, Deleuze. transendental na kakayahan ng mga purong pagkakaiba - singularidad. Pamamahagi ng mga singularidad.

lecture, idinagdag noong 02/16/2010

Ang kakanyahan ng kababalaghan ng kaluluwa, kamalayan, dahilan, isip at karunungan, ang kanilang koneksyon sa pilosopikal na antropolohiya. Konsepto, kakanyahan at anyo ng pag-iisip. Mga antas ng kalinawan ng kamalayan, ang kaugnayan nito sa walang malay, pati na rin ang wika bilang isang paraan ng komunikasyon at pag-unawa sa isa't isa ng mga tao.

pagsubok, idinagdag noong 10/30/2009

Mga pangunahing anyo at tampok ng abstract na pag-iisip. Mga uri ng konsepto at ugnayan sa pagitan nila. Mga function ng natural at artipisyal na mga wika. Ang pag-aaral ng deduktibong pangangatwiran, mga elemento ng patunay ng pangangatwiran. Hypotheses, ang kanilang pagbuo at mga yugto ng pagpapatunay.

control work, idinagdag noong 10/21/2013

Ang problema ng kamalayan sa kasaysayan ng pilosopiya. Ang kamalayan at pagmuni-muni. indibidwal at panlipunang kamalayan. Kamalayan at wika. Mga paraan ng espirituwal na pag-unlad ng natural at panlipunang katotohanan. Ang pangingibabaw ng kamalayan ng publiko.

abstract, idinagdag 05/02/2007

Ang kamalayan bilang isang estado ng buhay kaisipan ng tao. Ang relasyon ng kamalayan at pag-iisip, karaniwan at naiiba. Ang globo ng personalidad: biosurvival, neurogenetic, neuroelectric, neurosomatic at socio-sex circuit. Pagkamulat sa sarili, katwiran at katwiran.

pagtatanghal, idinagdag noong 10/04/2013

Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga unang turo sa mga anyo at pamamaraan ng pangangatwiran. Aristotle bilang tagapagtatag ng pormal na lohika. Pag-uuri ng mga anyo ng pag-iisip. Ang kakanyahan at istraktura ng konsepto. Mga tampok ng totoo at maling pahayag, ang mga pangunahing uri ng hinuha.

pagtatanghal, idinagdag noong 11/24/2013

Moral na kamalayan, ang kakanyahan, istraktura, papel nito sa buhay ng tao at lipunan. Pagbuo ng pilosopikal na pananaw. Pag-unlad ng independyente, malikhaing pag-iisip. Mga problema sa pilosopiyang panlipunan. Pilosopiyang panlipunan sa sistema ng mga agham panlipunan.

Sinabi niya: "Sa tingin ko, kaya nga ako." Tinawag ni Pascal ang tao na isang tambo ng pag-iisip.

Ang isang tampok ng pag-iisip ay ang kakayahang makatanggap ng kaalaman tungkol sa mga bagay, ari-arian at relasyon ng nakapaligid na mundo na hindi direktang mapapansin. Ang pag-aari na ito ng pag-iisip ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga konklusyon tulad ng pagkakatulad at pagbabawas.

Ang pag-iisip ay konektado sa paggana ng utak, gayunpaman, ang mismong kakayahan ng utak na gumana sa mga abstraction ay lumitaw sa kurso ng asimilasyon ng isang tao sa mga anyo ng praktikal na buhay, ang mga pamantayan ng wika, lohika, at kultura. Ang pag-iisip ay isinasagawa sa iba't ibang anyo ng espiritwal at praktikal na aktibidad, kung saan ang karanasang nagbibigay-malay ng mga tao ay pangkalahatan at pinapanatili. Ang pag-iisip ay isinasagawa sa isang figurative-sign form, ang mga pangunahing resulta ng aktibidad nito ay ipinahayag dito sa mga produkto ng artistikong at relihiyosong pagkamalikhain, na sa isang paraan ay ginagawang pangkalahatan ang nagbibigay-malay na karanasan ng sangkatauhan. Ang pag-iisip ay isinasagawa din sa sarili nitong sapat na anyo ng teoretikal na kaalaman, na, batay sa mga naunang anyo, ay nakakakuha ng walang limitasyong mga posibilidad para sa speculative at model vision ng mundo.

Ang pag-iisip ay pinag-aaralan ng halos lahat ng umiiral na mga pang-agham na disiplina, na sa parehong oras ang object ng pag-aaral ng isang bilang ng mga pilosopikal na disiplina - lohika, epistemology, dialectics.

Kasaysayan ng mga ideya tungkol sa pag-iisip

Ang unang pilosopo na nagtaas ng tanong ng pag-iisip (noesis) ay si Parmenides. Ang resulta ng gayong pag-iisip ay maaaring parehong katotohanan at opinyon.

Mula sa pananaw ng sikolohiya

Sa sikolohiya, ang pag-iisip ay ang kabuuan ng mga proseso ng pag-iisip na sumasailalim sa katalusan; ito ay pag-iisip na kinabibilangan ng aktibong bahagi ng katalusan: atensyon, pang-unawa, proseso ng mga asosasyon, pagbuo ng mga konsepto at paghatol. Sa mas malapit na lohikal na kahulugan, ang pag-iisip ay kinabibilangan lamang ng pagbuo ng mga paghatol at konklusyon sa pamamagitan ng pagsusuri at synthesis ng mga konsepto.

Ang pag-iisip ay isang mediated at generalized na pagmuni-muni ng katotohanan, isang uri ng aktibidad ng pag-iisip, na binubuo sa pag-alam sa kakanyahan ng mga bagay at phenomena, regular na koneksyon at relasyon sa pagitan nila.

Ang pag-iisip bilang isa sa mga pag-andar ng kaisipan ay isang proseso ng pag-iisip ng pagmuni-muni at pagkilala sa mga mahahalagang koneksyon at relasyon ng mga bagay at phenomena ng layunin ng mundo.

Mga operasyon ng pag-iisip

Ang pagsusuri ay ang paghahati ng isang bagay/kababalaghan sa mga bumubuong bahagi nito. Maaari itong maging mental at manual.
Ang synthesis ay ang unyon ng mga pinaghihiwalay ng pagsusuri na may pagkakakilanlan ng mga makabuluhang koneksyon.
Paghahambing - isang paghahambing ng mga bagay at phenomena, habang inilalantad ang kanilang pagkakatulad at pagkakaiba.
Pag-uuri - pagpapangkat ng mga bagay ayon sa kanilang mga katangian.
Paglalahat - ang pagsasama-sama ng mga bagay ayon sa karaniwang mahahalagang katangian.
Ang concretization ay ang pagpili ng partikular mula sa pangkalahatan.
Ang abstraction ay ang pagpili ng alinmang panig, aspeto ng isang bagay o phenomenon, na hindi pinapansin ang iba.

Mga uri ng pag-iisip

Tingnan din

Mga Tala

Mga link

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Pag-iisip (pilosopiya)" sa ibang mga diksyunaryo:

Pag-iisip: Pag-iisip (pilosopiya) Pag-iisip (psychology) ... Wikipedia

Pag-iisip: Pag-iisip (pilosopiya) Pag-iisip (psychology) Listahan ng mga kahulugan ng isang salita o parirala na may sanggunian ... Wikipedia

- (mula sa Greek phileo love, sophia wisdom, philosophia love of wisdom) isang espesyal na anyo ng panlipunang kamalayan at kaalaman sa mundo, pagbuo ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pangunahing prinsipyo at pundasyon ng pagkakaroon ng tao, tungkol sa pinaka-pangkalahatang mahahalagang ... ... Philosophical Encyclopedia

Direktang proseso ng pagproseso ng impormasyon sa sistema ng pag-iisip ng mga nabubuhay na nilalang. M. ay natanto sa mga kilos ng pagmamanipula (operating) na may panloob na mga representasyon ng kaisipan na sumusunod sa isang tiyak na diskarte at humahantong sa paglitaw ng ... ... Philosophical Encyclopedia

iniisip- Ang pag-iisip ay ang proseso ng paglutas ng mga problema, na ipinahayag sa paglipat mula sa mga kondisyon na nagtatakda ng problema sa pagkuha ng resulta. Ang M. ay nagsasangkot ng aktibong nakabubuo na aktibidad sa muling pagsasaayos ng paunang data, ang kanilang paghahati, synthesizing ... ...

Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Pag-iisip (mga kahulugan). Ang pag-iisip sa dialectical logic ay nauunawaan bilang isang perpektong bahagi (aktibidad sa mga tuntunin ng representasyon na nagbabago perpektong imahe paksa) ng totoong aktibidad ... ... Wikipedia

Kasalukuyan sa pilosopiya con. 19 maaga ika-20 siglo, na naglagay ng paunang konsepto ng "buhay" bilang pangunahing batayan ng mundo. Kasama sa trend na ito ang mga nag-iisip ng iba't ibang uri ng pamimilosopo: F. Nietzsche, V. Dilthey, A. Bergson, O. Spengler, G. ... ... Philosophical Encyclopedia

pilosopiya- PILOSOPIYA (mula sa Greek phyle love at sophia wisdom; love of wisdom) ay isang espesyal na anyo ng panlipunang kamalayan at kaalaman sa mundo, na bubuo ng isang sistema ng kaalaman tungkol sa mga pangunahing prinsipyo at pundasyon ng pagkakaroon ng tao, tungkol sa pinakakaraniwan . .. ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

Ang PILOSOPIYA NG WIKA ay isang lugar ng pananaliksik ng pilosopiya na hindi lamang nagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at wika, ngunit inilalantad ang konstitutibong papel ng wika, salita at pananalita sa iba't ibang anyo ng diskurso, sa katalusan at sa mga istruktura ng kamalayan at .. .... Philosophical Encyclopedia

Isang theoretically expressed worldview, isang anyo ng kultura na nag-aalok ng mapanimdim na pag-unawa sa isang tao at sa kanyang lugar sa mundo. Philos. ang diskurso ay nakikilala sa pamamagitan ng kategoryang disenyo, theor. interpretasyon ng pananaw sa mundo. mga problema. Sa loob ng mga hangganan ng Europa ... ... Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

Ang mga pangunahing tampok ng pilosopiko na uri ng pag-iisip:CONCEPTUAL SUSTAINABILITY- iyon ay, ang pare-parehong pagpapatupad sa paglutas ng mga isyu sa pananaw sa mundo ng una, sa sandaling napiling mga prinsipyo - hindi na sila mababago sa daan. Ang mga prinsipyong ito, siyempre, ay maaaring pinuhin, maaari silang baguhin nang radikal, ngunit nangangailangan din ito ng rebisyon ng lahat ng mga konstruksyon kung saan ginamit ang mga ito. Kadalasan, ang ganitong gawain ay hindi na nireresolba ng mismong patriyarka ng pilosopiya, kundi ng kanyang mga kahalili at kalaban;

SYSTEMATIKIDAD- ang isang pilosopo ay maaaring magsalita sa iba't ibang pagkakataon, ngunit ang kanyang pangunahing layunin ay ang bumuo sistemang teoretikal, na nagbibigay ng pinagkasunduang solusyon sa lahat, o hindi bababa sa pangunahing hanay ng mga isyu sa pananaw sa mundo;

VERSATILITY- ang pilosopiya ay pangkalahatan at maging lubhang pangkalahatan. Bihira itong magbigay ng mga sagot sa mga partikular na tanong na may kinalaman sa isang indibidwal. Ang layunin nito ay upang ipahiwatig ang mga pangkalahatang direksyon ng paghahanap para sa mga naturang sagot, ang mga patakaran ng laro sa isang uri ng mga kuwintas ng mga kahulugan;

KRITIKALIDAD - ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay laging bukas sa makatwirang pagpuna at kritikal na rebisyon ng anumang mga probisyon, kabilang ang mga paunang prinsipyo. Ngunit ang rebisyong ito ay dapat ding matugunan ang mga kinakailangan ng pagiging makatwiran. Samakatuwid, ang pilosopiya mismo ang pinakamatalinong kasangkapan para sa sistematikong pagdududa at pagpuna sa anumang mga probisyon na nagsasabing ito ay pangkalahatan.

PANGUNAHING TAMPOK NG PILOSOPHIKAL NA URI NG PAG-IISIP.

Pinagmumulan ng kapanganakan pilosopikal na pag-iisip at pananaw sa mundo ay maaaring isaalang-alang:

produktibong pagdududa tungkol sa kawastuhan ng ordinaryong "mga opinyon";

ang pangangailangan na tumaas sa mga lumilipas na kababalaghan,
isang pagtatangka na tumagos sa Isa, sa Buo, sa Primordial; personal na natatanging pananaw sa mundo.

Nakuha ng Pilosopiya ang marami sa mga pangunahing tema nito mula sa mitolohiya at relihiyon. Ang pilosopiya ay ipinanganak mula sa isang dialogue na may mitolohiko at relihiyosong pananaw sa mundo.

Ang paksa ng pilosopiya ay ang espirituwal na karanasan ng tao. " iba't ibang anyo karanasan (hindi lamang senswal - panlabas, mental, panlipunan, ngunit din insensible - moral, aesthetic, relihiyon) magpose ng mga problema para sa aming pag-iisip at nangangailangan ng kanilang paglutas sa mga landas ng katwiran. Ang landas patungo sa kahulugan ay hindi sa pamamagitan ng mga abstraction, ngunit sa pamamagitan ng integral na personalidad ng pilosopo. "Ang pilosopiya bilang isang holistic na pananaw sa mundo ay hindi gawain ng isang tao, ngunit ng sangkatauhan, na hindi kailanman nabubuhay sa isang abstract o purong lohikal na kamalayan, ngunit ipinapakita ang espirituwal na buhay nito sa lahat ng kapunuan at integridad ng mga sandali nito" . "Ang mga pangunahing motibo ng pamimilosopiya, ang mga tema ng mga sistemang pilosopikal ay hindi naimbento, ngunit natanto nang intuitive, mayroon silang super-pilosopiko na pinagmulan ... ang pamimilosopiya ay ang pagmuni-muni ng isip sa mga pananaw nito ... ang batayan ng tunay na orihinal, Ang mga malikhaing sistemang pilosopikal ay palaging isang mitolohiyang pilosopikal ..."

Ang proseso ng pamimilosopo ay batay sa makatwirang patunay at hinuha. Ngunit ang pilosopiya ay hindi pormal na pag-iisip o pamamaraan. Si Hegel ay maling binibigyang-katuwiran ang katwiran, katwiran, ay nagbigay nito ng ontological status. Ang pag-iisip ng mitolohiya ay umiiral sa paksa ng pag-iisip kasama ng makatwiran, lohikal. Ang pag-iisip ng mitolohiya, na nauugnay sa tao sa kanyang kamalayan at walang malay na mga aspeto, ay higit na responsable para sa pagbuo ng mga halaga ng tao. Nagbibigay ito ng isang tema, isang salpok; makatwirang pag-iisip bubuo ng temang ito, dinadala ito sa isang sistematikong anyo. Sa lugar ng pilosopikal makataong konsepto Ang pag-iisip ay malapit na nakikipag-ugnayan sa pantasya.

Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay binuo mula sa mga konsepto na nag-aayos ng pinakakaraniwan at kinakailangang mga tampok ng mga phenomena, ang kanilang kakanyahan. Ang pilosopiya ay may sariling konseptong kagamitan (ang mga konsepto ng "espiritu", "ideya", "bagay", batas, pangangailangan, "kalayaan", "object", "paksa", "sanhi", "katotohanan", atbp.).

Ang pagiging tiyak ng mga konseptong pilosopikal, sa kaibahan sa mga konsepto ng matematika o natural na agham, ay hindi sila malabo, mahirap bumuo ng mga pormal na lohikal na iskema mula sa kanila. Kung ang konsepto ng "parisukat" ay nagpapahiwatig ng isang solong kahulugan, kung gayon ang konsepto ng "mabuti", isang pilosopiko, moral na konsepto, ay hindi maaaring mabawasan sa isang solong kahulugan. Bukod dito, ang mga konseptong pilosopikal ay pinakamataas na polysemantic at pangkalahatan. Upang pag-aralan at tukuyin ang mga ito, kinakailangan na tukuyin ang alinman sa mga mas simpleng konsepto na kasama sa malaking konsepto na ito, o upang matukoy ang isang multi-level na koneksyon ng konseptong ito sa iba pang mga konsepto. Kapag ipinapaliwanag ang mundo sa tulong ng mga konseptong pilosopikal, nang hindi itinatapon ang kanilang pagiging pandaigdigan, kailangang gumamit ng visualization, sa mga tiyak na halimbawa. Sa pilosopiya, imposibleng ikulong ang ating sarili sa "dalisay" na konsepto. Ang mga konsepto ng likas na agham ay higit na arbitrary, ang mga ito ay mga palatandaan ng ilang mga koneksyon na itinatag sa komunidad na pang-agham, ang mga konseptong ito ay tumutukoy sa mga phenomena ng isang makitid na bahagi ng empirical sphere. Sa kabaligtaran, sa pilosopiya, ang konsepto ay hindi bababa sa lahat ng isang palatandaan, ito ay patuloy na nagiging sanhi ng kontrobersya tungkol sa kakanyahan at kahulugan nito, at tiyak dahil sa kanyang mapagtatalunan, hindi kumpletong kalikasan, nangangailangan ito ng paggamit ng mga detalye at interpretasyon sa tulong ng iba pang mga konsepto. at mga larawan.
Sa wika ng pilosopo, kasama ang mga konsepto, ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng mga metapora, mga imahe ("Ang wika ay ang bahay ng pagiging" - Heidegger, "Ang mundo ay tubig" - Thales, "Ang umiiral ay isip" - Hegel). Para sa isang pilosopo, ang talinghaga, dahil sa kanyang nagpapahayag na kapangyarihan at malalim na pag-unawa, ay kadalasang nagiging isang sapat na pagpapahayag ng pilosopikal na pag-iisip, kung minsan ay kabalintunaan, hindi makatwiran na pag-iisip. Ang metapora ay isang buhay, konkreto, husay, panloob, at hindi isang pormal na pagkakaisa ng iba't-ibang. Sa pilosopikal na talinghaga, naisasakatuparan ang pagkakaisa ng pagkatao at ng tao, ang imaheng sinasandalan ng pilosopo ay naayos. Sa panimulang pilosopikal na talinghaga mayroong isang pulong ng mga mitolohikal at makatwirang bahagi ng pag-iisip. Kaya, nabubuhay si Thales na napapaligiran ng mga ideyang mitolohiya. Halos wala pa ring dialectic sa kanyang pangangatwiran. Gayunpaman, hinahabol ni Thales ang layunin na ipaliwanag ang lahat sa tulong ng isang partikular na larawan. Ang tubig ay ang analogue ng lahat, ang nag-iisang simula ng lahat.

Ano ang lugar ng lohika sa pilosopiya?
Pinag-aaralan ng lohika ang mga lohikal na anyo ng pag-iisip (konsepto, paghatol at hinuha). Ang lohika ay gumagana sa abstract na mga konsepto tulad ng mga dami at nagtatatag sa pagitan nila tamang ratios. Sa tulong ng lohika, kritikal na sinusuri ang kurso ng pamimilosopiya. Ang lohika ay isang uri ng abstract rational grid, isang iskema na itinapon sa buhay na katotohanan, na nagbibigay-daan sa iyo upang mabilis at matipid na malutas ang ilang mga problema, maunawaan ang malaking halaga ng impormasyon sa pamamagitan ng paggamit ng mga kapalit na palatandaan para sa mga pandama na representasyon. Ang isa pang bagay ay ang lohika ay hindi maaaring magbigay ng isang holistic na sagot sa problema, maaari lamang itong ipakita ang paraan. Ang paghahanap ng sagot sa isang problema sa pananaw sa mundo ay nangangahulugang hindi lamang pagtukoy sa isang konsepto, ngunit nararanasan din ito sa isang holistic na personal na karanasan. Ang isang lohikal na tanda, isang dalisay, abstract na konsepto ay kumakatawan lamang sa isang bahagi ng isang holistic na imahe ng mundo, ang imahe mismo ay hindi ganap na nabubuhay dito.
Sa pangkalahatan, sa pilosopiya ang isa ay maaaring magsalita ng ilang mga lohika. Ang isang lohika ay ang pormal na lohika ng pagiging natatangi: "hindi o oo". Posible rin ang isa pang lohika: "parehong totoo."

Ang kakanyahan ng parehong mga pilosopikal na tanong at pilosopiko na mga sagot ay ang mga ito ay palaging bukas sa mga bagong tanong, palaging bumubuo ng mga bagong kahulugan. Kung paanong ang isang pag-uusap ay hindi nagpapahiwatig ng hindi malabo na mga sagot (kung hindi, ito ay huminto, dahil ang sagot ay dapat ibigay sa paraan na ang isa ay maaaring magtanong), kaya ang pilosopiya ay nagpapalagay ng mga multivariate na paghuhusga, ipinapalagay ang polysemy, ang sabay-sabay na magkakasamang buhay ng ilang mga kahulugan. , ilang katotohanan. Tanging sa ganoong lohika ng magkakasamang buhay ng ilang mga katotohanan ay kailangang mag-isip, maunawaan ang mundo.

Ano ang mga pamamaraan at paraan ng aktibidad na pilosopikal?
Ang pangunahing pilosopikal na pamamaraan ay dialectics (ang paraan ng paglutas ng mga kontradiksyon).Ang pangunahing anyo ng pamimilosopo ay diyalogo.Samakatuwid, ang pagtuturo ng pilosopiya ay, una sa lahat, ang pagtuturo ng pilosopiya bilang isang independiyenteng dialogical na pag-iisip, pangangatwiran.

Ang pilosopikal na pananaw sa mundo ay isang espesyal na pananaw sa mga problema sa daigdig na kinasasangkutan ng mga alternatibo, magkakaibang pamamaraan sa paglutas ng mga ito. Ang isang taong nag-iisip at tumatalakay sa isang pilosopikal na problema ay hindi maiiwasang isaalang-alang ang higit sa isang interpretasyon nito. Ang pilosopiya ay, una sa lahat, libre, malikhain, diyalogong pag-iisip at hindi mauubos na kuryusidad.
Isaalang-alang natin kung anong mga antas sa pilosopiya ang mayroong diyalogo.
Ang diyalogo sa pilosopiya ay lumitaw na sa antas ng wastong mga sistemang pilosopikal, mga doktrinang pilosopikal na nagtatalo sa isa't isa sa mga tradisyonal at bagong paksa para sa pilosopiya. Ito ay talagang isang dialogue ng mga pananaw sa mundo. Imposibleng pag-aralan ang pilosopiya sa halimbawa ng isa lamang sistemang pilosopikal. Sa panahon ng pagkakaroon nito, ang pilosopiya ay hindi dumating sa anumang solong resulta para sa lahat ng mga alon nito, ang mga pilosopiya ay nagtagumpay sa bawat isa. Sa buong kasaysayan ng pilosopiya, iba't ibang mga sagot sa pareho mga problemang pilosopikal, maraming paraan ng pag-pose at pag-solve sa kanila, at maya-maya ay naging one-sided silang lahat.
Ngunit ang pilosopikal na konsepto mismo ay diyalogo din. Ang dayalektika ng mga konseptong likas sa pamimilosopiya ay humahantong sa isang diyalogo.

Kapag nagtatrabaho sa mga pilosopikal na konsepto at problema, ang diyalogo ay lumitaw bilang isang resulta ng:
lohikal na mga kontradiksyon.Ang mga lohikal na kontradiksyon ay lumitaw dahil sa paglabag sa pormal, normatibong bahagi ng pag-iisip.
Mga diyalektikong kontradiksyon. Ang dialectics, ayon kay P. A. Florensky, ay ang paggalaw ng buhay na pag-iisip sa landas ng "pagmamasid, nasanay sa katotohanan". Sa landas na ito, ang pag-iisip ay tumitigil paminsan-minsan, inaayos ang resulta ng paggalaw nito, at pagkatapos ay nagtagumpay, "inaalis" ang limitasyon, lumipat sa isang bagong punto, isang bagong tesis, isang bagong kahulugan, na, sa turn, nagtagumpay din ito. . Kahit ang ordinaryong usapan ay may diyalektikong katangian. Sa pormal na panig, ang pangangailangang gawing pormal ang mga ideya ng isang tao sa isang salita ay humahantong sa isang kontradiksyon sa pagitan ng anyo (pagbigkas) at nilalaman. Kapag ang isang panig ng mundo ay naayos, ang kabilang panig ay hindi nakuha sa paghatol. At ito ay hindi maiiwasang humahantong sa diyalogo kapag tinatalakay ang mga problema, iyon ay, sa pagnanais na mapagtagumpayan ang isang panig ng pormalisasyon. Ayon kay Plato, ang dialectics ay ang paggalaw ng kaisipan mula sa nahahati tungo sa hindi mahahati. Ayon kay Hegel, ang dialectics ay ang makina ng espiritu. Ang paggalaw nito ay mula sa abstract, abstract, one-sided hanggang sa kongkreto,
ang pinakakumpleto. Ang dialectics ay humahantong sa isang holistic, komprehensibo, all-round na interpretasyon, pag-unawa sa katotohanan, sa isang synthesis ng mga magkasalungat.

Ang dialectics ay isa ring tiyak na prinsipyo ng pag-iisip.Maaari kang pumili ng sinuman bilang paksa ng pag-iisip, ngunit ang dialectics ay nagtatatag ng ilang mga patakaran, ang pagkakasunud-sunod ng pangangatwiran. Halimbawa, ang unang hakbang sa dialectical na pagsasaalang-alang ng isang bagay ay ang pagkakaiba nito, ang delimitasyon nito mula sa iba pang mga bagay, ang paglalaan ng mga mahahalagang katangian. Ang pilosopikal na pag-unawa sa mga problema (anuman, kahit na kinuha mula sa isang fairy tale) ay naiiba sa karaniwan dahil ito ay dialectical, na ginagabayan ng ilang mga patakaran. Ngunit para sa lahat ng katwiran nito, inaayos din ng diyalektika ang mga hindi makatwirang pagbabago sa pag-unlad.
— Antinomiya. Naniniwala si Plato na ang pagiging mismo ay magkasalungat: ito ay pareho at marami, walang hanggan at lumilipas, hindi nababago at nababago. I. Isinulat ni Kant na ang isip, maaga o huli, ay hindi maaaring hindi makatagpo ng makatwirang hindi malulutas na mga antinomiya. Ayon sa pananaw ni P.A. Florensky, ang mundo at ang isip ng tao ay magkasalungat na hindi posible na ganap na alisin ang mga kontradiksyon. Kahit ang katotohanan ay maihaharap lamang sa
anyo ng antinomy, iyon ay, sa parehong oras na nagpapatibay at tinatanggihan ang sarili nito. Sa pamamagitan ng panloob na antinomy, ang katwiran ay ipinanganak sa pinakamataas na katotohanan. Sa gayon, ang katotohanan mismo ay humahantong sa isang diyalogo, sa isang salungatan ng iba't ibang mga paghatol.

Ang nabuong pag-iisip ay dialogue, dialectics, multivariance.Iyon ay, ang pagkakakilanlan ng pagkakaiba-iba ng mga relasyon ng paksa, mga kontradiksyon at antinomiya. Ang kakanyahan ng dialectics: ang mga kontradiksyon at antinomiya ay hindi ang mga limitasyon ng pag-iisip, ngunit isang insentibo upang hanapin ang hindi mahahati at pare-pareho (katotohanan, pangkalahatan, buo). Ang mga kontradiksyon (kung saan humahantong ang dialectic ng mga konsepto) ay inalis sa synthesis, gayundin sa karanasan ng pinag-isang.

Ang dialectics ay isang hindi maiaalis na pag-aari ng Buo.
B.C. Binabanggit ng Bibler ang isang aspeto ng diyalogo bilang ang diyalogo ng "mga tinig ng makata (artista) at ng teorista, na nagsisilbing batayan para sa tunay na pag-unlad ng malikhaing (makatao) na pag-iisip" .
MM. Naniniwala si Bakhtin na ang batayan ng lahat ng kakayahan ng tao, kabilang ang pag-iisip, ay ang interpersonal na prinsipyo. Upang maging paraan ng pakikipag-usap, sa pakikipagtalastasan sa paglampas sa hilig tungo sa reification ng isang tao. Katotohanan, ang pag-unawa sa isa't isa ay nahahayag lamang sa diyalogo. Sa labas ng pagsasalita, ang pag-espirituwal ng kontekstong pandiwang, ang isang tao ay hindi maiisip. Sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo, sa isang panahunan na pag-uusap, ang mga kondisyon para sa paglitaw ng pag-iisip ay nilikha.

Sa pangkalahatan, ang pag-iisip ay lumitaw bilang isang pangangailangan upang malutas ang isang kontradiksyon, kapwa praktikal at moral, mula sa hindi pagkakapare-pareho ng konsepto ng panloob o panlabas na katotohanan. Ang pag-iisip ay hindi lamang isang hanay ng mga pagpapatakbo ng isip, ngunit, higit sa lahat, ang aktibidad ng pagbuo ng mga konsepto at paghatol. Ang pag-iisip ay isang synthetic na aktibidad, na lumilipat mula sa isang generalization patungo sa isa pa sa pamamagitan ng pagsusuri at synthesis.
Sa pilosopiya, bilang isang laro, mayroong paglaya mula sa mga ossified social roles, mula sa pressure ng stereotypes. Sa libreng komunikasyon, ang isang tao ay pinalaya, nagbubukas siya patungo sa malalim na espirituwal na kahulugan.

Ang mga paraan ng pilosopikal na pananaliksik ay kinabibilangan ng:

Dialectical at pormal na lohika;

Induktibo at hypothetical-deductive na pamamaraan;

Extrapolation;

Idealisasyon;

Eksperimento sa pag-iisip;

Interpretasyon;

Pagmamasid;

Pagmumuni-muni;

pagdududa (na humahantong sa pagbuo ng isang bagong paniniwala);

Pagninilay;

intelektuwal na intuwisyon.

Nangunguna sa pilosopikal na aktibidad- ang pag-aaral ng mga problemang pilosopikal.
Paraan ng pagsasaayos ng pilosopikal na pananaliksik- diyalogo, talakayan ng iba't ibang posisyon, dialectical na solusyon ng mga problemang pilosopikal.
Ang resulta ng pilosopikal na pananaliksik- isang larawan ng mundo (pananaw sa mundo), na binubuo ng mga katotohanang pilosopikal (iyon ay, mga sagot sa mga tanong na pilosopikal) at ipinahayag sa isang kategorya at sistematikong anyo.

Ang pilosopiya ay isa sa maraming uri ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Naturally, ito ay naiiba sa pagiging tiyak nito mula sa iba pang mga anyo ng kanyang espirituwal na aktibidad. Ang mga pagkakaibang ito ay nag-aalala hindi lamang sa mga layunin na kinakaharap ng pilosopiya, hindi lamang sa direksyon ng pilosopikal na pag-iisip. Ito ay nagkakahalaga ng pagpapanatili ng ating pansin dito upang maunawaan kung ano ang orihinalidad ng pilosopiya kung ihahambing sa agham, ang masining na salita o relihiyon, at kung paano ipinaliwanag ang pagka-orihinal na ito. Sa ganitong paraan lamang natin mauunawaan ang lugar na sinasakop ng pilosopiya sa kultura sa kabuuan, upang hindi makagawa ng mga katawa-tawang pag-aangkin dito at hindi gumawa ng mga walang laman na akusasyon.

Napakaraming mga ilusyon at pagkiling ang nabuo tungkol sa pilosopiya, at magiging lubhang kapaki-pakinabang na iwaksi ang kahit ilan sa mga ito sa sandali ng unang pagkakakilala sa paksa.

Ang pinakakaraniwang pagkiling ay ang tawag sa pilosopiya bilang isang agham. Ang pagtatangi na ito ay hindi limitado sa mga tagalabas sa pilosopiya. Nakahanap siya ng isang lugar para sa kanyang sarili sa mga pilosopo. Ito ay sapat na upang banggitin, sabihin, ang pamagat lamang ng akda ni Edmund Husserl na "Philosophy as Pure Science" upang maunawaan na ang gayong mga pag-aangkin ay ipinahayag sa pilosopiya mismo. Itinuring ni Husserl na kinakailangang isailalim ang kontemporaryong pilosopiya sa ilang paglilinis upang ito ay tunay na maangkin ang pamagat ng isang tunay na agham.

Sa pamamagitan ng paraan, isang siglo mas maaga Georg Hegel (at hindi lamang siya) ay nagtalo na ang pilosopiya ay ang "agham ng mga agham". Gayunpaman, sa pamamagitan ng pagdedeklara nito na agham ng mga agham, talagang inilagay ni Hegel ang pilosopiya kaysa sa agham. Nilikha niya para sa pilosopiya ang isang espesyal na paraan ng pag-iisip - dialectics. Ang dialectic na ito, na inilapat sa bandang huli ng panahon ng Stalinismo sa mga partikular na agham, ay nagdulot sa kanila ng maraming problema, na naging isang paraan ng pagpuna sa genetika, cybernetics, at marami pa.

Siyempre, sa mga unang yugto ng pag-unlad ng siyentipikong pag-iisip, ang pilosopiya ay maaaring tumagal sa ilang mga pang-agham na tungkulin. At ang aktibidad na ito ay naglalaman ng isang tiyak na positibong kahulugan. Gayunpaman, kapag ang agham ay tumanda na, ito ay naging maliwanag na ang pilosopiya at agham ay medyo magkaibang mga diskarte sa katotohanan. Kaya, ang kanilang relasyon ay medyo kumplikado, hindi maliwanag, at kung minsan ay napaka-tense. Bagaman ang pilosopiya at agham ay walang alinlangan na magkamag-anak. Gayunpaman, ang ilang mga pilosopo ay tumanggi na aminin ito.

Kabilang sa mga ito ay maaaring pangalanan sina Friedrich Nietzsche at Martin Heidegger.
Ang parehong Hegel na binanggit kanina, na nagsasalita tungkol sa kaugnayan ng relihiyon at pilosopiya, ay nagpahayag na ang tunay na pilosopiya ay hindi maaaring maging isang relihiyon sa kakanyahan nito, at ang tunay na relihiyon ay isang pilosopiya. At sa kasaysayan ng pilosopiya ay makikita natin ang maraming pagkakatawang-tao ng kaisipang ito, kapwa sa anyo ng tinatawag na teolohiya (teolohiya), at sa anyo ng simpleng pilosopiyang relihiyon. Ang pilosopong Ruso na si Nikolai Berdyaev ay nagsabi sa kanyang "Pilosopiya ng Kalayaan": "Ang relihiyon ay ang buhay ng pilosopiya, ang relihiyon ay nagpapalusog sa pilosopiya sa tunay na pagkatao"

Ang parehong pagkakalapit ay matatagpuan sa pagitan ng pilosopiya at ng masining na salita. Ang ilang mga pilosopikal na gawa ay nararapat na ituring na isang karapat-dapat na sagisag ng wikang pampanitikan ng kanilang panahon. Ito ay masasabi tungkol kay Plato o Nietzsche.
Tingnan natin ang iba't ibang genre mga gawaing pilosopikal. Napakahusay nitong inilalarawan ang posisyon ng pilosopiya sa kultura sa kabuuan.

Ang pinaka sinaunang genre ng mga gawaing pilosopikal ay ang tula. Kaya nahanap namin malaking bilang ng pangunahing mga tekstong pilosopikal sa sinaunang epiko ng India na "Mahabharata". Itinuring ng mga unang pilosopong Griyego na tungkulin nilang gumawa ng mahahabang akdang patula na tinatawag na "Peri Fusis", na nangangahulugang "Sa Kalikasan". Ang isa sa mga tekstong ito, ngunit nasa Latin na bersyon, ay ganap na napanatili hanggang sa araw na ito sa anyo ng gawain ng Romanong pilosopo na si Titus Lucretius Cara "Sa Kalikasan ng mga Bagay". Bakit naging anyo ng pagpapahayag ng unang pilosopikong karanasan ng tao ang tula? Oo, dahil ang pilosopiya sa simula pa lang ay nagsasalita tungkol sa malalalim at makabuluhang bagay. Nakita nila dito ang isang salamin ng banal na karunungan, at ang patula na pananalita ay itinuturing na isang uri ng sagradong pananalita. Sa tulong ng gayong pananalita, nakipag-ugnayan ang mga tao sa mga diyos. Natural, ang mga makabuluhang bagay ay dapat na nakasaad sa isang espesyal na wika. Samakatuwid, ang pilosopiya ay nagpahayag ng sarili sa tulong ng isang wika kung saan ang mga himno at doxologies ay binubuo bilang parangal sa diyos.
Ang pinakadakilang pilosopong Griyego na si Plato ay nagbihis sa kanyang mga gawa sa anyo ng mga diyalogo. Ibig sabihin, siya ang lumikha mga dramatikong gawa sa mga tema ng pilosopikal. Ang diyalogo ay ang pundasyon ng anumang drama, i.e. pagsulat ng mga dula. Ang mga diyalogo ni Plato ay orihinal na mga dula, kung saan ang mga tunay na makasaysayang tauhan ay kumilos (kabilang ang guro ni Plato na si Socrates) at iba't ibang pilosopikal na isyu ang nalutas. Ginamit din ang anyong ito sa ibang panahon.

Alam niya ang pilosopiya at tulad ng isang genre bilang isang parabula. Ang talinghaga ay isang simpleng kwento ng buhay na may malalim na kahulugang pilosopikal. Ang parabula ay isa sa mga paboritong uri ng alamat, i.e. puro katutubong sining. Ang genre na ito ay umabot sa kamangha-manghang kagandahan at tula sa mga gawa ng sinaunang Chinese thinker na si Zhuang Tzu.
Ang isang lugar ng karangalan sa arsenal ng pilosopikal na pag-iisip ay inookupahan ng isang aphorism - isang maliwanag maikling pangungusap, madalas na kabalintunaan, i.e. nakamamangha sa ating imahinasyon na may kumbinasyon ng anumang magkasalungat na aspeto ng realidad. Ang aphorismo ay isa ring hindi maiiwasang bahagi ng alamat, kung saan ito ay nasa anyo ng isang salawikain. Sa pilosopiya, kilala ang mga aphoristic na pahayag ng maraming pilosopong Griyego. Ang mga aphoristic na gawa ng mga pilosopo sa ibang pagkakataon ay nakahanap din ng isang karapat-dapat na lugar para sa kanilang sarili dito. Halimbawa, "Aphorisms of Worldly Wisdom" ni Arthur Schopenhauer.

Ang pilosopiya ay kilala at isang kagalang-galang na genre bilang isang nobela o kuwento. Ang ganitong uri kathang-isip gustung-gusto ng mga pilosopong Pranses noong siglong XVII. Itinuro sa kanya noong ikadalawampu siglo, halimbawa, sina Albert Camus at Jean-Paul Sartre. In fairness, dapat tandaan na may mga medieval na Arab thinker din ang nagbigay pugay sa kanya.
At, siyempre, alam at malawak na ginagamit ng pilosopiya ang ganitong uri ng organisasyon ng teksto bilang isang treatise. Ibig sabihin, sistematiko, lohikal na organisadong pangangatwiran sa isang paksa. At ito ay isang pang-agham na genre.
Ang pinakakahanga-hangang uri ng gawaing pilosopikal ay ang paraan ng pamumuhay na isinagawa ng ilang mga pilosopo sa nakaraan, na naglalaman ng kanilang mga ideya dito. Isaalang-alang ang pilosopong Griego na si Diogenes, na nakatira sa isang bariles. Ang pagiging isang uri ng isang sinaunang Greek bum, si Diogenes, sa kanyang paraan ng pamumuhay, ay nagsulong ng pagiging natural at pagbabalik sa kalikasan, tinatanggihan kung ano, sa kanyang opinyon, ay hindi lamang isang pasanin para sa isang tao, ngunit sinisira din ang kanyang init ng ulo - ari-arian, ginhawa , pagkababae, kapangyarihan, atbp. Ginawa ni Diogenes ang kanyang mga kilos, gawa, pahayag - ang kanyang buong buhay sa isang tunay buhay na trabaho pilosopiya, kung saan ang mga tao ay pinaka-natural na tinututo ang kanyang mga pananaw sa pilosopiya. Mayroon pa kaming ilan sa mga sinabi niya catchphrases. Halimbawa: "Dala ko lahat." O: "Isang araw na may apoy." Ang huli ay sumasalamin sa kuwento nang si Diogenes ay gumala-gala sa mga lansangan ng Athens sa araw na may nakasinding lampara sa paghahanap ng isang "tao", sa gayon ay nilinaw na hindi madaling makahanap ng isang tunay na tao sa buhay. Mayroong ilang mga praktikal na aktibong mangangaral ng pilosopikal na pag-iisip sa kasaysayan nito. Sa kanilang mga gawain, kahit papaano ay nagpapaalala sila sa atin ng mga relihiyosong asetiko.

Tula.

Madulang diyalogo.

Parabula.

Aphorism.

Pilosopikal na nobela.

Siyentipikong treatise.

Pamumuhay.

Ang ganitong sari-saring genre ng mga akdang pilosopikal ay nahugis sa pilosopiya hindi nagkataon. Ito ay hindi sa anumang paraan batay sa arbitrariness at subjective aspirations ng mga may-akda. Bagaman ang impluwensya ng mga subjective na hilig dito, siyempre, ay nagpapakita mismo. Ngunit hindi ito, tulad ng sinasabi nila, sa bagay na ito ng panahon. Ang kalagayang ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng likas na katangian ng pilosopiya mismo, ang pagiging tiyak nito, ang likas na katangian ng mga tanong na interesado ito, ang kakanyahan, sa huli.

Ang mundo sa kabuuan ay hindi maaaring pag-aralan sa pamamagitan ng agham. Imposibleng maunawaan ng siyentipiko ang lahat ng lalim at pagkakaiba-iba kasaysayan ng tao. Si Oswald Spengler, halimbawa, ay nagsabi: "Ang kalikasan ay dapat bigyang-kahulugan sa siyentipikong paraan, ang kasaysayan ay nangangailangan ng mala-tula na pagkamalikhain." Sa paglalarawan sa pagiging kumplikado ng gayong sitwasyon sa larangan ng pag-unawa sa katotohanan, ang pilosopong Espanyol na si José Ortega y Gasset ay nagsabi: "Nahaharap tayo sa isang bukas na paghaharap sa pagitan ng dalawang uri ng katotohanan: siyentipiko at pilosopiko. Ang una ay tumpak, ngunit hindi sapat, ang pangalawa ay sapat, ngunit hindi tumpak. At lumalabas na ang hindi tumpak na katotohanang ito ay mas malalim at samakatuwid ay walang pag-aalinlangan na isang katotohanan na may mas mataas na ranggo, hindi lamang dahil ang paksa nito ay mas malawak, kundi pati na rin bilang isang pamamaraan ng kaalaman mismo; sa madaling salita, isang ang hindi gaanong tumpak na pilosopikal na katotohanan ay mas totoo"

Ang pilosopiya ay isang sintetikong anyo ng pag-iisip ng tao.Direkta at tapat na tumutukoy sa mga bagay na hindi mauubos at napakalaki, tulad ng mundo sa kabuuan at tao dito, ang pilosopiya ay hindi maitatayo sa mga limitasyong likas sa agham. Hindi rin ito maaaring magsagawa ng hindi mapanagot, dogmatikong paniniwala sa relihiyon. Hindi ito maaaring manatili lamang sa loob ng balangkas ng lantad na imahinasyon, kung saan ang sining at ang masining na salita, sa partikular, ay batay. Ang kapangyarihan at pagiging epektibo ng pilosopikal na pag-iisip ay ipinahayag sa kanyang kagalingan sa maraming bagay at sintetikong katangian.
Pinagsasama ng pilosopiya ang maraming tampok na likas sa iba pang uri ng karanasan ng tao. Ginagawa niya ito sa kanyang sariling maayos na paraan, pantay na umaasa sa magkakaibang mga kakayahan ng tao - makatuwirang pag-iisip (katalinuhan, lohika), artistikong intuwisyon at imahinasyon, ang kakayahang bumuo ng isang tiyak na pananampalataya, paniniwala.
Ang bawat isa sa iba pang mga anyo ng pagpapakita ng katotohanan (agham, panitikan, relihiyon) ay nagdudulot sa unahan ng tanging, pangunahing anyo ng pang-unawa ng tao para sa kanila. Ang lahat ng iba ay malalim na pangalawa sa kanila. Ang agham ay nakabatay sa katwiran at hindi lumalampas dito. Ang panitikan ay batay sa mga karanasan, masining na imahinasyon. Ang relihiyon ay nagmula sa pananampalataya bilang pundasyon nito. Ang iba pang mga mapagkukunan ng pag-iisip ng tao ay kasangkot din sa kanila. Gayunpaman, hindi sa parehong paraan tulad ng sa pilosopiya. Ginagamit ng Pilosopiya ang mga ito nang higit pa o hindi gaanong pare-pareho. Kaya naman ang pilosopikal na pag-iisip ay naglalaro sa lahat ng kulay ng kakayahan ng tao - mula sa lohika hanggang sa tula.
Sa pagtukoy sa lugar ng pilosopiya sa karaniwang pinagkukunang-yaman ng karanasan ng tao, isa sa pinakadakilang pilosopo noong ika-20 siglo, ang Ingles na si Bertrand Russell ay sumulat: “Sa pagitan ng teolohiya (i.e. teolohiya, relihiyon) ay may lupaing walang tao, at ang pangalan nito ay pilosopiya. ... Ang pilosopiya ay may kaugnayan sa agham, dahil ito ay hindi dogmatiko, ngunit naiiba mula dito dahil ito ay tumatalakay sa haka-haka (ibig sabihin, hindi nito maisasagawa ang anyo ng mga konkretong siyentipikong obserbasyon at mga eksperimento sa paksa nito)". Hindi ito maaari, hindi dahil ang mga pilosopo ay walang kakayahang ito. Hindi ito maaari, dahil imposibleng mag-eksperimento sa mundo sa kabuuan at sa tao sa pangkalahatan - ito ay lampas sa ating kapangyarihan. Tulad ng agham, ang pilosopiya ay naglalayong tuklasin ang katotohanan. Pero sa sarili kong paraan. Pagsusuri nito sa mga imahe ng isip. Naghahanap siya ng katwiran para sa kanyang mga pananaw sa katotohanan, nagpapakilos ng lohika. Gayunpaman, ang lohika lamang ay hindi sapat upang makabisado ang lawak ng mga problemang pilosopikal. At dagdagan ito ng mga pilosopo ng masining na imahinasyon. Samakatuwid, sa huli, nagagawa nilang bumuo ng hindi kaalaman tungkol sa mundo at tao, ngunit upang bumuo lamang ng ilang mga paniniwala, i.e. ilang uri ng pananampalataya. Ngunit ang pananampalataya ay hindi relihiyoso, ngunit kritikal na pananampalataya, na nililimitahan ang mga pag-aangkin nito sa sukdulang katotohanan.
Ang kalagayang ito ng mga pangyayari ay humahantong sa isang hindi malulutas na pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga pilosopikal na posisyon at pananaw sa parehong mga isyu. Nakikipagkumpitensya sila sa isa't isa, ngunit ayon sa teorya ay hindi nila mapagtagumpayan ang isa't isa. Sa lahat ng kakayahang umangkop ng pilosopikal na pag-iisip, wala pa ring sapat na mga argumento na pabor sa panghuling pag-apruba ng isa o ibang posisyon. Ang lahat ng pilosopikal na paglalahat ay hindi maiiwasang may katayuan ng mga hypotheses. Ito ay kung saan dumating sa pagpapaliwanag ng katotohanan.

Ito ay mas mahirap na makahanap ng isang karaniwang wika sa propaganda at pagbibigay-katwiran ng ilang mga kahulugan ng buhay, mga pagtatasa ng mga layunin, mga mithiin. Ang pilosopiya ay palaging direktang nauugnay dito.Ang panloob na pagkakaiba-iba ng pilosopiya, ang indestructibility nito ay tinatawag na philosophical pluralism (mula sa Latin na plural - plural). Ito ay isa pang katangian ng pilosopiya.

Ang iba't ibang mga pilosopo ay sumusunod sa iba't ibang mga landas dito, kung minsan ay gumagamit ng ibang paraan. Habang nasa isip ang panig na ito ng pilosopiya, nagbiro ang Serbian satirist at playwright na si Branislav Nusic sa kanyang dulang Doctor of Philosophy: "Ang pilosopiya ay kapag hindi mo naiintindihan ang sinasabi ko, at hindi ko naiintindihan ang sinasabi mo." At ang pilosopong Amerikano na si W. James, na nabanggit na natin, ay nagsabi: “Ang kasaysayan ng pilosopiya ay sa malaking lawak ang kasaysayan ng isang uri ng salungatan ng mga ugali ng tao ... Ang kahulugan at panghihikayat na ibinibigay ng pilosopo sa ilang mga argumento ay nakasalalay sa ugali; malambot o matigas na pananaw ng mundo".
Kung ang pilosopiya, hindi katulad ng agham, ay hindi makapagbibigay ng isang punto ng pananaw sa katotohanan para sa lahat, kung gayon ano ang gamit nito? Hindi ba ito ang isa sa mga karagdagang insentibo para sa interhuman strife at confrontation? Hindi! Sa kabaligtaran, ito ay nagtuturo sa atin na mag-isip nang malawak, may kakayahang umangkop, hindi dogmatiko, nagliligtas sa atin mula sa labis na tiwala sa sarili, panatisismo sa mga usapin ng pananaw sa mundo, mga posisyon sa buhay, pagpili sa buhay.
Ginagawa tayong sensitibo ng pilosopiya sa iba't ibang argumento at pinasisigla ang kultura ng pag-iisip sa pangkalahatan. Itinuturo nito ang paggalang sa iba't ibang makatwiran at makataong pananaw, na tumutulong na maunawaan at pahalagahan ang buong pagiging kumplikado ng kalikasan ng isang tao. Ginagawa nitong posible na makita sa isang tao ang isang uri ng himala ng kalikasan at upang pagtibayin ang dignidad ng tao sa tamang antas. Itinuturo nito sa atin na dalhin ang pasanin ng isang makabuluhang saloobin sa katotohanan at hindi pangunahan ng nakasanayang karunungan. Iniligtas tayo nito mula sa isang walang pag-iisip, pag-uugali ng kawan sa buhay, nagbibigay sa atin ng mga aralin sa demokrasya ng pag-iisip, na nagpapalaya sa atin mula sa impluwensya ng napalaki na mga awtoridad. Sa ganitong kahulugan, ginagawa tayong malaya, malaya mga taong nag-iisip bukas sa lahat ng posisyon at opinyon. Siyempre, kung ang mga opinyon na ito ay makatiis ng wastong pilosopikal na pagpuna.
Walang hindi mapag-aalinlanganan sa pilosopiya. At hindi lahat ng makikita natin dito ay katotohanan. Ngunit ang katotohanan ay hindi ipinakita sa isang pilak na pinggan, handa na. Ang katotohanan ay isang paghahanap, ito ay isang inspirasyon, ito ay isang responsibilidad para sa bawat opinyon na ipinahayag. Siyempre, ang responsibilidad ay intelektwal, hindi kriminal.
Kaya ano ang pilosopiya? Sa anong larangan ng kultura dapat itong maiugnay - sa agham, sining o relihiyon? Ang sagot ay halata. Ang pilosopiya ay isang ganap na independyente, orihinal na uri ng aktibidad sa pag-iisip. Bagama't kahawig nito ang iba pang mga species, gayunpaman ay iginiit nito ang sarili sa sarili nitong mga pundasyon. Dahil nababagay ito sa layunin nito. Sa madaling salita, ang pilosopiya ay hindi isang agham, hindi isang masining na salita, hindi isang relihiyon. Ang pilosopiya ay pilosopiya. Tanging! Ito ang konklusyon na nagbubuod sa pagsasaalang-alang sa mga pangunahing katangian ng pilosopiya.

Iguhit natin ang huling linya sa ilalim ng lahat ng ating mga argumento tungkol sa pilosopiya at iisa ang pinakamahalaga sa ating narating:

Ang edad ng pilosopiya ay humigit-kumulang 2500 taon.

Ang pilosopiya bilang isang kababalaghan ay lumitaw at umiiral nang hindi nagkataon, ngunit natural, kung saan lumilitaw ang tamang mga kondisyon para dito.

Ang pilosopiya ay isang espesyal na uri ng aktibidad sa pag-iisip na nagpapaunlad ng ating mga ideya tungkol sa mundo sa kabuuan at ang lugar ng tao dito.

Ang sukdulang layunin ng pilosopiya (destiny) ay mabuo ang ating kamalayan sa sarili batay sa malalim na pag-unawa sa kalikasan ng mundo at ng tao.

Ang pag-andar ng kamalayan sa sarili ay ang tamang pag-orient sa isang tao na may kaugnayan sa kanyang sarili, na may kaugnayan sa kanyang mga kakayahan, kakayahan at mga prospect para sa makasaysayang pag-iral.

Ang pilosopiya ay hindi nangangahulugan ng mga personal na aspeto ng kamalayan sa sarili ng isang partikular na indibidwal (halimbawa, isang tiyak na Ivanov tungkol sa kanyang personal na pang-araw-araw na mga pangyayari), ngunit mas malalim, karaniwan sa mga tao sa pangkalahatan, ang mga pundasyon nito.

Ang pilosopiya ay may isang bilang ng mga karaniwang tampok at pagkakaiba na may paggalang sa agham, ang masining na salita (panitikan), relihiyon, ngunit ito ay isang ganap na independiyenteng uri ng aktibidad sa pag-iisip.

Ang pluralismo ay dapat kilalanin bilang isang natatanging katangian ng pilosopiya.

Ang pilosopiya ay nagpapaunlad ng: a) ang kultura ng pag-iisip ng tao; b) kultura ng saloobin sa ibang mga opinyon; c) nagpapalakas ng positibong kritikal na espiritu; d) nag-aambag sa intelektwal na kalayaan ng indibidwal; e) naglalagay ng ideya ng pagiging kumplikado at halaga ng pagkatao ng tao, napapailalim sa makataong oryentasyon nito na may kaugnayan sa ibang tao at sa pangkalahatang mga prinsipyo ng lipunan ng tao; e) pinahuhusay ang pakiramdam dignidad ng tao yaong mga nakamulat at nakaisip ng lahat ng ito.

Ang pilosopikal na pag-iisip ay may ilang mga tampok na nakikilala ito mula sa siyentipiko, teknikal, pang-ekonomiya, pampulitika, masining at iba pang mga anyo ng aktibidad sa pag-iisip. Ang pilosopikal na pag-iisip ay naglalayong tukuyin ang pinakamahalaga sa mundo at samakatuwid ang pinakamahalaga para sa isang tao at sa kanyang buhay.

Ang lahat ng mga problema ng pilosopikal na pag-iisip ay itinayo sa paligid ng kababalaghan ng pagkakaroon ng tao sa mundo, sa lipunan.

Ang pilosopikal na pag-iisip ay ang pinakamataas na teoretikal na antas ng pagmuni-muni ng katotohanan sa isip ng tao. Ang pinakamahalagang gawain ng pilosopikal na pag-iisip ay ang paghahanap para sa isang buo, pangkalahatan, unibersal na kaayusan, kagandahan, pagkakaisa, katotohanan. Pilosopikal na pag-iisip ay ang pinaka-subject-scale. Ang pilosopikal na pag-iisip ay nakatuon hindi lamang sa pagbubunyag ng mga pangkalahatang prinsipyo at batas ng nagbibigay-malay at praktikal na pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo, kundi pati na rin sa pag-unawa sa kahulugan ng buhay ng isang tao, mga halaga at mga prospect ng kanyang pag-iral sa mundo na kanyang binabago. .

Ang mga pangunahing tampok ng pilosopikal na pananaw sa mundo:

1. Reflexivity. (r. - ang nakuhang kakayahan ng kamalayan na tumuon sa sarili). Ang pilosopikal na pag-iisip ay isang pagmuni-muni sa lahat ng mga spheres ng lipunan, dahil kung saan ang mga pangunahing batas ng pag-unlad nito ay ipinahayag. Gumagana at umuunlad ito batay sa pagsusuri ng kalikasan at kahalagahan ng iba pang anyo ng pag-iisip (pang-araw-araw, siyentipiko, pampulitika, masining, pang-ekonomiya, atbp.) at nagsisilbing pag-iisip tungkol sa mismong pag-iisip.

2. Integridad - tumuon sa pagkakaisa, pagkakaiba-iba ng buhay ng tao (personal, panlipunan, espirituwal). Ang pilosopikal na pag-iisip ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakamataas na antas ng pagkakumpleto ng pagpaparami sa isip pangkalahatang kondisyon ang pagkakaroon ng anumang kababalaghan, ang pinakamataas na antas (ultimate scale) ng abstractness (theoretical) ng kanilang mga ideya, posisyon, konklusyon (kaalaman), ang pinakamalalim, holistic at kumpletong kaalaman sa katotohanan.

3. Kritikal. Ang pilosopikal na pag-iisip ay likas na kritikal. Kinakatawan ang isang panahon na nakuha sa pag-iisip, ang pilosopiya sa katauhan ng mga tagalikha nito ay nauunawaan at nakakatulong upang madaig ang mga pattern ng kultura, ang nangingibabaw na mga stereotype nito na nawala ang kanilang kahalagahan para sa modernidad, nagpapatunay at nagpapalaganap ng mga bagong halaga ng buhay.

Katangi-tangi kalikasang malikhain Ang pilosopikal na pag-iisip ay ipinapakita sa kakayahang tumingin sa malayong hinaharap, mga hula at pagpapalagay na mga siglo at millennia nang maaga. Ang isang halimbawa nito ay ang ideya ng atom (Leucipus, Democritus, Epicurus, atbp.), Na 2.5 millennia bago ang paglitaw ng atomic theory.

Ang pilosopiya bilang pananaw sa mundo ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto ng ebolusyon nito: cosmocentrism, theocentrism, anthropocentrism.

Ang Cosmocentrism ay isang pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa paliwanag ng nakapaligid na mundo, natural na mga phenomena sa pamamagitan ng kapangyarihan, omnipotence, infinity ng mga panlabas na pwersa - ang Cosmos at ayon sa kung saan ang lahat ng umiiral ay nakasalalay sa Cosmos at cosmic cycle (ang pilosopiyang ito ay katangian ng Sinaunang India, Sinaunang Tsina, iba pang mga bansa sa Silangan, pati na rin ang Sinaunang Greece).

Ang Theocentrism ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, na batay sa paliwanag ng lahat ng bagay na umiiral sa pamamagitan ng pangingibabaw ng isang hindi maipaliwanag, supernatural na puwersa - ang Diyos (pangkaraniwan sa medyebal na Europa).

Ang anthropocentrism ay isang uri ng pilosopikal na pananaw sa mundo, sa gitna nito ay ang problema ng tao (Europa ng Renaissance, moderno at kontemporaryong panahon, modernong pilosopikal na paaralan).

Mga uri ng pilosopikal na pananaw:

1. Isa sa mga mahahalagang tanong sa pilosopiya ay ang tanong kung ang mundo ay nahahati sa bagay at espiritu, at kung gayon, ano ang pangunahin.

1. Ang dalawang pangunahing uri ay ang idealismo at materyalismo.

Ang Idealismo ay ang doktrina na ang simula ng lahat ng bagay na umiiral ay espiritu, ideya, kamalayan, ibig sabihin, isang bagay na perpekto.

Dalawang uri: Layunin at. , subjective at.

Layunin at. (Plato, Hegel) - naniniwala sila na ang ideyal ay umiiral nang may layunin, iyon ay, nang nakapag-iisa sa isang tao.

subjective at. (Berkeley, Hume) - isaalang-alang ang mga perpektong anyo ng panloob na karanasan ng tao.

Ang materyalismo (tagalikha Democritus; mga kinatawan: F. Bacon, K. Marx) ay isang doktrinang kumikilala sa bagay bilang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng umiiral.

Si Descartes ay dualismo. Naniniwala siya na ang katawan at kaluluwa, materyal at perpekto, ay magkakasabay na umiiral. Ang dualismo ay isang doktrina na kumikilala sa pantay na pag-iral ng parehong materyal at espirituwal na mga prinsipyo.

2. Ang tanong ng mga posibilidad ng pag-alam sa mundo ay may malaking kahalagahan sa pilosopiya, at sa bagay na ito ang mga pilosopo ay nahahati sa agnostics, mga kinatawan ng rasyonalismo at mga kinatawan ng sensationalism.

Agnostics - mga kinatawan ng agnosticism (unknowability)), itinatanggi ang posibilidad na malaman ang mundo at mga palaisip na kinikilala na ang mundo ay alam sa isang anyo o iba pa.

Ang rasyonalismo (dahilan) ay isang direksyon na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang isang tao ay nakikilala ang mundo, una sa lahat, sa tulong ng katwiran (Descartes). Ang pangunahing paraan ng pag-alam ay pagbabawas.

Ang Sensationalism (mga damdamin) ay isang kalakaran na ang mga kinatawan ay naniniwala na ang pangunahing paraan ng pag-alam sa mundo ay pandama na pang-unawa (John Locke).

Maaari ka ring makahanap ng impormasyon ng interes sa siyentipikong search engine na Otvety.Online. Gamitin ang form sa paghahanap:

Higit pa sa paksa 4. Ang mga detalye ng pilosopikal na pag-iisip. Mga uri ng pilosopikal na pananaw.:

4. Pagtitiyak ng pilosopikal na pag-iisip. Mga uri ng pilosopikal na pananaw.
Worldview: konsepto at kakanyahan. Pagtitiyak ng pilosopikal na pananaw.
3. Pagtitiyak ng pilosopikal na pag-iisip: ang konsepto ng pangunahing pilosopikal na kalooban, pilosopiya at pilosopiya. Ang konsepto ng "ultimate (metaphysical) questioning at ultimate contradiction (antinomy)".

Mayroong isang napakalawak na hanay mga ideyang pilosopikal, aral, disiplina. Batay dito, posible bang pag-usapan ang pagkakaroon pangkalahatang pamamaraan kaalamang pilosopikal?

Mahalaga na sa kauna-unahang pagkakataon ay nasa loob ng balangkas ng kaalamang pilosopikal na ang pamamaraan ay nagsisimulang makita bilang isang malayang problema. Sa labas ng pilosopiya, ang aktibidad ng intelektwal ay pangunahing naglalayon sa ilang praktikal na resulta. Sa pilosopiya, una sa lahat, sa proseso ng cognition, sa pagmamasid sa sarili sa paraan ng paggamit ng isang tao upang malutas ang ilang mga isyu. Ito ang problema sa pamamaraan.

Ang pinakamahalagang tagumpay ng pilosopikal na pag-unawa sa problema ng pamamaraan ng pag-unawa sa panahon ng mga klasiko ay ang pagpapatibay ng dalawang pangunahing ideya:

1) napagtanto ng pilosopiya ang mga nagbibigay-malay at nagpapaliwanag na mga posibilidad nito sa anyo mga pagmuni-muni sa mga pangunahing katangian ng kamalayan at ang mga unibersal ng kultura. Ang pagninilay ay isang pamamaraan ng pag-iisip na binubuo sa pag-aayos at pagsasaliksik ng karanasan sa pamamagitan ng prisma ng panloob na buhay ng kamalayan ng mismong mananaliksik. Kasabay nito, ang nilalaman ng karanasan ay isinasaalang-alang mula sa mga pananaw tulad ng 1) ang mga mekanismo ng pang-unawa at pagproseso ng impormasyon, 2) mga personal na istruktura (mga halaga, interes, motibo), 3) paraan ng pag-uugali, 4) psycho-emosyonal na mga reaksyon. . Ang pagninilay at pormalisasyon ay dalawang matalinong diskarte para sa pagharap sa mga abstract na entity. Ang una ay katangian ng makataong kaalaman, ang pangalawa - para sa e / siyentipiko

2) Pangalawa, ang konklusyon ay nabuo na ang pamamaraan ng aktibidad na nagbibigay-malay (kabilang ang pilosopiya) ay dapat na maiugnay sa paksa nito. Pagdepende sa pamamaraan sa paksa.

Sa proseso ng makasaysayang pag-unlad ng pilosopiya nabuo iba't ibang pamamaraan kaalaman. Ang dialectical na paraan ni Plato, ang experimental-inductive na paraan ni F. Bacon, ang rationalistic na paraan ni R. Descartes, ang dialectical-materialistic na paraan ni K. Marx, ang phenomenological na paraan ni E. Husserl, atbp.

Karaniwang mayroong dalawang pangunahing paraan ng pamimilosopiya: metapisiko at diyalektiko.

Metapisiko na pamamaraan ng kaalaman ay hindi masyadong pilosopiko bilang siyentipikong pamamaraan pag-aaral ng kalikasan at panlipunang bagay. Lumitaw ito sa modernong panahon sa konteksto ng mahusay na rebolusyong intelektwal na nagbigay sa mundo ng klasikal na natural na agham. Ang Uniberso ay nagsimulang isipin bilang isang malaking kumplikadong mekanismo, na binubuo ng maraming simple at matatag na mga katawan, mga pagbabago na kung saan ay nabawasan sa paggalaw sa kalawakan. Ang metapisiko na pamamaraan ay nakatuon sa pag-aayos ng layunin na katatagan at kawalan ng pagbabago ng mga bagay. Alinsunod sa bagong larawan ng mundo, ang metapisiko na pamamaraan ng pag-iisip ay naging nauugnay sa absolutisasyon ng mga pamamaraan at pamamaraan ng nagbibigay-malay tulad ng pagsusuri, eksperimento, pag-uuri at sistematisasyon sinisiyasat ang mga natural na penomena. Ang mga tampok na katangian nito ay abstractness, one-sidedness, absolutization ng ilang mga sandali sa integral na proseso ng cognition.

Dialectical na pamamaraan ay nabuo na sa sinaunang pilosopiya sa istruktura ng tinatawag na Socratic dialogues. Ang salitang dialectics (mula sa Griyego. dialego - ang sining ng pag-uusap, pagtatalo) ay pangunahing nangangahulugang isang pilosopikal na dialogue bilang isang polemikong paraan ng paglalahad ng mga ideyang pilosopikal. Klasikong pilosopikal na diyalogo

§ may polemikong oryentasyon,

§ ipinapalagay banggaan iba't ibang pananaw sa mundo at mga posisyon sa pananaliksik,

§ ay isang makatwirang talakayan na nakatuon sa paghahanap ng layunin na katotohanan.

Si Aristotle ay bumuo ng isang espesyal na pag-unawa sa dialectics. Dialectics sa Aristotle bilang isang anyo ng deductive-axiomatic na pangangatwiran, na mayroong geometric proof bilang isang modelo

Ang pinaka-binuo na anyo ng dialectical na pamamaraan sa loob ng klasikal na pilosopiyang European ay dialectics ni G. Hegel. Ang dialectics, ayon kay G. Hegel, ay batay sa ideya ng patuloy na paggalaw, pagbabago at pag-unlad ng pagiging, kakanyahan at konsepto, pati na rin ang ideya ng kontradiksyon bilang isang pagkakaisa ng magkasalungat na kapwa eksklusibo at sa parehong oras. pagpapalagay sa isa't isa.

Kaya, ang dialectical na pamamaraan ay nakatuon sa paglalahad ng nilalaman, sa halip na pormal na pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan.

Sa postclassical na pilosopiya, ang problema ng pamamaraan ay nagiging mas kumplikado. Sinasabi ng modernong pilosopiya krisis ng mapanimdim na anyo ng pamimilosopiya. Tulad ng mga pamamaraan ng modernong pilosopiya kung minsan ay ipinahayag " iba't ibang anyo articulation of paradoxes" (A. Schopenhauer), "dialogical imagination" (E. Levinas), "interpretation" (G. Gadamer), "construction of narrative intrigues" (P. Ricoeur), "terrorist method of dismembering the being and the konsepto" (J. Deleuze) at iba pa.

I-generalize natin. Hindi tulad ng "ordinaryong" agham at ordinaryong kamalayan, ang pilosopiya ay naglalayong ayusin sa wika ng mga kategorya nito ang ideya ng kultura, kalikasan, ang mundo sa kabuuan bilang integridad. Ang pilosopiya ay ang sining ng pag-iisip tungkol sa pangkalahatan, unibersal, integral na mga paksa. Kung ang isang pang-agham na disiplina, bilang isang patakaran, ay naghahangad, wika nga, na "i-cut" ang paksa nito, kung gayon ang pilosopiya, sa kabaligtaran, ay gawing pangkalahatan.

Mahalagang ituro ang gayong katangian ng pilosopikal na pag-iisip bilang kalikasang malikhain. Ang malikhain at produktibong katangian ng pilosopikal na pag-iisip ay nagpapakita ng sarili sa mga panlipunang pagtataya, sa komposisyon ng "utopias" at "dystopias" - mga modelo ng hinaharap na ideal o, sa kabaligtaran, "anti-ideal" na lipunan, na kailangan bilang gabay o babala sa sangkatauhan , sa paghula sa mga landas ng pag-unlad ng siyentipiko at teknolohiya.

Ang malikhain at malikhaing oryentasyon ng pilosopikal na pag-iisip ay tumutukoy sa pagkakaroon ng isang mahalagang katangian bilang kritikal na pagninilay sa realidad at pagtanggi sa mga nakatanim na dogma at stereotype kamalayan.