Ang papel ng guro sa proseso ng pagkatuto. Ang relasyon sa pagitan ng kultura at aktibidad ng pedagogical bilang isang problema sa kasaysayan at pedagogical

Mga Detalye

Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Associate Professor, Kandidato ng Pedagogical Sciences, Associate Professor ng Department of Technology at bokasyonal na edukasyon GBOU HE MO "Academy of Social Management", Moscow, Russia, [email protected]

Anotasyon: Ang artikulo ay nakatuon sa pag-unawa sa papel ng guro sa modernong sociocultural space at isinasaalang-alang ang konsepto ng "modernong sociocultural space"

Mga keyword: modernong sociocultural space, natatanging katangian ng sociocultural space, information society, espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao.

Ang modernong sociocultural space ay may sariling natatanging katangian. Bago natin isaalang-alang ang mga ito, buksan natin ang kasaysayan ng konsepto ng "sociocultural space". Dahil si Descartes, mga siyentipiko iba't ibang panahon sinubukang tukuyin ang konseptong ito. Ngunit sa unang pagkakataon na pagsusuri panlipunang espasyo ay ginawa ng sikat na sosyolohista noong ika-20 siglo na si P. Sorokin. Bumuo siya ng isang konsepto batay sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa loob ng panlipunang espasyo, batay sa triad na "kahulugan - halaga - pamantayan", na bumubuo ng tatlong aspeto ng panlipunan, lalo na: personalidad - lipunan - kultura. Kasabay nito, ang mga makabuluhang halaga at pamantayan ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng isang koneksyon sa lipunan. Ang mga koneksyon na ito ay bumubuo sa sociocultural na mundo, na itinayo sa itaas ng mundo ng pisikal na katotohanan. Kasabay nito, lumilitaw ang isang malapit na koneksyon sa pagitan ng mga konsepto ng "kultura" at "panlipunan".

Ang kultural na espasyo na nakakaimpluwensya sa panlipunang espasyo ay kinabibilangan ng globo ng mga ideya at perception ng mga indibidwal.

Ano ang tumutukoy sa posisyon ng bawat indibidwal sa sociocultural space? Natutukoy ito ng posisyon sa lipunan, katayuan sa lipunan, edukasyon, pakikisalamuha, antas ng pandama-emosyonal na kakayahan, pamumuhay ng indibidwal, ang mga nagawa ng kanyang mga aktibidad sa larangan ng espirituwal at materyal na produksyon. Ito ay natural na sumusunod mula dito na ang bawat makasaysayang rehiyon ay may sariling sociocultural space.

Ang espasyong panlipunan ay hindi limitado sa mga heograpikal na hangganan ng isang bansa o isang kultura sa pagkakaroon ng iba't ibang uri ng komunidad. Ang isa sa mga palatandaan ng modernong sociocultural space ay tiyak na lumampas ito sa mga hangganan ng isang kultura, dahil mayroon itong katangian na kadaliang kumilos, pagkalikido at pagpapatuloy ng pag-unlad. Isa pa tanda– multidimensionality, dahil may koneksyon ito sa mundo ng mga ideya, halaga at pamantayan ng tao. Grigoriev E.N. nagbabanggit ng ilang mga tampok na katangian ng modernong sociocultural space: integrasyon ng pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, espirituwal at impormasyon spheres ng buhay sa karamihan ng mga bansa sa mundo, pagtaas ng intercultural na koneksyon, ang patuloy na pagbilis ng paglago ng iba't ibang mga teknolohiya at komunikasyon at ang pagbuo ng isang karaniwang espasyo ng impormasyon para sa lahat. Ang konsepto ng "lipunan ng impormasyon" ay nagiging lalong laganap sa agham, na nagpapakilala sa isang espesyal na uri ng pagbuo ng lipunan, na isang huling uri ng post-industrial na lipunan at isang bagong yugto sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang impormasyon ay nagiging pangunahing panlipunang halaga at isang tiyak na produkto at ang pangunahing bagay aktibidad ng tao. Ito ay malayang umiikot sa modernong espasyong panlipunan. Ang pagbabago ng sociocultural space ay naglalagay ng mga bagong pangangailangan sa isang tao: kakayahan sa paggamit ng impormasyon at ang kakayahang magsagawa ng diyalogo sa mga kinatawan ng ibang kultura sa Wikang banyaga.

Ang panlipunang kaayusan para sa edukasyon ngayon ay nauugnay sa pagsasanay ng isang bagong uri ng mga propesyonal - ang edukasyon ng isang pabago-bagong personalidad na may kadaliang kumilos, kahandaang magbago ng mga trabaho at kalidad ng trabaho, kakayahang umangkop, ang kakayahang mag-navigate sa realidad sa lipunan, magtrabaho kasama ang impormasyon, bumuo mga programa sa edukasyon sa sarili, na nakatuon sa mga posibilidad ng lipunan. Sa pedagogy nitong huling tatlong dekada, nauuna ang mga makataong uso. Ang klasikal na tradisyon ng pedagogical ay nakatuon sa edukasyon ng "tao sa tao." Ang pag-unawa sa edukasyon ngayon ay humahantong sa pag-unawa na dapat itong kumatawan sa pagkakakilanlan at pag-unlad ng mahahalagang kapangyarihan ng tao sa larawan ng pagiging perpekto, na ipinahayag sa mga mithiin ng katotohanan, kabutihan at kagandahan. Ito ay parehong isang kondisyon, isang paraan, at isang resulta, at isang panahon ng pag-unlad ng pagkatao ng isang tao, at isa sa pinakamataas na pagpapakita ng kultura, isang kababalaghan ng isang espirituwal na kaayusan. Kaya, ang pedagogy ay tumatalakay sa lugar ng espirituwal at moral na pagbuo ng isang tao, kasama ang kanyang pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa globo ng kalayaan.

Para sa espasyong pang-edukasyon, isang mahalagang kalidad ang dimensyon ng halaga-semantiko, na katangian ng mga aspeto ng pagkakaroon ng tao sa mundo at mga globo. mga gawaing pangkultura. Samakatuwid, tinutukoy ng isang tao ang kanyang praktikal na pagpili sa pamamagitan ng halaga, na dapat palaging positibong na-load. Ayon sa kaugalian, ang batas moral ay tinitingnan bilang isang walang hanggang kababalaghan. At ang kabuuan ng mga halaga at tagumpay sa kultura ay parehong espirituwal at moral.

Kalidad aktibidad ng pagbabago sa mga kondisyon modernong mundo nakakakuha ng gawain ng pagpapanatili ng mga tradisyon. Sa pangunahing mga dokumento ng gobyerno ang gawain ng pagpapanatili at pagpapaunlad ng mga halaga ng pambansang kultura ay naitakda na. Kaya, sa Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Pederasyon ng Russia ang mga layunin ng edukasyon at pagsasanay, mga paraan upang makamit ang mga ito sa pamamagitan ng patakaran ng estado sa larangan ng edukasyon, at ang inaasahang resulta ng pag-unlad ng sistema para sa panahon hanggang 2025 ay natukoy.

Lalo na binibigyang-diin ng Doktrina ang kahalagahan ng pagkintal sa isang tao ng kasipagan at mataas na moral na mga prinsipyo, at mga listahan. mga prayoridad na lugar sa pagpapaunlad ng sistema ng edukasyon, binibigyang-diin ang pagpapatuloy ng kasaysayan henerasyon, pangangalaga, pagpapalaganap at pag-unlad Pambansang kultura; pagtuturo sa mga makabayang Ruso na gumagalang sa mga indibidwal na karapatan at kalayaan at may mataas na moralidad; pagkakaisa ng mga relasyong pambansa at etnokultural; pag-unlad ng isang kultura ng interethnic na relasyon; pagtuturo sa nakababatang henerasyon sa diwa ng mataas na moralidad at paggalang sa batas, atbp.

Kaya, ang papel ng isang guro sa modernong sociocultural space ay upang ayusin ang mga kondisyon at suporta para sa espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, sa kanyang pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa globo ng kalayaan.

Bibliograpiya:

1. Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Russian Federation (inaprubahan ng Decree of the Government of the Russian Federation noong Oktubre 4, 2000 No. 751) [Electronic na mapagkukunan]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (petsa ng pag-access: 01/25/2013).
2. ang pederal na batas"Sa edukasyon sa Russian Federation." - M.: Os-89, 2013. – 208 p. - (Ang pederal na batas). ISBN 978-5-9957-0381-5 – 207 pp.
3. Grigorieva E.N. Modernong sociocultural space: aspetong panlipunan. International Journal of Experiential Education. 5, 2011, p. 97-98.
4. Sorokin P. Tao. Sibilisasyon. Lipunan / linya mula sa Ingles – M.: Politizdat, 1992. – 543.

Ang propesyon ng pagtuturo ay napakaluma. Ang papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan ay makabuluhan, kung dahil lamang sa kanyang pagtuturo sa mga kabataan, ay bumubuo ng isang henerasyon na magpapatuloy sa gawain ng kanilang mga nakatatanda, ngunit sa mas mataas na antas ng panlipunang pag-unlad. Kaya naman, sa ilang lawak ay masasabi nating hinuhubog ng guro ang kinabukasan ng lipunan, ang kinabukasan ng agham at kultura nito. Ito ay hindi nakakagulat na sa lahat ng oras mga kilalang tao Lubos na pinahahalagahan ng edukasyon ang papel ng guro sa buhay ng lipunan. Ang posisyon ng isang guro ay mahusay, walang katulad, "mas mataas kaysa sa kung saan walang maaaring nasa ilalim ng araw," ang isinulat ng dakilang guro na si Ya.A. Comenius (1592-1670). Ayon kay Y. Kolas (1882-1956), isang klasiko ng Belarusian na tula at panitikan, ang isang guro ay hindi lamang isang tagapagturo, ang isang guro ay isang kaibigan ng tao na tumutulong sa ating lipunan na umangat sa pinakamataas na antas ng kultura.

Ang kahalagahan ng papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan ay natukoy ng guro ng Russia na si K.D. Ushinsky (1823-1870): "Ang isang tagapagturo na kapantay ng modernong kurso ng edukasyon ay parang isang buhay, aktibong miyembro ng isang mahusay na organismo na nakikipaglaban sa kamangmangan at mga bisyo ng sangkatauhan, isang tagapamagitan sa lahat ng bagay na marangal at matayog sa mundo. nakaraang kasaysayan ng mga tao, at ang bagong henerasyon, ang tagapag-ingat ng mga banal na tipan ng mga taong nakipaglaban para sa katotohanan at para sa kabutihan. Pakiramdam niya ay tulad ng isang buhay na ugnayan sa pagitan ng nakaraan at hinaharap, isang makapangyarihang mandirigma ng katotohanan at kabutihan, at napagtanto na ang kanyang gawain, katamtaman ang hitsura, ay isa sa mga pinakadakilang gawa ng kasaysayan, na ang mga kaharian ay nakabatay dito at ang buong henerasyon ay nabubuhay. dito.”

Hayaan akong magsimula sa katotohanan na ang papel ng isang guro sa lipunan, i.e. ang mga tungkuling panlipunan nito ay dumaranas ng mga pagbabago kasabay ng pag-unlad ng lipunan mismo. Hindi maaaring iba: ang guro ay nabubuhay sa lipunan at, samakatuwid, nararanasan ang lahat ng parehong ebolusyonaryo at rebolusyonaryong pagbabago na nangyayari sa lipunang ito. Ito ay hindi nakakagulat na sa iba't ibang mga makasaysayang panahon Ang panlipunang papel ng guro ay nagbago at umunlad mula sa antas ng isang upahang artisan hanggang sa isang sibil na tagapaglingkod.

Pangalanan ko ang mga pangunahing tungkuling panlipunan ng isang guroV modernong lipunan :

1. Ang guro ay gumaganap ang papel ng "engine""sa lipunan, katalista(accelerator) ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa nakababatang henerasyon, malaki ang naiaambag niya sa pagbuo ng mga taong nakakabisado ng bago at progresibong teknolohiya ng produksyon, mga espesyalista na mabilis na nakakaunawa sa lahat ng bagay na sumusulong sa magkakaibang buhay ng lipunan. At, sa gayon, sa progresibong pag-unlad ng lipunan. Sa pagpapabilis ng pag-unlad na ito, walang alinlangan na may malaking bahagi ng mga pagsisikap at maraming taon ng trabaho ng guro.

2. Propesyonal na guro mga halaga sa sunod-sunod sa isang hindi mapatid na kadena sa pagitan ng makasaysayang nakaraan ng isang lipunan at ang pangakong hinaharap nito - sa pamamagitan ng nakababatang henerasyon. Siya, tulad ng isang karera ng relay, ay ipinapasa ang karanasan sa buhay ng makasaysayang nakaraan ng lipunan sa inaasahang hinaharap.

3. May tiyak na tungkulin ang guro - ang gumanap papel ng "baterya", nag-iipon ng karanasang panlipunan. Sa papel na ito, siya ay gumaganap bilang isang tagapag-alaga at tagadala ng magkakaibang pampublikong halaga: pangkalahatan, kultural,

intelektwal, espirituwal, atbp. Ang pag-iipon ng mga halagang ito sa kanyang sarili sa buong buhay niya, pagkatapos ay ipinapasa niya ang mga ito sa nakababatang henerasyon. Nangangahulugan ito na dito ang tungkulin ng guro ay hindi limitado sa akumulasyon; siya rin ang pangunahing link sa mekanismo ng paglilipat ng karanasan sa pagpapahalaga na naipon ng mga matatanda sa mga kabataan. Sa katunayan, dito walang isa, ngunit dalawang panlipunang subgoals ng guro: upang maipon upang maipasa.

4. Isa sa mga tungkuling panlipunan ng guro ay ang kanyang pagganap bilang espesyalista, tinatasa ang kultura ng lipunan, ang karanasan ng mga relasyon sa lipunan, mga relasyon at pag-uugali ng mga tao na nakamit sa oras na iyon. Ang kanyang mga pagtatasa: may mabuti at masamang salik, at may mga intermediate. Mula sa pangkalahatang pondo ng kultura, pinipili niya ang materyal na magiging mahalaga at kapaki-pakinabang (mula sa isang subjective na pananaw) para magamit sa gawaing pang-edukasyon kasama ang mga bata. Sa tungkuling ito, hindi lamang progresibong papel ang ginagampanan ng guro, ngunit minsan din ay isang konserbatibo. Ang katotohanan ay ang subjective, ang mga guro ng mas matandang henerasyon ay nakakaranas ng nostalgically ng kanilang sariling kabataan at kabataan mula sa taas ng kanilang nakaraan bilang perpekto, halos perpekto, at mga bagong uso sa buhay ay minsan ay napapansin bilang pagkasira ng mga lumang pundasyon (sa katunayan, ito ay madalas ang kaso), bilang isang pagbagsak, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.

Ngunit sa pangkalahatan panlipunang pag-unlad ay natutukoy, siyempre, hindi lamang ng mga aktibidad ng mga guro, kundi pati na rin ng iba pang mga kadahilanan, at hindi ito mapipigilan ng mga konserbatibong pananaw ng mga indibidwal na guro. Gayunpaman, karamihan sa mga guro ay pumipili ng bago sa kapaligiran ng mga bata at itinataguyod ang bagong bagay na ito sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.

5. Pangalanan ko ang isa pang panlipunang tungkulin ng isang guro: ito taong awtorisado lipunan kumakatawan sa mundo ng kabataan sa mas lumang henerasyon.

Ang isang propesyonal na guro, tulad ng walang iba, ay nakakaalam ng mga katangian ng physiological at psychological na mga katangian at iba pang mga katangian ng mga bata, kabataan, lalaki at babae, ang pagiging natatangi at mga posibilidad ng kanilang sari-saring pag-unlad sa iba't ibang antas ng edad. Samakatuwid, kaya niya, may kakayahan at may karapatang moral, na may kaalaman sa usapin, na mahusay na ipahayag ang kanyang mga paghatol sa lipunan tungkol sa edukasyon ng kabataan, upang lumikha opinyon ng publiko sa mga paksang isyu ng praktika at teorya ng edukasyon.

6. At sa wakas, isa pa, marahil ang pangunahing, panlipunang tungkulin ng guro ay pagbuo espirituwal na mundo kabataan alinsunod sa mga prinsipyo at pagpapahalaga ng isang partikular na lipunan. Ito mismo ang patuloy na ginagawa ng guro, na bumubuo sa nakababatang henerasyon ng kaalaman, konsepto at paniniwala tungkol sa mga alituntunin ng lipunan ng tao alinsunod sa mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad, batas, at aesthetics. Sa pamamagitan ng pagkintal sa mga kabataan ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang halaga ng tao, tinuturuan sila ng guro na ayusin ang kanilang pag-uugali alinsunod sa mga pagpapahalagang ito, na mamuhay ayon sa mga prinsipyo ng kabaitan at awa, pagpaparaya, paggalang at sangkatauhan sa iba.

Kaya, Ang papel na ginagampanan ng guro sa modernong lipunan ay ipinakita sa kanyang mga tungkulin sa lipunan na nakalista sa itaas. . Sa totoo lang ang lahat ng mga pag-andar na ito ay hindi lumilitaw nang hiwalay sa isa't isa, ngunit sa isang karaniwang kumplikado, na sumasalamin sa mga kumplikadong ugnayan ng iba't ibang aspeto at phenomena ng buhay.

Ang konsepto ng pag-unlad ng kaisipan ni Vygotsky ay lumitaw laban sa background ng mga debate tungkol sa kung anong mga posisyon ang dapat lapitan sa pag-aaral ng tao. Sa mga diskarte, dalawa ang nanaig: "ideal" at "biological". Mula sa posisyon ng perpektong diskarte, ang tao ay may banal na pinagmulan, samakatuwid ang kanyang pag-iisip ay hindi masusukat at hindi matukoy. Mula sa isang "biological" na pananaw, ang tao ay may likas na pinagmulan, samakatuwid ang kanyang pag-iisip ay maaaring inilarawan ng parehong mga konsepto tulad ng pag-iisip ng mga hayop. Nalutas ni Vygotsky ang problemang ito nang iba. Ipinakita niya na ang mga tao ay may isang espesyal na uri ng mga pag-andar ng pag-iisip na ganap na wala sa mga hayop (boluntaryong memorya, boluntaryong atensyon, lohikal na pag-iisip, atbp.). Ang mga function na ito ay bumubuo sa pinakamataas na antas ng psyche ng tao - kamalayan. Nagtalo si Vygotsky na ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay isang likas na panlipunan, iyon ay, sila ay nabuo sa proseso ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang konsepto ni Vygotsky ay maaaring madaling makilala sa tatlong bahagi. Ang unang bahagi ay "Tao at Kalikasan". Ang bahaging ito ay naglalaman ng dalawang pangunahing probisyon: 1. Sa panahon ng ebolusyonaryong paglipat mula sa mga hayop tungo sa mga tao, isang pangunahing pagbabago sa kaugnayan ng paksa sa kapaligiran ang naganap (mula sa pagbagay hanggang sa pagbabago nito). 2. Nagawa ng tao na baguhin ang kalikasan sa tulong ng mga kasangkapan. Ang ikalawang bahagi ng teorya ni Vygotsky ay "Man and his psyche." Naglalaman din ito ng dalawang probisyon: 1. Ang pagwawagi ng kalikasan ay hindi pumasa nang walang bakas para sa tao: natutunan niyang makabisado ang kanyang sariling pag-iisip, nakuha niya ang mas mataas na mga pag-andar sa pag-iisip. 2. Ang tao ay pinagkadalubhasaan din ang kanyang sariling pag-iisip sa tulong ng mga kasangkapan, ngunit sikolohikal na mga kasangkapan, na tinawag ni Vygotsky na mga palatandaan. Ang mga palatandaan ay mga artipisyal na paraan sa tulong kung saan nagawang pilitin ng isang tao ang kanyang sarili na matandaan ang ilang materyal, bigyang-pansin ang ilang bagay - iyon ay, upang makabisado ang kanyang memorya, pag-uugali at iba pang mga proseso ng pag-iisip. Ang mga palatandaan ay layunin - isang "knot bilang isang keepsake", isang bingaw sa isang puno. Ang ikatlong bahagi ng konsepto ay "Genetic na aspeto". Ang bahaging ito ng konsepto ay sumasagot sa tanong na "Saan nagmula ang mga palatandaan?" Naniniwala si Vygotsky na sa una ito ay mga interpersonal na palatandaan (ang mga salitang "gawin", "kunin", "dalhin"). Ang relasyon na ito pagkatapos ay naging isang relasyon sa aking sarili. Tinawag ni Vygotsky ang proseso ng pagbabago ng mga panlabas na palatandaan sa panloob na interiorization. Ayon kay Vygotsky, ang parehong bagay ay sinusunod sa ontogenesis. Una, ang matanda ay kumikilos sa isang salita sa bata; pagkatapos ay ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang matanda sa mga salita; at sa wakas ang bata ay nagsisimulang maimpluwensyahan ang kanyang sarili sa mga salita. Konsepto L. Malaki ang papel na ginampanan ni S. Vygotsky sa pagbuo ng mga modernong pang-agham na pananaw sa problema ng pinagmulan ng psyche at pag-unlad ng kamalayan ng tao.

2. Mga sanhi ng tunggalian at uri ng ugali ng guro sa tunggalian.

Sa lahat ng iba't ibang mga salungatan, maaari nating makilala ang mga ito pangunahing dahilan:

Sa mga nagdaang taon, malaki ang pinagbago ng mga mag-aaral, habang ang ilang mga guro ay nakikita silang mga mag-aaral sampu hanggang labinlimang taon na ang nakararaan.

Kakulangan ng pagkakaunawaan sa pagitan ng mga guro at mag-aaral, sanhi ng kamangmangan sa mga katangiang sikolohikal na nauugnay sa edad ng mga mag-aaral. Kaya, ang pagtaas ng pagiging kritikal na katangian ng pagdadalaga ay madalas na nakikita ng mga guro bilang isang negatibong saloobin sa kanilang pagkatao.

Tradisyonal at stereotyping sa pagpili ng mga pamamaraan at paraan ng edukasyon.

Sinusuri ng guro hindi ang indibidwal na kilos ng mag-aaral, ngunit ang kanyang pagkatao. Ang pagtatasa na ito ay kadalasang tumutukoy sa saloobin ng ibang mga guro sa mag-aaral.

Ang pagtatasa ng isang mag-aaral ay kadalasang nakabatay sa isang pansariling persepsyon sa kanyang pagkilos at kaunting kamalayan sa kanyang mga motibo, katangian ng personalidad, at mga kondisyon ng pamumuhay sa pamilya.

Nahihirapan ang guro na pag-aralan ang sitwasyon at nagmamadaling mahigpit na parusahan ang estudyante.

Ang likas na katangian ng relasyon na nabuo sa pagitan ng guro at indibidwal na mga mag-aaral; Ang mga personal na katangian at hindi pamantayang pag-uugali ng mga mag-aaral na ito ang sanhi ng patuloy na salungatan sa kanila.

Mga personal na katangian ng guro (pagkairita, kabastusan, paghihiganti, kasiyahan, kawalan ng kakayahan); mood ng guro kapag nakikipag-ugnayan sa mga mag-aaral; problema sa buhay ng guro.

Pangkalahatang klima at organisasyon ng trabaho sa mga kawani ng pagtuturo. May apat na uri ng saloobin ng guro sitwasyon ng tunggalian.

1. Ang pagnanais na maiwasan ang pagdurusa at problema. Ang matanda ay umaasal na parang walang nangyari. Hindi niya napapansin ang hidwaan, iniiwasan niyang lutasin ang isyu, at hinahayaan ang nangyari, nang hindi kumplikado ang sarili niyang buhay. Ang mga hindi nareresolbang hindi pagkakaunawaan ay sumisira sa koponan at naghihikayat sa mga mag-aaral na labagin ang disiplina.

2. Makatotohanang saloobin sa katotohanan. Ang guro ay matiyaga at matino sa mga nangyayari. Siya ay umaangkop sa mga hinihingi ng mga nag-aaway, ibig sabihin, sinusunod niya ang kanilang pangunguna, sinusubukang palambutin ang magkasalungat na relasyon sa pamamagitan ng panghihikayat at mga pangaral. Siya ay kumikilos sa paraang, sa isang banda, hindi niya ginagambala ang mga kawani ng pagtuturo at administrasyon, at sa kabilang banda, hindi niya sinisira ang relasyon sa mga mag-aaral. Ngunit ang pangungumbinsi at pagpapaubaya ay humahantong sa katotohanan na ang matanda ay hindi na iginagalang at pinagtatawanan pa.

3. Aktibong saloobin sa nangyari. Kinikilala ng guro ang pagkakaroon ng isang kritikal na sitwasyon at hindi itinatago ang salungatan mula sa mga kasamahan at tagapamahala. Hindi niya binabalewala ang nangyari, hindi sinisikap na pasayahin ang lahat, ngunit kumikilos alinsunod sa kanyang sariling mga prinsipyo at paniniwala sa moral, nang hindi isinasaalang-alang ang mga indibidwal na katangian ng magkasalungat na mga mag-aaral, ang sitwasyon sa koponan, o ang mga sanhi ng salungatan. . Bilang isang resulta, ang isang sitwasyon ng panlabas na kagalingan ay bubuo, ang pagtigil ng mga pag-aaway, at mga paglabag sa disiplina, ngunit ito ay hindi palaging nangangahulugan na ang salungatan ay nalutas.

4. Malikhaing saloobin sa tunggalian. Ang matanda ay kumikilos alinsunod sa sitwasyon at nilulutas ang salungatan na may kaunting pagkalugi. Sa kasong ito, sinasadya at sinasadya niya, na isinasaalang-alang ang lahat ng kasamang phenomena, ay nakakahanap ng isang paraan sa labas ng sitwasyon ng salungatan. Isinasaalang-alang niya ang layunin at pansariling dahilan ng tunggalian at hindi gumagawa ng padalus-dalos na desisyon.

Numero ng tiket 5

Ang nagtatag ng cultural-historical approach sa psychology ay si L.S. Vygotsky (1896-1934). Sa gawaing "Kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan" 5. Vygotsky L.S. Kasaysayan ng pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan. // Vygotsky L.S. Sikolohiya [Koleksyon]. - M., 2002. - P. 512-755. bumuo siya ng isang kultural-kasaysayang teorya ng pag-unlad ng psyche sa proseso ng asimilasyon ng isang indibidwal sa mga halaga ng sibilisasyon ng tao. Ang mga pag-andar ng kaisipan na ibinibigay ng kalikasan ("natural") ay binago sa mga pag-andar ng isang mas mataas na antas ng pag-unlad ("kultural"), halimbawa, ang mekanikal na memorya ay nagiging lohikal, ang pabigla-bigla na pagkilos ay nagiging kusang-loob, ang mga nag-uugnay na ideya ay nagiging pag-iisip na nakatuon sa layunin, malikhaing imahinasyon. Ang prosesong ito ay bunga ng proseso ng internalization, i.e. pagbuo ng panloob na istraktura ng psyche ng tao sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga istruktura ng panlabas na aktibidad sa lipunan. Ito ay ang pagbuo ng isang tunay na anyo ng tao ng psyche salamat sa karunungan ng indibidwal sa mga halaga ng kultura.

Ang kakanyahan ng konsepto ng kultura-kasaysayan ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: ang pag-uugali ng isang modernong kultural na tao ay hindi lamang resulta ng kanyang pag-unlad mula pagkabata, kundi isang produkto din ng pag-unlad ng kasaysayan. Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, hindi lamang ang Pakikipag-ugnayang panlabas mga tao, ang relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, ang tao mismo ay nagbago at umunlad, ang kanyang sariling kalikasan ay nagbago. Kasabay nito, ang pundamental, genetically initial na batayan ng pagbabago at pag-unlad ng tao ay kanya aktibidad sa trabaho isinasagawa gamit ang mga kasangkapan. L.S. Malinaw na iniiba ni Vygotsky ang mga proseso ng paggamit ng mga tool sa mga tao at sa mga unggoy.

Ayon kay L.S. Si Vygotsky, tao, sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad, ay tumaas sa punto ng paglikha ng mga bagong puwersang nagtutulak ng kanyang pag-uugali. Kasalukuyan lang pampublikong buhay bumangon, nabuo at umunlad ang mga bagong pangangailangan ng tao, at ang mga likas na pangangailangan ng tao mismo ay sumailalim sa malalim na pagbabago sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad. Ang bawat anyo ng pag-unlad ng kultura, pag-uugali ng kultura, pinaniniwalaan niya, sa isang tiyak na kahulugan ay produkto na ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. Pagbabago likas na materyal V makasaysayang anyo palaging may proseso ng kumplikadong pagbabago sa uri ng mismong pag-unlad, at hindi nangangahulugang simpleng organikong pagkahinog.

Kahulugan ng L.S. Vygotsky: ang personalidad ay isang mahalagang sistema ng pag-iisip na gumaganap ng ilang mga tungkulin; ito ay sumasailalim sa modernong diskarte na nakatuon sa personalidad. Ang pangunahing pag-andar ng indibidwal ay ang malikhaing pag-unlad ng karanasan sa lipunan (kultura) at ang pagsasama ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang personalidad ay umiiral, nagpapakita ng sarili at nabuo sa aktibidad at komunikasyon. Ang pinakamahalagang katangian ng pagkatao ay ang panlipunang hitsura ng isang tao, kasama ang lahat ng mga pagpapakita nito na konektado sa kultura at buhay ng mga tao sa paligid niya.

Sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng bata, L.S. Binuo ni Vygotsky batas ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan na bumangon orihinal bilang isang anyo ng kolektibong pag-uugali, anyo pagtutulungan sa ibang tao, at tanging pagkatapos nagiging sila panloob na mga indibidwal na pag-andar ng bata mismo. Ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nabuo sa panahon ng buhay, na nabuo bilang isang resulta ng pag-master ng mga espesyal na tool, ibig sabihin na binuo sa panahon ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng lipunan. Pag-unlad ng mas mataas na kaisipan mga function na nauugnay sa pag-aaral sa sa malawak na kahulugan salita, hindi ito maaaring mangyari kung hindi sa anyo ng asimilasyon ng mga ibinigay na sample, kaya dumaan ang pag-unlad na ito sa maraming yugto. Mga detalye pag-unlad ng bata ito ba ay sumusunod hindi ang pagkilos ng mga batas na biyolohikal parang mga hayop at ang pagkilos ng mga sosyo-historikal na batas. Ang biological na uri ng pag-unlad ay nangyayari sa proseso ng pagbagay sa kalikasan sa pamamagitan ng pagmamana ng mga katangian ng mga species at sa pamamagitan ng indibidwal na karanasan. Ang tao ay wala congenital forms pag-uugali sa kapaligiran. Ang pag-unlad nito ay nangyayari sa pamamagitan ng paglalaan ng makasaysayang binuo na mga anyo at pamamaraan ng aktibidad.

Ang ideya ng L.S. Vygotsky tungkol sa nangungunang papel ng pag-aaral sa pag-unlad ng pagkatao: ang pag-aaral ay maaaring pumunta hindi lamang pagkatapos ng pag-unlad, hindi lamang sa hakbang kasama nito, kundi pati na rin sa unahan ng pag-unlad, itulak ito nang higit pa at nagiging sanhi ng mga bagong pormasyon sa loob nito, ay ang pangunahing konsepto ng culturological approach . Tinukoy niya ang dalawang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Ang una ay ang antas ng aktwal na pag-unlad bilang kasalukuyang antas ng paghahanda ng bata, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kung anong mga gawain ang maaari niyang kumpletuhin nang nakapag-iisa. Pangalawa, higit pa mataas na lebel, na tinawag niyang zone ng proximal development, iyon ay, hindi pa makumpleto ng bata ang gawain sa kanyang sarili, ngunit maaaring makayanan ito ng kaunting tulong mula sa isang may sapat na gulang. Ang ginagawa ng isang bata ngayon sa tulong ng isang may sapat na gulang ay napansin ni L.S. Vygotsky, bukas, gagawin niya ito sa kanyang sarili; kung ano ang kasama sa zone ng proximal development sa panahon ng proseso ng pag-aaral ay gumagalaw sa antas ng aktwal na pag-unlad.

Ang nilalaman ng kamalayan ng isang tao, na nagmula sa proseso ng internalization ng kanyang panlipunan (panlabas) na aktibidad, ay palaging may simbolikong anyo. Upang mapagtanto ang isang bagay ay nangangahulugan ng pag-uukol ng kahulugan sa isang bagay, upang italaga ito ng isang tanda. Salamat sa kamalayan, ang mundo ay lumilitaw sa harap ng isang tao sa isang simbolikong anyo, na kung saan L.S. Tinawag ito ni Vygotsky na isang uri ng "sikolohikal na kasangkapan," na naaayon sa impormasyon-semiotikong konsepto ng kultura.

Kaya naman, L.S. Pinag-aralan ni Vygotsky ang proseso ng ontogenetic development ng psyche. Ayon sa teoryang ito, ang mga pinagmumulan at mga determinasyon ng pag-unlad ng kaisipan ng tao ay nakasalalay sa makasaysayang nabuong kultura. Isinasaalang-alang ang pag-unlad ng psyche bilang isang hindi direktang proseso, L.S. Naniniwala si Vygotsky na ang pamamagitan ay nakasalalay sa paglalaan (mastering) ng kultural at historikal na karanasan at ang anumang tungkulin sa pag-unlad ng kultura ng isang bata ay lumilitaw sa dalawang antas: una, sa antas ng lipunan, at pagkatapos ay sa sikolohikal na antas. Una, sa pagitan ng mga tao - bilang isang interpsychic na kategorya, pagkatapos ay sa loob ng isang bata - bilang isang intrapsychic na kategorya. Ang paglipat mula sa labas hanggang sa loob ay nagbabago sa proseso mismo, nagbabago sa istraktura at pag-andar nito. Sa likod ng lahat ng mas matataas na tungkulin at ang kanilang mga relasyon ay genetically namamalagi sa mga panlipunang relasyon, tunay na relasyon sa pagitan ng mga tao.

Isa sa mga unang tumanggap ng konsepto ng L.S. Si Vygotsky ang kanyang estudyante at tagasunod na si A.R. Luria (1902-1977), kung saan nabuo ang mga pundasyon ng diskarte sa kultura-kasaysayan, kung saan kinikilala at pinag-aralan ang kultura bilang nangungunang linya. espirituwal na pag-unlad ng tao, bilang isang mapaghubog na personalidad. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kultura ay isa sa mga nangunguna sa kanyang trabaho, pagtanggap ng iba't ibang mga pagbabago sa panahon ng kanyang buhay, mayaman sa pananaliksik at mga pagtuklas sa agham. Nakapasok na maagang mga gawa ang genetic na diskarte ay pinagsama sa historikal, at tiyak sa kultura-historikal na diskarte sa pag-aaral wika at pag-iisip.

Halimbawa, si A.R. Naniniwala si Luria na makakatulong ang sining sa pagbuo ng isang bagong kamalayan sa sarili, dahil sa pagtangkilik sa isang gawa ng sining, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang kultural na nilalang. Kaya, ang "mga karanasang panlipunan" ay nagdulot ng tulong sa pagsasapanlipunan ng isang tao, na kinokontrol ang proseso ng kanyang pagpasok sa kultura, sa lipunang nakapaligid sa kanya. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay batay sa proseso ng paglalaan (at sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad pagkatao ng tao at paglikha) ng mga kultural na halaga at nauugnay sa kakayahan ng isang tao na magbigay sa iyong mga kaisipan ay isang simbolikong anyo. Ito ay tiyak na pag-unawa sa papel ng kultura sa pag-unlad ng psyche na pinagtibay ni A.R. Luria at binuo ito sa kanyang mga sumunod na gawa.

Kasabay nito, itinuring niya ang psychoanalysis bilang isang teorya na makakatulong sa paghahanap ng mga ugat ng kultura ng isang tao at ibunyag ang papel ng kultura sa kanyang buhay at trabaho. At sa kontekstong ito, binigyang-diin niya ang diskarte ni K.G. Jung, hindi klasikal na psychoanalysis Z. Freud, dahil, sa kanyang opinyon, ginawang posible na makilala ang etniko at kultural na mga posibilidad ng nilalaman ng mga indibidwal na larawan at ideya ng mga tao. Gayunpaman, si A.R. Pinagtatalunan iyon ni Luria ang mga ideyang ito ay hindi minana, ngunit ipinadala mula sa mga matatanda hanggang sa mga bata sa proseso ng komunikasyon. Kasabay nito, si A.R. Napatunayan iyon ni Luria kapaligiran ay hindi isang kondisyon, ngunit isang mapagkukunan ng pag-unlad ng kaisipan ng mga tao. Ang kapaligiran at kultura ang humuhubog sa nilalaman ng parehong may malay at walang malay na mga layer ng psyche.

Ang batayan ng cultural-historical approach ni A.R. Inilatag ni Luria ang ideya na lumilitaw ang kultura bilang nangungunang linya ng pagsasapanlipunan ng tao, bilang isang kadahilanan na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng tao at lipunan, na humuhubog sa kamalayan at kamalayan sa sarili, ang kanyang personal na aktibidad.

Pagbuo ng mga tanong tungkol sa mga sikolohikal na kasangkapan at mga mekanismo ng pamamagitan, L.S. Vygotsky at A.R. Sumulat si Luria tungkol sa stimulus-means, sa una ay "lumingon palabas," patungo sa kapareha, at pagkatapos ay "bumalik sa kanilang sarili," i.e. nagiging paraan ng pagkontrol sa sariling mga proseso ng pag-iisip. Susunod, nangyayari ang internalization - "lumalago" ng stimulus-means sa loob, i.e. Ang pag-andar ng kaisipan ay nagsisimulang mamagitan mula sa loob at sa gayon ay hindi na kailangan ang panlabas (kaugnay ng sa taong ito) stimulus-means. Ang ideya ng interiorization ay sumasalamin sa dialectical pattern ng pagbuo ng psyche ng tao, ang kakanyahan ng pag-unlad ng hindi lamang mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan, kundi pati na rin ang buong pagkatao ng tao sa kabuuan.

A.R. Naniniwala si Luria na kapag pinag-aaralan ang komunikasyon, kinakailangan na malampasan ang linguocentrism, lampasan ang paglalarawan sa pagsusuri ng ibang, di-verbal na semantikong organisasyon ng mundo, na napakahalaga para sa modernong pag-unawa sa problema ng komunikasyon at pag-unlad ng personalidad. sa pangkalahatan. Gamit ang mga ideya ni M. M. Bakhtin na upang maging paraan ng pakikipag-usap nang diyalogo, maipapakita ng isa ang mga kahihinatnan ng iba't ibang pagkalugi ng Iba para sa pag-unlad ng Sarili at subukang buuin muli landas buhay pagkatao. Sa panahon ng komunikasyon at magkasanib na aktibidad hindi basta-basta nakukuha ang mga kaugalian at pattern ng kultura panlipunang pag-uugali, ngunit din ang mga pangunahing ay nabuo mga istrukturang sikolohikal, na kasunod na tumutukoy sa lahat ng mga kurso ng mga proseso ng pag-iisip.

Ang posisyon ng A.N. ay malapit sa ideyang ito. Leontyev. Simula sa sarili mo historical-genetic approach sa pag-aaral ng psyche, tinitingnan niya ito bilang isang produkto at hinango ng materyal na buhay, panlabas na materyal na aktibidad, na binago sa kurso ng panlipunang kasaysayang pag-unlad sa mga panloob na aktibidad, sa mga aktibidad kamalayan. Sa lawak na nilikha ng isang tao ang teknolohiya, sa parehong lawak na nilikha siya nito: pampublikong tao at teknolohiya ang nagpasiya sa pagkakaroon ng isa't isa. Tinukoy ng teknolohiya at teknikal na aktibidad ang pagkakaroon ng kultura.

Ang aktibidad sa cultural-historical approach ay isang pinagsama-samang anyo ng pagiging, at hindi lamang isang serye ng mga kilos at aksyon. Ang diskarte na ito ay batay sa mga ideya ng domestic psychological at philosophical school:

ang pag-unlad ng mga indibidwal na kakayahan ay tinutukoy ng internalization mga anyo ng lipunan(L.S. Vygotsky);

ang henerasyon sa aktibidad ng layunin na pagkakaroon ng kultura ay nangyayari sa pag-unlad ng indibidwal (S.L. Rubinstein);

pag-unlad ng kaisipan ang isang tao ay ang pag-unlad ng kanyang aktibidad (A.N. Leontyev);

ang edukasyon at pagpapalaki ay diyalogo - ang mga aktibidad sa komunikasyon at buhay ay gumaganap ng pangunahing naipon na papel sa kanila (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler);

Ang aktibidad ay isang kumplikadong istraktura o polystructure at may iba't ibang mga plano sa paglalarawan (G.P. Shchedrovitsky): layunin-layunin, lohikal-sociological(mga gawain – pagpapatakbo – paraan) at subjective-psychological(pag-unawa – kakayahan – pagmuni-muni – pag-unlad ng mga kakayahan).

Ang isang integrative na diskarte sa pag-aaral ng aktibidad, kasabay ng isang kultural-historikal na diskarte, ay tumutulong, una, upang makilala ang multicomponent na kalikasan nito at kumplikadong kontekstwalidad, pangalawa, upang madaig ang mga kontradiksyon ng isang purong sociocentric na pag-unawa, at pangatlo, upang makita sa edukasyon. hindi gaanong "aktibidad sa pagsasahimpapawid" , gaya ng pagkakahanay (konstruksyon) at pag-aayos sa sarili ng mga bagong integrative na anyo ng indibidwal na pag-iral. At ang diin na ito ay napakahalaga.

Gayunpaman, ang kahirapan sa paglutas ng problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga nakamit ng domestic cultural at historical school ng L.S. Vygotsky sa sikolohiya at ang ebolusyon ng mga pangunahing ideya nito sa intersection ng pilosopiya, sikolohiya at pedagogy (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin, atbp.) Hindi pa rin malinang sa pedagogy ang pag-unawa sa edukasyon bilang isang kultural na kababalaghan. Kasabay nito, ang sikolohiya ng kultura ng unang henerasyon ay hindi itinanggi ang kultura bilang ganoon, at ang L.S. Sa kanyang batas ng pag-unlad ng kultura, direktang binalangkas ni Vygotsky ang direksyon ng posisyon: ang mga pag-andar na unang lumitaw sa interpsychic plane, karaniwan sa mga tao, ay maaaring maging intrapsychic function ng indibidwal. Ito ay kung paano naayos ang indibidwal na balangkas ng pag-unlad (mula sa panlabas hanggang sa panloob).

Ang sikolohiya ng pag-unlad ay binuo din batay sa diskarte sa kultura-kasaysayan. V.T. Nag-aalok ang Kudryavtsev ng mga bagong paraan upang pag-aralan ang ideya ng historiismo sa sikolohiya 8. Kudryavtsev V.T. Sikolohiya ng pag-unlad ng tao. Mga pundasyon ng cultural-historical approach. - Riga, 1999. - Part 1.. Kaya, nag-aalok siya bagong daan sistematikong interpretasyon ng pampublikong buhay, na nagpapakita ng dalawang pantay at pantay na panlipunang "subsystem": mundo ng mga bata at mundo ng matatanda. Pakikipag-ugnayan at interpenetrating sa bawat isa, bumubuo sila ng isang vector ng integral motion kultura. Ang mga nakaraang psychologist ay hindi isinasaalang-alang ang kolektibong aktibidad, nililimitahan ang kanilang sarili sa pagsusuri ng indibidwal na aktibidad. V.T. Ginagawa ni Kudryavtsev ang susunod na lohikal na kinakailangang hakbang sa pamamagitan ng pagpapatupad ng dynamic na paradaym ng pananaliksik na may kaugnayan sa pinagsamang mga aktibidad na ipinamamahagi. Dito, tinutulungan ng mga matatanda at bata ang isa't isa sa pagbuo ng mga bagong nilalaman ng kamalayan; pinagkalooban nila ang isa't isa ng kamalayan. Ang pakikipag-ugnay ng dalawang "mundo" ay talagang humahantong sa mga may sapat na gulang na palawakin ang mga hangganan ng kanilang sariling kamalayan at kamalayan sa sarili, halimbawa, pakiramdam ang kanilang sarili bilang mga nagdadala ng isang espesyal na misyon na may kaugnayan sa mga bata (upang protektahan, pigilan, gabayan, palayain, atbp. ).

Bilang bahagi ng debate sa pagitan ng dalawang teoretikal na paaralan ng Russia - S.L. Rubinstein at A.N. Leontyev - ipinahayag ang ideya na ang pag-unlad ng pagkatao ay hindi mababawasan sa asimilasyon ng mga ibinigay na pamantayan at halaga mula sa labas. Ang mga sikologo ng mas matandang henerasyon ay pantay na limitadong binibigyang kahulugan ang mga kaganapan sa kasaysayan kaugnay ng pinagmulan ng kultura - bilang isang bagay na naging at nagawa na. Ngayon meron bagong interpretasyon ang proseso ng kultural na simula ng pagkatao. Ang ideya ng kasaysayan ay ipinakita dito bilang pagsasakatuparan ng makasaysayang pangangailangan para sa pag-unlad ng sikolohikal na pag-iisip, sikolohiya ng pag-unlad.

SA ngayon pangunahing probisyon teoryang sikolohikal aktibidad at kultural-historikal na konsepto ng L.S. Si Vygotsky ay lalong naaasimil sa Kanluraning tradisyon. Halimbawa, si M. Cole ay gumawa ng isang mahusay na trabaho, sinusubukang suriin ang mga katotohanang nakuha kapwa sa sosyo- at etnokultural na pananaliksik, at sa larangan ng eksperimentong sikolohiya at sikolohiya sa pag-unlad 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997.. Sinusubukan niyang "ilarawan at bigyang-katwiran ang isa sa mga paraan upang lumikha ng isang sikolohiya na hindi binabalewala ang kultura sa teorya at praktika" 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997., nagmumungkahi na magtayo bagong sikolohiyang pangkultura batay sa sikolohiyang kultural-historikal L.S. Vygotsky at ang kanyang pinakamalapit na kasamahan - A.R. Sina Luria at A.N. Leontyev. Ayon kay M. Cole, ang sikolohiyang pangkultura ay dapat na nakabatay “sa mga ideya ng paaralang Ruso ng kultural-kasaysayang sikolohiya, pragmatismo ng Amerika noong unang bahagi ng ika-20 siglo. and a certain hybrid of ideas borrowed from a number of other disciplines” 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997..

Sumulat si M. Cole tungkol sa "kailangang ibase ang mga teoretikal na konstruksyon at empirikal na konklusyon sa tunay na paksa ng sikolohikal na pagsusuri, na tumutugma sa mga karanasang kaganapan Araw-araw na buhay". SA domestic psychology ang gawain ng pag-aaral ng psyche sa konteksto ng aktibidad ay opisyal na idineklara na isa sa mga pangunahing prinsipyo ng sikolohikal na pananaliksik - "ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad." S.L. Iniharap ni Rubinstein ang prinsipyong ito noong 1934. 12. Rubinstein S.L. Mga problema sa pangkalahatang sikolohiya. - M., 1973.. Gayunpaman, sa sikolohiyang Ruso, tulad ng wastong nabanggit ni M. Cole, ang diin ay hindi kailanman inilagay sa pagsusuri ng mga pang-araw-araw na gawain, kadalasan ito ay tungkol sa pormal (institusyon) na organisadong mga uri ng mga aktibidad: paglalaro, pang-edukasyon at trabaho .

Kasabay nito, si M. Cole, sa kanyang pangunahing gawain na "Cultural-historical psychology: the science of the future," ay pinuna ang kultural na sikolohiya para sa halos hindi pagpansin sa mga problema ng kultura mismo, na tinawag ang isa sa mga kabanata na "Paglalagay ng kultura sa gitna. ” Sinubukan niyang lumikha ng kanyang sariling pananaliksik at praktikal na (edukasyon) na konsepto ng kultura. Ang pinakamahalagang konklusyon ng M. Cole:

Kultura at kasanayan araw-araw na buhay (kultural na kapaligiran o ang konteksto ng buhay ng bata) ay nakakaimpluwensya sa pang-unawa, interpretasyon ng mga katotohanan, mga paraan ng paggawa ng mga paghatol at ang kanilang kalikasan;

Ang pangunahing edukasyon ay konserbatibo sa kultura dahil ipinapalagay nito na ang literacy ay magsisilbi sa mga halaga ng mga tao at ang mga tao ay patuloy na maninirahan sa parehong mga lugar at gagawa ng higit pa o mas kaunting parehong mga trabaho tulad ng dati;

Ang paghahatid ng kultura sa edukasyon ay madalas na isinasagawa sa mga kondisyon ng kapangyarihan (asymmetrical) na mga ugnayan sa pagitan ng guro at ng bata, na humahantong sa hindi pagkakapantay-pantay (ang pagbagay ng bata sa mga pananaw ng guro ay mas malakas kaysa sa pagbagay ng mga pananaw ng guro sa mga interes ng bata. ): pinapatnubayan ng mga nasa hustong gulang ang mga aksyon ng mga bata at pinipilit silang mamuhay sa mga kontekstong pinangangasiwaan ng mga nasa hustong gulang. Ito ay makabuluhang nililimitahan ang mga sariling aktibidad ng mga bata at pinipilit ang lahat na gampanan ang mga nakatalagang tungkulin sa pag-uugali, sa halip na tukuyin ang magkasanib na mga aktibidad o lumikha ng mga kondisyon para sa malikhaing pagpapasya sa sarili at pagpapahayag ng sarili.

Kaya, ang iba't ibang mga diskarte sa interpretasyon ng kultura bilang isang puwang kung saan ang isang bata ay nakakabisa at nag-aangkop ng mga kultural na kaugalian ng aktibidad at pag-uugali ay ipinakita sa isang pangkalahatang anyo.

Ang cultural-historical approach ay lalong may kaugnayan sa karamihan iba't ibang industriya sikolohikal na kaalaman. Sa partikular, may malaking interes dito sa larangan ng therapy ng pamilya, kung saan binibigyang pansin ang mga paghahambing sa cross-cultural, gayundin sa pag-aaral ng partikular na gawaing sikolohikal sa mga pamilya sa isang partikular na kultura.

Ayon kay A.Z. Shapiro, dahil sa kakulangan ng pag-unlad ng mga pangkalahatang biological na pundasyon, ang kultural at makasaysayang konteksto sa teorya ng L.S. Vygotsky ay diborsiyado mula sa kongkretong makasaysayang, una sa lahat, mula sa pamilya 14. Shapiro A.Z. Sikolohiya, kultura, biology. // Psychol. magazine. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126.. Ang teoryang kultural-historikal ay talagang hindi isinasaalang-alang ang dimensyon ng pamilya buhay ng tao, ibig sabihin. ang katotohanan na ang pag-unlad ng tao (kabilang ang kanyang pag-iisip at personalidad), bilang panuntunan, ay nangyayari sa mga kondisyon ng isang biological na pamilya. "Marahil ito ay kung saan ito ay kinakailangan upang makita ang zone ng proximal na pag-unlad ng kultura-historikal na sikolohiya, dahil ang pamilya ay isa sa mga pinaka makabuluhan at pangunahing mga katangian ng panlipunang kapaligiran, na sumasalamin sa biosocial na kalikasan ng tao" 14. Shapiro A.Z. Sikolohiya, kultura, biology. // Psychol. magazine. - M., 1999. - T. 20. - P. 123-126.. Upang maging angkop ang teoryang kultural-historikal bilang isang teoretikal-sikolohikal na batayan sa sikolohikal na tulong therapy ng pamilya at pamilya, kinakailangang iugnay ito sa "subjective" na diskarte, isang holistic na pagtingin sa tao.

Noong ika-20 siglo Ang empirical ethnosociology ay binuo sa metodolohikal na batayan ng kultural-historikal na sikolohiya. Sinisira niya ang mga hangganan sa pagitan ng sikolohiya, sosyolohiya, etnograpiya, kasaysayan at pedagogy, na lumilikha ng isang karaniwang puwang ng problema para sa sociogenesis ng edukasyon, ang ubod nito ay ang istilo ng pag-iisip ng L.S. Sina Vygotsky at M.M. Bakhtin. Cultural-historical psychological ethnosociology hindi lamang mga pag-aaral, ngunit nagsilang din ng mga bagong realidad, na nagbibigay-diin sa historikal-ebolusyonaryo at hermeneutical na aspeto ng mundo ng pagkabata, ang pagbuo ng panlipunan at etnikong pagkakakilanlan, ang pagbuo ng imahe ng sarili. Ang makasaysayang sikolohikal na etnosociology ay nagpapahintulot sa amin na sabihin nang may kumpiyansa na ang kultural -ang makasaysayang pamamaraan ng sikolohiya ay nakararanas ng muling pagsilang bilang isang kongkreto, nasasalat, holistic na agham na tumutulong sa edukasyong Ruso na sundan ang landas ng pagsasapanlipunan mula sa isang kultura ng pagiging kapaki-pakinabang patungo sa isang kultura ng dignidad.

Kaya, ang paggamit ng cultural-historical approach sa sikolohiya ay kasalukuyang nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw hindi lamang sa iba't ibang sangay ng sikolohiya, kundi pati na rin sa larangan ng edukasyon, medisina, etnososyolohiya, sikolohiya ng pamilya, atbp. "Ngayon ay walang isang kultural-kasaysayang sikolohiya ng paaralan ng L.S. Vygotsky, ngunit mayroong maraming kultural-kasaysayang sikolohiya." 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky at modernong cultural-historical psychology: (Critical analysis of the book by M. Cole). // Tanong sikolohiya. - M., 2000. - No. 2. - P. 102-117. May tatlong salik kung wala ito ay walang modernong kultural-historikal na sikolohiya: isang istilo ng pag-iisip na nakabatay sa aktibidad, isang natatanging pamamaraang batay sa aktibidad; isang espesyal na uri ng eksperimento na napatunayan ang bisa nito sa pag-aaral ng memorya, pang-unawa, iba pang mas mataas na pag-andar ng kaisipan at, sa wakas, ang aksyon mismo; ang ideya ng pag-unlad, kasaysayan, bagong di-Darwinian evolutionism.

Noong ika-21 siglo, nagsimulang umunlad ang di-klasikal na sikolohiya, na nakabatay "sa isang makasaysayang-ebolusyonaryong diskarte, isang pag-ibig sa psychohistory at isang pagtatangka na magbago sa pamamagitan ng pagbaling sa organisasyon. buhay paaralan, psychosocial scenario para sa pag-unlad ng lipunan sa panahon ng pagkilos sa buhay” [A.G. Asmolova 1, p. 6]. 1. Asmolov A.G. XXI siglo: sikolohiya sa siglo ng sikolohiya. // Tanong sikolohiya. - M., 1999. - Hindi. 1. - P. 3-12.

Ang historikal-ebolusyonaryong diskarte ay nagpapahintulot sa amin na mahulaan at buuin ang larangan ng mga problema at direksyon na nauugnay sa hinaharap na pag-unlad ng di-klasikal na sikolohiya: ang paglago ng interdisciplinary na pananaliksik batay sa mga unibersal na pattern ng pagbuo ng mga sistema; paglipat kapag naglalagay ng mga problema sa pagsusuri ng pag-unlad ng personalidad mula sa anthropocentric phenomenographic na oryentasyon tungo sa historikal-ebolusyonaryo; ang paglitaw ng mga disiplina na isinasaalang-alang ang sikolohiya bilang isang nakabubuo na disenyo ng agham, na kumikilos bilang isang kadahilanan sa ebolusyon ng lipunan.

Kaugnay nito, lumilitaw ang mga bagong alituntunin para sa variable na edukasyon, na nagbubukas ng posibilidad ng pagbuo ng edukasyon bilang isang mekanismo ng sosyo-kultural na genesis, na naglalayong bumuo ng indibidwalidad ng indibidwal. Ang sagisag ng mga patnubay na ito sa larangan ng edukasyon bilang isang panlipunang kasanayan ay nagbibigay-daan sa atin na gumawa ng isang hakbang tungo sa pagbabago ng katayuan sa lipunan ng sikolohiya sa lipunan at ibunyag ang ebolusyonaryong kahulugan praktikal na sikolohiya bilang isang nakabubuo na agham, "na may sariling natatanging boses sa polyphony ng mga agham na lumilikha kasaysayan ng tao". 1. Asmolov A.G. XXI siglo: sikolohiya sa siglo ng sikolohiya. // Tanong sikolohiya. - M., 1999. - Hindi. 1. - P. 3-12.

Para sa di-klasikal na sikolohiya, batay sa cultural-genetic methodology (M. Cole), ang tanong ng sikolohiya bilang agham ay nasa unahan.

Naka-on modernong yugto pag-unlad ng sikolohiya makuha pinakamahalaga systemic at interdisciplinary approaches. Ayon kay R.M. Frumkina, ang pangunahing isa sa konsepto ng L.S. Hindi lamang alam ni Vygotsky ang papel ng kultura at kasaysayan sa pag-unlad ng psyche, ngunit nagbigay ng isang pambihirang lugar at espesyal na papel sa pag-unlad ng mga operasyon na may mga palatandaan. “...ang mundo ng mga palatandaan ay ang materyal na ginagamit ng pag-iisip. Sa pag-unawa sa kahalagahan ng mundo ng mga palatandaan, L.S. Si Vygotsky ay nakatayo sa tabi ng M.M. Bakhtin". 13. Frumkina R.M. Cultural-historical psychology ng Vygotsky-Luria. // Tao. - M., 1999. - Isyu. 3. - pp. 35-46.

Sa isang pagkakataon A.I. Tinukoy ni Leontiev ang mga pangunahing direksyon ng pag-unlad ng sikolohiya sa ika-21 siglo - batay sa halaga, etikal, dramatikong sikolohiya; sikolohiyang pangkultura-kasaysayan; sikolohiya bilang panlipunang konstruksyon ng mga mundo. Ang di-klasikal na sikolohiya, na lumalago mula sa programa ng aktibidad sa kultura-kasaysayan ng paaralan ng L.S. Vygotsky, A.I. Leontyev at A.R. Si Luria, ay may pagkakataong maging isang nangungunang agham tao XXI V.

2.4. Cultural conformity at cultural intensity ng content ng edukasyon

Problema kultural na kaugnayan ng edukasyon ay magkakaugnay sa isang bilang ng mga tampok ng kasalukuyang yugto ng pag-unlad agham at kultura pangkalahatan. Ang mga ito ay: self-developing synergetic system at mga bagong estratehiya ng siyentipikong pananaliksik; pandaigdigang ebolusyonismo at modernong pagpipinta kapayapaan; pag-unawa sa mga relasyon sa pagitan ng intrascientific at panlipunang pagpapahalaga bilang isang kondisyon para sa modernong pag-unlad ng agham; ang etos ng agham at mga bagong etikal na problema ng agham sa ika-21 siglo; scientism at anti-scientism; post-non-classical na agham at pagbabago ng ideolohikal na oryentasyon; ang relasyon sa pagitan ng agham at parascience, ang pagkakaiba-iba ng mga anyo ng kaalaman at marami pang iba. Kasabay nito, ang relasyon sa pagitan ng agham, edukasyon at kultura ay tumutukoy sa kanila bilang isang uri ng integral na integridad, na kumakatawan sa kanilang cultural conformity bilang isang anyo ng pagsunod sa modernong antas ng pag-unlad ng worldview ng lipunan.

Ang agham ay nagdadala ng mga ideya sa kultura legal sti, diin makamandag mga detalye, mga kinakailangan lohikal na pagkakumpleto, mga pagpipilian paalam dka. Ano ang nagsisilbing pangunahing patnubay para sa cultural conformity ng edukasyon? Paano at paano susukatin ang ugnayan ng edukasyon sa modernong agham at kultura? Gaano kahusay ang bagong teoretikal na kaalaman ng agham na kasama sa kultura at nilalaman? modernong edukasyon, kultura nito?

Makabagong agham nagsasangkot ng parehong pagkakaiba-iba at pagsasama-sama ng iba't ibang kaalamang pang-agham, at, sa parehong oras, isang pagtutok sa isang holistic na pangkalahatan ng magkakaibang mga ideyang siyentipiko tungkol sa layunin ng mundo, ang pagnanais na lumikha ng isang solong siyentipikong larawan kapayapaan. At sa kontekstong ito, ang sociocultural orientation ng agham ay isang mahalagang ideological setting para sa modernong kultura. Kaugnay nito, gaya ng nabanggit sa itaas, sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng edukasyon, ang pagkakaayon sa kultura ay nagsisilbing gabay sa pagpili ng pinakamainam na sukatan ng ugnayan sa pagitan ng: ang kabuuan at ang bahagi; sistema at elemento; tuloy-tuloy at discrete; variable at invariant, atbp. Ito ay tumutukoy sukatan ng pagsunod sa mga nakamit na pang-agham at lahat ng sangkap edukasyon(nilalaman, ibig sabihin, mga gawaing pedagogical at iba pa.) modernong kultura, at sumasalamin ugnayan ng edukasyon sa modernong kultura mula sa pananaw ng kasapatan nito sa kultural na tradisyon(mga tampok), kaya at mga inobasyon sa agham at kultura(pagbabagong-anyo).

Gayunpaman, ang dinamiko at magkasalungat na pag-unlad ng sociocultural na sitwasyon sa lipunan ay nangangailangan ng muling pag-iisip ng ebolusyon ng mga prosesong pang-edukasyon mula sa pananaw ng integrasyon ng edukasyon, agham at kultura. Ang disintegrative na oryentasyon ng modernong edukasyon ay ipinahayag: sa pagbuo ng isang taong labis na kargado ng kaalaman, ngunit malayo sa kultura ng ika-21 siglo, ang katotohanan nito - isang diyalogo ng mga kultura; ang pamamayani sa nilalaman ng pagbuo ng functional na materyal kaysa sa mahalaga; generational alienation - mga salungatan sa pedagogical sa relasyon ng guro-mag-aaral, magulang-anak. Sa pagsasaalang-alang na ito, mula noong katapusan ng ikadalawampu siglo, ang mga problema sa pag-unawa sa kakanyahan ng pagsasama ng pedagogical batay sa isang diyalogo ng mga kultura - ang sabay-sabay ng co-existence ng multi-temporal at multi-spatial na kultura na sumisipsip ng pinakamahusay na mga nagawa. ng pag-iisip ng tao - agham, sining, panitikan - ay na-update sa pedagogy.

Ayon kay V.S. Bibler, ang pangangailangan na muling suriin ang mga halaga ng nilalaman ng modernong edukasyon ay nauugnay sa pagbuo ng isang "tao ng kultura" na magsasama-sama sa kanyang pag-iisip at mga aktibidad ng iba't ibang kultura, anyo ng aktibidad, mga oryentasyon ng halaga at semantic spectra. At ito, mula sa pananaw ng interdisciplinary approach ng synergetics, ay maaaring kumilos bilang criterion para sa pagpili ng nilalaman ng edukasyon at pagtukoy sa intensity ng kultura nito.

Kasabay nito, ang bawat henerasyon ay kasama sa proseso ng pagbabago upang baguhin ang isang siyentipikong ideya sa isang tiyak na produkto, serbisyo o teknolohiya at ang kanilang praktikal na paggamit sa buhay ng tao. Sa nilalaman ng edukasyon, ito ay kinakatawan sa kaalaman sa pagdidisiplina, gayundin sa mga prinsipyo at pamamaraan ng pagbuo ng teoretikal at praktikal na kakayahan, na tumutulong sa indibidwal na maging kasangkot sa tunay na proseso ng kultura ng buhay sa isang partikular na lipunan. Kaya, ang edukasyon ay gumaganap bilang isang "lokal na teritoryo" kung saan nagaganap ang pagpupulong ng agham, kultura at tao, at sa kontekstong ito, ang cultural conformity ay pinapamagitan ng organisasyon ng value-based. malikhaing aktibidad.

Ang problema ng pagsasama ng bagong teoretikal na kaalaman sa nilalaman ng edukasyon ay nauugnay sa pagtiyak ng pagpapatuloy sa pag-unlad ng intelektwal na kultura ng lipunan. Ito ay humipo sa dalawang aspeto: materyal na sagisag at pagpapatupad mga natuklasang siyentipiko direkta sa sektor ng produksyon; kanilang pagsasama sa mga teknolohiyang pang-edukasyon, pagsasanay sa edukasyon at pagsasanay. Ang mga bagong teoretikal na ideya ay may kakayahang baguhin ang mga stereotype ng kultura at gumawa ng mga sistematikong pagbabago sa kultura, gayundin sa edukasyon.

Ang mga modernong siyentipiko ay dumating sa konklusyon na buhay ay dapat na maunawaan bilang patuloy na proseso ng pagkatuto. Gayunpaman, ang agham bilang isang anyo pampublikong kamalayan nagbibigay pangkalahatang ideya tungkol sa mga pattern. Ang kanilang sagisag sa kamalayan ng masa, sa kultura ng kaalaman ng tao isinasagawa sa napapailalim sa availability, iniangkop sa pedagogically siyentipikong materyal sa edukasyon. Samakatuwid, ang pangunahing ideya ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng makabagong ideya at kultura ay ang ideya ng cyclicality, na natanto sa pamamagitan ng mga mekanismo ng edukasyon. Ang pagsasama ng mga ideyang siyentipiko sa kultura ay lubos na nagpapayaman dito; ang isang pinayaman at pinalawak na kultura ay bumubuo ng mga bagong problema para sa kasunod na pag-aaral ng agham at itinatakda ang edukasyon bilang isang "kultural na pangangailangan" para sa dinamikong pag-unlad. At sa kontekstong ito nilalaman ng edukasyon - ito ay hindi isang hanay ng mga handa na katotohanan at halaga (espirituwal at materyal), ngunit isang malawak na larangan ng mga posibilidad at mga pagpipilian, bukas sa isang kawalang-hanggan ng mga kahulugan at kahulugan. At ang pagpipiliang ito ay palaging may pag-unlad, paksa-mapag-unawa, personal na makabuluhang karakter.

Sa makabagong pag-unlad ng domestic education, mayroong ilang pangkalahatang uso na nauugnay sa mga pagbabagong husay sa pagkakaayon nito sa kultura, lalo na: pagtiyak ng mga karapatan ng bawat bata sa edukasyon, pagpapalawak ng accessibility at pantay na mga pagkakataon sa pagsisimula upang ganap na matanggap ito; priyoridad na pag-unlad ng edukasyon sa konteksto ng pagpapatuloy nito; pagtaas ng papel ng edukasyon sa pagpapalawak ng saklaw ng intercultural na pakikipag-ugnayan, sa pagbuo ng mga unibersal na katangian ng sibiko ng tao, pagpaparaya, pangangalaga katutubong wika at kultura sa konteksto ng multilinggwalismo at globalisasyon ng mga prosesong pangkultura; pag-unlad ng edukasyon sa konteksto ng pag-unlad ng mga teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon, atbp. Ang pagpapalakas ng mga pag-andar ng kultura ng edukasyon ay nagiging pangunahing kondisyon para sa produktibong pag-unlad nito bilang isang globo ng malikhaing kasanayan sa kultura, na bumubuo ng batayan ng panlipunan at personal na paglago bawat tao. Sa konteksto ng nabanggit, ang nilalaman ng edukasyon ay tinutukoy ng ilang mga konseptong posisyon kung saan ang kultura ay kumikilos bilang isang transformative na prinsipyo: kultura bilang isang layunin; kultura bilang isang paraan; kultura bilang paraan ng komunikasyon; kultura bilang isang "channel" ng komunikasyon; kultura bilang mapagkukunan ng bagong kaalaman.

Kaugnay nito, ang makabagong sistema ng edukasyon nangangailangan ng organisasyon ng isang kultura-intensive na proseso ng edukasyon(kaniya paksa, impormasyon at paksang kapaligiran, modelo, anyo at mekanismo ng organisasyon), mga guro na pinagkadalubhasaan ang mga bagong propesyunal at panlipunang tungkulin na nagtitiyak ng masa kasanayang pang-edukasyon teknolohiya ng ugnayang pagkakapantay-pantay, pakikipagsosyo sa lipunan, mga modelo ng interaksyon ng paksa-paksa.

Ang mahalagang katangian ng holistic na proseso ng pedagogical ay interaksyon ng pedagogical. "Ang proseso ng pedagogical ay isang espesyal na organisadong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga guro at mag-aaral (pakikipag-ugnayan sa pedagogical) tungkol sa nilalaman ng edukasyon gamit ang pagtuturo at paraan ng edukasyon (paraan ng pedagogical) upang malutas ang mga problemang pang-edukasyon na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan ng lipunan at ang indibidwal mismo sa kanyang pag-unlad at pag-unlad sa sarili" (V.A. Slastenin S.84). Ang kinahinatnan ng interaksyon ng pedagogical sa pagitan ng guro at ng bata ay mga pagbabago sa isa't isa sa kanilang pag-uugali, aktibidad at relasyon. Ang aktibidad ng mga kalahok sa pakikipag-ugnay sa pedagogical ay nagpapatunay sa priyoridad ng mga relasyon sa paksa-paksa, ang pangunahing paksa kung saan ay ang bata, ang kanyang mga interes, pangangailangan, mga relasyon na nakakaimpluwensya sa kanyang pag-unlad at mga resulta.

Nilalaman na angkop sa kultura ang edukasyon ay tinutukoy ng kalidad ng magkasanib na aktibidad ng guro at ng bata sa isang holistic na paraan proseso ng pedagogical at mga independiyenteng aktibidad ng bata, kung saan siya senswal nakikilala (nararamdaman, nadarama), abstractly iniisip(naiintindihan, naiintindihan, ginagawang pangkalahatan), inilalapat ang kaalaman sa pagsasanay kultura, tumatanggap at bumuo ng kanyang sariling mga halaga, pamantayan, impormasyon bilang kultural na makabuluhan para sa kanya nang personal. Samakatuwid, ang resulta ng mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon ay naiiba para sa lahat, dahil ang mga interes, karanasan, kakayahan, at psychophysiological na katangian ng bata ay naiiba. At sa kontekstong ito, ang kultural na pagsang-ayon ng nilalaman ng edukasyon ay namamagitan hindi sa dami ng nakuhang kaalaman, kasanayan at kakayahan, ngunit sa pamamagitan ng mga pagbabagong husay sa mga pakikipag-ugnayan ng bata at ng may sapat na gulang sa holistic na proseso ng pedagogical.

Ang pagsang-ayon sa kultura ng nilalaman ng edukasyon sa hinaharap ay naglalayong pag-unlad sa bata: likas na katangian (kalusugan, kakayahang mag-isip, pakiramdam, kumilos); mga katangiang panlipunan (maging mamamayan, pamilya, manggagawa); ari-arian bilang paksa ng kultura (kalayaan, sangkatauhan, espirituwalidad, pagkamalikhain). Ito ay mula kay Slastenin sa p. 140. bilang isang student-oriented approach sa nilalaman ng edukasyon. Ipinapalagay nito ang paglahok ng bata sa lahat ng mga pagpapakita ng kultura ng isang naibigay na oras at ang puwang sa lipunan na nakapaligid sa kanya, kasama ang lahat ng mga katotohanan ng pag-iral ng tao, hindi alintana kung sila ay nakikita ng positibo o negatibo ng mga matatanda (guro, magulang). Sa konteksto ng pag-install na ito nilalaman ng edukasyon– ang mga ito ay hindi lamang kultural, historikal at natural na siyentipikong mga katotohanan sa iba't ibang disiplina, ngunit, higit sa lahat, personal na posisyon baby. Sa posisyon na ito, ang nilalaman ng edukasyon ay nakikita ng bata bilang isang personal na makabuluhang halaga ng edukasyon, kinikilala bilang isang kultural at makasaysayang kababalaghan (pamana), at tinutukoy ng kalidad nito. malayang aktibidad nauugnay sa personal na interes.

Kasama sa kultural na intensity ng edukasyon hindi lamang ang pinakabagong pang-agham at teknikal na impormasyon, kundi pati na rin ang humanitarian personal na pag-unlad na kaalaman at kasanayan, karanasan ng malikhaing aktibidad, motivational at value na relasyon sa mundo, kalikasan, lipunan at tao, isang sistema ng moral at aesthetic na mga halaga. na tumutukoy sa kanyang pag-uugali sa magkakaibang sitwasyon sa buhay. sitwasyon. At sa kontekstong ito, ang edukasyon ay angkop sa kultura at masinsinang kultura kapag ito ay naglalayong sa mga halaga ng kultura, natatanging kultural na pag-unlad sa sarili at pagpapasya sa sarili ng indibidwal (bata at matanda). Ang isa sa mga nangungunang pamantayan para sa pagkakaayon sa kultura ng edukasyon ay ang kalidad at mga pamantayang pangkultura na naaasimilasyon (naaangkop) ng bata at binibigyang-diin, namamagitan, at nilinang ng mga nasa hustong gulang (guro, magulang).

Kaya, ang kultural na pagkakaayon ng edukasyon ay tumutukoy