Ang kaugnayan ng kultura at aktibidad ng pedagogical bilang isang problema sa kasaysayan at pedagogical.
Mga Detalye
Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Associate Professor, Kandidato ng Pedagogical Sciences, Associate Professor ng Department of Technology and Vocational Education, SBEE HE MO "Academy of Social Management", Moscow, Russia, [email protected]
Anotasyon: ang artikulo ay nakatuon sa pag-unawa sa papel ng isang guro sa modernong socio-cultural space at isinasaalang-alang ang konsepto ng "modernong socio-cultural space"
Mga keyword Mga Keyword: modernong socio-cultural space, natatanging tampok ng socio-cultural space, information society, espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao.
Ang modernong sosyo-kultural na espasyo ay may sariling natatanging katangian. Bago natin isaalang-alang ang mga ito, bumaling tayo sa kasaysayan ng konsepto ng "sociocultural space". Simula kay Descartes, sinubukan ng mga siyentipiko ng iba't ibang panahon na tukuyin ang konseptong ito. Ngunit sa unang pagkakataon, ang pagsusuri ng panlipunang espasyo ay ginawa ng sikat na sosyolohista noong ika-20 siglo, si P. Sorokin. Bumuo siya ng isang konsepto batay sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa loob ng panlipunang espasyo, batay sa triad na "kahulugan - halaga - pamantayan", na bumubuo ng tatlong aspeto ng panlipunan, katulad: personalidad - lipunan - kultura. Kasabay nito, ang mga makabuluhang halaga at pamantayan ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng koneksyon sa lipunan. Ang mga koneksyon na ito ay bumubuo sa socio-cultural na mundo, na itinayo sa ibabaw ng mundo ng pisikal na katotohanan. Kasabay nito, mayroong malapit na koneksyon sa pagitan ng mga konsepto ng "kultural" at "panlipunan".
Ang espasyong pangkultura na nakakaimpluwensya sa espasyong panlipunan ay kinabibilangan ng globo ng mga ideya at ideya ng mga indibidwal.
Ano ang tumutukoy sa posisyon ng bawat indibidwal sa sosyo-kultural na espasyo? Ito ay tinutukoy ng posisyon sa lipunan, katayuan sa lipunan, edukasyon, mga kasanayan sa komunikasyon, ang antas ng pandama-emosyonal na kakayahan, ang pamumuhay ng indibidwal, ang mga nakamit ng kanyang mga aktibidad sa larangan ng espirituwal at materyal na produksyon. Ito ay natural na sumusunod mula dito na ang bawat makasaysayang espasyo ay may sariling socio-cultural na espasyo.
Ang espasyong panlipunan ay hindi nalilimitahan ng mga heograpikal na hangganan ng isang bansa o isang kultura sa pagkakaroon ng iba't ibang uri ng pamayanan. Ang isa sa mga palatandaan ng modernong socio-cultural space ay tiyak na lumampas ito sa mga hangganan ng isang kultura, dahil mayroon itong katangian na kadaliang kumilos, pagkalikido at pagpapatuloy ng pag-unlad. Ang isa pang natatanging tampok ay multidimensionality, dahil mayroon itong koneksyon sa mundo ng mga ideya, halaga at pamantayan ng tao. Grigoriev E.N. nagbabanggit ng ilang iba pang mga tampok na katangian ng modernong sosyo-kultural na espasyo: ang pagsasama-sama ng mga pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, espirituwal at impormasyon na mga sphere ng buhay sa karamihan ng mga bansa sa mundo, pagtaas ng mga intercultural na ugnayan, ang patuloy na pagbilis ng paglago ng iba't ibang mga teknolohiya at komunikasyon, at ang pagbuo ng isang espasyo ng impormasyon para sa lahat. Ang konsepto ng "lipunan ng impormasyon" ay nagiging mas laganap sa agham, na nagpapakilala espesyal na uri pagbuo ng lipunan, na isang huling iba't ibang post-industrial na lipunan at isang bagong yugto sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang impormasyon ay nagiging pangunahing halaga ng lipunan at isang tiyak na kalakal, at ang pangunahing layunin ng aktibidad ng tao. Ito ay malayang umiikot sa modernong espasyong panlipunan. Ang pagbabago sa sosyo-kultural na espasyo ay gumagawa ng mga bagong kahilingan sa isang tao: kakayahan sa paggamit ng impormasyon at ang kakayahang magsagawa ng isang diyalogo sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura sa isang banyagang wika.
Ang panlipunang kaayusan para sa edukasyon ngayon ay nauugnay sa pagsasanay ng mga propesyonal ng isang bagong uri - ang pagpapalaki ng isang pabago-bagong personalidad na may kadaliang kumilos, kahandaang magbago ng mga trabaho at ang kalidad ng trabaho, kakayahang umangkop, ang kakayahang mag-navigate sa realidad ng lipunan, magtrabaho kasama ang impormasyon, bumuo ng mga programa sa edukasyon sa sarili, na nakatuon sa mga posibilidad ng lipunan. Ang mga makataong tendensya ay nauna sa pedagogy nitong huling tatlong dekada. Ang klasikal na pedagogical na tradisyon ay nakatuon sa pagtuturo sa "tao sa isang tao". Ang pag-unawa sa edukasyon ngayon ay humahantong sa pag-unawa na dapat itong pagkilala at pag-unlad ng mga mahahalagang puwersa ng isang tao sa imahe ng pagiging perpekto, na ipinahayag sa mga mithiin ng katotohanan, kabutihan at kagandahan. Ito ay parehong isang kondisyon, isang paraan, at isang resulta, at isang panahon ng pag-unlad ng pagkatao ng isang tao, at isa sa pinakamataas na pagpapakita ng kultura, isang kababalaghan ng isang espirituwal na kaayusan. Kaya, ang pedagogy ay tumatalakay sa lugar ng espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, kasama ang pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa kanya sa saklaw ng kalayaan.
Para sa espasyo ng edukasyon, ang isang hindi maiaalis na kalidad ay ang dimensyon ng halaga-semantiko, na katangian ng mga aspeto ng pagkakaroon ng tao sa mundo at mga globo. mga gawaing pangkultura. Samakatuwid, tinutukoy ng isang tao ang isang praktikal na pagpipilian sa pamamagitan ng halaga, na dapat palaging positibong na-load. Ayon sa kaugalian, ang batas moral ay nakikita bilang isang walang hanggang kababalaghan. At ang kabuuan ng mga halaga at tagumpay sa kultura - parehong espirituwal at moral.
Ang kalidad ng aktibidad ng pagbabago sa mga kondisyon ng modernong mundo ay nakakakuha ng gawain ng pagpapanatili ng mga tradisyon. Ang pangunahing mga dokumento ng estado ay nagtatakda ng gawain ng pagpapanatili at pagbuo ng mga halaga ng pambansang kultura. Kaya, ang Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Russian Federation ay tumutukoy sa mga layunin ng edukasyon at pagsasanay, mga paraan upang makamit ang mga ito sa pamamagitan ng patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon, ang inaasahang resulta ng pag-unlad ng sistema para sa panahon hanggang 2025.
Ang Doktrina ay nagbibigay-diin sa kahalagahan ng pagtuturo ng kasipagan at mataas na moral na mga prinsipyo sa isang tao, naglilista ng mga prayoridad na lugar sa pagpapaunlad ng sistema ng edukasyon, binibigyang-diin ang pagpapatuloy ng kasaysayan henerasyon, pangangalaga, pagpapalaganap at pagpapaunlad ng pambansang kultura; edukasyon ng mga makabayan ng Russia, paggalang sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal at pagkakaroon ng mataas na moralidad; pagkakaisa ng mga relasyong pambansa at etno-kultural; pag-unlad ng isang kultura ng interethnic na relasyon; edukasyon ng nakababatang henerasyon sa diwa ng mataas na moralidad at paggalang sa batas, atbp.
Kaya, ang papel ng isang guro sa modernong sosyo-kultural na espasyo ay upang ayusin ang mga kondisyon at samahan ang espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, na may pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa globo ng kalayaan.
Bibliograpiya:
- Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Russian Federation (inaprubahan ng Decree of the Government of the Russian Federation noong Oktubre 4, 2000 No. 751) [Electronic na mapagkukunan]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (petsa ng pag-access: 25.01.2013).
- Pederal na Batas "Sa Edukasyon sa Russian Federation" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (Ang pederal na batas). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 p.
- Grigoryeva E.N. Modernong sosyo-kultural na espasyo: aspetong panlipunan. International Journal of Experimental Education. 5, 2011, p. 97-98.
- Sorokin P. Tao. Sibilisasyon. Lipunan / bawat. mula sa Ingles. - M.: Politizdat, 1992. - 543.
Ang nagtatag ng cultural-historical approach sa psychology ay si L.S. Vygotsky (1896-1934). Sa gawaing "Kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan" 5. Vygotsky L.S. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan. // Vygotsky L.S. Sikolohiya [Koleksyon]. - M., 2002. - S. 512-755. bumuo siya ng isang kultural-historikal na teorya ng pag-unlad ng psyche sa proseso ng pag-master ng mga halaga ng sibilisasyon ng tao ng isang indibidwal. Ang mga pag-andar ng kaisipan na ibinigay ng kalikasan ("natural") ay binago sa mga pag-andar ng isang mas mataas na antas ng pag-unlad ("kultural"), halimbawa, ang mekanikal na memorya ay nagiging lohikal, ang pabigla-bigla na aksyon ay nagiging arbitrary, ang mga nauugnay na representasyon ay nagiging may layunin na pag-iisip, malikhaing imahinasyon. Ang prosesong ito ay bunga ng proseso ng internalization, i.e. pagbuo ng panloob na istraktura ng psyche ng tao sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga istruktura ng panlabas na aktibidad sa lipunan. Ang pagiging ito ay totoo anyo ng tao psyche dahil sa pag-unlad ng mga halaga ng kultura ng indibidwal.
Ang kakanyahan ng konsepto ng kultura-kasaysayan ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: ang pag-uugali ng isang modernong sibilisadong tao ay hindi lamang resulta ng kanyang pag-unlad mula pagkabata, kundi isang produkto din ng Makasaysayang pag-unlad. Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, hindi lamang relasyong panlabas mga tao, ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, ang tao mismo ay nagbago at umunlad, ang kanyang sariling kalikasan ay nagbago. Kasabay nito, ang pangunahing, genetically paunang batayan para sa pagbabago at pag-unlad ng isang tao ay ang kanyang aktibidad sa paggawa, na isinasagawa sa tulong ng mga tool. L.S. Malinaw na iniiba ni Vygotsky ang mga proseso ng paggamit ng mga tool sa mga tao at unggoy.
Ayon kay L.S. Vygotsky, ang tao sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad ay tumaas sa punto ng paglikha ng mga bagong puwersang nagtutulak ng kanyang pag-uugali. Sa proseso lamang ng buhay panlipunan ang tao ay bumangon, hinubog at binuo ang kanyang mga bagong pangangailangan, at ang mga likas na pangangailangan ng tao mismo ay sumailalim sa malalim na pagbabago sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad. Ang bawat anyo ng pag-unlad ng kultura, pag-uugali ng kultura, pinaniniwalaan niya, sa isang tiyak na kahulugan, ay produkto na ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. pagbabago likas na materyal sa makasaysayang anyo ay palaging may proseso ng kumplikadong pagbabago sa mismong uri ng pag-unlad, at hindi sa simpleng organikong pagkahinog.
Kahulugan ng L.S. Vygotsky: ang isang personalidad ay isang mahalagang sistema ng pag-iisip na gumaganap ng ilang mga tungkulin at pinagbabatayan ang modernong diskarte na nakatuon sa personalidad. Ang pangunahing pag-andar ng indibidwal ay ang malikhaing asimilasyon ng karanasan sa lipunan (kultura) at ang pagsasama ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang personalidad ay umiiral, nagpapakita ng sarili at nabuo sa aktibidad at komunikasyon. Ang pinakamahalagang katangian ng isang tao ay ang panlipunang hitsura ng isang tao, na, kasama ang lahat ng kanyang mga pagpapakita, ay nauugnay sa kultura at buhay ng mga tao sa kanyang paligid.
Sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng bata, L.S. Binuo ni Vygotsky batas ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan na bumangon orihinal bilang isang anyo ng kolektibong pag-uugali, ang anyo pagtutulungan sa ibang tao, at tanging pagkatapos nagiging sila panloob na indibidwal na pag-andar ng bata mismo. Ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nabuo sa vivo, ay nabuo bilang isang resulta ng pag-master ng mga espesyal na tool, ibig sabihin na binuo sa kurso ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng lipunan. Pag-unlad ng mas mataas na kaisipan Ang mga function ay nauugnay sa pag-aaral sa malawak na kahulugan ng salita, hindi ito maaaring mangyari kung hindi sa anyo ng asimilasyon ng mga ibinigay na sample, kaya ang pag-unlad na ito ay dumadaan sa isang serye ng mga yugto. Ang pagtitiyak ng pag-unlad ng bata ay napapailalim ito sa walang aksyon ng mga biological na batas parang hayop, ngunit ang pagkilos ng mga sosyo-historikal na batas. Ang biological na uri ng pag-unlad ay nangyayari sa proseso ng pagbagay sa kalikasan sa pamamagitan ng pagmamana ng mga katangian ng mga species at sa pamamagitan ng indibidwal na karanasan. Ang tao ay walang congenital forms pag-uugali sa kapaligiran. Ang pag-unlad nito ay nangyayari sa pamamagitan ng paglalaan ng makasaysayang binuo na mga anyo at pamamaraan ng aktibidad.
Ang ideya ng L.S. Vygotsky tungkol sa nangungunang papel ng pag-aaral sa pag-unlad ng personalidad: ang pag-aaral ay maaaring pumunta hindi lamang pagkatapos ng pag-unlad, hindi lamang sa hakbang kasama nito, kundi pati na rin sa unahan ng pag-unlad, paglipat nito nang higit pa at nagiging sanhi ng mga bagong pormasyon dito, ay ang pangunahing konsepto ng kultural na diskarte. . Tinukoy niya ang dalawang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ang una ay ang antas ng aktwal na pag-unlad bilang ang kasalukuyang antas ng kahandaan ng bata, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kung anong mga gawain ang maaari niyang gawin nang nakapag-iisa. Ang pangalawa, mas mataas na antas, na tinawag niyang zone ng proximal development, iyon ay, hindi pa makumpleto ng bata ang gawain sa kanyang sarili, ngunit makayanan ito ng kaunting tulong mula sa isang may sapat na gulang. Ang ginagawa ng isang bata ngayon sa tulong ng isang may sapat na gulang ay napansin ni L.S. Vygotsky, bukas, gagawin niya sa kanyang sarili; kung ano ang kasama sa zone ng proximal development sa proseso ng pag-aaral ay napupunta sa antas ng aktwal na pag-unlad.
Ang nilalaman ng kamalayan ng isang tao, na nagmula sa proseso ng interiorization ng kanyang panlipunan (panlabas) na aktibidad, ay palaging may simbolikong anyo. Upang mapagtanto ang isang bagay ay nangangahulugan na magtalaga ng isang kahulugan sa isang bagay, upang italaga ito ng isang tanda. Salamat sa kamalayan, ang mundo ay lumilitaw sa harap ng isang tao sa isang simbolikong anyo, na kung saan L.S. Tinawag ito ni Vygotsky na isang uri ng "psychological tool", na kaayon ng impormasyon-semiotikong konsepto ng kultura.
Kaya naman, L.S. Pinag-aralan ni Vygotsky ang proseso ng ontogenetic development ng psyche. Ayon sa teoryang ito, ang mga pinagmumulan at mga determinant ng pag-unlad ng kaisipan ng tao ay nasa isang kulturang binuo sa kasaysayan. Isinasaalang-alang ang pag-unlad ng psyche bilang isang hindi direktang proseso, L.S. Naniniwala si Vygotsky na ang mediation ay binubuo sa paglalaan (mastering) ng kultural-historikal na karanasan at ang anumang tungkulin sa pag-unlad ng kultura ng isang bata ay lumilitaw sa dalawang antas: una, sa panlipunan, at pagkatapos ay sa sikolohikal. Una, sa pagitan ng mga tao - bilang isang interpsychic na kategorya, pagkatapos ay sa loob ng bata - bilang isang intrapsychic na kategorya. Ang paglipat mula sa labas hanggang sa loob ay nagbabago sa proseso mismo, nagbabago sa istraktura at pag-andar nito. Sa likod ng lahat ng mas mataas na tungkulin, ang kanilang mga relasyon ay genetically based social relations, ang tunay na relasyon ng mga tao.
Isa sa mga unang tumanggap ng konsepto ng L.S. Si Vygotsky, ang kanyang estudyante at tagasunod na si A.R. Luria (1902-1977), kung saan nabuo ang mga pundasyon ng diskarte sa kultura-kasaysayan, kung saan kinikilala at pinag-aralan ang kultura bilang isang nangungunang linya. espirituwal na pag-unlad ng tao bilang isang mapaghubog na personalidad. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kultura ay isa sa mga nangunguna sa kanyang trabaho, na kumukuha ng iba't ibang mga pagbabago sa kanyang buhay na mayaman sa pananaliksik at mga pagtuklas sa siyensya. Nasa unang bahagi na ng mga gawa, ang genetic na diskarte ay pinagsama sa makasaysayang isa, at ito ay tiyak sa kultura-historikal na diskarte sa pag-aaral ng wika at kaisipan.
Halimbawa, si A.R. Naniniwala si Luria na ang sining ay makakatulong sa pagbuo ng isang bagong kamalayan sa sarili, dahil, tinatangkilik ang isang gawa ng sining, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang kultural na nilalang. Kaya, ang mga napukaw na "mga karanasang panlipunan" ay tumutulong sa pagsasapanlipunan ng isang tao, na kinokontrol ang proseso ng kanyang pagpasok sa kulturang iyon, sa lipunang nakapaligid sa kanya. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay batay sa proseso ng paglalaan (at sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad pagkatao ng tao at paglikha) ng mga halagang pangkultura at nauugnay sa kakayahan ng isang tao na magbigay sa iyong mga kaisipan ay isang simbolikong anyo. Ito ang pag-unawa sa papel ng kultura sa pagbuo ng psyche na tinanggap ni A.R. Luria at binuo niya sa kanyang mga sumunod na akda.
Kasabay nito, itinuring niya ang psychoanalysis bilang isang teorya na makakatulong upang mahanap ang mga ugat ng kultura ng isang tao, upang ipakita ang papel ng kultura sa kanyang buhay at trabaho. At sa kontekstong ito, pinili niya ang diskarte ni K.G. Jung, at hindi ang klasikal na psychoanalysis ni Z. Freud, dahil, sa kanyang opinyon, ginawang posible na makilala ang etniko at kultural na mga posibilidad ng nilalaman ng mga indibidwal na larawan at ideya ng mga tao. Gayunpaman, si A.R. Pinagtatalunan iyon ni Luria ang mga ideyang ito ay hindi minana, ngunit ipinadala mula sa mga matatanda hanggang sa mga bata sa proseso ng komunikasyon. Kasabay nito, si A.R. Napatunayan iyon ni Luria ang kapaligiran ay hindi isang kondisyon, ngunit isang mapagkukunan ng pag-unlad ng kaisipan ng mga tao. Ang kapaligiran at kultura ang bumubuo sa nilalaman ng parehong may malay at walang malay na mga layer ng psyche.
Ang batayan ng cultural-historical approach ni A.R. Inilagay ni Luria ang ideya na lumilitaw ang kultura bilang nangungunang linya ng pagsasapanlipunan ng tao, bilang isang kadahilanan na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng tao at lipunan, na bumubuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili, ang kanyang personal na aktibidad.
Pagbuo ng mga tanong tungkol sa mga sikolohikal na kasangkapan at mekanismo ng pamamagitan, L.S. Vygotsky at A.R. Sumulat si Luria tungkol sa stimuli-means, sa una ay "lumingon palabas" sa kapareha, at pagkatapos ay "naka-on ang kanilang sarili", i.e. nagiging isang paraan ng pagkontrol sa kanilang sariling mga proseso ng pag-iisip. Dagdag pa, nangyayari ang internalization - ang "pag-ikot" ng stimulus-means sa loob, i.e. ang pag-andar ng pag-iisip ay nagsisimulang mamagitan mula sa loob at sa gayon ay hindi na kailangan ng panlabas (kaugnay ng isang partikular na tao) na stimulus-means. Ang ideya ng internalization ay sumasalamin sa dialectical regularity ng pagbuo ng psyche ng tao, ang kakanyahan ng pag-unlad ng hindi lamang mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan, kundi pati na rin ang buong pagkatao ng isang tao sa kabuuan.
A.R. Naniniwala si Luria na kapag pinag-aaralan ang komunikasyon, kinakailangan na pagtagumpayan ang linguocentrism, na lampasan ang paglalarawan sa pagsusuri ng ibang, di-verbal na semantikong organisasyon ng mundo, na napakahalaga para sa modernong pag-unawa sa problema ng komunikasyon at personalidad. pag-unlad sa pangkalahatan. Gamit ang mga ideya ni M. M. Bakhtin na upang maging paraan ng pakikipagtalastasan, maipapakita ng isa ang mga kahihinatnan ng iba't ibang mga pagbagsak ng Iba para sa pag-unlad ng Sarili at subukang muling itayo ang landas ng buhay ng indibidwal. Sa kurso ng komunikasyon at magkasanib na mga aktibidad, ang mga pamantayan at pattern ng kultura ay hindi lamang assimilated panlipunang pag-uugali, ngunit din ang mga pangunahing sikolohikal na istruktura ay nabuo, na tumutukoy sa hinaharap ang lahat ng mga agos ng mga proseso ng pag-iisip.
Ang posisyon ni A.N. Leontiev. Simula sa iyong historikal at genetic na diskarte sa pag-aaral ng psyche, isinasaalang-alang niya ito bilang isang produkto at hinango ng materyal na buhay, panlabas na materyal na aktibidad, na binago sa kurso ng panlipunang pag-unlad ng kasaysayan. sa mga panloob na aktibidad, sa aktibidad kamalayan. Sa lawak na nilikha ng tao ang teknolohiya, sa parehong lawak na nilikha siya nito: ang tao sa lipunan at teknolohiya ang nagpasiya sa pagkakaroon ng isa't isa. Ang pamamaraan, teknikal na aktibidad ay tinutukoy ang pagkakaroon ng kultura.
Ang aktibidad sa cultural-historical approach ay isang pinagsama-samang anyo ng pagkatao, at hindi lamang isang serye ng mga kilos at aksyon. Ang diskarte na ito ay batay sa mga ideya ng sikolohikal at pilosopikal na paaralan ng Russia:
ang pag-unlad ng mga indibidwal na kakayahan ay tinutukoy ng internalization ng mga social form (L.S. Vygotsky);
ang henerasyon sa aktibidad ng layunin na pagkakaroon ng kultura ay nangyayari sa pag-unlad ng indibidwal (S.L. Rubinshtein);
ang pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay ang pag-unlad ng kanyang aktibidad (A.N. Leontiev);
ang edukasyon at pagpapalaki ay diyalogo - komunikasyon, ang aktibidad sa buhay ay gumaganap ng pangunahing naipon na papel sa kanila (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler);
Ang aktibidad ay isang kumplikadong istraktura o polystructure at may iba't ibang mga plano ng paglalarawan (G.P. Shchedrovitsky): layunin-layunin, lohikal-sociological(mga gawain - pagpapatakbo - paraan) at paksa-sikolohikal(pag-unawa - kakayahan - pagmuni-muni - pag-deploy ng mga kakayahan).
Ang isang integrative na diskarte sa pag-aaral ng aktibidad, kasabay ng isang kultural-historikal na diskarte, ay tumutulong, una, upang makilala ang multicomponent na kalikasan nito at kumplikadong kontekstwalidad, pangalawa, upang madaig ang mga kontradiksyon ng isang purong sociocentric na pag-unawa, at pangatlo, upang makita sa edukasyon hindi gaanong "pagpapadala ng aktibidad" kung gaano karaming pagkakahanay (konstruksyon) at pag-aayos sa sarili ng mga bagong integrative na anyo ng indibidwal na pag-iral. At ang diin na ito ay napakahalaga.
Gayunpaman, ang pagiging kumplikado ng paglutas ng problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga nakamit ng pambansang kultural at makasaysayang paaralan ng L.S. Si Vygotsky sa sikolohiya at ang ebolusyon ng mga pangunahing ideya nito sa intersection ng pilosopiya, sikolohiya at pedagogy (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin, atbp.) ay nabigo pa rin na bumuo ng pag-unawa sa edukasyon bilang isang kultural na kababalaghan sa pedagogy. Kasabay nito, hindi itinanggi ng kultural na sikolohiya ng unang henerasyon ang kultura, ngunit ang L.S. Sa batas ng pag-unlad ng kultura, direktang ipinahiwatig ni Vygotsky ang oryentasyon ng posisyon: ang mga pag-andar na una ay lumitaw sa interpsychic na eroplano, karaniwan sa mga tao, ay maaaring maging mga intrapsychic na pag-andar ng indibidwal. Kaya, ang isang indibidwal na frame ng pag-unlad ay naayos (mula sa panlabas hanggang sa panloob).
Ang sikolohiya ng pag-unlad ay itinayo din batay sa diskarte sa kultura-kasaysayan. V.T. Nag-aalok ang Kudryavtsev ng mga bagong paraan ng pagsasaliksik sa ideya ng historisismo sa sikolohiya 8. Kudryavtsev V.T. Sikolohiya ng pag-unlad ng tao. Mga pundasyon ng cultural-historical approach. - Riga, 1999. - Bahagi 1 .. Kaya, nag-aalok siya ng isang bagong paraan ng sistematikong interpretasyon ng pampublikong buhay, na nagha-highlight ng dalawang pantay at katumbas na "subsystem" ng lipunan: mundo ng mga bata at mundo ng matatanda. Nakikipag-ugnayan at nakikipag-ugnayan sa isa't isa, bumubuo sila ng integral motion vector kultura. Ang mga nakaraang psychologist ay hindi isinasaalang-alang kolektibong aktibidad limitado sa pagsusuri ng indibidwal. V.T. Ginagawa ni Kudryavtsev ang susunod na lohikal na kinakailangang hakbang sa pamamagitan ng pagpapatupad ng isang dynamic na paradigma ng pananaliksik na may kaugnayan sa pinagsamang aktibidad na ipinamamahagi. Dito nagtutulungan ang mga matatanda at bata sa pagbuo ng mga bagong nilalaman ng kamalayan, pinagkalooban nila ang isa't isa ng kamalayan. Ang pakikipag-ugnay ng dalawang "mundo" ay talagang humahantong sa katotohanan na ang mga may sapat na gulang ay nagpapalawak ng mga hangganan ng kanilang sariling kamalayan at kamalayan sa sarili, halimbawa, pakiramdam ang kanilang sarili bilang mga carrier ng isang espesyal na misyon na may kaugnayan sa mga bata (upang protektahan, pigilan, idirekta, palayain, atbp.).
Bilang bahagi ng kontrobersya sa pagitan ng dalawang teoretikal na paaralan ng Russia - S.L. Rubinstein at A.N. Leontiev - ang ideya ay ipinahayag ng irreducibility ng pag-unlad ng pagkatao sa asimilasyon ng panlabas na ibinigay na mga pamantayan at halaga. Binigyang-kahulugan ng mga sikologo ng mas matandang henerasyon ang mga kaganapan sa kasaysayan sa parehong limitadong paraan na may kaugnayan sa simula ng kultura - bilang isang bagay na naging at nagawa na. Ngayon meron bagong interpretasyon ang proseso ng kultural na simula ng pagkatao. Ang ideya ng kasaysayan ay ipinakita dito bilang ang pagsasakatuparan ng makasaysayang pangangailangan para sa pagbuo ng sikolohikal na pag-iisip, sikolohiya ng pag-unlad.
SA pangkasalukuyan pangunahing punto teoryang sikolohikal aktibidad at kultural at historikal na konsepto ng L.S. Si Vygotsky ay lalong nagiging assimilated sa Kanluraning tradisyon. Halimbawa, si M. Cole ay gumawa ng mahusay na trabaho, sinusubukang suriin ang mga katotohanang nakuha kapwa sa sosyo- at etno-kultural na pag-aaral, at sa larangan ng eksperimentong sikolohiya at sikolohiya sa pag-unlad.. 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997 .. Sinusubukan niyang "ilarawan at bigyang-katwiran ang isa sa mga paraan upang lumikha ng isang sikolohiya na hindi binabalewala ang kultura sa teorya at kasanayan" 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997., nag-aalok na magtayo bagong sikolohiyang pangkultura batay sa sikolohiyang kultural-historikal L.S. Vygotsky at ang kanyang pinakamalapit na kasamahan - A.R. Luria at A.N. Leontiev. Ayon kay M. Cole, ang sikolohiyang pangkultura ay dapat na nakabatay “sa mga ideya ng paaralang Ruso ng cultural-historical psychology, pragmatismo ng Amerika noong unang bahagi ng ika-20 siglo. at ilang hybrid na ideya na hiniram mula sa ilang iba pang mga disiplina” 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997 ..
Isinulat ni M. Cole ang tungkol sa "ang pangangailangan na ibase ang mga teoretikal na konstruksyon at mga empirikal na konklusyon sa totoong paksa ng sikolohikal na pagsusuri, na naaayon sa mga karanasang kaganapan sa pang-araw-araw na buhay" . SA domestic psychology ang gawain ng pag-aaral ng psyche sa konteksto ng aktibidad ay opisyal na idineklara ang isa sa mga pangunahing prinsipyo ng sikolohikal na pananaliksik - ang "prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad." S.L. Iniharap ni Rubinshtein ang prinsipyong ito noong 1934. 12. Rubinshtein S.L. Mga problema sa pangkalahatang sikolohiya. -.
Kasabay nito, pinuna ni M. Cole sa kanyang pangunahing gawain na "Cultural-Historical Psychology: The Science of the Future" ang sikolohiyang pangkultura para sa aktwal na pagwawalang-bahala sa mga problema ng kultura mismo, na pinangalanan ang isa sa mga kabanata na "Paglalagay ng kultura sa gitna". Sinubukan niyang lumikha ng kanyang sariling pananaliksik at praktikal na konsepto (sa edukasyon) ng kultura. Ang pinaka makabuluhang konklusyon ng M. Cole:
Kultura at kasanayan araw-araw na buhay(kultural na kapaligiran o konteksto ng buhay ng bata) ay nakakaapekto sa persepsyon, interpretasyon ng mga katotohanan, mga paraan ng paggawa ng mga paghatol at ang kanilang kalikasan;
Ang pangunahing edukasyon ay isang konserbatibong diskarte sa edukasyon sa kultura dahil ipinapalagay nito na ang literacy ay magsisilbi sa mga halaga ng mga tao at ang mga tao ay patuloy na maninirahan sa parehong mga lugar at gagawa ng higit pa o mas kaunting mga trabaho tulad ng dati;
Ang paghahatid ng kultura sa edukasyon ay madalas na isinasagawa sa mga kondisyon ng kapangyarihan (asymmetric) na relasyon sa pagitan ng guro at ng bata, na humahantong sa kawalan ng timbang (ang pagbagay ng bata sa mga pananaw ng guro ay mas malakas kaysa sa pagbagay ng mga pananaw ng ang guro sa mga interes ng bata): ang mga matatanda ay nagtuturo sa mga aksyon ng mga bata at pinipilit silang mamuhay sa mga kontekstong kontrolado ng mga matatanda. Ito ay makabuluhang nililimitahan ang mga sariling aktibidad ng mga bata at pinipilit ang lahat na gampanan ang mga paunang natukoy na tungkulin sa pag-uugali, sa halip na tukuyin ang magkasanib na mga aktibidad o lumikha ng mga kondisyon para sa malikhaing pagpapasya sa sarili at pagpapahayag ng sarili.
Kaya, sa isang pangkalahatang anyo, ang iba't ibang mga diskarte sa interpretasyon ng kultura bilang isang puwang kung saan ang bata ay nag-master at nag-aangkop ng mga kultural na kaugalian ng aktibidad at pag-uugali ay ipinakita.
Ang cultural-historical approach ay lalong nauugnay sa iba't ibang industriya sikolohikal na kaalaman. Sa partikular, ito ay may malaking interes sa larangan ng family therapy, kung saan binibigyang pansin ang mga cross-cultural na paghahambing, pati na rin ang pag-aaral ng mga detalye. gawaing sikolohikal sa mga pamilya sa isang partikular na kultura.
Ayon kay A.Z. Shapiro, dahil sa hindi nabuong pangkalahatang biyolohikal na pundasyon, ang kultural at historikal na konteksto sa teorya ng L.S. Si Vygotsky ay diborsiyado mula sa kongkretong makasaysayang, una sa lahat, mula sa pamilya 14. Shapiro A.Z. Sikolohiya, kultura, biology. // Psych. Talaarawan. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. ang katotohanan na ang pag-unlad ng isang tao (kabilang ang kanyang psyche at personalidad), bilang isang panuntunan, ay nangyayari sa mga kondisyon ng isang biological na pamilya. "Marahil dito na ito ay kinakailangan upang makita ang zone ng proximal na pag-unlad ng kultural-historikal na sikolohiya, dahil ang pamilya ay isa sa pinakamahalaga at pangunahing katangian ng panlipunang kapaligiran, na sumasalamin sa biosocial na kalikasan ng isang tao" 14. Shapiro AZ Sikolohiya, kultura, biology. // Psych. Talaarawan. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. diskarte, isang holistic na pagtingin sa tao.
Noong XX siglo. Ang empirical ethnosociology ay binuo sa methodological na batayan ng cultural-historical psychology. Pinaghihiwa-hiwalay nito ang mga hangganan sa pagitan ng sikolohiya, sosyolohiya, etnograpiya, kasaysayan at pedagogy, na lumilikha ng isang karaniwang puwang ng problema para sa sociogenesis ng edukasyon, ang core nito ay L.S. Sina Vygotsky at M.M. Bakhtin. Cultural-historical psychological ethnosociology hindi lamang pag-aaral, ngunit nagbibigay din ng mga bagong realidad, na nagbibigay-diin sa historikal-evolutionary at hermeneutic na aspeto ng mundo ng pagkabata, ang pagbuo ng panlipunan at etnikong pagkakakilanlan, ang henerasyon ng imahe ng Sarili. Ang makasaysayang sikolohikal na etnosociology ay nagpapahintulot sa amin na sabihin nang may kumpiyansa na ang kultura - ang makasaysayang pamamaraan ng sikolohiya ay nakararanas ng muling pagsilang bilang isang tiyak na nasasalat na holistic na agham na tumutulong sa edukasyon ng Russia na sundin ang landas ng pagsasapanlipunan mula sa isang kultura ng utility patungo sa isang kultura ng dignidad.
Kaya, ang paggamit ng cultural-historical approach sa sikolohiya ay kasalukuyang nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw hindi lamang sa iba't ibang sangay ng sikolohiya, kundi pati na rin sa larangan ng edukasyon, medisina, etnososyolohiya, sikolohiya ng pamilya, atbp. “Sa ngayon ay walang iisang kultural-historikal na sikolohiya ng L.S. Vygotsky, ngunit maraming mga kultural-kasaysayang sikolohiya. 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky at modernong cultural-historical psychology: (Critical analysis of M. Cole's book). // Tanong. sikolohiya. - M., 2000. - Hindi. 2. - P. 102-117. Mayroong tatlong mga kadahilanan kung wala ito ay walang modernong kultural-kasaysayang sikolohiya: estilo ng aktibidad ng pag-iisip, natatanging pamamaraan ng aktibidad; isang espesyal na uri ng eksperimento na pinatunayan ang kahalagahan nito sa pag-aaral ng memorya, pang-unawa, iba pang mas mataas na pag-andar ng kaisipan at, sa wakas, ang aksyon mismo; ideya ng pag-unlad, kasaysayan, bagong di-Darwinian evolutionism.
Noong ika-21 siglo, nagsimulang umunlad ang di-klasikal na sikolohiya, na nakabatay "sa isang historikal-ebolusyonaryong diskarte, pag-ibig sa psychohistory at isang pagtatangka na magbago, sa pamamagitan ng pagtukoy sa organisasyon ng buhay paaralan, psychosocial na mga sitwasyon para sa pag-unlad ng lipunan sa ang panahon ng pagkilos sa buhay” [AG Asmolova 1, p. 6]. 1. Asmolov A.G. XXI siglo: sikolohiya sa edad ng sikolohiya. // Tanong. sikolohiya. - M., 1999. - No. 1. - S. 3-12.
Ginagawang posible ng historikal-ebolusyonaryong diskarte na mahulaan at buuin ang larangan ng mga problema at direksyon kung saan konektado ang hinaharap na pag-unlad ng di-klasikal na sikolohiya: ang paglago ng interdisciplinary na pananaliksik batay sa mga unibersal na pattern ng pag-unlad ng mga sistema; ang paglipat sa pagbabalangkas ng mga problema sa pagsusuri ng pag-unlad ng personalidad mula sa anthropocentric na phenomenographic na oryentasyon tungo sa historikal-ebolusyonaryo; ang paglitaw ng mga disiplina na isinasaalang-alang ang sikolohiya bilang isang nakabubuo na disenyo ng agham, na kumikilos bilang isang kadahilanan sa ebolusyon ng lipunan.
Sa pagsasaalang-alang na ito, lumitaw ang mga bagong alituntunin para sa variable na edukasyon, na nagbubukas ng posibilidad ng pagbuo ng edukasyon bilang isang mekanismo ng socio-cultural genesis na naglalayong bumuo ng sariling katangian ng indibidwal. Ang pagpapatupad ng mga alituntuning ito sa larangan ng edukasyon bilang isang panlipunang kasanayan ay nagpapahintulot sa atin na gumawa ng isang hakbang tungo sa pagbabago ng katayuan sa lipunan ng sikolohiya sa lipunan at ihayag ang ebolusyonaryong kahulugan ng praktikal na sikolohiya bilang isang nakabubuo na agham, "na may sariling natatanging boses sa ang polyphony ng mga agham na lumilikha kasaysayan ng tao» . 1. Asmolov A.G. XXI siglo: sikolohiya sa edad ng sikolohiya. // Tanong. sikolohiya. - M., 1999. - No. 1. - S. 3-12.
Para sa di-klasikal na sikolohiya, batay sa cultural genetic methodology (M. Cole), ang tanong ng sikolohiya bilang isang agham ay nasa unahan.
Sa kasalukuyang yugto pag-unlad ng sikolohiya makuha pinakamahalaga sistematiko at interdisciplinary approach. Ayon kay R.M. Frumkina, ang pangunahing isa sa konsepto ng L.S. Hindi lamang alam ni Vygotsky ang papel ng kultura at kasaysayan sa pag-unlad ng psyche, ngunit nagbigay ng isang pambihirang lugar at isang espesyal na papel sa pag-unlad ng mga operasyon na may mga palatandaan. “... ang mundo ng mga palatandaan ay ang materyal kung saan gumagana ang pag-iisip. Sa pag-unawa sa kahalagahan ng mundo ng mga palatandaan, L.S. Si Vygotsky ay nakatayo sa tabi ng M.M. Bakhtin". 13. Frumkina R.M. Cultural-historical psychology ng Vygotsky-Luriya. // Tao. - M., 1999. - Isyu. 3. - S. 35-46.
Sa isang pagkakataon, ang A.I. Tinukoy ni Leontiev ang mga pangunahing direksyon sa pag-unlad ng sikolohiya sa ika-21 siglo - pinahahalagahan ang etikal na dramatikong sikolohiya; sikolohiyang pangkultura-kasaysayan; sikolohiya bilang isang panlipunang konstruksyon ng mga mundo. Di-klasikal na sikolohiya, lumalago mula sa programa ng aktibidad sa kultura-kasaysayan ng L.S. Vygotsky, A.I. Leontiev at A.R. Si Luria, ay may pagkakataong maging nangungunang agham ng tao sa ika-21 siglo.
2.4. Kultural na pagkakaayon at kultural na intensidad ng nilalaman ng edukasyon
Problema kultural na pagkakaayon ng edukasyon ay magkakaugnay sa isang bilang ng mga tampok ng modernong yugto ng pag-unlad agham at kultura pangkalahatan. Ang mga ito ay: self-developing synergetic system at mga bagong estratehiya para sa siyentipikong pananaliksik; pandaigdigang ebolusyonismo at modernong larawan ng mundo; pag-unawa sa mga ugnayan ng intra-siyentipiko at panlipunang mga halaga bilang isang kondisyon para sa modernong pag-unlad ng agham; etos ng agham at mga bagong etikal na problema ng agham sa ika-21 siglo; scientism at anti-scientism; post-non-classical na agham at pagbabago ng mga oryentasyon ng pananaw sa mundo; ugnayan ng agham at parascience, iba't ibang anyo ng kaalaman at marami pang iba. gayunpaman, ang ratio ng agham, edukasyon at kultura ay tumutukoy sa kanila bilang isang uri ng integral na integridad, na kumakatawan sa kanilang cultural conformity bilang isang anyo ng pagsunod sa modernong antas ng pag-unlad ng worldview ng lipunan.
Ang agham ay nagdadala ng ideya sa kultura legal sti, diin makamandag mga tampok, mga kinakailangan lohikal na pagkakumpleto, mga parameter hinampas dka. At ano ang pangunahing sanggunian para sa pagkakaayon sa kultura ng edukasyon? Paano at paano susukatin ang ugnayan ng edukasyon sa modernong agham at kultura? Gaano kahusay ang bagong teoretikal na kaalaman ng agham na kasama sa kultura at sa nilalaman ng modernong edukasyon, ang kultura nito?
modernong agham nagsasangkot ng parehong pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng iba't-ibang siyentipikong kaalaman, at, sa parehong oras, ang pagtutok sa isang holistic generalization ng magkakaibang mga ideyang siyentipiko tungkol sa layunin ng mundo, ang pagnanais na lumikha ng isang pinag-isang siyentipikong larawan kapayapaan. At sa kontekstong ito, ang oryentasyong sosyo-kultural ng agham ay isang mahalagang setting ng pananaw sa mundo para sa modernong kultura. Kaugnay nito, gaya ng nabanggit sa itaas, sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng edukasyon, ang pagkakaayon sa kultura ay nagsisilbing gabay sa pagpili ng pinakamainam na sukatan ng ugnayan sa pagitan ng: ang kabuuan at ang bahagi; sistema at elemento; tuloy-tuloy at discrete; variable at invariant, atbp. Tinutukoy nito sukatan ng pagsunod sa mga nagawa ng agham at lahat ng sangkap edukasyon(nilalaman, paraan, mga gawaing pedagogical, atbp.) kontemporaryong kultura, at sumasalamin ugnayan ng edukasyon sa modernong kultura mula sa pananaw ng kasapatan nito sa kultural na tradisyon(mga tampok), kaya at pagbabago sa agham at kultura(pagbabago).
Gayunpaman, ang dinamiko at magkasalungat na pag-unlad ng sitwasyong sosyo-kultural sa lipunan ay nangangailangan ng muling pag-iisip ng ebolusyon ng mga prosesong pang-edukasyon mula sa pananaw ng integrasyon ng edukasyon, agham at kultura. Ang oryentasyon ng disintegrasyon ng modernong edukasyon ay ipinahayag: sa pagbuo ng isang taong labis na kargado ng kaalaman, ngunit malayo sa kultura ng ika-21 siglo, ang kanyang katotohanan - ang diyalogo ng mga kultura; ang pamamayani sa nilalaman ng pagbuo ng functional na materyal kaysa sa mahalaga; alienation ng mga henerasyon - mga salungatan sa pedagogical sa relasyon sa pagitan ng guro-mag-aaral, magulang-anak. Sa pagsasaalang-alang na ito, mula noong katapusan ng ika-20 siglo, ang mga problema sa pag-unawa sa kakanyahan ng pagsasama-sama ng pedagogical batay sa isang diyalogo ng mga kultura ay naisakatuparan sa pedagogy - ang pagkakasabay ng magkakasamang buhay ng mga kultura ng iba't ibang panahon at iba't ibang mga puwang, na may hinihigop ang pinakamahusay na mga nagawa ng pag-iisip ng tao - agham, sining, panitikan.
Ayon kay V.S. Bibler, ang pangangailangan na muling suriin ang mga halaga ng nilalaman ng modernong edukasyon ay nauugnay sa pagbuo ng isang "tao ng kultura", na pagsasama-samahin ang iba't ibang kultura, anyo ng aktibidad, oryentasyon ng halaga at semantic spectra sa kanyang pag-iisip at aktibidad. At ito, mula sa pananaw ng interdisciplinary approach ng synergetics, ay maaaring magsilbing criterion para sa pagpili ng nilalaman ng edukasyon at matukoy ang intensity ng kultura nito.
Gayunpaman, ang bawat henerasyon ay kasama sa proseso ng pagbabago sa pagbabago ng isang siyentipikong ideya sa isang tiyak na produkto, serbisyo o teknolohiya at ang kanilang praktikal na paggamit sa buhay ng tao. Sa nilalaman ng edukasyon, ito ay kinakatawan sa kaalaman sa pagdidisiplina, gayundin sa mga prinsipyo at pamamaraan ng pagbuo ng teoretikal at praktikal na kakayahan, na tumutulong sa indibidwal na makilahok sa tunay na proseso ng kultura ng buhay sa isang partikular na lipunan. Kaya, ang edukasyon ay gumaganap bilang isang "lokal na teritoryo" kung saan ang agham, kultura at tao ay nagtatagpo, at sa kontekstong ito, ang pagkakaayon sa kultura ay pinapamagitan ng organisasyon ng aktibidad na malikhain ang halaga.
Ang problema ng pagsasama ng bagong teoretikal na kaalaman sa nilalaman ng edukasyon ay may kaugnayan sa pagtiyak ng pagpapatuloy sa pag-unlad ng intelektwal na kultura ng lipunan. Naaapektuhan nito ang dalawang aspeto: ang materyal na embodiment at ang pagpapakilala ng mga pagtuklas ng siyentipiko nang direkta sa larangan ng produksyon; ang kanilang pagsasama sa mga teknolohiyang pang-edukasyon, ang pagsasagawa ng edukasyon at pagsasanay. Ang mga bagong teoretikal na ideya ay may kakayahang baguhin ang mga stereotype ng kultura, na nagpapakilala ng mga sistematikong pagbabago sa kultura, gayundin sa edukasyon.
Ang mga modernong iskolar ay dumating sa konklusyon na isang buhay dapat na maunawaan bilang patuloy na proseso ng pagkatuto. Gayunpaman, ang agham bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan ay nagbibigay ng mga pangkalahatang ideya tungkol sa mga regularidad. Ang kanilang sagisag sa kamalayan ng masa, sa kultura ng kaalaman ng tao natupad sa pagkakaroon, iniangkop sa pedagogically siyentipikong materyal sa edukasyon. Samakatuwid, ang pangunahing ideya ng pakikipag-ugnayan ng mga makabagong siyentipiko at kultura ay ang ideya ng cyclicity, na natanto sa pamamagitan ng mga mekanismo ng edukasyon. Ang pagsasama ng mga siyentipikong ideya sa isang kultura ay lubos na nagpapayaman dito; ang pinayaman at pinalawak na kultura ay bumubuo ng mga bagong problema para sa karagdagang pag-aaral ng agham at nagtatakda ng edukasyon bilang isang "kultural na pangangailangan" para sa dinamikong pag-unlad. At sa kontekstong ito nilalaman ng edukasyon - ito ay hindi isang hanay ng mga handa na katotohanan at halaga (espirituwal at materyal), ngunit isang malawak na larangan ng mga posibilidad at mga pagpipilian na bukas sa kawalang-hanggan ng mga kahulugan at kahulugan. At ang pagpipiliang ito ay palaging may nabubuong, subject-cognitive, personal na makabuluhang karakter.
SA modernong pag-unlad domestic education, mayroong ilang mga pangkalahatang uso na nauugnay sa mga pagbabagong husay ng pagkakaayon nito sa kultura, lalo na: pagtiyak ng mga karapatan ng bawat bata sa edukasyon, pagpapalawak ng accessibility at pantay na mga pagkakataon sa pagsisimula upang ganap na matanggap ito; priyoridad na pagpapaunlad ng edukasyon sa konteksto ng pagpapatuloy nito; pagtaas ng papel ng edukasyon sa pagpapalawak ng sukat ng interaksyong interkultural, sa pagbuo ng mga unibersal na katangiang sibiko, pagpaparaya, pagpapanatili ng katutubong wika at kultura sa konteksto ng multilinggwalismo at ang globalisasyon ng mga prosesong pangkultura; pag-unlad ng edukasyon sa konteksto ng pag-unlad sa mga teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon, atbp. Ang pagpapalakas ng mga tungkuling pangkultura ng edukasyon ay nagiging pangunahing kondisyon para sa produktibong pag-unlad nito bilang isang saklaw ng kultural na kasanayan na nagiging batayan para sa panlipunan at personal na paglago ng bawat tao. Sa konteksto ng nabanggit, ang nilalaman ng edukasyon ay kinokondisyon ng ilang mga konseptong posisyon kung saan ang kultura ay kumikilos bilang isang nagbabagong prinsipyo: kultura bilang isang layunin; kultura bilang isang paraan; kultura bilang paraan ng komunikasyon; kultura bilang isang "channel" ng komunikasyon; kultura bilang mapagkukunan ng bagong kaalaman.
Kaugnay nito, ang makabagong sistema ng edukasyon nangangailangan ng organisasyon ng isang kultural prosesong pang-edukasyon (kaniya paksa, impormasyon at paksang kapaligiran, modelo, anyo at mekanismo ng organisasyon), ang pagbuo ng mga guro ng mga bagong propesyunal at panlipunang tungkulin na nagbibigay ng mass educational practice na may mga teknolohiya ng parity relations, social partnership, mga modelo ng subject-subject interaction.
Ang mahalagang katangian ng isang holistic na proseso ng pedagogical ay interaksyon ng pedagogical. "Ang proseso ng pedagogical ay isang espesyal na organisadong pakikipag-ugnayan ng mga guro at mag-aaral (pakikipag-ugnayan sa pedagogical) tungkol sa nilalaman ng edukasyon gamit ang paraan ng edukasyon at pagpapalaki (paraan ng pedagogical) upang malutas ang mga problema ng edukasyon na naglalayong kapwa sa pagtugon sa mga pangangailangan ng lipunan at ang indibidwal mismo sa pag-unlad at pag-unlad ng sarili nito” (V.A. Slastenin S.84). Ang kinahinatnan ng interaksyon ng pedagogical sa pagitan ng guro at ng bata ay mga pagbabago sa isa't isa sa kanilang pag-uugali, aktibidad at relasyon. Ang aktibidad ng mga kalahok sa pakikipag-ugnay sa pedagogical ay nagpapatunay sa priyoridad ng mga relasyon sa paksa-paksa, ang pangunahing paksa kung saan ay ang bata, ang kanyang mga interes, pangangailangan, mga relasyon na nakakaapekto sa kurso at mga resulta nito.
Nilalaman na may kaugnayan sa kultura Ang edukasyon ay tinutukoy ng kalidad ng magkasanib na aktibidad ng guro at ng bata sa isang holistic na proseso ng pedagogical at ang independiyenteng aktibidad ng bata, kung saan siya senswal nakikilala (nararamdaman, naiintindihan), abstractly iniisip(unawain, unawain, gawing pangkalahatan) inilalapat ang kaalaman sa pagsasanay, pagtanggap at pagbuo ng kanyang sariling mga halaga, pamantayan, impormasyon bilang kultural na makabuluhan para sa kanya nang personal. Samakatuwid, ang resulta ng mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon ay naiiba para sa lahat, dahil ang mga interes, karanasan, kakayahan, psychophysiological na katangian ng bata ay naiiba. At sa kontekstong ito, ang pagsang-ayon sa kultura ng nilalaman ng edukasyon ay namamagitan hindi sa dami ng nakuhang kaalaman, kasanayan at kakayahan, ngunit sa pamamagitan ng mga pagbabagong husay ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng bata at ng may sapat na gulang sa isang holistic na proseso ng pedagogical.
Ang pagsang-ayon sa kultura ng nilalaman ng edukasyon sa hinaharap ay naglalayong umunlad sa bata: likas na katangian (kalusugan, kakayahang mag-isip, pakiramdam, kumilos); mga katangiang panlipunan (upang maging isang mamamayan, isang pamilya, isang manggagawa); ari-arian bilang paksa ng kultura (kalayaan, sangkatauhan, espirituwalidad, pagkamalikhain). Ito ay mula kay Slastenin sa p. 140. bilang diskarteng nakasentro sa mag-aaral sa nilalaman ng edukasyon. Ito ay nagpapahiwatig ng paglahok ng bata sa lahat ng mga pagpapakita ng kultura ng isang naibigay na oras at ang panlipunang espasyo na nakapaligid sa kanya, kasama ang lahat ng mga katotohanan ng pag-iral ng tao, hindi alintana kung sila ay positibo o negatibong nakikita ng mga matatanda (guro, magulang). Sa konteksto ng pag-install na ito nilalaman ng edukasyon- ang mga ito ay hindi lamang kultura-kasaysayan at natural-siyentipikong mga katotohanan sa iba't ibang mga disiplina, ngunit, higit sa lahat, personal na posisyon ng bata. Sa posisyon na ito, ang nilalaman ng edukasyon ay nakikita ng bata bilang isang personal na makabuluhang halaga ng edukasyon, ay itinuturing bilang isang kultural at makasaysayang kababalaghan (pamana), at tinutukoy ng kalidad ng kanyang independiyenteng aktibidad na may kaugnayan sa personal na interes.
Kasama sa kultural na intensity ng edukasyon hindi lamang ang pinakabagong siyentipiko at teknikal na impormasyon, kundi pati na rin ang humanitarian personality-developing kaalaman at kasanayan, karanasan sa malikhaing aktibidad, motivational at value na saloobin sa mundo, kalikasan, lipunan at tao, isang sistema ng moral at aesthetic. mga halaga na tumutukoy sa kanyang pag-uugali sa magkakaibang mga sitwasyon sa buhay. At sa kontekstong ito, ang edukasyon ay angkop sa kultura at masinsinang kultura kapag ito ay naglalayong sa mga halaga ng kultura, sa orihinal na kultural na pag-unlad sa sarili at pagpapasya sa sarili ng indibidwal (bata at matanda). Ang isa sa mga nangungunang pamantayan para sa pagkakaayon sa kultura ng edukasyon ay ang kalidad at mga pamantayang pangkultura na sinisimila (itinalaga) ng bata at nakikilala, namamagitan, nilinang ng mga nasa hustong gulang (guro, magulang).
Kaya, ang kultural na pagkakaayon ng edukasyon ay tumutukoy
Bilang isang sociocultural phenomenon, ang edukasyon at pagpapalaki ay sumasalamin sa mga mithiin at pagpapahalaga na nangingibabaw sa isipan ng publiko.
Ang mga proseso ng edukasyon at pagsasanay ay likas na sa primitive na lipunan. Para sa primitive na tao, ang pinakamahalagang bagay ay upang mabuhay, samakatuwid, para sa edukasyon, na hindi mapaghihiwalay mula sa natural na buhay, ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng natural. biyolohikal na batayan at mga mekanismo para sa pagpapatupad ng nilalaman at mga form. Salamat sa mahusay na binuo instincts ng pag-iingat sa sarili at pagpaparami, ang primitive na tao ay hindi lamang gumagawa ng mga natatanging pagtuklas ng mga bagong species. aktibidad sa paggawa, ngunit pinilit din na gawing kumplikado ang paghahanda ng mga supling para sa kanilang pagpapatupad sa mga natural na kondisyon ng buhay ng isang samahan ng tribo, sa pamamagitan ng "mga bahay ng kabataan", mga pagsisimula, atbp.
Ang akumulasyon at komplikasyon ng karanasang sosyokultural, ang paglitaw mga pangkat panlipunan at nagsasaad, ang paglitaw ng pagsulat, ang pag-unlad ng kasanayan sa edukasyon, ang paglitaw ng mga paaralan, at kasama ng mga ito ang propesyonal na aktibidad ng pedagogical, na ginawang kinakailangan at posible na magkaroon ng mas mataas na antas ng mga generalization ng pedagogical.
Ang kultura, pilosopiya, edukasyon ng Sinaunang Greece ay pinamumugaran ng isang pangkalahatang pagnanais para sa kaayusan, na paunang natukoy ng mga batas ng kalikasan, na nauugnay sa apela sa tao bilang isang microcosm (ibig sabihin, isang pinababang kopya ng kalikasan). Upang makamit ang pagkakaisa sa kalikasan, kinakailangang palayain ang likas na kalikasan ng tao at sundin ang mga batas at pattern nito. Ang iba't ibang mga pilosopiko na alon ng unang panahon ay nakikibahagi sa paglutas ng mga problema ng isang tao, ang kanyang edukasyon. Ang mga tampok ng mga sistema ng edukasyon at pagpapalaki sa Athens at Sparta ay sumasalamin hindi lamang sa mga sosyo-kultural na katangian ng panahong ito, kundi pati na rin ang mga likas na kondisyon ng kanilang sariling pag-iral. Ang dalawang polar na lungsod-estado ay nagbigay ng dalawang magkaibang modelo ng edukasyon sa sinaunang daigdig ng Griyego.
Ang panahon ng Middle Ages ay ang panahon ng paglaganap at pagtatatag ng Kristiyanismo sa Kanlurang Europa. SA kultura ng medyebal pinangungunahan ng relihiyong Kristiyano. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga ideyal na pedagogical ng maaga, klasiko at huling bahagi ng Middle Ages ay ipinahayag sa sistema ng mga ideyal at pagpapahalagang Kristiyano. Ang mga monastikong paaralan ay kumakalat, ang pagtuturo ay isinasagawa sa Latin ayon sa mga teksto ng Banal na Kasulatan.
Ang problema ng edukasyon ng tao sa isang theologically oriented pilosopikal na kaisipan sa Middle Ages, ito ay konektado sa solusyon ng mga tanong: Diyos at tao, mabuti at masama, pananampalataya at kaalaman. Sa lahat ng mga pagkakaiba ng maaga, klasiko at huling bahagi ng Middle Ages, ang pansin sa espirituwal na kakanyahan ng tao ay nananatiling hindi nagbabago. Sa simula ng mga krusada ng siglo XI. pagsasaayos lipunang medyebal, na may kaugnayan kung saan tinutukoy ang mga layunin at nilalaman ng edukasyon ng bawat klase: monastic (7 liberal arts: trivium: dialectics, grammar, retorika; quadrivium: mathematics, arithmetic, astronomy, music), knightly (7 knightly virtues: possession ng isang tabak at sibat, pagsakay sa kabayo, paglangoy, musika at versification, talaangkanan at magalang na asal, paglalaro ng chess), urban (mga paaralan ng pangkalahatang edukasyon - mga uniberso).
Sa Renaissance, ang kapangyarihan ay pumasa sa mga kamay ng mga hari - sekular na pyudal na panginoon. Ang isang espesyal na direksyon ng pilosopikal na pag-iisip ay nabuo - ang humanismo, na nagpahayag ng tao bilang isang manlilikha na katumbas ng Diyos, na kinikilala ang tao bilang isang halaga. Ang saloobin ng Renaissance sa tao, sa kaibahan sa pananaw ng medyebal, ay naiiba sa na ito ay nagpapakita ng makalupang tadhana ng tao, ang kanyang natural na simula.
Inilipat ng mga teorista sa panahong ito ang pamantayan ng kagandahan mula sa Banal hanggang sa aktibidad ng tao, na nagpapahayag ng anti-asceticism ng makalupang pag-iral, ang pagkakatugma ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo. Samakatuwid ang mataas na hinihingi sa mga asal ng pag-uugali, upang igalang ang dignidad ng isang tao. Pinag-uusapan ng mga humanist ng Renaissance ang tungkol sa pagtuturo ng pagpapahalaga sa sarili, paggalang sa sarili ng isang bata. Bukod dito, ang panloob na dignidad ay dapat na naaayon sa panlabas na pagpapakita. Ang dignidad ng tao, isang negatibong saloobin sa pisikal na karahasan, maharlika, ang pagnanais para sa pagkakaisa ng kaluluwa at pisikal na kalikasan, espirituwal at materyal - ito at maraming iba pang mga problema ay tumutukoy sa pag-unlad ng makataong pedagogy.
Sa panahon ng Enlightenment (huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-19 na siglo) - sa panahon ng magkasabay na mga rebolusyong burgis - ang mga patnubay at mithiin ng umuunlad na sibilisasyong industriyal ay nakakaimpluwensya sa paglitaw ng burges na uri ng personalidad, nabuo ang mga ideolohikal na saloobin na sumasalamin sa halaga ng isip ng tao at personal na kalayaan, na humantong sa pagpapakita ng mga pilosopikal na problema ng kalayaan at pangangailangan sa teorya at praktika ng edukasyon sa Europa. Sa panahong ito, karaniwang tinatanggap na ang kaalaman sa mundo ay isang kondisyon para sa kaalaman ng tao. Sa mga teoryang pedagogical ng mga pinakakilalang kinatawan ng panahon, ang perpektong uri ng kinatawan ng bagong panahon, ang burges, ay nakonkreto.
Ang pagkakaiba sa pagitan ng gawain sa paaralan sa mga bansa sa Kanlurang Europa noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. pangangailangan ng umuunlad na lipunang pang-industriya, pagsasamantala sa child labor, mataas na pagkamatay ng sanggol, atbp. humahantong sa sociocultural conditioning at eksperimental at praktikal na bisa ng mga bagong ideyang pedagogical sa teorya at praktika ng edukasyon. Ang kilusan ng mga pilantropo, ang Belle-Lancaster system ng mutual education, pagniniting ng mga paaralan para sa mga bata, atbp., ay kumakalat sa Kanlurang Europa. Ang Swiss na guro na si I.G. Si Pestalozzi ay bumuo ng isang teorya ng elementarya na edukasyon, na batay sa mga ideya tungkol sa mga pangunahing elemento ng edukasyon: anyo, numero at mga linya - sa kaisipan, pag-ibig - sa moral, ang pinakasimpleng operasyon ng aritmetika - sa pisikal.
Pag-apruba sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. sa Kanluran, ang mga lipunang pang-industriya ay humantong sa katotohanan na ang mga tradisyong pedagogical ay nagsimulang magkaroon ng isang katangiang masa. Ang rasyonalismo, utilitarianismo, indibidwalismo, kritikal na saloobin sa katotohanan ay tumagos sa mga pedagogical na saloobin at kamalayan ng masa, kahit na ang emosyonal na saloobin sa kanila ay maaaring parehong negatibo at positibo.
Bilang resulta ng impluwensya ng mga prosesong panlipunan para sa edukasyon noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. katangian ang paghahanap ng mga di-tradisyonal na pamamaraan sa edukasyon at pagsasanay. Ang pag-unlad ng sikolohiya ay nag-ambag sa pag-unawa sa mga mekanismo ng pagbuo ng mga personal na pag-aari ng isang tao, ang pagkilala sa pambihirang kahalagahan ng kanyang panloob na aktibidad at kalayaan sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao. Kasama sa mga pangunahing direksyon ng pedagogy ng reporma sa panahong ito
● experimental pedagogy (V.A. Lai, E. Meiman),
● ang teorya ng mental giftedness at ang pagsilang ng pedology (A. Binet),
● pragmatic pedagogy (D. Dewey),
● labor school at civic education (G. Kershensteiner),
● teorya at kasanayan ng "bagong pagpapalaki" (O. Decroly).
Ang teorya ng libreng edukasyon ay binuo sa positivist-anthropological na konsepto ni M. Motessori, ang anthroposophic na diskarte ni R. Steiner. Ang impluwensya ng repormistang pedagogy sa pagsasagawa ng mga paaralang masa ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpapakalat ng Dalton Plan, pamamaraan ng proyekto, komprehensibong edukasyon, atbp.
Ang mga paghahanap ng pedagogical, na sumasalamin din sa kawalang-kasiyahan ng lipunan sa "paaralan ng pag-aaral", ay humantong sa pag-unlad ng teorya ng paaralan ng paggawa (G. Kershensteiner). Batay sa mga ideyang pedocentric, itinakda ng mga kinatawan nito ang gawain ng paghahanda ng isang karampatang manggagawa at mamamayan na may kakayahang umangkop sa mga kalagayang panlipunan. Nagkaroon ng ugali patungo sa isang symbiosis ng "paaralan ng pag-aaral" at "paaralan ng paggawa".
Noong ika-20 siglo, na minarkahan ng dalawang digmaang pandaigdig, mga rebolusyon, matagal na dominasyon ng mga totalitarian na rehimen at malawakang genocide, mga pagdududa tungkol sa rasyonalidad ng kaayusang panlipunan na lumaganap sa Kanluran; ang lumalagong alienation ng indibidwal ay nagpasigla sa pag-unlad ng mga agham panlipunan mga ideyang makatao. Ang malalim na krisis, ang pagbagsak ng mga mithiin ng rasyonalismo at teknokrasya ay nagbangon ng tanong ng muling pag-iisip ng mga tradisyonal na diskarte sa edukasyon ng mga nakababatang henerasyon bago ang mga siyentipiko ng iba't ibang mga espesyalidad.
Sa ika-2 kalahati ng ika-20 siglo. siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at ang pagbuo ng lipunan ng impormasyon ay naganap laban sa backdrop ng paglitaw ng bago mga suliraning pandaigdig: kapaligiran, demograpiko, enerhiya, atbp. Sa teoryang pedagogical, ang interes sa pag-unlad ng kaalaman sa sarili ng tao, ang kakayahan sa pagsasakatuparan sa sarili sa pagbabago ng mundo ay naging mas talamak. Ang teorya ng pedagogical ay naglalayong makisali sa pag-unawa sa proseso ng paggawa ng isang tao sa isang tunay na paksa ng kanyang buhay, pagtagumpayan ang paghihiwalay ng kanyang sariling kakanyahan. Ang isang bagong pananaw ay nagbubukas para sa pagpapatupad ng mga humanistic tendencies ng Western pedagogical tradisyon. Ito ay pinadali ng tumaas na potensyal na pang-ekonomiya ng lipunan, at pag-unlad ng kaalaman ng tao, at epektibong mga teknolohiyang pedagogical na nakatuon sa personalidad. Ang Western pedagogy ay lalong nagsusumikap upang matiyak ang pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao ng tao, upang turuan ang isang tao na mag-navigate sa isang dinamikong pagbabago sa sitwasyong panlipunan, upang makabisado ang mga halaga ng kultura, at upang malutas ang mga kumplikadong problema sa buhay. Kabilang dito ang pagsasaalang-alang sa mga detalye ng prosesong pang-edukasyon, pag-uugnay sa libreng pag-unlad ng indibidwal sa pedagogical na patnubay ng prosesong ito at pag-angkop ng mga layunin at paraan ng edukasyon sa mag-aaral at mag-aaral na may pare-parehong pagtuon sa mga tradisyong humanistic, makabuluhang mga halimbawa ng kultura, at sa pagkilala sa likas na halaga ng tao at mga lipunan, ang kalikasan ng kanyang pagkatao.
Mahalaga para sa pedagogy na maunawaan ang mismong konsepto "pagkatao" . Ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, hindi tumatanggap ng mga biological na garantiya ng personal na pag-unlad, ngunit nagiging isa sa proseso ng pag-unlad: nakakakuha siya ng pagsasalita, kamalayan, kasanayan at gawi sa pakikitungo sa mga bagay at tao na gumagawa sa kanya ng isang panlipunang nilalang, nagiging tagapagdala ng ugnayang panlipunan. Pagkatao - isang katangiang panlipunan ng isang tao, ito ay isa na may kakayahang mag-independiyenteng aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan. Sa proseso ng pag-unlad, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang panloob na mga pag-aari, na likas sa kanya ng kalikasan at nabuo sa kanya sa pamamagitan ng buhay at pagpapalaki, iyon ay, ang isang tao ay isang dalawahang nilalang, biyolohikal at panlipunan.
Pagkatao - ito ay kamalayan sa sarili, sa panlabas na mundo at isang lugar dito. At sa modernong pedagogy naaangkop ang sumusunod na kahulugan: pagkatao - ito ay isang autonomous, malayo sa lipunan, self-organized system, panlipunang nilalang tao.
Mga Katangian ng Pagkatao:
§ pagiging makatwiran;
§ responsibilidad;
§ kalayaan;
§ personal na dignidad;
§ sariling katangian.
Kasama ang konsepto "pagkatao" mga termino ang ginagamit "indibidwal" , "indibidwal" .
Indibidwal ay isang solong kinatawan ng species na "homo sapiens". Bilang mga indibidwal, ang mga tao ay naiiba sa isa't isa hindi lamang sa mga tampok na morphological (tulad ng taas, konstitusyon ng katawan at kulay ng mata), kundi pati na rin sa mga sikolohikal na katangian (mga kakayahan, ugali, emosyonalidad).
Pagkatao - ito ang pagkakaisa ng mga natatanging personal na katangian ng isang partikular na tao. Ito ang pagka-orihinal ng kanyang psychophysiological na istraktura (uri ng pag-uugali, pisikal at mental na katangian, talino, pananaw sa mundo, karanasan sa buhay).
Ang ratio ng indibidwalidad at personalidad ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga ito ay dalawang paraan ng pagiging isang tao, dalawa sa kanyang magkaibang mga kahulugan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto na ito ay ipinahayag, sa partikular, sa katotohanan na mayroong dalawang magkakaibang proseso ng pagbuo ng personalidad at sariling katangian.
Ang pagbuo ng pagkatao mayroong isang proseso ng pagsasapanlipunan ng isang tao, na binubuo sa pag-master ng generic, pampublikong entidad. Ang pag-unlad na ito ay palaging isinasagawa sa mga konkretong makasaysayang kalagayan ng buhay ng isang tao. Ang pagbuo ng pagkatao ay konektado sa pagtanggap ng indibidwal ng mga panlipunang tungkulin at mga tungkulin na binuo sa lipunan, mga pamantayan sa lipunan at mga patakaran ng pag-uugali, kasama ang pagbuo ng mga kasanayan upang bumuo ng mga relasyon sa ibang tao. Ang nabuong personalidad ay isang paksa ng malaya, malaya at responsableng pag-uugali sa lipunan.
Ang pagbuo ng sariling katangian mayroong isang proseso ng indibidwalisasyon ng bagay. Ang indibidwalisasyon ay ang proseso ng pagpapasya sa sarili at paghihiwalay ng indibidwal, ang paghihiwalay nito sa komunidad, ang disenyo ng pagkakahiwalay, pagiging natatangi at pagiging natatangi nito. Ang isang tao na naging isang indibidwal ay isang orihinal na tao na aktibo at malikhaing nagpakita ng kanyang sarili sa buhay.
Sa mga tuntunin "pagkatao" At "indibidwal" iba't ibang panig, iba't ibang dimensyon ng espirituwal na kakanyahan ng tao ay naayos. Ang kakanyahan ng pagkakaibang ito ay mahusay na ipinahayag sa wika. Gamit ang salitang "pagkatao" tulad ng mga epithets bilang "malakas", "masigla", "independiyente" ay karaniwang ginagamit, sa gayon ay binibigyang-diin ang aktibong representasyon nito sa mga mata ng iba. Ang indibidwalidad ay sinasabing "maliwanag", "natatangi", "malikhain", na tumutukoy sa mga katangian ng isang malayang entidad.
Dahil ang mga personal na katangian ng isang tao ay umuunlad sa kanilang buhay, mahalaga para sa pedagogy na ipakita ang kakanyahan ng konsepto. "kaunlaran".kaunlaran - ang pagsasakatuparan ng immanent, likas na hilig, mga katangian ng isang tao.
Ang propesyon ng pagtuturo ay napakaluma. Malaki ang papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan, kung dahil lamang sa pag-aaral niya sa mga kabataan, ay bubuo ng isang henerasyong magpapatuloy sa gawain ng mga nakatatanda, ngunit para sa higit pa. mataas na lebel pag-unlad ng lipunan. Samakatuwid, sa ilang lawak, masasabi nating hinuhubog ng guro ang kinabukasan ng lipunan, ang kinabukasan ng agham at kultura nito. Ito ay hindi nakakagulat na sa lahat ng oras mga kilalang tao Lubos na pinahahalagahan ng kaliwanagan ang papel ng guro sa buhay ng lipunan. Ang posisyon ng isang guro ay napakahusay, tulad ng walang iba, "mas mataas kaysa sa kung saan walang maaaring nasa ilalim ng araw," ang isinulat ng dakilang guro na si Ya.A. Comenius (1592-1670). Ayon kay Ya. Kolas (1882-1956), isang klasiko ng Belarusian na tula at panitikan, ang isang guro ay hindi lamang isang tagapagturo, ang isang guro ay isang kaibigan ng isang tao na tumutulong sa ating lipunan na umangat sa pinakamataas na antas ng kultura.
Ang kahalagahan ng papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan ay natukoy ng guro ng Russia na si K.D. Ushinsky (1823-1870): "Ang tagapagturo, na nakatayo sa isang antas na may modernong kurso ng edukasyon, ay nararamdaman tulad ng isang buhay, aktibong miyembro ng isang mahusay na organismo, nakikipaglaban sa kamangmangan at mga bisyo ng sangkatauhan, isang tagapamagitan sa pagitan ng lahat ng marangal. at mataas sa nakalipas na kasaysayan ng mga tao, at bagong henerasyon, ang tagatupad ng mga banal na tipan ng mga taong nakipaglaban para sa katotohanan at para sa kabutihan. Nararamdaman niya ang kanyang sarili na isang buhay na ugnayan sa pagitan ng nakaraan at hinaharap, isang makapangyarihang mandirigma ng katotohanan at kabutihan, at napagtanto na ang kanyang layunin, katamtaman ang hitsura, ay isa sa mga pinakadakilang gawa ng kasaysayan, na ang mga kaharian ay nakabatay dito at ang buong henerasyon ay nabubuhay. sa ibabaw nito.
Upang magsimula sa, ang papel ng guro sa lipunan, i.e. ang mga tungkuling panlipunan nito ay dumaranas ng mga pagbabago kasabay ng pag-unlad ng lipunan mismo. Hindi maaaring iba: ang guro ay nabubuhay sa lipunan at, dahil dito, kasama niya ang lahat ng parehong ebolusyonaryo at rebolusyonaryong pagbabago na nagaganap sa lipunang ito. Ito ay hindi nakakagulat na sa iba't ibang mga makasaysayang panahon nagbago ang panlipunang papel ng guro, umunlad mula sa antas ng isang upahang artisan tungo sa isang lingkod sibil.
papangalanan ko ang mga pangunahing tungkuling panlipunan ng isang gurosa modernong lipunan:
1. Ang guro ay gumaganap ang papel ng makina"sa lipunan, katalista(accelerator) ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa nakababatang henerasyon, malaki ang naitutulong niya sa pagbuo ng mga taong nagmamay-ari ng bago at progresibong teknolohiya ng produksyon, mga dalubhasa na mabilis na nakakaunawa sa lahat ng bagay na nakasulong sa magkakaibang buhay ng lipunan. At sa gayon, sa progresibong pag-unlad ng lipunan. Walang alinlangan, mayroong isang makabuluhang bahagi ng mga pagsisikap at maraming taon ng trabaho ng guro sa pagpapabilis ng pag-unlad na ito.
2. Isang propesyonal na guro ang bumubuo kahalili sa isang hindi maihihiwalay na kadena sa pagitan ng makasaysayang nakaraan ng lipunan at ang inaasahang hinaharap nito - sa pamamagitan ng nakababatang henerasyon. Siya, tulad ng isang relay race, ay ipinapasa ang karanasan ng buhay ng makasaysayang nakaraan ng lipunan sa isang magandang kinabukasan.
3. May tiyak na tungkulin ang guro - ang gumanap ang papel ng baterya pag-iipon ng karanasang panlipunan. Sa tungkuling ito, siya ay gumaganap bilang tagapag-alaga at tagapagdala ng magkakaibang mga pagpapahalagang panlipunan: unibersal, kultural,
intelektwal, espirituwal, atbp. Ang pag-iipon ng mga halagang ito sa kanyang sarili sa buong buhay niya, pagkatapos ay ipinapasa niya ang mga ito sa nakababatang henerasyon. Nangangahulugan ito na dito ang papel ng guro ay hindi limitado sa akumulasyon, siya rin ang pangunahing link sa mekanismo para sa paglilipat ng karanasan sa pagpapahalaga na naipon ng mga matatanda sa mga kabataan. Sa katunayan, hindi isa, ngunit dalawang panlipunang sub-layunin ng guro ang nabanggit dito: upang maipon upang lumipat.
4. Isa sa mga panlipunang tungkulin ng guro ay ang kanyang pagganap bilang espesyalista, sinusuri ang kultura ng lipunan, ang karanasan ng mga relasyon sa lipunan, mga relasyon at pag-uugali ng mga tao, na nakamit sa panahong iyon. Ang kanyang mga pagtatasa: mayroong mabuti at masamang mga kadahilanan, mayroon ding mga intermediate. Mula sa pangkalahatang pondo ng kultura, pinipili niya ang materyal na magiging mahalaga, kapaki-pakinabang (mula sa isang subjective na pananaw) para magamit sa gawaing pang-edukasyon kasama ang mga bata. Sa tungkuling ito, hindi lamang progresibong papel ang ginagampanan ng guro, ngunit minsan ay konserbatibo. Ang katotohanan ay ang subjective, ang mga guro ng mas matandang henerasyon ay nakakaranas ng kanilang sariling mga kabataan at kabataan mula sa tuktok ng nakaraan bilang perpekto, halos perpekto, at mga bagong uso sa buhay ay minsan ay nakikita bilang ang pagkasira ng mga lumang pundasyon (sa katunayan, ito ang kadalasang nangyayari), bilang isang pagbagsak, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.
Ngunit sa pangkalahatan, ang pag-unlad ng lipunan ay natutukoy, siyempre, hindi lamang ng mga aktibidad ng mga guro, kundi pati na rin ng iba pang mga kadahilanan, at hindi ito mapipigilan ng mga konserbatibong pananaw ng mga indibidwal na guro. Gayunpaman, karamihan sa mga guro ay pinipili ang bago sa kapaligiran ng mga bata at itinataguyod ang bago sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.
5. Pangalanan ko ang isa pang panlipunang tungkulin ng guro: ito taong awtorisado lipunan kumakatawan sa mundo ng kabataan sa mas lumang henerasyon.
Ang isang propesyonal na guro, tulad ng walang iba, ay nakakaalam ng mga katangian ng physiological at psychological na mga katangian at iba pang mga katangian ng mga bata, kabataan, lalaki at babae, ang pagka-orihinal at mga posibilidad ng kanilang maraming nalalaman na pag-unlad sa iba't ibang antas ng edad. Samakatuwid, kaya niya, may kakayahan at may karapatang moral na mahusay na ipahayag ang kanyang mga paghatol sa lipunan tungkol sa edukasyon ng mga kabataan, upang lumikha ng opinyon ng publiko sa mga paksang problema ng pagsasanay at teorya ng edukasyon.
6. At, sa wakas, isa pa, halos ang pangunahing, panlipunang tungkulin guro - ang pagbuo ng espirituwal na mundo kabataan alinsunod sa mga prinsipyo at pagpapahalaga ng isang partikular na lipunan. Dito patuloy na gumagana ang guro, na bumubuo sa mga nakababatang henerasyon ng kaalaman, mga konsepto at paniniwala tungkol sa mga alituntunin ng lipunan ng tao alinsunod sa mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad, batas, at aesthetics. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga kabataan tungkol sa mga pangkalahatang pagpapahalaga, tinuturuan sila ng guro na ayusin ang kanilang pag-uugali alinsunod sa mga pagpapahalagang ito, na mamuhay ayon sa mga prinsipyo ng kabaitan at awa, pagpaparaya, paggalang at sangkatauhan sa iba.
Kaya, ang papel na ginagampanan ng guro sa modernong lipunan ay ipinakikita sa mga tungkuling panlipunan sa itaas . Sa totoo lang ang lahat ng mga pag-andar na ito ay hindi ipinakita nang hiwalay sa isa't isa, ngunit sa isang pangkalahatang kumplikado, na sumasalamin sa mga kumplikadong ugnayan ng iba't ibang aspeto at phenomena ng buhay.
Awa at Kawanggawa bilang Mga Kultura at Makasaysayang Tradisyon ng Mga Aktibidad sa Panlipunan at Pedagogical. Mga yugto ng pag-unlad ng kawanggawa sa Russia. Pagpapakilala ng propesyon na "social teacher" sa Russia.
Awa at Kawanggawa bilang Mga Kultura at Makasaysayang Tradisyon ng Mga Aktibidad sa Panlipunan at Pedagogical.
Ang teorya at praktika ng panlipunang pedagogy ay nauugnay sa makasaysayang, kultural, etnograpikong mga tradisyon at katangian ng mga tao, nakasalalay sa sosyo-ekonomikong pag-unlad ng estado, umaasa sa relihiyon at moral at etikal na mga ideya tungkol sa tao at mga halaga ng tao.
Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa social pedagogy bilang isang larangan ng praktikal na aktibidad, kung gayon kinakailangan na malinaw na makilala sa pagitan ng panlipunan at pedagogical na aktibidad bilang isang opisyal na kinikilalang iba't. propesyonal na aktibidad, sa isang banda, at bilang isang konkreto, tunay na aktibidad ng mga organisasyon, institusyon, indibidwal, mamamayan upang magbigay ng tulong sa mga taong nangangailangan, sa kabilang banda.
Socio-pedagogical aktibidad bilang isang propesyon na nagsasangkot ng espesyal na pagsasanay ng mga tao na magagawang magbigay ng kwalipikadong tulong sa mga bata na nangangailangan ng panlipunan, pedagogical at moral at sikolohikal na suporta, hanggang kamakailan, ay wala sa ating bansa. Tulad ng para sa tunay na aktibidad ng lipunan sa pagtulong sa mga mahihirap na bata, ito ay may malalim na makasaysayang ugat sa Russia.
Dapat sabihin na sa buong pag-unlad ng sibilisasyon ng tao, ang anumang lipunan sa isang paraan o iba pa ay nahaharap sa problema ng saloobin sa mga miyembro nito na hindi nakapag-iisa na matiyak ang kanilang buong pag-iral: mga bata, matatanda, mga pasyente na may mga paglihis sa pisikal o pag-unlad ng kaisipan at iba pa. Ang saloobin sa gayong mga tao sa iba't ibang lipunan at estado sa iba't ibang yugto ng kanilang pag-unlad ay naiiba - mula sa pisikal na pagkasira ng mahihina at may kapansanan na mga tao hanggang sa kanilang kumpletong pagsasama sa lipunan, na tinutukoy ng axiological (halaga) na posisyon na katangian ng lipunang ito, ibig sabihin, ang sistema ng matatag na ginustong, makabuluhan, mahahalagang ideya para sa mga miyembro ng lipunan. Ang axiological na posisyon, sa turn, ay palaging tinutukoy ng ideological, socio-economic, moral na pananaw ng lipunan.
Ang kasaysayan ng mga mamamayang Ruso ay nagpapakita na sa kultura nito, kahit na sa panahon ng mga ugnayan ng tribo, ang mga tradisyon ng isang makatao, mahabagin na saloobin sa mahihina at disadvantaged na mga tao, at lalo na ang mga bata, bilang ang pinaka walang pagtatanggol at mahina sa kanila, ay nagsimulang maging. inilatag. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia, ang mga tradisyong ito ay pinagsama sa iba't ibang anyo ng awa at kawanggawa na umiral sa lahat ng yugto ng pag-unlad ng lipunang Ruso at ng estado.
Sa kabila ng katotohanan na ang mga salitang "charity" at "mercy", sa unang tingin, ay napakalapit sa kahulugan, hindi sila magkasingkahulugan. Ang awa ay isang kahandaang tumulong sa isang tao dahil sa pagkakawanggawa, pakikiramay, o, ayon sa kahulugan ni V. Dahl, "pag-ibig sa gawa, kahandaang gumawa ng mabuti sa lahat." Ruso Simbahang Orthodox mula sa mismong pundasyon nito, ipinahayag nito ang awa bilang isa sa pinakamahalagang paraan ng pagtupad sa pangunahing utos ng Kristiyano na "ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." Higit pa rito, ang awa bilang aktibong pag-ibig sa kapwa, kung saan pinagtibay ang pag-ibig sa Diyos, ay dapat na ipinahayag hindi lamang sa pakikiramay, pakikiramay sa mga nagdurusa, kundi sa tunay na tulong sa kanila. Sa sinaunang lipunang Ruso, ang praktikal na pagpapatupad ng utos na ito, bilang panuntunan, ay nabawasan sa pangangailangan na magbigay ng limos sa mga nangangailangan. Sa hinaharap, ang iba pang mga anyo ng pagpapakita ng awa ay binuo, ang pinakamahalaga ay ang pag-ibig sa kapwa. Kasama sa Charity ang pagbibigay ng mga indibidwal o organisasyon ng walang bayad at, bilang panuntunan, regular na tulong sa mga taong nangangailangan. Ang pagkakaroon ng bumangon bilang isang pagpapakita ng isang maawaing saloobin sa kapwa, ang pag-ibig sa kapwa ay naging isa sa pinakamahalagang bahagi ng buhay panlipunan ng halos bawat modernong estado, na may sariling ligal na balangkas at iba't ibang anyo ng organisasyon. Gayunpaman, sa bawat bansa ang pag-unlad ng kawanggawa ay may sariling makasaysayang mga tampok.
Mga yugto ng pag-unlad ng kawanggawa sa Russia
Maraming mga mananaliksik ang nakikilala ang ilang mga yugto sa pagbuo ng kawanggawa sa Russia, yugto 1 - IX-XVI siglo. Sa panahong ito, nagsimula ang kawanggawa sa mga aktibidad ng mga indibidwal at ng simbahan at hindi kasama sa mga tungkulin ng estado.
Siya ay naging tanyag sa kanyang mabubuting gawa, maawaing saloobin sa mga nangangailangan Grand Duke Si Vladimir, na sikat na tinatawag na "Red Sun", na likas na isang tao na may malawak na kaluluwa, hinimok niya ang iba na pangalagaan ang kanilang kapwa, maging maawain at matiyaga, gumawa ng mabubuting gawa. Inilatag ni Vladimir ang pundasyon at nagsagawa ng ilang mga hakbang upang maging pamilyar ang mga Ruso sa edukasyon at kultura. Nagtatag siya ng mga paaralan para sa edukasyon ng mga marangal, gitnang-uri at mahihirap na bata, na nakikita sa edukasyon ng mga bata ang isa sa mga pangunahing kondisyon para sa pag-unlad ng estado at espirituwal na pag-unlad ng lipunan.
Si Prinsipe Yaroslav Vladimirovich, na naluklok sa trono noong 1016, ay nagtatag ng isang ulila na paaralan, kung saan nagturo siya ng 300 kabataang lalaki sa kanyang sariling gastos,
Sa isang mahirap na panahon ng sibil na alitan at digmaan, nang ang isang malaking bilang ng mga tao ay lumitaw na nangangailangan ng materyal at moral na tulong, ang simbahan ang nagsagawa ng marangal na misyon na ito. Nagbigay inspirasyon ito sa mamamayang Ruso na ipaglaban ang pambansang muling pagkabuhay at napakahalaga para sa pagpapanatili ng likas na espirituwalidad ng mga tao, pananampalataya sa kabutihan, at hindi pinahintulutan silang magalit at mawala ang kanilang mga alituntunin at pagpapahalaga sa moral. Ang Simbahan ay lumikha ng isang sistema ng mga monasteryo, kung saan ang mga mahihirap at ang naghihirap, ang mga dukha, ang mga sira na pisikal at moral ay nakahanap ng kanlungan. Hindi tulad ng Western Church, na nakita ang pangunahing gawain ng kawanggawa sa pangangalaga sa mga mahihirap at mahihina, iyon ay, sa pagbibigay sa kanila ng tirahan at pagkain, kinuha ng Russian Church sa sarili nito ang katuparan ng tatlong pinakamahalagang tungkulin: edukasyon, paggamot, kawanggawa. Sa Russia, sa mga monasteryo at malalaking simbahan, walang sinuman ang hindi naglalaman ng mga ospital, limos, o tirahan. Sa mga pari, marami tayong matingkad na halimbawa nang ang kanilang buhay at mga gawa ay nakatuon sa pagtulong sa mga tao. Kaya, ang Reverend Seraphim ng Sarov, Elder Ambrose, na naglingkod sa mga taong may pananampalataya at katotohanan sa Optina Hermitage, Sergius ng Radonezh at marami pang iba, ay nagbibigay inspirasyon sa malalim na paggalang at paghanga. Nagturo sila sa salita at gawa na sundin ang mga utos ng moralidad, bumuo ng mga karapat-dapat na pattern ng pag-uugali, pakikitungo sa mga tao nang may paggalang, pag-aalaga sa mga bata, paggawa ng mga gawa ng awa at pagmamahal sa kapwa.
Ngunit ang mga tradisyon ng kawanggawa sa mga taong Ruso ay hindi limitado sa mga aktibidad ng simbahan at mga indibidwal na prinsipe. Mga simpleng tao madalas na nagbibigay ng suporta sa isa't isa, at lalo na sa mga bata. Ang katotohanan ay sa panahong ito, ang mga bata ay hindi kinikilala ng estado at ng simbahan bilang isang halaga para sa lipunan. Ang mga obispo ng panahon ng pre-Mongol, ayon sa mga istoryador, ay hindi nagmamarka sa kanilang sarili sa anumang paraan sa pagtulong sa mga bata, lalo na sa mga inabandona ng kanilang mga ina, habang ang mga tao ay hindi nanatiling walang malasakit sa kapalaran ng mga ulila.
Ang tradisyon na nabuo noong panahon ng pre-state na pangalagaan ang bata ng buong komunidad ng tribo ay binago sa pangangalaga ng mga inabandunang bata sa tahanan ng mga mahihirap na kababaihan. Ang Skudelnitsa ay isang karaniwang libingan kung saan inilibing ang mga taong namatay sa panahon ng mga epidemya, nagyelo sa taglamig, atbp. Inalagaan at tinuruan sila ng mga skudelnik - matatandang lalaki at matatandang babae, na espesyal na pinili at ginampanan ang tungkulin ng isang bantay at tagapagturo.
Ang mga ulila ay pinananatili sa skudelnitsa sa gastos ng limos mula sa populasyon ng mga nakapalibot na nayon at nayon. Nagdala ang mga tao ng damit, sapatos, pagkain, laruan. Noon ay nabuo ang gayong mga kawikaan bilang "Sa mundo - sa isang sinulid, at isang mahirap na ulila - isang kamiseta", "Buhay - hindi walang lugar, at patay - hindi walang libingan." Sa skudelnitsa, parehong kapus-palad na kamatayan at kapus-palad na kapanganakan ay natakpan ng awa ng mga tao.
Sa lahat ng kanilang primitiveness, ang mga bahay para sa mga mahihirap na bata ay isang pagpapahayag ng pagmamalasakit ng mga tao para sa mga ulila, isang pagpapakita ng isang tungkulin ng tao sa mga bata. Sinundan sila ng mga bastos pisikal na kaunlaran, sa tulong ng mga fairy tale, ipinarating nila sa kanila ang mga tuntuning moral ng lipunan ng tao, at ang mga kolektibong ugnayan ay pinadali ang katalinuhan ng mga karanasan ng mga bata.
Sa simula ng ika-16 na siglo, kasama ang personal na pakikilahok ng sinumang tao sa mga gawaing pangkawanggawa, lumitaw ang isang bagong kalakaran sa pagtulong sa mga nangangailangan, na nauugnay sa mga gawaing pangkawanggawa ng estado. Sa partikular, sa Stoglav Cathedral noong 1551, ipinahayag ni Ivan Vasilyevich the Terrible ang ideya na sa bawat lungsod kinakailangan na kilalanin ang lahat ng nangangailangan ng tulong - ang mahihirap at mahihirap, upang magtayo ng mga espesyal na limos at mga ospital, kung saan sila pupunta. binibigyan ng tirahan at pangangalaga.
Stage 2 - mula sa simula ng siglo XVII. bago ang reporma ng 1861. Sa panahong ito, ang kapanganakan ng mga anyo ng estado mga kawanggawa, binuksan ang mga unang institusyong panlipunan. Ang kasaysayan ng kawanggawa sa pagkabata sa Russia ay nauugnay sa pangalan ni Tsar Fyodor Alekseevich, o sa halip, kasama ang kanyang utos (1682), na nagsalita tungkol sa pangangailangan na turuan ang mga bata na magbasa at magsulat at mga likha.
Ngunit higit sa lahat alam ng kasaysayan ang pangalan ng dakilang repormador - si Peter I, na sa panahon ng kanyang paghahari ay lumikha ng isang sistema ng estado ng kawanggawa para sa nangangailangan, pinili ang mga kategorya ng mga nangangailangan, ipinakilala mga hakbang sa pag-iwas paglaban sa mga bisyo sa lipunan, kinokontrol na pribadong kawanggawa, isinabatas ang mga pagbabago nito.
Sa unang pagkakataon sa ilalim ni Peter I, ang pagkabata at pagkaulila ay naging object ng pangangalaga ng estado. Noong 1706, binuksan ang mga silungan para sa mga "nakakahiya na mga sanggol", kung saan inutusan itong kumuha ng mga iligal na bata na may pagsunod sa hindi nagpapakilalang pinagmulan, at para sa "pagsira ng mga nakakahiyang sanggol" ay hindi maiiwasan ang parusang kamatayan. Ang mga sanggol ay ibinigay ng estado, at ang mga pondo ay ibinigay sa kabang-yaman para sa pagpapanatili ng mga bata at mga taong naglilingkod sa kanila. Nang lumaki ang mga bata, ibinibigay sila sa mga limos para sa pagkain o mga kinakapatid na magulang, mga batang higit sa 10 taong gulang - sa mga mandaragat, foundling o hindi lehitimo - sa mga paaralan ng sining.
Napagtanto ni Catherine the Great ang plano ni Peter I sa pamamagitan ng pagtatayo muna sa Moscow (1763), at pagkatapos ay sa St. Petersburg (1772) imperyal na mga tahanan pang-edukasyon para sa "mga nakakahiyang sanggol".
Ang aktibidad ng kawanggawa ng Russian Imperial Court, lalo na ang babaeng kalahati nito, ay nasa anyo ng isang matatag na tradisyon sa panahong ito. Kaya, si Maria Fedorovna, ang asawa ni Paul I at ang unang ministro ng kawanggawa, ay nagpakita ng malaking pagmamalasakit sa mga ulila. Noong 1797, sumulat siya sa emperador ng isang ulat tungkol sa gawain ng mga ulila at mga ulila, kung saan, lalo na, iminungkahi "... na bigyan ang mga sanggol (mga ulila) para sa edukasyon sa mga nayon ng soberanya sa mga magsasaka ng" mabuting pag-uugali ". Ngunit lamang kapag ang mga bata sa mga orphanage ay lumakas, at ang pinakamahalaga - pagkatapos ng pagbabakuna sa bulutong. Ang mga lalaki ay maaaring manirahan sa mga pamilyang kinakapatid hanggang 18 taong gulang, mga batang babae - hanggang 15 ". Bilang isang patakaran, ang mga batang ito ay ikinasal sa nayon, at ang kanilang kinabukasan ay pinamamahalaan ng pampublikong kawanggawa. Ito ang simula ng sistema ng pagtuturo sa mga ulila sa mga pamilya, at upang ang mga tagapagturo ay maging "mahusay at may kasanayan", si Maria Fedorovna sa kanyang sariling gastos ay nagbukas ng mga klase ng pedagogical sa mga orphanage at pepinières (ang isang pepinière ay isang batang babae na nagtapos sa isang pangalawang saradong institusyong pang-edukasyon at umalis kasama niya para sa isang pedagogical practice) na mga klase - sa mga gymnasium at institute ng kababaihan na nagsanay ng mga guro at governesses. Noong 1798, itinatag niya ang Guardianship of Deaf and Dumb Children.
Sa parehong panahon, nagsimulang likhain ang mga pampublikong organisasyon, independiyenteng pumili ng object ng tulong at nagtatrabaho sa social niche na hindi sakop ng estado ng pansin nito. Kaya, sa ilalim ng Catherine II (kalagitnaan ng ika-18 siglo), isang state-philanthropic na "Educational Society" ang binuksan sa Moscow. Noong 1842, din sa Moscow, isang lupon ng mga tagapangasiwa ng mga ulila ay nilikha, na pinamumunuan ni Princess N.S. Trubetskaya. Sa una, ang aktibidad ng konseho ay nakatuon sa pag-aayos ng libreng oras para sa mga mahihirap na bata na naiwang walang pangangasiwa ng magulang sa araw. Nang maglaon, sa ilalim ng konseho, nagsimulang magbukas ang mga departamento para sa mga ulila, at noong 1895, isang ospital para sa mga anak ng mahihirap na Moscow.
Ibinaling ni Alexander I ang kanyang atensyon sa mga batang may kapansanan sa paningin. Sa pamamagitan ng kanyang utos, ang sikat na gurong Pranses na si Valentin Gayuy ay inanyayahan sa St. Petersburg, na bumuo ng orihinal na paraan ng pagtuturo sa mga bulag na bata. Mula noon, nagsimulang itayo ang mga institusyon para sa kategoryang ito ng mga bata, at noong 1807. ang unang instituto para sa mga bulag ay binuksan, kung saan 15 bulag na bata lamang ang nag-aral (inaasahang tanggapin ang 25), dahil sa oras na iyon ang thesis na "walang mga bulag sa Russia" ay matibay. Sa panahong ito, ang isang tiyak na patakaran sa lipunan at batas ay nagsimulang bumuo sa Russia, isang sistema ng kawanggawa para sa mga tao, at lalo na para sa mga bata na nangangailangan ng tulong, ay nabuo. Ang simbahan ay unti-unting lumalayo sa mga gawain ng kawanggawa, gumaganap ng iba pang mga tungkulin, at ang estado ay lumilikha ng mga espesyal na institusyon na nagsisimulang magpatupad ng patakaran ng estado sa pagbibigay ng panlipunang suporta at proteksyon.
Stage III - mula sa 60s. ikalabinsiyam na siglo hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Sa panahong ito, mayroong paglipat mula sa mga pampublikong gawaing kawanggawa patungo sa pribadong pagkakawanggawa. Ang mga pampublikong organisasyong pilantropo ay umuusbong. Ang isa sa mga ito ay ang "Imperial Philanthropic Society", kung saan nakakonsentra ang monetary charitable donations mula sa mga pribadong indibidwal, kabilang ang mga pamilya ng imperyal.
Tulad ng sa Kanlurang Europa, ang isang network ng mga institusyon at institusyon ng kawanggawa ay unti-unting nabuo sa Russia, ang mga mekanismo para sa tulong ng kawanggawa ay itinatag at pinahusay, na sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga bata na may iba't ibang mga problema sa lipunan: sakit o depekto sa pag-unlad, pagkaulila, paglalagalag, kawalan ng tirahan, prostitusyon, alkoholismo at iba pa.
Ang mga pampublikong gawaing pagkakawanggawa ay pinalawak sa mga batang may pisikal na kapansanan. Ang mga silungan ay inayos para sa mga bingi at pipi na mga bata, mga bulag na bata, mga batang may kapansanan, kung saan sila ay tinuruan at nagturo ng iba't ibang mga crafts alinsunod sa kanilang karamdaman.
Ang Trusteeship for Deaf and Dumb Children, na itinatag ni Empress Maria Fedorovna, ay nagpapanatili ng mga paaralan, mga workshop na pang-edukasyon, mga shelter at shelter para sa mga bata sa kanyang sariling gastos, at nagbigay ng mga benepisyo sa mga pamilyang may mga bingi at pipi na umaasa. Ang mga mahihirap na mag-aaral ay binigyan ng suporta ng estado.
Hindi gaanong makabuluhan ang Guardianship ni Maria Alexandrovna para sa mga bulag na bata. Ang pangunahing pinagmumulan ng kita para sa Guardianship ay ang koleksyon ng mug - isang materyal na donasyon mula sa lahat ng simbahan at monasteryo, na nakolekta sa ikalimang linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. Ang mga bata mula 7 hanggang 11 taong gulang ay ipinasok sa mga paaralan para sa buong suporta ng estado sa kaso ng emerhensiya.
Noong 1882, binuksan ang Blue Cross Society for the Care of Poor and Sick Children, pinangunahan ng Great: Princess Elizaveta Mavriklevna. Noong 1893, sa loob ng balangkas ng lipunang ito, lumitaw ang isang departamento para sa proteksyon ng mga bata mula sa malupit na pagtrato, kabilang ang mga silungan at hostel na may mga workshop.
Kasabay nito, ang unang kanlungan para sa mga baldado at paralisadong mga bata ay nilikha sa gastos ng pribadong negosyante na si A.S. Balitskaya. Sa pagtatapos ng siglo XIX. nagiging kinakailangan na magbukas ng mga silungan para sa mga idiot na bata at epileptik, na nangangailangan din ng espesyal na pangangalaga at atensyon. Ang gayong marangal na misyon ay isinagawa ng Charity Society for Underage Cripples and Idiots, na nagbukas ng bahay-ampunan para sa mga batang tulala sa St. Petersburg. Sa parehong lugar, ang isang psychotherapist na si I. V. Malyarevsky ay nagbubukas ng isang institusyong medikal at pang-edukasyon para sa mga batang may kapansanan sa pag-iisip, na may layuning tulungan ang mga batang may mga problema. kalusugang pangkaisipan sa pagtuturo sa kanila ng isang matapat na buhay sa pagtatrabaho.
Kaya, ang sistema ng pangangalaga sa publiko at estado para sa mga bata sa Russia sa pagtatapos ng ika-19 na siglo ay isang malawak na network ng mga kawanggawa na lipunan at institusyon, na ang mga aktibidad ay makabuluhang nalampasan ang pag-unlad ng propesyonal na gawaing panlipunan at panlipunang pedagogy sa Europa.
Sa panahong ito, ang kawanggawa ay may sekular na katangian. Ang personal na pakikilahok dito ay itinuturing ng lipunan bilang isang moral na kilos. Ang pag-ibig sa kapwa-tao ay nauugnay sa maharlika ng kaluluwa at itinuturing na isang hindi maiaalis na kapakanan ng lahat.
Ang isang kapansin-pansing tampok ng panahong ito ay ang paglitaw ng propesyonal na tulong at ang paglitaw ng mga propesyonal na espesyalista. Nagsimulang ayusin ang iba't ibang kurso, na naging simula ng propesyonal na pagsasanay ng mga tauhan para sa mga serbisyong panlipunan. Ang "Social School" ay nabuo sa Faculty of Law ng Psychoneurological Institute, kung saan ang isa sa mga departamento ay ang "Department of Public Charity" (Oktubre 1911). Sa parehong taon, ang unang pagpapatala ng mga mag-aaral sa espesyalidad na "public charity" ay ginawa. Noong 1910 at 1914 naganap ang una at ikalawang kongreso ng mga social worker. Isa sa pinakamahalagang aktibidad ng mga siyentipiko at practitioner sa panahong ito ay ang pagbibigay ng tulong at ang pagtatayo ng isang sistema ng mga institusyong pang-edukasyon at pagwawasto, kung saan napunta ang mga mahihirap at walang tirahan na mga bata.
Sa Moscow, ang City Duma ay nagkaroon ng Charitable Council at isang espesyal na Children's Commission na binuo nito, na nagsagawa ng istatistikal na koleksyon ng data sa mga bata na pinaalis sa paaralan o pinatalsik mula sa mga orphanage dahil sa masamang pag-uugali; pinangangasiwaan ang mga kondisyon ng detensyon ng mga kabataang delingkuwente; tumulong sa pagbubukas ng mga ampunan. Ang mga kongreso ng mga kinatawan ng mga institusyon ng pagwawasto ng Russia para sa mga kabataan ay nakatuon sa mga isyu ng pagwawasto ng mga delingkuwente ng kabataan sa pamamagitan ng impluwensya sa pag-iisip batay sa pagmamahal sa kapwa (mula 1881 hanggang 1911, 8 congresses ang ginanap). Ang mga lektura ay ibinigay, ang mga pag-uusap ay ginanap sa aktibong pakikilahok ng bawat mamamayan sa kapalaran ng isang bata na nakagawa ng isang pagkakasala. Binuksan ang mga mapagkawanggawa na lipunan, na, sa kanilang sariling pera, ay lumikha ng mga institusyon upang tulungan ang mga bata na nagsimula sa landas ng krimen.
Sa simula ng XX siglo. Matagumpay na nakabuo ang Russia ng isang sistema ng mga serbisyong panlipunan. Noong 1902 mayroong 11,400 charitable institutions, 19,108 boards of trustees. Sa St. Petersburg lamang ang kanilang kita ay umabot sa 7200 rubles, sa oras na iyon ay isang malaking halaga. Ang pera ay napunta sa paglikha ng mga institusyong pang-edukasyon, pagpapanatili ng mga bahay para sa mga mahihirap na bata, mga silungan sa gabi para sa mga palaboy, mga kantina, mga klinika ng outpatient at mga ospital. Ang isang matatag na positibong saloobin sa kawanggawa ay napanatili at pinalakas sa lipunan.
Stage IV - mula 1917 hanggang kalagitnaan ng 80s. ika-20 siglo Ang pagbabago sa pag-unlad ng pagkakawanggawa sa Russia ay ang Rebolusyong Oktubre ng 1917. Kinondena ng mga Bolshevik ang pagkakawanggawa bilang isang burges na relic, at samakatuwid ang anumang gawaing kawanggawa ay ipinagbabawal. Ang pagpuksa ng pribadong ari-arian ay nagsara sa mga posibleng pinagmumulan ng pribadong kawanggawa. Ang paghihiwalay ng simbahan mula sa estado at, sa katunayan, ang panunupil nito ay nagsara ng daan para sa kawanggawa ng simbahan.
Ang pagkawasak ng kawanggawa, na isang tunay na anyo ng tulong sa mga nangangailangang bata, inalagaan ng estado ang mga mahihirap sa lipunan, na ang bilang ay tumaas nang husto bilang resulta ng mga pinakatalamak na social cataclysms (World War I, ilang mga rebolusyon, digmaang sibil). Pagkaulila, kawalan ng tirahan, delingkuwensya sa mga tinedyer, prostitusyon ng mga menor de edad ay ang pinaka matinding panlipunan at mga problema sa pedagogical ng panahon na nangangailangan ng kanilang desisyon.
Itinakda ng Soviet Russia ang gawain ng paglaban sa kawalan ng tirahan ng mga bata at ang mga sanhi nito. Ang mga isyung ito ay hinarap ng tinatawag na sotsvosy - mga departamento ng edukasyong panlipunan sa ilalim ng mga awtoridad sa lahat ng antas. Matapos ang paglikha ng mga institusyon para sa panlipunan at ligal na proteksyon ng mga menor de edad, ang mga unibersidad ng Moscow at Leningrad ay nagsimulang magsanay ng mga espesyalista para sa sistema ng panlipunang edukasyon.
Sa panahong ito, ang pedology ay nagsimulang aktibong umunlad, na nagtatakda ng kanyang sarili sa gawain, batay sa synthesized na kaalaman tungkol sa bata at sa kapaligiran, upang matiyak ang pinakamatagumpay na pagpapalaki: upang matulungan ang mga bata na matuto, protektahan ang pag-iisip ng bata mula sa labis na karga, walang sakit na master. panlipunan at propesyonal na mga tungkulin, atbp.
20s nagkaroon ng paglitaw ng isang kalawakan ng mga mahuhusay na guro at psychologist - parehong mga siyentipiko at practitioner, kabilang ang A. S. Makarenko, P. P. Blonsky, S. T. Shatsky, L.S. Vygotsky at marami pang iba. Ang kanilang mga gawaing pang-agham, mga kahanga-hangang tagumpay sa Praktikal na trabaho para sa panlipunang rehabilitasyon ng "mahirap" na mga bata at kabataan (ang Unang Eksperimental na Istasyon ng People's Commissariat for Education, kolonya ng paggawa na pinangalanang M. Gorky, atbp.)
nakatanggap ng karapat-dapat na internasyonal na pagkilala. Gayunpaman, ang sistema ng panlipunang edukasyon at pedolohiya ay hindi nabuo nang matagal; sa katunayan, sila ay tumigil na umiral pagkatapos ng kasumpa-sumpa na utos noong 1936 "Sa pedological perversions sa sistema ng People's Commissariat of Education." Ang pedolohiya ay sinisingil ng papel ng "anti-Leninistang teorya ng pagkalanta ng paaralan", na parang dissolving ang huli sa kapaligiran. Maraming mga kinatawan ng teoryang ito ang pinigilan, at ang edukasyong panlipunan at ang konsepto ng kapaligiran ay pinawalang-saysay at inalis sa propesyonal na kamalayan ng mga guro sa loob ng maraming taon. Mula noong 1930s, na tinawag na "great turning point" sa ating kasaysayan, isang "bakal na kurtina" ang bumaba, na naghihiwalay sa mga siyentipiko at practitioner ng Sobyet mula sa kanilang mga dayuhang kasamahan sa mahabang panahon. Sa totalitarian state na nabuo, ang mga unibersal na halaga ng tao ay pinalitan ng mga halaga ng klase. Ang pagpapahayag ng utopian na ideya ng pagbuo ng pinaka perpekto at makatarungang lipunan, na nag-aalis ng lahat ng mga labi ng nakaraan, kabilang ang mga sakit sa lipunan, ay nagsara sa paksa ng mga problema sa lipunan at ang sistema ng tulong panlipunan sa mga nangangailangang bata. Ang mga bagong kaguluhan sa lipunan na nauugnay sa Great Patriotic War (1941-1945) ay muling nagpalala sa sitwasyon ng mga bata. "Ngayon na libu-libong mga bata sa Sobyet ang nawalan ng kanilang mga kamag-anak at nawalan ng tirahan," ang isinulat ng pahayagan ng Pravda, "ang kanilang mga pangangailangan ay dapat na katumbas ng mga pangangailangan ng harapan." Nagbabago ang saloobin ng publiko sa mga batang may kapansanan sa lipunan - nagsimula silang tratuhin bilang mga biktima ng digmaan. Sinisikap ng estado na lutasin ang kanilang mga problema sa pamamagitan ng paglikha ng mga boarding school para sa mga inilikas na bata, pagpapalawak ng network ng mga orphanage para sa mga anak ng mga sundalo at partisan. Ngunit kasama nito, ang kawanggawa ay talagang binubuhay (bagaman ang salitang ito ay hindi ginagamit), na nagpapakita ng sarili sa pagbubukas ng mga espesyal na account at pondo, sa paglilipat ng pera ng mga sundalo at opisyal para sa mga bata, sa paglilipat ng mga personal na ipon ng populasyon para sa kanilang mga pangangailangan. sa pedagogical science at practice, nagkaroon ng malinaw na pagliko patungo sa social pedagogy, ang paglikha at pag-unlad ng mga porma at institusyong pang-organisasyon nito, ang pag-renew teoretikal na pananaliksik sa larangan ng pedagogy environment na may kaugnayan sa pag-unlad diskarte sa mga sistema sa pagsasanay at edukasyon.
Pagpapakilala ng propesyon na "guro sa lipunan" sa Russia
Ang malalalim na kaguluhan sa lipunan na naganap sa ating lipunan nitong mga nakaraang taon, ang krisis na kalagayan ng ekonomiya, kultura, at edukasyon ay lubhang nagpapalala sa mga kondisyon para sa pamumuhay at pagpapalaki ng mga anak. Dahil dito, lumalago ang krimen sa mga kabataan at kabataan, dumarami ang bilang ng mga walang tirahan at napapabayaang mga bata, child alcoholism, child prostitution, child drug addiction ay nagiging problemang panlipunan, ang bilang ng mga batang may deviations sa pisikal at mental. lumalaki ang pag-unlad, atbp.
Sa mga kondisyon ng repormang lipunan, nagbabago rin ang patakarang panlipunan ng estado. Noong 1990, niratipikahan ng Kataas-taasang Sobyet ng USSR ang UN Convention on the Rights of the Child, na nagpatupad para sa Russian Federation bilang kahalili ng USSR noong Setyembre 15, 1990. Ang Artikulo 7 ng bagong Konstitusyon ng Russia ay nagsasaad na ang Russian Federation "ay nagbibigay ng suporta ng estado para sa pamilya, pagiging ina "pagka-ama at pagkabata, ang sistema ng mga serbisyong panlipunan ay binuo, ang mga pensiyon ng estado at iba pang mga garantiya ng panlipunang proteksyon ay itinatag." nang walang pangangalaga ng magulang, atbp.
Noong unang bahagi ng 90s, tatlong malalaking programang panlipunan ang pinagtibay at nagsimulang ipatupad: "Sosyal at sikolohikal na suporta, edukasyon at pagpapalaki ng mga bata na may mga anomalya sa pag-unlad", "Malikhaing pag-unlad ng indibidwal" at "Mga serbisyong panlipunan para sa pagtulong sa mga bata at kabataan" ; Kasabay nito, ang mga programang panlipunan ng estado tulad ng "Mga Bata ng Russia", "Mga Bata ng Chernobyl" at iba pa ay binuo at tumatakbo pa rin.
Kasalukuyang tinatalakay ng iba't ibang ministri at departamento ang mga isyu ng panlipunang proteksyon at suporta para sa mga bata: ang Ministri ng Pangkalahatan at Vocational Education; Ministry of Labor and Social Development; Ministri ng pangangalaga sa kalusugan; Ministri ng Katarungan.
Saanman sa bansa ang mga institusyon ng isang bagong uri ay nilikha: mga sentro para sa panlipunang kalusugan ng pamilya at mga bata, panlipunang rehabilitasyon ng mahihirap na mga tinedyer; ang mga silungan ay binuksan para sa mga tumakas na bata; may mga social hotel at helpline at marami pang ibang serbisyo na nagbibigay ng panlipunan, medikal, sikolohikal, pedagogical at iba pang uri ng tulong.
Ang kawanggawa ay bumabalik sa ating lipunan, at sa isang bagong legal na naayos na batayan. Ang Batas ng Russian Federation "Sa mga aktibidad ng kawanggawa at mga organisasyon ng kawanggawa" ay nagdulot ng isang proseso ng mabilis na pag-unlad ng mga pundasyon ng kawanggawa, asosasyon, unyon, asosasyon. Sa kasalukuyan, ang Charity and Health Fund, ang Children's Fund, ang White Crane Charitable Fund at marami pang iba ay matagumpay na gumagana, na nagbibigay ng panlipunang proteksyon at tulong sa mga ulila at mga batang naiwan na walang pangangalaga ng magulang, mga orphanage. Ang mga propesyonal na asosasyon ng mga social educator at social worker ay inorganisa at nagpapatakbo, at ang isang boluntaryong kilusan ay nakakakuha ng momentum na nagbibigay ng tulong at suporta sa mga batang nangangailangan. Noong 1991, ang instituto ng social pedagogy ay opisyal na ipinakilala sa Russia. Ang isang bagong espesyalidad na "social pedagogy" ay naaprubahan sa sistema ng bokasyonal na edukasyon, katangian ng kwalipikasyon social educator, at gumawa din ng naaangkop na mga karagdagan sa direktoryo ng kwalipikasyon ng mga posisyon ng mga manager, espesyalista at empleyado. Kaya, sa legal at praktikal, ang mga pundasyon ng isang bagong propesyon ay inilatag. Ang konsepto ng "social educator" ay naging pamilyar at pumasok sa teoretikal na pananaliksik ng mga siyentipiko at pedagogical na kasanayan. Ang opisyal na pagbubukas ng bagong institusyong panlipunan ay nagbigay ng malaking impetus sa metodolohikal, teoretikal at siyentipiko-praktikal na pananaliksik kapwa sa larangan ng aktibidad ng mga bagong tauhan at sa kanilang pagsasanay. Mga nakaraang taon ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na pagkatapos ng 70-taong pahinga, ang Russia ay babalik sa pandaigdigang espasyo sa edukasyon. pinag-aaralan karanasang banyaga, nai-publish ang mga isinaling panitikan, at mayroong aktibong pagpapalitan ng mga espesyalista.
Ikaw at ako ay nakatayo sa pinagmulan ng isang bagong panahon - ang panahon ng propesyonal na aktibidad ng sosyo-pedagogical. Nagsisimula pa lang, pero hindi sa simula. Ang sangkatauhan ay nakaipon ng malawak na karanasan sa pakikipagtulungan sa mga bata na nangangailangan ng espesyal na proteksyon at pangangalaga, ito ay nagmamay-ari ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa paglutas ng mga problema na lumitaw sa kanila, at lumilikha ng mga bagong teknolohiya. At ang pag-unlad ng kulturang Ruso mismo ay matagal nang nagbukas ng daan para sa propesyon na ito sa iba't ibang lugar ng aktibidad sa lipunan.
Social Pedagogy sa modernong kondisyon mga pagbabagong pampulitika, panlipunan, pang-ekonomiya ng bansa, pagpasok ng Russia sa komunidad ng mundo, ang pag-ampon ng Russia sa Convention on the Rights of the Child ay nagiging simbolo ng mga pagbabago na naglalayong lumikha ng isang epektibong sistema ng tulong, proteksyon at suporta para sa mga bata.
Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili
- 1. Ano ang mga kultural at makasaysayang tradisyon ng pagkakawanggawa at awa sa Russia?
- 2. Ano ang mga pangunahing direksyon at anyo ng tulong panlipunan sa pagkabata na umiiral sa Lumang estado ng Russia noong ika-9 - ika-16 na siglo?
- 3. Paano nabuo ang sistema ng pangangalaga sa bata ng estado sa Russia noong panahon mula sa ika-17 siglo. bago ang una kalahati ng XIX sa. ?
- 4. Sabihin sa amin ang tungkol sa pagbuo ng sistema ng pampublikong pangangalaga para sa pagkabata sa Russia: ang mga pakinabang at disadvantages nito.
- 5. Palawakin ang nilalaman ng pakikipagtulungan sa mga bata sa panlipunang globo noong panahon ng Sobyet.
- 6. Ano ang kakanyahan ng mga modernong diskarte sa pagbuo ng mga istruktura ng estado at hindi estado ng tulong panlipunan sa pagkabata sa Russia?
Panitikan:
- 1. Alexandrovsky Yu.A. Alamin at pagtagumpayan ang iyong sarili: Mag-isa sa lahat.
- 2. Antolohiya ng pedagogical na pag-iisip ng Sinaunang Russia at ang estado ng Russia noong XIV-XVII na siglo. - M 1985.
"3. Antolohiya ng gawaing panlipunan. T. 1. Kasaysayan ng tulong panlipunan sa Russia / Compiled by M.V. Firsov. - M, 1994.
- 4. Vodya L. V. Charity at patronage sa Russia: Krat. kasaysayan tampok na artikulo. - M., 1993.
- 5. Mga organisasyong pangkawanggawa ng oryentasyong panlipunan. - M., 1998.
- 6. Egoshina VN, Efimova NV Mula sa kasaysayan ng charity at social welfare ng mga bata sa Russia. - M., 1993.
- 7. Klyuchevsky V. O. Sobr. cit.: Sa 9 na tomo T. 1. Kure ng kasaysayan ng Russia. Bahagi 1, - M., 1987.
- 8. Neshcheretny PI Mga makasaysayang ugat at tradisyon ng pag-unlad ng kawanggawa sa Russia. - M, 1993.
- 9. Russian encyclopedia of social work: Sa 2 volume. / Ed. A. M. Panova, E. I. Kholostova. - M., 1997.
