Kultura ng Bagong Panahon: mga tampok na katangian. Periodization ng Bagong Panahon

Ang mga pangunahing tampok ng kultura ng Bagong Panahon

Paksa 17. Kulturang Europeo sa modernong panahon

1. Ang mga pangunahing tampok ng kultura ng Bagong Panahon

2. Kultura ng Enlightenment

3. Kultura ng Kanlurang Europa noong siglo XIX

Ang terminong ʼʼʼBagong Panahonʼʼ ay kadalasang ginagamit upang tumukoy sa panahon ng pag-unlad ng Europa XVII, XVIII at XIX na siglo. Ngunit sa parehong oras, ang bawat siglo ay may mga natatanging tampok.

Ang ika-17 siglo ay walang pangkalahatang kinikilalang pangalan. Ngunit siya ang naglalagay ng mga pundasyon para sa isang bago kulturang Europeo, na umuunlad batay sa mga prosesong naganap noong Renaissance at Repormasyon.

Ang ika-18 siglo ay ang siglo ng Enlightenment. Pakiramdam niya ay isang tagasira ng mga lumang stereotype at isang tagabuo ng isang bagong malayang kultura.

Ang ika-19 na siglo ay burges. Pinalalim niya ang mga uso at kontradiksyon sa pag-unlad ng sosyo-kultural na umusbong sa Enlightenment.

Ang bagong panahon ay kumikilos bilang isang uri ng sentro ng sibilisasyon at kultura ng Europa: dito ang mga tradisyon ng sinaunang panahon at ang Middle Ages ay muling pinag-isipan, mula dito ay namamalagi ang landas sa mga sakuna sa kultura at mga tagumpay ng ika-20 siglo.

Tiyak na mga tampok ng panahong isinasaalang-alang sa pag-unlad ng Europa at ang kultura nito ay ang mga sumusunod:

1. Pagbuo ng burges na relasyong panlipunan, teknogenikong sibilisasyon.

2. Scientific revolution, isang radikal na pagbabago sa larawan ng mundo.

3. Pagbuo ng rasyonalistikong pag-iisip.

1. Noong ika-17 siglo, umunlad ang pagmamanupaktura, lumitaw ang mga upahang manggagawa, at nabuo ang mga unang malalaking kapital. Madalas kumikita si Οʜᴎ mula sa kolonyal na pang-aalipin ng mga bagong teritoryo sa mundo. Ang mga bagong proseso ay naglagay sa mga bansa ng Europa sa isang hindi pantay na posisyon: ang ilan ay nagkaroon ng mga kolonya, ang iba ay hindi, sa ilan ay itinatag ang isang burges na sistema (England, Holland), sa iba ay naging mas malakas ang pyudal na relasyon (Spain, Germany). ). Kung ang isa sa mga bayani ng kultura ng Renaissance ay isang pilantropo, ngunit sa modernong panahon mayroon din bagong bayani– kapitalistaʼʼ - isang bangkero, isang pangunahing mangangalakal, ang may-ari ng isang pagawaan (mamaya - isang pabrika). Bagaman matagal na panahon hindi tradisyunal na entidad ng negosyo, ang ʼʼdealerʼʼ ay itinuturing na isang adventurer, isang manlilinlang, isang manlalaro.

2. Sa modernong panahon, nangyayari ito rebolusyong siyentipiko . Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na para sa agham, ang Bagong Panahon ay nagsimula nang malaki - noong 1600, sa Roma, sa Square of Flowers, ang mahusay na palaisip ng Renaissance ay sinunog. Giordano Bruno . Ngunit sa lalong madaling panahon ang mga mahusay na pagtuklas ay ipahayag ang kanilang sarili Galileo, Kepler, Newton, Leibniz, Huygens sa matematika, astronomiya at iba't ibang larangan ng pisika. Magsasarili ang Newton at Leibniz na mag-imbento ng differential calculus, ang ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ay magiging kasangkapan ng halos lahat ng mas mataas na matematika. Kukumpirmahin nina Galileo at Kepler ang Copernican heliocentric system. Matutuklasan ni Isaac Newton ang batas ng unibersal na grabitasyon at isusulat ang pangunahing akdang ʼʼMga prinsipyo sa matematika ng natural na pilosopiyaʼʼ, at Carl Linnaeus isinasaayos ang biology ʼʼAng sistema ng kalikasanʼʼ.

Batay sa mga nagawa mga likas na agham nabuo mekanikal na larawan ng mundo, na magpapakita sa Uniberso bilang isang malaking mekanismo, isang makina, ang mga bahagi nito ay mahigpit na tinutukoy, at ang lahat ng mga proseso ay nabawasan sa mga mekanikal. Ang isang malaking papel sa pagbuo ng mekanikal na larawan ng mundo ay ginampanan ng mga gawa nina Leibniz at Isaac Newton, ang tagalikha ng klasikal na pisika, ang mga batas na kung saan ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan halos hanggang sa simula ng ika-20 siglo.

Ang pagbuo ng isang mekanikal na larawan ng mundo ay bunga din ng muling pag-iisip sa papel ng relihiyon. Ang bagong panahon ay hindi naging di-relihiyoso, atheistic (mula sa gr.
Naka-host sa ref.rf
a- negatibo butil + theos- diyos), ngunit sa loob nito ang Kristiyanismo ay hindi na ang pangunahing paraan ng pag-unawa at paglalarawan sa mundo. Sa modernong panahon, lumitaw ang ibang anyo ng pananampalataya - deismo (mula sa lat. deiz- Ang diyos). Nakilala niya na kahit na ang Diyos ay umiiral sa mundo bilang ugat nito, gayunpaman, pagkatapos ng paglikha ng mundo, ang paggalaw ng sansinukob ay nagaganap nang wala ang kanyang pakikilahok. Ang Diyos ay naging isang puwersa na nagpasok lamang ng isang tiyak na kaayusan sa walang hanggang umiiral na bagay. Ang Diyos ay ipinaglihi hindi bilang isang Tagapagligtas, ngunit bilang Dakilang Mekaniko na lumikha ng mundo tulad ng isang gumagawa ng relo ay lumikha ng isang mekanismo. Ang batas ng konserbasyon ng enerhiya, ang ganap na espasyo at oras ay ginagarantiyahan ng salita ng Diyos. Kasabay nito, nang likhain ang mundo, ang Diyos ay nagpahinga mula sa kanyang mga gawain at hindi nakikialam sa mga gawain ng Uniberso sa anumang paraan. Walang silbi ang pagdarasal sa gayong Diyos – matututo lamang ang isang tao mula sa kanya. Para sa kadahilanang ito, ang lugar ng mga propeta at pari ay kinuha ng mga natural na siyentipiko.

Ang mga teoryang pang-agham ngayon ay mukhang mas nakakumbinsi kaysa sa relihiyosong mitolohiya. Sinasabi na nang iharap kay Napoleon ng tanyag na astronomong Pranses na si Pierre Laplace ang kanyang hypothesis tungkol sa pinagmulan ng solar system, sinabi ng emperador na walang binanggit dito tungkol sa Diyos. ʼʼʼHindi ko kailangan ang hypothesis na ito, Your Majestyʼʼ, - iyon ay, ayon sa diwa ng panahon, ang sagot ng siyentipiko.

Ang mga resulta ng siyentipikong rebolusyon ng modernong panahon ay:

pagbuo klasikal na agham , na nauna likas na agham. Ang pisika ay naging reyna ng mga agham, at ang mga batas ng Newtonian mechanics ay itinuturing na unibersal

Ang paglitaw ng isang bagong uri ng mananaliksik eksperimental na siyentipiko , na ang mga eksperimento ay nagiging mas mahigpit, salamat sa mga bagong instrumento sa pagsukat at pagpapabuti ng mathematical apparatus of cognition

pagbabago ng agham sa pampublikong institusyon , isang komunidad ng mga siyentipiko sa buong mundo na sama-samang bumubuo ng sistematiko, napapatunayan at napapatunayang kaalaman na may katuturan. Ang mga akademya ng Agham at mga pang-agham na lipunan ay itinatag sa lahat ng dako sa mga kabisera ng Europa.

3. Ang pag-unlad ng agham ay kasabay ng pagtatatag ng isang bagong istilo ng pag-iisip - makatwiran. Ang makatwirang prinsipyo, o Dahilan, ay itinuturing na batayan ng pagkakaisa ng mundo, na pinag-iisa ang buhay at walang buhay na kalikasan, ang tao at ang mundo.
Naka-host sa ref.rf
ʼʼAng kalikasan ay makatwiran, ang dahilan ay naturalʼʼ- ganyan ang simbolo ng pananampalataya ng panahon ng modernong panahon.

Sa Bagong Panahon, ang paglikha ng komprehensibo mga sistemang pilosopikal. Ang kaalamang naipon noong panahong iyon ay nangangailangan ng sagot sa mga pangunahing tanong: ano ang kaalaman, anong landas ang dapat na tahakin upang maging isang teorya. At sa direksyong ito ng paghahanap, dalawang sistema ng mga sagot ang nabuo: empirismo At rasyonalismo. empirics(F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke) inilihis nangungunang papel karanasan, kaalamang pandama. Mga rasyonalista (Descartes, Spinoza, Leibniz) naniniwala na ang kaalaman ay bumangon batay sa tamang paraan ng pangangatwiran.

Ang pag-unlad ng agham at rasyonalistikong pag-iisip ay nakabuo ng isang bagong uri ng tao. Sa espasyo ng kultura ng Bagong Panahon, kung saan ang aktibidad ng katalusan ay nakakuha ng hindi pa naganap na kahalagahan, ang bayani ng kultura ay nagiging ʼʼ alam ng taoʼʼ. Bukod dito, ang imahe ng isang taong nakakaalam ay naging isang halimbawa ng isang matino at praktikal na saloobin sa buhay para sa mga tao ng anumang uri ng trabaho. Ang bawat isa na kumilos sa kanyang sariling pagkukusa, sa kanyang sariling panganib at panganib, ay kailangang malaman ang katotohanan, iyon ay, ang aktwal na estado ng mga pangyayari kung saan siya ay ipinakilala. Ang bayani ng kulturang ito ay una at pangunahin indibidwal na nagtatrabaho sa sarili na may kamalayan sa kanyang tungkulin at kumikilos para sa pagtatatag ng isang makatwiran, kaya ang pinakamahusay, kaayusan ng buhay.

Ang mga pangunahing tampok ng kultura ng Bagong Panahon ay ang konsepto at mga uri. Pag-uuri at mga tampok ng kategoryang "Ang mga pangunahing tampok ng kultura ng Bagong Panahon" 2017, 2018.

Ang pangalan na "Bagong Oras" sa kasaysayan ng kultura ng Europa ay karaniwang ginagamit na may kaugnayan sa tatlong siglo - ang ika-17, ika-18 at ika-19. Ang mga siglong ito ay puno ng mga kaganapang pampulitika, pang-ekonomiya, pilosopikal at masining. Siyempre, napakahirap maghanap ng ilang karaniwang denominator ng panahong ito. Bukod dito, sa kasaysayan ng Bagong Panahon ang isang tao ay makakahanap ng mga phenomena na ganap na kabaligtaran sa kahulugan at sa espiritu.

Hindi lahat ay simple sa mga limitasyon ng panahon ng panahong ito. Lumalabas na ang simula nito ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa Renaissance at Repormasyon, at imposibleng gumuhit ng anumang malinaw na linya sa pagitan nila. Kung ang Bagong Panahon ay natapos na ay hindi rin lubos na malinaw, dahil. marami sa mga paraan ng pang-unawa ngayon, maraming mga klise sa pag-iisip, maraming mga halaga ang minana sa atin nang tumpak mula sa kultura ng Bagong Panahon.

Sa lahat ng ito sa isip, gayunpaman, tukuyin natin ang wastong Bagong Panahon, ang kasagsagan ng orihinalidad ng tinatawag na modernong kultura, ito, siyempre, ay ang ika-17, ika-18 siglo at, marahil, ang unang kalahati ng ika-19.

Ang ika-17 siglo ay walang pangkalahatang tinatanggap na pangalan bilang Renaissance o Age of Enlightenment. Ngunit sa siglong ito nagsimula ang tagpo ng mga pundasyon ng bagong kultura ng Europa, na umuunlad batay sa mga prosesong naganap sa Renaissance. Ngunit sa panahong ito, ang kulturang Europeo ay hindi pa alam ang sarili bilang isang bagong sistema ng kultura.

Ang ika-18 siglo - ang siglo ng Enlightenment - ay marahil ang pinakamaliwanag at pinakamahalagang yugto ng Bagong Panahon. Ang siglo ay napuno ng kalunos-lunos na kabaguhan: ito ay parang isang tagasira ng mga lumang stereotype at isang tagabuo ng isang bagong malayang kultura.

Ang ika-19 na siglo, isang burgis, sa esensya, ay pinalalim na ang mga uso sa pag-unlad ng sociocultural na umusbong sa Enlightenment.

Kinakailangan na kahit papaano ay tukuyin ang panahong ito na may kaugnayan sa nauna - sa Renaissance. A.F. Tinukoy ni Losev ang Renaissance bilang isang panahon ng kusang pagpapatibay pagkatao ng tao. Sa oras na ito, ang isang tao ay nagsimulang makaramdam na siya ang hari ng kalikasan, umaasa siya, una sa lahat, para sa kanyang sariling lakas. Mga kilalang halimbawa ng mga aktibidad ng mga titans ng Renaissance - Leonardo, Michelangelo. Ang isang paglalarawan ng parehong kamalayan sa sarili ng isang tao ay, halimbawa, ang Medici, na mga bangkero at naging mga prinsipe, mga pinuno ng Florence. Condottieri - kinukuha ng mga pinuno ng mga mersenaryong detatsment ang mga lungsod para sa kanilang sarili at naging mga tagapagtatag ng isang uri ng mga dinastiya. Ang ganitong mga angkan, na nakapag-iisa na nakakuha ng posisyon at kapangyarihan para sa kanilang sarili, ay, halimbawa, ang mga pinuno ng Milan Visconti at Sforza.

Ang pagpapakita ng parehong indibidwalismo sa sining ay na sa Renaissance, sa kauna-unahang pagkakataon, lumilitaw ang sekular na "makatotohanan" na pagpipinta: sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga artista ay nagtiwala sa kanilang mga mata, sa unang pagkakataon, isang larawan na nakikita nang tumpak sa paningin ng tao ay nagsimulang. ituring na totoo. Ang mga pagpipinta sa mga paksang panrelihiyon ay nagiging mga pintura lamang at hindi na maging mga icon.

Ang isa pang mahalagang pinagmumulan ng modernong kultura ay ang Repormasyon, isang relihiyosong kilusan noong ika-16 na siglo na itinuro laban sa Simbahang Romano Katoliko, na humantong sa pagbuo ng sangay ng Kristiyanismo ng Protestante. Ngunit kataka-taka, ang Repormasyon at ang Kontra-Repormasyon na sumunod dito, bilang relihiyosong phenomena, ay nakaimpluwensya sa ganap na sekular na mga lugar ng kultura gaya ng ekonomiya at politika.

Ang Renaissance at Reformation ay nagkakasundo sa isang bagay kritikal na sandali- sa pagsisikap na palayain ang isang tao mula sa mga panlabas na awtoridad, na nagbibigay sa kanya ng karapatang malaya, sa kanyang sariling pagpapasya, pumili ng isang paraan ng pamumuhay. Sa una, ito ay, siyempre, tungkol sa isang relihiyosong pagpili, ngunit ang likas na katangian ng relihiyon ng Protestantismo ay hindi maiiwasang nagtulak para sa pagpapalawak ng larangan ng pagpili na ito. Ang ganitong pagiging relihiyoso ay nakatuon sa isang tao na kumuha ng responsibilidad para sa paglutas ng lahat ng mga problema sa kanyang sarili. Ang ganitong indibidwalismo ay maaaring matunton sa buong pag-unlad ng modernong kultura.

Marahil ang buong Bagong Panahon, at hindi lamang ang Enlightenment, ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kaisipan ni I. Kant, na ipinahayag niya sa artikulo ng 1784 "Ang sagot sa tanong, ano ang Enlightenment?" Sinabi ni Immanuel Kant na ang Enlightenment ay ang paglabas ng isang tao mula sa estado ng minorya, kung saan siya ay sa pamamagitan ng kanyang sariling kasalanan. Ang immaturity ay ang kawalan ng kakayahan na gamitin ang isip nang walang patnubay mula sa ibang tao. Nakita ni Kant ang dahilan ng estadong ito sa kawalan ng determinasyon at lakas ng loob na gumamit ng katwiran.

Ito ay lubhang tumpak na katangian, na may dalawang magkakaugnay na panig: una, ang Bagong Panahon ay nakikilala sa pamamagitan ng pagnanais na palayain ang sarili mula sa lahat ng uri ng mga pagkiling - relihiyon, pilosopikal, siyentipiko, moral, atbp. Sa ilalim ng islogan na ito ng kalayaan ng tao, ang kanyang paglaya mula sa mga lumang awtoridad, lumipas ang buong Bagong Panahon. Pangalawa, ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa isip ng tao. Ang panahong ito na karaniwang tinatawag na panahon ng katwiran, ito ang nagpapatibay sa paniniwala na ang tao ay isang makatuwirang nilalang, na ang lahat ng bagay sa kalikasan ay nakaayos ayon sa makatwirang mga batas, na posibleng bumuo ng isang makatarungang lipunan ng tao batay sa parehong makatwirang batas.

Kinakailangan na magsimula ng isang pag-uusap tungkol sa pagpapalaya mula sa mga pagkiling mula sa relihiyosong kultura ng Bagong Panahon (maraming mga pilosopo ng Bagong Panahon ang tumatawag sa relihiyon na pangunahing pagtatangi). Ang isa ay maaaring magsalita ng tatlong layer ng European religiosity sa oras na ito.

1. Protestantismo.

Ito ay isang sangay ng Kristiyanismo na tumatanggi sa pag-unawa sa Simbahan bilang isang mystical organism. Samakatuwid, lumilitaw ang thesis ng "pagbibigay-katwiran sa pamamagitan ng pananampalataya lamang". Ang mga tagasuporta ng Repormasyon ay nagpahayag na ang Banal na Kasulatan ang tanging pinagmumulan ng katotohanan sa relihiyon, na tinatanggihan ang Banal na Tradisyon. Samakatuwid, walang kahulugan ng Tradisyon sa Protestantismo. Mula sa mga sensasyong ito ay sumusunod, una, ang indibidwalismo, at pangalawa, ang kawalan ng pakiramdam sa mistisismo at misteryo at pagiging praktikal.

2. Katolisismo pagkatapos ng Repormasyon at Kontra-Repormasyon.

Ang paglikha ng orden ng Heswita ni Ignatius Loyola ay ang pinakakilalang phenomenon ng Kontra-Repormasyon. Ang pagkakasunud-sunod ay inayos ayon sa isang modelo ng militar, ang bawat Heswita ay kailangang isaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang kalahok sa digmaan laban sa mga maling pananampalataya. Gayunpaman, ayon sa pilosopo na si B. Pascal, ang mga Heswita ay mas mapagparaya sa lahat ng bagay maliban sa mga maling pananampalataya. Noong panahong iyon, ang utos na ito ang nagbigay ng pinakamasinsin at de-kalidad na edukasyon. Ayon kay B. Russell, "itinuro nila kay Descartes ang matematika nang mas mahusay kaysa sa natutunan niya ito kahit saan pa."

Ang mga kahihinatnan ng Repormasyon at Kontra-Repormasyon, ang mga kahihinatnan ng maraming relihiyosong digmaan sa pagitan ng mga Katoliko at Protestante, ay humantong sa isang uri ng pagkapagod, sa ideya na ngayon ay imposibleng umasa para sa pagtatatag ng anumang iisang pananampalataya. Sa pagkapagod na ito mahahanap ng isa ang mga ugat ng ideya ng pagpaparaya sa relihiyon, na isa sa mga pangunahing ideya ng bagong liberalismo ng Europa. Dahil sa pagkapagod ding ito, maaaring tumaas ang interes sa sekular na kaalaman.

3. Pilosopikal na pag-aalinlangan at malayang pag-iisip.

Sa Panahon ng Enlightenment, lumaganap ang deismo. Kinikilala ng Deism ang pag-iral ng Diyos, ngunit nililimitahan ang Kanyang pag-iral sa tungkulin ng unang udyok: Nilikha ng Diyos ang mundo at hindi na nakikialam sa mga gawain nito. Ang Diyos ang mambabatas sa deismo, Siya ang nagtatag ng mga makatwirang batas. Ito ay pagiging relihiyoso, walang mistisismo, hindi kailangan ng isang relasyon sa Diyos. Ang mga makatwirang batas na itinatag ng Diyos sa simula ng mundo ay maaaring malaman sa natural na paraan, dahil. may isip ang tao.

Ang Enlightenment Deism ay isang makatuwiran at natural na relihiyon. Ito ang pinaka-pinahihintulutan ng isip. Sa katunayan, ang isip, na kinokontrol ng pandama na karanasan, ay makakaunawa lamang ng gayong Diyos. Ito ay lubos na malinaw na ang Diyos bilang ang unang salpok ay hindi isang Personalidad. Ito ay isang kinakailangan lamang, impersonal, matalino at walang hanggang prinsipyo. Mula sa gayong pagkaunawa sa Diyos ay natural na sumusunod sa pagtanggi sa anumang ritwal, sagradong kasaysayan- lahat ng bagay na bumubuo sa nilalaman at mga institusyon ng isang "positibong" relihiyon. Ang lahat ng ito, ayon sa mga tagapagpaliwanag, ay walang kabuluhang pamahiin, bunga ng takot at kamangmangan. Alam ng lahat ang sigaw ng labanan ni Voltaire: "Crush the vermin!", na tinutugunan hindi laban sa pananampalataya sa Diyos bilang ganoon, ngunit laban sa mga "positibong" relihiyon.

Ang pilosopong Pranses na si J.J. Si Rousseau ay nagsasalita ng natural na relihiyon. Ang kanyang "mga dogma" ay naiiba sa deism, ngunit tiyak na ang mga ito ay minimal: ayon kay Rousseau, dapat silang maging simple, kakaunti, tiyak na ipinahayag, nang walang mga paliwanag at komento. Ang pagkakaroon ng isang Diyos na makapangyarihan, matalino, mapagbigay, mapagkaloob at nagmamalasakit; ang kabilang buhay, ang kaligayahan ng matuwid, ang parusa sa masasama, ang kabanalan ng Social Contract at mga batas—ito ay mga positibong dogma. Tungkol sa mga negatibong dogma, siya ay limitado sa isa at lamang - ito ay hindi pagpaparaan.

Gayunpaman, pagkatapos ng Voltaire, ang pananampalataya sa Diyos mismo ay nagsimulang salakayin. Halimbawa, naniwala si Holbach na ang relihiyon sa pangkalahatan, na nagpapataas ng takot ng isang tao sa mga di-nakikitang mapang-api - mga diyos - ay nakasanayan siya sa pagsamba sa mga makalupang, nakikitang mga tyrant. Pinipigilan ng relihiyon ang kalayaan at kalayaan ng pag-iisip sa isang tao.

Direktang sinabi ni Diderot na ang pagka-Diyos ay dapat palitan ng kalikasan. Sinabi ng kalikasan sa tao: talikuran ang mga diyos, bumalik sa aking mga batas.

Ang natural na relihiyon ay ang pinakamababang relihiyon na iniharap ng Bagong Panahon, kung saan halos walang natitira pang relihiyon. Ito ay lumalabas na isang hanay ng mga prinsipyong moral na karaniwan sa lahat ng mga tao.

Ngunit sa parehong oras, kahit na ang Enlightenment ay hindi ang panahon ng pagtatagumpay ng gayong makatwirang relihiyon. May iba pang mga bagay sa loob nito. Ang mga Enlightener, kasama ang kanilang agresibong pag-aalinlangan at ang kanilang kabalintunaan, ay nagpapahina sa Lipunan XVIII sa. pananampalataya sa simbahan, ay hindi sinira ang pangangailangan na maniwala sa mga tao, ngunit itinulak lamang ito sa ilang iba pang mga sulok at mga sulok at misteryosong mga patay na dulo.

Sa kabila ng pagpapahayag ng makatwirang pagkarelihiyoso, ang pagpapahayag ng paglaban sa mga pagtatangi at mga pamahiin, ito ay ang ika-18 siglo na naging siglo ng kahanga-hangang pamumulaklak ng iba't ibang mga lihim na lipunan. Sa simula ng ika-18 siglo, ang unang united ("Great") Masonic lodge ay nilikha sa London. Ang Freemasonry ay mabilis na kumakalat sa buong Europa, sa kabila ng ilang mga papal bull na nagtitiwalag sa mga Freemason mula sa Simbahan.

Noong siglo XVIII na nabuhay ang sikat na Count Cagliostro, na nakakuha malaking bilang ng mga tagahanga, halimbawa, nakikita ang hinaharap sa isang bote ng tubig, at nakikipagkalakalan sa isang partikular na prima materia na nagpapanumbalik ng kabataan.

Sa Bavaria, mayroong isang napaliwanagan na lihim na lipunan, ang Illuminati, na itinatag upang bawasan ang kasamaan na nagmumula sa kakulangan ng edukasyon, mula sa lahat ng pampulitika at espirituwal na paghihigpit na pumipigil sa isang malayang tao. Nakita ng kautusan ang edukasyon ng kababaihan bilang isa sa mga gawain nito. Ito ay hindi sa lahat ng mystical, gayunpaman, ito ay isang lihim na lipunan, na may maraming mga antas ng pagsisimula.

Ang interes na ito sa mistisismo, ang pagiging lihim ay ang reverse side ng rationality at, kakaiba, ang mga kahihinatnan ng paglaban sa mga prejudices.

Noong ika-19 na siglo, ang mga damdaming panrelihiyon ay dinadala "sa pagkakasunud-sunod", sibilisado. Sa mga lipunang Europeo, ang makatwirang pananampalataya ay pinahahalagahan, nang walang labis na mystical na kadakilaan. Ang pananampalatayang ito ay lubos na praktikal sa mga Katoliko at Protestante: Tinutulungan ng Diyos ang mga Kristiyano sa kanilang mga gawain, kahit na medyo sekular. Ito ay isang makatwiran, functional na saloobin sa Diyos, na itinatag sa burges na lipunan. Ang gayong pananampalataya, medyo pormal, mahinahon na makatwiran, matagumpay na pinagsama sa legal at moral na sibilisasyon ng mga Europeo. Siyempre, ipinagpalagay nito ang paggalang sa mga umiiral na batas, para sa ari-arian at buhay ng tao.

Gayunpaman, sa parehong oras, ang pagkalat ng materyalistikong ateismo, ang pag-unlad ng natural at eksaktong agham, itinulak pabalik ang pananampalataya. Ang Simbahan, na umaangkop sa bagong sitwasyon, ay hindi natutunan ang sarili, ngunit "lumapag". Ang mga tao noong ika-19 na siglo ay nagsisimba, nagsagawa ng mga ritwal, ngunit ang emosyonalidad ng pananampalataya ay malinaw na naglalaho. Naging matino ang pagiging relihiyoso. Nasa gitna na ika-19 na siglo Ang Danish na pilosopo na si Søren Kierkegaard ay gumawa ng isang walang awa na pagpuna sa "Kristiyanismo ng mga propesor", isang masyadong makatuwirang Kristiyanismo.

Kaya, sa modernong panahon, ang pagiging relihiyoso mismo ay nagiging makamundo, at ang kultura ay nagiging ganap na sekular.

Ang sekularisasyon ay direktang may kinalaman sa etikal na lugar. Sa modernong panahon meron sekular na moralidad.

Siyempre, ang moral na background ng Bagong Panahon ay napaka-magkakaibang, ngunit, gayunpaman, maaaring masubaybayan ng isang tao ang umiiral na mga halaga at pamantayan.

Ang pangunahing katwiran para sa moral na pag-uugali sa modernong panahon ay ang mga sumusunod: ang mga batas ng moralidad ay unibersal, dahil makatwiran. Ang kalikasan ng tao ay katulad ng nakapangangatwiran na pagkakasunud-sunod ng kalikasan, at bagama't sa simula ang isip ng tao ay isang tabula rasa, isang blangko na talaan, ngunit, umaasa sa likas na kakayahan at pandama na karanasan, ang isang tao ay may kakayahang walang limitasyong pagpapabuti ng kanyang sarili at lipunan. At ang isip ang nagpapatunay sa pangangailangan ng ilang mga pamantayang moral at nagpapakita ng pinaka-maaasahang paraan upang mapagtanto ang pagnanais ng tao para sa kabutihan. Ang mga tao ay kumikilos nang masama dahil hindi nila alam kung paano kumilos nang maayos. Samakatuwid, ang moral na edukasyon, iyon ay, ang pagpapawalang-bisa sa moral na mga pagkiling, ay nagsimulang ituring na isang garantiya ng moral na edukasyon at pag-unlad.

Ang resulta ng sekularisasyon ng moralidad ay maaaring ituring na sistema ng "makatwirang egoismo", na nakatanggap ng teoretikal na pormalisasyon sa gawain ng mga nag-iisip ng panahon. Ang lohika ng makatwirang egoism ay ang mga sumusunod: kung ang isang tao ay dapat kumilos nang may birtud hindi para sa kapakanan ng Diyos at buhay sa hinaharap, para saan pa, kung hindi para sa sariling kapakanan. Sa likas na katangian, ang isang tao ay nagsusumikap para sa maximum na panloob at panlabas na kagalingan, iyon ay, kaligayahan, at samakatuwid siya ay palaging makasarili. Ngunit dahil siya ay matalino, hindi niya maaaring hindi mapagtanto na ang gayong mga saloobin ay natural para sa iba. Samakatuwid, ang tunay na matalinong interes ng indibidwal ay upang itaguyod ang kaligayahan ng iba, habang tinitiyak ang kanyang sariling kagalingan. Kaya, ang makatwirang pagkamakasarili ay palaging nagsasaad ng pampublikong interes. Ang gawain ng pampublikong moralidad ay nakasalalay sa patuloy na paglilinaw ng interes na ito para sa mga mamamayan, at ang pagpapabuti ng moral ay bumababa sa paghahanap ng pinakamainam, makatwirang kumbinasyon ng personal at pampublikong interes. Samakatuwid, ang makatwirang nauunawaan na mga pamantayang moral ay maaaring maghigpit sa ilang mga likas na adhikain, ngunit ang mga paglabag na ito ay ginawa para sa interes ng lahat at ito ay isang pagpapakita ng katwiran ng tao. Ito ay sumusunod mula dito na ang moralidad ay hindi resulta ng isang banal na institusyon o isang resulta ng indibidwal na mga mithiin para sa kapakinabangan, ngunit ang resulta ng isang panlipunang kontrata.

Ang ika-19 na siglo ay nagpapanatili ng ganitong saloobin patungo sa utilitarian na moralidad, batay sa mga prinsipyo ng rational egoism. Sa pangkalahatan, ang sumusunod na pag-unawa dito ay naging katangian ng lipunang Europeo: ang moralidad ay "yaong mga patakaran para sa paggabay sa isang tao sa kanyang mga aksyon" (J. St. Mill), na kapaki-pakinabang, habang nagbibigay sila ng kaligayahan, pangkalahatang kaligayahan, na, kumbaga, "binubuo" ng mga pribadong kalakal.

Sa modernong panahon, siyempre, ang relihiyosong pagganyak ng pag-uugali ng tao ay napanatili din, ngunit sa katunayan ito ay isinasalin din sa isang ganap na sekular na modelo ng pag-uugali - nag-uusap kami tungkol sa mga Protestante. Lumalabas na ang Repormasyon ay hindi lamang relihiyoso, ngunit marahil mas pang-ekonomiya, moral, sikolohikal na mga kahihinatnan. Sa ganitong diwa, kaugalian na magsalita tungkol sa etika ng Protestante, na nagbubunga ng "espiritu ng kapitalismo."

Ang pinakatanyag na gawain ng German sociologist na si Max Weber ay tinatawag na The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Siya ay lubos na nakakumbinsi na ipinakita ang koneksyon sa pagitan ng relihiyosong pagtuturo ng Protestantismo tungkol sa kaligtasan (lalo na sa pinaka-radikal na sangay nito - Calvinism) at ang pagnanais para sa tagumpay sa ekonomiya, ang akumulasyon ng kapital. Sa Calvinism, mayroong isang doktrina ng predestinasyon: Ang Diyos, bago pa man likhain ang mundo, ay itinakda na para sa tao ang kanyang kapalaran. Yung. bago pa man ipanganak ang isang tao, alam na ng Diyos kung siya ay maliligtas o hindi, at ang kanyang pananampalataya, ang kanyang mabuti o masasamang gawa ay hindi na makakaapekto sa kanyang kapalaran sa kawalang-hanggan. Gayunpaman, maaaring malaman ng isang tao ang tungkol sa kapalaran na ito: ang pamantayan ay tagumpay o kabiguan sa negosyo. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi dapat manatiling walang ginagawa, dapat siyang patuloy na magtrabaho at makamit ang tagumpay sa lahat ng kanyang mga gawain. Ngunit natural, hindi maaaring gastusin ng Protestante ang perang kinita bilang resulta ng matagumpay na aktibidad sa kanyang sarili. Ang isang tao ay dapat na limitahan ang kanyang pagkonsumo sa pinaka-kailangan lamang, at ang natitira ay dapat na mamuhunan sa pagpapalawak ng produksyon, kabilang ang upang magbigay ng mga trabaho para sa kanyang mga kapitbahay. Ang etikang Protestante ang nagbigay-katwiran sa pagbabago ng yaman tungo sa kapital - tungo sa paggawa ng pera.

Kaya, ang paglitaw ng kapitalismo ay nangangailangan ng muling pagtatasa ng mga halaga. Ang ideyal ng isang karapat-dapat na tao ay inookupahan ng isang taong nagtatrabaho, na itinuturing ang trabaho bilang isang gawa at bilang isang tungkulin ng isang Kristiyano. Samakatuwid, ang mga pamantayan ng halaga nito ay: ang karapatang magtrabaho, disiplina sa paggawa, sipag at propesyonalismo, inisyatiba, "patas", ayon sa mga patakarang itinatag ng mga tao mismo, kumpetisyon, atbp.

Sa isang banda, ang sistema ng rational egoism, sa kabilang banda, ang Protestant ethics, ay nagmumungkahi ng mga bagong teoryang pampulitika, isang bagong pagtingin sa paglitaw at mga tungkulin ng estado. Tulad ng mga pamantayang moral, ang estado ay hindi na itinuturing na isang banal na institusyon, ngunit ang resulta ng isang panlipunang kontrata.

Ang pilosopo noong ika-17 siglo na si Thomas Hobbes ay isa sa mga unang naglagay ng teorya ng kontratang panlipunan, na kinalaunan ay nagkaroon sina Locke at Rousseau. Ang paglitaw ng estado ay inilarawan bilang isang kasunduan sa pagitan ng mga mamamayan na sumunod sa awtoridad na ihahalal ng nakararami. Ang pangangailangan para sa isang panlipunang kontrata ay ipinaliwanag ni Hobbes sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga tao. Sa pre-state state of nature, lahat ng tao ay pantay-pantay, lahat ay gustong mapanatili ang kanilang buhay, kalayaan at ari-arian, lahat ay gustong makakuha ng kapangyarihan sa iba. Ang estadong ito ay lumalabas na isang estado ng digmaan ng lahat laban sa lahat. Upang maiwasan ang pagsira sa sarili, ang mga tao ay nagkakaisa sa mga pamayanan, na ang bawat isa ay napapailalim sa sentral na awtoridad. Sinisira ng teorya ng kontratang panlipunan ang medieval na pagpapatunay ng kapangyarihan bilang kapangyarihan ng ama. Gayunpaman, sinabi ni Hobbes na ang estado, upang matupad ang mga tungkulin nito, ay dapat maging malakas, ang kapangyarihan nito ay dapat na ganap. Totoo, kung hindi masisiguro ng gobyerno ang kaligtasan ng buhay at ari-arian, ang mga mamamayan ay may karapatang lumaban sa gobyernong ito. Ito ay isang manipestasyon ng makatwirang egoismo na may kaugnayan sa estado.

Ang paglalarawan ng estado ng kalikasan ng pilosopong Ingles na si J. Locke ay naiiba sa paglalarawan ni Hobbes. Sa kalagayan ng kalikasan, ang mga tao ay mabait, ganap na malaya at pantay-pantay, namumuhay ayon sa katwiran, na kasabay ng natural na batas. Ngunit gayunpaman, lumilitaw ang magkakahiwalay na walang malay na mga personalidad na ayaw sumunod sa mga likas na batas. At ang pangunahing panganib ng estado ng kalikasan ay ang bawat isa ay ang kanyang sariling hukom at tagapagtanggol ng kanyang buhay at ari-arian. Ang panlipunang kontrata ay talagang nangangahulugan na ang mga mamamayan ay ilipat sa estado ang tungkulin ng paghatol, pagpaparusa at pagprotekta sa kanilang buhay at ari-arian.

Ang pilosopong Pranses na si J.J. Binabanggit din ni Rousseau ang natural na pre-state state at ang social agreement, ang social contract. Ang estado ng kalikasan ay isang ginintuang edad, ngunit ang estado ay hindi sa simula ay lumalabag sa natural na pagkakapantay-pantay ng mga tao. Pinapalitan ng kasunduang panlipunan ang pisikal na hindi pagkakapantay-pantay ng pagkakapantay-pantay bago ang moral at legal na mga pamantayan. Ang mga tao, na hindi pantay sa lakas, ay nagiging pantay sa pamamagitan ng kasunduan.

Ang pangunahing pagkukulang ng teorya ng kontratang panlipunan ay ang pag-aakala na ang mga interes ng lahat ng mga mamamayan ay pareho. Ang pagkukulang na ito ay "itinatama" noong ika-19 na siglo ng teorya ni K. Marx tungkol sa paghahati ng lipunan sa mga uri, ng tunggalian ng mga uri. Gayunpaman, ang mga teoryang ito ng natural na pinagmulan ng estado bilang isang resulta ng isang makatwirang kasunduan ng mga tao ay nakadirekta laban sa mga teorya ng banal na pinagmulan ng kapangyarihan o ang paliwanag ng kapangyarihan ng soberanya sa pamamagitan ng kapangyarihan ng ama sa mga bata. Ang prinsipyo ng pamana ng kapangyarihan, kahit na hindi ganap na tinanggihan, ay limitado pa rin. Sa partikular, ang banal na karapatan ng mga hari ay tinanggihan, ito ay pinagtatalunan na, hindi bababa sa simula ng kasaysayan nito, ang bawat lipunan ay may isang uri ng pamahalaan na ito mismo ang pumili, na isinasaalang-alang ito ang pinaka-kapaki-pakinabang.

Ang Repormasyon ay dinadala sa unahan mga indibidwal na relasyon tao sa Diyos, pansariling pananampalataya ng tao. Mula sa indibidwalismong ito ay sinusunod ang pagpapahayag ng pagkakapantay-pantay ng mga tao sa usapin ng pananampalataya: lahat ay may karapatan sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan at ng pagkasaserdote. Kung wala itong mga probisyon ng Protestantismo ay walang sekular liberalismo, hindi magkakaroon ng mga teorya ng natural na batas at panlipunang kontrata, ang pangunahing saligan nito ay ang paunang pagkakapantay-pantay ng lahat ng tao at ang walang kundisyong halaga ng kalayaan.

Ang maagang liberalismo ay produkto ng England at Holland. Iminungkahi niya ang paggalang sa karapatan sa ari-arian, lalo na kapag ito ay nakuha sa pamamagitan ng mga trabaho ng may-ari mismo. Ayon sa liberal na pananaw sa mundo, ang kondisyon para sa kaunlaran ay pribadong pag-aari, hindi panghihimasok ng estado sa ekonomiya, at ang kawalan ng mga hadlang sa pag-unlad ng personal na inisyatiba.

Unti-unti, una sa lahat, sa mga lipunang iyon kung saan ang mga liberal na prinsipyong pampulitika ay lubos na nabuo, ang ideyal ng pamamahala ng batas. Ang simbolikong pagmuni-muni ng ideyal na ito ay ang imahe ng "estado ng night watchman", i.e. isa na hindi nakikialam sa pribadong buhay ng isang tao at naninindigan para sa proteksyon ng kanyang "hindi maiaalis na mga karapatan" (sa buhay, kalayaan at ari-arian). Ito ay tiyak na isang estado na lumitaw bilang isang resulta ng isang kontrata sa lipunan.

Ang mga lipunan noong ika-19 na siglo ay nagsimulang magalak tungkol sa kanyang kalayaan ng tao, ang mga karapatan ng bawat mamamayan ng estado. Noong ika-19 na siglo, umuunlad ang liberalismo. Ngunit may mga bagong teoryang pampulitika na sumasalungat sa liberalismo. Gayunpaman, mayroon din silang kalayaan pangunahing halaga. Ang anarkismo ay umuusbong. Ang pagtatasa ng mga mithiin ng Enlightenment, ang Russian anarchist na si M.A. Sinabi ni Bakunin na ang Enlightenment ay lumikha ng isang bagong ideyal ng ganap na kalayaan. Ngunit ang ideyal na ito ay naglalaman ng isang hindi malulutas na kontradiksyon: kalayaang pampulitika na walang pagkakapantay-pantay sa ekonomiya at kalayaang pampulitika sa pangkalahatan, i.e. ang kalayaan sa estado ay isang kasinungalingan. Ang pagkabigo sa estado sa ideolohiya ng anarkismo, gayunpaman, ay hindi pagkabigo sa posibilidad ng isang makatwirang aparato pampublikong buhay. Kapansin-pansin, ang makatuwirang kaayusan na ito ay dapat na muling ibase sa paglaganap ng "pampublikong edukasyon, pagpapalaya at malawak na pag-unlad ng buhay panlipunan." Ang mga anarkista ay sumasalungat lamang sa kapangyarihan, laban sa isang estado na ipinataw sa mga tao mula sa itaas. Pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang organisasyon sa lipunan ay dapat magmula sa ibaba - mula sa mga katotohanan, mula sa mismong buhay ng mga tao. Tanging isang estado na nilikha “sa pamamagitan ng independyente at ganap na malayang mga asosasyon” ang makakagarantiya ng kalayaan at katarungan sa mga mamamayan.

Noong ika-19 na siglo, lumitaw din ang sosyalismo, na, kapwa sa orihinal nitong bersyon na "utopian" (binuo ni A. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen), at sa mga kasunod na pagbabago, hanggang sa komunismo na pang-agham (K. Marx). ), higit na lumayo sa kahilingan para sa pagtiyak ng ganap na katarungang panlipunan, mga kondisyon para sa isang disenteng buhay para sa lahat ng tao, at pagkamit ng pagkakapantay-pantay sa lipunan.

Ang panahon ng kapitalismo:

Ang ika-17 siglo ay nagbukas ng bagong panahon - ang panahon ng kapitalismo. Kasabay nito, ang Protestantismo ay nagbigay ng isang malakas na impetus sa rasyonalisasyon ng lahat ng uri ng aktibidad at ang paglikha ng agham ng Bagong Panahon - pang-eksperimentong kaalaman. Itinalaga nito ang makatwirang negosyo ng isang malayang indibidwal at kalaunan ay naging espirituwal na pundasyon ng isang bagong sibilisasyon na binuo sa mga prinsipyo ng indibidwal na kalayaan, relasyon sa pamilihan, at tuntunin ng batas.
Ang tagumpay ng burges na rebolusyong Ingles, ang unang "European scale", ay humantong sa pagtatatag ng kapitalistang moda ng produksyon bilang ang nangingibabaw sa pulitika sa Inglatera at Holland, na nagbibigay sa proseso ng simula ng kapitalismo ng isang hindi maibabalik na katangian. Bilang resulta, ang prosesong ito ang nagiging dahilan ng pagtukoy sa kasaysayan ng Europa. Sa larangan ng ekonomiya, ipinakita nito ang sarili sa masinsinang pagkawatak-watak ng relasyong pyudal sa kanayunan, sa simula ng klasikal na panahon sa kasaysayan ng kapitalistang paggawa, sa pagbuo ng European at pandaigdigang kapitalistang pamilihan.
Sa larangan ng espirituwal na buhay ng siglo XVII. nagdala sa kanya ng isang rebolusyong pang-agham at pananaw sa mundo - ang pagtatatag ng isang rasyonalistikong pananaw sa mundo bilang isang pagpapahayag ng teoretikal na kamalayan ng tumataas na uri - ang burgesya, na pumalit sa tradisyonal, teolohikong pananaw sa mundo.

Pag-unlad ng agham sa Europa:

Sa ilalim ng impluwensya ng mga tagumpay ng matematika natural na agham, isang bagong pilosopiya ang nabuo. Isang namumukod-tanging papel sa prosesong ito ang ginampanan ni Rene Descartes, na itinuturing na praktikal na layunin ng agham.
Nagtapos ang siyentipikong rebolusyon sa mga gawa ni I. Newton, na natuklasan ang batas ng unibersal na grabitasyon at lumikha ng mga klasikal na mekanika. Ang paliwanag ng sansinukob ay naging sanhi na ngayon (bago ito ay may katangiang teleolohikal).
Isang mahalagang kontribusyon sa pag-unlad ng agham ng Europa noong ika-17 siglo. ipinakilala ng isang katutubong ng Belarusian na lupain na si Kazimir Semenovich - isang natitirang siyentipiko, teorista ng artilerya at pyrotechnics. Siya ang una sa modernong kasaysayan ng rocket science na bumuo ng ideya ng isang multi-stage na rocket, na nagsimulang maisakatuparan sa kasalukuyang antas noong ika-20 siglo. at ngayon ang pangunahing carrier ng lahat ng spacecraft.
Sa simula ng siglo XVII. Ang siyentipikong Vitebsk na si I. Kopievich, na noong panahong iyon ay nagtrabaho bilang direktor ng isang bahay-imprenta sa Amsterdam, ay binago ang alpabeto ng East Slavic ("Mga titik ng Belarus"). Ang font nito ay ginagamit na ngayon ng lahat ng mga tao na ang pagsulat ay batay sa Cyrillic alphabet (Belarusians, Russians, Ukrainians, Bulgarians, Serbs).
Si M. Smotrytsky ay pumasok sa kulturang Slavic, na nagsusulat ng isa sa mga unang grammar sa kasaysayan ng Slavic linguistics. Noong ika-17 siglo Sa mga lupain ng Belarus, ang mga paaralang pangkapatiran ng Orthodox ay laganap, kung saan pinag-aralan ang iba't ibang mga paksa, kasama. Mga wikang Belarusian, Russian at Polish. Nagturo si S. Polotsky sa isa sa kanila, pagkatapos ay lumipat sa Moscow, kung saan siya ang tagapagturo ng hinaharap na Emperador ng Russia na si Peter I.

Ang pag-unlad ng kilusang pang-edukasyon:

Sa pagtatapos ng siglo XVII. Ika-18 siglo Sa kultura ng Europa, lumitaw ang ideolohiya ng Enlightenment, ipinangangaral ang priyoridad ng agham, pangangatwiran sa buhay ng indibidwal, lipunan, estado, ang ideya ng pagtuturo ng isang perpektong tao.
Pinakamalaking pag-unlad at ang sagisag ng ideya ng Enlightenment na naabot sa France. French Enlightenment noong ika-18 siglo ay isang mahalagang turning point sa espirituwal na pag-unlad sangkatauhan. Ang magigiting na pigura ng Age of Enlightenment ay matalas na pinuna ang sosyo-ekonomiko at pulitikal na relasyon ng pyudalismo at kapangyarihang monarkiya. Ang French Enlightenment ay isang makasaysayang at lohikal na pagpapatuloy ng mga espirituwal na halaga ng Renaissance.
Ito ay kilala na ang French Enlightenment, na nakadirekta sa pangkalahatan laban sa pyudalism at absolutism, ay binubuo ng mga turo na naiiba sa kanilang politikal at pilosopikal na radikalismo.
Kaya, ang mga kinatawan ng mas matandang henerasyon ng mga enlighteners - Montesquieu, Voltaire - ay higit na nahilig sa unti-unting reporma ng pyudal na lipunan sa pamamagitan ng lahat ng uri ng mga kompromiso, na umaasa sa isang "makatwirang kumbinasyon" ng mga interes ng burgesya at mga pyudal na panginoon.
Ang mga ideologist ng pre-revolutionary French bourgeoisie - Diderot, Helvetius, Holbach - sa prinsipyo ay tinanggihan ang pyudal na ari-arian, despotikong kapangyarihang monarkiya, habang itinataguyod ang naliwanagang absolutismo. Tinanggihan nila ang lahat ng anyo ng idealismo at relihiyon, hayagang ipinagtanggol ang ateismo.
Ang mga ideologo ng mas mababang uri ay higit na matalas sa pulitika. Ang isa sa kanila - si Jean Mellier - ay tinanggihan hindi lamang ang pyudal, kundi pati na rin ang anumang pribadong pag-aari. Tagasuporta ng walang kompromisong materyalismo at ateismo.
Ang Russianism ay isang malaya at maimpluwensyang kalakaran sa French Enlightenment. Sa pagpapahayag ng mga interes ng petiburgesya sa lunsod at kanayunan, ipinagtanggol ni Rousseau ang egalitarianism - ang pantay na pamamahagi ng pribadong pag-aari sa mga mamamayan, ang pagtatatag ng tunay na pagkakapantay-pantay, isang programa ng mga hakbang upang radikal na mapabuti ang buhay ng mga tao. Sa usapin ng pilosopiya at relihiyon, si Rousseau ay hindi sumunod sa materyalismo at ateismo. Ang makapangyarihang kilusang pang-edukasyon noong ika-18 siglo, na lumusob sa lahat ng mga bansa sa Europa, ay kapwa nagpayaman sa mga kultura ng iba't ibang estado. Ang mga ideya sa paliwanag ay malawakang ipinakalat sa pamamagitan ng paglalakbay, kalakalang pang-internasyonal na libro, pamamahayag.
Sa pag-unlad ng kilusang paliwanag, na sanhi hindi lamang ng impluwensya ng mga advanced na bansa sa Kanlurang Europa, kundi pati na rin ng mga resulta ng mga pagbabagong-anyo ni Peter the Great, ang Russia ay konektado sa isang proseso ng mundo. Ang espirituwal at, sa pangkalahatan, kultural na buhay sa simula ng ika-18 siglo. ay motley at contradictory: pinaghalong luma at bago, konserbatibo at advanced, "atin" at "dayuhan".
Nagpapaunlad domestic science. Noong 1724, itinatag ang St. Petersburg Academy of Sciences, na sa una ay may sekular na karakter, noong 1783 - ang Russian Academy of Sciences. Noong 1755, itinatag ang Moscow University - ang unang sekular na unibersidad institusyong pang-edukasyon. agham ng ika-18 siglo sa Russia ay binigyang-katauhan ni M.V. Lomonosov, na gumawa ng isang napakahalagang kontribusyon sa halos lahat ng mga seksyon ng pang-eksperimentong natural na agham. Nagmamay-ari din siya ng mga akda sa pilosopiya, kasaysayan, retorika, at tula.
Noong siglo XVIII. sa Russia, isang sistema ng sekular na edukasyon sa paaralan ang nilikha, isang sistema ng estado ng pampublikong edukasyon at pedagogical na agham ay nagsimulang malikha.
Pupunta karagdagang pag-unlad masining na kultura. Ika-18 siglo - "ginintuang" edad ng teatro.
Sa ikalawang kalahati ng siglo XVIII. Ang isang ballet troupe ay nilikha din, na, sa mga tuntunin ng bilang (higit sa 30 katao) at propesyonalismo, ay lumapit sa mga grupo ng sayaw ng Kanlurang Europa at Russia.
Sa panahong ito, ang mga pangunahing artistikong istilo ay baroque at rococo.
Ang Baroque (mapagpanggap, kakaiba) ay nagpahayag ng kapangyarihan ng mga absolutistang estado - tag-araw, mga palasyo ng imperyal ng taglamig sa Russia, Palasyo ng Versailles at marami pang iba.
Ang istilong rococo (isinalin mula sa Pranses bilang isang kabibi), na pinakakinakatawan sa larangan ng sining (ang istilo ni Louis XV), ay naging pagnipis ng purong sekular na kultura ng Enlightenment.

Sa ikalawang kalahati ng XVIII - maaga. XIX Art. Ang mga ideya sa paliwanag ay kumalat sa mga lupain ng Belarus, ay malapit na konektado sa French, Russian, Polish, Ukrainian at Lithuanian Enlightenment.
Ang gawaing pilosopikal at pampanitikan ni Voltaire ay pumukaw ng partikular na interes sa Belarus. Ang katanyagan ng kanyang mga gawa ay pinadali din ng katotohanan na hinawakan niya ang mga lokal na tema.
Ang mga gawa ng Rousseau, Montesquieu, Delisle at iba pang French enlighteners ay kilala rin ng marami.
Ang kaisipang Ruso at Polako ay may malaking epekto sa intelektwal na buhay ng Belarus. Ang mga aklatan ng Belarus ay may mga gawa nina Lomonosov, Fonvizin, Anichkov, Staszic at iba pa.
Ang pilosopiko at sosyolohikal na pag-iisip ay makikita sa mga gawa ni B. Dobshevich, A. Dovgird, L. Borovsky. Ang kakaiba nito ay ang koneksyon nito sa mga advanced na trend ng natural science.
Ang mga pananaw sa kasaysayan ay binuo alinsunod sa nagbibigay-liwanag na teorya ng "natural na batas", na itinakda sa gawain ni T. Mlotsky. Batay sa teorya ni Rousseau, ipinagtanggol ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng mga tao.
Ang isang partikular na tampok ng Enlightenment sa Belarus ay ang pagtutok nito sa paglutas ng problema ng magsasaka: ang pangangailangang puksain ang serfdom, ipantay ang mga magsasaka sa mga karapatang pampulitika sa ibang mga uri, at lumikha ng isang sistema ng edukasyon para sa mga batang magsasaka.
Ang kulturang masining ay nagpatuloy sa pag-unlad nito. Nakumpleto ang pagbuo ng istilong Baroque.
Ang arkitektura ng Belarusian classicism ay umuunlad din. Ang sining sa paghahalaman ng landscape ay umuunlad, halos hindi napanatili dahil sa maraming digmaan at mga sakuna sa lipunan. Ang genre ng ceremonial portrait ay tumatanggap ng makabuluhang pag-unlad.
Kapag pinag-aaralan ang mga kontak ng kulturang Belarusian sa iba, dapat tandaan na ang pag-unlad ng mga ideya sa paliwanag sa Belarus ay sanhi, una sa lahat, ng mga lokal na pangangailangan, at ang impluwensya ng ibang mga kultura ay pinasigla lamang ang kanilang paglago.
Kaya, ang Panahon ng Enlightenment ay isang mahalagang pagbabago sa espirituwal na pag-unlad ng Europa, na nakaimpluwensya sa lahat ng larangan ng sosyo-pulitika at kultural na buhay. Ang pamana ng kultura ay kapansin-pansin sa pagkakaiba-iba nito, lalim ng pag-unawa sa mga hilig ng tao, optimismo, pananampalataya sa tao at sa kanyang isip.

Ang pag-unlad ng agham noong ika-19 na siglo:

X1X siglo - ang panahon ng kasagsagan ng klasikal na natural na agham, ang paglikha ng isang pinag-isang sistema ng mga agham. Lumitaw ang mga unang siyentipikong laboratoryo na nagtrabaho para sa industriya. Mga natuklasang siyentipiko lalong nakaimpluwensya sa pag-unlad ng mga nangungunang industriya - metalurhiya, instrumentasyon, transportasyon, industriya ng kemikal at iba pa.
Ang rebolusyong industriyal ng uri ng klasikal na burges ay unang naganap sa Inglatera, at noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo sa karamihan ng mga bansa sa Europa at Hilagang Amerika. Nagkaroon ng qualitatively new leap sa pag-unlad ng agham at teknolohiya - ang paglikha ng steam locomotive, internal combustion engine, telepono, radyo, sinehan, atbp., na may malaking makasaysayang kahulugan.
Ang isang walang uliran na spatio-temporal na paglago ng sibilisasyon ay nagsimula at sa parehong oras ay lumitaw ang mga bagong paraan ng pagtagumpayan ng oras at espasyo: teknolohiya, paraan ng komunikasyon.
Naganap din ang mahahalagang pagbabago sa sosyo-politikal na globo. Ang pagbuo ng North American States (1776) ay nagpatotoo sa krisis ng isang patakarang batay sa Eurocentrism, ang kapitalismo ay nagsimulang maging isang sistema ng mundo. Mula ngayon, ang kasaysayan ay nagiging unibersal, ay nabuo Kultura ng daigdig sa kabuuan, bilang isang pagkakaisa ng pagkakaiba-iba - mga pambansang kultura, masining na paggalaw atbp.

XIX siglo ilagay sa agenda mahalagang isyu ang relasyon sa pagitan ng ideyal at katotohanan, dahil ang "Kaharian ng Dahilan" na ipinangako ng mga enlighteners ay hindi natupad. Ang kontradiksyon na ito - sa pagitan ng ideal at realidad - ang naging motibo sa pag-unlad ng sociocultural ng lipunan noong ika-19 na siglo.

Pag-unlad ng sining at arkitektura:

Malaki ang epekto sa mga malalaking pagbabago sa pag-unlad ng agham at teknolohiya masining na kultura. Ang klasisismo, romantikismo, kritikal na realismo, atbp., ang naging pagtukoy sa mga uso sa sining.
Ang klasisismo ay nabuo sa France sa panahon ng mga rebolusyonaryong taon, at kumakalat sa ibang mga bansa. Ito ay batay sa mga ideya ng rasyonalismo, ang pagnanais na ipahayag ang kabayanihan at moral na mga mithiin. Ngunit mayroon din siyang mga tampok ng utopianism, idealization, abstraction.
Sa 20s ng XIX na siglo. ang romantikismo ay pinagtitibay, na sumasalamin sa pag-aalsa ng nakababatang henerasyon, ang kawalang-kasiyahan ng malawak na pampublikong lupon sa mga resulta ng mga rebolusyong burges. Ang kanyang tinubuang-bayan ay Alemanya. Ang Romantisismo ay hindi lamang isang istilo, ngunit isang malawak na pangkalahatang kilusang pangkultura, isang uri ng kultura at historikal, na sumasaklaw sa iba't ibang uri ng kababalaghan. Ang Romantisismo ay hindi lumikha ng sarili nitong paaralan sa arkitektura. Noong 30-40s ng siglo XIX. sa fiction at sining ang realismo ay pinagtibay at sa kalagitnaan ng siglo ay naging nangingibabaw na kalakaran. Ang mga realista ay talagang sinasalamin ang katotohanan, tinuligsa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Sa ideolohikal na oryentasyon nito, ito ay nagiging kritikal na realismo.
Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. Ang kritikal na oryentasyon ay tumatagal sa iba pang mga anyo ng pagpapahayag: isang walang interes na saloobin sa katotohanan, isang muling pagtatasa ng mga halaga at mithiin. Ito ay katangian ng kultura ng pagkabulok.
Noong ika-19 na siglo isang bagong ideolohikal at sikolohikal na oryentasyon ang lumilitaw (pagdidiin sa awtonomiya, kalayaan, pagsasakatuparan sa sarili), sa pagbuo kung saan ang liberalismo ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon.
Nasa XVIII na siglo na. Ang liberalismo ay gumanap ng isang mapagpasyang papel sa pagbuo ng mga prinsipyo ng demokrasya, ngunit noong ikalabinsiyam na siglo lamang. isagawa ang mga ito, sa pagsasanay ng pagtatayo ng estado, ang mga aktibidad ng mga liberal na partido. Sa pulitika, ito ang prinsipyo ng paghihiwalay ng mga kapangyarihan; sa ekonomiya, ito ay ang proteksyon ng karapatan ng pribadong pag-aari, libreng negosyo, merkado, kompetisyon, atbp., sa panlipunang globo- ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng pagkakataon, itinataguyod ang pagpapahalaga sa sarili ng indibidwal.
Ngunit ang "karapatan sa puwersa" ay gumawa ng paraan sa iba pang mga anyo: ang demokrasya ay ipinahayag sa "diktadura ng nakararami", ang kompetisyon ay tinalo ng monopolyo, atbp.
Isang kakaibang pagbabago ang nagaganap sa larangan ng moralidad. Ang ideal ng isang tao ay nabuo, na may utang sa lahat hindi sa minanang mga pribilehiyo, ngunit sa kanyang sarili, sa kanyang trabaho, mga personal na merito. Ang bawat tao'y maaaring maging masaya kung siya ay banal, at ang kabutihan ay nakasalalay sa pagpapayaman, dahil ito ay nagbibigay ng kalayaan.
Ang mga relasyon sa kalakal-pera ay nakakatulong sa "sekularisasyon" ng sining - isang pagbawas sa bahagi ng relihiyon at pagtaas sa sekular. Pinagtitibay ng sekular na sining ang nangungunang papel ng tao, ang personal na prinsipyo. Ang portrait, landscape, sambahayan, makasaysayang genre ay umuunlad.
Sa panimula, ang mga bagong paraan ay umuusbong masining na pagkamalikhain- photography, sinehan, advertising.

Kultura ng Bagong Panahon

1 Mga tampok ng kultura ng Kanlurang Europa sa modernong panahon

2 Kultura at agham ng Europa noong ika-17 siglo

3 Ang mga pangunahing nangingibabaw ng kultura ng European Enlightenment ng XVIII na siglo

4 Pangunahing uso kultura XIX siglo

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1 Mga tampok ng kultura ng Kanlurang Europa sa modernong panahon

Bagong panahon - isang panahon na sumasaklaw sa oras sa kasaysayan ng Europa mula sa katapusan ng siglo XVI. hanggang sa simula ng ika-20 siglo - isang panahon ng masinsinang panlipunan at kultural na pag-unlad ng lipunang Europeo, ang panahon ng pagbuo ng isang industriyal na lipunan at ang pangingibabaw ng kulturang burges. Ang makabagong panahon ay naging panahon ng mga rebolusyong burges: ang Rebolusyong Dutch (1566 - 1609), na nagpatuloy sa anyo ng isang pambansang digmaan sa pagpapalaya sa Espanya - ang pangunahing muog ng pyudal na absolutismo at Katolisismo; Rebolusyong Ingles (1640-1688) at ang Dakila rebolusyong Pranses(1789-1794). Ang mga kaganapang ito ay tinutukoy ng paglahok ng malawak na masa ng mga tao, ang pagpapalalim ng materyal na kultura, ang mga pagtuklas at mga tagumpay ng agham. Ang pag-unlad ng kapitalistang produksyon ay nagbunga ng pangangailangan siyentipikong pananaliksik inilapat na kalikasan; ang mekanika bilang ang agham ng paggalaw ng mga katawan ay nagiging pinuno ng natural na agham; Ang mga pagsulong sa matematika ay may mahalagang papel na ginagampanan ng pamamaraan.

Sa liwanag ng mga bagong ideolohikal na saloobin, ang Uniberso ay lalong itinuturing na isang hindi personal na kababalaghan, na pinamamahalaan ng mga likas na batas, ganap na nakikilalang mga dahilan. Ang karanasang pangrelihiyoso-estetiko ay nagsisimula nang ituring na pangalawa, hindi gaanong mahalaga at kahit na binabaluktot ang tunay na kaalaman sa mundo.

Ang mga pangunahing tampok ng kultura ng Bagong Panahon:

pangingibabaw ng agham. Ang rebolusyong pang-agham na naganap noong ika-16 - ika-17 siglo ay sinimulan ng heliocentric na teorya ni Nikolai Kaepernik (1473 - 1543), ang kanyang pangunahing akda na "On the Revolution of Celestial Bodies" ay nai-publish sa mga taon ng pagkamatay ng siyentipiko. Ang hypothesis ni Copernicus tungkol sa paggalaw ng Earth sa paligid ng Araw ay nagbunsod ng isang protesta mula sa Simbahang Katoliko, na konektado ito sa pangalan ni Giordano Bruno, na hinatulan ng Inquisition. Lamang sa XX siglo. Kinilala ng Simbahang Katoliko ang kawastuhan ng teorya ni Copernicus. Itinatag ni Johannes Kepler (1571-1630) na ang tunay na anyo ng mga planetary orbit ay dapat na mga ellipse, at ang paggalaw sa mga ito ay tuluy-tuloy. Galileo Galilei (1564-1642), gamit ang teleskopyo na kanyang naimbento, pinatunayan ang homogeneity, pagkakapareho sa Earth ng iba pang mga celestial body; at pinatunayan din ang konsepto ng pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito. Si Isaac Newton (1643-1727) ay bumalangkas ng mga batas ng motion, acceleration, equal opposition at ang batas ng unibersal na grabitasyon. Sa larangang pang-agham mayroong pagkakaiba ng natural na agham at kaalamang pantao. Ang pamamaraan ay nabuo; hermeneutics (mula sa Greek hermeneia - "ipaliwanag") - isang hanay ng mga pangkalahatang prinsipyo na may kaugnayan sa sining ng pagbibigay-kahulugan sa mga teksto.

Batay sa mga nakamit ng matematika at mekanika, mga siyentipiko at pilosopo ng XVI - XVII na siglo. dumating sa konklusyon na ang uniberso ay pinangungunahan ng mathematical order, ito ay homogenous. Ang makalupa at makalangit na mundo ay napapailalim sa parehong mekanikal na batas. Ang Diyos ay nagpakita sa anyo ng isang Arkitekto, isang Mathematician, isang gumagawa ng relo, na, minsan ay "nasugatan ang mekanismo ng Uniberso", ay hindi na nakakasagabal sa pagkakaroon nito. Kaya, nabuo ang pilosopikal na batayan ng isang bagong pananaw sa mundo - deism, ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa hindi panghihimasok ng Diyos na Lumikha sa mundo na dati niyang nilikha. Ang rasyonalismo ay nagiging pangunahing kasangkapan sa pag-unawa sa Uniberso.

Pag-unlad ng pilosopiya. Pilosopiya, nakikilahok sa pag-unlad siyentipikong kaalaman at madalas na nauuna sa kanya, sinikap niyang maging isang "mahusay na pagpapanumbalik ng mga agham" (F. Bacon), "diskurso sa pamamaraan" (R. Descartes). Ang problema ng pagpapatibay ng agham sa modernong panahon ay nagkaroon ng anyo ng isang kontrobersya sa pagitan ng dalawang kampo: mga sensualista at mga rasyonalista. Itinuturing ng mga sensualist na ang karanasang pandama ang tanging at mapagkakatiwalaang pinagmumulan ng ating kaalaman; at ang mga rasyonalista ay naniniwala na ang damdamin ng tao ay mahirap at hindi perpekto - ang tanging pinagmumulan ng kaalaman ay ang isip. Francis Bacon (1561-1626) sa kanyang mga gawa "On the Dignity and Multiplication of Sciences", "New Organon" ay tumutukoy sa pilosopiya pangunahin bilang isang metodolohiya ng mga agham. Upang gawing siyentipiko ang pilosopiya para sa kanya na bumuo ng isang pilosopiya sa modelo ng pang-eksperimentong natural na agham. Tulad ng naisip ng pilosopong Pranses na si René Descartes (1596-1560), ang pilosopiya ay dapat maging isang "pangkalahatang matematika" na maaaring makuha ang lahat ng magkakaibang kahihinatnan mula sa isang maliit na bilang ng mga intuitively na halatang axiom. Nagtalo si Descartes na ang tunay na kaalaman ay isinasagawa lamang sa pamamagitan ng intelektuwal na intuwisyon, i.e. isang espesyal na kilos ng isang dalisay at maasikasong pag-iisip, gayundin sa pamamagitan ng pagbabawas, pag-uugnay ng ebidensya sa isa't isa. Naniniwala si Descartes na ang lahat ng bagay ay maaaring pagdudahan, kahit na ang katotohanan ng mga matematikal na axiom, dahil isang bagay lamang ang hindi mapag-aalinlanganan na katibayan: Sa palagay ko, samakatuwid ay umiiral ako.

Ang pag-aalinlangan (Greek skeptikos - "pag-iimbestiga") ay isang pagdududa tungkol sa posibilidad na makamit ang maaasahang kaalaman. Sa panahon ng modernong panahon - pagdududa sa mga katotohanan ng pananampalataya.

Sekularismo (mula sa Latin na saeculum - makamundo, sekular - isang pangkalahatang pag-iisip kung saan ang aktibidad ng tao sa lahat ng mga lugar nito ay itinuturing na nagsasarili, at ang buhay ng tao ay hindi kailangang makipag-usap sa Diyos, sa pananampalatayang relihiyon.

Antiklerikalismo - pakikibaka laban sa impluwensya ng Simbahang Katoliko.

Ang mga phenomena na ito ay itinuturing na mga kahihinatnan ng Repormasyon noong ika-16 na siglo. at ang paglitaw ng burges na bersyon ng Kristiyanismo - Protestantismo bilang resulta ng anti-pyudal at anti-Katoliko na kilusan ng malawak na masa sa Kanlurang Europa. Ang dahilan ng pagsilang ng Protestantismo sa Alemanya noong ika-16 na siglo. ay isang kalakalan sa indulhensiya. Si Martin Luther (1483-1546) ang unang nagsalita laban sa Simbahang Katoliko. Noong Oktubre 31, 1517, sa mga pintuan ng simbahan sa Wittenberg, ipinako niya ang 95 na mga tesis laban sa turo ng Katoliko sa kaligtasan sa pamamagitan ng mga merito ng mga santo, sa purgatoryo, sa pamamagitan ng papel ng klero sa pagitan ng mga tao at ng Diyos, atbp. Tinanggihan ni Luther ang kapangyarihan ng papa, naglagay ng kahilingan na pasimplehin ang mga ritwal, alisin ang monasticism, at ipailalim ang simbahan sa sekular na kapangyarihan. Ang pagtuturo ni Luther ay naglalaman ng tatlong pangunahing bahagi: ang doktrina ng radikal na pagbibigay-katwiran ng tao sa pamamagitan ng pananampalataya; tungkol sa inerrancy ng Banal na Kasulatan bilang ang tanging pinagmumulan ng katotohanan; ang doktrina ng unibersal na pagsamba at kalayaan ng malayang interpretasyon ng Banal na Kasulatan. Ang mga pinuno ng Repormasyon Ang Switzerland ay sina Ulrich Zwingli (1484-1531) at John Calvin (1509-1564). Ang impluwensya ng relihiyon ay bumababa sa lahat ng larangan ng buhay panlipunan at kultura, mayroong paghihiwalay ng simbahan at estado, ang kalayaan ng budhi ay ipinahayag. Ang Kristiyanismo ay pangunahing binibigyang kahulugan sa isang moral na dimensyon, na may diin sa moral na aspeto ng mga turo ng ebanghelyo.

Ang pragmatismo ay ang pagnanais na makamit ang mga benepisyo, mga materyal na resulta. Ang kultura ng Bourgeois ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananaw at pagtanggap ng mundo sa materyal na dimensyon, ang pagnanais para sa direktang nasasalat na mga halaga, kapangyarihan, kaginhawahan, karangyaan, libangan.

Ang Technogenicity ay ang pagbuo ng mga paraan ng epekto ng tao sa kalikasan. Bumagsak ang surge sa kabayo. XVIII - maaga. XIX na siglo: teknolohiya ng makina, mga tool sa makina, makina ng singaw, de-koryenteng motor, atbp.

Kumplikado, ambivalent na mga ideyang antropolohikal ng modernong panahon. Sa isang banda, ang walang hangganang mga posibilidad at kalayaan ng tao ay pinagtitibay. Pananampalataya sa paglapit ng edad ng katwiran, kung kailan ang pangingibabaw ng tao sa kalikasan ay ibabatay sa aplikasyon ng mga nagawa ng agham at teknolohiya (utopian projects ng A.K. Saint-Simon, C. Fourier, R. Owen). Nililikha ang mga teorya ng pagbabago ng lipunan: Marxismo, panlipunang Kristiyanismo. Sa kabilang banda, ang mga mood ng pesimismo ay lumalaki, ang tao ay nananatiling nag-iisa sa walang kahulugan na vacuum ng kawalang-diyos, hindi na siya itinuturing na korona ng paglikha: mula sa punto ng view ng Darwinismo at iba pa. mga teoryang siyentipiko XIX siglo, ang tao ay itinuturing na isa sa mga species ng hayop na lumitaw bilang isang resulta ng natural na pagpili. Ang pagtuklas ng "walang malay" ng paaralan ng psychoanalysis ay nagpakita ng pagiging kumplikado at paghahati ng kalikasan ng tao. Ang taong may kamalayan sa sarili (“Ako”) ay hindi na itinuturing na kakanyahan ng tao.

Ang halaga ng pribado, buhay pampamilya. Sa kultura ng Bagong Panahon, ang interes sa mga isyu sa kasarian ay lumalaki, ang mga erotikong tendensya ay ipinakita sa isang binibigyang diin na kulto ng babaeng katawan. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang pakikibaka ng kababaihan para sa pagpapalaya, nagsisimula ang panlipunang pagpapalaya. Kasabay nito, ang pokus ng mundo para sa burges ay ang bahay, "aking kuta." Ang pag-ibig ang nagiging paunang motibo ng kasal. Ang edad ng pag-aasawa para sa isang lalaki mula sa isang burges na kapaligiran sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay 30 taon, para sa isang batang babae - 25. Ang didaktisismo ay ipinakita sa pagpapalaki ng mga bata, sila ay tinuturuan bilang mga indibidwal, na nakakaimpluwensya sa mga motibo ng pag-uugali. Nagiging unibersal ang edukasyon. Ang hiwalay na edukasyon ng mga lalaki at babae ay isinasagawa.

2 Kultura at agham ng Europa sa XVII siglo

Pagsapit ng ika-17 siglo mayroong pagbuo ng mga nation-state at pambansang kultura, nabubuo ang mga bansang Europeo. Ang mga lungsod ay mabilis na lumalaki, kung saan ang aristokrasya, na bumubuo sa piling kapaligiran ng korte, ay gumagalaw. Ang Versailles ay naging isang sentro ng aristokratikong kultura sa France sa panahon ng paghahari ni Louis XIV. Batay sa mga ideyang Protestante ng propesyonal na bokasyon at makamundong asetisismo, ang isang bagong etika ng buhay pang-ekonomiya ay nabuo na may diin sa indibidwalismo, pagiging mapagkumpitensya, at personal na tagumpay. Ang sentro ng Europa ay lumilipat mula sa Mediterranean patungo sa Inglatera at Holland.

Ang antas ng literacy ay tumataas, ang bilang ng mga paaralan ay lumalaki. Ang mga komunikasyon ay umuunlad, ang mga kondisyon ay nilikha para sa pinakamabilis na paggalaw ng mga tao, kalakal at impormasyon. Noong 1621, nagsimulang lumitaw ang lingguhang Parisian na "Gazette", noong 1702 - ang pang-araw-araw na London na "Daily courant".

ika-17 siglo Sa wakas ay natapos ang panahon ng Renaissance at nagsimula ang panahon ng Baroque.

Ang sistema ng kultura ng baroque.

Bagong panahon - isang panahon na sumasaklaw sa panahon mula sa siglong XVII. dati huli XIX Art.; pagkatapos nito, nagsisimula ang panahon ng tinatawag na "kamakailang kasaysayan", na nagpapatuloy sa ating panahon. Ito ay isang makasaysayang panahon kung saan nakuha ng kultura ng mga bansa sa Kanlurang Europa ang nabuong anyo, na naging posible na mag-isa ng isang espesyal na uri ng kulturang European.

Sa mga nakaraang panahon, ang kultura ng Europa ay hindi pa "European" sa ganitong kahulugan, at sa ating panahon ay tumigil na itong maging partikular na "European", iyon ay, isang espesyal na socio-cultural na mundo na magbubuklod sa mga bansa ng Europa, hindi katulad ng iba.

Ang Repormasyon, na nagsimula noong Renaissance, ay embryo na ng isang bagong uri ng kultura, ang nagbigay daan para sa muling pag-iisip ng mga dogma ng Kristiyanismo. Ang Protestantismo, sa pamamagitan ng katotohanan ng pagkakaroon nito, ay iginiit ang posibilidad iba't ibang interpretasyon Banal na Kasulatan. Ang espirituwal na kapaligiran sa lipunan ay nagbago sa ilalim ng impluwensya ng rebolusyong Ingles noong ika-17 siglo, at pagkatapos ay ang rebolusyong Pranses noong ika-18 siglo, na minarkahan ang pagsisimula ng bagong panahon sa kasaysayan ng Europa at pagbuo ng isang bagong kulturang Europeo. Sa mga tuntunin ng nilalamang panlipunan, ito ang panahon ng pagbuo at pagkakatatag sa Europa ng burges ugnayang panlipunan. Sa kasong ito, pinag-uusapan natin ang pag-aayos ng katotohanan na ang sentro ng buhay - pang-industriya, kultural, sosyo-politikal na aktibidad ay lumipat sa mga lungsod, kung saan nagsimulang mabilis na umunlad ang iba't ibang anyo ng aktibidad sa industriya. Ito ay humantong sa paglitaw ng paggawa ng makina, na nagbago ng lahat ng aktibidad ng tao sa pangkalahatan.

Kaayon ng mga pagbabago sa aktibidad, ang mga pagbabago ay naganap sa mga relasyon sa lipunan: ang mga dating ugnayan ng personal na pag-asa ng isang tao sa isang tao ay nasira, nawala " malaking pamilya”, at kasabay nito ay lumilitaw ang isang malaya, nagsasarili na indibidwal, na siyang batayan ng kababalaghan na tinatawag na “bourgeois individualism”. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang pagbilis ng takbo ng buhay, isang pagtaas sa laki ng panlipunang dinamika.

Napakalaking pagbabago ang nagaganap sa pag-unlad ng siyentipikong likas na kasaysayan at pilosopiya. Unang binigyang pansin ni Galileo ang pag-unlad ng metodolohiya ng agham. Siya ang nagmamay-ari ng ideya na ang agham ay maaaring batay sa obserbasyon, eksperimento at paggamit ng wikang matematika. Ito ay sa batayan na nilikha ni Newton ang mga klasikal na mekanika. Mga natitirang pilosopo ng siglo XVII. - F. Bacon, T. Hobbes, F. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz at iba pa - pinalaya ang pilosopiya mula sa scholasticism at ibinaling ito sa agham. Ang batayan ng kaalamang pilosopikal para sa kanila ay hindi bulag na pananampalataya, ngunit ang isip, na batay sa lohika at katotohanan.

Ang mga makabuluhang pagbabago ay naganap din sa iba pang mga larangan ng espirituwal na buhay: lumilitaw ang sekular na sining, nagsasarili sa pag-unlad nito; isinilang ang isang nobela genre ng pampanitikan, opera, modernong teatro, arkitektura ng mass building, arkitektura ng industriya; mayroong mga pambansang akademya ng agham, ang mga unang pahayagan at magasin, kabilang ang mga siyentipiko, ay lumilitaw, lumilitaw ang transportasyon sa lunsod.

Sa huli, ang lahat ng ito ay natagpuan ang pagpapakita nito sa isang bagong pananaw sa mundo: -

ang mundo ngayon ay itinuturing na isang bagay kung saan ang aktibidad ng tao ay nakadirekta, at ang tao mismo bilang isang paksa, ibig sabihin, ang panimulang autonomous na punto ng aktibidad; -

ang mundo ay lumilitaw bilang isang mekanismo, kung saan ang mekanikal na relo ay isang tipikal na halimbawa; -

dapat malaman ng isang tao ang mekanismong ito at makabisado ito (ang slogan na "Kaalaman ay kapangyarihan" ay nagiging indikasyon sa bagay na ito); -

ang kalikasan ay nahahati na ngayon sa buhay at walang buhay, ngunit pareho lamang ang batayan para sa paglago ng kapangyarihan ng tao; -

pinaniniwalaan na ang isang tao, umaasa sa kanyang isip, ay dapat baguhin ang kapaligiran ng kanyang buhay, na ginagawa itong pinakamainam.

Mula noong ika-17 siglo Ang isa pang tampok ng kultura ng Bagong Panahon ay nagmula din - ang multinasyonalidad nito, multilinggwalismo. Ang Medieval Latin ay nagbigay daan sa mga pambansang wika. Nagsimula ang pag-usbong ng mga pambansang kultura, na naging batayan para sa pag-unlad ng isang karaniwang kulturang Europeo. Mga artistang sina Rubens, Rembrandt, Velasquez, Goya, Poussin, mga manunulat ng dulang si Lope de Vega,

Molière, kompositor na si Gluck, "ama ng bagong pedagogy" Jan Amos Comenius - ang gawa ng alinman sa mga henyo na ito noong ika-17 siglo. pambansa at kasabay nito ay bumubuo sa tagumpay ng lahat ng kulturang Europeo. Sa mga bansang Europeo meron mga paaralan ng sining at mga kilusang pampanitikan, na sumasalamin sa iba't ibang paraan ng dalawang mahusay na artistikong estilo sa European art noong panahong iyon - baroque at classicism. Ang pag-usbong ng kulturang Europeo ay bunga ng pagpapalitan ng isa't isa sa pagitan ng mga tagumpay sa kultura ng mga estadong Europeo.

Ang pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnayan ng mga kultura ay isa sa mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura.

Ang ika-18 siglo ay bumaba sa kasaysayan bilang ang siglo ng Enlightenment, tinutukoy ang mga pangunahing kalakaran na humubog sa nilalaman ng kulturang Europeo ng Bagong Panahon. Ang isang mahalagang lugar sa kultura ng panahong ito ay inookupahan ng mga paksa na may kaugnayan sa mga problema ng buhay panlipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, legal, moral, na may paghahanap para sa mga bagong anyo ng organisasyon (mga ideya ng ekonomiyang pampulitika ng Ingles, utopian socialism). Ang sentimentalismo at romantikismo ay lumilitaw sa sining - mga istilo na sumasalamin sa iba't ibang reaksyon ng mga tao sa mga bagong kondisyon ng buhay panlipunan.

Ang kultura ng Europa ay nailalarawan sa pamamagitan ng kahusayan, pagiging praktiko, utilitarianism, na naglalayong makakuha ng mga benepisyo at maging makatwiran sa pamamagitan ng mga kultural na kaugalian ng pag-uugali ng tao. Ang pag-unlad ng kaalaman, ang paglago ng edukasyon ay nakikita bilang ang nagtutulak na puwersa ng panlipunang pag-unlad. Sa partikular, ang prestihiyo ng pilosopiya ay tumataas sa oras na ito, mataas na pinalaki ng mga henyo tulad ng Berkeley at Hume sa England, Voltaire, Rousseau, Holbach, Diderot sa France, Kant, Fichte, Hegel, Feuerbach sa Germany. Sila ang nagmamay-ari ng mga ideyang naging pundasyon ng klasikal na pilosopiyang Europeo. Ang mga siyentipiko at pilosopo sa buong Bagong Panahon ay naging "mga pinuno ng mga kaisipan" sa lipunan. Ang kulturang Europeo sa kabuuan ay nakakakuha ng higit na makatuwirang katangian.

Sa fiction, isa sa mga pangunahing uso ay realismo. Ang genre ng nobela (Balzac, Zola, Dickens) ay nagtatamasa ng tagumpay; sa visual arts, ang tema ng relihiyon ay kumukupas sa background. Romantic-heroic canvases (Géricault, Delacroix), makatotohanang portrait at landscape painting, mga eksena mula sa buhay bayan, genre ng sambahayan, satirical graphics, makasaysayang paksa (Goya, Ingres, Constable, Corot, Millet, Courbet, Daumier, Menchel).

Sa kalagitnaan ng siglo XIX. Laban sa backdrop ng mga positibong prospect para sa socio-economic, teknikal at siyentipikong proseso, may mga palatandaan ng isang nalalapit na krisis sa kultura ng Europa. Ang mga pilosopikal na gawa nina Schopenhauer at Kierkegaard ay inilalathala, na puno ng diwa ng irrationalism (mula sa Latin na otaiopas - hindi makatwiran) at pessimism (mula sa Latin na reshish - ang pinakamasama, kawalan ng pag-asa). Nagsisimula ang kritisismo sa burges na lipunan. Tungkol sa paglapit sa dulo ng uri ng kultura na nilikha ng lipunang ito, ang mga nag-iisip ay nagsasalita mula sa ganap na magkasalungat na posisyon, na inilalantad ang mga pagkukulang nito - sina Marx at Nietzsche. Sinabi ni Marx na ang kapitalistang produksyon ay laban sa espirituwal na produksyon, sining, at tula. Nakikita ng burges sa sining ang isang globo kumikitang pamumuhunan kapital at pinahahalagahan gawa ng sining bilang mga luxury goods lamang. Ang paghina ng kulturang burges sa Europa ay hindi maiiwasan, at maaari itong mapalitan ng bagong kultura- ang kultura ng hinaharap na lipunang komunista, na lilikha ng mga kondisyon para sa buong pag-unlad ng bawat tao. Kinondena ni Nietzsche ang kabastusan at pagkukunwari ng kulturang burges. Ang ideya ni Nietzsche ay isang malakas na kalooban, malakas na personalidad na dapat kumilos ayon sa prinsipyo ng "push the falling one", linisin ang daan para sa hinaharap na "superman".

Ang pagkabigo sa mga mithiin, pagkawala ng pananampalataya sa mga halaga ng buhay na walang hanggan, pagkawala ng pangkalahatang makabuluhang panlipunan, moral, aesthetic na mga alituntunin ay makikita sa sining ng Europa noong huling bahagi ng ika-19 na siglo, lumilitaw ang pagpipinta ng salon, na nag-aalok sa manonood ng kagandahan at pagiging sopistikado ng mga landscape. Lumilitaw ang primitivism, ang istilo na naghahatid ng pagiging bago at talas ng artistikong pang-unawa sa mundo. Ang pagnanais na ipakita ang madalian, visual na mga impression na dulot ng hindi matatag na mga estado at phenomena kapaligiran, na nakapaloob sa pagpipinta ng impresyonismo. Ang isang negatibong saloobin sa mundo ng mga halaga ng burges ay gumagawa ng maraming mga manunulat na makahanap ng isang neo-romantic na imahe ng exoticism ng malalayong mga bansa, mga libot at pakikipagsapalaran, ang mga bayani na kung saan ay maliwanag, malakas na personalidad (Dumas, Stevenson, Conrad). Sa lahat ng anyo ng sining, ang simbolismo ay nakakakuha ng katanyagan, na pinupuno ang mga itinatanghal na phenomena ng isang lihim, mystical na nilalaman (halimbawa, ang sikat na pagpipinta ni Bjöklin "Isle of the Dead"). Mula noong 1880s ang terminong "Decadence" (gaya ng tawag sa French magazine) ay naging uso. Ang mga dekada ay nagsalita tungkol sa pagbagsak ng moralidad, ang pagkasira ng sining, ang kawalan ng lakas ng tao sa harap ng kapalaran. Ang pagkabulok ay nagsimulang maunawaan bilang ang disposisyon ng espiritu ng pagkapagod, pesimismo, kawalan ng pag-asa, isang pakiramdam ng nalalapit na pagkawasak at paghina ng kultura.