Sino ang mga marginal sa modernong lipunan. Marginal - sino ito sa simpleng salita

Kapag nagbabasa ng papel o online na publikasyon, madalas kang makakatagpo ng mga salitang hindi malinaw ang kahulugan. Embargo, mainstream, gender, collapse, gadget, pattern, retail, headliner, trend, fake... Maaari mong hulaan kung ano ang ibig sabihin ng ilan sa mga ito mula sa pangkalahatang kahulugan ng text, ngunit hindi ito laging madali. Ang gawain ay pinasimple kapag ang salita ay nasa sa sandaling ito Ang oras ay ginagamit ng media nang napakadalas na ito ay matatag na naaalala, at ang mambabasa ay walang pagpipilian kundi alamin o hulaan ang kahulugan ng isang partikular na termino.

"Mga Hindi Maiintindihan na Konsepto"

Ang pinakamahirap na bagay ay ang mga salita na hindi ginagamit araw-araw sa pagsasalita ng isang malaking bilang ng mga mamamahayag. Kabilang dito, halimbawa, ang "alok" o "marginal". Ang kahulugan ng isang salita ay minsan mahirap hulaan mula sa tunog nito. At kung ang salita ay banyaga, kung gayon ang gawain ay halos imposible. Kailangang bumaling sa mga paliwanag na diksyunaryo upang maitatag ang pinagmulan ng isang terminong hindi karaniwan para sa tainga.

Sino itong marginal? Ang kahulugan ng salita ay partikular na mahirap alamin sa ilang kadahilanan. Una, hindi lahat ng mga paliwanag na diksyunaryo ay nagbibigay ng buong bilang ng mga kahulugan. Pangalawa, ang mismong kahulugan ng salitang ito ay sumailalim sa ilang mga pangunahing pagbabago, na naging dahilan upang ito ay malabo at malabo. Sa pamamagitan lamang ng pagsubaybay sa buong kuwento, mauunawaan mo ang isyung ito.

Una sa lahat, ang marginal ay hindi isang mathematical na konsepto, hindi isang halaman at hindi isang item sa wardrobe. Lalaki ito. Ngunit anong uri ng tao, kung ano ang naiiba sa kanya mula sa lahat at kung bakit nakatanggap siya ng isang hiwalay na katayuan - lahat ng mga tanong na ito ay paksa ng isang detalyadong pag-uusap.

Outcasts ng unang bahagi ng ika-20 siglo

Ang termino mismo ay binuo noong 1928 ng American sociologist na si Robert Park, mula noon ang kahulugan nito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago. Sa una, si R. Park, ang nagtatag ng sikolohiya ng pamumuhay sa lunsod, ay naniniwala na ang marginal ay isang taong nasa isang hindi tiyak na posisyon sa pagitan ng kanayunan at urbanisado. Ang kanyang karaniwang kultura ay nawasak, at hindi siya nababagay sa bago. Ang gayong tao ay matatawag na ganid sa gubat na bato, kaya ang kanyang pag-uugali ay hindi katanggap-tanggap sa panlipunang kapaligiran ng lungsod.

Ang termino ay nabuo mula sa Latin na margo - "gilid". Kaya, ang mga marginal na tao ay mga taong nakatira sa hangganan ng iba't ibang mga elemento ng lipunan, ngunit hindi umaangkop sa mga pamantayan ng alinman sa kanila.

Marginal na personalidad ayon kay Robert Park

Ang kahulugan ng salita mula sa simula ay medyo negatibo. Paano pinakamahusay na sagutin ang tanong kung tinukoy mismo ni Propesor R. Park ang mga pangunahing katangian ng gayong tao sa ganitong paraan: pagkabalisa, pagiging agresibo, ambisyon, sama ng loob at pagiging makasarili. Kadalasan, ito ang tawag sa iba't ibang uri ng mga elemento ng asosyal: ang pinakamahihirap na migrante, palaboy, walang tirahan, lasenggo, adik sa droga, at mga kriminal. Sa pangkalahatan, ang mga kinatawan ng panlipunang ilalim. Ang hangganan ng estado kung nasaan ang mga taong ito, ay nag-iiwan ng imprint sa kanilang pag-iisip.

Ang bawat lipunan ay may sariling nakasulat at hindi nakasulat na mga tuntunin, kaugalian at tradisyon. Tinatanggihan ng marginal ang lahat ng ito, hindi nararamdaman ang kanyang tungkulin sa lipunan, hindi ibinabahagi ang mga pamantayang tinatanggap dito. Ayon kay R. Park, ang gayong mga indibidwal ay may matinding pangangailangan para sa pag-iisa at isang solong pamumuhay.

Pag-uuri

Ayon sa modernong sosyolohikal na pag-uuri, mayroong ilang mga grupo ng mga tao na, ayon sa isang bilang ng mga tampok na nagkakaisa, ay maaaring tawaging mga outcast.

Kasama sa mga pangkat na ito ang:

etnikong marginal (mga inapo mula sa magkahalong kasal, migrante);
biological marginals (mga taong may limitadong pisikal o mental na kakayahan, pinagkaitan ng atensyon at pangangalaga ng lipunan);
age marginals (isang henerasyon na ang koneksyon sa karamihan ng lipunan ay naputol);
social marginals (mga taong hindi nababagay sa isang partikular na istrukturang panlipunan dahil sa kanilang pamumuhay, pananaw sa mundo, propesyon, atbp.);
ekonomikong marginalized (ang walang trabaho at ang pinakamahihirap na bahagi ng populasyon);
mga itinapon sa pulitika (yaong mga gumagamit ng mga pamamaraan ng pampulitikang pakikibaka na hindi tinatanggap sa isang partikular na lipunan);
mga relihiyosong itinakwil (mga mananampalataya na hindi sumunod sa isang partikular na denominasyon);
mga kriminal na outcast (mga kriminal, ayon sa mga pamantayan ng lipunang ito).

Sa modernong lipunan

Dahil sa malawak na pag-uuri at unti-unting pagpapalawak ng kahulugan ng konsepto ng "marginal", ang mga halimbawa ay matatagpuan sa iba't ibang larangan ng buhay:

isang palaboy na walang tirahan o trabaho;
isang taong umalis upang hanapin ang kahulugan ng buhay sa India o Tibet;
hippie, tinatanggihan ang panlipunang hierarchy;
manlalakbay sa mundo na naninirahan sa kalsada;
Adik sa droga;
ermitanyo, asosyal na tao;
freelancer at anumang "freelance artist" na hindi nakatali sa mga corporate convention;
isang magnanakaw sa bangko na lumalabag sa batas at pinilit na magtago;
isang multimillionaire na ang pamumuhay ay makabuluhang naiiba sa karamihan ng mga kinatawan ng lipunan.

Sa madaling salita, lahat ng hindi nababagay sa tinatawag na "tama" panlipunang pag-uugali, ay maaaring tawaging marginal. Sa paglipas ng panahon, ang kahulugan ng terminong ito ay nagbago nang malaki.

Mula sa panlipunang ibaba hanggang sa espesyal na grupo

Sa pagtatapos ng XX siglo. nawala ang orihinal, negatibong kahulugan ng termino. Ang mga pariralang tulad ng "marginal literature", "marginal theme", "marginal culture", "marginal movement", "marginal worldview" ay nagsimulang lumitaw sa print, telebisyon at online na media. Sa mga ito, sa unang sulyap, napaka kakaibang mga kumbinasyon ng semantiko, ang nabagong kahulugan ng salita ay ipinahayag.

Ngayon, sa maraming pagkakataon, ang marginal ay isang tao na ang paraan ng pamumuhay ay naiiba sa karaniwang tinatanggap. Bukod dito, ito ay maaaring parehong pagkakaiba na may minus sign (walang tirahan, lasenggo), at may plus sign (hermit monghe, bilyunaryo).

Naging karaniwan na rin ang paggamit ng salitang ito sa mga kahulugang: "nauukol sa isang minorya", "maliit na kilala", "mababa ang impluwensya", "hindi maintindihan, hindi malapit sa karamihan ng lipunan".

Dahil sa pagbabago ng kahulugan ng terminong ito, lalong nagiging mahirap na magbigay ng hindi malabo na sagot sa tanong kung sino ang marginal. Ang salitang ito ay unti-unting nawawala ang orihinal, hindi malabo na negatibong konotasyon, na lumalapit sa isang neutral na tunog. Ang marginal ay isang tao na (kusang-loob o hindi) ay hindi umaangkop sa tradisyonal na paraan ng kanyang panlipunang kapaligiran.

Mga marginal na katangian ng mga item

Bilang karagdagan sa kahulugang nauugnay sa pagkatao ng tao o mga grupong panlipunan, ang terminong ito ay nagpapahayag ng ilang mga katangian ng materyal na mundo. Halimbawa, inilalarawan ng mga paliwanag na diksyunaryo ang mga sumusunod na kahulugan ng adjective na "marginal":

hindi mahalaga, pangalawa;
hindi gaanong mahalaga, menor de edad;
nakasulat sa mga gilid (mga aklat, manuskrito, atbp.).

Ang mga dayuhang salita na may hindi maintindihan na kahulugan ay pumapalibot sa atin sa lahat ng dako, ngunit ang mga modernong diksyunaryo ay nakakatulong upang maunawaan ang mga ito. Gayon din ang konsepto ng "marginal", ang kahulugan nito ay magkakaiba at kadalasang nagbabago depende sa sitwasyon ng paggamit.

Kapag nagbabasa ng papel o online na publikasyon, madalas kang makakatagpo ng mga salitang hindi malinaw ang kahulugan. Embargo, mainstream, gender, collapse, gadget, pattern, retail, headliner, trend, fake... Maaari mong hulaan kung ano ang ibig sabihin ng ilan sa mga ito mula sa pangkalahatang kahulugan ng text, ngunit hindi ito laging madali. Ang gawain ay pinasimple kapag ang salita ay kasalukuyang ginagamit ng media kaya ito ay matatag na naaalala, at ang mambabasa ay walang pagpipilian kundi ang alamin o hulaan ang kahulugan ng isang partikular na termino.

"Mga Hindi Maiintindihan na Konsepto"

Outcasts ng unang bahagi ng ika-20 siglo

Marginal na personalidad ayon kay Robert Park

Ang kahulugan ng salita mula sa simula ay medyo negatibo. Paano pinakamahusay na sagutin ang tanong kung sino ang nasa gilid? Tinukoy mismo ni Propesor R. Park ang mga pangunahing katangian ng gayong tao tulad ng sumusunod: pagkabalisa, pagiging agresibo, ambisyon, sama ng loob at pagiging makasarili. Kadalasan, ito ang tawag sa iba't ibang uri ng mga elemento ng asosyal: ang pinakamahihirap na migrante, palaboy, walang tirahan, lasenggo, adik sa droga, at mga kriminal. Sa pangkalahatan, ang mga kinatawan ng panlipunang ilalim. Ang hangganan ng estado kung nasaan ang mga taong ito, ay nag-iiwan ng imprint sa kanilang pag-iisip.

Pag-uuri

Ayon sa modernong sosyolohikal na pag-uuri, mayroong ilang mga grupo ng mga tao na, ayon sa isang bilang ng mga tampok na nagkakaisa, ay maaaring tawaging mga outcast.

Kasama sa mga pangkat na ito ang:

etnikong marginal (mga inapo mula sa magkahalong kasal, migrante);
biological marginals (mga taong may limitadong pisikal o mental na kakayahan, pinagkaitan ng atensyon at pangangalaga ng lipunan);
age marginals (isang henerasyon na ang koneksyon sa karamihan ng lipunan ay naputol);
social marginals (mga taong hindi nababagay sa isang partikular na istrukturang panlipunan dahil sa kanilang pamumuhay, pananaw sa mundo, propesyon, atbp.);
ekonomikong marginalized (ang walang trabaho at ang pinakamahihirap na bahagi ng populasyon);
mga itinapon sa pulitika (yaong mga gumagamit ng mga pamamaraan ng pampulitikang pakikibaka na hindi tinatanggap sa isang partikular na lipunan);
mga relihiyosong itinakwil (mga mananampalataya na hindi sumunod sa isang partikular na denominasyon);
mga kriminal na outcast (mga kriminal, ayon sa mga pamantayan ng lipunang ito).

Sa modernong lipunan

Dahil sa malawak na pag-uuri at unti-unting pagpapalawak ng kahulugan ng konsepto ng "marginal", ang mga halimbawa ay matatagpuan sa iba't ibang larangan ng buhay:

isang palaboy na walang tirahan o trabaho;
isang taong umalis upang hanapin ang kahulugan ng buhay sa India o Tibet;
hippie, tinatanggihan ang panlipunang hierarchy;
manlalakbay sa mundo na naninirahan sa kalsada;
Adik sa droga;
ermitanyo, asosyal na tao;
freelancer at anumang "freelance artist" na hindi nakatali sa mga corporate convention;
isang magnanakaw sa bangko na lumalabag sa batas at pinilit na magtago;
isang multimillionaire na ang pamumuhay ay makabuluhang naiiba sa karamihan ng mga kinatawan ng lipunan.

Sa madaling salita, lahat ng hindi nababagay sa tinatawag na "tama" na pag-uugali sa lipunan ay matatawag na mga outcast. Sa paglipas ng panahon, ang kahulugan ng terminong ito ay nagbago nang malaki.

Mula sa panlipunang ibaba hanggang sa espesyal na grupo

Mga marginal na katangian ng mga item

Bilang karagdagan sa kahulugan na nauugnay sa tao o mga pangkat ng lipunan, ang terminong ito ay nagpapahayag ng ilang mga katangian ng materyal na mundo. Halimbawa, inilalarawan ng mga paliwanag na diksyunaryo ang mga sumusunod na kahulugan ng adjective na "marginal":

hindi mahalaga, pangalawa;
hindi gaanong mahalaga, menor de edad;
nakasulat sa mga gilid (mga aklat, manuskrito, atbp.).

marginal ay:

Marginal

Marginal(mula sa lat. margo- gilid) - isang maluwag na binibigyang kahulugan / ginamit na konsepto upang sumangguni sa isang tao na ang posisyon sa lipunan, pamumuhay, pananaw sa mundo, pinagmulan, atbp. ay hindi tumutugma sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan, ngunit kabaliktaran. Sa modernong Ruso, ang salitang ito ay madalas ding ginagamit upang tukuyin ang isang "declassed element", isang outcast. hindi tinukoy ang pinagmulan 55 araw]

Pinagmulan ng termino

Ang pahina o seksyong ito ay pinaniniwalaang lumalabag sa copyright. Ang mga nilalaman nito ay malamang na kinopya mula sa http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Margin/_01.php na halos hindi nagbabago.
Pakisuri ang petsa ng pinaghihinalaang pinagmulan sa Internet Archive at ihambing sa petsa kung kailan na-edit ang artikulo.
Kung sa tingin mo ay hindi ito ang kaso, ipahayag ang iyong opinyon sa pahina ng pag-uusap ng artikulong ito. Kung ikaw ang may-akda, mag-isyu ng pahintulot na gamitin ang teksto
Petsa kung kailan natuklasan ang paglabag: Nobyembre 18, 2012.
na nakatuklas ng paglabag: Mangyaring maglagay ng mensahe
(url=http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Sociolog/Margin/_01.php) -- ~~~~
sa pahina ng pag-uusap ng miyembro na lumikha ng artikulo
Sa may-akda ng artikulo: Copyright, Pagkuha ng mga pahintulot, Ano ang gagawin?

Ang terminong "marginal" mismo ay ginamit sa mahabang panahon upang sumangguni sa mga talaan, mga tala sa gilid; sa ibang kahulugan ito ay nangangahulugang "malapit sa ekonomiya sa limitasyon, halos hindi kumikita".

Bilang isang sosyolohikal, ito ay umiral mula noong 1928. Unang ginamit ito ng American sociologist, isa sa mga tagapagtatag ng Chicago School, Robert Ezra Park (1864-1944) sa kanyang sanaysay na "Human Migration and the Marginal Man", na nakatuon sa pag-aaral ng mga proseso sa kapaligiran ng imigrante. Totoo, ang terminong "interstitial element", na ginamit ng isa pang mananaliksik ng paaralang ito noong 1927, kapag nag-aaral ng mga grupo ng imigrante sa urban social organization, ay maaaring ituring na prehistory ng paglitaw ng termino.

Kilala si Robert Park sa kanyang mga pag-aaral tungkol sa pag-unlad ng kapaligirang urban (sa partikular, mga komunidad ng mga imigrante sa mga lungsod ng Amerika) at mga relasyon sa lahi ng intercultural na pakikipag-ugnayan. Para kay Park, ang konsepto ng marginality ay nangangahulugang ang posisyon ng mga indibidwal na matatagpuan sa hangganan ng dalawang magkaibang, magkasalungat na kultura at nagsilbi upang pag-aralan ang mga kahihinatnan ng maladaptation ng mga migrante, ang mga kakaibang posisyon ng mga mulatto at iba pang "cultural hybrids".

Kaya, ang konsepto ng "marginality" ay unang ipinakita bilang konsepto ng isang marginal na tao. R. Park at E. Stonequist, na inilarawan ang panloob na mundo ng marginal, ay naging mga tagapagtatag ng tradisyon ng sikolohikal na nominalismo sa pag-unawa sa marginality sa sosyolohiyang Amerikano. Dapat itong bigyang-diin muli na sa simula ang pangunahing problema ng marginality ay salungatan sa kultura, at, samakatuwid, sa kasong ito, inilarawan ang marginality, na tinutukoy bilang kultural.

Kasunod nito, ang konsepto ng marginality ay kinuha ng "hindi mabilang na mga sosyologo" at, kinuha para sa ipinagkaloob ng marami, madalas na pinupuna dahil sa kakulangan ng pang-agham na mahigpit, ay naging "nababanat". Noong 1940s-1960s, lalo itong aktibong binuo sa sosyolohiyang Amerikano. Ang problema ng marginality ay hindi na limitado sa mga kultural at lahi na hybrid, tulad ng sa Stonequist. Ang teorya mismo ni Stonequist ay pinuna. Halimbawa, itinuring ni D. Golovensky ang konsepto ng isang "marginal person" bilang isang "sociological fiction". Nagtalo si A. Green na ang marginal na tao ay isang komprehensibong termino (omnibus term), na, kasama ang lahat, ay hindi nagbubukod ng anuman, at samakatuwid ay dapat gamitin nang maingat at pagkatapos lamang matukoy ang mga parameter nito.

Mga Outcast (mga halimbawa)

Sabi nila, nang dumating si Alexander the Great sa Attica, natural na gusto niyang makilala ang sikat na "marginal" na si Diogenes. Natagpuan siya ni Alexander sa Crania (sa isang gymnasium na hindi kalayuan sa Corinth) nang siya ay nagbabadya sa araw. Nilapitan siya ni Alexander at sinabi: "Ako ang dakilang Tsar Alexander." "At ako," sagot ni Diogenes, "ang asong si Diogenes." "At bakit ka tinawag na aso?" "Sinuman ang maghagis ng isang piraso - ako ay kumawag-kawag, sino ang hindi magtapon nito - ako ay tumatahol, kung sino ang isang masamang tao - ako ay kumagat." "Takot ka ba sa akin?" tanong ni Alexander. "At ano ka," tanong ni Diogenes, "masama o mabuti?" "Good," sabi niya. "At sino ang natatakot sa mabuti?" Sa wakas, sinabi ni Alexander: "Tanungin mo ako kung ano ang gusto mo." "Umalis ka, hinaharangan mo ako ng araw," sabi ni Diogenes at nagpatuloy sa pag-init ng sarili. Sinabi pa nga raw ni Alexander na: "Kung hindi ako si Alexander, gusto kong maging Diogenes"

(Mga halimbawa mula sa buhay ni Diogenes)

Ang manunulat na si Viktor Shenderovich, na nagpapahayag ng kanyang posisyong pampulitika tungkol sa pagtanggi na lumahok sa mga di-demokratikong halalan, tumugon siya sa pagiging "marginal" sa ganitong paraan:

Walang nakakasakit sa salitang "marginal". "Marginal notes": ang marginal ay isang taong nasa minorya. Si Kristo ay isang marginal, tulad ng alam mo, si Sakharov ay isang marginal... Si Thomas Mann ay isang marginal. I mean, nasa mabuting samahan kami. At matagal nang napansin na ang pinakamalaking panganib para sa isang disenteng tao ay ang maging nasa karamihan. Ibig sabihin may mali. Tumingin sa paligid, tumingin sa paligid, ikaw ay biglang nasa karamihan? Oo? Dahil "ang pinakamasama ay nasa lahat ng dako ang karamihan," gaya ng sinabi ni Epictetus. Ngunit ito ay mga pangkalahatang pagsasaalang-alang. Samakatuwid - mabuti, marginal at marginal, salamat sa Diyos. God forbid to get into this majority, ipapatawag din nila si Seliger.

Hinango ang mga konsepto at halimbawa ng paggamit ng salita

Marginality(late Latin marginali - matatagpuan sa gilid) - isang sosyolohikal na konsepto na nagsasaad ng intermediate, "hangganan" na posisyon ng isang tao sa pagitan ng anumang mga pangkat at katayuan sa lipunan, na nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa kanyang pag-iisip. Ang konseptong ito ay lumitaw sa sosyolohiyang Amerikano noong 1920s upang tukuyin ang sitwasyon ng hindi pag-angkop ng mga imigrante sa mga bagong kalagayang panlipunan.

Marginal na grupo ng mga tao- isang pangkat na tinatanggihan ang ilang mga halaga at tradisyon ng kultura kung saan matatagpuan ang pangkat na ito, at iginiit ang sarili nitong sistema ng mga pamantayan at halaga.

Indibidwal at pangkatang marginality

Ang indibidwal na marginality ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi kumpletong pagpasok ng indibidwal sa isang grupo na hindi ganap na tumatanggap sa kanya, at ang kanyang pagkalayo sa grupo ng pinagmulan, na tumatanggi sa kanya bilang isang apostata. Ang indibidwal ay lumalabas na isang "cultural hybrid", na nagbabahagi ng buhay at tradisyon ng dalawa o higit pang magkakaibang grupo.

Ang marginality ng grupo ay lumitaw bilang isang resulta ng mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan, ang pagbuo ng mga bagong functional na grupo sa ekonomiya at politika, pag-alis ng mga lumang grupo, pag-destabilize ng kanilang posisyon sa lipunan.

Mga kahihinatnan ng marginalization

Ang marginalization ay hindi palaging humahantong sa "kasunduan sa ilalim". Ang natural na marginalization ay pangunahing nauugnay sa pahalang o pataas na vertical mobility. Kung ang marginalization ay nauugnay sa isang radikal na pagbabago sa istrukturang panlipunan (mga rebolusyon, mga reporma), bahagyang o ganap na pagkasira ng mga matatag na komunidad, kung gayon ito ay madalas na humahantong sa isang napakalaking pagbaba ng katayuan sa lipunan. Gayunpaman, sinusubukan ng mga marginal na elemento na muling i-embed sa sistemang panlipunan. Ito ay maaaring humantong sa napakatindi ng mass mobility (mga kudeta at rebolusyon, pag-aalsa at digmaan) o sa pagbuo ng mga bagong grupong panlipunan na nakikipaglaban sa ibang mga grupo para sa isang lugar sa panlipunang espasyo. Mataas na lebel Ang entrepreneurship sa mga kinatawan ng mga etnikong minorya ay tiyak na ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanilang marginal na posisyon. Para sa mga tao ng mga etnikong grupong ito, mahirap ang karaniwang mga paraan upang makamit ang matataas na katayuan (sa pamamagitan ng pamana, serbisyo sa estado at militar, matataas na marka sa paaralan, intelektwal na kataasan, pagpapaunlad ng kanilang sariling mga talento, atbp.), na nag-aambag sa oryentasyon patungo sa pag-unlad ng kanilang sariling negosyo (kabilang ang kriminal na karakter o sekswal, halimbawa, ang kasumpa-sumpa na tinatawag na "Blue Marginals ng ika-20 siglo") ay nakakahanap para sa kanilang sarili ng mga epektibong channel ng vertical mobility.

Marahil ay narinig mo na ang gayong konsepto bilang "marginal" nang maraming beses, ngunit hindi alam ng lahat ang tunay na kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sino ang marginal? Iwaksi natin ang lahat ng umiiral na alamat.

Ang marginal ay isang tao na, sa ilang kadahilanan, ay nahulog sa kanyang karaniwang kapaligiran, ngunit hindi sumali sa isang bagong layer ng lipunan. Ang mga personalidad na ito ay nasa limbo, pangunahin dahil sa hindi pagkakapare-pareho ng kultura at para sa maraming iba pang mga kadahilanan.

Kasaysayan ng mga itinapon

Sa ating panahon, ang "marginal" ay isang medyo naka-istilong salita, ngunit sa halip ay malabo. Sino ang isang marginal sa katunayan, at paano lumitaw ang hindi pangkaraniwang bagay na ito? Ito ay pinaniniwalaan na ang mga unang itinaboy ay mga alipin, na kalaunan ay nakatanggap ng kalayaan. Ang mga alipin ay hindi iniakma upang mamuhay bilang mga malayang tao at hindi man lang nila gusto ang gayong mga pagbabago. Ang isa pang halimbawa, isang modernong marginal, ay mga nasa katanghaliang-gulang na mga taong gumugol ng maraming taon sa bilangguan at pinalaya. Sa mga kondisyon na ganap na hindi pamilyar sa kanila, hindi nila alam kung paano umiiral at, bilang isang resulta, muling bumalik sa mga lugar na hindi masyadong malayo.

Ang hitsura ng mga marginal ay maaaring ganap na ipaliwanag. Maaga o huli, ang relasyon sa pagitan ng estado at lipunan ay nagiging lipas na, at may pangangailangan para sa ilang mga pagbabago. Halimbawa, ang mga relasyong pyudal ay pinalitan ng mga kapitalista. Sa mga bagong anyo ng mga relasyon, ang lipunan ay walang pagpipilian kundi ang umangkop sa mga pagbabago. Gayunpaman, ang lipunan ay napaka heterogenous, mayroong ilang mga uri sa loob nito (bourgeoisie, manggagawa, magsasaka, atbp.). Ang mga aktibong miyembro ng lipunan ay mas matagumpay sa pagsasakatuparan ng kanilang mga bagong relasyon, ngunit ang passive, mahinang pinag-aralan na mga layer ay hindi pa handa para sa pagbabago, natatakot sila dito, at hindi nila alam kung paano mabilis na umangkop dito. Kaya, lumalabas na ang gayong tao ay mahuhulog sa sistema ng mga relasyon sa lipunan-estado. Ang isang taong nawala ang kanyang nakagawiang tirahan at hindi natagpuan ang kanyang tungkulin sa isang bagong buhay - iyon ang isang marginal.

Marginality bilang isang phenomenon

Ang mga taong hindi gumaganap ng anumang mga tungkulin sa lipunan ay unti-unting nagsisimulang magkaisa. Ang mga outcast ay tinatawag na mga personalidad ng ganap na magkakaibang klase. Talaga, ito ang mga labi ng iba't ibang strata ng lipunan na umalis sa makasaysayang yugto at hindi nakahanap ng gagawin sa isang bagong buhay. Kadalasan ang mga marginalized na tao ay sa halip ay hindi nakapag-aral na mga tao na hindi magawa ang anumang mga sistematikong tungkulin dahil sa kanilang kamangmangan.

Ang marginal society, bilang panuntunan, ay isang malaking problema para sa anumang estado, dahil hindi sila nagsasagawa ng anumang kapaki-pakinabang na aksyon sa bagong format ng mga relasyon. Bilang karagdagan, ang mga naturang indibidwal ay mapanganib dahil sila ay nag-rally at nagsimulang magsagawa ng iba't ibang mga protesta laban sa kasalukuyang sistema. Ang mga outcast ay madalas na lumikha ng kanilang sariling mga ideolohiya: pasismo, komunismo, anarkismo, atbp.

Sino ang tunay na marginal? Isang ordinaryong rebelde o biktima ng mga pangyayari? Sa katunayan, mahirap sabihin nang walang pag-aalinlangan, dahil ang landas ng bawat tao na naging marginal ay may sariling mga katangian. Tila, sa una ay nahahanap lamang ng isang tao ang kanyang sarili sa hindi kanais-nais na mga kondisyon para sa pamumuno ng isang normal na buhay, at pagkatapos lamang ang kalagayang ito ay nagreresulta sa isang tiyak na salungatan sa lipunan at sa kanyang sarili.

Ipaliwanag ng sikat ang kahulugan ng salitang MARGINAL, Marginal? Pagkatapos ay sinabi sa akin ng isa na ito ay independyente.

Valkir_i9

Ang Marginality (Late Latin marginali - matatagpuan sa gilid) ay isang sosyolohikal na konsepto na nagsasaad ng intermediate, "hangganan" na posisyon ng isang tao sa pagitan ng anumang mga grupong panlipunan, na nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa kanyang pag-iisip. Ang konseptong ito ay lumitaw sa sosyolohiyang Amerikano noong 1920s upang tukuyin ang sitwasyon ng hindi pag-angkop ng mga imigrante sa mga bagong kalagayang panlipunan.

Ang marginal na grupo ng mga tao ay isang grupo na tumatanggi sa ilang mga halaga at tradisyon ng kultura kung saan matatagpuan ang grupong ito, at iginiit ang sarili nitong sistema ng mga pamantayan at halaga.

Taisiya

Marginal, marginal person, marginal element (mula sa lat. margo - edge) - isang tao na nasa hangganan ng iba't ibang panlipunang grupo, sistema, kultura at naiimpluwensyahan ng kanilang magkasalungat na mga pamantayan, halaga, atbp. Sa modernong Ruso, ang salitang ito ay madalas ginamit din bilang isang kasingkahulugan para sa konsepto ng isang declassed na elemento - isang kinatawan ng panlipunang "ibaba".

Yuri Nikolaev

Sa una - isang tao na nasa kantong ng dalawang uri ng lipunan, habang hindi kabilang sa isa sa kanila. Halimbawa: isang magsasaka na pumunta sa lungsod upang magtrabaho. Sa paglipas ng panahon, ang salitang ito ay nakakuha ng isang nakakasakit na karakter at ngayon ay ginagamit sa paghihiwalay mula sa orihinal na kahulugan nito. Ngayon ang paggamit ng salitang "m" sa isang nakakasakit na anyo ay tipikal para sa propaganda ng kabataan na pro-Kremlin.

Nurbek dzhumakaliyev

Dito ako nakatira sa isang bansa sa Asya, alam mo, ang mga lumang tradisyon at kaugalian ay iginagalang dito. Ngunit ako, bilang isang tao na lumaki sa lungsod, nagtapos sa isang paaralang Ruso, lumaki sa mga pelikulang Amerikano (hindi palaging masama), klasikal na panitikan, Kanluraning musika, hindi ko laging naiintindihan ang aking mga kapatid, isinasaalang-alang ko ang ilang mga kaugalian na lipas na, at nawala ang kanilang dating kaugnayan, at kung minsan ay pumangit ng mga modernong uso. Naturally, mula pagkabata, naranasan ko na ang matinding pagtanggi sa aking mga pahayag ng mga kamag-anak, ang tingin nila sa akin ay isang lapastangan sa kapayapaan ng publiko, bilang isang tumalikod.
Kaya, ang tanong sa lipunan: marginalized ba ako?

Ano at sino ang mga outcast?

Nastasya

Marginal, marginal person (mula sa lat. Margo - edge) - isang tao na nasa hangganan ng iba't ibang grupo ng lipunan, sistema, kultura at naiimpluwensyahan ng kanilang magkasalungat na pamantayan, halaga, atbp.
Ang marginal na grupo ng mga tao ay isang grupo na tumatanggi sa ilang mga halaga at tradisyon ng kultura kung saan ito lumitaw, at iginiit ang sarili nitong sistema ng mga pamantayan at halaga.
Ang marginality (Late Latin marginalis - matatagpuan sa gilid) ay isang sosyolohikal na konsepto na nagsasaad ng intermediate, "hangganan" na posisyon ng isang tao sa pagitan ng anumang mga grupong panlipunan, na nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa kanyang psyche.
Marginality - "borderline", ang intermediate na posisyon ng isang indibidwal o panlipunang grupo sa panlipunang istruktura ng lipunan. Ang konseptong ito ay lumitaw sa sosyolohiyang Amerikano noong 1920s upang tukuyin ang sitwasyon ng hindi pag-angkop ng mga imigrante sa mga bagong kalagayang panlipunan. Ang mga outcast, na nawawala ang kanilang dating espirituwal na mga halaga, ay nakakaranas ng mga kahirapan sa pagiging pamilyar sa isang dayuhan na kultura ng lunsod, kinasusuklaman nila ang mundo na kanilang pinasok. Sinisikap ng marginal strata na ipataw ang kanilang kalooban, manindigan para sa kabuuang pagkakapantay-pantay at maging ang dominasyon sa lipunan, na isa sa mga dahilan ng pagtatatag ng Stalinismo bilang isang diktadura ng marginal strata. Sila ang pangunahing puwersa ng totalitarian na rehimen.
Ang indibidwal na marginality ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi kumpletong pagpasok ng indibidwal sa isang grupo na hindi ganap na tumatanggap sa kanya, at ang kanyang pagkalayo sa grupo ng pinagmulan, na tumatanggi sa kanya bilang isang apostata. Ang indibidwal ay lumalabas na isang "cultural hybrid" (R. Park), na nagbabahagi ng buhay at tradisyon ng dalawang magkaibang grupo.
Ang marginality ng grupo ay lumitaw bilang isang resulta ng mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan, ang pagbuo ng mga bagong functional na grupo sa ekonomiya at politika, pag-alis ng mga lumang grupo, pag-destabilize ng kanilang posisyon sa lipunan.
marginal sign. Sa pangkalahatan sa magkaibang panahon sa iba't ibang pagkakataon, ang bawat isa sa atin ay nakarinig ng magkatulad na mga salita: "marginaliya", "marginal", "marginal", at "marginal". Magtanong sa isang ordinaryong tao tungkol dito - ikikibit niya ang kanyang mga balikat: oo, tila naiintindihan ... Ang "Marginal" ay... baka kakaiba, mali?
Malapit sa katotohanan, ngunit hindi lubos na katotohanan. Magsimula tayo sa pinakaespesyal na salita mula sa pamilyang ito - na may "marginalia". Mula sa Latin na "marginalis" (marginAlis) - "matatagpuan sa gilid." Actually, ito ang ugat ng buong pamilya. "Nasa gilid, sa gilid." Ang nabanggit na "marginalia" ay isang marka sa mga gilid ng isang libro o manuskrito. At din - isang pamagat na inilagay sa mga gilid ng isang libro o magazine. Sa pangkalahatan, ito ay isang termino sa pag-print.
Ang "Marginal", ayon sa pagkakabanggit, ay nakasulat sa mga margin. Pero ito direktang kahulugan ang mga salita. At bukod pa, ang "marginal" ay isang panig, hindi ang pangunahing, hindi ang pangunahing. Tandaan ang Latin para sa "sa gilid"?
Ang "Marginal" ay isang sociological term lamang. Ang "Marginal" ay isang taong nasa labas ng kanilang social group, kung hindi - isang outcast.
Mayroon ding salitang "marginal". Ito ay mas malapit lamang sa pinagmulang Pranses kaysa sa Latin na ugat nito. Sa Pranses, ito ay binibigkas (marginal) ("marginal"). Sa totoo lang, ang "marginal" ay kapareho ng "marginal", at ito ay isang pang-ekonomiyang termino. "Malapit sa limitasyon ng pagkawala" - iyon ang "marginal".

Brutal na kuneho

Ang isang marginal na tao ay isang tao:
- matatagpuan sa hangganan ng iba't ibang mga grupong panlipunan, sistema, kultura; at
- nararanasan ang impluwensya ng kanilang magkasalungat na mga pamantayan, halaga, atbp.
lat. Margo - gilid

Flyora rinatovna

Margina "lii | (Latin marginalis na matatagpuan sa gilid]
MARGINAL - ang pagtatalaga ng mga indibidwal, strata ng lipunan o mga grupo na matatagpuan sa "outskirts", sa "mga gilid ng kalsada" o sa labas lamang ng balangkas ng mga pangunahing istrukturang dibisyon na katangian ng isang naibigay na lipunan o ang umiiral na socio-cultural norms at tradisyon. Ang isang tipikal na halimbawa ay ang paglipat ng mga residente sa kanayunan sa mga lungsod, na hindi sinamahan ng pag-deploy ng mga social infrastructure.

Marginal - isang tao na ang posisyon sa lipunan, pamumuhay, pananaw sa mundo, pinagmulan, atbp. hindi magkasya sa kabuuan.

Isang marginal na tao, isang marginal na elemento (mula sa Latin na margo - edge) - isang tao na nasa hangganan ng iba't ibang mga grupong panlipunan, sistema, katayuan, kultura at naiimpluwensyahan ng kanilang magkasalungat na pamantayan, halaga, atbp. Sa modernong Ruso, ang salitang ito ay madalas ding ginagamit upang tukuyin ang isang "declassed element", isang bastard, isang outcast.

Ang Marginality (Late Latin marginali - matatagpuan sa gilid) ay isang sosyolohikal na konsepto na nagsasaad ng intermediate, "hangganan" na posisyon ng isang tao sa pagitan ng anumang mga pangkat at katayuan sa lipunan, na nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa kanyang psyche. Ang konseptong ito ay lumitaw sa sosyolohiyang Amerikano noong 1920s upang tukuyin ang sitwasyon ng hindi pag-angkop ng mga imigrante sa mga bagong kalagayang panlipunan.

Ang konsepto ng "marginal man" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit noong 1928 ng American sociologist na si Robert Ezra Park (1864-1944), na humarap sa mga problema ng mga imigrante na bumaha sa Estados Unidos sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga taong sumugod sa Bagong Daigdig sa pagsisimula ng siglo ay hindi nagtagumpay sa krisis ng pagkakakilanlan at ganap na naliligaw, na pinaniniwalaan ang kanilang sarili na maiiwan sa awa ng kapalaran. Hindi gustong humiwalay sa mga tradisyonal na halaga at sa parehong oras ay hindi tumatanggap ng mga dayuhan na stereotypes ng pag-uugali, ang mga bagong dating ay nahulog sa anuman at lahat ng mga frame. Palibhasa'y nabigong maayos na baybayin ang isang dayuhang baybayin, higit na nawala ang kanilang matalik na ugnayan sa hindi natitinag na kanon ng mga ama, kaya tinanggihan sila ng inert community na parang isang dayuhang katawan. Ayon kay Park, ang ganitong uri ng inter-intelligentness ay nagbibigay lamang ng isang espesyal na socio-psychological na uri ng isang intermediate, marginal na tao na hindi alam kung paano kumilos, kung paano maging at kung ano ang dapat asahan.

Kasabay nito, hindi itinuring ni Park ang mga unrooted alien bilang pangalawang klaseng tao. Sa paghula ng kanilang mga nakatagong potensyal sa itaas na likas na ugali, isinulat niya:

"Ang isang marginal na tao ay isang uri ng personalidad na lumilitaw sa isang panahon at sa isang lugar kung saan ang mga bagong komunidad, mga tao, mga kultura ay nagsisimulang umusbong mula sa tunggalian ng mga lahi at kultura. Itinakda ng tadhana ang mga taong ito na umiral sa dalawang mundo sa parehong oras; pinipilit silang tanggapin ang papel ng kosmopolitan at tagalabas na may kaugnayan sa parehong mundo. Ang gayong tao ay hindi maiiwasang maging (kung ihahambing sa kanyang agarang kultural na kapaligiran) isang indibidwal na may mas malawak na abot-tanaw, isang mas pinong talino, mas independyente at makatuwirang mga pananaw. Ang isang marginal na tao ay palaging isang mas sibilisadong nilalang.

Sa pamamagitan ng paraan, ang parehong Park ay naglalarawan sa mga outcast tulad ng sumusunod: "... malubhang pagdududa tungkol sa kanilang personal na halaga, ang kawalan ng katiyakan ng mga relasyon sa mga kaibigan at ang patuloy na takot na tanggihan, ang ugali upang maiwasan ang hindi tiyak na mga sitwasyon upang hindi ipagsapalaran ang kahihiyan. , masakit na pagkamahiyain sa presensya ng ibang tao, kalungkutan at labis na pangangarap ng gising, labis na pagkabalisa tungkol sa hinaharap at takot sa anumang mapanganib na pakikipagsapalaran, kawalan ng kakayahang magsaya at kumpiyansa na hindi patas ang pakikitungo sa kanya ng iba.

tampok marginality ng edad ay paggalaw sa oras at mabagal na pag-angkop sa mga tungkuling panlipunan, hindi umaayon sa pisikal na pag-unlad. Ang age marginality, halimbawa, ay katangian ng mga kabataan na nasa isang estado ng hindi kumpletong pakikisalamuha.

Indibidwal na marginality nailalarawan sa pamamagitan ng hindi kumpletong pagpasok ng indibidwal sa isang grupo na hindi ganap na tumatanggap sa kanya, at ang kanyang pagkalayo sa grupo ng pinagmulan, na tumatanggi sa kanya bilang isang apostata. Ang indibidwal ay lumalabas na isang "cultural hybrid", na nagbabahagi ng buhay at tradisyon ng dalawa o higit pang magkakaibang grupo.

Ang marginality ng grupo lumitaw bilang isang resulta ng mga pagbabago sa istrukturang panlipunan ng lipunan, ang pagbuo ng mga bagong functional na grupo sa ekonomiya at politika, pag-alis ng mga lumang grupo, pag-destabilize ng kanilang posisyon sa lipunan.

Kultural na marginality lumitaw sa isang sitwasyon (sapilitan o sinasadyang pinili ng isang tao) ng sabay-sabay at isang-spatial na pag-iral ng isang grupo o indibidwal sa konteksto ng magkasalungat na pangangailangang sosyokultural.

Sa lahat ng kaso, ang cultural marginality ay kaakibat ng social stratification at tinutukoy ng mga prosesong panlipunan. Ang layunin ng mga kondisyon para sa pagbuo ng marginality na ito ay ang mga proseso ng pagbabago ng sistemang panlipunan (modernisasyon, "perestroika", atbp.), Ang pagtindi ng mga kilusang panlipunan sa loob ng lipunan, ang pag-unlad ng mga intercultural na pakikipag-ugnayan.

Isa sa pinakamahalagang salik sa paglitaw ng marginality ng kultura ay ang mga proseso ng migrasyon.

Kasabay ng pagkilos ng mga kadahilanan ng isang layunin na kalikasan, kapag ang ilang mga grupo / indibidwal, laban sa kanilang kalooban, ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa papel ng mga marginal (mga naghihirap, may kapansanan, sapilitang mga emigrante, atbp.), Ang may layuning aktibidad ay maaari ding humantong sa pagkuha. ng kultural na marginality. Ang isa sa mga batayan nito ay, halimbawa, ang pagtanggi sa mga layunin, mithiin, at mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito.

Sa mga pangunahing uri ng mga reaksyon na humahantong sa paglitaw ng mga subculture, kasama. at marginal, ay maaaring maiugnay sa:

pagbabago (pagsang-ayon sa mga layunin ng lipunan, ngunit ang pagtanggi sa mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito);
ritwalismo (pagtanggi sa mga layunin ng lipunan, ngunit sumasang-ayon na gumamit ng mga paraan na inaprubahan ng lipunan);
retreatism (sabay-sabay na pagtanggi sa parehong mga layunin at paraan ng lipunan - mga palaboy, mga adik sa droga, atbp.);
paghihimagsik (kabuuang pagtanggi din, ngunit humahantong sa pagbuo ng mga bagong layunin at paraan, isang bagong ideolohiya).

Ang mga paksa ng cultural marginality ay "aksidenteng" mga indibidwal na ang mga kultural na ugat ay naputol bilang resulta ng ilang mga prosesong panlipunan. Sila ay nasa isang estado ng sapilitang paghiwalay mula sa etniko, pambansa, relihiyon at moral na mga halaga na tradisyonal para sa kanilang mga ninuno. Ang drama ng kanilang posisyon ay nakasalalay sa katotohanan na hindi nila kayang i-assimilate, i-assimilate ang mga halaga at diwa ng kultura sa kanilang paligid, na patuloy na "banyaga" para sa kanila.

Ang kultural na marginality ay likas din sa mga tao at grupo na sinasadya na tinatanggap para sa kanilang sarili ang mga kultural na tradisyon, pamantayan, pag-uugali ng iba't ibang kalikasan (etniko, kumpisal, atbp.) at nagsisikap na sundin ang mga ito sa kanilang buhay - sa isang sitwasyon ng magkahalong kasal, gawaing misyonero, atbp. Gayunpaman, ang carrier ng marginality na ito, kapag pumipili ng isa sa mga oryentasyon, ay palaging nagiging sanhi ng kawalang-kasiyahan o pangangati ng mga kinatawan ng ibang kultural na tradisyon, na isang patuloy na potensyal na mapagkukunan ng mga personal na problema at karamdaman.

Ang kultural na marginality ay maaaring makilala ang katayuan ng isang grupo o indibidwal at ang kanilang mga panloob na katangian, sosyo-sikolohikal na katangian. Ang sociocultural status ng marginal subcultures ay tinutukoy ng kanilang lokasyon sa "outskirts" ng kani-kanilang mga kultural na sistema, bahagyang intersection sa bawat isa sa kanila, at sa bagay na ito - bahagyang pagkilala lamang mula sa bawat isa sa kanila.

Ang mga marginal subcultures ay may isang espesyal na pagtitiyak, kung saan ang pagkakaroon ng mga pamantayan at oryentasyon ay malinaw na ipinahayag na naiiba mula sa kinikilala ng lipunan, opisyal na naaprubahan na mga pamantayan na tumutukoy sa distansya na may kaugnayan sa kanila, na nagbibigay ng isang posisyon ng pagtanggi, pagtanggi o hindi pagsang-ayon sa condescension sa ang bahagi ng mga kinatawan ng nangingibabaw na kultura (halimbawa, ang posisyon ng mga etnikong minorya).

Ang kultural na "splitness" ng personalidad, katangian ng kultural na marginality, ang "interculturality" ng oryentasyon nito bilang resulta ng internalization ng magkakaibang mga halaga, mga pamantayan, mga pamantayan na hiniram mula sa iba't ibang (at madalas na magkasalungat) sociocultural system, ay paunang tinutukoy ang pagiging kumplikado ng proseso ng kultural na pagkilala sa sarili. Ang heterogeneity at hindi pagkakapare-pareho ng mga katangian na sanggunian para sa indibidwal ng mga sociocultural na grupo, ang pagkawala ng integridad ng kamalayan sa sarili ay ipinahayag sa paglitaw ng panloob na kakulangan sa ginhawa at pag-igting ng personalidad, sa mga panlabas na anyo ng pag-uugali na naaayon sa estado na ito. Ito ay maaaring maging compensatory na tumaas na aktibidad (kadalasan sa mga agresibong anyo) na may pagtuon sa pagpapatibay sa sarili, ang pagnanais na magkaroon ng kahalagahan sa mga panlipunang kilusan (nasyonalista, klase, kumpisal, kontrakultural, atbp.), o isang reaksyon ng detatsment, pagiging pasibo, na humahantong sa pagkawala ng indibidwal ng nabuong ugnayang sosyo-kultural.

Ang kultural na marginality, bilang isang produkto ng halaga at normative ambivalence, ay humahantong sa kawalang-tatag at eclecticism sa mga istrukturang katangian ng mga subculture at indibidwal na nagdadala nito. Kasabay nito, ang kumbinasyon ng mga elemento ng iba't ibang kultura (kadalasan ang kumbinasyon ng "hindi magkatugma"), ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa ay madalas na humahantong sa paglitaw ng hindi mahalaga at hindi pamantayan sa iba't ibang mga aktibidad, ay lumilikha ng isang rich palette para sa pagbuo ng mga bagong direksyon at ideya.

Sa cultural plurality ng modernong lipunan, ang bawat tao ay nasa isang sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa iba't ibang sanggunian na sistema ng kultura, ay kasama sa iba't ibang panlipunang mundo, na nagpapakita sa kanya ng hindi naaayon, at madalas na magkasalungat na mga kinakailangan. Gayunpaman, ang posibilidad ng spatio-temporal na paghihiwalay ng mga aksyon upang masiyahan ang mga ito ay nagpapahintulot sa indibidwal sa bawat isa sa mga puwang na mapanatili ang kanilang kultural na integridad at hindi malabo.

Moral marginality- ito ang posisyon ng isang tao sa pagitan ng dalawang magkaibang sistemang sosyo-moral, kapag, dahil sa layunin o pansariling dahilan, humiwalay siya sa isang sistema ng mga pagpapahalagang moral, ngunit hindi pumasok sa interpenetrating na pakikipag-ugnayan sa isa pa at nanatili sa axiological space ng imoral na kahungkagan, kung saan wala siyang maaasahan, maliban sa kanyang sarili at sa kanyang "kalooban na mabuhay." Kadalasan, ang marginality na ito ay bunga ng social at cultural marginality.

Pampulitika marginality: 1. Paghihiwalay mula sa orihinal na panlipunang substrate, pagwawakas ng mga ugnayang panlipunan na tumutukoy sa kakanyahan ng indibidwal at ng grupo, gayundin ang pangunahing imposibilidad ng pagpapatuloy ng naturang ugnayan ng pagsasama. 2. Social na kalidad ng kamalayan at pag-uugali ng isang tao, layer, subgroup.

Ang pangunahing tanda ng pampulitikang marginality ay ang pagkawasak at entropy ng mga panlipunang ugnayan na bumubuo sa lipunang sibil. Paraan ng paggawa ng mga indibidwal sa marginal: alienation mula sa ari-arian, mahigpit na kontrol ng estado, isang patakaran ng pangkalahatang panloob na migration at resettlement.

Ang mga marginal layer ay ang pangunahing panlipunang base ng mga totalitarian na rehimen.

Lumilitaw ang marginality sa "clearance", "gap" sa pagitan ng mga istrukturang panlipunan at inilalantad ang likas na hangganan nito sa anumang pagbabago, pagbabago o pagbabago sa isa't isa ng mga istruktura. Ang tinatawag na "cultural hybrids" ay nahahanap ang kanilang mga sarili sa isang sitwasyon ng marginality, pagbabalanse sa pagitan ng dominanteng grupo sa lipunan, na hindi kailanman ganap na tumatanggap sa kanila, at ang grupo kung saan sila namumukod-tangi. Ito ay katangian ng mga etniko at lahi na minorya na nabuo bilang resulta ng migrasyon.

Ang marginality ay nauugnay sa duality ng ethnic identity. AT personal na plano nagiging sanhi ito ng mental na stress at maaaring humantong sa duality, kahit na pagkapira-piraso ng personal na kamalayan sa sarili. Ang marginal na uri ng kaisipan sa maraming mga kaso ay nakikilala sa pamamagitan ng mga potensyal na malikhaing, ang mga tao ng ganitong uri ay naging mga pinuno ng mga grupong etniko, pambansang kilusan, kilalang mga pigura ng kultura, atbp.

Ang marginality ay kasingkahulugan ng pagnanais para sa isang bagong bagay sa landas ng pagtanggi sa lahat ng uri ng kultural na mga stereotype at pagbabawal na pinag-iisa ang kapangyarihan ng unibersal, "kawalang-interes" sa singularidad at pagiging natatangi, lehitimo ng kasiyahan at kasiyahan, rehabilitasyon ng paksa ng pagnanais ng kultural na tradisyon, at isang mahalagang sandali sa paglaban sa paniniil ng diskurso ng kapangyarihan.

Ang marginality ay nagpapakilala sa pagiging tiyak ng iba't ibang kultural na phenomena, kadalasang asocial o antisocial, na umuunlad sa labas ng mga alituntunin ng rasyonalidad na nangingibabaw sa isang partikular na panahon, hindi umaangkop sa kanilang kontemporaryong nangingibabaw na paradigma ng pag-iisip, at sa gayon ay madalas na ilantad ang mga kontradiksyon at kabalintunaan ng pangunahing. direksyon ng pag-unlad ng kultura.

May disorienting effect ang marginality sa mga kinatawan nito (marginals). Ang pangunahing negatibong kahihinatnan ng marginality ay ang kawalan ng kakayahan ng mga indibidwal na makahanap ng mga paraan upang malutas ang mga panloob, motivational na salungatan na nakakatugon sa pamantayan sa kultura at, bilang isang resulta, isang pagtaas sa alienation, pagiging agresibo at kahandaan para sa iba't ibang mga paglihis.

Marginal - ito ang pangalan ng isang tao na hindi maaaring o ayaw mamuhay sa paraan ng pamumuhay ng karamihan sa lipunan, na kung saan ay isang pulutong. Ikaw ay marginal sa anumang kaso kung tatanggihan mo o iwasan ang mga pamantayan sa lipunan. Ang pagtanggi sa kasong ito ay napakahalaga. Noon pa man ay may ganitong mga tao sa lipunan ng tao. Sa magkakatulad na karamihan, ang mga tao ay may iba't ibang mga saloobin sa gayong "abnormal" na mga tao: may nagtuturing sa kanila na sira-sira at tiyak na mapanghusga, ang gayong kabaligtaran ay nakakainis sa ibang mga miyembro ng lipunan, at itinuring nila ang kanilang sarili na may karapatan na gumawa ng lahat ng pagsisikap na ibagay sila sa karaniwang tinatanggap na pamantayan. , lalo na nang hindi interesado sa saloobin ng mismong bagay ng pagtutuwid dito, o upang itapon ang "basura ng tao" mula sa lipunan bilang banta sa mapayapang buhay nito.

Noon pa man ay mahirap para sa gayong mga orihinal na mamuhay kasama ng mga tao. Ang mga kinatawan ng dominanteng mayorya sa lipunan ay maaaring magturo sa isang tao na matagumpay na umiral lamang sa kanilang sariling imahe at pagkakahawig. Ngunit ang mga tagapagturo ay karaniwang hindi itinakda sa kanilang sarili ang gawain ng pagtuturo sa orihinal na mamuhay nang maayos sa lipunan, na pinapanatili ang kanilang pagka-orihinal. “Kung ayaw mong matulad sa iba, mamuhay ka sa alam mo, huwag mo lang kaming guluhin. At ang Diyos ang iyong hukom...” Kaya’t ang gayong mga sira-sira ay nagdusa mula sa kanilang kawalan ng kakayahan o hindi pagpayag na gamitin ang mga praktikal na kasanayan ng buhay ng iba, na naghahanda sa kanilang daan sa pagsubok at pagkakamali, kung saan ang mga “normal” na tao ay madalas na pinarurusahan sila nang may kasiyahan. Ang pagsalakay ng mga inis na kapitbahay, na ayaw magtiis sa pangangailangang humanap ng isang indibidwal na diskarte sa ilang kapwa tribo, ay madalas na kumalat sa mga itinapon.

Ang paghahati ng lipunan sa karamihan at ang marginalized, "tayo" at "sila", ay hindi ang orihinal, ngunit lumitaw bilang isang resulta ng ilang mga panlipunang mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng umuusbong na lipunan. Ang pangunahing kasama ng mga ito ay ang mekanismo ng pagpapangkat ng pinakakatulad na mga tao sa bawat isa.

Ang mga miyembrong ito ng lipunan, na nagkakaisa sa isang grupo na bumubuo sa karamihan nito, ay nagtatatag ng mga halaga at pamantayan ng pag-uugali ng grupo. Ang sinumang naiiba sa karaniwang tao ng karamihan ay awtomatikong kinikilala bilang abnormal. Pagkatapos, gamit ang mayoryang kapangyarihan nito, sinimulan ng grupo na palawigin ang mga tuntunin nito sa iba pang miyembro ng lipunan, na sa ngayon ay nanatiling independyente sa sikolohikal. Pinipilit ng karamihan ang mga walang asawa na mahigpit na tuparin ang kanilang mga pamantayan ng pag-uugali at mga halaga ng grupo, na ginagawa silang mga batas ng buong lipunan. Gayunpaman, ang bagong nabuong pulutong ay nagdudulot ng panggigipit hindi lamang sa mga nasa hangganan nito o higit pa (kaya ang pinagmulan ng salitang "marginal" - ang salitang Latin na "margo" ay isinalin bilang "gilid, hangganan", na tumutukoy sa isang tao matatagpuan sa paligid ng lipunang istrukturang panlipunan), ngunit para din sa bawat miyembro nito. Ang sinumang tao na gustong sumanib nang maayos sa misa ay dapat magbigay sa kanya ng bahagi ng kanyang personal at kalayaan sa pag-uugali.

Ito ay lumalabas na sikolohikal na hindi katanggap-tanggap para sa ilang mga miyembro ng lipunan na, sa kanilang likas na katangian, ay hindi malinaw na ipinahayag na mga orihinal, ngunit nais na mapanatili ang kanilang personal na kalayaan. Dahil sa kanilang paglaban sa panggigipit ng grupo, maaaring itulak ng karamihan ang mga taong iyon sa paligid ng lipunan, bilang isang resulta kung saan sila ay naging sapilitang mga outcast, na sumasali sa bilang ng mga tunay na outcast. Ang huli ay ang mga pangunahing outcast na lumaban sa panggigipit ng karamihan upang mapanatili ang kanilang pagiging iba.

Bilang karagdagan dito, lumitaw ang isang sikolohikal na reaksyon sa karamihan ng mga miyembro nito sa pagsupil ng grupo sa indibidwal na pagka-orihinal. Bilang isang resulta, ang ilang mga tao na miyembro ng karamihan ng tao sa espiritu at kakanyahan ay nagpapakita ng pag-uugali ng protesta, na nakakagulat sa mga nakapaligid sa kanila na may matinding pagwawalang-bahala sa mga pamantayan at halaga ng grupo. Gayunpaman, hindi sila tunay na mga outcast, dahil sila ay sikolohikal na nananatiling nakadepende sa karamihan. Maaari silang tawaging pseudomarginals (o false marginals).

Bilang karagdagan sa mekanismo ng natural na pagbuo ng mga pangunahing marginal, ang pagbuo ng sapilitang mga taksil ay posible, kapag ang isang tao na sa una ay natagpuan ang kanyang sarili sa core ng lipunan, upang mapanatili ang kalayaan ng kanyang pagkatao, mas pinipili na tumayo mula sa umuusbong na karamihan ng tao. Ang tungkuling itinalaga sa kanya sa karamihan ng mga pinuno nito ay maaari ding itulak sa sapilitang marginalization ng isang tao. Sa anumang grupo, ang ilang uri ng hierarchy ay palaging bubuo, at ang isang tao ay hindi maaaring hindi makakuha ng isang lugar "sa balde". Ang mga hindi gustong magtiis sa ganoong sitwasyon, ngunit walang sapat na impluwensya upang madagdagan ang kanilang lugar sa hierarchy, ay nagiging sapilitang outcast din.

At, sa wakas, mga maling marginal. Kung ang isa sa kanila ay pagod na sa pambihirang kagulat-gulat para sa kapakanan ng pag-akit ng atensyon ng mga tao sa paligid niya at nagsisimula siyang madama ang lakas at pagnanais na palayain ang kanyang pagkatao mula sa sikolohikal na mga tanikala ng karamihan, pagkatapos dito ay makakahanap siya ng mga recipe para sa kung paano gawin mo.

Hindi lahat ng mga pangunahing outcast ay may kakayahang labanan ang karamihan, at ang ilan sa kanila ay sumali sa karamihan, na ipinagkanulo ang kanilang orihinal na kakanyahan. Ang ganitong mga tao ay maaaring tawaging mga sira o hindi natanto na mga outcast.

Ang mga totoong outcast, na lumaban sa panggigipit ng karamihan upang mapanatili ang kanilang pagiging iba, ay isang kababalaghan na nagdudulot ng malaking interes ng publiko. Ang mga totoong outcast, bilang panuntunan, ay kinabibilangan ng mga mahuhusay na siyentipiko at artista. Mukhang malinaw na sa kanila ang lahat. Sa kanilang mga likha, ganap nilang "binabayaran" ang kanilang sariling malayang posisyon sa lipunan. Maaari mong basagin ang mga sibat hangga't gusto mo tungkol sa kalusugan ng isip ng mga dakila sa mundong ito, i-shuffle ang isang walang katapusang deck ng kanilang mga psychopathological flaws, ngunit ang katotohanan ay nananatili: nakaayos at hindi naghugas ng mga outcast, ganap na lumalabas sa frame, napakadalas baguhin ang mukha ng disiplina kung saan sila nagtatrabaho nang lampas sa pagkilala, at halos naghahari sa walang hangin na mga taluktok ng abstract na kaalaman, kung saan ordinaryong tao kadalasan walang magawa. Kadalasan, sila ang tumpak na tinutukoy ang mga pangunahing landas ng sibilisasyon. Bukod dito, kung ipaliwanag natin ang konsepto ng marginality na medyo mas malawak, lumalabas na ang buong organikong mundo sa planetang Earth ay palaging nabuo sa ilalim ng tanda ng radikal na ito.

Gayunpaman, mayroon pa ring mga marginal na walang binibigkas na mga talento. Ano ang kanilang sikolohiya? Paano nila nagagawang mabuhay sa minorya?

Isaalang-alang natin sa madaling sabi ang sikolohiya ng gayong mga tao. Ito ay magiging kapaki-pakinabang sa atin sa hinaharap upang maunawaan kung paano naiiba ang isang mandirigma sa isang marginal. Mula sa kabaligtaran - sa pamamagitan ng pagpapakita kung ano ang hindi mandirigma - maaari nating ilarawan ang kakanyahan ng mandirigma nang mas malalim.

Kaya, ano ang mga pananaw na pinanghahawakan ng mga tunay na outcast?

Sikolohiya ng mga pagkakaiba sa pagitan ng layman at marginal

Neuroticism. Ang sinumang naiiba sa karaniwang tao ng karamihan ay awtomatikong kinikilala bilang abnormal. Ngunit kung iisipin mo, tiyak na ang mga tao ng karamihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kabuuang neuroticism, habang ang mga outcast ay nakikilala sa pamamagitan ng bihirang kalusugan ng isip at pagkakaisa.

Ang neurosis ay isang paglihis mula sa pamantayan. Ang tanong ay nakasalalay sa kahulugan ng pamantayang ito. Dito sa agham mayroong dalawang magkaibang paraan. Ang isa ay bumaba sa kahulugan paraang istatistikal ang arithmetic mean ng isang naibigay na lipunan. Ang kakanyahan ng naturang "normalidad" ay ang kakayahan ng isang tao na sumunod sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali. Ang anumang pagkakaiba dito ay kwalipikado bilang isang patolohiya. Ang isa pang diskarte ay batay sa konsepto ng isang maayos na binuo na personalidad, at ang pagkakaisa ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng mga pamantayan ng kabutihan na karaniwang tinatanggap sa isang partikular na lipunan, ngunit sa pamamagitan ng mga panloob na kadahilanan ng kalikasan ng tao bilang isang biological species. Ang ideyang ito ng "normalidad" ay naglalayong pinakamataas na pag-unlad at kaligayahan ng tao. Kung ang modernong lipunan ay nag-aalok pinakamahusay na mga pagkakataon para sa kaligayahan ng bawat indibidwal na tao, kung gayon ang parehong mga punto ng pananaw ay kailangang magkasabay. Gayunpaman, ang katotohanan ay malayo sa perpekto. Ngunit ang opisyal na psychiatry ay nagpapahiwatig ng umiiral na lipunan bilang ganap na magkatugma at tama. At kung gayon, kung gayon ang isang tao na hindi maayos na umangkop sa buhay dito ay mas mababa sa kanya. At kabaliktaran: inuri ng mga psychiatrist ang isang mahusay na nababagay na indibidwal bilang isang huwaran. Lumalabas na ang indibidwal na tinalikuran ang kanyang pagkatao, pagsasakatuparan sa sarili at kaligayahan, ay itinuturing sa lipunan bilang isang malusog sa pag-iisip, "harmoniously na binuo" na personalidad, bagaman sa katunayan ito ay karaniwang mahirap na makahanap ng hindi bababa sa ilang pagkakahawig ng personalidad sa kanya. .

Kaya, lumalabas na dapat nating makilala ang dalawang uri ng neurosis na karaniwan sa modernong lipunan: ang neurosis ng crowd man at ang "neurosis" ng marginal. Ang tao ng karamihan ay neurotic sa kakanyahan nito, dahil ang lipunan ng sibilisasyong Kanluran ay itinayo sa mga maling halaga - kayamanan, katanyagan, kapangyarihan, tagumpay sa lipunan, na natatakpan ng pag-uusap ng awa, pagkakawanggawa, altruismo at iba pang magagandang salita. Yaong iilan na nangahas na mamuhay nang naiiba, pinangangalagaan ang kadalisayan at likas na pag-unlad ng kanilang mga kaluluwa, ay agad na binibitin ng iba't ibang mga medikal na label. Ang ilang bahagi ng mga tao ng karamihan ay kinikilala rin bilang neurotic, dahil sila ay lumabas na mga talunan sa pakikibaka para sa isang "lugar sa araw", ngunit ito ay isang bukas na anyo lamang ng sakit na nakakaapekto sa buong karamihan.

Dahil ang panitikan sa mga neuroses ng modernong tao ay napakarami at iba-iba, at ang aklat na ito ay bahagyang humipo sa isyung ito, dito ay magbibigay lamang ako ng isang paglalarawan ng pagkalito sa lipunan sa konsepto ng "normalidad" na inilarawan sa itaas. Sa kanyang Social Psychology, binanggit ni David Myers ang kamangha-manghang phenomenon ng depressive realism. Sinipi niya si Shelley Taylor, na nagpapaliwanag nito sa ganitong paraan: “Ang mga normal na tao ay nag-e-exaggerate kung gaano sila kagaling at maganda, ngunit ang mga taong nalulumbay ay hindi. Naaalala ng mga normal na tao ang kanilang nakaraan sa malarosas na liwanag. Ang mga taong nalulumbay (maliban kung ito ay malubha) ay mas hiwalay sa paggunita sa kanilang mga tagumpay at kabiguan. Ang mga normal na tao ay naglalarawan sa kanilang sarili sa halos positibong paraan. Ang mga taong nalulumbay ay naglalarawan ng kanilang mga positibo at negatibong katangian. Ang mga normal na tao ay tumatanggap ng papuri para sa isang matagumpay na kinalabasan at may posibilidad na hindi managot sa kabiguan. Ang mga taong nalulumbay ay may pananagutan para sa parehong tagumpay at kabiguan. Ang mga normal na tao ay nagpapalaki ng kontrol sa kung ano ang nangyayari sa kanilang paligid. Ang mga taong nalulumbay ay hindi gaanong mahina sa ilusyon ng kontrol. Ang mga normal na tao ay hindi kapani-paniwalang naniniwala na ang hinaharap ay magdadala ng maraming mabuti at maliit na masama. Ang mga taong nalulumbay ay mas makatotohanan sa kanilang pang-unawa sa hinaharap. Sa katunayan, hindi tulad ng normal na mga tao, ang mga taong may depresyon ay palaging malaya mula sa mga pagtatangi ng labis na pagpapahalaga sa sarili, ang ilusyon ng kontrol, at isang hindi makatotohanang pananaw sa hinaharap.” Ito ay lumalabas na ang isang tao na may sapat na pang-unawa sa mundo at ang kanyang sarili dito ay kinikilala bilang may sakit (na nasa isang estado ng banayad na depresyon). At ang lahat ng ito ay dahil lamang sa kinikilala ng mga psychiatrist ang kolektibong neurosis ng karamihan sa mga tao sa lipunan bilang isang pamantayang panlipunan, na nagpapakita ng sarili sa anyo ng hindi makatarungang optimismo.

Ang pangkalahatang tinatanggap na pag-unawa sa normal sa lipunan ay dapat tratuhin nang napakakritikal. Kung may magsasabi sa iyo na ikaw, ang iyong mga salita o kilos ay hindi normal, itanong ang tanong na: "Ano ang pamantayan?" Kung tatanungin mo ang tanong na ito sa iyong sarili, pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagsubok na sagutin ito magagawa mong itapon ang pasanin ng sikolohikal na katayuan ng abnormal. Kung magpasya kang sabihin ang tanong na ito sa harap ng kausap, malamang na aalisin mo ang kanyang kasunod na moralisasyon, dahil ang karamihan sa mga tao sa karamihan ay hindi handa para sa isang makabuluhang pag-uusap sa paksang ito. Pagkatapos ng lahat, tinatanggap nila ang mga pamantayan ng grupo para sa pagpapatupad nang walang taros, nang hindi man lang iniisip ang kanilang posibleng kakulangan sa isang partikular na sitwasyon o kasalukuyang sandali.

Kung pinamamahalaan mo sa iyong paglilibang upang pag-aralan ang buong hanay ng mga paghihigpit sa pag-uugali na ipinapataw ng lipunan sa mga miyembro nito sa pamamagitan ng konsepto ng normal, maaaring hindi mo inaasahan na makahanap ng bagong saklaw para sa pagsasakatuparan sa sarili, na napagtanto ang kawalang-kabuluhan ng pagsunod sa ilang mga pamantayan o napagtatanto na sila ay likas na mali.

Ang kahulugan ng buhay at saloobin patungo sa kamatayan. Sa ating lipunan, ang buhay ng isang karaniwang tao ay binubuo ng walang katapusang pagmamadalian, na pinupunctuated ng mga panahon na sinusubukan niyang masindak ang kanyang sarili sa kemikal (alkohol, tabako, droga) o pandama (nakakaapekto sa pandama - pagsasayaw, ritmikong musika, mga music video na may patuloy na pagkislap at madalas na pagpapalit ng larawan sa screen , pagsusugal at mga laro sa kompyuter, atbp.) mga droga. Ang gayong buhay ay tila ganap na walang kabuluhan sa marginal, at hindi niya nais na sundin ang karamihan sa mga ito. Ang mga outcast ay yaong mga taong nagsisikap na masulit ang bawat sandali ng buhay, hindi sumasang-ayon sa pangmatagalang pagdurusa nang may pagkabahala para sa ilang ilusyon na layunin upang makakuha ng malaking kasiyahan sa malayong maliwanag na hinaharap, na, bilang panuntunan , hindi darating.

May tatlong dahilan ang maling ugali ng karaniwang tao sa kanyang buhay.

Ang una sa kanila ay ang isang tao ay hindi alam kung paano tamasahin ang buhay ayon sa prinsipyo ng "dito at ngayon". Siya ay nasasangkot sa paghahangad ng "abot-tanaw" na kapag naabot niya ang kanyang layunin, siya ay nasa kawalan. Nangyayari ito dahil ang estado ng kalayaan mula sa kaguluhan ay hindi pangkaraniwan at hindi komportable para sa kanya na handa na siyang mag-imbento ng kanyang susunod na layunin, kung mabilis lamang na lumipat sa pamilyar na estado ng "ardilya sa isang gulong", kung saan siya ay matagal nang nakasanayan. .

Sa una, itinatakda ng gayong tao ang kanyang sarili tiyak na layunin buhay: "Itatayo ko ang aking sarili sa bahay ng aking mga pangarap, ibababa ang lahat, mahuhulog sa isang tumba-tumba sa veranda at masiyahan sa buhay." Kapag ang bahay ay naitayo na, lumalabas na ang konseptong ito ay organikong kasama ang isang swimming pool sa bakuran. Pagkatapos ay isang underground na garahe, isang greenhouse, isang sauna, atbp. ay idinagdag dito. Pagkaraan ng ilang oras, lumiliko na ang bahay ay naging maliit (ang mga bata ay lumaki na!) At kinakailangan na gumawa ng isang extension. At sa gayon ang proseso ng pagtatayo ng "pangarap na bahay" ay hindi natatapos, bilang isang resulta kung saan ang katamaran sa tumba-tumba ay hindi kailanman darating. Inilarawan ni Vladimir Orlov ang gayong mga tao sa isang katawa-tawa na anyo sa "Altista Danilov", na tinatawag silang hlopobuds (pinaikling mula sa "nag-aalala tungkol sa hinaharap").

Mahusay ang pagkakasabi ni Fromm sa kaniyang aklat na Man for Himself: “Naniniwala ang modernong tao na ang pagbabasa at pagsulat ay mga sining na dapat matutunan, na ang isang tao ay maaaring maging isang arkitekto, inhinyero o bihasang manggagawa lamang sa pamamagitan ng seryosong pagsasanay, ngunit ang BUHAY ay isang bagay na napakasimple na hindi espesyal na pagsisikap ang kailangan para matutunan ito. Dahil lang sa lahat ay "nabubuhay" sa kanilang sariling paraan, ang buhay ay itinuturing na isang bagay kung saan ang lahat ay isang dalubhasa. ... Ang isang tao ay nasa ilalim ng ilusyon na siya ay kumikilos sa kanyang sariling mga interes, ngunit sa katunayan siya ay naglilingkod sa anumang bagay, ngunit hindi ang mga interes ng kanyang tunay na "Ako". Ang modernong tao ay nabubuhay ayon sa prinsipyo ng pagtanggi sa sarili, at nag-iisip mula sa punto ng pananaw ng personal na interes. Naniniwala siya na siya ay kumikilos sa kanyang sariling mga interes, habang sa katotohanan ang kanyang pangunahing interes ay pera at tagumpay; hindi niya napagtanto na ang kanyang pinakamahalagang potensyal ng tao ay nananatiling hindi natutupad.

Ang pangalawang dahilan kung bakit ang isang tao ay nawawala ang kahulugan ng kanyang buhay sa wika ng sikolohiya ay tinatawag na paglilipat ng motibo sa isang layunin. Upang banggitin muli si Fromm: "Ang isa sa mga pinaka-katangiang sikolohikal na tampok ng modernong buhay ay ang mga aksyon, na nangangahulugan ng isang layunin, higit pa at higit pa ang pumalit sa mga layunin, hanggang sa ang huli ay naging isang bagay na hindi totoo at hindi totoo. Ang mga tao ay nagtatrabaho upang kumita ng pera, at ang pera ay ginawa upang bumili ng kasiyahan. Ang paggawa ay ang paraan, ang kasiyahan ay ang wakas. Pero ano ba talaga ang nangyayari? Ang mga tao ay nagtatrabaho upang gumawa mas maraming pera; ginagamit nila ang pera na iyon upang kumita ng mas maraming pera, at ang layunin ng kasiyahan sa buhay ay nawala sa paningin. Ang mga tao ay nagmamadali at nag-imbento ng iba't ibang bagay na nakakatipid sa oras. Pagkatapos ay muli nilang ginagamit ang naka-save na oras upang mabilis na makatipid ng mas maraming oras, at iba pa hanggang sa sila ay maubos na hindi na nila kailangan ang natipid na oras. Kami ay nahuli sa isang web ng paraan at nawalan ng pananaw sa mga layunin."

At narito kung paano tinukoy ni Oscar Wilde ang layunin ng buhay na ito, na nawala ng karamihan ng tao, sa The Picture of Dorian Gray: "Ang layunin ng buhay ay pagpapahayag ng sarili. Upang ipakita ang ating kakanyahan sa lahat ng kapunuan nito - iyon ang ating ikinabubuhay. At sa ating panahon, ang mga tao ay natakot sa kanilang sarili. Nakalimutan nila na ang pinakamataas na tungkulin ay isang tungkulin sa sarili. Syempre maawain sila. Papakainin nila ang nagugutom, bibihisan ang mahihirap. Ngunit ang kanilang sariling mga kaluluwa ay hubad at nagugutom. Nawalan kami ng lakas ng loob. O baka hindi naman tayo nagkaroon nito. Ang takot sa opinyon ng publiko, itong batayan ng moralidad, at ang pagkatakot sa Diyos, ang takot kung saan nakasalalay ang relihiyon, ito ang nangingibabaw sa atin.

Ang isa pang halimbawa ng karamihan ng tao na nagpapataw sa isang tao ng paglipat ng motibo sa isang layunin, pati na rin ang kanyang proteksyon mula sa naturang "kawanggawa", ay ipinakita sa pamamagitan ng isang anekdota na sinabi ni 3. Freud sa kanyang gawain na "Wit at ang kaugnayan nito sa walang malay" : “Ang isang tao na nalasing ay nakakuha ng kabuhayan sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga aral. Ngunit ang kanyang bisyo ay unti-unting nakilala, at dahil dito nawala ang karamihan sa kanyang mga aralin. Isang kaibigan niya ang naatasang mamahala sa kanyang pagwawasto. "Tingnan mo, maaari kang magkaroon ng pinakamahusay na mga aralin sa bayan kung ititigil mo ang pag-inom. Kaya, gawin mo." “Ano ang inaalok mo sa akin? ang galit na tugon nito. - Nagbibigay ako ng mga aralin upang makapag-inom; Dapat ko bang ihinto ang pag-inom para makakuha ako ng mga leksyon?!”

Sa huli, ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa katandaan sa harap ng kamatayan na may pera sa kanyang mga kamay, kung saan wala na siyang pakinabang, maliban sa pagbili ng isang mamahaling lugar sa isang prestihiyosong sementeryo, at isang nasayang na buhay sa likod niya, kung saan walang lugar para sa tunay na kasiyahan ng pagiging. Ang isang tao ay hindi nasisiyahan, dahil hinahanap niya ang kanyang kaligayahan wala doon. Narito ang isinulat ni Myers sa Social Psychology tungkol sa paksang ito: “Sa nakalipas na mga dekada, na sinamahan ng mabilis na paglago ng ekonomiya, ang mga tao sa Kanluraning daigdig ay nagsimulang kumita ng maraming beses na higit pa. Halimbawa, ang karaniwang Amerikano ay may dobleng kita ng kung ano ito noong 1950s, ngunit may kalahating bilang ng mga bata. Ang ibig sabihin ng dobleng kita ay doble malaking dami pamimili. ...Bagaman ngayon ang mga tao ay halos may sapat na pera at mga bagay, hindi sila naging mas masaya. Halimbawa, ang mga Amerikano ngayon, sa paghusga sa pamamagitan ng mga botohan, ay hindi mas masaya o mas nasisiyahan sa kanilang buhay kaysa sa mga sumagot sa parehong tanong noong 1950s. "... Sa 800 nagtapos ng mga kolehiyo sa Amerika, ang mga nagpahayag ng mga halaga ng "yuppie" (yuppie ay isang American abbreviation mula sa mga unang titik ng mga salitang: "bata" ay bata, "urban" ay urban, " propesyonal” ay propesyonal, iyon ay, kabataang residente sa lunsod, na naghahangad ng isang karera at naghahangad ng marangyang buhay) ay dalawang beses na mas malamang kaysa sa kanilang mga dating kapwa mag-aaral na makaramdam ng "malaki" o "napaka" hindi masaya.

Maraming mga pantas sa Silangan ang may ganap na naiibang saloobin sa gayong "kaligayahan": "Hindi ko masasabi kung ang tinatawag ng lahat na "kaligayahan" ay talagang kaligayahan o hindi. Isa lang ang alam ko: kapag pinapanood ko ang mga tao na makamit ito, nakikita ko kung paano sila dinadala sa pangkalahatang daloy ng kawan ng tao, madilim at nahuhumaling, hindi mapigilan o baguhin ang kanilang direksyon. At sa lahat ng oras na ito ay inaangkin nila iyon ng kaunti pa - at makikita nila ang mismong kaligayahan. Ang aking opinyon ay hindi mo makikita ang kaligayahan hangga't hindi mo itinigil ang paghahanap nito." - Chuang Tzu (Sipi ni: Nisker W. Crazy Wisdom).

Ang sikolohikal na mekanismo ng kaligayahan ay karaniwang ipinahayag ng formula na "kasiyahan ay katumbas ng kung ano ang natanggap minus kung ano ang inaasahan." Dahil karaniwan para sa isang pulutong ng tao na marami ang gusto mula sa buhay (para sa kapakanan nito, siya ay "napunit ang kanyang mga ugat"), ngunit sa katotohanan ay tumanggap ng mas kaunti kaysa sa kung ano ang gusto niya, pagkatapos ay isang talamak na pakiramdam ng pagiging hindi masaya para sa kanya ay natural. Tila na ang marginal ay dapat na naiiba sa tao ng karamihan sa pamamagitan ng kawalan ng pagnanais na tamasahin ang buhay. Sa katunayan, ang marginal ay nagsusumikap para sa kaligayahan sa buhay, ito lamang na ang likas na katangian ng kanyang pagganyak ay ganap na naiiba. Kung ang isang tao ng karamihan ay nagnanais ng mga tiyak na kasiyahan mula sa buhay, na, bilang panuntunan, ay nahuhubog sa isip sa anyo ng mga materyal na resulta ng kanyang masiglang aktibidad, kung gayon karaniwan para sa isang nasa gilid na magsikap para sa isang kaaya-ayang buhay sa pangkalahatan bilang isang tuluy-tuloy na proseso. Ang diskarte na ito ay nagpapahintulot sa marginal na talikuran ang pagtugis ng mga tiyak na layunin. Ang taktika ng pag-uugali ng marginal ay upang makahanap ng isang kaaya-ayang buhay sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali: kung hindi mo gusto ang buhay sa sandaling ito, baguhin ito. Huwag mo na ulit gustuhin - palitan mo ulit! At iba pa hanggang sa makakita ka ng kasiyahan sa proseso. At habang kumapit ka dito, unti-unting dagdagan ang kasiyahan sa antas ng kumpletong kaligayahan. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga outcast ay nailalarawan sa unang kalahati ng buhay sa pamamagitan ng patuloy na pagbabago sa pamumuhay, trabaho, propesyon, panlipunang bilog, tirahan at iba pang mga kadahilanan ng pagkakaroon.

Ang ikatlong dahilan para sa maling saloobin ng karaniwang tao sa kanyang buhay ay ang paglipad ng isang tao sa walang kabuluhan mula sa kanyang mga panloob na problema. Kapag ang isang tao ay pasibo, ang iba't ibang mga pag-iisip ay nagsisimulang tumagos sa kanyang kamalayan, isang paraan o iba pang nakakaapekto sa ilan sa kanyang mga personal na problema, sa sandaling hindi nalutas at ipagpaliban "para sa ibang pagkakataon". At ngayon ang mga kaisipan ay "nag-iisip" na ngayon ang mismong "mamaya" ay dumating, at patuloy na "umakyat sa ulo" sa kanilang panginoon. Ngunit kanina ay tinakasan na niya ang mga problemang ito dahil sa takot na kunin ang solusyon nito. Dahil walang nagbago sa nakaraan at ang mga dahilan para sa pagtatago mula sa mga pag-iisip tungkol sa hindi nalutas na mga problema ay hindi nawala, isang hindi mabata na pagnanais na ipagpatuloy ang paglipad na ito. At ang pinakamahusay na napatunayang paraan upang gawin ito ay ang pagtaas ng aktibidad. Upang gawin ito, dapat mong i-load ang iyong kamalayan ng layunin na kapaligiran ng ilang napaka-aktibong aktibidad upang walang puwang na natitira para sa anumang "mga hangal na pag-iisip": tungkol sa napapabayaan na pagpapalaki ng isang anak na nadulas sa kriminal na kapaligiran ng mga adik sa droga ; tungkol sa mga matatandang magulang na inabandona sa awa ng kapalaran; tungkol sa kumpletong kawalan ng mga tunay na kaibigan; tungkol sa mga relasyon sa pag-aasawa na naging magkakasamang buhay ng mga taong ganap na estranghero sa isa't isa, at iba pa.

Ang pagsusuri sa ikatlong dahilan na ito ay nagpapakita ng isang natatanging katangian ng mga marginal: hindi sila natatakot na mag-isa sa kanilang sarili sa isang estado ng pagiging walang kabuluhan, kapag sila ay naakit na isipin ang tungkol sa kanilang sarili, tungkol sa kahulugan ng kanilang buhay, tungkol sa kanilang mga relasyon sa ibang mga tao. at ang mundo sa kabuuan. Salamat sa gayong pagmumuni-muni, ang mga marginal ay karaniwang may napakahusay na nabuong sikolohikal na katalinuhan at makamundong karunungan. At kung gayon, kung gayon, talagang hindi nila kailangan ang iba't ibang mga kumpanya at partido upang kahit papaano ay "patayin" ang kanilang libreng oras, na karaniwan para sa isang madla. Kung ang mga marginal na tao ay naakit na makipag-ugnayan sa isang tao, mas gusto nila ang ilang maingay na kumpanya na makipag-usap sa isa pang marginal na tao bilang isang natatanging tao sa mga tuntunin ng nilalaman at interes sa isang kapareha.

Ang pagtrato sa buhay sa ganitong paraan, ang marginal, bilang panuntunan, ay hindi natatakot sa katapusan nito, hindi katulad ng karamihan ng tao. Ang marginal sa harap ng kamatayan ay nagpapasalamat sa kanyang buhay para sa lahat ng kasiyahan na ibinigay nito sa kanya, habang ang tao ng karamihan ay nauunawaan nang may kakila-kilabot na nabuhay siya ng kanyang buhay nang walang kabuluhan, nang hindi kumukuha ng anumang mabuti mula rito. Samakatuwid, ang makabagong kinatawan ng sibilisasyong Kanluranin ay kadalasang pinahihirapan ng pananabik sa imortalidad: “Marahil ang pinakamahalagang katotohanan ay ang malalim na nakaugat na pagkauhaw sa imortalidad, na nagpapakita ng sarili sa maraming ritwal at paniniwala na naglalayong mapanatili ang laman ng tao. Sa kabilang banda, ang moderno, purong Amerikanong anyo ng pagtanggi sa kamatayan sa pamamagitan ng "pagpapaganda" ng katawan ay nagpapatunay din sa pagsupil sa takot sa kamatayan sa pamamagitan lamang ng pagbabalatkayo. ... Gaya ng sabi ni Epicurus, walang kinalaman sa atin ang kamatayan, dahil "kapag tayo na, wala pang kamatayan, at pagdating ng kamatayan, wala na tayo" (Diogenes Laertius)". (Mula kay E. Upang magkaroon o maging).

pagbabagong loob buhay inalis nito sa hinaharap ang kahulugan sa kasalukuyan. Kasabay nito, ang paghahangad ng malayong mga layunin ay nakasanayan na sa pang-araw-araw na pagmamadali na ang isang tao ay hindi na maaaring huminto para sa kapakanan ng pagtanggap ng pinakahihintay na kasiyahan. At tulad ng isang kabayo na lumakad nang paikot-ikot sa isang harness sa buong buhay nito, sa sandaling malaya, ay patuloy na umiikot sa isang bukas na larangan, kaya ang isang tao na nahulog mula sa karaniwang ikot ng mga pangyayari ay nagsisimulang mag-imbento ng mga alalahanin para sa kanyang sarili, para lamang bumalik sa isang maselan na pamumuhay. Samakatuwid, suriin ang iyong buhay para sa pagkakaroon ng mga magagandang plano para sa hinaharap. Ang pagkakaroon ng natuklasan ang malayong mga layunin na tumutukoy sa iyong kasalukuyang buhay at pinipilit kang tanggihan ang iyong sarili sa magagamit na kaligayahan ngayon, isipin kung ang laro ay nagkakahalaga ng kandila. Kung, gayunpaman, isinasaalang-alang mo na kinakailangan na mag-iwan ng ilang mga layunin sa iyong hinaharap, pagkatapos ay subukan ang hindi bababa sa upang maiwasan ang pagguhit ng iyong sarili sa pagtugis ng abot-tanaw, kapag ang isang nakamit na layunin ay pinalitan ng iba na ginagawang talamak ang iyong pagtanggi sa panandaliang kaligayahan. Tapusin ang proseso ng iyong pagtatakda ng layunin.

Tulad ng para sa pagtakas sa pagmamadali at pagmamadali mula sa pagsasakatuparan ng sarili mga problemang sikolohikal, napakakaraniwan sa karamihan ng mga tao, pagkatapos ay subukang subukan ang iyong sarili sa bagay na ito. Kung ang iyong buhay ay abala sa walang katapusang mga problema, suriin ang kawalang-kinikilingan ng kanilang mga pangyayari sa pamamagitan ng pagtakbo palayo sa kanila sa loob ng ilang araw patungo sa ilang disyerto, kung saan maiiwan kang mag-isa sa iyong mga iniisip. At hayaang walang aktibong aktibidad na makagambala sa iyo mula dito - kumpletong pisikal na pagiging walang kabuluhan at patuloy na paghahanap ng kaluluwa. Bilang resulta ng gayong pagsubok, masisiyahan ka dito, at pagkatapos ay ligtas kang makakabalik sa iyong dating buhay, o matatalo ka sa pagsasakatuparan ng minsang hindi nalutas na mga personal na problema na sa wakas ay naabutan ka salamat sa iyong artipisyal na paghinto. sa gitna ng walang katapusang paglipad. At pagkatapos ay kailangan mo lamang gawin ang kanilang desisyon, at ang lahat ng nakaraang araw-araw na kaguluhan ay magiging isang analogue ng buhangin, kung saan ikaw, tulad ng isang ostrich, ay nagtago ng iyong kamalayan.

natural na pag-uugali. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tao sa modernong lipunan ay pangunahing itinayo sa pagkukunwari, at kamakailan lamang ang tinatawag na katumpakan sa pulitika ay naging pamantayan din para sa pag-uugali ng mga pampublikong tao. Ang pagkukunwari ay isang maskara, isang sosyo-sikolohikal na tungkulin na tinatakpan ng mga tao ang kanilang tunay na mga iniisip at mga pagnanasa, na pumipigil sa kanila sa paglabas. Ang pangunahing sanhi ng pagkukunwari sa karamihan ay ang oryentasyon ng mga miyembro nito sa inaasahan ng mga tao sa kanilang paligid. Ang isang mapagkunwari na tao, upang sumunod sa mga pamantayan ng pag-uugali ng grupo, ay napipilitang magsabi at gumawa ng isang bagay na ganap na naiiba sa nais ng kanyang sariling kaluluwa. Dahil sa takot na malantad, pinipigilan ng tao ng karamihan ang kanyang tunay na motibo at itinulak siya sa kaibuturan. Sa kaibahan sa pag-uugaling ito, ang marginal ay ginagawa lamang kung ano ang sinasabi sa kanya ng kanyang sariling kaluluwa. Ito ang nagiging batayan ng katapatan at kagyat na pag-uugali, ngunit ito ang kadalasang nagdudulot ng tensyon at mga salungatan sa mga relasyon ng marginal sa mga taong nakapaligid sa kanya, dahil ang kanyang mga salita at gawa ay madalas na hindi tumutugma sa kanilang mga inaasahan.

Hindi masasabi na ang mga tao ng karamihan ay "nakalimutan" kung paano bumuo ng taimtim na relasyon sa isa't isa, hindi, hindi nila alam kung paano gawin ito, dahil ang natural na spontaneity sa isang bata ay malubhang pinigilan na sa mga unang taon ng kanyang buhay. Ganito ang paglalarawan ni Fromm sa Escape from Freedom: “Sa maagang yugto ng edukasyon, ang isang bata ay tinuturuan na magpakita ng mga damdaming hindi niya nararamdaman. Tinuturuan siyang magmahal ng tao (siyempre lahat), tinuturuan silang maging uncritically friendly, smile, etc. Kung sa proseso ng pagpapalaki sa pagkabata ang isang tao ay hindi ganap na "naputol", pagkatapos ay ang panlipunang presyon, bilang panuntunan, ay nakumpleto ang trabaho.

Kung hindi ka ngumingiti, ikaw daw ay “not a very nice person” at dapat ay mabait ka para ibenta ang iyong mga serbisyo bilang tindero, waiter, o doktor. Ang pagiging palakaibigan, katuwaan, at lahat ng iba pang damdamin na ipinahayag sa isang ngiti ay nagiging awtomatikong tugon; i-on at i-off ang mga ito tulad ng isang bumbilya. Siyempre, madalas na napagtanto ng isang tao na ito ay isang kilos lamang; gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso siya ay tumigil na magkaroon ng kamalayan tungkol dito at sa parehong oras ay nawawalan ng kakayahang makilala ang gayong pseudo-feeling mula sa kusang pagkamagiliw. Hindi lamang poot ang direktang sinusupil, at hindi lamang palakaibigan ang pinapatay ng sapilitang pamemeke. Pinigilan (at pinalitan ng pseudo-feelings) ang malawak na hanay ng mga kusang emosyon. Sa ating lipunan, ang mga emosyon ay karaniwang pinipigilan. Walang alinlangan na ang malikhaing pag-iisip - tulad ng anumang iba pang pagkamalikhain - ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa damdamin. Gayunpaman, ngayon ang ideal ay tiyak na mabuhay at mag-isip nang walang emosyon. Ang "emosyonalidad" ay naging kasingkahulugan ng kawalan ng timbang o sakit sa isip. Sa pagtanggap sa pamantayang ito, ang indibidwal ay lubhang nagpapahina sa kanyang sarili: ang kanyang pag-iisip ay naging kahabag-habag at patag. Gayunpaman, dahil ang mga emosyon ay hindi maaaring ganap na sugpuin, umiiral ang mga ito sa ganap na paghihiwalay mula sa intelektwal na bahagi ng personalidad; ang resulta ay ang murang sentimentalidad na nagpapakain sa milyun-milyong gutom na mamimili mula sa mga pelikula at sikat na kanta.

At ngayon ang post-war syndrome, kapag ang mga taong nakaalam ng kaligayahan ng taos-pusong pakikipag-ugnayan sa iba, ay naghimagsik laban sa pagbabalik sa malabong latian ng kasinungalingan at ang pagkukunwari ng "normal" na lipunan, malinaw na inilalantad ang bisyong ito ng modernong lipunang Kanluranin ( ang gayong salungatan ay lubos na mahusay na ipinakita sa pelikulang Amerikano na "Rambo: ang unang dugo"). Anumang pagtatangka ng isang marginal na maging tapat at tapat sa pakikipag-ugnayan sa mga tao ng karamihan ay humahantong sa katotohanan na siya ay kwalipikado sa kanila alinman bilang isang psychopath (hindi itinatago ang kanyang hindi pagkagusto sa isang masamang tao), o bilang isang mapang-uyam, o bilang isang taong “out of this world”, na katumbas ng isang psychiatric diagnosis, o bilang "ang elepante sa china shop", na katumbas ng masamang ugali. Ngunit ang parehong pangungutya ay kapag ang isang tao ay sadyang hindi nakikibahagi sa salita at gawa sa anumang aspeto ng pangkalahatang tinatanggap na moralidad at mga tuntunin ng kagandahang-asal at hayag at tapat na nagpapakita ng kanyang posisyon sa iba, sa gayon ay tumatangging "mow tulad ng isang tanga". Ang isang halimbawa ng gayong pag-uugali ay ang gawa ni Diogenes, na minsang nagsalsal sa mga hakbang ng Parthenon at inanyayahan ang mga dumaraan na gumagawa nito nang palihim sa bahay na tapat at lantarang sumama sa kanya. Ang mapagkunwari na pagtatago ng hindi magandang tingnan na panloob na kakanyahan ng isang tao ay itinuturing sa karamihan bilang isang modelo ng pagiging disente.

Ang pag-uugali ng naninirahan ay pangunahin dahil sa dalawang motibo.

Ang una ay isang pagmamapa base sa pamilihan modernong lipunan ng Western sibilisasyon at namamalagi sa katotohanan na ang bawat tao ay nag-aalala tungkol sa kung paano ibenta ang kanyang sarili sa isang mas mataas na presyo. At nalalapat ito hindi lamang sa mga relasyon sa negosyo. Halimbawa, ang pag-aasawa sa ating panahon para sa maraming tao ay talagang naging kapaki-pakinabang sa isa't isa. O, sabihin nating, hindi na pinalaki ng isang tao ang kanyang mga anak, "namumuhunan" siya sa kanila, umaasa na makatanggap ng tubo mula dito sa ilang anyo sa hinaharap! Ang mga pulitiko ay namumuno sa isang matuwid (siyempre, sa publiko, dahil sa kanilang tunay na anyo marami sa ating mga pulitiko ang kadalasang nagdudulot lamang ng pagkasuklam) na pamumuhay lamang upang lumikha ng isang mapagkukunan para sa kanilang sarili sa anyo ng isang magandang lokasyon ng mga botante para sa kampanya sa halalan. Ito ang pinagbabatayan ng katumpakan sa pulitika, na isang populismo lamang, isang pagnanais na "ibenta" ang sarili sa pinakamaraming tao hangga't maaari.

Ang pangalawang motibo na gumagawa ng man of the crowd na gumaganap ng mga tungkulin na nagtatago sa kanyang tunay na kakanyahan ay "konsensya", na salamin lamang ng mga inaasahan ng kanyang kapaligiran. At dahil inaasahan ng lahat mula sa isang tao ang isang epektibong pagnanais para sa tagumpay sa lipunan, kung gayon marami ang masigasig na gumaganap ng papel ng "kaluluwa ng lipunan", na nagtagumpay sa lahat ng bagay sa buhay. Ang tunay na budhi ay hindi alam ng tao ng karamihan, dahil ito ay isang pagpapakita ng malalalim na istruktura ng kanyang kaluluwa, na maaaring magpakilos sa kanya na salungat sa inaasahan ng karamihan, at ito ay puno na ng problema. Samakatuwid, ang tunay na budhi ng tao ng karamihan ay walang awang pinipigilan at itinutulak sa pinakamadilim na mga cellar ng psyche. At para lamang sa marginal, tunay na budhi ang nananatiling pangunahing kinakailangan sa kanyang pag-uugali, dahil ang pagkilos laban sa budhi ay magdadala sa kanya sa sakit sa isip at mag-aalis ng kasiyahan sa buhay, na hindi katanggap-tanggap para sa kanya. “Paano mabubuo ang konsensiya kung ang pagsunod ay ang prinsipyo ng buhay? Ang budhi, sa likas na katangian nito, ay hindi naaayon; dapat kaya niyang tumanggi kapag sinabi ng iba na oo.

Sa lawak ng pakikibagay ng isang tao, hindi niya marinig ang tinig ng kanyang konsensiya at mas hindi niya ito kayang sundin. Ang budhi ay umiiral lamang kapag ang isang tao ay nararamdaman bilang isang tao, at hindi isang bagay, hindi isang kalakal (Fromm E. A healthy society).

Ang inilarawan na mga motibo ay pinagsama ng oryentasyon ng isang tao sa mga panlabas na kadahilanan ng kanyang buhay, sa karamihan ng tao. Ngunit ang isang tao ay mayroon ding panloob na mga motibo kapag siya ay gumawa ng isang bagay hindi dahil maaaring magustuhan ito ng iba, ngunit dahil may isang bagay na gumalaw sa kanyang kaluluwa na walang kinalaman sa karamihan. At ang mga panloob na motibo na ito ay madalas na sumasalungat sa dalawang panlabas na inilarawan sa itaas, kapag ang isang tao ay nais na gumawa ng isang bagay dahil hinihiling ito ng kanyang kaluluwa, ngunit nauunawaan na ang mga tao sa paligid niya ay umaasa ng isang bagay na ganap na naiiba mula sa kanya. At ang pag-unlad ng ating lipunan ayon sa modelong Kanluranin ay napupunta lamang sa direksyon kung ang mga salungatan ng mga motibo na ito ay lumilitaw nang mas madalas at halos palaging nareresolba pabor sa mga interes ng karamihan. Sa huli, ang modernong tao ng karamihan ay nawawalan lamang ng kakayahang marinig ang kanyang sariling bahagi ng kaluluwa, na independiyente sa kapaligiran, at, bilang isang resulta, ganap na nawawalan ng spontaneity sa kanyang pag-uugali. Anumang pagnanasa ay ipinanganak sa loob ng kanyang kaluluwa, ito ay tiyak na mapapahamak sa kawalang-kasiyahan.

Ito ay humahantong sa karanasan ng personal na kasawian ng isang tao kahit na sa mga kaso kung saan ang isang tao ay panlabas na medyo maunlad.

Ang bawat tao ay dapat magpasya para sa kanyang sarili kung ano o kanino ang pagtutuunan ng pansin sa kanyang pag-uugali. Kasabay nito, ang pagpipilian ay hindi mayaman: alinman sa oryentasyon sa karamihan, sa mga inaasahan ng mga nakapaligid na tao; o sa iyong sariling kaluluwa. Ang una ay magbibigay ng kamag-anak na pagkakaisa sa mga relasyon sa ibang mga tao, ngunit magbubunga ng isang kabuuang salungatan sa sariling kaluluwa, na puno ng pagbuo ng isang neurotic na personalidad. Ang pangalawang paraan ay magbibigay ng panloob na sikolohikal na pagkakasundo, pagkakasundo sa iyong sariling kaluluwa, ngunit kailangan mong bayaran ito sa hindi kasiyahan ng mga nakapaligid sa iyo sa iyong pag-uugali, dahil ang mga pagnanasa ng iyong sariling kaluluwa ay hindi palaging magkakasabay sa kanilang mga inaasahan.

Kung pipiliin mo pa rin ang katapatan at spontaneity bilang pamantayan ng pag-uugali para sa iyong sarili, na, halimbawa, ay malayo sa palaging ibinigay sa iyo noon, pagkatapos ay kailangan mong magsimula sa pagwawasto ng iyong sariling budhi. Iba ang konsensya. Sa karamihan ng tao, ang konsensya ay isang panloob na censor na naglalaman ng lahat ng pangkalahatang pamantayan ng pag-uugali at pagpapahalaga ng grupo. Ang controller na ito ang nagpapakilos sa isang tao bilang nakaugalian sa kanyang lipunan. Ngunit may isa pang budhi - ang opinyon ng sariling kaluluwa, na independiyente sa mga inaasahan ng kapaligiran. Sa tao ng karamihan, ang tunay na budhi na ito ay ganap na napalitan ng isang panloob na sensor, at pagkatapos ay nagsisimula itong tila sa tao na siya ay kumikilos sa ganitong paraan hindi dahil gusto ng iba sa kanyang paligid, ngunit ayon sa dikta ng kanyang budhi. Ngunit ito ay panlilinlang sa sarili, na nagpapahintulot sa karamihan ng tao na kahit papaano ay mabawasan ang kalubhaan ng kanyang panloob na salungatan.

Samakatuwid, ang isang tao na nagnanais na maging mas tapat at direktang sa kanyang pag-uugali ay kailangang makipaglaban sa kanyang panloob na censor, na nakasanayan niyang isipin bilang kanyang budhi. At ang lahat ng ito ay kailangang gawin upang muling buhayin ang mga pagnanasa ng kanyang sariling kaluluwa, na, kung ito ay patuloy pa ring ibibigay ang kanyang tinig sa proseso ng pagpapasya kung ano ang sasabihin o gagawin, kung gayon ito ay halos hindi naririnig, pinagkaitan ng pag-asa para sa. pansin sa sarili at mahiyain dahil sa takot mawalan ng kakayahang magsalita. Sa tuwing gusto mong gawin o sabihin ang isang bagay sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao, tanungin ang iyong sarili ng tanong: "Gusto ba talaga ito ng aking kaluluwa?" - at maingat na makinig kung ang isang manipis na tinig ay maririnig mula sa kaibuturan ng kaluluwa, na sumasalungat sa nakagawian nang nag-uutos na dagundong ng panloob na censor. Kung mas malapit kang makinig sa boses ng iyong sariling kaluluwa, magiging mas malakas at mas tiwala ito sa paglipas ng panahon. At ang panloob na censor, sa kabaligtaran, ay mawawala ang impluwensya nito, hanggang sa isang araw ay ganap itong tumigil.

Saloobin sa sarili at sa mga tao. Ang oryentasyon ng marginal sa kanyang pag-uugali pangunahin sa kanyang sarili ay nagbibigay, sa unang tingin, ng dahilan para akusahan siya ng iba ng pagkamakasarili. Gayunpaman, ang isang masusing pagsusuri ay nagpapakita na ang tunay na egoismo ay likas sa mga tao ng karamihan, habang ang marginal ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamahal sa sarili, na malayo sa parehong bagay.

Ang tao ng karamihan, na nagdurusa sa pagkamakasarili, ay hindi tunay na nagmamahal sa kanyang sarili. At ang hindi nagmamahal sa kanyang sarili ay pinagkaitan ng kakayahang magmahal ng ibang tao. Iyon ang dahilan kung bakit ang modernong lipunan ay pinangungunahan ng kawalang-interes sa isa't isa at maging ng kalupitan, na nabuo ng kompetisyon para sa "isang lugar sa araw."

Kung tungkol sa marginal, siya, na nagmamahal sa kanyang sarili, ay lumalabas na mahalin ang ibang tao, na dapat na makilala mula sa isang kilalang neurosis na tinatawag na "altruism". Ang altruismo, o pagmamahal sa lahat ng tao nang sabay-sabay, ay karaniwang walang kinalaman sa tunay na pag-ibig. Ang pagmamahal ng marginal ay palaging ipinapakita sa ilang partikular na tao na kawili-wili sa kanya at karapat-dapat sa kanyang pagmamahal. Sa parehong paraan, ang marginal ay lumalabas na may kakayahang magpakita ng awa sa isang partikular na tao na talagang nasa problema, ngunit hindi sa isang propesyonal na pulubi na mapagkunwari na gumaganap ng isang dramatikong eksena.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng isang tao ng karamihan at isang marginal na may kaugnayan sa kanyang sarili at mga tao ay nauunawaan sa pamamagitan ng kahulugan: ang marginal ay karaniwang sapat sa sarili, at ang isang tao ng karamihan nang walang iba ay hindi mabubuhay kahit sa maikling panahon. Iyon ay, ang marginal ay napakahalaga at kawili-wili sa kanyang sarili na magagawa niya nang walang mga contact sa ibang tao sa loob ng mahabang panahon. Maraming mga mambabasa ang agad na magdedeklara na ito, sabi nila, ang pagiging makasarili ay isang masamang personal na katangian. Ngunit ang lahat ay hindi kasing simple ng tila sa unang tingin. Ang katotohanan ay kadalasan ang mga tao ay nalilito sa mga konsepto tulad ng pagkamakasarili at pagmamahal sa sarili. Subukan nating maunawaan ang mga pagkakaiba sa pagitan nila.

Egoism (o egocentrism) ay personal na posisyon kapag inilagay ng isang tao ang kanyang sarili sa gitna ng mundo at naniniwala na ang lahat ng bagay sa paligid ay umiiral lamang para sa kanya, para lamang sa kanyang kapakanan. At kung gayon, kung gayon ang egoist ay kumbinsido na siya ang dapat na maging pinakamasaya, pinakamayaman, pinakamaganda, atbp. atbp. Ang ganitong pag-uugali sa mundo at mga tao ay nagbubunga ng mga sumusunod: una, ang egoist ay nagsisimulang tumingin sa iba bilang kanyang mga alipin, na ang misyon ay pasayahin siya sa lahat ng bagay. Pangalawa, isinasaalang-alang niya ang kanyang sarili na may karapatan na kunin ang pag-aari ng ibang tao. Pangatlo, palagi niyang ikinukumpara ang kanyang sarili sa lahat ng iba pang tao upang makakuha ng kumpirmasyon ng kanyang kataasan. Nagbubunga ito ng kasakiman at tunggalian sa kanya, dahil walang sinuman sa paligid niya ang dapat sa anumang paraan na mas mataas sa kanya. Dahil ang lahat ng mga tao sa paligid niya ay naging kanyang mga kakumpitensya, siya ay hindi sinasadya na nagsimulang tratuhin sila nang may poot. Ang pagalit na saloobin na ito sa lahat ng tao, na kinukumpleto ng kawalan ng paggalang sa kanila (paano mo igagalang ang iyong alipin!), Ginagawang imposible para sa isang egoist na magkaroon ng pagmamahal sa sinumang nakapaligid sa kanya. Ngunit hindi rin niya magawang mahalin ang kanyang sarili, dahil palagi siyang hindi nasisiyahan sa mga resulta ng paghahambing ng kanyang sarili at ng kanyang mga tagumpay sa mga nakapaligid sa kanya, kung saan palaging may mas matagumpay na karibal. Ang isa ay mas maganda kaysa sa isang egoist, ang isa ay mas matalino, ang pangatlo ay mas mayaman ... Paano mo mamahalin ang iyong sarili, tulad ng isang talunan!

Ang marginal ay hindi kailanman magiging isang egoist, dahil hindi kailanman mangyayari sa kanya na ilagay ang kanyang sarili sa gitna ng mundo, dahil pagkatapos ay awtomatiko niyang makikita ang kanyang sarili sa gitna ng karamihan, na hindi katanggap-tanggap para sa kanya. Hindi kailangan ng marginal ang mundo ng karamihan sa kanyang paligid, dahil natagpuan niya ang kanyang kaligayahan sa loob ng kanyang kaluluwa. Ang kaligayahan ng marginal ay nakasalalay sa kakayahang tamasahin ang gayong buhay at ang gayong mundo na tulad nila. At dito, walang sinuman ang maaaring maging katulong sa kanya, dahil ang pag-tune sa gayong emosyonal na estado ay isang malalim na intimate na proseso. Ang isang tao ay hindi kailangang maging sentro ng mundo, dahil siya mismo, sa pangkalahatan, ang mismong mundong ito, na binubuo ng mga damdamin ng kanyang sarili at ang kanyang mga koneksyon sa kalikasan. Ang ganitong pagkakaisa sa sarili ay nagbibigay sa marginal ng kakayahang makaranas ng pag-ibig hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa ibang tao, na ang mundo ay magiging hindi gaanong kawili-wili sa kanya kaysa sa kanyang sarili. At kung ang positibong saloobin ng egoist sa ibang tao ay inversely proportional sa kanilang mga katangian ng tao at kanilang materyal na kayamanan, kung gayon ang marginal ay nagpapakita ng isang direktang relasyon. Inihahambing ng egoist ang kanyang sarili sa iba at mas napopoot sa kanila, mas mabuti sila. Ang marginal ay nagpapakita ng higit na interes sa isang tao, mas mayaman siya sa nilalaman ng kanyang panloob na mundo. Ito ang batayan ng kakayahan ng marginal na magpakita ng pagmamahal sa ibang tao. Dito pumapasok ang "gintong tuntunin" ng Bibliya - "Ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili." At tulad ng isang egoist, kung saan ang isang tao ng karamihan ay nahulaan, ay ikinakalat ang kanyang galit sa kanyang sarili sa mga taong nakapaligid sa kanya, kaya ang marginal ay may kakayahang mahalin hindi lamang ang kanyang sarili, kundi pati na rin ang iba.

Kaya, halimbawa, ang Myers sa "Social Psychology" ay nagbibigay ng maraming totoong pangyayari, kung saan malaking bilang ng hindi tumulong ang mga tao sa mga kapus-palad, nagsusumamo sa mga dumadaan o nagmamasid. Narito ang isang ganoong kaso: “Si Eleanor Bradley, habang namimili sa isang tindahan, aksidenteng nahulog at nabali ang kanyang binti. Sa isang semi-conscious state, nagdurusa sa sakit, humingi siya ng tulong. Sa loob ng 40 minuto, dumaloy ang mga dumadaloy na customer sa kanya. Karamihan sa atin ay makakaalala mula sa ating sariling buhay ng sapat na mga halimbawa ng kawalang-interes ng iba sa mga biktima ng aksidente o marahas na krimen. Maaaring may tumutol na alam niya ang mga kaso kapag ang mga nangangailangan ng tulong ay nakatanggap pa rin nito mula sa mga estranghero. Ngunit narito ang pangunahing bagay ay hindi ito, ngunit ang mga istatistika: gaano karaming mga tao ang dumaan ay ang iilan na tumutugon pa rin sa mga tawag para sa tulong? Kung mangolekta ka ng mga istatistika sa maraming mga kaso, lumalabas na ang proporsyon ng mga taong nakikiramay ay hindi hihigit sa ilang porsyento, ngunit ito mismo ang proporsyon ng mga marginal sa lipunan! Lumalabas na ang pagtulong sa isang tagalabas ay isang marginal na pag-uugali na hindi katangian ng karamihan ng lipunan!

Naturally, ang hypothesis arises kung ang awa ay talagang konektado sa iba pang mga manifestations ng marginality?

Kaya, binanggit ng parehong Myers ang mga resulta ng mga pag-aaral na nagpapakita na ang karamihan ng tao ay hindi hilig na tumulong sa mga taong hindi katulad nila (i.e. marginalized), habang ang mga marginalized na tao, kapag tumutulong sa mga estranghero, ay hindi binibigyang pansin ang presensya o ang biktima ay may walang mga palatandaan ng pagkakahawig sa kanila. Ang mga tao ng karamihan ay nagpapakita ng mekanismo ng moral na pagbubukod, at ang marginal na mga tao ay nagpapakita ng mekanismo ng moral na pagsasama. Ang karamihan sa mga tao ay may posibilidad na ituring ang lahat sa kanilang paligid na "mga estranghero", hindi karapat-dapat sa kanilang pangangalaga at atensyon, habang ang mga nasa gilid ay handa na ituring ang sinumang tao na talagang nasa problema bilang "kanilang sarili" (ang ibig naming sabihin ay hindi mga propesyonal na pulubi at mapagkunwari na mga pilantropo, ngunit mga biktima. ng mga aksidente kapag ang isang taong nangangailangan ay nakakaranas ng tunay na sakit at ang kanyang buhay o kalusugan ay nasa tunay na panganib), kahit na sa kabila ng kanyang malinaw na mga palatandaan ng pagkakaiba. Saanman sa parehong aklat, nabasa ko ang pariralang ito: "Ang paunang ebidensya ay nagmumungkahi na ang mga indibidwal na lubos na emosyonal, may empatiya, at gumagawa ng sariling desisyon ay mas may kakayahang makiramay at tumulong." Well, bakit hindi isang paglalarawan ng marginal!

Bakit ang mga tao sa karamihan ng tao ay napaka-calous kahit sa isa't isa? Dito muli, ang pag-aari ng egoism ay ipinakita, na humahantong sa katotohanan na sa modernong lipunan ang kumpetisyon ng lahat sa lahat ay nagiging pamantayan. Ang tao ng karamihan ay nagtatayo ng kanyang relasyon sa mga nakapaligid sa kanya ayon sa prinsipyong "ang tao ay isang lobo sa tao". Samakatuwid, dahil sa talamak na pag-iingat sa mga tao, hindi niya kaya ang anumang uri ng mainit at malapit na relasyon kahit na sa mga taong itinuturing niyang kaibigan. Ang ganitong takot sa malalim na komunikasyon ay medyo katulad ng pag-aatubili ng isang tao na pasukin ang isang panauhin sa kanyang kalat at maruming apartment, ang analogue kung saan sa kasong ito ay ang kanyang kaluluwa. Sino sa mga tao ng karamihan ang nalulugod na ipakita sa iba ang kanyang panloob na kakanyahan, kaya hindi katulad ng papel na ginagampanan niya bilang isang maunlad na miyembro ng lipunan!

Ang mga outcast ay may ganap na naiibang diskarte sa isyung ito: ang panlipunang bilog ay mas makitid hangga't maaari, ngunit ang relasyon ay mas malalim. Sa isang gabi, napagtanto ng marginal ang isang tunay na interesado sa isa't isa na pakikipag-ugnayan sa maximum na isang tao. Kahit na sa maraming kumpanya, ang mga outcast ay may posibilidad na makipag-usap sa isang makitid na bilog: sa mga pares, maximum na tatlo. Kung babalik tayo sa paghahambing ng kaluluwa sa isang apartment, kung gayon ang marginal ay katulad ng may-bahay na itinuturing ang kanyang tirahan (kaluluwa) ang pinaka-kagiliw-giliw na lugar sa mundo at magiging masaya na ipakilala ang kanyang panauhin dito sa lahat ng mga detalye. At siya, siyempre, ay handa na gawin ito hindi bilang isang gabay sa museo, pagod na paulit-ulit ang parehong panayam tungkol sa mga subordinate na eksibit sa mga pulutong ng mga bisita, ngunit hawak ang kamay ng kanyang panauhin at tumitingin sa kanyang mga mata upang hindi mawalan ng personal na pakikipag-ugnay sa sa kanya sa isang segundo, sinusubaybayan ang interes na ipinakita ng mga nasa ipinakitang kayamanan ng apartment-soul. Iyon ang dahilan kung bakit ang marginal ay kadalasang kakaunti ang mga kaibigan, yamang ang gayong taos-pusong pakikipag-usap sa marami ay imposible, lalo na kung isasaalang-alang na ginugugol niya ang karamihan sa kanyang oras sa pakikipag-usap sa kanyang sarili. Ang marginal ay maaari lamang makipag-ugnayan sa mga taong direktang kontak niya sa antas ng indibidwal. Sa sandaling ang isang tao ay nagsimulang makipag-ugnay sa grupo sa pangkalahatan, tulad ng sa isang impersonal na paksa, siya ay nagiging isang taong madla.

Maraming tao ang nagdurusa dahil sa kawalan ng tunay na pag-ibig sa kanilang buhay, hindi napagtatanto na ang dahilan nito ay nasa kawalan ng pagmamahal sa sarili. Ang sitwasyon ay mas malala pa kung, sa halip na ito, ang egoism, na isa sa mga anyo ng neurosis, ay nag-ugat sa kaluluwa ng isang tao. Samakatuwid, ang landas sa paglitaw ng pag-ibig sa iyong buhay ay nagsisimula sa paglilinis ng lugar sa iyong kaluluwa para sa pag-ibig sa sarili mula sa mga pagpapakita ng egoismo. Dahil ang mga pangunahing pagpapakita ng egoism ay isang saloobin ng mamimili sa ibang mga tao at kasakiman para sa mga materyal na kalakal, dahil sa kung saan lumitaw ang mga pakikipagkumpitensya sa iba, kung gayon una sa lahat kailangan mong simulan ang pakikipaglaban sa kanila sa iyong kaluluwa. Matapos mong maalis ang mga pagpapakita ng pagkamakasarili, oras na upang linangin ang pagmamahal sa sarili. Ang batayan ng pakiramdam na ito ay ang kahandaang marinig ang bawat galaw niya at ang iyong pagnanais na masiyahan ang kanyang mga hangarin, kung maaari, sa prinsipyo ng "dito at ngayon." Anumang pagkaantala sa katuparan ng pagnanais ng kaluluwa ng isang tao ay karaniwang hindi nagbubunga ng ninanais na epekto. Alinman ay agad na masiyahan ang iyong pagnanais o hindi, dahil ang pagnanais para sa naantalang kasiyahan ay nakakaakit ng isang tao sa isang kaguluhan na pumipigil sa kanya na marinig ang kasunod na mga pagnanasa ng kanyang kaluluwa.

Habang natututo kang mahalin ang iyong sarili, makikita mo na kabilang sa maraming pagnanasa ng iyong kaluluwa ay isang interes sa ibang tao, bagaman hindi sabay-sabay. Kasunod ng interes na ito, makikita mo ang iyong pag-ibig.

Saloobin sa trabaho at paglilibang. Sa modernong lipunan, ang karangalan at paggalang ng mga nakapaligid na tao ay karaniwang napupunta sa mga tinatawag na workaholics. At hindi para sa mga resulta ng kanilang kabayanihan na gawain - ito ay isang espesyal na pag-uusap, ngunit para lamang sa kasipagan na ipinakita, na ipinahayag sa katotohanan na ang buhay ng isang tao ay pangunahing binubuo ng mahabang trabaho, maikling pagtulog at maikling panahon na ginugol sa pagkain, kalsada. , ang kinakailangang buhay sa pinakamababa. Iyon ay, lumalabas na sa karamihan ay tiyak na ang paraan ng pamumuhay na nauugnay pangunahin sa trabaho na pinahahalagahan.

Ang mga dahilan para sa gayong pagpili sa buhay ay tinalakay sa ibaba, ngunit narito lamang na masasabi na ang isang pulutong ng tao sa gayong saloobin sa kanyang trabaho ay talagang nawawalan ng kahulugan ng trabahong ito. Ayon sa lohika ng mga bagay, ang isang tao ay dapat magtrabaho upang makuha ang materyal na mga mapagkukunan na kinakailangan para sa kanya at sa kanyang pamilya upang masiyahan sa buhay. Gayunpaman, ang lohika na ito ay hindi naa-access sa kinatawan ng karamihan, at nabubuhay siya upang magtrabaho. Ang marginal, sa kaibahan sa karaniwang tinatanggap na mga pattern ng pag-uugali, ay gumagana upang mabuhay nang naaayon sa lohika na ipinahiwatig. Samakatuwid, bilang isang patakaran, sa karamihan ng tao siya ay may label na isang loafer para sa hindi sapat na kasigasigan sa paggawa. Ito ay lalo na nagpapagalit sa karamihan kapag ang margin ay hindi gumagana sa lahat. Ngunit kung ang isang tao ay may kaya sa buhay, bakit pa siya kumita?! Ang tanong na ito ay hindi katanggap-tanggap sa kapaligiran, dahil naniniwala ito na ang isang kagalang-galang na tao ay dapat magtrabaho palagi anuman ang mga pangyayari sa buhay.

Para sa tao ng karamihan ng modernong lipunan, ang workaholism ay naging pamantayan. Sa katunayan, ang buhay ng karamihan sa mga tao ngayon ay binubuo ng isang tuluy-tuloy na trabaho, na paminsan-minsan ay may kasamang maikling pahinga. Ang ibang larawan ay sinusunod sa kaso ng mga marginal. Dito, ang isang makabuluhang bahagi ng buhay ay binubuo na ng kasiyahan sa pagiging, kung saan ang marginal kung minsan ay kailangang magambala sa pamamagitan ng pagkamit ng isang "piraso ng tinapay" sa pinakamababa, kung ito lamang ay sapat na upang mapanatili ang kanyang sarili sa mabuting kalagayan upang masiyahan sa buhay. Bilang resulta nito, karaniwang itinuturing ng karamihan na ang mga marginal ay tamad at tamad, at ang mga marginal ay nakikita ang mga tao ng karamihan bilang kalahating talino, sinasayang ang kanilang tanging buhay.

Bakit ang karamihan ng tao ay nagtatrabaho nang husto sa kapinsalaan ng pahinga? Apat na dahilan ang matutukoy. Ang una sa kanila - ang pinakamahalaga - ay ang pakikibaka ng lahat sa lahat para sa katayuan sa lipunan. Isasaalang-alang namin ito nang mas detalyado sa ibaba. Ang pangalawang dahilan ay bumababa sa katotohanan na maraming tao ang walang alternatibong magtrabaho. Masaya silang magpahinga, ngunit hindi nila alam kung paano at kung kanino. Ang ganitong mga tao ay karaniwang nakatira sa isang mundo lamang - ang kanilang propesyonal na globo. Ang kolektibong paggawa para sa mga ito ay ang tanging bilog ng komunikasyon. Samakatuwid, hindi nila iniisip ang kanilang sarili sa labas ng kanilang trabaho. Ang ganitong mga kapus-palad na tao ay umuuwi lamang upang matulog.

Ang pangatlong dahilan ay ang mabisyo na bilog kung saan maraming tao sa karamihan ang nakatagpo ng kanilang sarili kapag sinusubukan pa rin nilang ayusin ang ilang uri ng disenteng pahinga para sa kanilang sarili. Ngunit dahil sa kanilang kawalan ng kakayahang magpahinga, nananatili silang hindi nasisiyahan dito. Nag-react sila sa kabiguan na ito sa isang simpleng konklusyon: ang mga serbisyo sa paglilibang sa entertainment market ay binili ng hindi sapat na kalidad. Kaya, sa susunod ay hindi ka dapat magtipid at bumili ng mas mahal. Kailangan mo ba ng karagdagang pera para dito? Hindi mahalaga, kukuha kami ng karagdagang trabaho, kung kinakailangan, uupo kami sa opisina at sa katapusan ng linggo, ngunit kahit papaano ay mapapataas namin ang gastos ng aming bakasyon. Ang taktika na ito ay karaniwang nabigo, dahil ang sanhi ng kawalang-kasiyahan sa bakasyon ng isang tao ay hindi natukoy nang tama. Kailangan mong malaman kung paano magpahinga! At higit sa lahat, ang kasanayang ito ay nakasalalay sa tamang paglipat mula sa trabaho patungo sa pahinga at pabalik.

Ang paglipat mula sa trabaho patungo sa mga aktibidad sa labas ay palaging tumatagal ng isang tiyak na tagal ng oras. Kailangan mong tune in dito, dahil ang pagkuha ng kasiyahan mula sa mga panlabas na aktibidad ay nangangailangan ng mga sariwang pandama. Ang mga organo ng pandama at utak, na ginahasa ng trabaho, ay nangangailangan ng passive rest para maibalik ang kanilang kapasidad sa pagtatrabaho, na kinakailangan para sa mga aktibidad sa labas. Iyon ay, para sa nervous system, ang aktibong pahinga ay kapareho ng pagkarga propesyonal na aktibidad! Samakatuwid, kailangan itong maibalik kapwa sa panahon ng paglipat mula sa trabaho hanggang sa pahinga, at kabaliktaran. Kung wala ito, ang isang tao ay parehong magtatrabaho at magpahinga nang hindi epektibo. Sa lipunan ngayon, ang napaka-abala ng mga tao ay nagsasagawa ng tuluy-tuloy na paghahalili ng mga yugto ng trabaho at aktibong pahinga nang walang anumang nasasalat na paghinto ng passive rest. Nangyayari ito nang madalas dahil ang passive rest, tulad ng napag-usapan natin sa itaas, sa seksyon ng kahulugan ng buhay, ay lubhang mapanganib para sa isang madla, dahil sa panahon nito ang lahat ng uri ng "masamang" mga pag-iisip tungkol sa iba't ibang hindi nalutas na mga personal na problema ay pumapasok sa iyong ulo. Kaya ang gayong mga workaholic ay napupunta sa isang mabisyo na bilog ng walang kabuluhang buhay. Posible, siyempre, sa anyo ng passive rest upang ayusin ang isang booze hanggang sa mapatay ang kamalayan, ngunit nagdududa ako na ang sistema ng nerbiyos ay ganap na nagpapahinga sa parehong oras.

Ang ikaapat na dahilan para sa workaholism ay maaaring tawaging ideolohikal, dahil may dogma sa lipunan na gumagana sa sarili nito ay mabuti kapwa para sa manggagawa at para sa sangkatauhan sa kabuuan. Angkop na sinabi ni Somerset Maugham ang tungkol sa sikolohikal na background ng gayong karaniwang kinikilalang saloobin sa mga ugnayan sa paggawa: “Madalas nating marinig ang tungkol sa nakapagpaparangal na epekto ng paggawa; gayunpaman, walang marangal tungkol sa trabaho tulad nito. Kung titingnan mo ang kasaysayan ng pag-unlad ng lipunan ng tao, makikita mo na nang sumiklab ang mga digmaan, hinahamak ang trabaho, at ang paglilingkod sa militar ay iginagalang bilang kagitingan. Ang pangwakas na linya ay ang mga taong nag-iisip na sila ang korona ng paglikha, sa bawat makasaysayang panahon, ay isinasaalang-alang ang kanilang mga trabaho bilang ang pinakamarangal na tadhana ng tao.

Ang trabaho ay pinupuri dahil nakakaabala ito sa isang tao mula sa kanyang sarili. Nababagot ang mga tanga kapag wala silang magawa. Para sa karamihan, ang trabaho ay ang tanging pagtakas mula sa pagkabagot; ngunit ito ay simpleng katawa-tawa para sa kadahilanang ito lamang upang tawagin ang paggawa ennobling. Ang katamaran ay nangangailangan ng malaking talento at pagsisikap - o isang espesyal na pag-iisip.

Ang diskarte ng marginal sa ratio ng trabaho at paglilibang ay ipinahayag ng motto na "Nagtatrabaho kami upang mabuhay, at hindi kabaligtaran." At para sa buhay, ang marginal ay hindi nangangailangan ng marami, dahil siya ay ginagabayan ng prinsipyo ng makatwirang sapat.

Ang solusyon sa isyung ito ay konektado sa paghahanap ng tamang kahulugan ng buhay. Kapag ang trabaho ay naging tunay na kahulugan ng buhay, iniiwan ito ng kagalakan. Kung sa tingin mo ay kailangan mong mabuhay para sa kapakanan ng kasiyahan sa kasalukuyang sandali, pagkatapos ay huwag hayaang makagambala dito ang labis na kaguluhan. Kamangmangan ang pag-aaksaya ng iyong buhay sa pagkakaroon ng mga mapagkukunan para sa hinaharap na kaligayahan kung gagawing imposibleng tamasahin ang buhay ngayon. Kaugnay ng trabaho, ang prinsipyo ng makatwirang kasapatan ay dapat sundin - ang isang tao ay dapat magtrabaho nang husto upang maibigay ang kanyang buhay ng pinakamababang kinakailangan para sa abot-kayang kaligayahan. At ang natitirang oras mula sa trabaho, kailangan mong tamasahin ang totoong buhay. At sa anumang kaso ay hindi mo dapat payagan ang iba na dalhin ka sa walang kabuluhang workaholism.

Saloobin sa kayamanan, katanyagan at kapangyarihan. Sa anumang mas marami o hindi gaanong matatag na karamihan, isang hierarchy ng mga panlipunang tungkulin at katayuang nauugnay sa kanila ay nabuo sa paglipas ng panahon. Para sa ilang mga tao, ang pakikibaka para sa isang lugar sa hierarchy na ito ay nagiging kahulugan ng buhay.

Upang makamit ang isang mataas na katayuan sa lipunan, ang pinakamahalaga ay ang tatlong uri ng mga mapagkukunan: kayamanan, katanyagan at kapangyarihan, na medyo madaling magbago sa isa't isa sa modernong lipunan. Ang maliit na bahagi ng karamihan, na namamahala sa mga makabuluhang lugar sa panlipunang hierarchy, ay nagiging elite ng lipunan. Gayunpaman, hindi sila nakakahanap ng kaunting kasiyahan mula sa resulta na nakamit, lalo na kapag maraming miyembro ng lipunan ang ganap na walang malasakit sa kanilang posisyon. Pagkatapos ay magsisimula ang mga piling tao, gamit ang kanilang nangingibabaw na posisyon sa karamihan, upang ipalaganap ang kanilang mga halaga sa masa. Ang kayamanan, katanyagan at kapangyarihan sa isip ng publiko ay nagiging isang tunay na halaga, at ang karamihan sa mga tao ay nagsimulang magsikap para sa kanila. Ngunit kasama nito, nagsisimula silang igalang ang mga nakamit na ang tagumpay sa larangang ito, i.e. elite, na kailangan niya.

Ang marginal ay ang miyembro ng lipunan na nagpapakita ng kawalan ng pakiramdam sa pagmamanipula ng pampublikong kamalayan. Siya ay walang malasakit sa mataas na katayuan sa lipunan sa alinman sa mga pagpapakita nito, dahil alam niya kung paano tamasahin ang buhay sa mas simpleng paraan.

Ang tatlong mga social phenomena sa modernong lipunan ay ang pangunahing mga kadahilanan na nagbibigay sa tao ng karamihan ng layunin ng kanyang buhay - mataas na katayuan sa lipunan. Bukod dito, ang lahat ng tatlong mapagkukunang ito para sa pagkuha ng inaasam-asam na katayuan ay napakadaling ma-convert sa isa't isa: para sa pera, maaari mong luwalhatiin ang iyong sarili sa pamamagitan ng media, na awtomatikong nagbibigay ng magandang pagkakataon na manalo sa ilang halalan at makapasok sa kapangyarihan; malawak na katanyagan, bilang karagdagan sa pag-access sa kapangyarihan, ay maaaring ganap na pakainin ang isang tao sa pamamagitan ng palabas na negosyo; ang may hawak ng kapangyarihan ay karaniwang madaling yumaman sa pamamagitan ng mga mekanismo ng katiwalian at pagnanakaw at madaling gumawa ng publisidad para sa kanyang sarili sa pamamagitan ng "bulsa" na media. Samakatuwid, upang maunawaan ang saloobin ng tao ng karamihan sa tatlong "haligi" na ito kung saan nakasalalay ang modernong lipunan, kailangan munang maunawaan ang kahulugan ng katayuan sa lipunan para sa kanya.

Kung susuriin natin ang kasaysayan at kultura ng buong sibilisasyon ng tao, magiging malinaw na sa lipunan ng halos lahat ng mga bansa ay napakaraming tao na ang pangunahing layunin sa buhay ay upang makuha ang katayuan ng isang makalupang diyos. Sa maraming makapangyarihang estado, ang titulo ng kataas-taasang pinuno ay direktang tumutukoy sa alinman sa banal na katangian ng maydala nito, o ang kahalili ng makalangit na mga diyos sa lupa. At kahit na ang pinaka-binibigkas ay ang pagpapadiyos ng mga naghaharing tao, ngunit sa kanila lamang ito prosesong panlipunan ay hindi limitado at kinopya sa lokal na antas sa mas maliit na sukat sa mga pormang naa-access sa mga kakayahan ng mga lokal na prinsipe.

Karamihan sa mga relihiyosong ideya tungkol sa makalangit na mga diyos na naimbento ng tao, sa isang paraan o iba pa, ay ang pag-unlad, na limitado ng balangkas ng makamundong pantasya, mga ideya tungkol sa kung ano ang isang makalupang diyos. Maaaring ipagpalagay na ang karamihan sa mga relihiyon ay inimbento ng mga tao (o, hindi bababa sa, binago ng mga pari sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga maimpluwensyang tao) hindi gaanong upang malutas ang ilang mga sikolohikal na problema ng isang ordinaryong tao, ngunit upang maitanim sa kanya ang tamang saloobin sa mga makalupang diyos , gamit ang halimbawa ng pagsamba sa mga abstract na larawan.divinity.

Maaari kong isa-isahin ang apat na gayong mga pagpapakita ng kabanalan sa lupa: omnipotence, power, glory, imitation of imortality. Ang unang aspeto - omnipotence - ay napakatumpak na naihatid ng salitang mismo: Kayang-kaya ko ang lahat ng magagamit ng isang tao sa mundong ito. Ipinagpalagay ng kapangyarihan ang isang pakiramdam ng pagpapahintulot na magpasya sa kapalaran ng ibang tao. Ang kaluwalhatian ay ipinahayag sa pangkalahatang pagsamba ng mga tao sa paligid. Ito ay mas mahirap sa imortalidad, dahil ang tunay na buhay na walang hanggan ay hindi ibinigay sa makapangyarihan sa mundong ito, sa kabila ng lahat ng kanilang mga pagtatangka. Samakatuwid, upang mapanatili ang kanilang imahe sa isip ng publiko, pumunta sila sa lahat ng uri ng mga trick sa anyo ng mga monumental na istruktura, mga gawa ng sining at mga paraan upang pisikal na mapanatili ang kanilang mga abo. Sa kasalukuyan, ang kaisipan ng sangkatauhan ay hindi nagbabago kahit na sa pagdating ng mga astronautika o Internet: tulad ng dati, isang malaking bilang ng mga tao sa lipunan ang nagsisikap na makuha ang katayuan ng isang makalupang diyos. Ang mga pagbabago ay naganap lamang sa anyo ng mga pagpapakita ng pagka-Diyos. Kung ang omnipotence noon ay ibinigay ng paniniil, ngayon ang lahat ay mabibili ng pera. Iba pang mga aspeto ay nagbago kahit na mas mababa, maliban na ang malalim na pagyeyelo, pag-clone at pagpapanatili ng DNA ay idinagdag sa mummification at embalming ng katawan. Ang kaluwalhatian ng ilang Bill Gates o Michael Jackson ay hindi naiiba sa sinaunang pagsamba sa mga espiritu, kaya ang saloobin ng karamihan sa kanila ay nawala ang lahat ng mga pahiwatig ng anumang makatwirang damdamin tulad ng paggalang sa isang natatanging tao. Ang mga ito ay tinatawag sa modernong lipunan walang iba kundi mga idolo ng isang computer o mundo ng musika. Gusto kong pag-usapan ang tungkol sa kapangyarihan kahit na mas kaunti, dahil ang mga kapangyarihan na nag-eeksperimento sa kakayahang sirain o pasayahin ang sinumang tao sa kanilang kapritso, tumigil sila nang matagal, kumbinsido sa kadalian nito.

Ano ang mga dahilan para sa gayong labis na pagnanais na matamo ang katayuan ng isang makalupang diyos, kahit isang “lokal na baha”? Ito ay dahil sa hindi kasiyahan ng isang tao sa kanya totoong buhay. Ang mga relihiyosong pantasya sa gayong sitwasyon ay nagpinta ng isang perpektong imahe ng makalangit na kaligayahan, at ang aktibidad upang makamit ang katayuan ng isang makalupang diyos ay ginagawang posible para sa isang tao na makibahagi sa mga inaasam-asam na mga mirage. Samakatuwid, lumalabas na tiyak na ang mga taong nagsusumikap na maging mga makalupang diyos na ganap na hindi alam kung paano mabuhay ang kanilang totoong buhay, upang makatanggap ng ganap na kasiyahan sa lupa mula dito.

Batay sa mga nabanggit, maaari nating tapusin na ang kahibangan na maging mga makalupang diyos ay ang pinakamataas na anyo ng neurosis ng modernong tao sa pagiging mapanira at pinsala nito sa sangkatauhan.

Paano naiiba ang marginal na posisyon sa inilarawan lamang? Una sa lahat, ang katotohanan na ang marginal ay hindi kailangang mangarap ng makalangit na kaligayahan sa lahat, dahil siya ay lubos na tinatamasa ang kanyang kasalukuyang buhay din. Nangangahulugan ito na ang kanyang saloobin sa kayamanan, katanyagan at kapangyarihan ay sa panimula ay naiiba sa kanilang fetishization ng karamihan, ang mga simpleng miyembro nito ay ipinataw sa makalupang relihiyon ng mga banal na neurotics na inilarawan lamang. Ito ay tulad ng sa pelikula ni A. Tarkovsky na "Stalker", nang tanungin ng Manunulat ang Stalker: "Hindi mo ba gustong gamitin ang silid na ito?" Kung saan siya ay walang malasakit na tumugon: "Ngunit maganda ang pakiramdam ko!" At ito ay sinabi ng isang tao na, sa pamamagitan ng mga pamantayan ng modernong lipunan, ay isang ganap na zero! Samakatuwid, nananatili sa ating pagsasaalang-alang ang bumaba mula sa "langit" patungo sa lupa.

Ang mga kondisyon ng pamumuhay ng marginal sa kanilang kahalagahan ay dapat na bawasan sa limitasyon ng pakikibaka para sa pagkakaroon. Ibig sabihin, ang isang tao ay dapat mabigyan ng materyal na mga gamit lamang hanggang sa hindi niya kailangang gumastos ng pera sa pagkuha ng isang piraso ng tinapay. lahat oras, ngunit wala na. Ang pagkakaroon ng pagkakaroon ng isang buhay na sahod para sa kanyang sarili at sa kanyang pamilya, ang isang tao ay dapat magkaroon ng sapat na oras at pagkakataon upang masiyahan sa buhay, mapabuti ang kanyang sarili at magpalaki ng mga anak. Tulad ng para sa kapangyarihan at katanyagan, ang una ay sumisira sa pag-iisip ng tao, na hindi kailanman sasang-ayon ng tunay na marginal, at ang pangalawa ay nag-aalis sa kanya ng kanyang kalayaan, dahil ang isang sikat na tao ay hindi maaaring lumitaw kahit saan nang walang maraming mga bantay, nang walang panganib na harapin: mapang-akit na mga tagahanga. ; kinukunan ng paparazzi ang bawat galaw niya sa pag-asang maibenta ito sa media mamaya; kasama ang ilang psycho na gustong i-immortalize ang kanyang pangalan sa pamamagitan ng pagsaksak ng isang celebrity gamit ang kutsilyo.

Kung ikaw, na nahuhulog sa iyong kaluluwa, ay nakahanap ng isang positibong saloobin sa isang bagay sa trinidad na ito - kayamanan, katanyagan at kapangyarihan, pagkatapos ay subukang isipin kung ano ang sanhi nito. Ito ba ay talagang sanhi ng mga pangangailangan ng iyong tunay na kaluluwa, o ito ba ay dinala dito mula sa labas bilang isang resulta ng ilang sikolohikal na pagmamanipula ng iyong kamalayan? At tulad ng sa bahay paminsan-minsan kinakailangan na magsagawa ng paglilinis at pagbabago ng lahat ng magagamit, itapon ang lahat ng basura sa landfill, kaya kapaki-pakinabang na isagawa ang gayong paglilinis sa kaluluwa, pag-alis mula dito. lahat ng dayuhang elemento na walang silbi para sa iyong kasiyahan sa kasalukuyang sandali. At lalo na maingat na kinakailangan upang mapupuksa ang iba't ibang mga sikolohikal na implant na nagiging alipin ng isang tao.

saloobin tungo sa kalayaan. Ang personal na kalayaan ng isang tao ay naipapakita lalo na sa katotohanan na siya ay hindi sensitibo sa sikolohikal na presyon ng ibang tao sa kanya, o kaya niyang labanan siya sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanyang kalooban para sa kalayaan. Ipinakikita ng mga sikolohikal na eksperimento na sa lipunan ang proporsyon ng mga taong nagpapakita ng personal na kalayaan, ayon sa iba't ibang mga pagtatantya, ay umaabot mula sa ilang porsyento hanggang sa isang ikatlo (lahat ay nakasalalay sa antas ng sikolohikal na presyon na ibinibigay at ang kabigatan ng pagbibigay sa presyur na ito). Iyon ay, ang karamihan sa mga tao ay nagpapakita ng pagsunod - isang pagpayag na sumuko opinyon ng publiko, awtoridad. At iilan lamang ang handang lumaban o tumawid sa tubig. Ngunit kahit na sa ilang mga ito, ang isa ay dapat na makilala sa pagitan ng tunay na malayang mga tao at mga huwad na marginal. Ang una ay naghahanda ng kanilang daan sa batayan ng isang panloob na layunin, at ang umiiral na kasalukuyang sa lipunan ay isinasaalang-alang lamang upang makagawa ng angkop na pagwawasto at, sa huli, tumulak pa rin nang eksakto sa kanilang layunin. Tulad ng para sa mga huwad na itinapon, sila ay laging sumasagupa lamang laban sa agos, sa gayon ay nakakaakit ng pansin sa kanilang sarili, na, sa katunayan, ang kanilang tunay na layunin. Hindi ito personal na kalayaan, dahil ang kanilang kilusan ay palaging tinutukoy ng kasalukuyang sa lipunan. Binago ng karamihan ang direksyon ng paggalaw nito, at ang mga huwad na outcast ay napilitang agad na tumalikod para harapin muli ang daloy - uri ng mga anti-weather vane (pisikal, isang weather vane at isang anti-weather vane ay iisa at pareho, dahil sila ay naiiba lamang sa direksyon ng arrow na iginuhit sa kanila). At ang isang ganap na malayang tao, paminsan-minsan, ay maaaring sumabay sa agos, kung, sa pamamagitan ng kalooban ng mga pangyayari, ito ay pansamantalang nagdadala sa kanya nang direkta sa layunin na kanyang pinili.

Ang isyu ng kalayaan, bilang panuntunan, ay nakasalalay sa pagpili ng isa sa dalawang opsyon para sa pag-unlad ng sitwasyon: kung kinikilala mo ang mga paghihigpit na ipinataw sa iyo, makakatanggap ka ng ganoon at ganoong gantimpala; kung hindi mo ito nakikilala, mayroon kang katumbas na mga negatibong kahihinatnan. Sa unang kaso, ang isang tao ay tumatanggap ng isang tiyak na benepisyo para sa kanyang kakulangan ng kalayaan, na maaaring binubuo alinman sa anyo ng isang kapaki-pakinabang na pagkuha, o sa anyo ng kawalan ng panunupil. Sa pangalawang kaso, ang isang tao ay nakakakuha ng kalayaan sa presyo ng alinman sa pagtanggi na gantimpalaan, o sa ilang gastos dahil sa impluwensya ng pagpaparusa sa bahagi ng paksa ng mga ipinataw na paghihigpit. Halimbawa, ipinagbabawal ang pangangaso sa reserba. Ang mangangaso ay malayang pumili: alinman ay hindi niya pinapansin ang pagbabawal at nagbabayad ng isang presyo para sa pagkilos na ito ng kalayaan, na tutukuyin ng pagpapatupad ng batas at ng sistema ng hustisya; o ibibigay niya ang kalayaang manghuli kahit saan at maliligtas sa potensyal na sentensiya para sa paglabag sa batas.

Ang mga paghihigpit sa pag-uugali ng tao ay maaaring ipataw ng mga opisyal na batas, mga tuntunin ng kagandahang-asal, mga pamantayan ng pag-uugali. Tutukan natin ang saloobin sa mga hindi opisyal na pamantayang panlipunan ng pag-uugali sa lipunan.

Kabilang sa mga paglabag sa mga impormal na kaugalian sa lipunan, tatlong uri ng pagpapakita ng kalayaan ang maaaring makilala: paglabag sa mga tuntunin ng etiketa; kawalang-galang sa awtoridad; pagsalungat sa sarili sa karamihan ng lipunan (o anumang grupo na isang pinababang modelo ng lipunan). Kung ang mga alituntunin ng kagandahang-asal ay hindi bababa sa nabaybay sa dalubhasang literatura, kung gayon kakaunti ang mga tao na kahit na sa salita ay magpahayag ng gayong mga pamantayan sa lipunan bilang pangangailangan na igalang ang awtoridad at tumuon sa karamihan. Gayunpaman, para sa bawat isa sa tatlong pagkilos na ito ng kalayaan mula sa pagpapatupad ng mga karaniwang tinatanggap na tuntunin ng pag-uugali sa lipunan, ang paksa ng kalayaan ay nahaharap sa pagkondena ng karamihan. At ito ay nagbibigay na ng ilang mga kahihinatnan para sa itinapon: komunikasyong paghihiwalay at negatibong pagkiling sa mga tao sa paligid, na naglalayong ibalik ang manggugulo sa papel ng isang kagalang-galang na miyembro ng lipunan. Kaya, lumalabas na ang bawat miyembro ng lipunan ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang tiyak na larangan ng puwersa na nagpapanatili ng kanyang pag-uugali sa loob ng balangkas ng mga pamantayan sa lipunan. At habang mas malayo ang lumalabag sa kanila mula sa mga pinahihintulutang limitasyon, mas malakas ang pagpapanumbalik ng epekto ng field ng puwersa na ito.

Ang sinumang tao na nagnanais ng kalayaan sa kanilang pag-uugali mula sa mga paghihigpit ng mga pamantayan sa lipunan ay nauunawaan na pagkatapos ng unang hakbang patungo sa protesta, ang karamihan ay lalong maglalagay ng tanong na "edge-on": "Kasama ka ba namin o laban sa amin?" At alinman sa isang araw ay kailangan niyang "masira" sa kanyang pag-ibig sa kalayaan at tumanggap ng parusa mula sa mga nakapaligid sa kanya para sa lahat ng mga nakaraang hakbang ng protesta (at ang paghihiganti ng karamihan sa mga nabigong rebelde ay lalong malupit at walang awa! Hindi niya mapapatawad ang kanyang sarili. kaduwagan, dahil ang sinumang miyembro ng karamihan ay lihim na nagnanais na maging malaya, ngunit natatakot kahit na ang pag-iisip ng paghihimagsik), o ang paglala ng paghaharap sa pagitan niya at ng karamihan ay maaaring humantong sa kanya sa isang huling pahinga sa lipunan. At ito ay isang tanong ganap na kalayaan! Ang imahe ng naturang kalayaan ay ang pag-uugali ng isang mandaragat na naniniwala sa kanyang sariling lakas, sa kanyang mga tripulante at sa kanyang barko. Ang gayong kapitan sa isang bagyo ay palaging sinusubukang pumunta sa bukas na dagat palayo sa mga mapanganib na baybayin, kung saan maaaring basagin ng mga alon at hangin ang kanyang barko. Isang duwag na mandaragat (kung matatawag mo siyang ganyan, dahil ang mga salitang "baybayin" o "kababayan" ay mas angkop para sa kanya!) Palaging sinusubukang makipagsiksikan sa baybayin, nakikita sa kanya ang kanyang kaligtasan sa katauhan ng mga taong maaaring dumating. to the rescue kung minsan.

Karamihan sa mga miyembro ng mandurumog ay nakadarama na hindi handa na dumaan sa landas na ito ng pagpapalaya hanggang sa wakas, kung kinakailangan, kaya, sa takot sa paghihiganti ng mandurumog, hindi man lang nila sinubukang pasukin ito. Ngunit ang daan ng kalayaan ay lumalabas na hindi gaanong kakila-kilabot para sa mga taong malakas ang pag-iisip at sapat na kakayahang umangkop upang mahinahong maglakad kasama nito pabalik-balik nang hindi lumalapit sa mga mapanganib na dulo nito: isang kumpletong pagkawala ng kalayaan sa pagsasanib sa karamihan at isang huling pahinga sa lipunan. . Ang ganitong mga mandirigma ay may kakayahang magprotesta nang katamtaman, nang hindi nabubuwal sa ilalim ng panggigipit ng karamihan at iniiwasan ang paghihiganti nito, at hindi dinadala ang usapin sa huling pagpipilian: "Kasama ka ba o wala?" Ang ganitong "paglalakad sa gilid ng labaha" ay ang pulutong ng mga flexible outcast na may kakayahang, kung hindi man ay magkakasamang mabuhay nang maayos at walang salungatan sa karamihan, kung gayon hindi bababa sa hindi magsagawa ng bukas na labanan. Ang lahat ng iba pang miyembro ng lipunan ay napapailalim sa tinatawag na conformism. Tinukoy ng diksyunaryo ng mga banyagang salita ang konseptong ito tulad ng sumusunod: "ang conformism ay oportunismo, passive na pagtanggap sa umiiral na kaayusan, umiiral na mga opinyon, atbp., kakulangan ng sariling posisyon, hindi kritikal na pagsunod sa mga pangkalahatang opinyon, uso, awtoridad."

Hindi bababa sa dalawang-katlo ng ating lipunan ay binubuo ng mga taong handang lubusang magpasakop sa panggigipit ng karamihan sa harap ng awtoridad nito o ng karamihan, na pinipigilan ang kanilang pagkatao. Ganito inilarawan ni Fromm ang conformity sa The Healthy Society: “Ang conformism ay ang mekanismo kung saan namumuno ang anonymous na awtoridad. Dapat kong gawin kung ano ang ginagawa ng iba, na nangangahulugang dapat akong umangkop, hindi naiiba sa iba, hindi "lumabas". Kailangan kong maging handa na magbago alinsunod sa mga pagbabago sa pattern at handang gawin ito. Hindi na kailangang magtaka kung ako ay tama o mali; iba ang tanong - naka-adapt ba ako, hindi ba ako "espesyal", iba ba ako, hindi ba ako naiiba. Ang tanging bagay na patuloy sa akin ay ang pagpayag na magbago. Walang sinuman ang may kapangyarihan sa akin, maliban sa kawan, kung saan ako ay bahagi at kung saan ako ay nasasakupan.

Kaya, naiintindihan namin na ang conformism ang pangunahing batayan para sa paghahati ng lipunan sa karamihan at mga marginalized. Ibig sabihin, ang marginal ay maaaring tukuyin bilang isang tao na hindi napapailalim sa conformism. Pero may "pitfall" dito! Ang katotohanan ay ang terminong "nonconformist" ay kadalasang ginagamit sa lipunan, na tinatawag itong mga huwad na marginal - mga taong sumasalungat sa kanilang sarili sa karamihan, ngunit hindi totoong marginal. Ang mga maling marginal ay isang organikong bahagi ng karamihan, bilang makalangit na katawan sa kanilang satellite ay bumubuo ng isang solong sistema ng espasyo. Kung mananatili tayo sa loob ng balangkas ng cosmic na pagkakatulad na ito, kung gayon ang imahe ng isang gumagala na planeta, na hindi konektado ng gravity sa anumang iba pang cosmic na bagay, ay tumutugma sa marginal. At ang mga pseudo-marginal ay likas na hindi libre, dahil ang kanilang pamumuhay ay tinutukoy pa rin ng karamihan: "Lahat ay nagsusuot ng masikip na pantalon, ngunit ako ay magsusuot ng malalapad na pantalon! Paano? Nagpalit lahat ng malapad na pantalon?! Well, pagkatapos ay maglalagay ako ng mga masikip. At ang marginal sa ganoong sitwasyon ay hindi nagbibigay ng masama sa kung ano ang isinusuot ng iba doon. Kung mahilig siyang magsuot ng Scottish kilt, hindi niya ito tatanggihan kahit na biglang nauuso sa karamihan ang mga palda ng mga lalaki. At hindi pa rin niya papansinin ang katotohanan na ang lahat ng mga lalaki sa paligid niya ay kamukha niya na naglalakad sila sa palda.

Ang mga huwad na marginal ay laging sumasalungat sa kanilang sarili sa karamihan, habang bahagi nito. At ang isang tunay na marginal ay makakasundo ng mabuti sa karamihan, kung sila ay magparaya sa kanyang mga eccentricities at iiwan siya mag-isa. Iyon ay, para sa mga maling marginal, ang pangunahing bagay ay tiyak ang protesta laban sa fashion ng karamihan, at para sa tunay na marginal, ang kanyang sariling panlasa ay pinakamahalaga, anuman ang reaksyon ng mga tao sa paligid niya dito.

Ang isang halimbawa ng pseudo-marginality ay maaaring ang ilang mga tagahanga ng avant-garde art na hindi kayang panindigan ang tinatawag na mainstream. Palagi silang mahilig sa ilang partikular na bihirang uri ng, sabihin nating, musika, halimbawa, ingay (banal noise - sa Russian), na ang mga tagahanga ay mabibilang sa mga daliri. Ngunit sa sandaling ang mga tao ay nagpakita ng interes sa clang at dagundong na ito at ito ay naging mainstream, agad silang nawalan ng interes sa ingay at nagmamadaling maghanap ng bagong kakaiba. Ang tunay na marginal, bilang isang independiyenteng tao, ay mananatiling tapat sa kanyang mga kagustuhan sa sining o sa iba pang bagay hanggang sila ay magsawa sa kanya o mapalitan ng kanyang bagong libangan. Ngunit ang lahat ng interes na ito at ang mga pagbabago nito ay dahil lamang sa mga paggalaw ng kanyang kaluluwa, na independyente sa sinuman. At mas mahusay na huwag malito ang tunay na sariling katangian ng marginal sa fashion sa karamihan ng tao para sa mapagmataas na indibidwalidad, na mahalagang takip para sa espirituwal na impersonality at katabi ng pagtanggi sa personalidad ng isang tao, na pinalitan ng papel ng "tamang" tao, nakatutok sa mga inaasahan sa lipunan.

Kung may pagnanais na dagdagan ang personal na paglaban ng isang tao sa sikolohikal na presyon ng ibang tao, dapat munang matutunan ng isa na tuklasin ang mismong presyur na ito, dahil maaari itong madisguise ng isang bihasang manipulator. At ang pangunahing suporta dito ay muli ang iyong sariling kaluluwa, marahil, mahina pa rin ang boses. At ang pangunahing tanong ay "Gusto mo ba talaga ito?" Ang paghahanap ng kanyang mga pagtutol o hindi bababa sa mga pagdududa, dapat mong pag-aralan ang iyong sariling pagganyak, ang mga dahilan na nagtutulak sa iyo sa desisyong ito. Kaya unti-unting matutunang tuklasin ang mga nakausli na tainga ng mga manipulator. At kapag nakita mo nang personal ang iyong kalaban, mas madali nang makipaglaban sa kanya.

Ang isa pang uri ng personal na kakulangan ng kalayaan - pag-uugali ng protesta, katangian ng mga maling outcast, ay mas mahirap na puksain, dahil ito ay batay sa ilang mga neurotic na problema. Ang pangunahing isa ay ang pangangailangan para sa pangkalahatang atensyon ng karamihan sa sarili, na maaari nang maging kwalipikado bilang isang pagnanais para sa katanyagan. Ang iskandaloso na katanyagan ay katanyagan din, na nagbibigay ng ilang mga pakinabang sa karamihan. Samakatuwid, ang isang mahilig sa pagkabigla sa publiko, na sumisipsip ng pansin nito tulad ng isang emosyonal na gamot, ay dapat munang harapin ang kanyang panloob na salungatan. Ang pagpili ay pangunahin sa pagitan ng pangangailangan para sa katanyagan at ng pagnanais para sa personal na kalayaan. Magkasama, ang mga sikolohikal na katangiang ito sa kaluluwa ay hindi magkakasundo.

At, sa wakas, sa iyong daan patungo sa personal na kalayaan, mahalagang huwag lumampas sa limitasyon ng katwiran. Ang isang bagay ay kalayaan mula sa impluwensyang sikolohikal ibang tao, at iba pa - isinasaalang-alang ang kanilang posibleng reaksyon o pagsalungat sa iyong pag-uugali. Ito ay isang layunin na kadahilanan, ang kalayaan mula sa kung saan ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng buhay ng isang ermitanyo. Kung nakatira ka sa mga tao, malamang na hindi ka pisikal na independyente sa kanila. Subukang maglakad sa mga kalye kung saan mo gusto - mabilis kang mahuhulog sa ilalim ng mga gulong ng isang kotse o masira sa mga multa.

Maghanap ng alternatibong diskarte sa pag-uugali. Downshifting

Ang ideya ng tagumpay ay isa sa mga pangunahing ideya sa modernong binuo na lipunan. Ang pagnanais para sa tagumpay, ang pagkamit ng ilang mga layunin at benepisyo ay sumasailalim sa kultura ng pagkonsumo. Kanluranin Kultura ng masa na nauugnay sa ekonomiya ng merkado, ang pagpapahayag ng mga personal at sibil na kalayaan, pati na rin ang pagnanais para sa "pagkamit" at pagkonsumo, ay bumuo ng sarili nitong imahe ng isang matagumpay na tao. Ang konsepto ng "tagumpay" ay naging isa sa mga pangunahing, na sumasalamin sa mga pangunahing halaga ng ganitong uri ng kultura - katayuan sa lipunan, pagkakaroon ng mga materyal na kalakal, pag-access sa impormasyon, atbp.

Aktibong pag-unlad sa Kanluran ay nakatanggap ng isang sistema ng malalaking korporasyon, na bumubuo ng kanilang sariling mga code ng iniresetang pag-uugali at ang ritmo ng buhay. Noong 1990s nabuo ang mga pangunahing katangian ng etika at kultura ng korporasyon. Ang pag-aatas sa empleyado na maging pinakamataas na kasangkot sa trabaho, upang makilala ang kanyang sariling mga adhikain sa mga interes ng kumpanya, upang mabuhay sa isang matigas na ritmo ng patuloy na kumpetisyon, ang trabaho sa isang korporasyon ay inaangkin ang isang nangingibabaw na papel sa hierarchy ng mga halaga ng empleyado nito . Na may halatang mahahalagang pakinabang: isang mataas na matatag na suweldo, paglago ng karera (at kasama nito ang paglago hindi lamang sa kita, kundi pati na rin sa katayuan), isang pakete sa lipunan at iba pang mga katangian ng isang matatag na buhay, ang modelo ng tagumpay ng korporasyon ay may isang bilang ng malakas na panig. epekto. Ang pangunahing isa ay ang kakulangan ng oras upang makipag-usap sa mga mahal sa buhay, upang mapagtanto ang kanilang sariling malikhaing potensyal sa mga lugar maliban sa propesyonal. Kung sa ilang kadahilanan ang trabaho ay nagiging monotonous, sobrang kargado ng responsibilidad at stress, ang mga benepisyo ng isang mataas na kita ay tila hindi na gaanong kabuluhan kumpara sa pakiramdam na itinaboy, nawawala ang mahahalagang bahagi ng sariling pagkakakilanlan. Ang pakiramdam na ito ay unti-unting naipon at maaaring humantong sa isang malalim na personal na krisis. Maaaring kasabay ito ng isang midlife crisis (o iba pang krisis na nauugnay sa edad), na nagpapalala lamang sa kalubhaan nito. Ang modelo ng tagumpay na tila "tama" at ang tanging posibleng isa ay hindi na nagdudulot ng kasiyahan sa indibidwal. Nangangahulugan ito na ang isang priori na ninanais na "kaligayahan" ay hindi nakakamit - isang kultural na konsepto, sa kasong ito ay malapit na nauugnay sa konsepto ng "tagumpay". Samakatuwid, mayroong pangangailangan na maghanap ng mga alternatibong estratehiya ng pag-uugali at pagpapahalaga sa mga priyoridad na makapagbibigay sa indibidwal ng pakiramdam ng sarili bilang isang matagumpay at sa parehong oras maligayang tao (ang kahalagahan ng "tagumpay" ay nananatiling hindi natitinag, hindi ang pagiging angkop nito, ngunit ang semantikong nilalaman nito ay pinag-uusapan).

Ang konsepto ng downshifting. Ito ay kung paano ipinanganak ang phenomenon ng downshifting. Ito ay pinangalanan sa automotive terminology (mabagal, mabagal, downshift) at nauunawaan bilang kabaligtaran ng pagnanais na umakyat nang mas mataas at mas mataas sa hagdan ng karera. May kontradiksyon sa pagtatalagang "downshifting". Sa isang banda, pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagpapababa ng antas: ang metaphorical semantics ng pagtukoy sa ibaba ay nagpapakilala sa hindi pangkaraniwang bagay na ito bilang negatibo, ang "mas mababa" ay nangangahulugang mas masahol pa, dahil ang pababang oryentasyon ay tumutugma sa isang negatibong konotasyon sa linggwistika. Sa kabilang banda, ang downshifting ay nakikita bilang isang pagbaba sa bilis, i.e. pagpili ng isang mas maingat, may kamalayan at maalalahanin na paggalaw. Kaya, ang isang positibong katangian ay itinalaga din sa pagbaba. Ang kontradiksyon sa kahulugan ng phenomenon ay nagpapakita ng mga kontradiksyon sa pagtatasa at interpretasyon nito ng lipunan, ang iba't ibang grupo nito.

Downshifting (mula sa English. Downshifting) - ang paglipat mula sa isang mataas na bayad, ngunit nauugnay sa labis na stress, mga workload at pagkuha ng lahat ng iyong libreng oras sa trabaho sa isang mas nakakarelaks, kahit na mababa ang bayad kumpara sa nauna. Ibinibigay ng mga matagumpay na tagapamahala ang kanilang nakakapagod at nakakaubos ng oras na trabaho para sa isang tahimik at maaliwalas na buhay sa isang lugar sa backwood ng kanayunan kasama ang kanilang mga pamilya. Ang tunay na kahulugan ng downshifting ay isang pagbabalik sa iyong sarili, sa iyong mga hangarin at pangarap. Ang downshifting ay parehong social phenomenon at isang indibidwal. Ang pangunahing panlabas na tanda ng downshifting ay isang boluntaryong pagtalikod sa isang karera, ng walang katapusang pagkonsumo, ng pagpapakita ng mataas na katayuan, antas at pamumuhay ng isang tao na ipinataw ng lipunan.

Ang paghahambing ng isang karera sa iba pang mas kawili-wiling mga bagay ay nakabalangkas sa mahabang panahon: ang pagtanggap ng "presyo" para sa tagumpay, kayamanan, karangyaan ay kinuwestiyon mula pa noong panahon ng Bibliya. Ang mga modernong Western ideologist ng downshifting ay madalas na bumalangkas ng gawain hindi bilang "pag-abandona sa isang karera", ngunit bilang "isang paraan upang mamuhay nang mas madali, mas masaya at naaayon sa kapaligiran."

Ang mga downshifter ay nagsimulang tumawag sa kanilang sarili na mga tao na nakamit ang ilang tagumpay sa kanilang mga karera, ngunit sa isang punto ay nagpasya na "huminto sa laro", tinatanggihan ang isang matagumpay ngunit nakababahalang trabaho sa pabor ng isang hindi gaanong prestihiyoso, ngunit mas nakakarelaks, na nagpapahintulot sa kanila na mapagtanto ang kanilang sarili mga pangarap. Kasabay nito, sinasadya nilang pumunta para sa isang posibleng pagbaba ng kanilang katayuan at kita, na nagtatakda ng iba pang mga priyoridad sa buhay para sa kanilang sarili. Ang mga downshifter ay hindi mga adventurer, tinalikuran lang nila ang mga layunin at kagustuhan ng ibang tao, tumigil sila sa pagiging cogs sa system.

Ang kababalaghan ay nagsimulang kumalat nang mabilis sa iba't ibang bansa at sa iba't ibang strata ng lipunan. Ang interes sa downshifting ay mabilis at patuloy na lumalaki kapwa sa mga tagasuporta ng kilusang ito at sa mass media, sa mga marketer na naghahanap ng mga bagong merkado para sa mga produkto, mga recruiter na nahaharap sa hindi pangkaraniwang pag-uugali ng mga empleyado na nakamit ang ilang tagumpay sa paglago ng karera. Kung sa unang bahagi ng 2000s ang mga unang artikulo at talakayan tungkol sa downshifting ay nagsimulang lumitaw pangunahin sa mga dalubhasang publikasyon ng negosyo, ngayon ang paksa ay lumipat mula sa kategorya ng espesyal hanggang sa antas ng sikat. Ang nakakaaliw na makintab na press ay nagsusulat tungkol sa downshifting, ang imahe ng isang downshifter ay nagiging popular sa mga gawa ng sining.

Ngayon ay lehitimong pag-usapan ang tungkol sa isang espesyal na komunidad ng mga downshifter, na ang mga miyembro ay nagbabahagi ng mga karaniwang halaga at anyo pangunahing mga prinsipyo pag-uugali. Sa bagay na ito, maaari nating pag-usapan ang sosyolohikal na aspeto ng problema: paano binuo at muling ginawa ang komunidad na ito, ano ang mga prospect nito para sa mga downshifter mismo at iba pang grupo, gaano kalakas ang impluwensya ng komunidad na ito sa lipunan at ano ang mga channel ng ganoong impluwensya.

Ang mga downshifter ay kadalasang mga babaeng mas gustong maging maybahay hindi sa opisina, ngunit sa bahay. Lumipat sila sa isang mababang-bayad na trabaho, na isinaaktibo ang dating itinapon na modelo ng mga relasyon sa papel sa pamilya "hostess at ina - breadwinner at tagapagtanggol." Kapag nagpasya ang mag-asawa na bigyang-pansin ang isa't isa at ang mga anak, ang tanging paraan ay ang pagbaba ng antas ng pamumuhay ng pamilya.

Ang pagnanais na panatilihing sama-sama ang pamilya at palakihin ang malusog na mga supling ay isa sa mga pinakakaraniwang dahilan ng downshifting. Pero hindi lang isa. Hindi gaanong bihirang marinig ang tungkol sa kung paano isuko ng mga tao ang mga prospect sa karera hindi para sa kapakanan ng mga kamag-anak, ngunit para sa kanilang sarili.

Ang paglipat sa mga probinsya ay isa sa mga pinakasikat na diskarte sa downshifting sa mga lugar kung saan ang antas ng pamumuhay sa bansa ay hindi bumababa sa ilang katanggap-tanggap na antas para sa isang modernong tao.

Ang Dunshifting ay pinakalaganap sa England, France, North America at Australia.

Ayon sa British Bureau of Marketing Research noong 2003, 25% ng populasyon ng UK na may edad 30-59 ay kinikilala ang kanilang sarili bilang mga downshifter. Ang pangunahing tanong ng talatanungan ay ang mga sumusunod: ginawa ba ng mga respondente ang mga boluntaryong pagbabago sa kanilang pamumuhay sa nakalipas na sampung taon na nagdulot ng pangmatagalang mga kahihinatnan, kabilang ang pagbaba ng kita, ngunit pagtaas ng libreng oras para sa paglilibang. Ang nasabing figure ay hindi nangangahulugan na ang isang-kapat ng mga naninirahan sa UK ay downshifters, gayunpaman, ang medyo aktibong pagnanais ng mga sumasagot na bigyang-diin ang kanilang pangangailangan para sa mga pagbabago sa pamumuhay, kahit na sila ay nangangailangan ng pagbaba sa katayuan sa lipunan, ay nagpapahiwatig ng pangangailangan ng madaliang pagkilos ng problema. para sa populasyon.

Mula 2002 hanggang 2005, ang Australian Institute ay nagsagawa ng isang serye ng mga pag-aaral sa mga pagbabago sa istruktura ng trabaho at mga halaga ng mga Australiano. Ayon sa data ng 2003, 23% ng mga Australyano na may edad na 30 hanggang 59 ang sinasadyang nagpasya na bawasan ang kanilang mga kita at naisip ang pangangailangan para sa downshifting sa kanilang buhay. Ang mga may-akda ng pag-aaral ay binibigyang-diin na ang ideya ng pagbabawas ng rate ng trabaho ay madalas na idinidikta ng pagsasakatuparan na ang isang indibidwal ay hindi kayang ibigay ang lahat ng kanyang mga pangangailangan, gaano man kalaki ang kanyang kinikita. Ang dahilan ng pagbabago ng mga priyoridad ay maaari ding maging pagbabago sa mga saloobin sa pagpapahalaga na dulot ng pagkabigo sa mga mithiin na idinidikta ng kultura ng pagkonsumo. Ayon sa 2005 data, higit sa 62% ng populasyon ng Australia ay naniniwala na kahit gaano pa sila kahirap magtrabaho, hindi sila makakakuha ng sapat na pera upang matugunan ang lahat ng kanilang mga pangangailangan. Ang mga figure, tulad ng nakikita natin, ay medyo malaki, ngunit hindi sila nagsasalita tungkol sa downshifting, ngunit tungkol sa higit pa isang malawak na hanay mga phenomena na nauugnay sa pag-unlad ng mga modernong lipunan at kultura ng mamimili, ang kanilang pagkakaiba at komplikasyon.

Itinuturo ng mga mananaliksik na sa loob ng dalawang taon (2003-2005) ang interes sa downshifting sa Australia ay tumaas nang husto, kapwa mula sa mga taong naghahangad na baguhin ang kanilang buhay at mula sa media, na nagsisikap na ayusin ang kababalaghan at tinawag itong trend ng taon8. Ang demand ay bumubuo ng supply, kaya noong 2004 nagsimulang lumitaw ang mga kumpanya sa bansa na, para sa malaking pera (ayon sa mga may-akda, higit sa $5,000), ay handang tumulong sa pag-aayos ng isang downshifting plan.

Sa Australia, tulad ng sa ibang mga bansa, ang mga downshift ay nagsasama-sama upang tulungan ang isa't isa na makamit ang mga bagong layunin. Ang kanilang karaniwang layunin ay mag-convert ng isa sa dalawang Australiano sa 2015. Hindi ito magiging madali, dahil kadalasan ang mga taong ito ay hindi naiintindihan ng iba. Kahit na ang mga kamag-anak ay pinaghihinalaan nila ng pagiging makasarili kaysa sa pagnanais na maglaan ng mas maraming oras sa iba. Paano ang mga employer? Posible bang asahan na ipagkakatiwala nila ang isang seryosong bagay sa isang taong sobrang abala sa kanyang panloob na mundo?

Kahit na ang ideya ng downshifting ay nagsasangkot ng paghahanap para sa sariling landas sa buhay at ang indibidwalisasyon ng pagpili, ang mga taong tinatawag ang kanilang sarili na mga downshifter ay kadalasang hindi naghahanap ng paghihiwalay at pagbubukod sa mga pampublikong talakayan. Kailangan nilang pagsama-samahin ang isang karaniwang ideya, isang taong may awtoridad na ang manifesto ay handa nilang sundin at ang mga halaga ay ibinabahagi nila. Samakatuwid, ang buong komunidad ng mga downshifter ay nabubuo, ang mga Internet portal at mga forum ay ginagawa kung saan ang mga tao ay maaaring makipagpalitan ng mga karanasan, maging inspirasyon na baguhin ang kanilang sariling buhay o hikayatin ang mga nag-iisip lamang tungkol sa pagiging marapat na gumawa ng mga pagbabago sa kanilang sariling paraan ng pamumuhay. Karaniwan sa naturang komunidad ay mayroong isang pinuno ng grupo na ang landas ay itinuturing na isang modelo, ang mga rekomendasyon ay isang gabay sa pagkilos, at ang isang pahina sa Internet ay isang sentro para sa pagpapalitan ng mga opinyon.

Halimbawa, sa UK, ang isa sa pinakamalaking komunidad sa Internet sa mga tuntunin ng bilang (ang pagdalo sa mga pahina ng site na http://www.thedownshifter.co.uk ay humigit-kumulang 100,000 view) ay pinamumunuan ni Richard Cannon. Ang dating nangungunang tagapamahala ng British Rail, pagkatapos umalis sa kumpanya, lumikha siya ng kanyang sariling website, sa mga pahina kung saan mayroong mga tekstong "para sa" at "laban" sa ideya ng pagbabago ng buhay, ang kwento ng masayang pagbabago sa ikinuwento ang buhay ng may-akda. Nagawa ni Cannon ang kanyang downshifting noong 2000. Ang kanyang kwento ay ang mga sumusunod: sa buong buhay niya ay nagtrabaho siya nang husto, kumita ng magandang pera, isang iginagalang na tao, isang disenteng pamilya, ama ng tatlong anak. Totoo, dahil sa napakatinding trabaho, si Cannon ay walang oras na makipag-usap sa kanyang pamilya. Sa edad na 50, nagsimula siyang magkaroon ng mga problema sa kalusugan, at pagkatapos ay nagkaroon ng aksidente sa sasakyan kung saan namatay ang isa sa kanyang mga anak na babae. Ang pinakamatinding krisis sa buhay ay humantong sa pagbabago ng mga priyoridad sa buhay, naging malinaw na ang trabaho ay hindi na nagdudulot ng kasiyahan, na ang pinakamahalagang bagay ay ang pamilya, at nananatili itong walang tamang atensyon at pangangalaga. Pagkatapos Cannon nagsimulang magplano ng kanyang downshifting. Isinulat niya na pinaplano niya ito nang maaga, tulad ng isang pagtakas. Una sa lahat, isang hardin ng gulay ang itinanim sa hardin, pagkatapos ay dinala ang mga manok. Nag-leave of absence si Cannon, nakatanggap ng mga karagdagang benepisyo, ngunit hindi bumalik sa trabaho. Ngayon hindi siya nagtatrabaho ng limang araw sa isang linggo, ngunit nabubuhay sa pansamantalang kita, pagsusulat ng mga artikulo at hindi masyadong responsable at seryosong trabaho sa isang cricket club, kung saan matagal na siyang fan. Wala na kay Cannon ang dati niyang kinikita. At kahit na sinabi niya na ang "bagong" buhay ay naging mas mahirap kaysa sa inaasahan, siya ay ganap na masaya, dahil maaari niyang gugulin ang karamihan sa kanyang oras sa kanyang pamilya, makipag-usap sa kanyang mga apo at gawin ang gusto niya. Ang ganitong kwento ay maaaring ituring na isa sa mga halimbawa ng isang downshifting scenario.

Sa France, si Tracey Smith ay maaaring ituring na isang pinuno at awtoridad. Ang kanyang kuwento ay katulad sa maraming paraan sa kuwento ni Richard Cannon. Iniwan ang isang napaka-matagumpay na karera na hindi nagpapahintulot sa kanya na gumugol ng oras sa kanyang pamilya, lumipat si Tracy kasama ang kanyang asawa at mga anak sa isang maliit na nayon sa timog-kanluran ng France, kung saan nagsimula siya ng isang bagong buhay, na siya mismo ay nailalarawan bilang "simple. berdeng pamumuhay” (isang simpleng buhay sa kalikasan). Sa paglipas ng panahon, nang mapagtanto ng pamilya Tracy na nakayanan nila ang mga unang paghihirap ng isang hindi gaanong simpleng buhay sa hindi pangkaraniwan, hindi kasing kumportable tulad ng dati, mga kondisyon at mas kaunting pera, nagpasya si Tracy na gawing pangkalahatan ang kanyang karanasan at tulungan ang mga nagpasya lamang. para magsimula ng bago. buhay. Gumawa siya ng downshifting manifesto, bumuo ng isang buong step-by-step na sistema kung paano makahanap ng balanse sa buhay, nagsulat ng libro ng payo, at gumawa ng ilang pelikula tungkol sa diskarte ng "green" downshifting. Noong 2005, nag-host ang France ng unang pambansang downshifting na linggo, na itinatag ni Tracey Smith. Ngayon, ang mga downshifting linggo ay nakakuha ng internasyonal na katayuan. Si Tracey Smith ay naging isa sa mga kinikilalang awtoridad sa mundo sa larangan ng downshifting. Pagkilala sa opisyal na website ng mga international downshifting weeks http://www.downshiftingweek.com Tracey Smith ay nagbibigay ng maraming materyal para sa interpretasyon at pagmuni-muni.

Tingnan natin ang pagsubok na survey na ibinigay sa home page ng site, maaari nitong linawin ang mga pangunahing ideya tungkol sa downshifting na inilatag ng mga ideologist ng kilusan. Narito ang mga iminungkahing posisyon (kinailangang pumili ng isang sagot):

1. Ano ang iyong pangunahing motibasyon sa paggawa ng "maliit na downshift"?
A) Mga pagsasaalang-alang tungkol sa sariling kalusugan.
b) Gumugol ng mas maraming oras sa pamilya at mga mahal sa buhay.
C) Napagtanto ko na may higit pa sa buhay kaysa sa paghabol sa pera.
D) Gusto ko pinakamahusay na trabaho at higit na balanse sa buhay.
D) Gusto kong makahanap ng oras para sa pampublikong buhay(magboluntaryo sa aking komunidad).

2. Ano ang pinakaaasam mo? Ano ang pinakagusto mo sa iyong downshifting?
A) Maghanap ng oras upang magluto, gamit ang mas sariwang sangkap.
B) Magtanim ng makakain at kainin ang mga bunga ng iyong sariling hardin.
C) I-enjoy lang ang buhay na hindi gaanong nakaka-stress.
D) Huwag tumugon sa alarma.
E) Magkaroon ng oras upang bumuo ng iyong sariling mga malikhaing ideya.
F) Makipag-ugnayan muli sa mga taong matagal nang hindi nakakakita.
G) Wala sa itaas.

3. Anong mga komento ang natanggap mo mula sa iba tungkol sa iyong downshifting?
a) Baliw ka.
B) Akala nila ito ay isang libangan (kapritso).
C) Hindi nila maintindihan kung bakit gusto kong lumayo sa 9-5 na modelo (ibig sabihin ay limang araw na linggo ng trabaho na may walong oras na araw ng trabaho at isang oras para sa paglalakbay).
D) Ito ay hindi normal na pag-uugali.
E) Nais nilang magkaroon sila ng lakas ng loob na subukan ito sa kanilang sarili.
E) Wala sa itaas.

4. Sa ano pangkat ng edad nabibilang ka ba?
A) hanggang 29 taong gulang.
B) 30–39 taong gulang.
C) 40–49 taong gulang.
D) 50–59 taong gulang.
D) 60–69 taong gulang.
E) 70 o higit pa.

5. Saan ka galing? ("Nasaan ka sa mundo?")
A) ang United Kingdom (UK).
B) Isa pang bansa sa Europa.
B) Africa.
D) America (sa orihinal - maramihan
numero).
D) Asya. rehiyon ng Pasipiko.
E) ang Gitnang Silangan.
G) Timog Asya.

Ano ang ibinibigay ng mga iminungkahing tanong para sa pagbuo ng imahe ng komunidad na pinag-aaralan? Ang unang tanong, tungkol sa mga motibasyon, ay naglalaman na ng isang sugnay na idinisenyo upang hikayatin at palakasin ang sumasagot sa landas tungo sa pagkakaroon ng bagong ideolohiya. "Ano ang iyong pangunahing motivator para sa paggawa ng isang maliit na downshifting"?", ibig sabihin, upang makaramdam na tulad ng isang downshifter, hindi kinakailangan na iwanan ang lahat at umalis patungo sa isang malayong nayon. Ito ay sapat na upang madama ang pangangailangan para sa pagbabago at gumawa ng hindi bababa sa ilang pag-unlad sa direksyong ito Ito ang ganitong uri ng downshifter, hindi pa "matitigas" na downshifter, bahagyang bumabagal (madalas ay isang metapora para sa mga paksang automotiko), na maaaring pinaka-katanggap-tanggap sa mga payo at talakayan na isinasagawa ng komunidad.

Kapansin-pansin na ang "mga pahiwatig" sa mga tanong ay malinaw na binibigyang diin ang mga negatibong katangian ng mundo sa labas, kung saan kinakailangan na "habol" ng pera, kung saan ang mga tao ay walang pagkakataon na gumugol ng oras sa pamilya at mga mahal sa buhay, mawalan ng kontak. kasama ang mga kaibigan, at hindi maaaring bumuo ng kanilang malikhaing kalidad at walang oras upang tamasahin ang buhay. Higit pa rito, ang ganitong depektong posisyon ay ang pamantayan para sa "mga ordinaryong tao" (mga hindi downshifter). Ang mga ito ay tumutugon nang may kapansin-pansing pagiging agresibo ("baliw ka", "ito ay isang kapritso lamang", "ito ay hindi normal") sa mga pagtatangka ng isang tao na huminto at subukang umalis sa mabisyo na bilog ng mga karera para sa kita, katayuan at prestihiyo . Kaya, ang pagkakaiba ay ginawa sa pagitan ng "ordinaryong mga tao" (negatibong mga katangian) at "bagong nahalal" - ang mga nakapagpasya na o kahit man lang naisip ang pagpapayo ng downshifting bilang ang tanging tunay na paraan upang makahanap ng pagkakaisa at personal na tagumpay. Ang mekanismong ito ng pagbuo ng sariling positibong pagkakakilanlan at pagtanggal ng mga grupong "tayo" - "mga estranghero", "kami" - "iba" ay tipikal para sa organisasyon ng mga subkultural na grupo.

Ang ikalawang makabuluhang punto: sa mga sagot tungkol sa mga motibasyon na nag-udyok sa downshifting, mayroong isang punto tungkol sa pagnanais na maglaan ng oras para sa pampublikong serbisyo. Ang puntong ito ay napaka katangian ng Western model ng downshifting, na pinagkadalubhasaan ang mga halagang tinatanggap sa lipunan. Sa aklat ni D. Drake na Downshifting, ang paglahok ng boluntaryo sa iba't ibang panlipunan at relihiyosong komunidad ay binibigyan din ng malaking lugar. Ang halagang ito ay katumbas ng pamilya at mga kaibigan (ibig sabihin, ang larangan ng privacy). Ito ay kagiliw-giliw na makita kung paano ang mga saloobin na ito ay maaaring (at maaari ba nila?) Mag-ugat sa Russia, kung saan kabilang sa mga pampublikong asosasyon para sa karamihan ng populasyon ay hindi tipikal at madalas.
mas mababa sa kahalagahan ng pamilya, ang bilog ng mga mahal sa buhay.

Ang ikatlong katangian ng survey na ito ay ang pagtutok nito sa pagbuo ng kamalayan sa kapaligiran. Ang bahagi ng kapaligiran ay mahalaga para sa Kanluraning pag-unawa sa downshifting bilang pagnanais para sa isang "simpleng buhay" (ang ideal ng simpleng buhay). Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nakapagpapaalaala sa paghahanap para sa isang bagong pagiging natural sa Enlightenment, ngunit ang pagiging tiyak ng modernidad ay nagtatakda ng ibang pag-unawa sa kung ano ang itinuturing na "natural" at kanais-nais. Una sa lahat, ito ang pagnanais na bawasan ang stress (isang hindi nagbabagong bahagi ng konstruksiyon na "ang buhay ay isang lahi"), pagkakaroon ng isang independiyenteng iskedyul (hindi tumutugon sa isang alarm clock), at pagkonsumo ng mga produktong friendly sa kapaligiran. Ang ekolohikal na pang-unawa sa mundo ay aktibong umuunlad sa Kanluraning kultura ang mga huling dekada, unti-unting umabot sa mga nangungunang posisyon.

Ang huling tanong tungkol sa lugar ng paninirahan ay "Nasaan ka sa mundo?" - binabalangkas sa paraang kapag nagbabasa, iniisip ng respondent kung saang lugar siya kinabibilangan, anong tungkulin ang itinalaga, atbp. Kaya, narito ang isang pagtatangka na tawagan ang isang tao sa isang lantad na pag-uusap, upang itakda siya sa isang pilosopiko na paraan. Sa pangkalahatan, ang mga tanong sa pagsusulit ay idinisenyo upang tulungan ang mga tagapag-ayos ng mga downshift na linggo na matuto nang higit pa tungkol sa mga kalahok sa proseso, upang maunawaan ang kanilang mga motibasyon at adhikain. Ngunit dahil ang mga tanong sa pagsusulit ay may mga handa na sagot, mahalaga para sa mga nagpasimula ng survey, tila, hindi gaanong makakuha ng bagong impormasyon tungkol sa mga pangyayari sa buhay na nag-udyok sa isang tao na mag-downshift at maghanap ng mga taong katulad ng pag-iisip (ang pinaka Ang katotohanan ng paghahanap sa isang paksa sa Internet ay nagsasalita ng pangangailangan na makahanap ng isang grupo na may katulad na mga interes), kung gaano karaming kumpirmasyon ng mayroon nang mga saloobin at pagtatasa na nagpapahintulot sa iyo na bumuo ng iyong sariling imahe ng isang downshifter, downshifting at lipunan. Ang ganitong mga modelo ay nilayon upang maging panimulang punto sa mga ideya ng isang taong gustong sumali sa kultural na grupong ito. Ang pagpipiliang sagot na "Wala sa itaas" ay nag-iiwan ng ilang puwang para sa maniobra at alternatibong mga sitwasyon, ngunit nagpapahiwatig ng isang partikular na marginality.

Kultural na lehitimo ng downshifting. Sa pagsasalita tungkol sa kababalaghan ng downshifting, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang dalawang tao na nagkaroon ng malaking epekto sa pag-unawa sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ito ang mga Amerikanong sina John Drake at Daniel Pink. Ang una ay ang may-akda ng Downshifting, na isang detalyadong gabay sa pagkilos, puno ng mga halimbawa at naglalayong sa malawak na madla ng mga potensyal na tagasunod. Ang pangalawa ay kilala sa aklat na “A Nation of Free Agents. Paano Binabago ng mga Bagong Independent Workers ang Buhay ng America. Ang gawain ni Daniel Pink ay pinagsama sa isang holistic na semantic field ng ilang mahahalagang uso sa pag-unlad ng modernong relasyon sa negosyo - ang pagnanais para sa higit na kalayaan sa pagkilos at paggalaw sa bahagi ng empleyado, ang kamalayan sa halaga ng sariling pribadong buhay na mas mataas kaysa sa mga halaga ng korporasyon, ang pagnanais para sa malikhaing pagsasakatuparan. Pinag-uusapan ng Pink ang tendensiyang taasan ang distansya sa pagitan ng employer at ng contractor (mobile office, work from home, mga proyektong may bayad sa kontrata na hindi nangangailangan ng patuloy na direktang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lahat ng kalahok sa workflow).

Ang isa sa mga pangunahing kategorya ng ideya ng mga libreng ahente ay freelancing (mula sa English freelance - libreng kita). Ang ideya ng freelancing ay malapit at sa isang tiyak na kahulugan ay tumutugma sa ideya ng downshifting. Pinagsasama-sama ng downshifting sa freelancing ang pagnanais para sa higit na kalayaan
pagpaplano ng personal na oras, ang kakayahang magtrabaho nang malayuan sa labas ng opisina na may pagpipilian ng maginhawang oras at intensity ng workload. Ngunit sa parehong oras, ang pagtatrabaho bilang isang freelancer ay hindi palaging nangangahulugan ng isang makabuluhang pagtaas sa libreng oras. Ang isang tao ay hindi maaaring magbakante ng oras para sa komunikasyon sa pamilya at mga kaibigan at sa kanyang sariling malikhaing pagsasakatuparan, dahil mapipilitan siyang gumugol ng buong araw sa halip na mag-opisina sa computer sa bahay, Internet cafe o anumang iba pang lugar. Bilang karagdagan, may iba pang posibleng mga modelo sa downshifting, kaya hindi ganap na matukoy ang freelancing at downshifting. Dahil sa mahusay na pagkakapareho ng mga halaga, saloobin, matatag na mga sitwasyon ng pag-uugali (ang modelo ng mga relasyon na "customer-executor", ang batayan ng bayad para sa pagpapatupad ng mga pribadong order, atbp.), marami sa mga probisyon na iniharap ni.D. Ang isang sipa kapag pinag-uusapan ang mga libreng ahente ay maaaring ilapat sa pag-aaral ng downshifting. Kaya, maaari itong ipalagay na sa pagkalat ng ideya ng downshifting, may mga pagbabago sa mga normatibong modelo ng organisasyon ng kultura ng korporasyon, parehong panloob sa kumpanya (upang maiwasan ang radikal na pag-alis ng isang mahalagang empleyado "upang malaya tinapay") at ang kaugnayan nito sa labas ng mundo. Sa pares na "customer - free performer", hindi na nakikita ng customer ang isang loner na nakapag-iisa na bumuo ng sarili niyang iskedyul ng trabaho bilang isang business outsider at loser. Ang isang regulasyong kahulugan ay binuo para sa "libreng ahente" na diskarte, na nangangahulugan na siya ay, kumbaga, lehitimo sa kanyang pagnanais na magtrabaho nang malaya, na hindi nauugnay sa isang permanenteng employer sa pamamagitan ng isang pangmatagalang kontrata.

Ang parehong mekanismo ng lehitimo ay nangyayari sa pagpapakilala ng salitang "downshifter" sa aktibong lexicon ng negosyo. Sa una, kinakailangan upang matukoy ang marginal na kapaligiran ng mga taong kumikilos nang hindi naaangkop, sa mga tuntunin ng nangingibabaw na ideolohiya ng tagumpay, paglago ng karera at pagnanais na makamit ang ilang mga materyal na benepisyo, pamumuhay bilang mga marker ng katayuan. Ang salitang lumitaw ay hindi naglalaman ng isang radikal na pangungusap para sa isang bagong kababalaghan (ito ay hindi isang "loser"), wala itong direktang ugnayan sa mga negatibong kahulugan ng isang tao bilang isang talunan na hindi nakarating sa tuktok at nasira. sa daan. Gayunpaman, ang mga pagtatalaga na "downshifter", "downshifting", tulad ng nabanggit na, ay naglalaman pa rin ng dalawahang pagtatasa, kabilang ang isang tiyak na indikasyon ng oryentasyon
pababa, madulas.

Mga pangunahing estratehiya. Dalawang pangunahing grupo ng mga diskarte sa downshifting ay maaaring makilala - "madaling downshifting", na hindi nangangailangan ng kumpletong pahinga sa karaniwang paraan ng pamumuhay at kapaligiran, na nagpapahintulot kahit na kung kinakailangan upang maibalik ang inabandunang posisyon, at may kondisyong tinatawag na "deep downshifting", na kung saan nagbibigay ng mga radikal na pagbabago sa pamumuhay, lugar ng paninirahan, trabaho.

Ang pagsali sa komunidad ng mga downshifter ay nangyayari ayon sa iba't ibang mga sitwasyon, na maaaring nahahati sa mga sumusunod na grupo:

kinasasangkutan ng pagbabago ng lugar ng paninirahan (halimbawa, paglipat mula sa isang lungsod patungo sa isang nayon, nakatira sa Goa o Bali);
pagbabago ng trabaho (halimbawa, pag-alis sa karera ng isang accountant at pagiging isang diving coach, ginagawa ang gusto mo);
pagbabago ng oras na ginugol sa trabaho, pagtaas ng kalayaan sa paggawa ng desisyon (ang ideolohiya ng freelancing o paglikha ng iyong sariling negosyo);
Ang "pagpaplano ng pagtakas" ay nagpapahiwatig na ang tao ay hindi pa nagpasya na gumawa ng mga pagbabago, ngunit naramdaman na niya ang pangangailangan para sa kanila sa kanyang buhay at ang pangangailangan na sumali sa grupo ng mga downshifter upang makakuha ng pag-apruba para sa kanyang sariling pagpili sa buhay.

Sa daan patungo sa pinakamainam na enerhiya

Ang pinakamainam na enerhiya ay ang kakayahan para sa mental at personal na pag-unlad, pagsasakatuparan sa sarili at pagpapabuti ng sarili nang walang paglitaw ng mga sakit sa isip.

Kung ang pag-unlad ng kaisipan ay nauunawaan bilang isang natural na proseso ng pag-unlad ng mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan bilang pagsasapanlipunan, ang resulta nito ay normal na pagbagay sa lipunan, kung gayon ang personal na pag-unlad ay nauunawaan bilang proseso ng pag-unlad ng sariling katangian (indibidwalisasyon), ang resulta nito ay sapat. pagbagay sa sarili Ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang isang proseso ng asimilasyon at aktibong pagpaparami ng indibidwal ng karanasang panlipunan, na isinasagawa sa komunikasyon at aktibidad. Ang indibidwalisasyon ay ang proseso ng paghahanap ng isang tao para sa espirituwal na pagkakaisa, integrasyon, integridad, kahulugan. Sa proseso ng indibidwalisasyon, ang isang tao mismo ay lumilikha ng kanyang sariling mga katangian, napagtanto ang kanyang sariling pagiging natatangi bilang isang halaga at hindi pinapayagan ang iba na sirain ito. Ang indibidwalisasyon ay tinukoy bilang ang proseso ng pagbuo ng isang natatangi at hindi nauulit na Sarili, ang pagkuha ng isang indibidwal ng higit na higit na kalayaan, awtonomiya.

Ang dalawang prosesong ito - pagsasapanlipunan at pag-iisa-isa - nagsisimula sa kapanganakan at, karaniwan, ang balanse, ay nagpupuno sa isa't isa dahil sa kanilang magkaibang vector ng direksyon. Ang pagsasapanlipunan ay "movement towards WE", ang individualization ay "movement towards I". Ang nangingibabaw na pag-unlad ng isa sa kanila ay humahantong sa pagpapahina ng isa pa. Ang matinding variant ng naturang pag-unlad ay maaaring, halimbawa, conformism (labis na pagsasapanlipunan) at negativism (labis na indibidwalisasyon).

Ano ang maaaring kumilos bilang mga tagapagpahiwatig, pamantayan para sa mga natukoy na antas ng pag-unlad? Kung pinag-uusapan natin ang pamantayan ng pag-unlad ng kaisipan, kung gayon walang mga espesyal na problema. Ang tanong ng pamantayan para sa pamantayan ng pag-unlad ng kaisipan ay ganap na isinasaalang-alang kapwa sa domestic at dayuhang sikolohiya. Mayroong mga periodization ng pag-unlad ng kaisipan, ang nilalaman kung saan kasama ang isang paglalarawan ng pamantayan ng pag-unlad na ito sa bawat yugto ng edad. Higit pang mga paghihirap ang lumitaw sa pagtukoy ng pamantayan para sa pamantayan ng personal na pag-unlad, dahil ang mismong konsepto ng "pagkatao" ay nagpapahiwatig ng mga katangian ng sariling katangian, pagka-orihinal, na kadalasang hindi umaangkop sa balangkas ng umiiral na mga pamantayan. Ang kumbinasyon ng mga terminong gaya ng "pagkatao" o "indibidwalidad" at "karaniwan" at "average na halaga" ay isang kumbinasyon ng dalawang termino na talagang ganap na hindi naaayon sa isa't isa. Ang salitang "pagkatao" ay tiyak na binibigyang diin ang sariling katangian at kabaligtaran sa pamamaraan, pamantayan, gitna.

Sa kasong ito, kinakailangang sumangguni sa naturang pamantayan na maaaring makilala ang kalusugan ng isip mula sa posisyon ng tao mismo. Ang isa sa mga konseptong ito ay ang konsepto ng pagkakakilanlan sa sarili, na kumikilos para sa bawat tao sa anyo ng isang tanong sa kanyang sarili na "Sino ako?" at inilalarawan ang kanyang panloob na mundo.

Ang konsepto ng pagkakakilanlan sa sarili ay tumutukoy sa mga konsepto na isinasaalang-alang ang mental na katotohanan bilang isang holistic, dynamic na entity. Sa pamamagitan ng pagkakakilanlan sa sarili, ang ibig nating sabihin ay ang proseso ng isang tao na nararanasan ang kanyang Sarili bilang pag-aari niya. Ang pagkakakilanlan sa sarili ay nagsisilbing isa sa mga pagpapakita ng nilalaman ng katotohanang saykiko, ginagawang posible na iisa ang sariling Sarili, ang hindi pagkakakilanlan nito sa Iba.

Ang pagkakakilanlan sa sarili ay isang tuluy-tuloy, nagbabagong daloy ng mga karanasan ng isang tao sa kanyang pagkakakilanlan. Ito ay isang dinamiko, holistic na pormasyon, na karaniwang nasa proseso ng patuloy na pagpipino, pagbuo ng isang imahe ng Sarili ng isang tao, na nakasulat sa konteksto ng panlabas na kapaligiran - ang mundo at iba pang mga tao at isang sistematikong pagkakaisa ng pamamaraan. Ang tungkulin nito ay ang proseso ng paglilinaw, pagwawasto at pagbuo ng sarili sa imahe ng sarili, ibang tao at mundo sa kabuuan. Ang resulta ng prosesong ito ay isang konsepto sa sarili na tinukoy para sa isang naibigay na sandali, na naka-embed sa konsepto ng Iba at ang konsepto ng Buhay, na kung saan ay ang mga istrukturang bahagi ng "self-identity" na sistema. Dahil dito, ang pagkakakilanlan sa sarili bilang isang dinamikong pag-aari ng isang tao ay maaaring ituring bilang isang istraktura at bilang isang function, bilang isang proseso at bilang isang resulta. Structurality at integrity, dynamism at static na kalikasan - ito ang mga dialectical na katangian ng self-identity. Ang pagkakaroon lamang ng mga magkasalungat na katangian na ito nang sabay-sabay ay ginagawang posible na magsalita tungkol sa pagkakaroon ng isang tunay na pagkakakilanlan sa sarili.

Kaya, ang pag-unlad ng kaisipan ay makikita bilang isang proseso at bilang isang resulta. Bilang isang proseso - ang pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Ang pamantayang pamamaraan ay pagsasapanlipunan. Ang pakikisalamuha ay isang kilusan patungo sa TAYO (Ako ay katulad ng iba, ako ay para sa iba). Bilang resulta - pagbagay sa lipunan. Ang tinitiyak na pamantayan ay ang antas ng kakayahang umangkop.

mga personal na pag-unlad maaari ding makita bilang isang proseso at bilang isang resulta. Bilang isang proseso - ang pagbuo ng subjectivity. Ang pamantayan sa pamamaraan ay indibidwalisasyon. Ang indibidwalisasyon ay isang kilusan patungo sa Sarili (Ako ay katulad Ko, Ako ay para sa Akin). Bilang resulta, ang pagbagay sa Sarili.Ang tinitiyak na pamantayan ay ang antas ng pagkakakilanlan sa sarili.

Ang kalusugan ng isip ay maaaring katawanin ng sumusunod na modelo:

Ang pinakamainam na enerhiya ay mental at personal na kalusugan.

Kung kukunin natin ang pinakamainam na enerhiya ng tao bilang batayan, kung gayon ang lahat ng mga tao ay maaaring maiuri bilang mga sumusunod:

taong bayan
mga itinakwil
mga mandirigma.

Pinamamahalaan ng mga taong bayan ang kanilang enerhiya sa buhay nang hindi gaanong epektibo. Ang mga outcast ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas makatwirang enerhiya kumpara sa mga taong-bayan. Totoo, ito ay nangyayari dahil sa "pagbagsak" ng mga marginalized mula sa lipunan. Ang pinakamabisang enerhiya ay nasa mandirigma. Sa mga tuntunin ng pagsasapanlipunan, ang mandirigma ay nasa isang lugar sa gitna sa pagitan ng layman at marginal.

Ang philistine, sa esensya, ay hindi maaaring nasa labas ng lipunan nang isang minuto. Ang lipunan ay ang likas na kapaligiran ng naninirahan, kung saan pinagkakautangan niya ang lahat. Ang katayuan sa lipunan at kagalingan, na napakahalaga para sa karaniwang tao, ay ibinibigay sa kanya ng lipunan. Iniwan na nag-iisa, ang naninirahan ay nararamdaman na nawala, walang silbi. Dahil dito ay nababalisa siya sa kanyang kapalaran. Kasabay nito, ang lipunan ay madalas na naglalagay ng isang hindi mabata na pasanin sa kanyang mga balikat sa anyo ng pagsusumikap o labis na responsibilidad, na nagiging sanhi ng pagkawala ng kapayapaan sa karaniwang tao at dinadala ang kanyang sarili sa stress. Masasabing ang naninirahan ay nabubuhay sa walang hanggang walang kabuluhan. Kailangan niyang panatilihin ang "kamay sa pulso" sa lahat ng oras, patuloy na tumugon sa maraming mga kaganapan na nagaganap sa paligid niya, at, siyempre, palaging maraming mga ganoong kaganapan. Hindi na kailangang pag-usapan ang anumang mahusay na enerhiya dito.

Ang marginal, sa kabaligtaran, ay binabawasan ang kanyang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pinakamaliit. Ito ay naglalabas ng kanyang kapangyarihan. Gayunpaman, napipilitan siyang gumastos ng libreng enerhiya lamang sa kanyang sarili at sa kanyang mga mahal sa buhay, na hindi nagpapahintulot sa kanya na ganap na mapagtanto ang kanyang sarili. Upang mabayaran ang kanilang pagkakahiwalay sa pampublikong buhay, ang mga marginalized na tao ay nagkakaisa sa mga impormal na lipunan, ngunit ito ay bahagyang nakakatulong lamang sa kanila na matugunan ang kanilang pangangailangan para sa pagsasapanlipunan. Ayaw nilang bumalik sa isang ganap na lipunan - kung tutuusin, ito ay pagbabalik sa kanilang iniwan.

Sa pangkalahatan, ang marginal ay elementong asosyal. Kasabay nito, maaari siyang mabuhay nang maligaya, hindi sa lahat ay nababalisa at hindi mapakali. Maaari itong maging isang ganap na sapat sa sarili na tao sa kanyang sarili hanay ng mga halaga. Ngunit kung hindi niya napagtanto ang kanyang sarili sa lipunan sa anumang paraan, kung gayon ang kanyang enerhiya ay hindi matatawag na pinakamainam.

Kaya, ang mga antisosyal na indibidwal ay hindi maaaring magkaroon ng pinakamainam na enerhiya. Upang magkaroon ng gayong enerhiya, hindi dapat artipisyal na limitahan ng isang tao ang kanyang pakikipag-ugnayan sa lipunan. Kasabay nito, ang kanyang mga contact ay hindi dapat lumampas sa mga makatwirang limitasyon.

Ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kaunting pakikipag-ugnayan sa lipunan, at sa parehong oras ang kanyang pagkamalikhain ay maaaring hinihiling ng lipunan. Ang gayong tao ay hindi na matatawag na marginal. Malamang, mapabilang siya sa kategorya ng mga mandirigma. Kung ang kanyang trabaho ay hindi hinihiling ng lipunan, kung gayon ang tao ay malamang na isang marginal.

Ang mandirigma ay may lahat ng uri ng mga pangangailangan mula sa A. Maslow's pyramid, at wala ni isa sa mga pangangailangang ito ang hypertrophied. Ang mandirigma ay nagpapakatotoo sa sarili, ngunit hindi gumagamit ng labis na pakikisalamuha para dito.

Tulad ng alam mo, ang labis na pakikisalamuha ay humahantong sa katigasan ng pag-iisip, kawalan ng kakayahang umangkop at kadaliang kumilos ng pang-unawa, pag-asa sa kalusugan sa stress at emosyonal na pagsabog, napaaga na pagkasira ng kalusugan at maagang pagtanda.

Para sa mas detalyadong pagtingin sa mga katangiang katangian Dapat na pamilyar ang mandirigma sa pamamaraang Pagiging Mandirigma.

Termino

Ang marginality (Late Latin marginalis - matatagpuan sa gilid) ay isang sosyolohikal na konsepto na nagsasaad ng intermediate, "hangganan" na posisyon ng isang tao sa pagitan ng anumang mga grupong panlipunan, na nag-iiwan ng isang tiyak na imprint sa kanyang psyche. Ang konseptong ito ay lumitaw sa sosyolohiyang Amerikano noong 1920s upang tukuyin ang sitwasyon ng hindi pag-angkop ng mga imigrante sa mga bagong kalagayang panlipunan.

Ang indibidwal na marginality ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi kumpletong pagpasok ng indibidwal sa isang grupo na hindi ganap na tumatanggap sa kanya, at ang kanyang pagkalayo sa grupo ng pinagmulan, na tumatanggi sa kanya bilang isang apostata. Ang indibidwal ay lumalabas na isang "cultural hybrid" (R. Park), na nagbabahagi ng buhay at tradisyon ng dalawang magkaibang grupo.

Gayunpaman, ang marginalization ay hindi palaging humahantong sa "paglubog sa ilalim". Ang natural na marginalization ay pangunahing nauugnay sa pahalang o pataas na vertical mobility. Kung ang marginalization ay nauugnay sa isang radikal na pagbabago sa istrukturang panlipunan (mga rebolusyon, mga reporma), bahagyang o ganap na pagkasira ng mga matatag na komunidad, kung gayon ito ay madalas na humahantong sa isang napakalaking pagbaba ng katayuan sa lipunan. Gayunpaman, ang mga marginal na elemento ay gumagawa ng mga pagtatangka na muling isama sa sistemang panlipunan. Ito ay maaaring humantong sa napakatindi ng mass mobility (mga kudeta at rebolusyon, pag-aalsa at digmaan). At ito ay maaaring humantong sa pagbuo ng mga bagong pangkat ng lipunan na nakikipaglaban sa ibang mga grupo para sa isang lugar sa panlipunang espasyo. Kaya, ang pag-unlad ng etnikong entrepreneurship ay tiyak na ipinaliwanag sa pamamagitan ng marginal na posisyon ng mga etnikong minorya, kung saan ang mga karaniwang paraan ng pagkamit ng matataas na katayuan (sa pamamagitan ng mana, serbisyo ng estado at militar, atbp.) ay mahirap at kung sino ang nakakahanap ng mga epektibong paraan sa pag-unlad ng entrepreneurship (kabilang ang isang kriminal). vertical mobility channels.

Mga link

Tingnan din

Marginalia - mga inskripsiyon at mga guhit sa mga gilid ng aklat, ang orihinal na kahulugan ng terminong ito.

Mga link

Marginality bilang isang Lunas para sa Postmodernism. Panayam kay Marusya Klimova

Wikimedia Foundation. 2010 .

Mga kasingkahulugan:

Tingnan kung ano ang "Marginal" sa ibang mga diksyunaryo:

- (mula sa Latin na margo, inis edge). Nauukol sa labi, nasa gilid. Diksyunaryo ng mga banyagang salita na kasama sa wikang Ruso. Chudinov A.N., 1910. MARGINAL [fr. marginal side] minor, peripheral, insignificant, insignificant (halimbawa ... Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso

1. MARGINAL, naku, naku. Aklat. 1. Hindi mahalaga; pangalawa. Ang phenomenon na ito ay marginal. // Minor, hindi gaanong mahalaga. Ang aking grupo. Ang mga palatandaang ito ay nasa gilid. 2. Sa sosyolohiya: matatagpuan sa likod ... ... encyclopedic Dictionary

Gilid, hindi gaanong mahalaga, marginal Dictionary ng mga kasingkahulugan ng Ruso. marginal adj., bilang ng mga kasingkahulugan: 7 marginal (9) ... diksyunaryo ng kasingkahulugan

nasa gilid- ay, ay. marginal, adj. 1. Nakasulat sa patlang. Poppy. 1908. Isinulat sa gilid ng mga aklat, manuskrito. ALS 1. 2. Minor, peripheral, insignificant, insignificant (halimbawa, hindi nauugnay sa fundamental o conceptual na probisyon ng agham). ... ... Makasaysayang Diksyunaryo ng Gallicisms ng Wikang Ruso

Malapit sa limitasyon, halos hindi kumikita. Diksyunaryo ng mga termino ng negosyo. Akademik.ru. 2001... Glossary ng mga termino sa negosyo

- (mula sa French marginal, Latin margo edge, border), na matatagpuan sa hangganan ng dalawang kapaligiran; isang tao na, sa pamamagitan ng kanyang posisyon, ay nahahanap ang kanyang sarili sa labas ng isang tiyak na panlipunang stratum, grupo (marginal na personalidad, marginal). Kadalasang ginagamit bilang... Modern Encyclopedia

- (mula sa French marginal side sa margins), insignificant, insignificant, secondary; nasa pagitan ... Malaking Encyclopedic Dictionary

MARGINAL, marginal, marginal (aklat). Kinakatawan ang marginalia; nakasulat sa gilid ng isang libro, manuskrito. Marginal correction, tandaan. Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov. D.N. Ushakov. 1935 1940 ... Paliwanag na Diksyunaryo ng Ushakov

Marginal- (mula sa lat., gilid) ay nangangahulugang kabaligtaran sa gitna, gilid, hangganan, hangganan. Ang marginal ay hindi nangangahulugang peripheral (probinsiya, paatras), ang peripherality ay isang espesyal na kaso ng marginality. Boundary energy-information exchange ... ... Geoeconomic dictionary-reference na aklat

nasa gilid- ay, ay; linen, flax, espesyal 1) puno f. Nakasulat sa mga margin, na matatagpuan sa gilid ng isang bagay. Ang mga mahirap na pag-decipher ng mga problema ay lumitaw kapag nag-aaral ng mga marginal na guhit ng isang napakalalim na bukal ng simbolismo (Darkevich). 2) Gilid, hindi pangunahing, paligid, ... ... Popular na diksyunaryo ng wikang Ruso

Mga libro

Rev. Maxim ang Griyego. Gumagana. Tomo 2, Rev. Maxim ang Griyego. Sa ikalawang tomo ng bagong edisyon ng mga gawa ni Rev. Maxim Grek (ang unang volume ay nai-publish noong 2008), ang unang panghabambuhay na koleksyon ng "mga napiling gawa" ng may-akda na ito, na iniwan ng kanyang sarili at ...

Marginal ay isang taong hindi kasama sa iba't ibang institusyon ng lipunan. Ang marginality ay ibinibilang sa mga konseptong iyon na, kasama ang kanilang pagiging kumplikado, ay sabay-sabay na naririnig ng lahat sa paligid, ngunit may napaka-hindi maliwanag na mga interpretasyon, kahit na may likas na haka-haka, madalas na may negatibong konotasyon. Ang kategoryang ito ng mga tao ay madalas na tinutukoy bilang lumpen - mga deklase na elemento mula sa lipunan. Ano ang ibig sabihin ng marginal? Ang salita ay napaka-sunod sa moda, nauugnay sa tulad ng non-systemic, non-mainstream, pagiging nasa labas ng mga pananaw ng dominanteng grupo.

Ang konsepto ng marginal ay ipinahayag sa pamamagitan ng Latin na ugat na margo - gilid. Ang marginal ay isang tao na hindi maaaring maiugnay sa isang tiyak na pangkat ng lipunan; siya, tulad nito, ay nakabitin sa gilid ng iba't ibang mga grupo, at samakatuwid ay nararamdaman ang kanilang kabaligtaran na impluwensya.

Ang kahulugan ng salitang marginal

Ano ang ibig sabihin ng marginal? Ang marginal ay isang tao na hindi sapat na lumahok o ganap na hindi kasama sa mga aktibidad ng mga institusyon ng lipunan: pang-ekonomiya, kultura, pampulitika. Ang mga agham panlipunan ay naniniwala na ang mga marginalized ay, sa ilang paraan, ang labis na materyal ng lipunan, na nangangailangan ng mahigpit na kontrol, pagsubaybay, at nangangailangan ng elaborasyon. Ito ay isang negatibong kababalaghan ng lipunan, na nagpapahiwatig ng mga pagkakamali, mga sakit sa loob ng lipunan. Posibleng tukuyin ang isang tiyak na pamantayan ng pakikilahok sa lipunan sa buhay ng lipunan at mga grupo nito, at ang kakulangan ng pakikilahok ay isang paglihis mula sa pamantayang ito.

Sino ang marginal? Ito ay isang tao na, na inilagay sa labas ng grupo, ay itinuturing ng mga miyembro nito bilang isang estranghero. Sabay-sabay niyang pinagsasama ang liblib at pagiging malapit sa grupo - siya ay nasa loob nito sa pisikal, ngunit, gayunpaman, ay hindi kasama dito bilang isang miyembro, hindi nagbabahagi ng talambuhay nito, ngunit isang dayuhan na tumigil na parang panauhin dito. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng gayong tagalabas ay nagbibigay ng pagkakataon sa grupo na tukuyin kung ano ito, upang makilala ang sarili nitong mga limitasyon. Naiiba din siya sa grupo at maaaring may objectivity sa kanyang mga paghuhusga tungkol dito, dahil malaya siya at maaaring iwanan ito.

Ang klasikal na konsepto ng marginal ay nagpapahiwatig ng hindi gaanong pagbubukod mula sa grupo bilang nasa hangganan sa pagitan ng dalawang grupo. Bilang isang resulta, ang marginal ay nagdadala sa kanyang pagkatao ng isang kultural na hindi puro sikolohikal, hindi ito isang pakiramdam ng pag-agaw at sikolohikal na abala dahil sa hindi pagsasama sa grupo. Ito ay sa halip ay isang practiced marginality. Ang salungatan na ito ay kinikilala ng marginal sa kanyang sarili bilang kabilang sa ilang hindi magkatugma na mga grupo at ang imposibilidad ng kanyang sarili nang ganap sa isa sa kanila.

Mga uri ng marginal

Ang bawat marginal ay maaaring mas ganap na mailarawan sa pamamagitan ng mga tampok ng marginality nito at ang mga dahilan na humantong dito. Sa pagtatanong ng tanong upang ipakita ang mga uri ng marginality, maaari nating pag-usapan ang paghahati sa mga marginal na etniko, pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika. Ano ang ibig sabihin ng apat na subtype na ito?

Ang mga ethnic outcasts ay yaong mga nagbago ng kanilang buhay sa mga tao ng kanilang nasyonalidad para sa buhay sa mga bagong grupong etniko. Karaniwan itong nangyayari bilang resulta ng pandarayuhan ng populasyon, sapilitang o arbitraryo. Ang isang matingkad na halimbawa ng isang sapilitang migrante ay isang refugee, ang gayong tao ay nagiging marginal nang hindi sinasadya, umalis, iniligtas ang kanyang buhay, at magiging mahirap na ayusin ito sa isang bagong lugar kung ang bagong pangkat etniko ay makabuluhang naiiba mula sa katutubo. . Dito, ang hadlang sa wika, at hitsura ay naiiba sa iba pang populasyon, at ang pagkakasangkot sa ibang relihiyon, at mga pagkakaiba sa kultura ay maaari ding makaimpluwensya.

Ang etnikong marginality ay ang pinakamahirap na pagtagumpayan, ito ay nauugnay sa mga salik na kung minsan ay hindi kayang baguhin ng isang tao - hitsura, kaisipan, kaugalian. Ang ganitong uri ng marginal na kadalasan ay walang mga personal na katangian na paunang tinutukoy ang kanilang marginality, ngunit nagiging marginal nang hindi sinasadya. Ang isang bahagyang mas banayad na halimbawa ng mga etnikong marginal ay ang mga taong lumipat sa isang bagong bansa, mas mahusay at may mas maraming pagkakataon kaysa sa kanilang sariling bayan. Ito ay mga migrante mula sa mga bansang mababa ang kita. At para sa kanila, halos imposible rin ang pagtagumpayan ng marginality, ang mga taong ito sa buong buhay nila ay patuloy na nakadarama ng ugnayan sa kanilang katutubong bansa, ngunit malayo dito.

Lumilitaw ang mga marginal sa ekonomiya bilang isang resulta ng mga pagbabago sa sektor ng pananalapi, maaaring ito ay ang pagkawala ng trabaho at ang kawalan ng kakayahan na makahanap ng bago, ang pagkawala ng mga nakagawiang pinagkukunan ng kita, ang pagkawala ng ari-arian. Ang antas ng marginality ng ekonomiya ay makabuluhang tumataas sa lipunan sa panahon ng mga krisis sa ekonomiya at pulitika bilang resulta ng pagbaba sa bilang ng mga trabaho, at kung minsan ay isang kritikal na pagbawas sa buong mga lugar ng aktibidad hanggang sa kanilang ganap na pagsasara.

Ang isang halimbawa ay ang pagsasara ng mga pabrika na matagumpay na nagpatakbo noong panahon ng Sobyet at ang kanilang pagkabuwag sa panahon ng pribatisasyon at pagbebenta. Natuklasan ng libu-libong mga espesyalista ang kanilang mga sarili na walang pagkakataon na ilapat ang kanilang mga kasanayan at kumita ng pera gamit ito, at iilan lamang ang nakahanap ng trabaho sa kanilang propesyon o muling magsanay. Ang inflation, ang pagbaba ng halaga ng mga ipon ay mga dahilan ng pananalapi para sa paglitaw ng mga marginal na pang-ekonomiya. Gayundin, sa mga sitwasyon ng matinding pangangailangan o mga panloloko na lumalala sa panahon ng krisis, maraming tao ang nawalan ng tahanan at iba pang malalaking ari-arian, at kahit na sa matinding kaso ay maaaring mapunta sa kategorya ng lumpen, na nagiging mga taong walang tiyak na tirahan.

Ang konsepto ng panlipunang marginality ay nauugnay sa hindi kumpletong paggalaw sa pagitan ng dalawang pangkat ng lipunan, kadalasang patayo - paggalaw sa "social elevator". Gayunpaman, nagsimulang lumipat, upang maitatag ang kanilang mas mahusay na posisyon at sakupin ang higit pa kapaki-pakinabang na mga posisyon sa kanyang lipunan, maaaring hindi makamit ng isang tao ang kanyang nais, "lumulong pababa" sa mas mababang antas. O huminto sa hangganan, na hindi maabot ang nais na antas o bumalik sa nakaraang grupo. Kabilang dito ang lahat ng proseso ng marginalization na nauugnay sa isang hindi matagumpay na pagbabago sa katayuan sa lipunan - halimbawa, ang pagkamatay ng isang mayamang asawa. Ang mga social marginalized ay nawawala ang nakagawiang paraan ng pamumuhay.

Ang pampulitikang marginal ay isa pang karaniwang uri, na nauugnay sa isang pampulitikang krisis na lumago hanggang sa limitasyon ng hindi paniniwala sa ilang pwersa sa pulitika, at pagbaba sa civil society. Ang pagbabago ng mga rehimen, ang pagbabago ng estado at mga pamantayang panlipunan na nagmula sa batas at kapangyarihan - lahat ng ito ay nagbibigay ng isa pang kategorya ng mga marginal, sikolohikal na nakabitin, halimbawa, sa pagitan ng USSR at na mga indibidwal na bansa post-Sobyet na espasyo. Ang mas maraming mga rehimen ay nagbabago, ang mas kaunting mga pangako na tinutupad ng mga pulitiko, mas mataas ang antas ng politikal na marginality sa lipunan.

Mga halimbawa ng marginal

Ito ay kagiliw-giliw na ang ilang mga psychologist, pilosopo, sosyologo ay isinasaalang-alang ang marginal na uri ng personalidad na ang pinaka-sibilisado, binuo na uri, advanced, mobile at mobile, bukas sa mga pagbabago at lahat ng bago.

Anong mga sikat na tao ang nagpapakita ng pagiging marginality? Marahil ang pinakakapansin-pansing halimbawa ay si Jesu-Kristo, ang Diyos-tao sa tradisyong Kristiyano. Kahit na ipinanganak na sa isang marginal na kapaligiran - sa isang kamalig, at higit pa sa buong buhay niya, hindi lamang niya pinalakas ang kanyang sarili sa ilang pangkat ng lipunan, ngunit, sa kabaligtaran, sinisira ang maraming pamantayan ng lipunang iyon: sa kanyang kabataan ay nagtuturo siya sa sa templo, sa kanyang kabataan ay ikinalat niya ang mga nagpapalit ng pera, kumikita ng mababang suweldo, kumukuha ng mga mangingisda bilang mga aprentis, nakikipag-usap sa mga patutot, at namatay pa nga sa mga tulisan. At, gayunpaman, siya ay naging isa sa mga pinaka-maimpluwensyang personalidad hindi lamang sa Kristiyano, kundi maging sa sekular na kapaligiran, na inilalagay dito ang mga pundasyon ng etika, mataas na pamantayang moral.

Ang isa pang kawili-wiling halimbawa ay ang mahusay na manunulat na Ruso na si Leo Tolstoy. Mahal niya ang buhay sa kanayunan, tinanggihan ang maraming mga pribilehiyo ng maharlika, nagsulat ng mga rebolusyonaryong libro para sa kamalayan hindi lamang sa mga panahong iyon, kundi pati na rin ngayon, binibigyang-kahulugan ang mga pamantayang Kristiyano, ngunit inuusig ng mga ministro ng simbahan, na naglalagay ng pundasyon kahit para sa isang hiwalay na kalakaran, Tolstoyismo. At hindi lamang si Tolstoy - lahat ng mga tunay na mahusay na manunulat, makata, manunulat ng dula na naging mga klasiko ngayon, sa isang pagkakataon ay umalis sa isa o ibang pangkat ng lipunan, nadama ang kultural na duality na ito kahit papaano, na nagtulak sa kanila na isulat ang mga gawa na mahal natin ngayon.

Ngayon, ang marginality ay nakakakuha ng isang bagong round dahil sa pagkalat ng Internet, na tumutulong upang madaig ang anumang mga hangganan. Ang isang pagtaas ng bilang ng mga tao ay nagtatrabaho bilang mga freelancer, pinapanatili ang kalungkutan, hindi pagpayag sa masinsinang pakikipag-ugnayan sa lipunan, pagtanggi sa mga pamantayan ng buhay na tinatanggap ng lipunan.