Moscow State University of Printing Arts. Ang konsepto ng lipunan sa sosyolohiya at pilosopiya
2. Mga palatandaan ng lipunan
3. Tipolohiya ng mga lipunan
Konklusyon
Bibliograpiya
PANIMULA
Sa buong kasaysayan ng sosyolohiya, isa sa pinakamahalagang problema ay ang problema: ano ang lipunan? Sinubukan ng sosyolohiya sa lahat ng panahon at mga tao na sagutin ang mga tanong: paano posible ang pagkakaroon ng lipunan? Ano ang orihinal na selula ng lipunan? Ano ang mga mekanismo ng panlipunang integrasyon na tumitiyak sa kaayusan ng lipunan, sa kabila ng malaking pagkakaiba-iba ng mga interes ng mga indibidwal at panlipunang grupo?
Ano ang nasa kaibuturan nito?
Kapag tinutugunan ang isyung ito sa sosyolohiya, iba't ibang mga diskarte ang matatagpuan. Ang unang diskarte ay binubuo sa paggigiit na ang paunang selula ng lipunan ay nabubuhay na kumikilos na mga tao, na ang magkasanib na aktibidad ay bumubuo sa lipunan.
Kaya, mula sa punto ng view ng diskarteng ito, ang indibidwal ay ang elementarya na yunit ng lipunan.
Ang lipunan ay isang hanay ng mga tao na nagsasagawa ng magkasanib na mga aktibidad at relasyon.
Ngunit kung ang isang lipunan ay binubuo ng mga indibidwal, kung gayon ang tanong ay natural na bumangon, hindi ba dapat ang lipunan ay ituring bilang isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal?
Ang paglalagay ng tanong sa ganitong paraan ay naglalagay ng pagdududa sa pagkakaroon ng isang independiyenteng panlipunang realidad gaya ng lipunan. Sa katotohanan, may mga indibidwal, at ang lipunan ay bunga ng kaisipan ng mga siyentipiko: mga pilosopo, sosyolohista, istoryador, atbp.
Kung ang lipunan ay isang obhetibong realidad, kung gayon dapat itong kusang magpakita ng sarili bilang isang matatag, paulit-ulit, hindi pangkaraniwang bagay na gumagawa ng sarili.
Samakatuwid, sa interpretasyon ng lipunan, hindi sapat na ipahiwatig na ito ay binubuo ng mga indibidwal, ngunit dapat bigyang-diin na ang pinakamahalagang elemento sa pagbuo ng lipunan ay ang kanilang pagkakaisa, pamayanan, pagkakaisa, at koneksyon ng mga tao.
Ang lipunan ay isang unibersal na paraan ng pag-oorganisa ng mga ugnayang panlipunan, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao.
Ang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon ng mga tao ay nabuo sa ilang karaniwang batayan. Ang mga interes, pangangailangan, motibo, ugali, pagpapahalaga, atbp. ay itinuturing na isang batayan sa iba't ibang paaralan ng sosyolohiya.
Para sa lahat ng mga pagkakaiba sa mga diskarte sa pagbibigay-kahulugan sa lipunan sa bahagi ng mga klasiko ng sosyolohiya, mayroon silang magkakatulad na pagsasaalang-alang sa lipunan bilang isang integral na sistema ng mga elemento na nasa isang estado ng malapit na pagkakaugnay. Ang pamamaraang ito sa lipunan ay tinatawag na sistematiko.
Batay sa deterministikong diskarte sa Marxist na sosyolohiya, ang sumusunod na kahulugan ng lipunan ay naging laganap.
Ang lipunan ay isang makasaysayang itinatag na medyo matatag na sistema ng mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao, batay sa isang tiyak na paraan ng paggawa, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal, na sinusuportahan ng kapangyarihan ng pampulitika, moral, espirituwal, panlipunang institusyon, kaugalian, tradisyon, kaugalian, panlipunan, politikal na institusyon at organisasyon.
lipunan estado civilizational formational
1. ANG KONSEPTO NG LIPUNAN
Sa agham, walang iisang depinisyon kung ano ang lipunan. Sa isang makitid na kahulugan, ang ibig sabihin ng lipunan ay:
Isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa para sa komunikasyon at magkasanib na pagganap ng anumang aktibidad;
Isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.
SA malawak na kahulugan ang lipunan ay isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal at kinabibilangan ng mga paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at mga anyo ng kanilang pagkakaisa.
Ang lipunan ng tao ay patuloy na nagbabago. Sa bukang-liwayway ng kasaysayan, bumangon ang isang lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso. Nang maglaon ay napalitan ito ng isang nagmamay-ari ng alipin, noon ay pyudal at kapitalistang lipunan. Ang lipunan ng tao ay umuunlad mula sa simple hanggang sa kumplikado. Sa loob ng iisang bansa sa iba't ibang panahon ay may iba't ibang uri ng lipunan. Halimbawa, ang kasaysayan ng Russia ay bumalik sa maraming siglo. Russia ay ang pangalan ng bansa at estado, at Kievan Rus, Muscovy, Russian Empire, Sobyet Russia at ang modernong Russian Federation ay mga pangalan hindi lamang para sa iba't ibang uri ng estado na umiral sa loob ng parehong bansa, kundi para din sa iba't ibang uri ng lipunan.
Ang modernong pag-unawa sa lipunan ay nabuo sa kulturang Europeo hindi mas maaga kaysa sa XVII-XVIII na siglo. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, lumitaw ang konsepto ng civil society. Kasama sa konseptong ito ang paglalarawan ng mga kaugalian at kaugalian ng buong tao, sariling pamahalaan ng populasyon, pakikilahok sa buhay pampulitika ordinaryong tao atbp.
Dati, ang mga tinatawag na commoner ay hindi kasama sa tinatawag na lipunan. Kaya, ang konsepto ng lipunan ay limitado sa aristokrasya, i.e. isang minorya ng populasyon, na nakatuon sa lahat ng kayamanan at kapangyarihan.
Upang maunawaan nang tama ang gayong kababalaghan bilang lipunan, ipinapayong makilala ang tatlong magkatulad na konsepto ng bansa, estado, lipunan.
Ang isang bansa ay isang bahagi ng mundo o isang teritoryo na may ilang mga hangganan at nagtatamasa ng soberanya ng estado. Ang estado ay isang pampulitikang organisasyon ng isang partikular na bansa, kabilang ang isang tiyak na uri ng rehimen ng kapangyarihan, mga katawan at istruktura ng pamahalaan. Ang lipunan ay isang panlipunang organisasyon ng isang partikular na bansa, ang batayan nito ay ang istrukturang panlipunan. Ang lipunan ay isang organisasyong panlipunan hindi lamang ng isang bansa, kundi pati na rin ng isang bansa, nasyonalidad, tribo.
Maaaring tingnan ang lipunan mula sa iba't ibang mga anggulo, halimbawa, maaari itong bawasan sa isang pinagsama-samang in
Pangunahing konsepto
Lipunan, bansa, estado, sistemang panlipunan, pakikipag-ugnayang panlipunan, ugnayang panlipunan, ugnayang panlipunan, pamayanan at grupong panlipunan, mga institusyong panlipunan, aktibidad sa lipunan, istrukturang panlipunan, mga elemento ng istruktura ng sistema ng lipunan.
Layunin ng impormasyon
Upang ibigay ang mga pangunahing pananaw sa lipunan na nangingibabaw sa mga agham panlipunan at upang matukoy ang mga detalye ng sosyolohikal na diskarte sa lipunan, upang ipakita ang kakanyahan ng lipunan bilang isang kumplikadong sistema ng panlipunan ng mga pagkakaugnay, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao.
Mga rekomendasyon
Kapag sinusuri ang pagkakaiba-iba ng mga kahulugan ng lipunan, ang isa ay dapat umasa sa konsepto ng isang sistemang panlipunan at ang ideya ng mga dayuhan at domestic sociologist tungkol sa lipunan bilang isang istrukturang panlipunan kung saan ang lahat ng aspeto ng buhay ng mga tao ay gumagana nang maayos. Ang lipunan ay gumaganap bilang ang pinaka-pangkalahatang sistema ng buhay panlipunan, nagbibigay ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao sa ekonomiya, politika, kultura, at pang-araw-araw na buhay. Isaalang-alang ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "sistema", "sistemang panlipunan", "istruktura at mga tungkulin ng panlipunan". Para sa paghahambing, kapaki-pakinabang na isaalang-alang ang teorya ng mga sistema sa mga gawa ni L. Bertalanffy at T. Parsons. Susunod, kinakailangan upang malaman kung ano ang tinutukoy ng sosyolohiya ng mga indibidwal na panlipunan, relasyon sa lipunan, aktibidad sa lipunan, pamayanang panlipunan bilang pangunahing yunit ng istruktura ng isang sistemang panlipunan. Bumuo ng mga pangunahing tampok ng sistema at pundasyon ng lipunan batay sa mga paglalahat ng E. Shils.
1. Ang konsepto ng lipunan sa sosyolohiya. Ano ang mga pangunahing nito
mga elemento ng istruktura?
Ano ang lipunan? Sa pinaka-pangkalahatang pananaw sa lipunan, malinaw na ito ay isang koleksyon, isang samahan ng mga tao. Nangangahulugan ito, una, na kung paanong ang isang tao na may kanyang kamalayan at kaukulang pag-uugali ay sa panimula ay naiiba sa isang hayop (kabilang ang lubos na organisadong anthropoids - anthropoids) at ang kanyang pag-uugali, kaya ang isang kawan ng huli ay hindi maaaring siyentipiko, kasama ang sociological point of view. upang makilala sa lipunan, sa kabila ng ilang panlabas na pagkakatulad. Ang lipunan ay isang pamayanan ng tao na binubuo ng mga tao at kung saan sila nakatira. Ang mga biyolohikal na relasyon ng mga hayop ay, sa esensya, ang kanilang mga relasyon sa kalikasan, habang ang mga detalye ng lipunan ng tao ay ang mga relasyon ng mga tao sa isa't isa.
Ang mga tao ay hindi mabubuhay nang hiwalay sa isa't isa. Kahit si Shaftesbury ay iginiit na ang tao sa likas na katangian ay isang panlipunang nilalang at ang lipunan ay hindi maiiwasan at natural para sa kanya. Gaya ng binanggit ni P.A. Sorokin, "upang umiral ang isang lipunan, hindi bababa sa dalawang tao ang kailangan at para ang mga taong ito ay konektado sa isa't isa sa pamamagitan ng koneksyon ng interaksyon. Ang ganitong kaso ang magiging pinakasimpleng uri ng lipunan o panlipunang phenomenon." "Ano ang lipunan, anuman ang anyo nito?" - ilagay ang tanong ni K. Marx. At siya ay sumagot: "Ang produkto ng pakikipag-ugnayan ng tao."
Ang lipunan ay hindi anumang mekanikal na koleksyon ng mga tao, ngunit tulad ng isang asosasyon kung saan mayroong higit o hindi gaanong pare-pareho, matatag at medyo malapit na impluwensya at interaksyon ng mga taong ito.
Sa sosyolohiya, ang konsepto ng lipunan ay binibigyang kahulugan nang malabo. Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay itinuturing bilang isang makasaysayang resulta ng natural na pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, at sa isang makitid na kahulugan, bilang isang panlipunang organisasyon ng isang bansa, nasyonalidad, populasyon ng isang bansa. Naniniwala si P. Sorokin na ang lipunan ay isang kalipunan ng mga tao sa proseso ng komunikasyon. Ang lipunan ay isang samahan ng mga tao sa pamamagitan ng isang bono ng pakikipag-ugnayan.
Ayon kay Shils, ang lipunan ay produkto ng interaksyon ng mga tao na pinag-isa ng isang karaniwang sistema ng mga pagpapahalaga, tradisyon, batas, at tuntunin. Itinuring ni E. Durkheim ang lipunan bilang isang supra-indibidwal na espirituwal na katotohanan batay sa mga kolektibong ideya.
Ayon kay M. Weber, ang lipunan ay ang pakikipag-ugnayan ng mga tao, na isang produkto ng panlipunan, i.e. ibang mga aksyong nakatuon sa tao.
Tinukoy ni T. Parsons ang lipunan bilang isang sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao na pinag-isa ng mga pamantayan at pagpapahalaga.
Mula sa mga depinisyon na ito ay sumusunod na ang lipunan ay isang integral na pagkakaisa na binubuo ng mga tao, ang kanilang panlipunang koneksyon, interaksyon at relasyon. Ang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon na ito ay matatag at muling ginawa sa makasaysayang proseso, na dumadaan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang lipunan ay isang koleksyon, isang samahan ng mga tao, ngunit hindi mekanikal, ngunit matatag, salamat sa makatuwirang pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan ng mga tao. Ang mga bumubuo ng mga elemento ng lipunan ay mga tao, panlipunang ugnayan at pagkilos, panlipunang pakikipag-ugnayan at relasyon, panlipunang institusyon at organisasyon, panlipunang mga grupo at pamayanan, panlipunang mga pamantayan at pagpapahalaga. Ang bawat isa sa kanila ay nasa malapit na relasyon sa iba, gumaganap ng isang espesyal na papel sa lipunan.
Kaya, ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan sa sosyolohiya ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga tao na pinag-isa ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan.
Ang mga pangunahing elemento ng lipunan ay: mga indibidwal, mga aksyong panlipunan, mga koneksyon at pakikipag-ugnayan, mga pamayanang panlipunan, mga institusyon, mga pamantayan, mga halaga. Ang pangunahing prinsipyo ng lipunan ay panlipunang pagkilos, sanhi ng mga pangangailangan ng mga tao. Ang pagkilos ng tao, tulad ng ipinakita ni M. Weber, ay nakuha lamang ang mga tampok aksyong panlipunan kapag ito ay may kamalayan (rasyonal), at may kaugnayan sa mga aksyon ng ibang tao, nakakaimpluwensya sa kanilang pag-uugali, at sa parehong oras ay apektado ng pag-uugali ng ibang tao. Kapag pansamantalang naiimpluwensyahan ng mga tao ang isa't isa, ang pag-uugali at pagkilos ng bawat isa, kung gayon ang kanilang pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nabuo, na sumasailalim sa lahat ng mga proseso ng buhay ng lipunan.
Ang koneksyon sa lipunan ay isang hanay ng mga katotohanan na tumutukoy sa magkasanib na aktibidad ng mga tao sa mga partikular na komunidad upang makamit ang mga tiyak na layunin. Ang koneksyon sa lipunan ay maaaring ipahayag sa anyo ng isang kontekstong panlipunan, o sa anyo ng pakikipag-ugnayan sa lipunan - bilang isang sistema ng magkakaugnay na mga aksyong panlipunan.
Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan ay isang proseso kung saan kumikilos ang mga tao at apektado ng bawat isa. Ang pakikipag-ugnayan ay humahantong sa pagbuo ng bago ugnayang panlipunan.
Ang mga ugnayang panlipunan ay medyo matatag na mga koneksyon sa lipunan at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at mga grupong panlipunan.
Ang lipunan ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming koneksyon, interaksyon at relasyon (interclass, interethnic, group), intergenerational.
Ang pagkilos ng tao ay nakakakuha ng katangian ng panlipunang aksyon kapag ito ay nakatuon sa iba, kapag ito ay nagsasangkot ng direkta o hindi direktang pakikipag-ugnayan sa ibang mga tao. Ang oryentasyon sa iba ay lumitaw bilang isang paraan ng kasiyahan sa mga pangangailangan ng aktor mismo.
Nakikipag-ugnayan ang mga paksa dahil depende sa isa't isa. Ang social bonding ay isang dependency na natanto sa pamamagitan ng social action.
Kaya, ang lipunan ay binubuo ng maraming indibidwal, ang kanilang mga panlipunang koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon. Ngunit ang lipunan ay hindi lamang ang kabuuan ng mga indibidwal at ang kanilang mga koneksyon. Sa antas ng lipunan, ang mga indibidwal na aksyon at koneksyon ay nakakakuha ng isang bagong kalidad - systemic, kung saan ang mga relasyon ay supra-indibidwal sa kalikasan. Samakatuwid, ang lipunan ay isang independiyenteng sangkap, isang sistema na pangunahin na may kaugnayan sa mga indibidwal at may mahalagang katangian.
Bagama't nasa Araw-araw na buhay ang konsepto ng "lipunan" ay ginagamit nang malawakan at hindi maliwanag - mula sa isang maliit na grupo ng mga tao hanggang sa buong sangkatauhan at mula sa isang lipunan ng mga mahilig sa beer hanggang sa isang lipunang all-Russian, gayunpaman, sa sosyolohiya, ang isang lipunan ay nauunawaan bilang isang asosasyon. ng mga taong nailalarawan sa pamamagitan ng: a) isang karaniwang teritoryo ng kanilang tirahan, kadalasang tumutugma sa mga hangganan ng estado at nagsisilbing puwang sa loob kung saan ang mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng isang partikular na lipunan ay nabuo at nabuo; b) integridad at katatagan, ang katotohanan na ang P.A. Sorokin na tinatawag na "collective unity o collective", na nagpapakilala sa kabuuan ng mga taong hindi nakikipag-ugnayan sa lipunan bilang isang espesyal na solong kabuuan; c) pagpaparami ng sarili, pagsasarili (self-sufficiency), regulasyon sa sarili, naiintindihan, siyempre, hindi sa isang ganap, ngunit sa isang kamag-anak na kahulugan at samakatuwid ay hindi kasama, halimbawa, isang pagtaas sa populasyon dahil sa imigrasyon o kasiyahan ng mga pangangailangan sa pamamagitan ng pag-import, atbp.; d) tulad ng isang antas ng pag-unlad ng kultura, na nahahanap ang pagpapahayag nito sa pagbuo ng isang sistema ng mga pamantayan at mga halaga na sumasailalim sa mga ugnayang panlipunan.
Sa pagsasaalang-alang sa mga nabanggit, maaari nating ibigay ang sumusunod na pangkalahatang sosyolohikal na kahulugan ng lipunan: ang lipunan ay isang hanay ng mga tao na pinag-isa ng mga makasaysayang itinatag na anyo ng kanilang relasyon at pakikipag-ugnayan upang matugunan ang kanilang mga pangangailangan at nailalarawan sa pamamagitan ng katatagan at integridad, self- reproduction at self-sufficiency, self-regulation at self-development, ang pagkamit ng ganoong antas ng kultura kapag may mga espesyal na social norms at values na sumasailalim sa relasyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao.
Sa isang mas makitid na kahulugan ng salita, kapag, halimbawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga lipunang Ruso, Amerikano, Hapon o Pranses, ang isang lipunan ay nauunawaan bilang isang tiyak na uri ng lipunan kasama ang lahat ng makasaysayang, sosyokultural at iba pang mga tampok nito. Sa ganitong pag-unawa sa lipunan, ang kilalang modernong Amerikanong sosyolohista na si N. Smelser ay tinukoy ang lipunan bilang isang "asosasyon" ng mga tao na may ilang mga hangganang heograpikal, isang karaniwang sistemang pambatasan at isang tiyak na pambansa (socio-cultural) na pagkakakilanlan.
Sa kabila ng malapit na pagkakaugnay ng mga mahalaga at malawakang ginagamit na mga konsepto bilang "lipunan", "bansa" at "estado", dapat silang mahigpit na makilala.
Ang "Bansa" ay isang konsepto na pangunahing sumasalamin sa mga heograpikal na katangian ng mga bahagi ng ating planeta, na tinukoy ng mga hangganan ng isang malayang estado. Ang "estado" ay isang konsepto na sumasalamin sa pangunahing bagay sa sistemang pampulitika ng bansa at samakatuwid ay gumaganap bilang pinakamahalagang kategorya, pangunahin ang agham pampulitika. Ang "lipunan" ay isang konsepto na direktang nagpapakilala sa organisasyong panlipunan ng isang bansa at samakatuwid ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa sistema ng mga kategorya ng sosyolohiya.
Sa pangkalahatan, ang pagkilala na ang lipunan ay isang produkto ng interaksyon ng mga tao, ang mga sosyologo, kapwa noong nakaraan at ngayon, ay madalas na nagbibigay ng iba't ibang mga sagot sa tanong kung ano ang eksaktong nagsisilbing pangunahing batayan para sa pagkakaisa ng mga tao sa lipunan. Kaya, nakita ito ni E. Durkheim sa isang supra-indibidwal na komunidad ng mga kolektibong ideya, damdamin, paniniwala, sa pagkakaisa bilang isang "kolektibong kamalayan" na sumasalungat sa natural na egoismo; M. Weber - sa ibang-oriented (i.e. panlipunan) mga aksyon; T. Parsons at R. Merton - sa komunidad ng mga pangunahing pamantayan at halaga na gumagabay sa mga tao sa kanilang buhay; E Shils - sa komunidad ng sentral na awtoridad, integridad ng teritoryo at pagkakaisa sa pagitan ng sentro at paligid.
2. Lipunan bilang isang sistemang panlipunan
Ang lipunan ay magkakaiba at may sariling panloob na istraktura at komposisyon, kabilang ang malaking numero iba't ibang kaayusan at magkakaibang mga social phenomena at proseso.
Ang mga bumubuo ng mga elemento ng lipunan ay mga tao, panlipunang mga ugnayan at pagkilos, panlipunang pakikipag-ugnayan at relasyon, panlipunang institusyon at organisasyon, panlipunang grupo, pamayanan, panlipunang pamantayan at pagpapahalaga, at iba pa. Ang bawat isa sa kanila ay nasa higit o hindi gaanong malapit na kaugnayan sa iba, sumasakop sa isang tiyak na lugar at gumaganap ng isang natatanging papel sa lipunan. Ang gawain ng sosyolohiya sa bagay na ito ay, una sa lahat, upang matukoy ang istraktura ng lipunan, upang magbigay ng isang siyentipikong pag-uuri ng mga pinakamahalagang elemento nito, upang linawin ang kanilang pagkakaugnay at pakikipag-ugnayan, ang kanilang lugar at papel sa lipunan bilang isang sistema ng lipunan.
Tiyak na dahil sa istraktura nito na ang lipunan ay may husay na naiiba mula sa isang di-makatwirang, magulong akumulasyon ng mga tao, at mula sa iba pang mga social phenomena na may sariling kaayusan, at, dahil dito, isang iba't ibang kalidad na katiyakan. Ang istrukturang panlipunan ay higit na tumutukoy sa pagpapanatili at katatagan ng buong lipunan bilang isang sistema. At dahil, tulad ng nabanggit na, ang lipunan ay hindi isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal, ang kanilang mga koneksyon at aksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon, ngunit isang integral na sistema, ang gayong asosasyon ay nagbubunga ng isang bago, integral, sistematikong kalidad na hindi maaaring bawasan sa isang husay. katangian ng mga indibidwal o kanilang kabuuan. Ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay isang panlipunang organismo na gumagana at umuunlad ayon sa sarili nitong mga batas.
Kaya, iisa-isahin natin ang ilan sa mga sistematikong katangian ng lipunan na pinakamahalaga para sa sosyolohikal na pagsusuri: integridad (ang panloob na kalidad na ito ay tumutugma sa panlipunang produksyon); pagpapanatili (medyo pare-pareho ang pagpaparami ng ritmo at paraan ng pakikipag-ugnayan sa lipunan); dynamism (pagbabago ng mga henerasyon, pagbabago sa panlipunang substratum, pagpapatuloy, pagbagal, pagbilis); pagiging bukas (pinapanatili ng sistemang panlipunan ang sarili dahil sa pagpapalitan ng mga sangkap sa kalikasan, na posible lamang kung ito ay balanse sa kapaligiran at tumatanggap ng sapat na dami ng bagay at enerhiya mula sa panlabas na kapaligiran); pag-unlad ng sarili (ang pinagmulan nito ay nasa loob ng lipunan, ito ay produksyon, pamamahagi, pagkonsumo batay sa mga interes at insentibo ng mga panlipunang komunidad); spatio-temporal na mga anyo at pamamaraan ng panlipunang pag-iral (ang masa ng mga tao ay spatially na konektado sa pamamagitan ng magkasanib na mga aktibidad, mga layunin, mga pangangailangan, mga pamantayan ng buhay; ngunit ang paglipas ng panahon ay hindi maiiwasan, nagbabago ang mga henerasyon, at bawat bago ay nakakahanap ng mga naitatag na anyo ng buhay, nagpaparami at nagbabago sa kanila).
Kaya, ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan sa sosyolohiya ay nauunawaan bilang isang malaking nakaayos na hanay ng mga social phenomena at mga proseso na higit pa o hindi gaanong malapit na magkakaugnay at nakikipag-ugnayan sa isa't isa at bumubuo ng isang solong panlipunang kabuuan.
Sa sosyolohiya mismo, ang istraktura ng lipunan ay isinasaalang-alang mula sa iba't ibang mga anggulo. Kaya, sa kaso kapag ang isang deterministic (causal relationship) ng mga social phenomena at mga proseso ay nahayag, ang kanilang subordination, ang lipunan ay karaniwang isinasaalang-alang (halimbawa, sa Marxist sociology) bilang isang integral system na kinabibilangan ng apat na pangunahing lugar - pang-ekonomiya, panlipunan, pampulitika. at espirituwal (ideological). May kaugnayan sa lipunan sa kabuuan, ang bawat isa sa mga saklaw ng buhay panlipunan ay kumikilos bilang subsystem nito, bagaman sa ibang koneksyon ito mismo ay maaaring ituring na isang espesyal na sistema. Bukod dito, ang bawat nauna sa mga sistemang ito ay may mapagpasyang impluwensya sa mga kasunod, na, sa turn, ay may kabaligtaran na epekto sa mga nauna.
Sa isa pang koneksyon, kapag nauuna ang katangian at uri ng mga ugnayang panlipunan, ang lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay kinabibilangan ng mga sumusunod na subsystem: mga pamayanang panlipunan (mga grupo), mga institusyon at organisasyong panlipunan, mga tungkuling panlipunan, mga pamantayan at mga halaga. Ang bawat isa dito ay isang medyo kumplikadong sistemang panlipunan na may sariling mga subsystem.
Sa mga tuntunin ng antas ng generalization ng materyal, ang sosyolohikal na pag-aaral ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan ay kinabibilangan ng tatlong magkakaugnay na aspeto: a) ang pag-aaral ng "lipunan sa pangkalahatan", i.e. ang paglalaan ng mga unibersal na unibersal na pag-aari, koneksyon at estado ng lipunan (kaugnay ng panlipunang pilosopiya at sa nangungunang papel nito); b) ang pag-aaral ng mga tiyak na makasaysayang uri ng mga lipunan, mga yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon; c) ang pag-aaral ng mga indibidwal na partikular na lipunan, i.e. mga lipunan ng totoong buhay na mga bansa at mga tao.
Sa pangkalahatan, ang pagsasaalang-alang ng lipunan mula sa punto ng view ng isang tiyak na sistema ng lipunan ay higit na tinutukoy ng mga gawain na itinakda para sa kaukulang sosyolohikal na pananaliksik.
Ang problema ng typification ng mga lipunan
Sa pagtatapos ng pinaka-pangkalahatang katangian ng lipunan at istraktura nito, kinakailangan na partikular, kahit na sa madaling sabi, pag-isipan ang problema ng mga uri ng lipunan, ang isang solusyon o iba pa na ginagawang posible na pag-uri-uriin ang mga lipunan sa batayan ng pag-highlight sa pinakamahalaga, tipikal, integral na mga tampok na nagpapakilala sa mga grupo ng mga lipunan mula sa isa't isa at nagkakaisa ng mga lipunan ng isa at parehong grupo. Kaya, ang pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng nag-iisang kakanyahan ng lipunan sa totoong mundo ay ipinahayag.
Ang iba't ibang mga sosyologo ay lumapit sa problema ng typification ng mga lipunan sa iba't ibang paraan. Ang Marxist na sosyolohiya, halimbawa, ay nakabatay sa pag-uuri ng mga lipunan sa paraan ng produksyon ng mga materyal na kalakal, mga relasyon sa produksyon at, higit sa lahat, mga relasyon sa pag-aari, na naghahati sa lahat ng lipunan sa limang pangunahing sosyo-ekonomikong pormasyon - primitive na komunal, pagmamay-ari ng alipin, pyudal, kapitalista at komunista (kabilang ang sosyalistang lipunan bilang una, unang yugto nito). Ang iba pang mga sosyologo (mga Amerikanong sina G. Lensky at J. Lensky) ay naghahati-hati sa mga lipunan ayon sa pangunahing paraan ng pagkakaroon ng kabuhayan, na nagpapakilala sa pagitan ng: a) mga lipunan ng mga mangangaso at mangangaso; b) mga hortikultural na lipunan; c) mga lipunang agraryo; d) mga lipunang pang-industriya.
Ang German sociologist na si F. Tennis ay nakatuon sa pagkakaiba sa pagitan ng dalawang pangunahing uri ng lipunan - pre-industrial, tradisyonal (Gemeinschaft - rural, peasant community) at modern, industrial - urban (Gesellschaft).
Ngayon ay napakalawak (D. Bell, A. Touraine, atbp.) na hatiin ang mga lipunan sa pre-industrial o tradisyonal (sa modernong kahulugan, atrasado, karaniwang agrikultura, primitive, konserbatibo, sarado, hindi malayang mga lipunan), industriyal (ibig sabihin , pagkakaroon ng binuo na pang-industriya na batayan, pabago-bago, nababaluktot, libre at bukas sa organisasyon ng buhay panlipunan) at post-industrial (ibig sabihin, mga lipunan ng mga pinaka-maunlad na bansa, ang batayan ng produksyon kung saan ay ang paggamit ng mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal at siyentipiko. at mga teknolohikal na rebolusyon at kung saan, dahil sa isang matalim na pagtaas sa papel at kahalagahan ng pinakabagong agham at impormasyon, nagkaroon ng mga makabuluhang pagbabago sa istrukturang panlipunan).
Ito, siyempre, ay hindi nauubos ang iba't ibang mga klasipikasyon ng mga lipunan.
Summing up
Ang lipunan ay isang panlipunang organismo, isang metasystem na kinabibilangan ng lahat ng uri ng panlipunang pamayanan at ang kanilang mga pagkakaugnay at nailalarawan sa pamamagitan ng integridad, katatagan, dinamismo, pagiging bukas, organisasyon sa sarili, spatio-temporal na pag-iral.
Ang integridad ay isang backbone na kalidad ng lipunan. Ito ay sa panlipunang produksyon: ang paglikha ng mga kalakal ng buhay, mga ideya, ang produksyon ng tao mismo.
Sistema ng lipunan - integridad, gumagana sa anyo ng mga panlipunang komunidad at organisasyon; ang mga pangunahing elemento nito: mga tao, kanilang mga kaugalian at pakikipag-ugnayan; ang mga tiyak na tampok nito: malabo at nagbabago ang mga parameter ng controllability, naisalokal sa oras at espasyo, ang hangganan ng sukatan ng kaalaman at kontrol sa paggana ng system; ang pagkakaroon ng isang makabuluhang bilang ng mga sistema sa kanilang sarili at ang multi-element na katangian ng bawat isa sa kanila.
Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili
1. Ano ang karaniwan sa kahulugan ng "lipunan" sa mga gawa ni M. Weber, P. Sorokin, F. Tennis, T. Parsons?
2. Ano ang lipunan? Ano ang mga palatandaan nito?
3. Tukuyin ang kategoryang "social system.
4. Ano ang kakanyahan ng lipunan bilang isang sistemang panlipunan?
5. Ano ang mga pangunahing elementong istruktural na kasama sa sistemang panlipunan?
6. Magbigay ng isa sa mga makabagong kahulugan ng lipunan.
7. Anong mga tipolohiya ng lipunan ang umiiral sa sosyolohikal na panitikan?
Panitikan
1. Bendix R. Makabagong lipunan. (Sosyolohiyang Amerikano).M., 1972.
2. Vitani I. Lipunan. Kultura. Sosyolohiya. M., 1984.
3. Parsons T. Ang konsepto ng lipunan: mga bahagi at ang kanilang pakikipag-ugnayan.
4. Radugin A.A., Radugin K.A. Sosyolohiya. Kurso ng lecture. M., 1996.
5. Frolov S.S. Sosyolohiya. M., 1994.
6. Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Aklat ng gawain. M., 1997
7. Kravchenko A.I. Sosyolohiya. Teksbuk para sa mataas na paaralan. M., 1996
8. Klimenko A., Romanian V. Pagsusulit sa agham panlipunan. M., 1999.
9. Parsons T. Ang konsepto ng lipunan: mga bahagi at ang kanilang pakikipag-ugnayan. thesis? 1993, isyu 2.
Sosyolohiya at pag-aaral ng lipunan.
DIDACTIC PLAN
Sosyolohiya bilang isang agham. paksa ng sosyolohiya. Paraan ng sosyolohiya. Istruktura ng kaalamang sosyolohikal. Ang lugar ng sosyolohiya sa sistema ng mga agham panlipunan. Mga tungkulin ng sosyolohiya sa modernong mundo.
Kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng sosyolohiya. Mga kinakailangan para sa paglitaw ng sosyolohiya. Si O.Kont ang nagtatag ng sosyolohiya. Naturalistic na direksyon sa sosyolohiya. Sikolohikal na direksyon sa sosyolohiya. Psychoanalytic orientation sa sosyolohiya. Ang sosyolohikal na konsepto ng Marxismo. Sosyolohiya ni G. Simmel. Sosyolohiya ng E. Durkheim. Sosyolohiya M. Weber. Sistemang sosyolohikal ni V. Pareto. Pagbuo at pag-unlad empirikal na sosyolohiya. Ang pangunahing modernong sociological na mga paaralan at teorya. Sosyolohiya sa Russia.
Metodolohiya at pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik. Mga uri ng sosyolohikal na pananaliksik. Mga paraan ng pagkolekta ng pangunahing sosyolohikal na impormasyon. Pagproseso, pagsusuri at paglalahad ng sociological data.
SOSYOLOHIYA BILANG ISANG AGHAM.
Ang sosyolohiya ay isang agham na may nakakagulat na kontrobersyal na reputasyon. Hindi pa ito nakakatanggap ng unibersal na pagkilala sa ating bansa, ngunit ang kaalamang sosyolohikal ay madalas na tinutugunan. Lalo na sa mga kasong iyon kung kailan kinakailangan upang patunayan ang kawastuhan ng anumang mga probisyon o manipulahin ang pag-uugali ng mga tao upang makamit ang isang tiyak na layunin.
SA ordinaryong kamalayan ang sosyolohiya ay nauugnay sa mga botohan opinyon ng publiko at mga hula bago ang halalan na bihirang magkatotoo. Ang mass media na may hindi pangkaraniwang kadalian ay nagpapatakbo ng data ng tinatawag na "sociological researches". Nakapasok na Kamakailan lamang Lalo na sikat ang mga survey ng populasyon, na nakakaalam ng mga opinyon ng mga tao sa iba't ibang mga isyu, hindi gaanong nagdaragdag sa katanyagan ng sosyolohiya bilang lumikha ng isang maling impresyon tungkol dito.
Sa katunayan, ang sosyolohiya ay isang seryosong agham. Kahit na ang mga nag-aaral ng sosyolohiya sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon ay malayo mula sa palaging nakakaunawa sa likod ng akademikong pagkatuyo ng mga aklat-aralin, ang kumplikadong wika ng presentasyon na bumabalot sa pinakasimpleng mga konsepto sa pseudoscientific na terminolohiya, ang buhay na nilalaman ng agham na ito, ang pagtuon nito sa paglutas ng kagyat na buhay mga problema.
Ang sosyolohiya ay bumubuo ng isang espesyal na pagtingin sa mundo, isang espesyal na paraan ng pagtingin sa kapaligiran. Bilang resulta ng pag-aaral nito, ang karamihan sa mga ordinaryong tao ay nagkakaroon ng sosyolohikal na pag-iisip at imahinasyon, ang kakayahang maunawaan ang banayad na bagay ng pakikipag-ugnayan sa lipunan. Ang kaalamang sosyolohikal ay isang unibersal na kaalaman na nagpapahintulot sa mga tao na ganap na isaalang-alang ang panlipunang kahihinatnan ng anumang aksyon, dagdagan ang kahusayan ng mga aktibidad at bawasan ang posibilidad ng mga pagkakamali. Para sa isang nagtapos sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, maaari itong magsilbi bilang isang paraan para sa pagkamit ng tagumpay sa kanyang propesyonal na aktibidad. Ang pagkakaroon ng direktang pag-access sa lahat ng uri ng aktibidad ng tao, ang kaalaman sa sosyolohikal ay makakatulong sa isang tao na mapagtanto ang kanyang mga kakayahan, magpakita ng mga katangian ng negosyo at kumuha ng isang karapat-dapat na lugar sa isang panlipunang organisasyon.
Ang malalalim na pagbabagong nagaganap kamakailan sa lipunang Ruso ay naglalagay ng mas mataas na mga kahilingan sa kakayahan ng isang tao na umangkop sa mga bagong katotohanan ng buhay. Ang lipunang ating ginagalawan ay isang kumplikadong sistema ng mga panlipunang koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga indibidwal at kanilang mga grupo. Ang bawat indibidwal ay kasama sa iba't ibang grupo at sa kanyang buhay ay nakasalalay sa ugali at pag-uugali ng ibang tao. Ang mabisang paggana ng isang tao sa lipunan ay nangangailangan ng kaalaman sa mga batas at pattern na tinatawag na panlipunan. Siyempre, ang tagumpay ay maaaring makamit nang walang espesyal na pagsasanay, batay sa karanasan sa buhay, sa ordinaryong kaalaman tungkol sa mundo ng mga tao sa paligid natin. Ngunit ang pagkuha ng naturang kaalaman ay nangangailangan, una, ng maraming oras, at pangalawa, ito ay puno ng malubhang problema, dahil ito ay nakuha sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali.
Samakatuwid, ang impormasyon tungkol sa kung paano ang mga pamantayan sa lipunan, ugnayan at relasyon, ayon sa kung saan ang modernong lipunan ay binuo at gumagana, ay nabuo at nakakaimpluwensya sa ating buhay, ay may parehong kahalagahan bilang isang mapa para sa isang manlalakbay. Ang impormasyong ito, ang kaalamang ito, ay ibinibigay sa isang lubos na pangkalahatan na anyo ng iminungkahing maikling kurso sa sosyolohiya.
Ano ang sosyolohiya bilang isang malayang larangan ng kaalaman ng tao ay mauunawaan lamang sa pamamagitan ng pagtukoy sa paksa at pamamaraan nito.
paksa ng sosyolohiya.
Ang mga ideya tungkol sa paksa ng sosyolohiya ay nagbago sa buong kasaysayan ng pagkakaroon nito. Ang pangalan ng agham na ito ay iminungkahi ng Pranses na siyentipiko na si Auguste Comte noong 1838. Sosyolohiya (French sociologos, mula sa Latin na cocietas - lipunan at Greek logos - teorya, doktrina) - ang pag-aaral ng lipunan. Ang kawalan ng katiyakan ng paksa ng sosyolohiya ay nauugnay, una, sa isang pagbabago sa mga ideya tungkol sa bagay ng agham, dahil ang sosyolohiya sa iba't ibang mga bansa ay nabuo at binuo sa iba't ibang mga kondisyon sa lipunan, na paunang natukoy ang "sosyal na kaayusan", iyon ay, ang demand para sa pag-aaral ng medyo tiyak na mga aspeto ng panlipunang realidad; pangalawa, sa pagbuo ng mga bagong paradigma at mga pagbabago sa pangkalahatang pamamaraan ng mga prinsipyo ng sosyolohikal na pananaliksik. Samakatuwid, bago isaalang-alang kung paano tinukoy ng sosyolohiya ang paksa nito, kailangang linawin kung ano ang layunin ng pag-aaral ng sosyolohiya.
Layunin ng kaalamang sosyolohikal ay lipunan. Ngunit ang pag-iisa sa konsepto ng "lipunan" bilang panimulang punto para sa pagtukoy sa paksa ng sosyolohiya ay hindi sapat. Ang lipunan ay ang layunin ng pag-aaral ng lahat ng agham panlipunan at pantao. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa konsepto ng "social reality". Ang susi sa pag-unawa sa siyentipikong kalagayan ng sosyolohiya ay nakasalalay sa pagkakaiba sa pagitan ng bagay at paksa nito.
Ang layunin ng kaalaman ay ang lahat ng bagay na nilalayon ng aktibidad ng mananaliksik, na sumasalungat dito bilang isang layunin na katotohanan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang mga agham mula sa bawat isa ay nakasalalay sa katotohanan na kahit sa isang bagay ay sinisiyasat nila ang kanilang sariling mga tiyak na batas at pattern, kung saan napapailalim ang pag-unlad at paggana ng bagay na ito. Kaya, ang pag-unlad at paggana ng lipunan ay tinutukoy ng mga kinakailangan ng pang-ekonomiya, panlipunan, demograpiko, sikolohikal at iba pang mga batas at pattern na paksa ng mga nauugnay na agham. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling lugar, isang hanay ng mga problema na pinag-aralan ng mga partikular na agham na ito, iyon ay, isang paksa.
Karaniwan, ayon sa itinatag na tradisyon, kapag tinukoy ang paksa ng kaalaman sa sosyolohikal, ito o ang panlipunang kababalaghan ay itinalaga bilang isang "susi". Kabilang sa mga phenomena na ito ang: interaksyon ng grupo, ugnayang panlipunan, mga organisasyong panlipunan, mga sistema ng aksyong panlipunan, mga grupo at pamayanang panlipunan, mga prosesong panlipunan at buhay panlipunan.
At bagaman ang tanong ng paksa ng sosyolohiya nananatiling hindi pa rin nareresolba, ang tinutukoy nitong ari-arian ay isang set ng mga ari-arian, koneksyon at relasyon na tinatawag na panlipunan. Dahil ang mga koneksyon at ugnayang ito sa bawat tiyak na panlipunang bagay ay palaging nakaayos sa isang tiyak na paraan, ang bagay ng sosyolohiya ay kumikilos bilang isang integral na sistema. Ang gawain ng sosyolohiya ay ang tipolohiya ng mga sistemang ito, ang pag-aaral ng mga koneksyon at relasyon ng bawat panlipunang bagay sa antas ng mga regularidad, at ang may layuning pamamahala ng pag-uugali ng mga tao. Kaya, ang mga konsepto ng panlipunan, panlipunang mga phenomena at proseso, mga koneksyon at relasyon sa lipunan, ang paraan ng kanilang pagkakaayos ay ang mga panimulang punto para sa pag-unawa sa paksa ng sosyolohiya, at mga pattern ng lipunan - para sa pag-unawa sa kakanyahan nito. kaayusan sa lipunan- isang layunin na umiiral, paulit-ulit na koneksyon ng mga social phenomena, na nagpapahayag ng paglitaw, paggana at pag-unlad ng lipunan bilang isang integral na sistemang panlipunan o mga indibidwal na subsystem nito.
Ang sentral na kategorya ng sosyolohiya ay − panlipunang kababalaghan, iyon ay, isang hanay ng ilang mga katangian at tampok ng mga relasyon sa lipunan na pinagsama ng mga tao at komunidad sa proseso ng magkasanib na aktibidad sa mga tiyak na kondisyon, na ipinakita sa kanilang relasyon sa bawat isa, sa kanilang posisyon sa lipunan, sa mga phenomena at proseso ng buhay panlipunan. . Sa madaling salita, ito ay isang manipestasyon ng panlipunang relasyon sa interpersonal na antas ng panlipunang interaksyon.
Ang isang panlipunang kababalaghan o proseso ay nangyayari kapag ang pag-uugali ng isang indibidwal ay naiimpluwensyahan ng isa pang indibidwal o ng kanilang grupo (komunidad), hindi alintana kung naroroon ang indibidwal o komunidad na ito. Nasa proseso ng pakikipag-ugnayan na ang mga indibidwal ay nakakaimpluwensya sa isa't isa, na nag-aambag sa katotohanan na ang bawat isa sa kanila ay nagiging tagapagdala at tagapagtaguyod ng anumang mga katangiang panlipunan. Kaya, ang panlipunan, bilang resulta ng mga pakikipag-ugnayan, na sumasalamin sa kanilang nilalaman at kalikasan, ay isang pag-aari na likas sa mga indibidwal at komunidad, na nabuo bilang isang resulta ng mga proseso ng pagsasapanlipunan at pagsasama ng isang tao sa lipunan, sa mga relasyon sa lipunan.
Kasabay nito, ang panlipunan ay maaaring isaalang-alang sa ilang mga antas: sa indibidwal na antas (sa antas ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang indibidwal), sa antas ng microcommunities (pamilya, pangkat ng mga manggagawa, atbp.), Sa antas ng malaki. pamayanan (etniko, teritoryo at iba pang pamayanan), sa antas ng mga pamayanan - mga lipunan (antas ng lipunan) at sa antas ng pandaigdigang (mundo) na pamayanan.
Sa pagbubuod sa itaas, dapat bigyang-diin na ang sosyolohiya ay ang agham ng panlipunan sa iba't ibang mga pagpapakita nito, na naghahayag ng mga pattern ng paglitaw, paggana at pag-unlad ng mga pormasyong panlipunan ng iba't ibang antas at relasyon sa pagitan nila.
Paraan ng sosyolohiya.
Ang bawat agham, na naglalaan para sa sarili ng isang espesyal na larangan ng pag-aaral - ang paksa nito, ay bubuo ng sarili nitong tiyak na paraan ng pag-alam nito - ang sarili nitong pamamaraan, na maaaring tukuyin bilang isang paraan ng pagbuo at pagpapatibay ng kaalaman, isang hanay ng mga pamamaraan, pamamaraan at operasyon ng empirical at teoretikal na kaalaman sa panlipunang realidad. Ang isang tunay na larawan ng kababalaghan sa ilalim ng pag-aaral ay makukuha lamang sa tamang paraan ng pag-unawa.
Ang isang pamamaraan (mula sa Greek methodos - literal na "ang daan patungo sa isang bagay") ay isang uri ng compass, na ginagabayan kung saan, naiintindihan ng mananaliksik ang kakanyahan ng paksa. Sa mahigpit na pagsasalita, hindi natin dapat pag-usapan ang pamamaraan, ngunit ang mga pamamaraan ng sosyolohiya. Ang terminong "paraan ng sosyolohiya" ay ginagamit sa isang kolektibo, pangkalahatang kahulugan. Sa ganitong paraan, pamamaraang sosyolohikal- isang kolektibong konsepto na nagpapakilala sa mga pangunahing saloobin ng isang sosyolohista, na ipinatupad sa proseso ng sosyolohikal na pananaliksik at humahantong sa pagpapalawak at pagpapalalim ng saklaw ng kaalaman sa sosyolohikal. Ito ay mga tiyak na oryentasyong nagbibigay-malay, diskarte, pamamaraan, pamamaraan at kasangkapan na ginagamit sa sosyolohikal na pananaliksik: isang micro o macro approach, isang pag-aaral ng isang partikular na kaso o isang mass survey, isang libreng panayam o isang pormal na survey, atbp.
Sa pinaka Pangkalahatang kamalayan ang mga pamamaraan ng sosyolohiya ay maaaring pagsamahin sa dalawang pangkat: pangkalahatang siyentipiko at partikular na siyentipiko. Kasama sa mga pangkalahatang pamamaraang siyentipiko ang mga pamamaraang ginagamit ng lahat ng iba pang agham. Ito ay mga pamamaraan tulad ng comparative, comparative-historical, structural-functional, critical-dialectical, genetic, observation, experiment, atbp. Malinaw na ang mga pamamaraang ito ay ginagamit sa kanilang sariling paraan, na isinasaalang-alang ang mga detalye ng paksa ng sosyolohiya.
Kasama sa mga pribadong pamamaraang pang-agham ang mga pamamaraan na binuo at ginagamit ng partikular na agham na ito. Ang mga partikular na pamamaraan ng sosyolohiya ay kinabibilangan ng isang survey, isang biographical na pamamaraan, isang sociometric na pamamaraan, atbp.
Ang isa sa pinakamahalagang katangian ng pamamaraan ng sosyolohiya ay ang pag-asa sa pag-aaral ng realidad ng lipunan sa empirikal na pag-aaral nito (ang prinsipyo ng empiricism). Sa bagay na ito, maaari rin nating i-highlight ang mga paraan ng pagkolekta at pagsusuri ng impormasyon tungkol sa mga social na katotohanan. Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagkolekta ng pangunahing sosyolohikal na impormasyon ay kinabibilangan ng isang survey, pag-aaral ng mga dokumento, pagmamasid, atbp., Mga pamamaraan ng pagsusuri ng nakolektang impormasyon - paglalarawan at pag-uuri, tipolohiya, sistema pagsusuri sa istatistika at iba pa (para sa higit pang mga detalye sa mga paraan ng pagkolekta at pagsusuri ng pangunahing sosyolohikal na impormasyon, tingnan ang Seksyon 3).
Istruktura ng kaalamang sosyolohikal.
Ang kaalamang sosyolohikal ay heterogenous at may sarili nitong medyo kumplikado, multi-level na istraktura. Tulad ng maraming iba pang mga agham, ang sosyolohiya ay nabuo sa dalawang pangunahing direksyon: pangunahing at inilapat.
Ang batayan para sa pagkilala sa pangunahing at inilapat na sosyolohiya ay ang pagkakaiba sa mga layunin at layunin na itinakda para sa sosyolohikal na pananaliksik: ang inilapat na pananaliksik ay naglalayong lutasin ang anumang praktikal na mga problema at gawain, ang pangunahing pananaliksik ay naglalayong lalo na sa pagbuo ng mga teoryang siyentipiko, pagbuo ng mga pangunahing prinsipyo ng sosyolohiya. , pagtukoy ng mga unibersal na magkakaugnay at mga pattern.
Mayroong dalawang magkakaugnay na antas ng kaalaman: teoretikal at empirikal. Ang teoretikal na sosyolohiya ay nalulutas ang mga problemang pang-agham na may kaugnayan sa pagpapaliwanag ng mga social phenomena, ang pagbuo ng kategoryang kagamitan ng agham at pamamaraan. Nilalayon nitong sagutin ang tanong na: “ano ang pinag-aaralan at paano?”. Natagpuan ng teoretikal na sosyolohiya ang praktikal na anyo nito sa pangkalahatang teoryang sosyolohikal (pangkalahatang sosyolohiya). Kabilang dito ang: ang kasaysayan ng sosyolohiya, ang doktrina ng lipunan, ang kaalaman sa paksa ng sosyolohiya, ang teorya ng mass social behavior, ang teorya ng panlipunang pagbabago, ang pamamaraan.
Itinatakda ng Applied sociology ang gawain ng paghahanap ng paraan upang makamit ang ilang praktikal na layunin, paraan at paraan ng paggamit ng matatag na interdependencies (regularities) na kilala ng theoretical sociology. Sinasagot nito ang tanong na: "para saan ito pinag-aralan?".
Ang empirical na pananaliksik ay maaaring isagawa sa loob ng balangkas ng parehong pundamental at inilapat na sosyolohiya. Kung ang layunin nito ay bumuo ng isang teorya, kung gayon ito ay kabilang sa pundamental na sosyolohiya, kung ang layunin nito ay bumuo ng mga praktikal na rekomendasyon, kung gayon ito ay kabilang sa inilapat na sosyolohiya.
Ang koneksyon sa pagitan ng teoretikal at empirikal na antas ng pananaliksik ay isinasagawa ng mga teorya ng gitnang antas. Mga teorya ng gitnang antas - isang konsepto na ipinakilala ni Robert Merton, isang Amerikanong sosyolohista, noong 1947 upang sumangguni sa mga siyentipikong konstruksyon na idinisenyo upang kumilos bilang isang intermediate na link sa pagitan ng pangkalahatang teoryang sosyolohikal at empirikal na pananaliksik. Ito ay mga sangay ng kaalamang sosyolohikal na nag-aaral sa mga pattern ng paggana at pag-unlad ng tao, mga pamayanang panlipunan at mga institusyon sa ilang mga lugar ng pampublikong buhay.
Ang mga teorya sa gitnang antas ay nagpapakita ng dalawang pangunahing uri ng mga ugnayang panlipunan: 1) sa pagitan ng lipunan at isang partikular na saklaw ng pampublikong buhay; 2) mga panloob na pagkakaugnay at pagkakaugnay na likas sa larangang ito ng pampublikong buhay. Sa pagganap, ang mga teoryang ito ay nagsisilbing isang pamamaraan para sa pag-unawa sa mga indibidwal na proseso ng lipunan, mga komunidad at mga institusyon, iyon ay, ginagamit ang mga ito bilang isang metodolohikal na batayan para sa tiyak na sosyolohikal na pananaliksik.
Sa kasalukuyan, mayroong isang malaking bilang ng mga teorya ng gitnang antas. Ang mga ito ay maaaring kondisyon na nahahati sa tatlong grupo: mga teorya ng mga institusyong panlipunan (sosyolohiya ng pamilya, edukasyon, paggawa, politika, relihiyon, atbp.), Mga teorya ng mga relasyon sa lipunan (maliit na grupo, organisasyon, klase, entoses, atbp.) at mga teorya ng mga dalubhasang proseso ng lipunan (maliit na pag-uugali, kadaliang panlipunan, urbanisasyon, atbp.).
Kaya, ang sosyolohiya ay isang branched system ng kaalaman. Kabilang dito ang isang pangkalahatang teoryang sosyolohikal tungkol sa pagbuo, pag-unlad at paggana ng mga pamayanan ng iba't ibang antas at tungkol sa ugnayan sa pagitan ng mga ito, ginalugad ang mga prosesong panlipunan ng masa at mga tipikal na aksyong panlipunan ng mga tao; mga teorya ng gitnang antas (sangay at mga espesyal na teoryang sosyolohikal), na may mas makitid na lugar ng paksa kumpara sa pangkalahatang teorya; pananaliksik mula sa obserbasyon. Ang sosyolohiya bilang isang sistema ng kaalaman ay batay sa pag-aaral ng mga katotohanan ng panlipunang realidad, at ang mga teoretikal na paglalahat nito ay pinagsama-sama sa batayan ng mga pangunahing prinsipyo para sa interpretasyon ng mga social phenomena at mga proseso.
Ang lugar ng sosyolohiya sa sistema ng mga agham panlipunan.
Ang sosyolohiya ay hindi umuunlad sa paghihiwalay, ngunit sa patuloy na kaugnayan sa iba pang mga agham panlipunan, habang sinasakop ang isang nangungunang papel sa sistema ng mga agham panlipunan. Una, ang sosyolohiya ay nagbibigay sa iba pang mga agham panlipunan ng teorya ng lipunan na nakabatay sa siyensya at mga elemento ng istruktura nito. Pangalawa, ipinakita nito sa iba pang mga agham ang pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng isang tao at ang kanyang aktibidad, pati na rin ang mga pamamaraan para sa pagsukat ng aktibidad na ito. Ito ay ipinakita, sa partikular, sa katotohanan na ang iba pang mga agham panlipunan ay "sociologized", bilang isang resulta kung saan ang mga bagong lugar ng pananaliksik ay nabuo sa kanilang mga bituka - panlipunan: socio-economic, socio-psychological, socio-political, socio- demograpiko, atbp.
Ang agham pampulitika, ekonomiya, batas at iba pang agham panlipunan ay nag-aaral lamang ng isang saklaw ng buhay ng lipunan, habang ang sosyolohiya ay nag-aaral sa lipunan at iba pang mga sistemang panlipunan bilang mga integral na bagay na may taglay na mga katangian, relasyon at pattern ng paggana nito na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa anumang globo ng kanilang buhay. , maging pang-ekonomiya, legal o pampulitika. Kasabay nito, ang anumang prosesong panlipunan na pinag-aralan ng mga espesyal na agham ay kasama bilang isang hindi mapaghihiwalay na bahagi sa isang pangkalahatan, integral na proseso ng lipunan.
Kaya naman, masasabi nating ang sosyolohiya ay generalizing (generalizing), ayon kay P.A. Sorokina, agham kaugnay ng iba pang agham na nag-aaral sa lipunan at tao. Sa kabilang banda, sa paglalahat ng mga tungkulin nito, ang sosyolohiya ay nakasalalay sa mga pagtuklas sa iba pang mga agham, tulad ng, halimbawa, kasaysayan, ekonomiya, at agham pampulitika.
Ang antropolohiyang panlipunan at sikolohiyang panlipunan ay karaniwang itinuturing na pinakamalapit na mga agham sa mga tuntunin ng paksa ng pananaliksik sa sosyolohiya. Gayunpaman, ang social anthropology ay tumatalakay sa pag-aaral ng mga lokal, simple, pre-industrial na kultura at lipunan upang matukoy ang pinagmulan at pag-unlad ng lahi ng tao at kultura ng tao. Ang sosyolohiya ay ang pag-aaral ng mga modernong kumplikadong lipunan.
Bilang karagdagan, ang sikolohiyang panlipunan ay nagsasaliksik sa mga sikolohikal na sanhi, mekanismo, at mga pattern ng pag-uugali ng mga tao sa mga grupo at lipunan, gayundin ang mga sikolohikal na katangian ng mga indibidwal, grupo, at komunidad.
Sa kasaysayan, may malapit na ugnayan sa pagitan ng pilosopiya at sosyolohiya. Ang kaalamang pilosopikal ay ang unang pagtatangka sa isang abstract na antas hindi lamang upang magbigay, kundi pati na rin upang pag-aralan ang panlipunang realidad, kaya naging tagapagpauna ng sosyolohiya. Dahil dito, ang pilosopiya at sosyolohiya ay may mga karaniwang aspeto sa pag-aaral ng panlipunang realidad, dahil ang parehong mga agham ay isinasaalang-alang ang lipunan sa kabuuan, sa sistematikong kalikasan nito. Kasabay nito, ang pilosopiyang panlipunan ay kumikilos bilang isang pangkalahatang teoretikal at metodolohikal na batayan ng sosyolohiya. Halimbawa, kapag nag-aaral ng anumang pamayanang etniko, ang sosyolohiya ay nakabatay din sa mga konseptong pilosopikal na ginagawang posible upang maihayag ang mga unibersal na pundasyon ng pagkakaroon ng anumang pangkat etniko. Sa kabilang banda, ang sosyolohiya, sa pamamagitan ng pagbibigay ng konkretong pagsusuri sa iba't ibang mga pagpapakita ng buhay panlipunan, ay nagbibigay ng materyal para sa pilosopikal na paglalahat. Gayunpaman, ang pilosopiya at sosyolohiya ay naiiba sa paksa, gayundin ang mga layunin at layunin ng pag-aaral.
Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sosyolohikal at pilosopikal na mga diskarte ay nakasalalay sa katotohanan na ang sosyolohiya ay nakatuon sa pag-unawa sa natanggap na materyal na empirikal, habang ang pilosopiya ay nakatuon sa pilosopikal na pag-unawa sa mga teoretikal na mapagkukunan.
Maraming pagkakatulad ang sosyolohiya at kasaysayan. Ang parehong mga agham ay nag-aaral ng lipunan sa kabuuan sa lahat ng mga tiyak na pagpapakita nito, batay sa pag-aaral ng mga tiyak na katotohanan ng buhay panlipunan. Gayunpaman, kung ang makasaysayang agham ay nag-aaral lamang kung ano ang nangyari na, pagkatapos ay inililipat ng sosyolohiya ang sentro ng grabidad ng pananaliksik nito hanggang sa kasalukuyan. Ang sosyolohiya ay naiiba sa kasaysayan sa paksa ng pananaliksik: kung pinag-aaralan ng kasaysayan ang lahat ng aspeto, mga anyo ng pagpapakita ng buhay panlipunan, kung gayon ang sosyolohiya ay "sosyal" lamang sa lipunan. Bilang karagdagan, ang sosyolohiya ay naiiba sa kasaysayan at sosyolohiya sa kalikasan at kakanyahan nito: ang sosyolohiya ay nagpapakita ng paulit-ulit, tipikal, mahalaga sa ang hilera na ito mga social phenomena at proseso, habang ang kasaysayan ay isang kongkretong kronolohikal na kurso ng mga pangyayari sa lahat ng kanilang sariling katangian at natatangi.
Mayroong malapit na ugnayan sa pagitan ng sosyolohiya at agham pampulitika . Ang agham pampulitika, sa pagsisikap na ipakita ang mga pattern ng buhay pampulitika bilang isa sa mga saklaw ng lipunan, ay hindi maaaring isaalang-alang ang mga katangian ng lipunan bilang isang integral na sistemang panlipunan, na siyang layunin ng pagsusuri sa sosyolohikal. Kasabay nito, hindi mauunawaan ang lipunan, lalo pa ang pagbabago, nang hindi isinasaalang-alang ang epekto ng mga istrukturang pampulitika at mga rehimeng pampulitika sa pag-unlad nito. Ang koneksyon sa pagitan ng sosyolohiya at agham pampulitika ay lalong malinaw na ipinakita sa paglitaw ng isang espesyal na teoryang sosyolohikal bilang sosyolohiya ng pulitika. Ang sosyolohiyang pampulitika ay kasabay na bahagi ng agham pampulitika. Gayunpaman, magkaibang agham ang sosyolohiya at agham pampulitika: pinag-aaralan ng sosyolohiya ang buhay panlipunan, pag-aaral ng agham pampulitika ang realidad ng pulitika, buhay pampulitika.
Dapat pansinin na mayroon ding magkakaugnay na koneksyon sa pagitan ng sosyolohiya at agham pang-ekonomiya, sosyolohiya at legal na agham, sosyolohiya at etika, sosyolohiya at pedagogy. Samakatuwid, masasabing sa isang malawak na kahulugan, ang lahat ng agham panlipunan ay magkakaugnay at bumubuo ng isang kabuuang agham ng lipunan, kapwa tumutukoy sa pagkakaroon ng bawat isa, bagama't sila ay nakikilala sa iba't ibang aspeto ng pag-aaral.
Mga tungkulin ng sosyolohiya sa modernong mundo.
Ang panlipunang layunin at papel ng sosyolohiya sa modernong lipunan ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga pag-andar na ginagawa nito. Sa pinaka-pangkalahatang anyo, ang mga tungkulin ng sosyolohiya ay maaaring nahahati sa teoretikal-cognitive, praktikal (inilapat) at ideolohikal.
Theoretical-cognitive function ay binubuo sa akumulasyon, pagdaragdag ng kaalaman tungkol sa lipunan, tungkol sa mga istrukturang elemento at proseso nito. Ang kahalagahan ng tungkuling ito ng sosyolohiya ay lumalaki kaugnay ng pagbilis ng pag-unlad ng lipunan ng tao, gaya ng tinalakay sa itaas. Ang tungkuling ito ay lalong mahalaga sa ating bansa, kung saan nagaganap ang napakalalim at mabilis na pagbabago. Sa batayan lamang ng layuning kaalaman tungkol sa mga pagbabagong nagaganap sa ating lipunan, ang kanilang kalikasan at direksyon, na maibibigay ng sosyolohiya, malalampasan natin ang kasalukuyang krisis at matiyak ang napapanatiling pag-unlad ng bansa.
Ang pagkuha ng layuning pang-agham na kaalaman tungkol sa patuloy na mga prosesong panlipunan sa bansa, ang sosyolohiya ay hindi maiiwasang itinatampok ang mga pinakamalalang suliraning panlipunan na kinakaharap ng modernong lipunan. Bagama't marami sa atin ang nakakaalam ng kanilang pag-iral sa ilang lawak, ang siyentipikong pagkakakilanlan ng mga problemang ito sa pamamagitan ng sosyolohiya ay ginagawang mas naiiba ang mga ito sa ating isipan. Ito ang cognitive function ng sosyolohiya.
Napaka magkakaibang mga pagpapakita praktikal na tungkulin sosyolohiya. Ang praktikal na oryentasyon ng sosyolohiya ay ipinakita, sa partikular, sa katotohanan na ang sosyolohiya, na nag-aaral sa lipunan bilang isang integral na sistema, ay nakakagawa ng mga hula na nakabatay sa siyentipiko tungkol sa mga uso sa pag-unlad ng ilang mga social phenomena o proseso, na lalong mahalaga sa transisyonal. panahon ng pag-unlad ng lipunan.
Ang kaalamang sosyolohikal, tulad ng nabanggit sa itaas, ay higit na nakabatay sa empirikal na pananaliksik. Sa pamamagitan ng pagkolekta, pag-systematize at pag-iipon ng sosyolohikal na impormasyon sa kurso ng empirical na pananaliksik, ang sosyolohiya ay gumaganap function ng impormasyon. Imposible sa modernong lipunan na magsagawa ng makatwiran, epektibong pamamahala sa lipunan kung ang mga desisyon na ginawa ay walang sapat na suporta sa impormasyon. Kung hindi, ang lahat ay mangyayari ayon sa kilalang pormula: "nais namin ang pinakamahusay, ngunit ito ay naging tulad ng dati." Batay sa nakolektang layunin ng impormasyon, ang mga sosyologo ay bumuo ng mga panukala at rekomendasyon para sa patakaran at kasanayan.
Inilapat, iyon ay, pagkakaroon ng praktikal na aplikasyon, ang mga tungkulin ng sosyolohiya ay maaari ding isama ang mga partikular na aktibidad na nakabatay sa siyensya gaya ng mga serbisyong panlipunan para sa populasyon (trabahong panlipunan), pagpapayo sa lipunan (mga serbisyo sa pamilya, mga helpline, atbp.). Bilang karagdagan, ang praktikal na oryentasyon ng sosyolohiya ay ipinakita sa mga tiyak na direksyon. araling Panlipunan gaya ng marketing, pamamahala ng mga tauhan ng telepono, opinyon poll, atbp.
Ang sosyolohiya, na nag-aaral sa lipunan bilang isang integral na sistema, na lumilikha ng higit pa o hindi gaanong kumpletong larawan ng mga ugnayang panlipunan at proseso sa modernong mundo, ay bumubuo sa mga tao ng isang sistema ng mga pananaw sa mundo ng tao at ang lugar ng isang tao dito, ang saloobin ng isang tao sa panlipunang katotohanan na nakapaligid sa kanya at sa kanyang sarili, gayundin dahil sa mga pananaw na ito, ang mga posisyon sa buhay ng mga tao, ang kanilang mga mithiin. Ito ay nagpapakita mismo ideological function ng sosyolohiya.
At sa wakas, ang huling bagay: ang sosyolohiya ay nagpapaliwanag kung anong mga kondisyong panlipunan ang kinakailangan para sa isang tao na magsimulang mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang paksa ng aktibidad sa lipunan, upang magawa, sa huli, upang ganap na mapagtanto ang kanyang sariling kakanyahan. Ito ay nagpapakita mismo makataong tungkulin ng sosyolohiya.
Mga kinakailangan para sa paglitaw ng sosyolohiya.
Ang pagbuo ng sosyolohiya bilang isang independiyenteng agham ay nauugnay sa malalalim na pagbabago sa pananaw sa mundo na naganap sa Europa noong huling bahagi ng ika-18 at unang bahagi ng ika-19 na siglo. Masakit na lumipas ang lipunan mula sa medieval estate-monarchist structure tungo sa mga bagong anyo ng organisasyon ng buhay pampulitika at pang-ekonomiya. Ang kapitalismo ay pumasok sa yugto ng mundo at nagsimulang umunlad nang mabilis, na nagdala ng maraming sakit sa lipunan. Ang nangyari sa mga bansang Europeo ay ang likas sa ating bansa ngayon: ang mayayaman ay yumaman, at ang mahihirap ay lalong naghihirap. Tumugon ang mga manggagawa sa pagtindi ng pagsasamantala sa pamamagitan ng mga protestang masa, sumiklab ang mga pag-aalsa ng mga manghahabi ng Lyons at Sleses, isang kilusang Ludite, isang kilusang Chartist, atbp. Hindi masagot ng tradisyunal na pilosopiya ang tanong kung ano ang nangyayari at kung ano ang mga mahahalagang sanhi ng mga kaguluhan sa lipunan. Kinailangan ang isang bagong agham, na magbibigay ng kasagutan sa mga katanungan ng pag-aalala sa sangkatauhan.
Ang isang pagbabago sa mga saloobin sa pananaw sa mundo ay naayos sa istraktura ng kaalamang pilosopikal, kung saan nagsimulang maitatag ang mga positibong uso. Ang mismong pagsilang ng sosyolohiya ay isang tugon sa mga pagbabagong ito. Ito ay katangian na ang agham panlipunan, na sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng abstract na mga konsepto ng pilosopikal, sa isang banda, at ang mga natural na agham, sa kabilang banda, ay tiyak na larangan ng siyentipikong pananaliksik kung saan ang mga prinsipyo ng bagong positibong pilosopiya ay ginawa. Ang pagpuna sa mga dating pilosopikal at eskolastikong konsepto ng istrukturang panlipunan at mga pagtatangka na lumikha ng isang agham ng lipunan batay sa malawak na aplikasyon ng mga pamamaraan ng mga natural na agham ay naging pangkalahatang tinatanggap. Dahil dito, hindi lamang natural na mga pamamaraang pang-agham (pagmamasid, eksperimento, atbp.), kundi pati na rin ang ilang mga modelo ng likas na katangian (mekanismo, biyolohikal, organiko, atbp.) Ang nagsimulang salakayin ang larangan ng panlipunang katalusan. Samakatuwid, mula noong ito ay nagsimula, ang sosyolohiya ay nagdala ng parehong kinang ng siyentipikong kagalang-galang at natural-siyentipikong eskematiko, na sumasalamin sa antas ng pag-unlad ng natural na agham.
Ang pag-usbong ng sosyolohiya ay bunga rin ng pag-unlad ng agham panlipunan. Nasa XVII century na. sa unang pagkakataon sa mga teorya ng "social physics" lumitaw ang ideya na ang lipunan ay isang sistema. Ang mga kilalang batas noon ng mga natural na agham, lalo na sa geometry, mechanics at astronomy, ay bumangon sa marami at magkasalungat na mga katotohanang panlipunan. Ito ang dahilan ng mga pagtatangka na palawigin ang mga batas ng mga agham na ito upang ipaliwanag ang mga social phenomena. Noong ika-17 siglo, ang siglo ng Enlightenment, ang lipunan ay inihambing sa isang makina kung saan ang bawat cog ay gumaganap ng kanyang tungkulin. Ipinapaliwanag nito ang dibisyon ng paggawa, interpersonal na relasyon at pagpapalitan. Noong ika-19 na siglo ang mga unang pagtatangka ay ginagawa upang isaalang-alang ang buhay pang-ekonomiya nang hiwalay sa pulitika. Ang isang natatanging palaisip noong panahong iyon, si Jean Jacques Rousseau, ay malapit nang malutas ang problema hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Inilatag ng mga English social thinkers ang mga pundasyon ng modernong demograpiya, bumuo ng mga pamamaraan para sa dami ng pag-aaral ng mga pattern ng lipunan. Malaki mga pagtuklas sa heograpiya humantong sa pag-unlad ng antropolohiya hindi na sa medikal, ngunit sa sosyolohikal na kahulugan. Kaya, ang lupa ay nilikha para sa paglitaw ng isang bagong agham ng lipunan bilang isang integral na sistema.
Kaya, ang paglitaw ng sosyolohiya ay may layunin na kalikasan at sanhi ng mga kagyat na pangangailangan ng pag-unlad ng buhay panlipunan, na inihanda ng buong kasaysayan ng pag-unlad. siyentipikong kaalaman.
Si O.Kont ang nagtatag ng sosyolohiya.
Auguste Comte(1798 - 1857) - pilosopo ng Pransya, nararapat na itinuturing na tagapagtatag ng sosyolohiya. Hindi lamang niya ipinakilala ang terminong "sosyolohiya" sa sirkulasyong pang-agham, kundi pati na rin sa hindi inaasahang pag-iiba ng bagong disiplinang pang-agham na ito sa pilosopiya. Ang pangunahing ideya ni Comte ay ang paghihiwalay ng agham mula sa metapisika at teolohiya. Sa kanyang opinyon, ang tunay na agham ay dapat na talikuran ang "hindi malulutas" na mga tanong na hindi makumpirma o mapabulaanan batay sa mga katotohanan. Naniniwala siya na tanging ang agham lamang ang may karapatang umiral, na nagdudulot ng mga praktikal na benepisyo, at iginiit ang pag-aaral ng kaugnayan ng mga katotohanang panlipunan.
Ibinigay ni Comte sa kanyang sariling paraan ang mga ideya ng pilosopong utopian na si Saint-Simon, na ang sekretarya niya ay pitong taon. Noong 1830-1842. inilathala niya ang kanyang akdang "Course of Positive Philosophy" sa anim na tomo, noong 1944 - "Discourse on the Spirit of Positive Philosophy", noong 1851-1854. – “Ang sistema ng positibong patakaran” at iba pang mga gawaing siyentipiko. Nakita niya ang kanyang makasaysayang misyon sa paglikha ng "Scientific Bible" ng hinaharap, na inilalagay ang agham sa pinuno ng lahat ng anyo ng pag-iral ng tao. Ang kanyang hindi pagkakasundo sa mga pananaw ni Saint-Simon ay nagpakita ng sarili sa mga diskarte sa paglago ng siyentipikong kaalaman. Nagprotesta si Comte laban sa pagiging speculative nito. Halos walang nag-aral ng totoong buhay: ang isang kaalaman sa libro ay nagbigay ng isa pa. Iminungkahi niyang pag-aralan ang realidad ng lipunan gamit ang mga pamamaraan ng natural na agham - pagmamasid, eksperimento, paghahambing na pagsusuri.
Iniugnay ni Comte ang paglitaw ng sosyolohiya hindi lamang sa isang bagong yugto sa pag-unlad ng lipunan, kundi pati na rin sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng agham. Ang sosyolohiya ay lumitaw sa lupa na inihanda ng mga pagsisikap ng maraming henerasyon ng mga siyentipiko. Ayon kay Kontovsky batas sa pag-uuri Mga agham bawat nakaraang agham ay nagiging isang kinakailangan para sa paglitaw ng isang kasunod, mas kumplikadong isa. Ang pinakamalapit na agham sa sosyolohiya ay biology. Pinag-isa sila ng pagiging kumplikado ng paksa ng pag-aaral, na isang mahalagang sistema.
Ang pag-unlad ng lipunan, ayon kay Comte, ay isang pagpapakita ng “ Batas ng tatlo mga yugto." Naniniwala si Auguste Comte na ang pag-unlad ng lipunan ay isang paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad patungo sa isa pa: teolohiko, metapisiko, positivist. Ang yugto ng teolohiko ay nagpatuloy hanggang 1300. Sa yugtong ito, ang lahat ng mga phenomena ay itinuturing na resulta ng pagkilos ng maraming supernatural na puwersa. Ang kamalayang teolohiko ay nagpapakilala sa mga puwersang ito sa anyo ng kapangyarihan ng mga pinuno ng tribo. Ngunit ang mga batas ng pag-unlad ng pag-iisip ay hindi mapipigil, at sinisira nila ang lumang sistema. Ang pagkawasak ng lumang kaayusan ay tumatagal ng isang buong panahon, na tinukoy ni Comte bilang isang metapisiko na yugto sa pag-unlad ng lipunan, iyon ay, ang yugto ng pagbagsak ng dating kaayusang panlipunan. Ang metaphysical stage ay tumagal mula 1300 hanggang 1800. Ang "metaphysical spirit" ay isang pagpapakita ng pagdududa, pagkamakasarili, moral na katiwalian at pagkalito sa pulitika. Ito ay isang abnormal na estado ng lipunan. Upang maging normal, ang lipunan ay nangangailangan ng isang pinagsama-samang ideolohiya, na nagiging kristal habang umuunlad ang siyentipikong kaalaman. Natural, ang ganitong kaalaman ay positivism, kaya ang susunod na yugto ay tinatawag na positivist. Ang bagong lipunan ay dapat makilala sa pamamagitan ng tagumpay ng altruismo laban sa pagkamakasarili, paglago ng damdaming panlipunan, pagpapalakas ng kaayusan at kapayapaang panlipunan, ang paglipat mula sa isang lipunang militar tungo sa isang sistemang binuo ng industriya. Ngunit dahil ang mga negatibong katangian ay nananatili dito, ang gawain ng agham ay mag-ambag sa paglilinis nito.
Naturalistic na direksyon sa sosyolohiya.
Naturalismo sa sosyolohiya nangangahulugan ng teoretikal at metodolohikal na oryentasyon ng agham na ito sa mga pamamaraan ng mga natural na agham. Sa sosyolohiya ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. mayroong dalawang pangunahing anyo ng naturalismo - panlipunang biyolohikal at panlipunang mekanismo. Ang nangingibabaw na direksyon ay ang una, na kinakatawan ng mga konsepto ng panlipunang organikismo at panlipunang Darwinismo.
Hinangad ng mga kinatawan ng social biology na maunawaan ang mga batas ng paggana at pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga pagkakatulad sa isang biological organism o biological evolution sa kabuuan.
panlipunang organikismo- metodolohikal na oryentasyon ng mga konsepto ng lipunan sa mga pagkakatulad sa konsepto ng isang organismo sa kabuuan. Ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay sina G. Spencer, A. Sheffle, R. Worms. Ang kahihinatnan ng karagdagang pag-unlad ng direksyong ito ay ang paglitaw ng ebolusyonismo.
Ang ideya ng ebolusyonismo ay tumagos sa sosyolohiya pagkatapos ng paglalathala ng mga gawa ni Charles Darwin. panlipunang ebolusyonismo ay isang pagtatangka sa isang pandaigdigang pag-unawa sa makasaysayang proseso bilang bahagi ng pangkalahatang walang katapusang proseso ng ebolusyon ng kosmos, ang planetaryong sistema, ang Daigdig, at kultura. Ang isang espesyal na lugar sa pagsulong ng ideyang ito ay nilalaro ng mga gawa Herbert Spencer(1820 - 1903) - isang namumukod-tanging pilosopo at sosyologong Ingles.
Ang mga teoretikal na pananaw ni Spencer ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga nakamit ng mga natural na agham, ang gawain ni Charles Darwin "Ang Pinagmulan ng Species ...", pati na rin ang mga gawa ni Adam Smith at Robert Malthus. Ang pangunahing elemento ng kanyang pananaw sa mundo ay ang ideya ng unibersal na ebolusyon. Ang ebolusyong panlipunan ay bahagi ng unibersal na ebolusyon. Binubuo ito sa komplikasyon ng mga anyo ng buhay panlipunan. Nakita ni Spencer ang social evolution hindi bilang isang proseso, ngunit bilang isang set ng mga relatibong autonomous na proseso.
Si Spencer sa unang pagkakataon ay nagbigay ng isang sistematikong pagtatanghal ng paksa, mga gawain at mga problema ng sosyolohiya sa gawaing "Mga Pundasyon ng Sosyolohiya". Ang gawain ng sosyolohiya, ayon kay Spencer, ay ang pag-aaral ng mga tipikal na phenomena ng masa, mga katotohanang panlipunan na nagpapakita ng operasyon ng mga unibersal na batas ng ebolusyon, mga proseso na nagaganap nang nakapag-iisa sa kalooban ng mga indibidwal, ang kanilang mga indibidwal na katangian at mga subjective na intensyon.
Ang klasikal na ebolusyonismo ay nagkaroon ng malaking epekto sa espirituwal at siyentipikong buhay ng panahon, na nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong siyentipikong paaralan at mga uso. Isa sa mga ito ay ang sosyal na Darwinistang kalakaran sa sosyolohiya. . Ang direksyon na ito ay nauugnay sa mga pangalan ni G. Spencer, Ludwig Gumplovich, ang may-akda ng mga aklat na "Racial Struggle", "Fundamentals of Sociology", atbp. Sosyal Darwinismo ipinahayag ang mga batas ng biyolohikal na ebolusyon, ang mga prinsipyo ng natural na seleksyon bilang mga salik sa pagtukoy ng buhay panlipunan. Ang pangunahing ideya ng direksyon na ito ay ang mga likas na kakayahan ng isang tao ay nakasalalay sa batayan ng istrukturang panlipunan, at ang lahat ng mga probisyon sa sosyolohikal ay dapat na alinsunod sa mga likas na batas.
Ludwig Gumplovich(1838 - 1909), sa isang banda, hinahangad na bumuo ng orthodox approach ng social Darwinism, at sa kabilang banda, ay ginabayan ng paghahanap ng mga bagong konseptong abot-tanaw. atraksyon sikolohikal na kaalaman pinahintulutan siyang makita ang mga prosesong panlipunan bilang mga proseso ng pakikipag-ugnayang sosyo-sikolohikal. Itinuring niya ang mga pangkat ng lipunan bilang paksa ng sosyolohiya, at ang pangunahing salik ng buhay panlipunan ay ang tuluy-tuloy, walang awa na pakikibaka sa pagitan nila. Ang mga teoretikal na ideya ni Gumplovich ay nakatuon sa pagpapatunay sa hindi maiiwasang mga salungatan sa lipunan at hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga tao. Tinanggihan niya ang ideya ng tunggalian ng uri, sinasalungat ito sa pakikibaka ng mga lahi. Nagtalo si Gumplovich na ang anumang makapangyarihang elemento ng etniko o panlipunan ay may posibilidad na umalipin sa isang mahinang elemento ng lipunan, at sa pagpapailalim sa mahihina, isang natural na batas panlipunan ang ipinakita - ang pakikibaka para sa pagkakaroon.
mekanismong panlipunan- isang direksyon na lumitaw noong ika-19 na siglo. sa isang maagang yugto ng pag-unlad ng sosyolohiya, isa sa mga matinding anyo ng positivism. Kabilang dito ang mga konsepto na, sa ilalim ng impluwensya ng mga klasikal na mekanika at pisika sa pangkalahatan, ay naghangad na bawasan ang mga batas ng paggana at pag-unlad ng lipunan sa mga mekanikal na batas. Kasabay nito, malawakang ginamit ang pisikal na terminolohiya at parirala. Ang istrukturang panlipunan ay nabawasan sa kabuuan ng mga elemento nito, at ang lipunan ay naunawaan bilang isang mekanikal na pinagsama-samang mga indibidwal. Ang mga tagapagtaguyod ng mekanismo ay gumamit ng mas walang muwang na pagkakatulad kaysa sa mga tagapagtaguyod ng organikismo. Kaya, inihambing ni G.Ch. Carey ang mga istruktura at proseso ng lipunan sa mga istruktura at proseso ng di-organikong mundo, na hinahangad na magtatag ng mga karaniwang batas para sa kanila.
Noong XX siglo. Ang mekanismo ay patuloy na muling isilang sa pana-panahon sa mga bagong anyo ("energetic", "thermodynamic", atbp.) na naaayon sa mga bagong yugto sa pag-unlad ng mga pisikal na agham. Ang mga ideyang ito ay binuo ng mga kilalang siyentipiko tulad ng V.F. Sina Oswald at V.M. Bekhterev. Ang konsepto ng mekanismo ay higit na ibinahagi ni V. Pareto. Sa kabila ng hindi pagkakapare-pareho ng kanilang pamamaraan, ang mga kinatawan ng mekanismo ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa teorya at pamamaraan ng mga pagsukat sa lipunan. Nararamdaman din ang kanilang impluwensya sa mga modernong uso sa paggamit ng cybernetics at general systems theory sa sosyolohiya.
Sikolohikal na direksyon sa sosyolohiya.
Ang krisis ng mga teoryang biyolohikal at naturalistiko sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. nag-ambag sa pagpapalakas ng sikolohikal na kalakaran sa sosyolohiya. Sikolohiya sa sosyolohiya - isang pagtatangka upang matukoy ang mga mahahalagang katangian ng isang tao at lipunan, ang mga batas ng kanilang paggana at pag-unlad sa tulong ng mga mental phenomena. Ang mga kinatawan ng kalakaran na ito, na isinasaalang-alang ang kakanyahan ng mga phenomena ng kaisipan mula sa iba't ibang mga anggulo, ay sinubukang ipaliwanag ang mga social phenomena at mga proseso sa kanilang tulong. Sa pag-unlad ng sikolohikal na sosyolohiya, ang mga sumusunod na independiyenteng direksyon ay pinili: "ang sikolohiya ng mga tao," na malapit na konektado sa etnograpiya; grupong sikolohiya at interaksyonismo.
Ang isang kilalang kinatawan ng "sikolohiya ng mga tao" ay maaaring tawaging Wilhelm Wund, sikolohiya ng grupo - Gustave Le Bon at Gabriel Tarde, interaksyonismo - George Herbert Mead. Ang "Psychology of Peoples" ay isa sa mga unang pagtatangka na magsimula ng isang kongkretong pag-aaral ng interaksyon ng kultura at indibidwal na kamalayan. Una sa lahat, ang mismong oryentasyon tungo sa convergence ng psychological, etnographic, linguistic, historical-philological at anthropological studies ay mahalaga. Gayunpaman, sa pagtatapos ng siglo XIX. naging malinaw na ang sikolohiya ng indibidwal o ang abstract na "folk spirit" ay hindi makapagbibigay ng susi sa pag-unawa sa mga social phenomena. Kaya naman lumalago ang interes sa pag-aaral ng direktang pag-uugali ng grupo at masa.
Ayon kay G.Lebon, ang European society ay pumapasok sa isang bagong yugto ng pag-unlad nito - ang "panahon ng karamihan", kapag ang isang makatwirang kritikal na prinsipyo, na nakapaloob sa indibidwal, ay pinigilan ng hindi makatwirang kamalayan ng masa. Ang pagbibigay kahulugan sa karamihan bilang isang grupo ng mga tao na sakop ng mga karaniwang mood, adhikain at damdamin, tinukoy ni Lebon ang mga katangian ng karamihan: impeksyon sa isang karaniwang ideya, kamalayan ng sariling lakas, pagkawala ng pakiramdam ng responsibilidad, hindi pagpaparaan, pagkamaramdamin sa mungkahi, kahandaan para sa mapusok na mga aksyon at walang pag-iisip na pagsunod sa mga pinuno.
Ang elementarya na relasyong panlipunan, ayon kay G. Tarde, ay ang paglipat o pagtatangkang ilipat ang isang paniniwala o hangarin. Ang pinakasimpleng modelo ang ganitong saloobin ay isang estado ng hypnotic sleep ("Ang lipunan ay imitasyon, at ang imitasyon ay isang uri ng hipnotismo"). Ang teorya ng imitasyon ni Tarde ay lumampas sa interpsychic (socio-psychological) na mga proseso, na ginagawang ang paksa ng sosyolohikal na pananaliksik ay hindi isang indibidwal, ngunit ang proseso ng interpersonal na interaksyon. Ipinaliwanag niya ang buhay panlipunan at ang mga proseso nito sa pamamagitan ng pagkilos ng simple mga mekanismo ng kaisipan, ang pangunahing ay imitasyon.
Inihambing ni Tarde ang lipunan sa utak, na ang selula ay utak ng indibidwal. Nakita niya sa sikolohiya ang susi sa pag-unawa sa mga social phenomena. Ang gawain ng sosyolohiya, sa kanyang opinyon, ay pag-aralan ang mga batas ng imitasyon, salamat sa kung saan ang lipunan, sa isang banda, ay nagpapanatili ng pagkakaroon nito bilang isang integridad, sa kabilang banda, ay umuunlad habang ang mga imbensyon ay lumitaw at kumalat sa iba't ibang larangan ng lipunan. katotohanan.
Ang isang pagtatangka na pagsamahin ang sikolohiya sa organikismo ay ang interaksyonistang oryentasyon sa sosyolohiya na nagmula sa Estados Unidos. Ang pokus ng kanyang atensyon ay ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal. Samakatuwid ang pangalan nito - interaksyonismo, iyon ay, pakikipag-ugnayan. Ang taong kumikilos bilang paksa ng pakikipag-ugnayan na ito ay nauunawaan hindi bilang isang abstract na indibidwal, ngunit bilang isang panlipunang nilalang na kabilang sa ilang mga grupong panlipunan at gumaganap ng ilang mga tungkulin sa lipunan. Ang pagsalungat sa pagitan ng indibidwal at lipunan ay nagbibigay daan sa ideya ng kanilang interpenetration.
Ang nagtatag ng simbolikong interaksyonismo, ang pilosopo at sosyologong Amerikano na si George Herbert Mead (1863 - 1931), ay nagpatuloy mula sa pagkilala sa primacy ng panlipunan kaysa sa indibidwal. Ang pagiging kwalipikado sa kanyang posisyon bilang "social behaviorism", lalo na binigyang-diin ni Mead na ang tanging tamang paliwanag ng kamalayan ng tao ay maibibigay lamang sa mga tuntunin ng pag-uugali, at hindi kabaligtaran, gaya ng naunang naisip.
Naniniwala si Mead na ang panlipunang mundo ng indibidwal at sangkatauhan ay nabuo bilang isang resulta ng mga proseso ng panlipunang pakikipag-ugnayan kung saan ang "symbolic na kapaligiran" ay gumaganap ng malaking papel. Ayon sa kanyang konsepto, ang komunikasyon sa pagitan ng mga tao ay isinasagawa sa tulong ng mga espesyal na paraan - mga simbolo, kung saan iniugnay niya ang mga kilos at wika. Ayon kay Mead, nakikilala ng isang tao ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagsilip sa ibang tao bilang isang sikolohikal na salamin, at kumikilos din kasama sila. Kasabay nito, naniniwala siya na ang isang tao ay tumutugon hindi lamang sa mga aksyon ng ibang tao, kundi pati na rin sa kanilang mga intensyon. Ang mga tao ay patuloy na hulaan ang mga intensyon ng ibang tao, pag-aralan ang kanilang pag-uugali, batay sa kanilang karanasan sa mga aksyon sa mga katulad na sitwasyon.
Ang kakanyahan ng teorya ng simbolikong interaksyonismo ay ang interpersonal na interaksyon ay nakikita bilang isang tuluy-tuloy na diyalogo. Ang pag-unawa at interpretasyon ng stimulus ay isinasagawa sa pagitan ng oras sa pagitan ng epekto nito at ng tugon. Sa oras na ito, ang stimulus ay nauugnay sa isang tiyak na simbolo, sa batayan kung saan ang tugon ay binuo.
Sa pamamagitan ng pagtanggi sa biyolohikal na lipunan, sinubukan ng mga psychosociologist na lampasan ang mga limitasyon ng ebolusyonismo. Ang kanilang mga teoretikal na diskarte ay naging higit na analitikal. Gayunpaman, hindi nito nailigtas ang direksyong ito, tulad ng iba pa, mula sa krisis. Ang pinaka matinding talakayan tungkol sa mga paraan ng pag-unlad ng sosyolohiya ay nagpakita mismo sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. sa Germany at nauugnay sa pangalan ni Ferdinand Tennis (1855 - 1836).
Itinuturing ng tennis ang mga ugnayang panlipunan bilang kusang-loob. Inuuri niya ang mga ito ayon sa uri ng kaloobang ipinahayag sa kanila. Ang likas na likas na kalooban, kung saan ang pag-ibig ng ina ay isang halimbawa, ay nagtuturo sa pag-uugali ng isang tao na parang walang kamalayan. Ang rational will presupposes ang posibilidad ng pagpili at ang consciously set goal of the action. Ang kalakalan ay isang halimbawa. Ang natural na kalooban ay bumubuo sa komunidad, ang makatuwirang kalooban ay bumubuo sa lipunan. Ang komunidad ay pinangungunahan ng mga instinct, damdamin, mga organikong relasyon; sa lipunan - isang masinop na pag-iisip. Sa takbo ng kasaysayan, ang mga relasyon ng unang uri ay lalong nagbibigay daan sa mga relasyon ng pangalawang uri. Nang maglaon, sa "Introduction to Sociology" pinalubha ng Tennis ang tipolohiyang ito, pinagsasama ito sa paghahati sa mga relasyon ng "dominasyon" at "pagsasama", mga grupo at asosasyon.
Psychoanalytic oryentasyon sa sosyolohiya.
Isa sa mga nangungunang ideolohikal, teoretikal at metodolohikal na pundasyon ng Kanluraning sosyolohiya ng klasikal na panahon, at lalo na ang sikolohikal na direksyon nito, ay ang kumplikado ng mga doktrinang Freudian. Ang pagkakaroon ng paglikha ng isang bagong paraan ng psychotherapeutic para sa paggamot ng sakit sa isip - psychoanalysis, ang Austrian na manggagamot at psychologist na si Sigmund Freud (1856 - 1939) ay bumuo ng kanyang mga ideya, lalo na, sa mga gawa tulad ng "Totem at Taboo", "Psychology of the mass at pagsusuri ng tao na "Ako", "Kabalisahan sa kultura", atbp.
Ang modernong psychoanalytic na oryentasyon sa sosyolohiya ay kinabibilangan ng sosyo-pilosopiko at sosyolohikal na mga ideya at teorya ng mga Freudian, neo-Freudian, pati na rin ang mga partikular na pag-aaral sa sosyolohikal batay sa mga prinsipyo ng psychoanalysis. Sa proseso ng pag-unlad, ang mga psychoanalytic na doktrina ay sumailalim sa mas malawak na "sociologization". Kasabay nito, ang kanilang mga orihinal na postulates (psychologism, ang papel ng walang malay, atbp.) ay napanatili, kahit na sila ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago.
Ang pangunahing problema ng psychoanalytic orientation ay ang problema ng salungatan sa pagitan ng indibidwal at lipunan. Ayon sa mga tagasunod nito, ang sibilisasyon, panlipunan at moral na mga pamantayan, pagbabawal, mga parusa ay pumipihit, sugpuin at pinipigilan ang mga orihinal na hilig at pangangailangan ng isang tao, hindi maaaring hindi humantong sa progresibong alienation, kawalang-kasiyahan, pagpapapangit ng mga karakter, at pag-unlad ng mga neuroses. Kasabay nito, isinasaalang-alang ng mga Freudian ang umiiral na mga pamantayan at institusyong panlipunan bilang mga kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng sangkatauhan, na pinoprotektahan ito mula sa pagkawasak sa sarili. Ang psychoanalytic technique ay idinisenyo upang malutas ang dramatikong sitwasyong ito sa pamamagitan ng pagtulong sa tao na umangkop dito.
Ang sosyolohikal na konsepto ng Marxismo.
Noong ika-19 na siglo nabuo ang sosyolohikal na konsepto ng Marxismo at nakakuha ng malawak na pagkilala. Lubhang negatibong saloobin kay Comte, Karl Marx(1818 1883) - social thinker, pilosopo, ekonomista - hindi kailanman tinawag ang kanyang sarili na isang sosyologo. Ang Marxismo ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng pagbibigay-diin nitong anti-burges na oryentasyon. Kasabay nito, kung ang mga pagsisikap nina Comte, Spencer at iba pang mga sosyologo ay naglalayong mapabuti ang lipunan, pagkatapos ay tinanggihan ni Marx ang umiiral na sistema ng panlipunang relasyon sa kabuuan.
Ang pangunahing bagay sa mga turo ni Marx ay ang ideya ng isang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan. Ang konseptong ito ay nakatanggap ng teoretikal at empirikal na katwiran sa sikat na gawain ni K. Marx "Capital". materyalistikong pag-unawa mga kwento nanggagaling sa katotohanan na ang paraan ng produksyon (mga produktibong pwersa at relasyon sa produksyon), at pagkatapos nito ang pagpapalitan ng mga produkto, ay bumubuo ng batayan ng anumang sistemang panlipunan. Ang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa lipunan bilang isang panlipunang organismo, bilang isang solong sistemang panlipunan, na ang pinagmulan ng pag-unlad at pagbuo nito ay sa sarili nito.
Ang teorya ng lipunan, na batay sa isang materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan, ay kinikilala ang pagkilos ng maraming mga kadahilanan. Ang mga relasyon sa produksiyon ang batayan, ngunit ang takbo ng makasaysayang pag-unlad ay naiimpluwensyahan ng mga pampulitikang anyo ng tunggalian ng mga uri at mga resulta nito - ang sistema ng estado, atbp., mga legal na anyo, mga teoryang pampulitika, ligal, pilosopikal, mga paniniwala sa relihiyon. Sa pagpapatibay ng materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan, binigyang-diin ni Marx ang batayang prinsipyo nito, ibig sabihin, na ang pag-unlad ng prosesong pangkasaysayan ay tinutukoy ng paraan ng produksyon ng mga materyal na kalakal at, higit sa lahat, ng mga produktibong pwersa. Ang pagbabago sa mga produktibong pwersa ay humahantong sa isang pagbabago sa paraan ng produksyon, at kasama ng paraan ng produksyon, lahat ng mga relasyon sa ekonomiya ay nagbabago, at pagkatapos ay ang buong superstructure ng lipunan. Ang pagsusuri ng mga relasyon sa produksyon ay naging posible upang ipaliwanag ang pag-ulit ng mga phenomena ng buhay panlipunan, upang pagsamahin ang mga phenomena at proseso na nagaganap sa iba't ibang mga bansa, na may konsepto ng isang socio-economic formation.
Kasama ni Friedrich Engels (1820 - 1895), binuo ni Marx ang konsepto pagbuo ng sosyo-ekonomiko, na naunawaan bilang konkretong makasaysayang anyo ng pagkakaroon ng lipunan na umunlad batay sa ganitong paraan ng produksyon. tiyak na paraan ang pakikipag-ugnayan ng mga pangunahing istruktura (ekonomiko, pampulitika at ideolohikal) ng isang partikular na panlipunang pormasyon ay nagbibigay dito ng katangian ng isang espesyal na organismong panlipunan. Ang paggana at pag-unlad ng organismong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkilos ng dalawang uri ng mga batas panlipunan. Ito ay mga genetic na batas at pattern na nauugnay sa pagbuo nito, at mga istrukturang batas at pattern na nauugnay sa paggana ng iba't ibang istruktura nito.
Sosyolohiya ni G. Simmel.
Ang partikular na interes ay ang mga pananaw ng sosyologong Aleman Georg Simmel(1858 1918). Naniniwala siya na ang sosyolohiya ay dapat na binuo bilang isang paraan ng paghihiwalay sa kabuuan ng mga social phenomena ng isang espesyal na uri ng mga kadahilanan, ang tinatawag na mga anyo ng pagsasapanlipunan. Halimbawa, ang grammar ay naghihiwalay sa mga dalisay na anyo ng wika mula sa nilalaman kung saan ang mga anyong ito ay buhay. Si Simmel ang nagtatag ng "purong sosyolohiya". Ang layunin ng pamamaraang sosyolohikal, sa kanyang opinyon, ay tukuyin sa kabuuang paksa ng mga agham panlipunan ang mga dalisay na anyo ng "asosasyon", o komunikasyon, na dapat sundin ng kanilang sistematisasyon, sikolohikal na katwiran at paglalarawan sa pag-unlad ng kasaysayan.
Kasama ng "purong sosyolohiya", si Simmel ay nakabuo ng "sociological theory of knowledge", iyon ay, ang doktrina ng kalikasan ng panlipunang mga katotohanan, "social metaphysics", na mahalagang pilosopiya ng kasaysayan at kultura. Ang kanyang mga gawa ay kilala sa maraming mga isyu (higit sa 30 mga libro), sa partikular, sa larangan ng sosyolohiya - sa sociological theory, ang sosyolohiya ng lungsod, kasarian, pamilya, panlipunan pagkita ng kaibhan, ang sosyolohiya ng kapangyarihan, salungatan, atbp.
Ang paksa ng sosyolohiya, ayon kay Simmel, ay ang mga ugnayang panlipunan sa kanilang dinamiko at magkasalungat na kalikasan, iyon ay, hindi lipunan tulad nito, hindi matatag na sistema ng lipunan, istruktura at institusyon, ngunit ang dinamikong sandali ng kanilang pagbuo, na itinalaga niya ng termino. “sosyalisasyon”. Ang pagsasanay ng paglalapat ng pamamaraang sosyolohikal sa iba't ibang agham panlipunan, pagtukoy ng mga tiyak na pattern sa loob ng kanilang tradisyonal na paksa, tinawag ni Simmel na pangkalahatang sosyolohiya, at ang paglalarawan at sistematisasyon ng mga purong anyo ng pagsasapanlipunan - pormal na sosyolohiya. Pangunahin sa pormal na sosyolohiya ang mga konsepto ng anyo at nilalaman. Sa turn, ang form ay tinutukoy ng mga gawain na ginagawa nito. Ang gawain ng sosyolohiya, sa kanyang opinyon, ay upang gawing sistematiko ang lipunan bilang isang interhuman, interindividual na kababalaghan.
Isang halimbawa ng pagsusuri ni Simmel sa prosesong panlipunan bilang isang anyo ng pagsasapanlipunan ay ang kanyang pag-aaral ng fashion. Ang fashion, isinulat ni Simmel, ay kinabibilangan ng imitasyon at indibidwalisasyon. Ang isang tao na sumusunod sa fashion sa parehong oras ay nakikilala ang kanyang sarili mula sa iba at iginiit ang kanyang pag-aari sa isang tiyak na layer o grupo.
Kaya, ang sosyolohiya, ayon kay Simmel, ay isang pamamaraan ng agham na walang sariling nilalaman at bilang gawain nito ang pag-aaral ng mga pattern na hindi naa-access sa bawat isa sa mga agham na ito.
Sosyolohiya ng E. Durkheim.
Ang klasiko ng sosyolohikal na paaralan ay Émile Durkheim(1858 - 1917), pilosopo at sosyolohista ng Pransya, tagapagtatag ng paaralang sosyolohikal ng Pransya. Ang pangunahing teoretikal at metodolohikal na konsepto ng Durkheim ay ang sosyolohiya. Sosyolohiya ay isang pagtatangka na ipaliwanag ang panlipunang kababalaghan upang ibukod ang lahat ng mga kadahilanan (heograpikal, sikolohikal, moral, atbp.), maliban sa aktwal na panlipunan.
Ang sosyolohiya, ayon kay Durkheim, ay dapat pag-aralan ang realidad ng lipunan, na may mga espesyal na katangian na likas lamang dito. Ang mga elemento ng panlipunang realidad ay panlipunang katotohanan, ang kabuuan nito ay lipunan. Ang mga katotohanang ito ang dapat na bumubuo sa paksa ng sosyolohiya. panlipunang katotohanan , ayon kay Durkheim, ay anumang paraan ng pagkilos, malinaw na tinukoy o hindi, ngunit may kakayahang magbigay ng panlabas na presyon sa indibidwal. Sa pagsilang, ang isang indibidwal ay nakahanap ng mga nakahanda nang batas at kaugalian, mga tuntunin ng pag-uugali, mga paniniwala at ritwal sa relihiyon, wika at sistema ng pananalapi na gumagana nang hiwalay dito. Ang mga pattern na ito ng pag-iisip, pagkilos, at pakiramdam ay umiiral nang nakapag-iisa at may layunin.
Ang kinahinatnan ng pagiging objectivity ng mga social na katotohanan ay ang pressure na ibinibigay nila sa mga indibidwal, na pumipilit sa kanila sa ilang mga aksyon. Samakatuwid, ang bawat tao ay nakakaranas ng panlipunang pamimilit. Ang mga legal at moral na alituntunin ay hindi masisira nang hindi nararamdaman ng indibidwal ang buong bigat ng pangkalahatang hindi pag-apruba. Ang parehong ay totoo sa iba pang mga uri ng panlipunang mga katotohanan. Sa konsepto ni Durkheim, ang sosyolohiya ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa mga agham panlipunan, dahil sinasangkapan nito ang lahat ng iba pang agham panlipunan ng pamamaraan at teorya.
Sa dibisyon ng paggawa sa modernong lipunan, binigyang-diin ni Durkheim ang aspeto ng pagkakaisa. Pagkakaisa itinuturing ni Durkheim bilang pinakamataas na prinsipyo, ang pinakamataas na halaga na kinikilala ng lahat ng miyembro ng lipunan. Sa hindi maunlad na mga lipunang sinaunang panahon, nagkaroon ng mekanikal na pagkakaisa batay sa pagkakatulad ng mga indibidwal at mga tungkuling kanilang ginampanan. Ang isang modernong maunlad na lipunan ay kahawig ng isang organismo na may iba't ibang mga organo, kung kaya't tumawag si Durkheim ang bagong uri pagkakaisa na umusbong dito, organic solidarity. Ang dibisyon ng paggawa ay nagdudulot ng mga indibidwal na pagkakaiba alinsunod sa propesyonal na tungkulin. Lahat ay nagiging indibidwal. Nagbabago din ang kamalayan ng publiko.
Bilang karagdagan sa mga teoretikal na konsepto at pananaliksik, ang kanyang pagsusuri sa hindi pangkaraniwang bagay ng pagpapakamatay ay naging malawak na kilala. Tinanggihan ni Durkheim ang paliwanag ng pagpapakamatay sa mga tuntunin ng mga indibidwal na sikolohikal na motibo at inilagay lamang ang mga layuning panlipunan. Nalaman niya na ang bilang ng mga pagpapakamatay ay inversely proportional sa antas ng integrasyon ng mga social group na kinabibilangan ng indibidwal. Ang Durkheim ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng kakanyahan ng pagpapakamatay bilang isang kababalaghan na nabuo ng krisis na estado ng lipunan.
Sosyolohiya M. Weber.
Isa sa mga pinaka-maimpluwensyang sociological theorists ay Max Weber(1864 - 1920), sosyologong Aleman, pilosopo sa lipunan at mananalaysay, tagapagtatag ng pag-unawa sa sosyolohiya. Ang mga sinulat ni Weber ay isang kahanga-hangang pagsasanib ng makasaysayang pananaliksik at sosyolohikal na kaisipan sa kanilang lawak at katapangan. Ang konsepto ng pag-unawa ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa kanyang mga metodolohikal na konstruksyon. Ginamit niya ang konseptong ito bilang paraan ng paglalahad ng diwa ng buong realidad ng lipunan, ang buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang kanyang konsepto ng pag-unawa ay batay sa sistematiko at tumpak na pananaliksik, at hindi lamang "nakararanas" ng mga makasaysayang kaganapan.
Kakanyahan pag-unawa sa sosyolohiya , ayon kay Weber, ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang sosyologo ay dapat na maunawaan at ipaliwanag: 1) sa pamamagitan ng kung anong mga makabuluhang aksyon ang sinisikap ng mga tao na matupad ang kanilang mga mithiin, hanggang saan at sa anong mga dahilan sila nagtagumpay o nabigo; 2) kung ano ang mga kahihinatnan ng kanilang mga mithiin para sa pag-uugali ng ibang tao.
Ang isang mahalagang kontribusyon ng Weber sa sosyolohiya ay ang pagpapakilala ng konsepto ng "ideal na uri". “ Ideal na Uri”- isang artipisyal na lohikal na binuo na konsepto na nagbibigay-daan sa iyo upang i-highlight ang mga pangunahing tampok ng pinag-aralan na social phenomenon. Halimbawa, ang isang ideal-typical na labanang militar ay dapat isama ang lahat ng pangunahing sangkap na likas sa isang tunay na labanan. Ang perpektong uri ay lumilitaw mula sa totoong mundo, hindi mula sa abstract theoretical constructs. Ayon kay Weber, ang konseptong ito ay dynamic. Dahil ang lipunan at ang mga interes ng mga mananaliksik nito ay patuloy na nagbabago, kinakailangan na lumikha ng mga bagong tipolohiya na tumutugma sa nabagong katotohanan.
Kasabay nito, ang batayan ng teoryang sosyolohikal ni Weber ay ito ay isang teorya ng aksyong panlipunan, bukod pa rito, may malay na pagkilos, na nakatuon sa mga aksyon ng ibang tao. Sa madaling salita, interesado si Weber sa pagkilos, na kinabibilangan ng mga proseso ng pag-iisip at namamagitan sa pagitan ng stimulus at tugon.
Sa mga akda ni Weber, pinag-aaralan ang mga penomena ng burukrasya at ang napakalaking progresibong burukratisasyon ng lipunan. Burukrasya (ang terminong ito sa sosyolohiya ay neutral) Isinasaalang-alang ni Weber sa pamamagitan ng prisma ng rasyonalidad, ang pinakamataas na sagisag kung saan ang burukrasya. Sa konsepto ni Weber, ang pagiging epektibo ng burukrasya ay ang mahalagang katangian nito, at ang konseptong ito mismo ay nakakakuha ng positibong kahulugan. Kasabay nito, nabanggit niya na ang burukrasya ay maaaring magbanta sa liberal-burges na kalayaan at demokrasya. Gayunpaman, walang lipunan ang maaaring umiral nang walang bureaucratic machine.
Ang sosyolohiya ni Weber ay may mapagpasyang impluwensya sa Kanluraning sosyolohiya sa kalagitnaan at ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Nagsisilbi pa rin itong pinagmumulan ng kontrobersya sa mga pangunahing teoretikal at metodolohikal na problema ng kaalamang sosyolohikal.
Sistemang sosyolohikal ni V. Pareto.
Ang pinakakilalang social theorist sa Italya sa simula ng ika-20 siglo. ay isang sosyologo at ekonomista Wilfredo Pareto(1848 - 1923). Ang kanyang pangunahing gawain na "Treatise of General Sociology" ay kinilala bilang isang klasikong gawa ng Western theoretical sociology. Ang nangungunang ideolohikal at teoretikal na pinagmumulan ng sosyolohiya ni Pareto ay positivism at hindi makatwiran, boluntaryong mga konsepto ni A. Bergson, F. Nietzsche at iba pa. Nagmungkahi siya ng isang lohikal na eksperimentong pamamaraan ng pananaliksik. Sa kanyang opinyon, ang sosyolohiya ay dapat maging kasing eksakto ng agham gaya ng pisika, kimika, at astronomiya; sa sosyolohikal na pananaliksik, ang mga paghatol na batay sa empirikal lamang ang dapat gamitin, at ang mga lohikal na tuntunin ay dapat na mahigpit na sinusunod kapag lumilipat mula sa mga obserbasyon patungo sa paglalahat. Ang pagpasok ng mga elemento ng ideolohikal sa teorya ay hindi katanggap-tanggap, dahil ito ay humahantong sa pagbaluktot at palsipikasyon ng mga katotohanan.
Ang sistemang sosyolohikal ni V. Pareto ay batay sa teorya ng di-lohikal na aksyon. Ayon kay Pareto, karamihan sa mga aksyon ng tao na bumubuo sa kasaysayan ay nabibilang sa kategorya ng mga di-lohikal na aksyon. Ang indibidwal ay kumikilos sa isang tiyak na paraan dahil siya ay may mga mental na predisposisyon (mga setting) at nakakaranas ng isang tiyak na uri ng pakiramdam. Ang mga damdaming ito ay natatakpan sa tulong ng mga pseudo-argument na bumubuo sa nilalaman ng lahat ng mga teoryang panlipunan nang walang pagbubukod.
Ipinapahayag ang posisyon sa hindi pantay na pamamahagi ng iba't ibang uri ng "nalalabi" (mga damdaming tumutukoy sa pag-uugali ng tao) sa iba't ibang uri ng lipunan, nakabuo si Pareto ng isang biologically based elite na teorya . Ayon sa teoryang ito, isang mahalagang katangian ng lahat ng lipunan ng tao ay ang kanilang paghahati sa isang elite at isang hindi elite. Ang pagpapatatag at kasunod na pagkasira ng mga elite, ang kanilang "sirkulasyon" ay ang puwersang nagtutulak sa likod ng panlipunang pag-unlad at pinagbabatayan ng lahat ng makasaysayang kaganapan. Kaya, ang mga indibidwal na pinagkalooban mula sa kapanganakan ng mga espesyal na "nalalabi" ay may kakayahang manipulahin ang masa sa tulong ng tuso at panlilinlang, o ang kakayahang gumamit ng karahasan. Tinutukoy ng mga kakayahang ito ang mga uri ng pamahalaan na pumapalit sa isa't isa bilang resulta ng pagkasira ng elite, na humahantong sa pagbaba. Kung ang mga piling tao ay hindi tumututol sa gayong pagkasira sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga bagong miyembro mula sa mas mababang uri, na mayroong kasaganaan na katumbas na "tirang pagkain", pagkatapos ay isang rebolusyon ang kasunod. Ang kahulugan ng rebolusyon, ayon kay Pareto, ay i-update ang personal na komposisyon ng naghaharing elite - ang tuktok ng lipunan. Ang kasaysayan ay ang "sementeryo ng aristokrasya" at ang dynamics nito ay nahahanap ang paliwanag nito sa "circulation of elites".
Itinuring ni Pareto ang lipunan bilang isang sistema sa isang estado ng dinamikong ekwilibriyo. Ang mga bahagi ng sistemang ito ay "mga labi", iba't ibang ideolohiya at panlipunang heterogeneity (heterogeneity).
Pagbuo at pag-unlad ng empirical na sosyolohiya.
empirikal na sosyolohiya- pagtatalaga ng buong complex ng empirical sociological research sa loob ng balangkas ng sosyolohiya ng lungsod, nayon, edukasyon, paggawa, pamilya, atbp. Ang oras ng pagbuo ng trend na ito ay tumutukoy sa 20 - 30 taon. ika-20 siglo Empirismo- ang cognitive na prinsipyo ng positivist na pag-unawa sa sosyolohiya bilang isang agham ng lipunan, batay sa kongkreto, layunin na data ng karanasan at nag-aambag sa makatuwirang pamamahala ng mga prosesong panlipunan. Kasabay nito, ang mga pang-agham na pag-andar ng sosyolohiya ay nabawasan sa pagpapatunay ng praktikal na pag-uugali, at ang mga pag-andar ng pagkuha ng kaalaman tungkol sa lipunan - sa mga teknikal na operasyon na may na-verify na data na nakolekta ng iba't ibang mga pamamaraang sosyolohikal. Kaya, ang teoretikal na kaalaman ay kinuha sa labas ng mga hangganan ng sosyolohiya. Sa madaling salita, ang sosyolohiya, mula sa pananaw ng mga tagasuporta ng kalakaran na ito, ay dapat na maging agham ng mga katotohanang panlipunan.
Sa pinakahayag na pagpapahayag nito, nabuo ang empirikal na sosyolohiya bilang isang natural-siyentipikong oryentasyon sa istruktura ng kaalamang sosyolohikal. Ito ay batay sa ilang postulate na may katangiang positivist na mahalaga para sa sosyolohikal na agham: 1) ang mga social phenomena ay sumusunod sa mga batas na pangkaraniwan sa natural at socio-historical na realidad;
2) ang mga pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik ay dapat na tumpak, mahigpit at layunin gaya ng mga pamamaraan ng natural na agham; 3) ang sosyolohiya ay dapat na malaya sa mga paghatol sa halaga ng uri ng ideolohikal.
Ang mga prinsipyo ng empirical na sosyolohiya ay bumagsak sa mga sumusunod: 1) ang katotohanan ng siyentipikong kaalaman ay dapat na itatag lamang sa batayan ng mga empirical na pamamaraan; 2) ang lahat ng mga social phenomena ay dapat na quantified, iyon ay, ipinahayag sa pamamagitan ng quantitative at qualitative features; 3) Ang "subjective na aspeto" ng pag-uugali ay maaari lamang tuklasin sa pamamagitan ng lantad, nakikitang pag-uugali.
Ang empirical na sosyolohiya ay may dalawang pangunahing agos - akademiko at inilapat. Ang gawain ng una ay ang paglikha ng mga sistema ng pang-agham na kaalaman tungkol sa ilang mga lugar at phenomena ng buhay panlipunan (halimbawa, ang sosyolohiya ng lungsod, ang sosyolohiya ng paggawa, ang sosyolohiya ng mass media). Ang kaalamang ito ay ginamit bilang isang metodolohikal na batayan para sa tiyak na sosyolohikal na pananaliksik. Ang gawain ng pangalawa ay upang ayusin ang mga pag-aaral na ito na naglalayong malutas ang mahusay na tinukoy na mga praktikal na problema at direktang nauugnay sa pagganap ng mga pag-andar ng social engineering.
Ang isang kilalang kontribusyon sa pag-unlad ng empirical na sosyolohiya ay ginawa ng mga Amerikanong siyentipiko, pangunahin: Lester Ward, Albion Small, Franklin Giddings, William Sumner, Edward Ross, Talcott Parsons, at iba pa. industriyal na sosyolohiya at ang doktrina ng "ugnayang pantao" . Sosyolohiyang pang-industriya ay isang inilapat na sangay ng mga agham panlipunan sa Estados Unidos na nag-aaral ng mga relasyon sa paggawa ng mga tao sa isang industriyal na negosyo at bumuo ng mga praktikal na rekomendasyon para sa pagpapabuti ng kahusayan sa produksyon.
Isang napakalaking impluwensya sa pag-unlad ng sosyolohiyang pang-industriya ang naidulot ni eksperimento sa hawthorne, na isinagawa sa ilalim ng patnubay ni Propesor E. Mayo sa Western Electric Company malapit sa Chicago (1924-1932). Kasama sa eksperimento ng Hawthorne ang isang bilang ng mga sikat na pag-aaral, ang pangunahing resulta nito ay ang mga sumusunod na konklusyon: 1) rebisyon ng papel ng salik ng tao sa produksyon, na dinadala sa unahan ang sikolohikal at sosyo-sikolohikal na aspeto ng pag-uugali sa paggawa; 2) pagtuklas ng kababalaghan ng impormal na organisasyon.
Ang mga pag-aaral na ito ay minarkahan ang simula ng pinakamahalagang direksyon sa Kanluraning sosyolohiya - ang teorya ng "tao" na relasyon at gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng industriyal na sosyolohiya.
Ang isang espesyal na lugar sa American sociology ay inookupahan ng Chicago School, na kilala rin bilang "social research movement". Chicago School of Sociology- isa sa mga paaralan sa agham panlipunan na sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa sosyolohiyang Amerikano noong panahon ng 1915-1935. Ang mga nagtatag nito ay sina Robert Park at Ernst Burgess. Ang pangunahing natatanging tampok ng Chicago School: ang lawak ng teoretikal na oryentasyon, ang kumbinasyon ng iba't ibang mga pamamaraan ng pananaliksik, ang kumbinasyon ng mga teoretikal na pag-aaral sa mga empirical. Ang pananaliksik ay isinagawa sa Chicago, na tinawag na "social laboratory". Nababahala sila sa buhay ng iba't ibang komunidad, iba't ibang anyo ng lihis na pag-uugali, di-organisasyon ng pamilya, at paglalagalag. Malaki ang impluwensya ng Chicago School sa pag-unlad ng sosyolohiya.
Ang mga pangunahing paaralan at teorya ng modernong sosyolohiya.
Ang teoretikal na sitwasyon sa sosyolohiya sa pinaka-pangkalahatang anyo nito ay nailalarawan sa pamamagitan ng teoretikal na pluralismo at heterogeneity ng teoretikal na oryentasyon. Kasabay ng paghahanap para sa nag-iisang tunay na teoretikal na oryentasyon, ang paniniwala ay kumalat sa mga siyentipikong komunidad na ang heterogeneity ng paksa ng sosyolohiya ay nagbibigay ng karapatan sa buhay sa maraming iba't ibang mga teorya. Kaugnay nito, nauuna ang konsepto ng paradigm. Paradigm- isang pang-agham na tagumpay na kinikilala ng lahat, na para sa isang tiyak na oras ay nagbibigay ng isang modelo para sa paglalagay ng mga problema at paglutas ng mga ito. Ang terminong ito ay ipinakilala sa agham ng agham ng Amerikanong istoryador ng agham at pilosopiya na si T. Kuhn.
Ang ilang mga uri ng mga teoryang sosyolohikal ay tumutugma din sa mga pangunahing paradigma ng sosyolohikal (mga katotohanang panlipunan, mga kahulugan sa lipunan, pag-uugali sa lipunan). Ang paradigm ng "mga katotohanang panlipunan" ay binibigyang kahulugan mula sa pananaw ng mga teorya - istruktura-functional, systemic at salungatan. Ang paradigm ng "mga kahulugang panlipunan" ay nagmula sa mga teorya ng aksyong panlipunan, simbolikong interaksyonismo, phenomenological na sosyolohiya, etnomethodolohiya. Ang paradigm ng "aksyong panlipunan" ay binibigyang-kahulugan ang realidad ng lipunan mula sa pananaw ng teorya ng panlipunang pag-uugali, sosyolohiya ng pag-uugali at teorya ng pagpapalitan ng lipunan.
Kasabay nito, ang isang bilang ng mga teoryang sosyolohikal ay hindi maaaring maiugnay sa alinman sa mga paradigma na ito. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.
Sosyolohiya ng kaalaman- isang konsepto batay sa ideya ng panlipunang pag-asa, mga mekanismo at pag-andar ng kaalaman na pinag-aralan gamit ang mga pamamaraang sosyolohikal. Ang pinakakilalang kinatawan ng konseptong ito ay sina Carl Maningheim at Thomas Luckmann.
Sa pagliko ng dekada 80. nabuo postmodernismo. Ang kalakaran na ito sa modernong sosyolohiya ay nangangatwiran na ang postmodern na lipunan ay dapat magkaroon ng sarili nitong tiyak na konsepto ng lipunan at sociological paradigm. Ang pinakakilalang kinatawan ng kalakaran na ito ay ang English sociologist na si E. Giddens.
Mga tagasuporta teorya ng mga sistemang panlipunan naghahanap ng mga kondisyon na nagbibigay ng mga positibong kahihinatnan para sa system. Ito ay isang uri ng synthesis ng structural-functional na modelo ng ekwilibriyo at ang modelo ng panlipunang tunggalian. Ang layunin ng sosyolohiya ay itinuturing na mga ugnayang panlipunan at istruktura na ganap na independyente sa mga tao, ang kanilang mga intensyon at mithiin. Halimbawa, ang isang organisasyon ay nilikha ng mga tao, ngunit sa sandaling ito ay bumangon, ito ay nagsisimulang mamuhay ayon sa sarili nitong mga batas, na independyente sa kalooban ng mga taong lumikha nito. Ang pag-uugali ng mga tao, ayon sa mga tagasuporta ng teorya ng mga sistemang panlipunan, ay tinutukoy ng "mga kinakailangan ng sistema", na tumutukoy sa direksyon ng kanilang mga aksyon at nagdidikta ng mga uri ng mga desisyon na ginawa.
Functionalism, structuralism, structural functionalism.
Para sa pinaka kumpletong larawan ng structural functionalism, dapat isaalang-alang ng isa ang mga pangunahing bahagi nito: functionalism at structuralism. Functional na diskarte sa sosyolohiya (functionalism) ay isa sa mga pangunahing pamamaraang pamamaraan. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pagpili ng pinag-aralan na panlipunang bagay sa kabuuan, ang mga elemento nito, pagtukoy ng kanilang lugar at kahulugan, mga pag-andar, pati na rin ang mga dependency sa pagganap sa pagitan ng mga elementong bumubuo at sa pagitan ng mga elemento at ng kabuuan ng lipunan. Sa isang anyo o iba pa, ang functional na diskarte ay naroroon sa lahat ng mga konseptong panlipunan kung saan ang lipunan ay isinasaalang-alang sa isang sistematikong paraan. R. Merton ay gumanap ng isang espesyal na papel sa pagbuo ng functional paradigm.
R. Merton(1910) - American sociologist, presidente ng American Sociological Association (1957). Binuo niya ang konsepto ng "function". Function- isang hanay ng mga nakikitang kahihinatnan na nag-aambag sa pagbagay ng sistema sa kapaligiran at pag-iingat nito. Nakilala ni Merton ang tahasan at nakatagong mga pag-andar. Ang pagkakaiba sa pagitan ng lantad at nakatagong mga pag-andar ay ipinakilala upang maiwasan ang pagkalito sa pagitan ng may kamalayan na pagganyak ng panlipunang pag-uugali at ang mga layunin na kahihinatnan nito.
Kasama ang konsepto ng "function", ipinakilala ni Merton ang konsepto ng "dysfunction", iyon ay, inihayag niya ang posibilidad ng paglihis ng system mula sa tinatanggap na normative model, na dapat magsama bagong yugto sa pagbagay ng sistema sa umiiral na kaayusan, o isang tiyak na pagbabago sa mga pamantayan sa lipunan. Dysfunction- isang hanay ng mga nakikitang kahihinatnan na nagpapahina sa pagbagay ng system sa kapaligiran at humantong sa isang paglabag sa katatagan, katatagan nito.
Structuralism sa sosyolohiya- ang konsepto ng paglalapat ng structural analysis sa mga social phenomena, higit sa lahat ang cultural phenomena. Ang istrukturalismo ay naging pinakalaganap noong kalagitnaan ng 1960s. sa mga gawa ng mga mananaliksik na Pranses na si Levi-Strauss, Fuchs, M. Lacan at iba pa.
Ang mga tagapagtaguyod ng teorya ng structuralism ay nag-aangkin ng posibilidad na bumuo ng isang bagong modelo ng panlipunang realidad. Ang nasabing modelo para sa mga istrukturalista ay ang wika bilang una at malinaw na nakabalangkas na entidad. Tinukoy nito ang methodological apparatus ng structuralism bilang isang mekanismo na nauugnay sa mga structural properties ng sign system (natural, colloquial language, programming language, atbp.), Na may paglahok ng ilang mga pamamaraan na ginagamit ng mga eksakto at natural na agham.
Structural-functional na pagsusuri- ang nangingibabaw na kalakaran sa sosyolohiyang Amerikano pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ayon sa kung saan ang pangunahing gawain ng sosyolohiya ay pag-aralan ang mga mekanismo at istruktura na tumitiyak sa katatagan ng sistemang panlipunan. Ang may-akda ng teorya ay si Talcott Parsons (1902-1979), theoretical sociologist, presidente ng American Sociological Association (1949). Ang pagsusuri sa istruktura-functional ay batay sa ideya ng isang panlipunang kaayusan kung saan ang kasunduan (consensus) ay nangingibabaw sa salungatan. Ang structural-functional theory ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mulat na pagnanais na bumuo ng isang kumpletong sistema ng panlipunang aksyon bilang ang pinaka kumpletong sistema para sa pagpapaliwanag ng mga empirical na katotohanan ng realidad.
Sinusubukan ng mga tagasuporta na pagsamahin ang ideya ng sistematikong kalikasan na likas sa functionalism sa ideya ng neoevolutionism. Ngayon, ang terminong ito ay ginagamit upang tumukoy sa iba't ibang pagbabago ng mga ideya ng ebolusyonismo. Ang neoevolutionism ay nagmumula sa mga prinsipyo ng discontinuity ng mga pagbabago at multilinear evolution. Tradisyonal na isinasaalang-alang ang panlipunang ebolusyon bilang isang pagpapatuloy ng biyolohikal na ebolusyon, ang neo-ebolusyonismo ay kumukuha ng mga bagong datos mula sa mga agham panlipunan at ang mga resulta ng empirical na pananaliksik upang ipaliwanag ang pinagmulan ng kultura ng tao. Sinisikap ng neo-ebolusyonismo na malampasan ang mga limitasyon ng klasikal na ebolusyonismo sa pamamagitan ng pagbuo ng konsepto ng " bukas na sistema”, na isinasaalang-alang ang impluwensya ng mga panlabas na katotohanan, random at sakuna na mga kaganapan.
Mga teorya ng tunggalian sa lipunan.
Mga teorya ng tunggalian sa lipunan- isang direksyon sa sosyolohiya na kumikilala at nag-aaral ng salungatan bilang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ng lipunan. Ang termino ay ipinakilala ni G. Simmel. Ang mga pangunahing probisyon ng pinakakaraniwan sa mga teoryang ito ay binuo Ralph Dahrendorf(1929), isang Aleman na sosyolohista na nagtalo na ang lahat ng kumplikadong organisasyon ay nakabatay sa muling pamamahagi ng kapangyarihan, na siyang pinagmumulan ng tunggalian. Ayon sa teoryang ito, ang mga taong may kapangyarihan ay nagagawa, sa pamamagitan ng iba't ibang paraan, kung saan ang pamimilit ay ang pangunahing isa, upang makakuha ng mga benepisyo mula sa mga taong may mas kaunting kapangyarihan. Ang mga posibilidad para sa pamamahagi ng kapangyarihan at awtoridad ay lubhang limitado, kaya ang mga miyembro ng anumang lipunan ay nagpupumilit na muling ipamahagi ang mga ito. Ang pakikibaka na ito ay maaaring hindi nagpapakita ng sarili nang lantaran, ngunit ang mga batayan para dito ay umiiral sa anumang istrukturang panlipunan.
Kaya, ayon kay Dahrendorf, ang mga salungatan ng mga interes ng tao ay hindi batay sa pang-ekonomiyang dahilan, ngunit ang pagnanais ng mga tao na muling ipamahagi ang kapangyarihan. Ang pinagmulan ng mga tunggalian ay ang tinatawag na homo Politikus (political man). Dahil ang isang muling pamamahagi ng kapangyarihan ay nagdadala ng isa pa sa linya, ang mga salungatan sa lipunan ay likas sa anumang lipunan. Ang mga ito ay hindi maiiwasan at pare-pareho, nagsisilbi sila bilang isang paraan ng kasiya-siyang mga interes, na nagpapagaan sa pagpapakita ng anumang mga hilig ng tao.
Teorya ng palitan ng lipunan.
Teorya ng palitan ng lipunan- isang direksyon sa modernong sosyolohiya na isinasaalang-alang ang pagpapalitan ng iba't ibang mga benepisyo sa lipunan (sa malawak na kahulugan ng salita) bilang pangunahing batayan ng mga relasyon sa lipunan, kung saan lumalaki ang iba't ibang mga pormasyon ng istruktura (kapangyarihan, katayuan, atbp.). Ang mga kilalang kinatawan nito ay George Homans At Peter Blau. Ipinahayag ni J. Homans ang slogan: "Upang ibalik ang isang tao sa sosyolohiya." Ayon sa kanyang mga pananaw, ang sosyolohiya ay bunga ng natural na pag-unlad ng sikolohiya. Ang isang mahalagang elemento ng direksyon na ito ay ang teorya ng panlipunang pag-uugali, na binibigyang kahulugan bilang isang palitan. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa batay sa kanilang karanasan, na tumitimbang ng mga posibleng gantimpala at gastos. Ang pag-uugali ng isang tao ay natutukoy kung ang kanyang mga aksyon ay nagantimpalaan sa nakaraan. Ang pamamaraang ito sa pagpapaliwanag ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay tinatawag ding behaviorist.
Ang panimulang punto ng teorya ng palitan ng lipunan ni P. Blau ay ang mga tao ay nangangailangan ng iba't ibang uri ng mga gantimpala, na matatanggap lamang nila sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang mga tao, isinulat ni Blau, ay pumasok sa mga panlipunang relasyon dahil inaasahan nilang gagantimpalaan sila, at ipagpatuloy ang mga relasyong ito dahil nakukuha nila ang gusto nila. Ang gantimpala sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring pag-apruba sa lipunan, paggalang, katayuan, gayundin ng praktikal na tulong.
Behaviorism.
Behaviorism(mula sa Ingles - pag-uugali, literal - ang agham ng pag-uugali) - isang direksyon sa positivist na sosyolohiya, na batay sa pag-unawa sa pag-uugali ng tao bilang isang hanay ng mga pangmatagalang reaksyon sa impluwensya ng panlabas na kapaligiran (stimuli). Ang pangunahing pormula ng behaviorism ay: stimulus-response. Ang kalakaran na ito ay nagmula sa sikolohiyang Amerikano noong huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang kanyang klasikal na anyo umunlad noong 1920s. kasalukuyang siglo.
Bilang pangunahing pamamaraan, ginagamit ng behaviorism ang paglalarawan, pagpaparehistro at pagsukat ng mga panlabas na pagpapakita ng pag-uugali sa mga kinokontrol na kondisyon. Ang pilosopikal na batayan ng behaviorism ay positivism, at ang pang-eksperimentong batayan nito ay ang pag-aaral ng pag-uugali ng hayop. Gayunpaman, ang mga eksperimento ay isinagawa hindi lamang sa mga hayop, kundi pati na rin sa mga tao. Bilang resulta, ang mga natatanging paraan ng pag-impluwensya sa pag-uugali ay nakuha.
Ang Behaviorism ay ganap na pinahahalagahan ang direktang koneksyon sa pagitan ng stimulus at tugon, na isinasaalang-alang ito bilang isang unibersal na prinsipyo ng pagpapaliwanag. Ang mga pagsisikap na malampasan ang mga limitasyon ng "stimulus-response" scheme sa pamamagitan ng pagsasama ng karagdagang link dito - "intermediate variables" ay nagpapanatili ng pangunahing depekto ng behaviorism - isang mekanikal na pag-unawa sa isang tao at sa kanyang pag-uugali.
Ang Behaviorism ay may malaking epekto sa lahat ng sangay ng kaalaman na may kaugnayan sa pag-aaral ng tao. Sa sosyolohiya, ipinahayag ito sa paglitaw ng "social behaviorism", na sumisipsip ng mga pangunahing ideya, pamamaraan at termino ng kalakaran na ito. Bilang karagdagan sa pinangalanang teorya na "stimulus-response", ang social behaviorism ay kinabibilangan ng "field" theory, "social learning" theories, pati na rin ang iba't ibang "psychotherapeutic" theories. Ang teorya ng "field" ay naiiba sa teorya ng "stimulus-response" dahil ito ay nakatuon sa mga indibidwal na katangian, ang tugon ng katawan sa mga stimuli sa kapaligiran. Ang mga tagasuporta ng teoryang ito ay naniniwala na batay sa pagsasaalang-alang sa mga indibidwal na katangian ng organismo, posible na matukoy ang mga naturang insentibo na magdudulot ng paunang binalak na mga reaksyon. Sa mga teoryang "psychotherapeutic", ang pangunahing atensyon ay binabayaran sa mga nakaraang kaganapan sa buhay ng isang indibidwal. Ang mga teorya ng "pag-aaral sa lipunan" ay nagbibigay ng pantay na kahalagahan sa parehong mga indibidwal na katangian ng isang tao at ang mga kadahilanan ng panlabas na impluwensya sa kanila kapag nagpapaliwanag ng panlipunang pag-uugali.
symbolic interactionism.
Symbolic interactionism(mula sa pakikipag-ugnayan sa Ingles - pakikipag-ugnayan) - isang direksyon sa sosyolohiya, na nakatuon sa pagsusuri ng mga pakikipag-ugnayang panlipunan pangunahin sa kanilang simbolikong nilalaman.
Ang simbolikong interaksyonismo ay batay sa ideya ng aktibidad sa lipunan bilang isang hanay ng mga tungkulin sa lipunan, na naayos sa sistema ng linguistic, gestural at iba pang mga simbolo. mga katangiang katangian Nagsimula ang simbolikong interaksyonismo: una, ang pagnanais na magpatuloy sa pagpapaliwanag ng panlipunang pag-uugali hindi mula sa mga indibidwal na drive, pangangailangan, interes, ngunit mula sa lipunan, naiintindihan bilang isang hanay ng interpersonal na pakikipag-ugnayan; pangalawa, isang pagtatangka na isaalang-alang ang lahat ng magkakaibang koneksyon ng isang tao bilang mga koneksyon na pinapamagitan ng mga simbolo. Kasabay nito, ang malaking kahalagahan ay nakalakip sa simbolismong linggwistika na si G. Mead, ang pinakatanyag na Amerikanong siyentipiko, isang kinatawan ng kalakaran na ito, ay isinasaalang-alang ang personalidad bilang isang produktong panlipunan, na inilalantad ang mekanismo ng pagbuo nito sa pakikipag-ugnayan ng papel. Ang mga tungkulin ay nagtatakda ng mga hangganan para sa naaangkop na pag-uugali ng isang indibidwal sa isang partikular na sitwasyon. Ang pagtanggap sa papel ng iba, na kinakailangan sa pakikipag-ugnayan ng papel, ay nagsisiguro sa pagbabago ng panlabas na kontrol sa lipunan sa pagpipigil sa sarili at pagbuo ng "I" ng tao.
Etnomethodolohiya.
Etnomethodolohiya- isang kalakaran sa sosyolohiyang Amerikano na nagpapalawak ng mga pamamaraan ng etnograpiya at antropolohiya sa pangkalahatang pamamaraan ng mga agham panlipunan.
Etnomethodolohiya pinag-aaralan ang mga tinatanggap na tuntunin na namamahala sa mga relasyon ng tao. Tinutukoy ng mga alituntuning ito kung kailan angkop na sabihin o manahimik, magbiro o maiwasan ang panlilibak. Ang kilalang kinatawan nito ay si Harold Garfinkel. Sinikap niyang palawigin ang mga pamamaraan ng panlipunang antropolohiya at etnograpiya sa buong larangan ng mga disiplinang panlipunan. Ayon sa mga kinatawan ng konseptong ito, ang paksa ng sosyolohiya ay ang mga pamamaraan ng interpretasyon, kasama ng mga nakatagong, walang malay na mekanismo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ayon kay G. Garfinkel, ang lahat ng tao sa lipunan ay mga sosyologo, dahil, na nagbibigay ng kahalagahan sa mga aksyon ng iba at sinasabing nauunawaan sila, sila ay kumikilos bilang mga praktikal na teorista.
Phenomenological sosyolohiya.
Phenomenological sosyolohiya- isang direksyon sa sosyolohiya, na isang uri ng pag-unawa sa sosyolohiya. Ang mga tagasuporta ng teoryang ito ay isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang kababalaghan na nilikha at patuloy na nililikha sa espirituwal na pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal. Ang nagtatag ng direksyon ay ang pilosopo at sosyologo na si A. Schutz; ang kanyang pangunahing gawain ay The Phenomenology of the Social World. Ang pangunahing gawain ng sosyolohiya, ayon kay A. Schutz, ay ang pagtuklas ng mga pangkalahatang prinsipyo para sa organisasyon ng pang-araw-araw na buhay.
Sa paniniwalang hindi nauunawaan ng positivism ang kakanyahan ng mga social phenomena, na nag-uugnay sa kanila ng mga pagkakatulad sa mga natural na phenomena, binigyang-diin ni A. Schutz na ang natural na mundo ay walang panloob na istrukturang semantiko. Ang panlipunang mundo ay isang mundo na binubuo ng kahulugan. Ang mga social phenomena ay may intrinsic na kahulugan. Ayon sa kanyang konsepto, ang panlipunang mundo ay isang pang-araw-araw na mundo na nararanasan at binibigyang kahulugan ng mga taong kumikilos dito bilang isang nakabalangkas na mundo ng mga kahulugan na lumilitaw sa anyo ng mga tipikal na ideya tungkol sa mga bagay ng mundong ito. Ang mga tipikal na representasyong ito ay nasa anyo ng mga ordinaryong interpretasyon.
Sosyolohiya sa Russia.
Ang sosyolohiya ay ang resulta ng aktibidad ng maraming henerasyon ng mga siyentipiko. Kasabay nito, hindi ito naging isang solong agham, tulad ng, halimbawa, pisika o matematika. Ang sosyolohiya ay palaging binubuo ng maraming paaralan at direksyon, na malaki ang naiimpluwensyahan ng mga detalye ng mga bansa at pambansang tradisyon. Sa isang banda, ang mga tampok ng sosyolohiyang Ruso ay nakaugat sa kulturang Ruso, sa kabilang banda, ang sosyolohikal na kaisipan sa Russia ay binuo bilang isang mahalagang bahagi ng kulturang Europeo. Mga kilalang tao Sosyolohiyang Ruso: Maxim Maksimovich Kovalevsky (1851-1916), Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904), Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) at iba pa.
Si N.Ya.Danilevsky ay ang tagalikha ng pinakaunang anti-evolutionary na modelo sa kasaysayan ng sosyolohiya sa anyo ng teorya ng mga uri ng kultura-kasaysayan. Noong dekada 60. ang Russian ethical-subjective school ay naging tanyag. Ang mga nangungunang teorista nito ay sina P.A. Lavrov at N.K. Mikhailovsky. Subjective na sosyolohiya sa Russia- isang direksyon sa sosyolohiya ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, na itinuturing na ang personalidad ang nangungunang salik sa pag-unlad ng lipunan.
Ang isa pang mahalagang direksyon sa pag-unlad ng sosyolohiya sa Russia ay sikolohikal. Sikolohikal na sosyolohiya- isang direksyon sa sosyolohiya ng Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, na tinukoy ang sosyolohiya bilang isang agham na idinisenyo upang pag-aralan ang pakikilahok ng tao sa mga proseso ng buhay panlipunan, batay sa subjective na sikolohiya ng mga motibo ng pag-uugali ng tao.
Ang isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng sosyolohikal na kaisipan sa Russia ay ang paglalathala ng dalawang tomo ng gawaing Sociology ni Kovalevsky. Sa kanyang diskarte sa sosyolohiya bilang isang sistema ng siyentipikong kaalaman, si Kovalevsky ay sumunod sa punto ng view na ang sikolohiya ay hindi isang larangan ng biology, ngunit isang mahalagang bahagi ng sosyolohiya. Sa kanyang opinyon, ang mga partikular na agham ay nagbibigay sa sosyolohiya ng kinakailangang datos at nakabatay sa mga pangkalahatang batas na itinatag ng sosyolohiya.
Isa sa mga pinakadakilang sosyologo noong ika-20 siglo ay si Pitirim Aleksandrovich Sorokin. Noong 1922, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon ng doktor na "The System of Sociology", pagkatapos ay pinatalsik mula sa Russia, nagtrabaho sa Harvard, kung saan nilikha niya at pinamunuan ang unang departamento ng sosyolohiya, naglathala ng isang bilang ng mga gawa sa dinamika ng kultura, teoryang sosyolohikal, at ang teorya ng convergence. Noong 1964, si P. A. Sorokin ay nahalal na chairman ng American Sociological Association, na kinilala bilang isang "living classic of sociology", na nag-iiwan ng malaking teoretikal na pamana sa mga inapo.
Bumaling tayo sa isa lamang sa mga problemang binuo ng mahusay na siyentipiko. Sa aklat na "Social mobility" isinasaalang-alang ni P. Sorokin ang mga konsepto ng pahalang at patayong kadaliang kumilos. Pahalang na kadaliang kumilos - ang aktwal na paggalaw sa pisikal na espasyo, migration. Ang vertical mobility ay isang pagbabago sa katayuan sa lipunan, "pag-akyat at pababa sa social ladder". Sa iba't ibang uri ng lipunan ang kilusang ito ay iba ang anyo at bilis. Sa bawat lipunan ay may mga tinatawag na "elevator" kung saan isinasagawa ang kilusang ito. Ang mga klasikong halimbawa nito ay ang hukbo, paaralan, burukrasya, propesyonal at teolohikong organisasyon. Mahalaga rin ang mga ito sa panlipunang organismo bilang mga organo para sa pagkontrol ng daloy ng dugo sa isang komplikadong biyolohikal na katawan. Si Sorokin ay dumating sa konklusyon na ang kadaliang mapakilos ay nag-aambag sa pagbuo ng kakayahang umangkop sa pag-iisip at ang kagalingan ng katalinuhan sa pangkalahatan, ngunit, sa turn, ay nagbibigay ng pag-aalinlangan, pangungutya, humahantong sa pathological na paghihiwalay, pagbaba ng moralidad, at pagpapakamatay.
Sa kalagitnaan ng 20s. ang pag-unlad ng sosyolohiya sa Russia ay sapilitang nagambala, at ang agham na ito ay ipinagbawal. Noong dekada 60. nagsimula ang proseso ng muling pagkabuhay nito. Ang unang hakbang sa landas na ito ay ang organisasyon ng empirical na pananaliksik na may kaugnayan sa pangalan ng S.G. Strumilin. Stanislav Gustavovich Strumilin - statistician at ekonomista, isa sa mga tagapagtatag ng pag-aaral ng badyet ng oras. Siya ay dumating sa konklusyon na sa pagpaparami ng populasyon "ang primacy ng ekonomiya sa biology ay hindi maikakaila."
Ngayon mayroong isang masakit na proseso ng pagtatatag ng sosyolohiya sa Russia. Hakbang-hakbang, binabawi nito ang mga nawawalang posisyon nito at ipinapasok sa kamalayan ng publiko at, sana, ay kukuha ng nararapat na lugar sa sistema ng kaalamang siyentipiko.
METODOLOHIYA, METODOLOHIYA AT TEKNIK NG SOSYOLOHIKAL NA PANANALIKSIK.
Ang pananaliksik na naglalayong lutasin ang ilang praktikal na mga problema ay tinatawag na inilapat, at ang pananaliksik na ang pangunahing layunin nito ay ang pagbuo ng mga siyentipikong teorya o mga pangunahing prinsipyo, at hindi direktang anumang partikular na mga problema, ay tinatawag na pundamental.
Tinatawag na empirical ang isang pag-aaral na nakatuon sa pangongolekta at pagsusuri ng mga datos gamit ang mga pamamaraan, teknik at teknik ng sosyolohikal na pananaliksik. Ang empirical na pananaliksik ay maaaring isagawa sa loob ng balangkas ng parehong pundamental at inilapat na sosyolohiya. Kung ang layunin nito ay bumuo ng isang teorya, kung gayon ito ay tumutukoy sa pangunahing, kung ang pagbuo ng mga praktikal na rekomendasyon - sa inilapat na pananaliksik.
Karamihan sa sosyolohikal na pananaliksik ay empirikal na pananaliksik na naglalayong lutasin ang ilang praktikal na problema. Sa modernong panitikan, iba ang tawag sa mga naturang pag-aaral: empirical
(Osipov G.V.), inilapat (Kharcheva V.), tiyak.
Ang sosyolohikal na pananaliksik ay isang sistema ng lohikal na pare-parehong pamamaraan, metodolohikal at organisasyonal-teknikal na mga pamamaraan, na magkakaugnay ng isang layunin: upang makakuha ng layunin, maaasahang data tungkol sa kababalaghan o prosesong pinag-aaralan para sa kanilang kasunod na paggamit sa pagsasanay.
Mga uri ng sosyolohikal na pananaliksik.
Depende sa pagiging kumplikado at sukat ng mga gawaing itinalaga, mayroong tatlong pangunahing uri ng pananaliksik: reconnaissance (pilot), descriptive at analytical.
pananaliksik sa katalinuhan- isang paunang pag-aaral na isinagawa upang i-verify, linawin ang lahat ng elemento ng pangunahing pag-aaral at gawin ang mga kinakailangang pagsasaayos sa mga ito. Sinasaklaw nito ang maliliit na populasyon ng mga tao at, bilang panuntunan, nauuna ang isang mas malalim at mas malakihang pag-aaral.
Mapaglarawang pananaliksik naglalayong tukuyin ang istruktura, anyo at kalikasan ng phenomenon o prosesong pinag-aaralan at sumasaklaw sa medyo malalaking populasyon ng mga tao na magkakaiba sa kanilang mga katangian (ang pangkat ng isang negosyo, ang populasyon ng isang distrito, lungsod, rehiyon, atbp.).
Analitikal na pag-aaral Binubuo ito hindi lamang sa paglalarawan ng mga elemento ng istruktura ng phenomenon o prosesong pinag-aaralan, kundi pati na rin sa pagtukoy sa mga sanhi na pinagbabatayan ng phenomenon o prosesong ito.
Ang mga social phenomena at proseso ay maaaring pag-aralan kapwa sa statics at sa dynamics. Sa unang kaso, nakikitungo tayo sa isang beses (puntong) pag-aaral, sa pangalawa - na may paulit-ulit na pag-aaral, na isinasagawa nang sunud-sunod sa ilang mga agwat ayon sa isang solong programa at parehong mga pamamaraan (halimbawa, isang taunang pag-aaral ng kasikatan ng vocal at instrumental ensembles). Ang isang espesyal na uri ng paulit-ulit na pananaliksik ay isang panel study na isinasagawa sa ilang partikular na pagitan sa parehong populasyon ng mga tao (halimbawa, isang taunang quarterly na pag-aaral ng badyet ng ilang partikular na pamilya).
Ang pag-aaral ay isinasagawa kapwa sa laboratoryo at sa mga natural na kondisyon ng mga pinag-aralan na bagay. Kaya, ang pag-aaral ng sosyo-sikolohikal na klima sa brigada ng paggawa ay isinasagawa sa mga kondisyon ng buhay na karaniwan para dito. Ang nasabing pananaliksik ay tinatawag na field research.
Mayroon ding pag-aaral ng cohort na kinasasangkutan ng pag-aaral ng mga cohort (mula sa Latin na cohoros - set, division) - mga pangkat na kinabibilangan ng mga indibidwal na napili dahil nakakaranas sila ng parehong mga kaganapan, mga proseso sa parehong mga yugto ng panahon (halimbawa, isang pangkat ng mga indibidwal, ipinanganak sa isang tiyak na tagal ng panahon).
Ang mga pag-aaral na nakatuon sa pagkuha ng mga konklusyon batay sa paghahambing ng mga social phenomena at mga proseso sa paglipas ng panahon (panel, cohort, trend) o ayon sa rehiyon (teritoryal) ay tinatawag na comparative.
Mayroong tatlong pangunahing yugto sa pagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik: 1) paghahanda; 2) pangunahing (patlang); 3) pangwakas.
Sa yugto ng paghahanda, a programa sosyolohikal na pananaliksik- isang dokumentong naglalaman ng metodolohikal, metodolohikal at organisasyonal at teknikal na pagpapatibay ng sosyolohikal na pananaliksik. Ang papel na ito ay pangunahing naglalahad ng mga teoretikal na pundasyon ng pag-aaral. Halimbawa, kung ang isang pamilya ay pinag-aaralan, ang mga sosyologo ay dapat magkaroon ng teoretikal na pag-unawa kung ano ang isang pamilya, ano ang mga prinsipyo at pattern ng paggana at pag-unlad nito. Sa kasong ito, ang isa sa mga teorya ng gitnang antas, ang sosyolohiya ng pamilya, ay nagsisilbing teoretikal na batayan para sa pag-aaral.
Gayunpaman, ang pamilya ay gumaganap bilang bahagi ng isang malaking sosyolohikal na nilalang gaya ng lipunan. Dahil dito, kapag nag-aaral ng pamilya, ang isang sosyologo ay dapat magkaroon ng teoretikal na pag-unawa kung ano ang lipunan, kung paano ito gumagana at umuunlad, kung ano ang lugar at papel na ginagampanan ng pamilya sa lipunan. Sa madaling salita, dapat siyang sumunod sa ilang teoryang sosyolohikal (halimbawa, ang teorya ng tunggalian ni R. Darendroff, ang teorya ni T. Parsons, o iba pa).
Dagdag pa, binabalangkas ng programa ang pamamaraan para sa paglipat mula sa pangkalahatang teoretikal na mga probisyon patungo sa partikular na pag-aaral na ito, sa kanilang "pagsasalin" sa mga tiyak na paraan at pamamaraan (mga pamamaraan at pamamaraan) para sa pagkolekta, pagproseso at pagsusuri ng data.
Ang pag-angkop ng pinaka-pangkalahatang mga prinsipyo, probisyon at pamamaraan na bumubuo ng batayan ng sosyolohikal na kaalaman sa mga tiyak na tampok ng kababalaghan o prosesong pinag-aaralan, sa mga detalye ng mga gawaing nilulutas, ay nahahanap ang pagpapahayag sa pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik.
Pamamaraan ng sosyolohikal na pananaliksik- isang hanay ng mga operasyon, pamamaraan, pamamaraan para sa pagtatatag ng mga katotohanang panlipunan, ang kanilang pagproseso at pagsusuri.
Ang hanay ng mga kasanayan, kakayahan, pamamaraan ng pag-aayos at pagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik (halimbawa, ang sining ng pag-iipon ng mga talatanungan, pagbuo ng mga kaliskis, atbp.) ay tinatawag na pamamaraan nito.
Ang programa ay bumubuo suliranin sa pananaliksik. Upang gawin ito, ang isang pagsusuri ng sitwasyon ng problema ay isinasagawa, na maaaring tukuyin bilang isang kontradiksyon na lumitaw sa proseso ng paggana ng isang panlipunang bagay. Ang kamangmangan sa mga paraan, paraan at paraan ng paglutas sa umuusbong na kontradiksyon ay nagtutulak sa isang tao na bumaling sa agham para sa tulong (“social order”). Ang pagbabalangkas ng isang suliranin sa pananaliksik ay nagsasaad ng pagsasagawa ng ilang gawaing teoretikal, lalo na, ang pagtukoy kung aling mga aspeto ng problema ang maaaring lutasin ng sosyolohiya (iiwan, sabihin, legal o aspetong pang-ekonomiya mga problema), kung aling mga elemento ng problema ang mga pangunahing, at kung alin ang pangalawa, at higit sa lahat, kung aling mga aspeto ng problema ang nalutas na ng iba pang mga pag-aaral, at kung alin ang mga dapat lutasin sa pag-aaral na ito (problemang siyentipiko) .
Bilang resulta ng pagsusuri ng sitwasyon ng problema, ang paksa ng prospektus ng pananaliksik ay tinutukoy (halimbawa, ang pag-aaral ng disiplina sa paggawa sa kumpanya ng Zarya), na naglalaman ng indikasyon ng paksa ng pag-aaral.
Upang gawin ito, ang layunin ng pag-aaral ay unang tinutukoy. Ang ilang mga komunidad ng mga tao ay kumikilos bilang isang bagay (halimbawa, ang kolektibong paggawa ng kumpanya ng Zarya), ang kanilang mga aktibidad at ang mga kondisyon kung saan isinasagawa ang aktibidad na ito, at pagkatapos - ang paksa ng pananaliksik - ang mga aspeto at ang mga katangian ng bagay. na direktang sumasailalim sa pag-aaral upang makakuha ng sagot sa tanong ng mananaliksik. Walang pag-aaral na kayang sumaklaw sa lahat ng iba't ibang mga pakikipag-ugnayan na nagpapakilala sa isang partikular na bagay. Samakatuwid, ang paksa ng pananaliksik ay nagpapahiwatig ng mga spatial na hangganan sa loob kung saan pinag-aaralan ang object ng pag-aaral, ang temporal na hangganan (pagkatapos ng lahat, ang mga social object ay unti-unting nagbabago). Ang isang tiyak na tagal ng panahon ay nagsisilbing limitasyon sa oras. Ito ay maaaring isang partikular na taon o kahit isang buwan.
Ang pagkilala sa bagay at paksa ng pananaliksik ay nagpapahintulot sa sosyologo, batay sa pagsusuri ng sistema, na bumuo ng hypothetical idealized na modelo nito, na maaaring katawanin bilang isang diagram na may paglalarawan ng mga elemento ng bagay na pinag-aaralan at ang kanilang mga relasyon. Ang teoretikal na pagmomodelo ng pinag-aralan na sitwasyon ng problema at ang paksa ng lugar ng pagsusuri ay nagpapahintulot sa amin na magpatuloy sa kahulugan ng layunin at layunin ng pag-aaral. Sa ilalim layunin pananaliksik tumutukoy sa pinal na resulta na nilalayon na makuha ng mananaliksik pagkatapos makumpleto ang gawain. Ang resultang ito ay maaaring epistemological, inilapat, o pareho. Bilang isang tuntunin, ang layunin ng pag-aaral ay tinutukoy nang magkasama sa customer at nabuo sa kontrata kasama ang paksa.
SA layunin ng pananaliksik naglalaman ng hanay ng mga problema na kailangang suriin upang masagot ang pangunahing target na tanong ng pag-aaral. Halimbawa, kung ang layunin ng pag-aaral ay pag-aralan ang impluwensya ng edukasyon ng pamilya sa pagbuo ng deviant (deviant) na pag-uugali ng mga kabataan, kung gayon kabilang sa mga layunin ng pag-aaral ay maaaring makilala ng isang tao tulad ng pagtukoy sa papel ng ama at ina sa paghubog. ang personalidad ng isang teenager, pag-aaral ng family value system, atbp. Ang lahat ng ito ay mga link na tumutulong upang makita ang integridad ng phenomenon at ang mga prosesong pag-aaralan.
Ang susunod na hakbang sa pagbuo ng mga programa sa pananaliksik ay ang interpretasyon at pagpapatakbo ng mga pangunahing konsepto na ipinakita sa konseptwal na modelo ng sitwasyon ng problema at ang paksa ng lugar ng pagsusuri.
Interpretasyon ng mga konsepto- Ang teoretikal na paglilinaw ng mga pangunahing (paunang) konsepto ay isinasagawa upang ang mga mananaliksik ay malinaw at malinaw na maisip ang nilalaman (kahulugan) ng mga konsepto (mga termino) kung saan sila nagtatrabaho, gamitin ang mga ito sa iba't ibang paraan, hindi pinapayagan ang iba't ibang mga interpretasyon ng parehong konsepto. Halimbawa, isang kriminal na nakagawa o nakagawa ng mga krimen; gayunpaman, may iba pang mga kahulugan ng isang kriminal (halimbawa, isang taong kinikilala bilang ganoon at hinatulan ng batas). Ang bilog ng mga taong pag-aaralan ay depende rin sa kung aling konsepto ang gagamitin.
Bilang isang resulta ng paglilinaw ng mga konsepto, ang sosyologo ay bubuo ng isang tiyak na modelo (verbal analogue) ng isang tunay na bagay, na nagpapahintulot sa kanya na linawin, ilagay nang mas partikular, at kung minsan ay magbunyag ng mga bagong katangian at relasyon ng paksa ng pagsusuri na pinag-aaralan.
Ang layunin ng pagpapatakbo ng mga konsepto ay upang magtatag ng isang koneksyon sa pagitan ng konseptwal na kagamitan ng pag-aaral at ang mga tool na pamamaraan nito. Pinagsasama nito ang mga problema sa pagbuo ng konsepto, mga diskarte sa pagsukat at ang paghahanap ng mga indicator sa isang solong kabuuan. Halimbawa, ang gayong konsepto bilang "saloobin sa trabaho" ay hindi maaaring ipahayag sa mga tagapagpahiwatig, iyon ay, sa mga katangian ng isang bagay na naa-access para sa pagmamasid at pagsukat. Ang konseptong ito ay maaaring mabulok sa tatlong bahagi, na mga intermediate na konsepto sa paraan ng direktang empirical integration: saloobin sa trabaho bilang isang halaga, saloobin sa propesyon ng isang tao; saloobin sa gawaing ito sa negosyong ito. Ang huli ay kailangan ding mabulok sa isang bilang ng mga layunin na katangian - saloobin sa trabaho ( disiplina sa paggawa, labor productivity, atbp.) at isang numero pansariling katangian- saloobin sa trabaho (antas ng kasiyahan sa trabaho, atbp.). Pagkatapos, para sa bawat isa sa mga pagpapatakbong kahulugan na ito, ang isa ay maaaring mag-alok ng mga empirical na tagapagpahiwatig at isang sistema ng mga tool sa pananaliksik para sa pag-aayos ng mga ito.
Sa ganitong paraan, pagpapatakbo ng mga konsepto- isang hanay ng mga operasyon sa tulong kung saan ang mga paunang konsepto na ginamit sa isang partikular na sosyolohikal na pag-aaral ay nabubulok sa mga sangkap na bumubuo (mga tagapagpahiwatig) na maaaring sama-samang naglalarawan ng kanilang nilalaman.
Ang tagumpay ng karagdagang proseso ng pananaliksik, kabilang ang pagbuo ng mga hypotheses, ay nakasalalay sa tamang pagsasagawa ng yugtong ito. Hypothesis(mula sa Greek. hypothesis - pundasyon, panukala) - isang makatwirang pang-agham na palagay na iniharap upang ipaliwanag ang isang kababalaghan at nangangailangan ng pagpapatunay. Ang hypothesis ay isang anyo ng haka-haka o pagpapalagay kung saan ang halagang nilalaman ay probabilistic.
Ayon sa mga layunin ng pag-aaral, ang mga pangunahing at hindi pangunahing hypotheses ay nakikilala, ayon sa nilalaman - nagpapaliwanag, naglalarawang mga hypotheses at hypotheses ng pagsisiyasat. Ang iminungkahing hypothesis ay dapat matugunan ang ilang mga kinakailangan:
dapat na magagamit para sa pag-verify (pag-verify) sa panahon ng pag-aaral;
dapat na simple at hindi naglalaman ng iba't ibang uri ng mga kondisyon at reserbasyon.
Ang mga hypotheses na nakakatugon sa mga kinakailangan na ito bilang paunang (presumptive) na mga paliwanag ng phenomenon ay tinatawag na mga manggagawa. Pinapataas nila ang kahusayan ng pananaliksik, iminumungkahi ang tamang pagpili ng bagay at paksa ng pananaliksik, pati na rin ang mga pamamaraan para sa pagkolekta ng impormasyong panlipunan.
Pagkatapos bumuo ng mga hypotheses, maaari kang magpatuloy sa pagbuo mga kasangkapan sa pananaliksik, iyon ay, isang hanay ng mga pamamaraan at teknikal na pamamaraan para sa pagsasagawa ng pananaliksik, na nakapaloob sa mga nauugnay na operasyon at pamamaraan at ipinakita sa anyo ng iba't ibang mga dokumento. Kasama sa toolkit ang mga pamamaraan para sa pagkolekta ng pangunahing data, mga talatanungan, atbp., mga pamamaraan para sa pagproseso at pagsusuri ng data, kabilang ang pagbibigay-katwiran at listahan ng mga nauugnay na tagapagpahiwatig ng lipunan (mga tagapagpahiwatig) at mga sukat na nagsisilbing tool para sa pagtatasa ng impormasyong panlipunan, mga tagubilin para sa mga kawani ng suportang siyentipiko. at mga yugto ng pananaliksik ng mga tagapamahala, atbp.
Ang mga kaliskis ay maaaring: pandiwang, iyon ay, may pandiwang pagpapahayag (halimbawa, isang tagapagpahiwatig - ang antas ng edukasyon, isang sukat: pangunahin, pangalawa - mas mataas); numerical, graphic, nominal (hindi maayos), na binubuo ng isang listahan ng mga katangian ng husay na layunin (halimbawa, kasarian, edad o motibo, opinyon, atbp.); ranggo (ordinal) - isang sukat ng pag-order ng mga pagpapakita ng ari-arian sa ilalim ng pag-aaral sa mahigpit na pagkakasunud-sunod mula sa pinakamahalaga hanggang sa pinakamaliit at kabaliktaran; agwat (sukatan) - mga sukat ng mga pagkakaiba (mga agwat) sa pagitan ng mga nakaayos na pagpapakita ng pinag-aralan na panlipunang pag-aari (halimbawa, edad, kasarian, karanasan sa trabaho, atbp.).
Sa kasanayang sosyolohikal, bilang panuntunan, ginagamit ang mga antas ng ranggo na may tatlo o limang posisyon na nakaayos nang simetriko.
Ang pangunahing katangian ng kalidad ng pagsukat sa sosyolohiya ay ang antas kung saan ang sinusukat na tagapagpahiwatig (kasangkapan sa pagsukat) ay tumutugma sa kung ano ang susukatin - bisa (mula sa Latin na wasto - wasto, makatwiran).
Ang kahulugan ng object ng pag-aaral ay hindi kumukumpleto sa solusyon ng tanong ng bilang at katangian ng kabuuan ng mga bagay na dapat direktang saklawin ng pag-aaral na ito. Ang pagsusuri sa buong hanay ng mga indibidwal ng bagay - ang "pangkalahatang populasyon" (halimbawa, lahat ng mga subdibisyon ng JSC Norilsk Nickel o lahat ng residente ng lungsod N) ay nangangailangan ng malaking gastos sa pananalapi at oras, na nagpapahaba sa oras ng pag-aaral.
Samakatuwid, bilang panuntunan, ang bahagi ng mga elemento ay direktang sinusuri. populasyon pinili gamit mga espesyal na pamamaraan(sample na populasyon).
Ang pamamaraan para sa pagpili ng isang subset ng mga elemento (obserbasyon) ng pangkalahatang populasyon, na nagpapahintulot sa pagguhit ng mga konklusyon tungkol sa buong hanay ng mga elemento (obserbasyon) ay tinatawag sampling.
Bilang karagdagan sa pag-save ng pera at pagbabawas ng oras ng pananaliksik, ang sample ay nagpapatupad ng pangunahing prinsipyo ng randomization (mula sa salitang Ingles na random - complicit, pinili nang random), iyon ay, random na pagpili. Tanging ang pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataong makapasok sa sample para sa bawat pagmamasid, iyon ay, pagpili "nang random", ang garantiya laban sa sinadya at hindi sinasadyang mga pagbaluktot. Ang pamamaraan ng sampling mismo ay binubuo sa katotohanan na sa una ang isang sampling unit ay tinutukoy - isang elemento ng pangkalahatang populasyon, na nagsisilbing isang sanggunian na yunit para sa iba't ibang mga pamamaraan ng sampling (ito ay maaaring isang indibidwal, isang grupo, isang pagkilos ng pag-uugali, isang organisasyon, atbp.). Pagkatapos ang isang listahan (listahan) ng mga elemento ng pangkalahatang populasyon ay naipon na nakakatugon sa mga kinakailangan ng pagkakumpleto, kawastuhan, kasapatan, kaginhawaan ng pagtatrabaho dito, hindi kasama ang pagdoble ng mga yunit ng pagmamasid (sampling frame). Ito ay maaaring, halimbawa, isang listahan ng lahat ng miyembro ng tinalakay na labor collective o mga residente ng lungsod. At mula sa sampling frame, ang pagpili ng mga yunit ng pagmamasid ay isinasagawa.
Ang pinakamahusay na modelo para sa pagbuo ng isang sample mula sa pangkalahatang populasyon ay itinuturing na probabilistic o random sample- isang paraan kung saan ang prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng mga pagkakataong makapasok sa sample para sa lahat ng mga yunit ng pinag-aralan na populasyon at para sa anumang mga pagkakasunud-sunod ng naturang mga yunit ay mahigpit na sinusunod.
Maraming uri ng sampling na naiiba sa katangian ng pamamaraan: simpleng random; multistage (isang uri ng probabilistic sampling na isinasagawa sa ilang yugto); proporsyonal (quota), kung saan ang istraktura ng pangkalahatang populasyon ay muling ginawa sa anyo ng mga quota (proporsyon) ng pamamahagi ng mga pinag-aralan na katangian; stratified, kung saan ang pangkalahatang populasyon ay nahahati sa mga pribadong populasyon (mga klase, mga layer), na sa kanilang sarili ay dapat na homogenous, ngunit magkakaibang sa kanilang sarili; serial (nested), kung saan ang mga unit ng pagpili ay serye ng istatistika, iyon ay, mga hanay ng magkakaibang mga yunit sa istatistika, na maaaring isang pamilya, isang koponan, mga koponan ng mga departamento sa mga unibersidad
atbp.; zoned, atbp.
Ang mga karaniwang sukat ng sample para sa mga survey sa buong bansa ay mula sa 1000-2500 na mga respondent (depende sa bilang ng mga pangkat na nasuri), para sa mga panrehiyong survey at survey ng mga espesyal na populasyon (kabataan, mga pensiyonado, atbp.) - mula 200 hanggang 500 (kapag sinusuri ang maraming mga subgroup, ang ang laki ng rehiyonal na sample ay karaniwang tumataas sa 1000 respondents).
Ang pag-aari ng isang sample upang ipakita ang mga katangian ng pangkalahatang populasyon na pinag-aaralan ay tinatawag pagiging kinatawan.
Siyempre, kapag gumagawa ng isang pagpili, ang mga pagkakamali ay posible kapwa sa pagbuo nito at sa kurso ng paggamit ng mga listahan ng mga elemento na maaaring maging hindi kumpleto (mga error sa pag-sampling).
Maaaring idagdag ang mga error sa pagsukat sa mga error sa sampling. Bilang resulta, sapat na ang katumpakan ng pagsukat (representativeness) na 95% para sa pag-aaral.
Ang bawat partikular na sosyolohikal na pag-aaral ay isang natatanging kumbinasyon ng bagay at paksa ng pag-aaral, mga layunin at layunin at, nang naaayon, mga pamamaraan ng pananaliksik. Sa bawat pag-aaral, isa o higit pang mga dalubhasang pamamaraan para sa pagkolekta ng impormasyon ay binuo: mga pamamaraan at pamamaraan para sa pagkolekta, ang pamamaraan at pamamaraan para sa kanilang aplikasyon ay inilarawan. Kasabay nito, kinakailangang bigyang-katwiran ang pagpili ng mga pamamaraan at pamamaraan alinsunod sa mga hypothesis at pag-isipan ang mga pamamaraan at pamamaraan at pagsusuri ng mga nakolektang materyal upang maibigay nila ang impormasyong kinakailangan upang subukan ang partikular na hypothesis na ito.
Mga paraan ng pagkolekta ng pangunahing sosyolohikal na impormasyon.
Ang pinakakaraniwang paraan ng koleksyon pangunahing impormasyon ay isang survey, na binubuo sa isang pasalita o nakasulat na apela sa pinag-aralan na populasyon ng mga indibidwal (tumugon) na may mga katanungan sa problemang pinag-aaralan.
Mayroong dalawang pangunahing uri ng sarbey: nakasulat (kwestyoner) at pasalita (panayam).
Palatanungan(kwestyoner) ay binubuo ng isang nakasulat na apela sa mga respondent na may isang palatanungan (kwestyoner) na naglalaman ng isang hanay ng mga tanong na inayos sa isang tiyak na paraan.
Ang pagtatanong ay maaaring: harap-harapan, kapag ang talatanungan ay napunan sa presensya ng isang sosyologo; sulat (postal at telephone survey, sa pamamagitan ng paglalathala ng mga questionnaire sa press, atbp.); indibidwal at grupo (kapag ang isang sosyologo ay agad na nagtatrabaho sa isang buong grupo ng mga sumasagot).
Ang compilation ng questionnaire ay may malaking kahalagahan, dahil ang objectivity at pagkakumpleto ng impormasyong natanggap ay higit na nakasalalay dito. Dapat itong punan ng kakapanayamin nang nakapag-iisa ayon sa mga tuntuning tinukoy sa mga tagubilin. Ang lohika ng lokasyon ng mga tanong ay tinutukoy ng mga layunin ng pag-aaral, ang modelong konseptwal ng paksa ng pag-aaral at ang kabuuan ng mga pang-agham na hypotheses.
Ang talatanungan ay binubuo ng apat na bahagi:
1) Ang panimula ay nagpapakilala sa kinapanayam sa nilalaman ng talatanungan, nagbibigay ng impormasyon tungkol sa layunin ng pag-aaral at mga tuntunin sa pagsagot sa talatanungan;
2) Ang bahaging nagbibigay-impormasyon ay may kasamang mahahalagang tanong.
Maaaring isara ang mga tanong, na nag-aalok ng pagpipilian ng isa sa mga ipinakitang listahan ng mga tanong [halimbawa, sa tanong na "Paano mo sinusuri ang pagganap ni P. bilang punong ministro?" tatlong pagpipilian sa sagot ang ibinibigay (positibo; negatibo; mahirap sagutin), kung saan pipiliin ng respondent ang naaangkop], at bukas, kung saan ang sumasagot ang mismong bubuo ng sagot (halimbawa, "Saan mo ito irerelax tag-araw?" Mga sagot: "Sa dacha", "Sa sanatoriums", "Sa ibang bansa sa resort", atbp.).
Mayroon ding mga tanong-filter na idinisenyo upang tukuyin ang mga taong pinagtutuunan ng mga espesyal na tanong, at mga tanong sa pagsusulit, hiniling na suriin ang pagkakumpleto at katumpakan ng mga sagot sa iba pang mga tanong.
Ang mga tanong ay dapat ayusin sa pagtaas ng pagkakasunud-sunod ng kahirapan.
Ang bahaging ito ng talatanungan ay binubuo, bilang panuntunan, ng mga bloke ng impormasyon na nakatuon sa alinmang paksa. Ang mga tanong-filter at mga tanong sa pagkontrol ay inilalagay sa simula ng bawat bloke.
3) Ang bahagi ng pag-uuri ay naglalaman ng sosyo-demograpiko at bokasyonal na impormasyon tungkol sa mga sumasagot (halimbawa, kasarian, edad, propesyon, atbp. - "ulat").
4) Ang huling bahagi ay naglalaman ng pagpapahayag ng pasasalamat sa respondent sa pakikilahok sa pag-aaral.
Ang pangalawang uri ng survey pakikipanayam(mula sa English inter-view - pag-uusap, pagpupulong, pagpapalitan ng mga pananaw). Ang isang pakikipanayam ay isang paraan ng pagkolekta ng sosyolohikal na impormasyon, na binubuo sa katotohanan na ang isang espesyal na sinanay na tagapanayam, bilang isang patakaran, sa direktang pakikipag-ugnay sa respondent, ay pasalitang nagtatanong ng mga tanong na ibinigay ng programa ng pananaliksik.
Mayroong ilang mga uri ng mga panayam: standardized (pormal), na gumagamit ng isang palatanungan na may malinaw na tinukoy na pagkakasunud-sunod at mga salita ng mga tanong upang makuha ang pinaka maihahambing na data na nakolekta ng iba't ibang mga tagapanayam; isang hindi nakadirekta (libre) na panayam, hindi kinokontrol ng paksa at anyo ng pag-uusap; mga personal at pangkat na panayam; semi-pormal; namamagitan atbp.
Ang isa pang uri ng survey ay isang ekspertong survey, kung saan ang mga eksperto-espesyalista sa ilang aktibidad ay kumikilos bilang mga tumutugon.
Ang susunod na mahalagang paraan ng pagkolekta ng impormasyon ay pagmamasid. Ito ay isang paraan ng pagkolekta ng pangunahing impormasyon sa pamamagitan ng direktang pagpaparehistro ng mananaliksik ng mga kaganapan, phenomena at prosesong nagaganap sa ilalim ng ilang mga kundisyon. Kapag nagsasagawa ng surveillance, ginagamit nila iba't ibang anyo at mga paraan ng pagpaparehistro: isang form o isang talaarawan ng mga obserbasyon, larawan, pelikula, kagamitan sa video, atbp. Kasabay nito, inirerehistro ng sosyologo ang bilang ng mga pagpapakita ng mga reaksyon sa pag-uugali (halimbawa, mga tandang ng pag-apruba at hindi pag-apruba, mga tanong sa tagapagsalita, atbp.). Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng kasamang obserbasyon, kung saan ang mananaliksik ay tumatanggap ng impormasyon, pagiging aktibong miyembro ng grupong pinag-aaralan sa proseso ng isang partikular na aktibidad, at hindi kasama, kung saan ang mananaliksik ay tumatanggap ng impormasyon, pagiging nasa labas ng grupo at aktibidad ng grupo; pagmamasid sa larangan at laboratoryo (eksperimento); standardized (pormal) at non-standardized (non-formalized); sistematiko at random.
Ang pangunahing sosyolohikal na impormasyon ay maaari ding makuha sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga dokumento. Pagsusuri ng Dokumento- isang paraan ng pagkolekta ng pangunahing data, kung saan ang mga dokumento ay ginagamit bilang pangunahing mapagkukunan ng impormasyon. Ang mga dokumento ay opisyal at hindi opisyal na mga dokumento, personal na dokumento, talaarawan, liham, press, panitikan, atbp., na kumikilos sa anyo ng nakasulat, naka-print na mga rekord, mga pag-record sa pelikula at photographic na pelikula, sa magnetic tape, atbp. Ang mga pamamaraan para sa pagsusuri ng husay at dami ng mga dokumento ay binuo. Kabilang sa mga ito ay dapat tandaan ang biographical na pamamaraan, o ang paraan ng pagsusuri ng mga personal na dokumento, at pagsusuri ng nilalaman, na isang pormal na paraan para sa pag-aaral ng nilalaman ng patuloy na pag-uulit ng mga semantikong yunit ng teksto (mga pangalan, konsepto, pangalan, paghatol, atbp.).
Ang isang malaking bilang ng mga gawaing sosyolohikal ay nauugnay sa pag-aaral ng mga proseso na nagaganap sa mga maliliit na grupo (mga koponan, pamilya, departamento ng mga kumpanya, atbp.). Kapag nag-aaral ng maliliit na grupo, ginagamit ang iba't ibang pag-aaral ng maliliit na grupo sa pamamagitan ng paglalarawan ng sistema ng interpersonal na relasyon sa pagitan ng kanilang mga miyembro. Ang pamamaraan ng naturang pag-aaral (pagtatanong tungkol sa presensya, intensity at kagustuhan ng iba't ibang uri ng mga contact at magkasanib na aktibidad) ay ginagawang posible na itala kung paano ang mga layunin na relasyon ay muling ginawa at sinusuri ng mga taong naaalala ang iba't ibang posisyon ng mga indibidwal sa isang partikular na grupo. Sa batayan ng nakuha na data, ang mga sociograms ay binuo, na sumasalamin sa "subjective na dimensyon" ng mga relasyon sa grupo. Ang pamamaraang ito ay iminungkahi ng American social psychologist na si J. Moreno at tinatawag na sociometry.
At panghuli, isa pang paraan ng pagkolekta ng data − eksperimento- isang paraan ng pag-aaral ng mga social phenomena at proseso, na isinasagawa sa pamamagitan ng pagmamasid sa pagbabago sa isang social object sa ilalim ng impluwensya ng mga salik na nakakaapekto sa pag-unlad nito alinsunod sa programa at praktikal na mga layunin ng pag-aaral. Ang isang buong sukat (o larangan) na eksperimento ay maaaring isagawa, na kinabibilangan ng interbensyon ng eksperimento sa natural na kurso ng mga kaganapan, at isang pag-iisip na eksperimento - pagmamanipula sa impormasyon tungkol sa mga tunay na bagay nang hindi nakakasagabal sa aktwal na kurso ng mga kaganapan.
Ang pagbuo ng programa ng pananaliksik ay nagtatapos sa paghahanda plano sa pag - aaral, na bumubuo sa seksyon ng organisasyon ng mga programa. Ang plano sa trabaho ay naglalaman ng mga tuntunin sa kalendaryo ng pag-aaral ( diagram ng network), pagkakaloob ng materyal at mga mapagkukunan ng tao, ang pamamaraan para sa pagbibigay ng isang pilot na pag-aaral, mga pamamaraan para sa pagkolekta ng pangunahing data, ang pamamaraan at pagkakaloob ng pagmamasid sa larangan at ang pagkakaloob ng mga paghahanda para sa pagproseso at pagproseso ng pangunahing data, pati na rin ang kanilang pagsusuri, interpretasyon at presentasyon ng mga resulta.
Ang pagguhit ng isang plano sa pagtatrabaho ay nagtatapos sa unang (paghahanda) na yugto ng pag-aaral at nagsisimula sa pangalawa - ang pangunahing (patlang), ang nilalaman nito ay ang koleksyon ng pangunahing impormasyon sa lipunan.
Pagproseso, pagsusuri at paglalahad ng datos.
Kasama sa paghahanda ng pangunahing data para sa pagproseso ang pag-edit, coding, kontrol sa kalidad ng data at ang kanilang input sa isang computer.
Ang mga pamamaraan na ginamit para sa pagsusuri ng data ay magkakaiba at kasama ang paggamit ng pinakamalawak na arsenal ng mga pamamaraang lohikal at matematika, parehong simple at kumplikado (halimbawa, pagsusuri ng kadahilanan at ugnayan). Ang pagpili ng isang tiyak na pamamaraan ay nakasalalay, una sa lahat, sa likas na katangian ng mga hypotheses, iyon ay, sa kung anong mga tanong ang gusto nating makuha ng sagot.
Kasama sa pagpoproseso at pagsusuri ng data ang pagpapangkat, iyon ay, ang pamamahagi ng pinag-aralan na hanay ng mga yunit ng pagsusuri sa magkakatulad na kategorya ng mga distribusyon ng dalas para sa bawat variable na pinag-aralan. Nakaugalian na ipakita ang mga resulta na nakuha sa anyo ng isang talahanayan ng pamamahagi ng dalas.
Ginagamit din ang iba't ibang paraan ng graphical na representasyon upang ipakita ang mga resulta ng pagsusuri. Ang pinakakaraniwang paraan para sa graphical na representasyon ng univariate distribution ay ang histogram o bar chart.
Ang isa pang graphical na representasyon na karaniwang ginagamit para sa qualitative data ay ang pie chart.
Bagaman ang mga resulta ng univariate data analysis ay kadalasang may independiyenteng kahalagahan, karamihan sa mga mananaliksik ay tumutuon sa multivariate analysis, na isang hanay ng mga istatistikal na pamamaraan na idinisenyo upang pag-aralan ang multivariate phenomena, iyon ay, mga phenomena na nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng iba't ibang mga katangian, na ginagawang posible upang sumubok ng mga hypotheses tungkol sa mga salik na sanhi sa isang anyo o iba pa.mga koneksyon sa pagitan ng mga ito.
Ang pinakasimpleng at pinakakaraniwang kaso ay ang pagsusuri ng ugnayan (correlation) ng dalawang variable. Kung ang data tungkol sa isang variable ay humahantong sa ilang impormasyon tungkol sa isa pa, ang mga variable na ito ay nauugnay sa isa't isa o magkakaugnay. Kung ang halaga ng dalawang variable ay may posibilidad na tumaas o bumaba nang magkatulad, kung gayon ito ay isang positibong (direktang) ugnayan, ang mga halaga nito ay nagbabago sa pagitan ng 0 at +1. Kung ang halaga ng isang variable ay tumaas at ang halaga ng isa pa ay bumababa, kung gayon ang ugnayan ay negatibo, ang mga halaga nito ay mula 0 hanggang -1.
Ang digital empirical na impormasyon na nakuha bilang resulta ng pagproseso at pagsusuri ay hindi isang tagapagpahiwatig ng mga katangian ng bagay ng pag-aaral, ngunit kumakatawan sa mga numerical na halaga na pangkalahatan ayon sa ibinigay na lohikal at matematikal na mga panuntunan, na hindi pa nakakakuha ng semantikong nilalaman. Ang pagbabago ng sosyolohikal na impormasyon mula sa mga numerong tagapagpahiwatig patungo sa mga tiyak na katangian ng bagay ng pag-aaral na natukoy bilang resulta ng pag-aaral ay tinatawag na interpretasyon, iyon ay, isang paliwanag na isang paraan ng pagsusuri ng husay. Ang bawat empirical indicator ay may kalabuan, samakatuwid, ito ay maaaring bigyang-kahulugan sa iba't ibang paraan, depende sa napiling teorya, etikal na posisyon, atbp. Isipin, halimbawa, na higit sa 30% ng mga sumasagot ay kinondena ang patakaran ng ating pamahalaan. Ang mga datos na ito ay maaaring bigyang-kahulugan bilang isang pagnanais ng bahaging ito ng populasyon na baguhin ang umiiral na pamahalaan, ngunit marahil ang mga taong ito ay naniniwala na ang takbo ng mga reporma ay dapat na itama, at ang pamahalaan ay dapat magpatuloy sa paggawa. Ang parehong mga posisyon ay nangangailangan ng karagdagang mga argumento. Iyon ang dahilan kung bakit ang paunang posisyon ng mananaliksik ay dapat na mahigpit na tinutukoy ng mga layunin ng pag-aaral, na nagbibigay-daan upang magtaltalan at magkonkreto ng mga nakuhang halaga.
Mga resulta ng pananaliksik ay inilabas sa anyo ng isang ulat, na naglalaman ng isang pahayag ng mga konsepto at pamamaraan na ginamit, isang paglalarawan ng lahat ng mga seksyon ng programa, isang paglalarawan at pagsusuri ng data na nakuha, pati na rin ang mga konklusyon, mungkahi at praktikal na mga rekomendasyon. Ang huli ay dapat na tiyak, makatwiran at suportado ng ebidensya.
Mula noong sinaunang panahon, ang tao ay interesado hindi lamang sa mga misteryo at phenomena ng kalikasan sa paligid niya (mga pagbaha sa ilog, lindol, pagsabog ng bulkan, pagbabago ng mga panahon o araw at gabi, atbp.), kundi pati na rin ang mga problema na nauugnay sa kanyang sarili. pagkakaroon sa gitna ng ibang tao. Sa katunayan, bakit ang mga tao ay may posibilidad na mamuhay kasama ng ibang mga tao, at hindi nag-iisa? Ano ang dahilan kung bakit sila gumuhit ng mga hangganan sa kanilang sarili, nahati sa magkakahiwalay na estado at magkaaway? Bakit ang ilan ay pinahihintulutang magtamasa ng maraming benepisyo, habang ang iba ay ipinagkakait ang lahat?
Ang paghahanap ng mga sagot sa mga ito at sa iba pang mga katanungan ay nagpilit sa mga siyentipiko at mga nag-iisip ng sinaunang panahon na ibaling ang kanilang tingin sa tao at sa lipunan kung saan siya umiiral. Kung paanong ang matematika, isang agham na higit na binuo sa mga abstraction, ay nagsimula sa geometry, na may pagsukat ng mga tunay na bagay, kaya ang mga pinagmulan ng sosyolohiya ay matatagpuan sa pangangatwiran ng mga siyentipiko at pantas - sa matalinong payo na may pilosopiko na mga tono sa iba't ibang pang-araw-araw na isyu. Ang isang halimbawa ng gayong pangangatwiran ay ang mga aklat ng mga pilosopo ng Taoist na paaralan ng Mo-tzu, kung saan ang mga pagtatangka ay ginawa, batay sa pagmamasid at pagmuni-muni, upang matukoy ang mga paraan ng pinakamahusay na pamahalaan, ang edukasyon ng kabataan, pati na rin ang ang mga kondisyon para sa mga aktibidad na may pinakamalaking benepisyo, atbp. At ang mga Indian na teksto ng Mahabharata ay tumutukoy sa kaayusan ng buhay panlipunan na kinakailangan upang makamit ang kapangyarihan ng mga pinuno at kaligayahan para sa lahat ng nabubuhay na tao.
Ang antigong kaisipan ay nagbigay ng bagong impetus sa pag-aaral ng social sphere, naglatag ng ilang elemento sa pundasyon ng mga pundasyon ng sosyolohiya. Ang ganitong mga gawa ni Plato bilang "Estado" o "Mga Batas", pati na rin ang "Politika" ni Aristotle ay minarkahan ang simula ng pag-aaral ng mga indibidwal na institusyong panlipunan, lalo na ang estado, pamilya, batas. Sa unang pagkakataon, ang mga sinaunang pilosopo ay bumaling sa problema ng lugar ng isang tao sa lipunan. Inilagay ng mga may-akda ng mga sinaunang gawa ang doktrina ng tao at lipunan sa isang teoretikal na batayan. Nakakita ito ng pagpapahayag sa mga modelo ng lohikal-konseptong pagsusuri (Plato), empirical-scientific (Aristotle) at historical-political (Polybius) na pag-aaral ng mga problemang panlipunan ng kontemporaryong mundo.
Ang Renaissance ay nararapat na ituring na isang bagong yugto sa pag-unlad ng panlipunang kaisipan. Sa panahong ito, lumilitaw ang bagong pananaliksik na naglalayong pag-aralan ang iba't ibang aspeto ng lipunan, na tiyak na maiuugnay sa larangan ng sosyolohiya. Erasmus ng Rotterdam, Thomas More, Niccolo Machiavelli, Michel Montaigne - hindi ito kumpletong listahan ng mga dakilang medyebal na siyentipiko na nagtaas ng mga problema ng relasyon ng tao sa lipunan. Dahil dito, nagsimulang magkaroon ng isang modelo ng lipunan, na kahawig ng isang komunidad, kung saan ang kaayusan at moral na mga prinsipyo ay kinokontrol ng kalooban ng Diyos at mga tradisyon. Napakaliit ng papel ng tao sa gayong sistema ng sansinukob.
Nang maglaon, ang mga pigura ng Enlightenment ay radikal na nagbago ng pananaw sa lipunan at sa lugar ng tao dito. Si Claude Adrian Helvetius, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire ay nagsimulang pag-aralan ang istruktura ng lipunan, matukoy ang mga pinagmulan ng pag-unlad ng hindi pagkakapantay-pantay, ang paglitaw ng heterogeneity sa lipunan, at kilalanin ang papel ng relihiyon sa mga prosesong panlipunan. Ang paglikha ng isang mekanikal, makatuwirang modelo ng lipunan, isinasaalang-alang nila ang indibidwal bilang isang independiyenteng paksa, na ang pag-uugali ay higit sa lahat ay nakasalalay sa kanyang sariling mga pagsisikap.
Sa panahong ito, sinubukan ng pilosopong Italyano na si Giambattista Vico (1668-1744) na lumikha ng batayan ng isang bagong agham ng lipunan, upang bumuo ng isang pamamaraan para sa "kilusan ng mga bansa". Ang pagtatangka na ito ay nag-iisa noon. Karaniwan, ang lahat ng pananaliksik sa lugar na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pira-piraso, hindi sistematiko, kaya hindi masasabi na ang sosyolohiya bilang isang agham ay lumitaw noong panahong iyon. Ang pagsusuri ng lipunan, pag-uugali ng tao sa isang grupo, mga isyu ng heterogeneity at hindi pagkakapantay-pantay ay hindi nakakaakit ng sapat na atensyon ng mga mananaliksik, at ang mga tagumpay sa pag-aaral ng mga social phenomena ay hindi gaanong mahalaga kumpara sa mga tagumpay sa iba pang mga lugar ng aktibidad na pang-agham. Bakit nagkaroon ng ganoong pagkahuli sa pag-aaral ng mga social phenomena? Mayroong ilang mga kadahilanan para dito, na binubuo ng mga diskarte sa pag-aaral ng mga problemang panlipunan.
una, matagal na panahon pinaniniwalaan na ang bawat taong pinagkalooban ng kamalayan ay may ganap na kalayaan sa pagpili ng isang linya ng pag-uugali, propesyon, lipunan. Ang kalayaang ito ay limitado lamang sa pamamagitan ng Banal na Providence. Ayon sa opinyon na ito, ang isang tao sa anumang oras, sa kanyang sariling kapritso, ay maaaring magbago ng pag-uugali, ang lipunan kung saan siya nakatira, ang mga batas at kaugalian na umiiral sa estado, ay nagtatag ng isang patas na kaayusan, kung hindi ito lumihis sa Banal. kalooban. Ang tao ay malaya tulad ng isang ibon, ngunit mayroon bang anumang posibilidad ng siyentipikong pag-aaral ng tilapon at direksyon ng paglipad nito?
Pangalawa, ang mga French enlighteners na sina Voltaire, Holbach, Diderot ay kumbinsido na ang isang tao ay hindi lamang malayang kalooban, kundi pati na rin ang dahilan at ang kakayahang matuto. Mula sa hindi mapag-aalinlanganang tunay na pangyayari, napagpasyahan na ang pinakamahalagang bagay ay ang turuan ang mga tao na madama ang awa, kultura, katarungan at kabutihan, at bigyan din sila ng pinakamahusay na modelo para sa organisasyon ng lipunan. Ang mga taong nakabisado ang pinakamataas na halaga ng kultura at pag-uugali ay napagtanto ang mga benepisyo at pangangailangan ng pinakamahusay na modelo, at samakatuwid ay maaaring ayusin ang kanilang buhay alinsunod dito at maitatag ang pinakamahusay na kaayusan at kaunlaran sa lipunan. Mula sa pananaw ng agham, dalawang punto lamang ang interesado rito: ang pagpapasiya ng pinakamainam na paraan ng kaliwanagan, ang pagpapalaganap ng mataas na kultura, at ang pagbuo ng pinakamahusay na code ng pag-uugali ng tao at isang makatwirang istruktura ng estado.
Ang ganoong o katulad sa halip na walang muwang na mga pananaw sa lipunan at tao ay nangingibabaw sa siyentipikong mundo sa loob ng mahabang panahon, hanggang sa ang komplikasyon ng mga relasyon ng tao, ang paglikha ng mga kumplikadong organisasyon, ang pag-unlad ng iba't ibang larangan ng buhay ng tao ay hindi humantong sa pangangailangan. praktikal na solusyon mga problema ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao at mga panlipunang komunidad, ang paglikha ng mga umiiral na organisasyon, ang pagpuksa sa mga umuusbong na salungatan sa lipunan, atbp. Ang buhay ay nangangailangan ng siyentipikong pag-unlad ng mga pagpindot sa mga problemang ito. Gayunpaman, lumabas na ang isang tao sa lipunan, kahit na siya ay may kamalayan at kalooban, ay may limitadong pagpili ng uri ng pag-uugali. Ang mga aksyon ng ibang tao o ang kanilang presensya lamang, ang mga limitasyon ng pagiging disente, moralidad at mga batas, ang itinatag na mga istruktura ng kapangyarihan, mga paniniwala sa relihiyon - lahat ng ito ay naglilimita sa mga posibilidad para sa pagpapakita ng "malayang kalooban" ng isang tao at ginagawa ang kanyang pag-uugali sa kalakhan na katulad ng ang pag-uugali ng mga miyembro ng panlipunang grupo o lipunang kinabibilangan niya. Ang mga tao mismo ay nililimitahan ang kanilang pag-uugali sa panahon ng kanilang buhay na magkasama, pinipigilan ang mga likas na instinct. Ang mga kaugalian, moral at batas na kailangan para sa pang-araw-araw na buhay at pagpapanatili ng kaayusan ay bumangon at itinatakda sa lipunan batay sa pagiging kapaki-pakinabang nito para sa kabutihang panlahat.
Ang mga limitasyong ito ay nilikha nang hindi sinasadya sa kurso ng pang-araw-araw na pagsasanay, at karaniwang hindi napapansin ng mga tao ang paglitaw ng mga bagong limitasyon o pagkamatay ng mga luma hanggang sa ito ay maging isang fait accompli. Ang paghihigpit sa pagpili ng pag-uugali ng isang indibidwal ng isang grupo o lipunan ay hindi kasama ang spontaneity ng pag-uugali ng tao, ang mga aksyon at pagkilos ng mga tao na may komplikasyon ng mga relasyon sa lipunan ay nagiging mas at mas maayos, ang repeatability at regularity ay lilitaw sa kanila. Nangangahulugan ito na ang pag-uugali sa lipunan ay nagiging medyo predictable. Mayroong isang pagkakataon para sa isang siyentipikong pagsusuri ng mga isyu ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal, grupo, iba't ibang uri ng panlipunang relasyon.
Siyempre, ang mga tao ay hindi maaaring ganap na limitado ng balangkas ng moralidad, nagagawa nilang sinasadya na umangkop sa mga pamantayang moral, baguhin o iwasan ang mga ito. Sa madaling salita, dapat isaalang-alang ng isa ang aktibidad ng mga tao at ilang posibilidad para sa kanila na pumili ng mga bagong anyo ng mga relasyon at pakikipag-ugnayan. Ang pagkakaroon ng gayong pagpili at aktibidad ng mga tao ay humahantong sa isang patuloy na pagbabago at pag-unlad ng mga relasyon sa lipunan at mga anyo ng kultura, na ipinahayag sa mga prosesong panlipunan na maaari ding pag-aralan.
Tungkol naman sa pananaw tungkol sa "volitional and conscious" reorganization ng mundo, ngayon ay halata na ang hindi pagkakapare-pareho nito. Inialok ni Jesu-Kristo sa sangkatauhan ang pinakamabuting pamantayang moral batay sa pag-ibig sa iba, katarungan, di-makasarili at pagkakapantay-pantay. Gayunpaman, lumabas na hindi makayanan ng mga tao ang gayong walang hanggang problema tulad ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, at kahit na talagang nagsusumikap sila para sa unibersal na pag-ibig at katarungan, una sa lahat ay ipinatutupad nila ang mga prinsipyong ito na may kaugnayan sa mga indibidwal ng kanilang grupo, maging isang pamilya. , isang saradong stratum ng lipunan o isang klase. . Ang lahat ng marangal na impulses ay nadudurog ng likas na pagkamakasarili ng mga tao na nakikita ang kanilang grupo bilang sentro ng Uniberso at binabalewala ang mga pangangailangan at pangangailangan ng ibang tao, ibang grupo. Sa parehong paraan, binabalewala ng mga tao ang mga utopiang "makatwirang" uri ng pamahalaan na may unibersal na pagkakapantay-pantay, na sumusunod sa mga tradisyonal na kaugalian at halaga ng kultura. Anumang mga pakana na ipinakilala mula sa labas na tinatanggihan ng tradisyon ay itinuturing na isang banta sa kultura, ang kultural na gene pool ng lipunan at itinatapon kaagad o pagkatapos ng ilang panahon. Samakatuwid, kinakailangan, una sa lahat, na isailalim ang umiiral na mga istrukturang panlipunan, mga pattern ng kultura, mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pagsusuri ng siyensya, at pagkatapos, batay sa pang-agham na pag-iintindi sa kanilang pag-unlad, upang isagawa ang muling pag-aayos ng lipunan, hindi tinatanggihan. , ngunit, sa kabaligtaran, gamit ang mga umiiral na anyo ng pag-iral ng mga tao at pagtatatag ng kinakailangang kaayusan sa lipunan.
Ang pag-unawa sa pangangailangang pag-aralan ang mga panlipunang komunidad ng mga tao at ang mga proseso ng kanilang pag-unlad at paggana ay lumitaw kamakailan. Ang sangkatauhan ay dumating sa pagpapaamo at paggamit ng kapangyarihan ng singaw, ang pagtuklas ng elektrisidad, nakagawa ng mga pundamental na pagtuklas sa literal na lahat ng mga lugar ng natural na agham, habang sa pag-aaral ng tao at ang kanyang lugar sa lipunan, ang mga relasyon ng tao, hindi pagkilos at isang napaka makabuluhang naobserbahan ang lag.
Ang impetus para sa pag-aaral ng mga isyung panlipunan ay ang pag-unlad ng produksyon. Gamit ang mga likas na yaman, pagpapalawak ng saklaw ng produksyon sa ganitong paraan, ang mga tao ay nahaharap sa limitasyon ng mga mapagkukunang ito, bilang isang resulta kung saan ang tanging paraan upang madagdagan ang produktibo ay ang makatwirang paggamit ng paggawa, o, sa madaling salita, ang mga taong nagtatrabaho sa produksyon. ng mga materyal na kalakal. Kung sa simula ng siglo XIX. Dahil ang mga tagagawa ay nagsilbi bilang karagdagan sa mga mapagkukunan at mekanismo, at ang mga mekanismo lamang ang kailangang imbento at pagbutihin, pagkatapos ay sa kalagitnaan ng siglo ay naging malinaw na ang mga karampatang tao na interesado sa kanilang mga aktibidad ay maaaring pamahalaan ang mga kumplikadong kagamitan. Bilang karagdagan, ang komplikasyon ng lahat ng mga larangan ng buhay ng tao ay nagdulot ng problema sa pakikipag-ugnayan sa pagitan nila, pamamahala sa mga pakikipag-ugnayang ito at paglikha ng kaayusan sa lipunan sa lipunan. Kapag ang mga problemang ito ay nakilala at naipakita, ang mga kinakailangan para sa pagbuo at pag-unlad ng isang agham na nag-aaral sa mga asosasyon ng mga tao, ang kanilang pag-uugali sa mga asosasyong ito, pati na rin ang mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao at ang mga resulta ng naturang mga pakikipag-ugnayan ay lumitaw.
Ang salitang sosyolohiya, na tumutukoy sa larangan ng siyentipikong kaalaman, ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon ng Pranses na palaisip na si Auguste Comte sa kanyang akdang A Course in Positive Philosophy (1842). Tulad ng maraming iba pang pilosopo noong panahong iyon, si O. Comte ay naimpluwensyahan ng malalaking tagumpay sa larangan ng natural na agham. Samakatuwid, isinasaalang-alang ang mga problema ng lipunan at panlipunang pag-uugali, siya, una, ay itinaas ang motto na "Order and Progress" sa kalasag, kung saan ang pagkakasunud-sunod ay naiintindihan ng pagkakatulad sa pisika bilang simetrya at balanse ng mga elemento ng istruktura ng lipunan (mga indibidwal at grupo), at pag-unlad bilang paggamit ng kaalaman tungkol sa lipunan, pangunahin upang malutas ang mga partikular na problema na naglalayong makamit ang pag-optimize ng mga relasyon ng tao, kung saan, sa kanyang opinyon, mayroong isang pagkahuli sa likod ng iba pang mga agham.
Pangalawa, naniniwala si O. Comte na ang sosyolohiya ay dapat isaalang-alang ang lipunan bilang isang uri ng organismo na may sariling istraktura, na ang bawat elemento ay dapat pag-aralan mula sa punto ng view ng utility para sa kabutihan ng publiko. Gaya ng pinaniniwalaan ni O. Comte, ang organismong ito ay gumagana alinsunod sa mga malupit na batas, tulad ng batas ng unibersal na grabitasyon sa pisika. Kaugnay nito, hinati niya ang lahat ng sosyolohiya sa social statics at social dynamics at pinahintulutan ang aplikasyon ng mga batas ng mekanika sa pag-aaral ng lipunan at ang mga pangunahing elemento nito.
Bilang karagdagan, ang pagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng kaalaman tungkol sa lipunan at ang mga batas ng paggana at pag-unlad nito, ipinapalagay ni O. Comte na, una sa lahat, kinakailangan na pag-aralan ang mga indibidwal na katotohanan sa lipunan, ihambing at i-verify ang mga ito, halos ganap na itinatanggi ang papel ng pangkalahatang teorya. sa sosyolohiya. Sa halip na mga theoretical generalizations ng empirical data at ang kanilang pagbawas sa isang bagay na buo, ang French thinker ay nagsagawa lamang ng pangunahing generalization at bumuo ng isang larawan ng lipunan pangunahin sa anyo ng isang mosaic ng magkahiwalay na magkakaugnay na mga katotohanan. Ang pamamaraang ito sa pagkuha at paggamit ng siyentipikong kaalaman ay karaniwang kwalipikado bilang empirismo sa sosyolohiya.
Ang makasaysayang at siyentipikong papel ni O. Comte ay pangunahing nakasalalay sa katotohanan na inilagay niya ang problema sa pag-aaral ng lipunan at ang mga relasyon sa loob nito sa loob ng balangkas ng isang hiwalay na agham, na tinawag niyang sosyolohiya. Sa kasamaang palad, hindi malinaw na natukoy ni O. Comte ang paksa ng bagong agham at nakahanap ng siyentipikong pamamaraan na magbibigay-daan sa komprehensibong pag-aaral ng mga batas ng panlipunang pag-unlad. Ang kanyang kumpletong pagkakatulad ng mga social phenomena na may mga phenomena na naobserbahan sa pisika, kimika, at medisina ay kinuwestiyon at binatikos na sa panahon ng kanyang buhay. Kahit na ang unang pag-aaral ng lipunan ay nagpakita na ang mga pattern ng buhay panlipunan ay naiiba sa isang malaking lawak mula sa mga tinatalakay ng mga natural na agham.
Klasikal na panahon ng pag-unlad ng sosyolohiya. Nakatanggap lamang ang sosyolohiya ng tunay na pag-unlad at pagkilala kapag ang mga pangunahing konseptong pang-agham ay binuo at nabalangkas at naging posible na lumikha mga teoretikal na pundasyon pag-aaral ng mga social phenomena. Ang karangalan ng aktwal na "pagtuklas" ng sosyolohiya ay pag-aari ng tatlong natatanging palaisip na nabuhay at nagtrabaho sa panahon mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Ito ang mga siyentipikong Aleman na sina Karl Marx at Max Weber, gayundin ang Pranses na si Emile Durkheim.
Ang gawa ni Karl Marx. Malaki ang kontribusyon ni K. Marx (1818-1883) sa pag-unlad ng sosyolohiya. Ang isa sa kanyang mga pangunahing merito ay itinuturing na siyentipikong pagsusuri ng kontemporaryong kapitalistang lipunan. Bilang kasangkapan sa pagsusuri, ginamit ni Marx ang istruktura ng klase ng lipunan: lahat ng indibidwal ay nabibilang sa ilang mga uri ng lipunan, ang paghahati kung saan nangyayari batay sa pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon at ang halaga ng kabayarang natanggap mula sa pagmamay-ari na ito. Ang paghahati sa mga klase ay batay sa hindi pagkakapantay-pantay, na nangangahulugan na ang isang uri (ang klase ng mga may-ari ng mga paraan ng produksyon) ay nasa isang mas mahusay na posisyon kaysa sa iba, at naaangkop ang bahagi ng mga resulta ng paggawa ng isa pang (nagtatrabaho) na uri.
Itinuring ni K. Marx ang istruktura ng lipunan sa dinamika, sa pag-aakalang ang mga uri ay makasaysayang nagbabago ng mga bahagi ng istrukturang panlipunan. Mga pagbabago sa husay sa mga pangunahing bahagi pampublikong istruktura mangyari bilang resulta ng pagbabago sa mga sosyo-ekonomikong pormasyon. Ang lahat ng pagbabago sa lipunang nahahati sa mga uri ay nakabatay sa mga batas ng diyalektika, sa patuloy na pakikibaka sa pagitan ng mga uri ng mahihirap, inaapi at mapang-api.
Komprehensibong pinatunayan ni Marx ang mekanismo ng paglitaw at pag-unlad ng panlipunang tunggalian na dulot ng hindi pagkakapantay-pantay, na patuloy na tumitindi kapag ang ilang uri ay nangingibabaw sa iba. Ang pakikibaka ng uring manggagawa na baguhin ang distribusyon ng produktong ginawa ay humahantong sa pagkamit ng hindi matatag na ekwilibriyo sa batayan ng pansamantalang kasunduan sa pagitan ng mga mapagsamantala at pinagsasamantalahan. Sa hinaharap, ang mga kontradiksyon na ito ay nag-iipon, na nagiging sanhi ng mga bagong pag-aaway na humahantong sa isang bagong kasunduan sa mga kundisyon na naiiba sa mga nauna. Kasabay nito, mayroong isang dami ng akumulasyon ng kawalang-kasiyahan sa mga kinatawan ng mga aping uri at ang kanilang kamalayan sa kawalan ng katarungan ng kanilang posisyon, at sa parehong oras ang kanilang lakas. Ang lahat ng ito, sa huli, ay nagiging sanhi ng isang pandaigdigang tunggalian ng uri at ang paglitaw ng isang bagong kalidad na katiyakan - isang lipunang walang klase, kung saan ang ginawang produkto ay naipamahagi nang patas at walang pagsasamantala.
Kaya, ipinakita ni K. Marx sa unang pagkakataon ang lipunan bilang isang produkto ng makasaysayang pag-unlad, bilang isang dinamikong umuunlad na istraktura. Pinatunayan niya ang paglitaw ng hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan at sinuri ang mga salungatan sa lipunan bilang isang kababalaghan na kinakailangan para sa panlipunang pag-unlad at pag-unlad.
Sosyolohiya ng Max Weber. Ang gawain ni Max Weber (1864-1920), isang Aleman na ekonomista, mananalaysay at sosyolohista, ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng malalim na pagtagos sa paksa ng pananaliksik, ang paghahanap para sa mga paunang, pangunahing mga elemento kung saan maaaring maunawaan ng isang tao ang mga batas ng panlipunang pag-unlad. Sa ilalim ng impluwensya nina Marx at Nietzsche, gayunpaman ay binuo ni Weber ang kanyang sariling teoryang sosyolohikal, na mayroon pa ring mapagpasyang impluwensya sa lahat ng mga siyentipikong teoryang sosyolohikal at sa mga aktibidad ng mga sosyolohista sa lahat ng mga bansa sa mundo.
Ang isa sa mga pangunahing punto ng teorya ni Max Weber ay ang kanyang paglalaan ng isang elementarya na partikulo ng pag-uugali ng indibidwal sa lipunan - panlipunang aksyon, na siyang sanhi at epekto ng isang sistema ng kumplikadong mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Kasabay nito, ang lipunan, ayon sa mga turo ni Weber, ay isang koleksyon ng mga kumikilos na indibidwal, na ang bawat isa ay nagsusumikap na makamit ang sarili nitong mga layunin. Ang mga aksyon ng mga indibidwal na indibidwal ay nagtutulungan, at ang mga asosasyon (mga grupo o lipunan) ay nabuo batay sa kooperasyong ito. Sa kabila ng kanilang makasariling hangarin, ang mga tao ay kumikilos nang sama-sama dahil ang kanilang mga aksyon ay makabuluhan, makatuwiran, at naiintindihan nila na ang mga indibidwal na layunin ay pinakamahusay na nakakamit sa pamamagitan ng magkasanib na mga aksyon. Ang pag-unawa na ito ay dumating sa kanila dahil sa katotohanan na sa kurso ng panlipunang kasanayan, ang mga hindi kinakailangang pattern ng pag-uugali ay palaging itinatapon at tanging ang mga maaaring makita, kalkulahin at na nagdudulot ng mga benepisyo na may pinakamaliit na panganib ang nananatili. Kaya, ang makabuluhang pag-uugali na nagreresulta sa pagkamit ng mga indibidwal na layunin ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao ay kumikilos bilang isang panlipunang nilalang, kasama ang iba, kaya tinitiyak ang makabuluhang pag-unlad sa pakikipag-ugnayan sa kapaligiran.
napaka mahalagang aspeto Ang gawain ni Weber ay maaaring ituring na kanyang pag-aaral ng mga pangunahing ugnayan sa mga asosasyong panlipunan. Pangunahin itong relasyon ng kapangyarihan. Dahil ang organisadong pag-uugali ng mga indibidwal, ang paglikha at paggana ng mga institusyon ay imposible nang walang epektibong panlipunang kontrol at pamamahala, isang kinakailangang kondisyon para sa pagpapatupad ng naturang mga aksyon ay ang mga relasyon ng kapangyarihan na tumatagos sa lahat ng mga istrukturang panlipunan. Detalyadong sinuri ni Weber ang mga ugnayan ng kapangyarihan, gayundin ang kalikasan at istraktura ng mga organisasyon kung saan ang mga ugnayang ito ay nagpakita ng kanilang mga sarili nang mas malinaw. Itinuring niya ang burukrasya bilang isang mainam na mekanismo para sa katawanin at pagpapanatili ng mga relasyon ng kapangyarihan sa isang organisasyon - isang artipisyal na nilikha na kagamitan para sa pamamahala ng isang organisasyon, lubhang makatuwiran, pagkontrol at pag-uugnay sa mga aktibidad ng lahat ng mga empleyado nito.
Ang mga teoretikal na gawa ni Max Weber ay hindi lamang malinaw na tinukoy ang paksa ng sosyolohiya bilang isang agham, ngunit inilatag din ang mga pundasyon para sa pag-unlad nito kapwa sa teoretikal at praktikal na mga termino. Ang mga ideya ni Weber ay nagbibigay-inspirasyon pa rin sa maraming mga sosyolohista sa higit pang mga teoretikal na pag-unlad. Marami siyang tagasunod, at ang kanyang mga libro ay itinuturing na mga klasikong halimbawa ng siyentipikong pananaliksik.
Mga Ideya ni Emile Durkheim. Emile Durkheim (1858-1917) - tagapagtatag ng French sociological school. Nagsumikap siya, una sa lahat, para sa awtonomiya ng sosyolohiya, ang paghihiwalay ng paksa nito mula sa paksa ng iba pang mga agham panlipunan, at para din sa paliwanag ng lahat ng mga phenomena ng buhay panlipunan na eksklusibo mula sa mga posisyong sosyolohikal.
Si E. Durkheim, hindi katulad ni Weber, ay naniniwala na ang lipunan ay isang supra-indibidwal na nilalang, ang pagkakaroon at mga batas nito ay hindi nakasalalay sa mga aksyon ng mga indibidwal na indibidwal. Ang pagkakaisa sa mga grupo, ang mga tao ay agad na nagsimulang sumunod sa mga alituntunin at pamantayan, na tinawag niyang "collective consciousness". Ang bawat yunit ng lipunan ay dapat gumanap ng isang tiyak na tungkulin na kinakailangan para sa pagkakaroon ng lipunan sa kabuuan. Gayunpaman, ang paggana ng mga indibidwal na bahagi ng kabuuan ng lipunan ay maaaring maputol, at pagkatapos ang mga bahaging ito ay maging isang baluktot, hindi maayos na paggana na anyo ng panlipunang organisasyon. Binigyang-pansin ni Durkheim ang pag-aaral ng mga ganitong anyo, gayundin ang mga uri ng pag-uugali na lumihis sa karaniwang tinatanggap na mga tuntunin at pamantayan. Ang terminong "anomie", na ipinakilala niya sa pang-agham na paggamit, ay ginagawang posible na magbigay ng paliwanag sa mga sanhi ng lihis na pag-uugali, mga depekto sa mga pamantayan sa lipunan, at upang maiuri nang detalyado ang mga uri ng naturang pag-uugali.
Ang doktrina ng lipunan ni E. Durkheim ang naging batayan ng maraming modernong teoryang sosyolohikal at, higit sa lahat, pagsusuri sa istruktura-functional. Maraming tagasunod ang lumikha ng Durkheim sociological school, at ang mga modernong iskolar ay tama na tumawag sa Durkheim bilang isang klasiko sa larangan ng sosyolohiya.
Summing up, maaari nating sabihin na ang pangalan ng agham na "sosyolohiya" (sa literal - ang agham ng lipunan), na matagumpay na inilapat ni O. Comte, ay kasunod na puspos ng pang-agham, teoretikal na nilalaman salamat sa mga gawa ni K. Marx, M. Weber at E. Durkheim. Ito ay bilang resulta ng kanilang mga pagsisikap na ang sosyolohiya ay naging isang agham na may sariling paksa, sariling teorya, at mga pagkakataon para sa empirikal na kumpirmasyon ng iba't ibang aspeto ng teoryang ito.
Upang matukoy ang bagay at paksa ng sosyolohiya bilang isang agham, ipinapayong linawin muna ang mga pangkalahatang konsepto ng bagay at paksa.
Sa ilalim bagay ng pag-aaral karaniwang nauunawaan ang isang tiyak na bahagi ng materyal o hindi materyal na mundo sa paligid natin, isang katotohanan na umiiral nang hiwalay sa ating kaalaman tungkol dito. Ito ay maaaring mga pisikal na katawan na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, mga buhay na organismo o isang tao. Ang mahalagang bagay ay ang lahat ng mga bagay na ito ng nakapaligid na katotohanan ay umiral na bago ang ating kaalaman at hindi umaasa dito. Ang paksa ng pananaliksik, sa kabaligtaran, ay umiiral lamang sa ulo ng mananaliksik, i.e. ganap na nakasalalay sa kaalaman mismo at bahagi nito. Sa pagtukoy sa paksa ng pananaliksik, ibinubukod namin ang isa o ilang aspeto ng bagay sa isang abstract na paraan at sinusubukang pag-aralan ang mga ito, isinasaalang-alang o hindi isinasaalang-alang ang impluwensya ng ibang mga partido na hindi namin natukoy. Ayon sa lohika na ito, ang bawat bagay ng pag-aaral ay maaaring tumutugma sa ilang mga paksa ng pag-aaral. Halimbawa, ang isang batong gusali bilang isang bagay ng isang realidad na umiiral nang nakapag-iisa sa atin ay maaaring maging interesado sa isang ekonomista sa mga tuntunin ng mga gastos sa pagtatayo, isang arkitekto sa mga tuntunin ng istilo ng arkitektura at matagumpay na pagsasama sa nakapalibot na tanawin, isang tagabuo ng pundasyon sa mga tuntunin ng pagtatanim ng isang gusali sa lupa at ang lakas ng pundasyon, isang taong naninirahan sa gusali - sa mga tuntunin ng kaginhawaan ng interior. Ang bawat tao'y maaaring maging interesado sa iba pang mga aspeto ng bagay, ngunit lamang sa batayan ng katotohanan ng kanilang impluwensya sa paksa ng interes sa kanya.
Kaya, ang bagay mismo ay hindi naglalaman ng anumang paksa ng pananaliksik. Ayon kay G. Shchedrovitsky, ang paksa ng pananaliksik "ay maaaring matukoy bilang isang espesyal na nilalaman sa pamamagitan ng praktikal at nagbibigay-malay na mga aksyon sa bagay." Ang pagpili ng paksa ng pananaliksik sa pamamagitan ng abstracting mula sa iba pang mga katangian ng bagay ay isang kinakailangang yugto sa proseso ng siyentipikong kaalaman sa mundo sa paligid natin. Ang isang holistic na pag-aaral ng object ng pag-aaral ay hindi ginagawang posible upang masakop ang lahat ng mga katangian at tampok nito. Sa malao't madali ay may layuning kailangang tumuon sa pag-aaral ng mga indibidwal na aspeto lamang nito.
Ang pagpili ng paksa ng pananaliksik sa isang malaki at kumplikadong bagay ng pag-aaral bilang lipunan ng tao ay naging batayan para sa pagpili at malayang pag-unlad ng isang bilang ng mga agham. Ang lipunan at tao ay pinag-aaralan ng ilang grupo ng mga agham na may katulad na paksa ng pag-aaral. Kaya, ang paksa ng pag-aaral ng mga agham pang-ekonomiya ay ang mga proseso ng paggawa ng mga materyal na kalakal, ang kanilang pagpapalitan, pamamahagi at pagkonsumo; agham pampulitika - mga pangunahing proseso ng lipunan na nauugnay sa pamamahala at paggana ng institusyon ng estado, pagbuo ng mga pamahalaan, pamamahagi ng kapangyarihan sa pagitan ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan; ang paksa ng pag-aaral ng mga makasaysayang agham ay ang mga proseso ng pagbabagong nagaganap sa iba't ibang yugto ng panahon, at ang mga problemang nauugnay sa pinagmulan ng mga indibidwal na panlipunang grupo o lipunan; ang mga agham sa pag-uugali (pangunahing sikolohiya at sikolohiyang panlipunan) ay nag-iisa sa isang bagay at pinag-aaralan ang iba't ibang uri at anyo ng pag-uugali ng mga indibidwal, ang impluwensya ng kanilang panlipunang kapaligiran sa pag-uugali ng pag-iisip ng tao. Anong lugar sa mga ganitong agham ang sinasakop ng sosyolohiya? Ano ang paksa nito? Paano ito namumukod-tangi sa object ng pag-aaral? Subukan nating sagutin ang mga tanong na ito.
Una sa lahat, dapat sabihin na ang layunin ng sosyolohiya, tulad ng marami sa mga agham na nakalista sa itaas, ay ang lipunan, na itinuturing bilang isang komunidad ng mga indibidwal at ang mga relasyon sa pagitan nila. Ang pinakamalapit na agham sa sosyolohiya ay karaniwang itinuturing na panlipunang antropolohiya at panlipunang sikolohiya, na totoo. Minsan kahit na ang mga espesyalista ay nahihirapang paghiwalayin ang mga paksang pinag-aralan ng mga agham na ito. Gayunpaman, subukan nating gawin ito. Una sa lahat, tukuyin natin ang paksa ng antropolohiyang panlipunan. Ito ay tumatalakay, sa partikular, sa pag-aaral ng mga lokal, simple, pre-industrial na kultura at lipunan (mga primitive na tao, tribo, komunidad ng mga sinaunang tao) upang matukoy ang pinagmulan at pag-unlad ng lahi ng tao at kultura ng tao. Ang panlipunang antropolohiya ay hindi nag-aaral ng mga kumplikadong lipunan na may mga advanced na kulturang pang-industriya at institusyonal na relasyon. Tulad ng para sa sikolohiyang panlipunan, pinag-aaralan nito ang mga pag-iisip, damdamin at pag-uugali ng indibidwal, dahil sa pagkakaroon at pag-uugali ng ibang tao, mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, ang impluwensya ng mga grupong panlipunan. Siyempre, ang paksa ng sosyolohiya ay madalas na nag-tutugma sa mga paksa ng mga agham na ito, ngunit sa parehong oras mayroon itong isang bilang ng mga makabuluhang pagkakaiba.
Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa kakanyahan ng paksa ng sosyolohiya, mahalagang ipakita ang lipunan bilang isang istraktura, i.e. hindi bilang isang koleksyon lamang ng mga indibidwal na random na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ngunit bilang isang kabuuan, na binubuo ng isang tiyak na paraan na nakaayos na mga bahagi, nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa loob ng mahigpit na tinukoy na mga hangganan. Maaaring kabilang sa mga bahaging ito ang parehong pinakasimpleng elemento, na mga indibidwal, at ang kabuuan ng mga elementong ito, o mga pamayanang panlipunan, na nagkakaisa ayon sa ilang mga katangian. Ang karanasan ng pag-aaral ng mga sistemang nakaayos sa istruktura sa natural at agham panlipunan ay nagpapakita na ang pangunahing bagay sa naturang pag-aaral ay upang matukoy ang sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng istraktura.
Malinaw na inilalarawan ni G. Schedrovitsky ang kakanyahan ng sistema ng mga koneksyon sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng istrukturang panlipunan. Upang maunawaan ang tanong na ito, maiisip ng isa ang dalawang tabla kung saan ang mga bola ay matatagpuan sa mga butas, na sumasagisag sa mga bahagi ng kabuuan na ating pinag-aaralan (Larawan 1). 
). Malinaw, kung sakaling a, ang aming sistema ay iniutos, organisado, ngunit ang mga bahagi nito ay hindi nakikipag-ugnayan, i.e. kung babaguhin natin ang posisyon ng isa sa mga bola, hindi ito makakaapekto sa pagbabago sa posisyon ng natitirang bahagi ng system. Ngunit kung, tulad ng sa kaso b, ang posisyon ng mga bola ay naayos sa pamamagitan ng mga bukal, kung gayon ang bawat pagbabago sa posisyon ng isang bahagi ng sistema ay hindi maiiwasang hahantong sa mga pagbabago sa mga posisyon ng lahat ng iba pang mga bahagi nito. Siyempre, ang mga pagbabagong ito ay malaki ang pagkakaiba sa kanilang amplitude at direksyon: para sa ilang bahagi ng sistema ay maaaring halos hindi sila mahahalata, habang para sa iba pang mga bahagi ay malaki ang kanilang maaapektuhan.
Gamit ang mekanikal na modelong ito para sa pagsusuri ng lipunan ng tao, maaaring magkaroon ng konklusyon na ang bawat indibidwal dito ay sumasakop sa isang mahigpit na tinukoy na posisyon o may isang tiyak na katayuan sa lipunan. Halimbawa, maaaring mayroon siyang katayuan bilang isang direktor, manggagawa, presidente, atleta, atbp. Alinsunod dito, ang bawat indibidwal ay nasa panlipunang relasyon sa ibang mga indibidwal (ibig sabihin, nasa mga kumplikadong sistema ng pakikipag-ugnayan at pagtutulungan). Ang pagbabago sa mga ugnayang ito, gayundin ang posisyon ng isang indibidwal sa lipunan, ay tiyak na nangangailangan ng pagbabago sa mga koneksyon at posisyon ng ibang mga indibidwal. Ang mga taong may magkatulad na katayuan sa lipunan ay sumasakop sa mga lugar na malapit sa isa't isa sa lipunan at bumubuo ng mga panlipunang komunidad (mga kategorya, grupo, saray, atbp.) kung saan umiiral ang pinakamatibay at pinakamatatag na ugnayan. Bilang karagdagan, sa kurso ng magkasanib na mga aktibidad, nauugnay sila sa mga indibidwal mula sa ibang mga grupo. Dapat sabihin na ang kabuuan ng mga koneksyon at ang kamag-anak na posisyon ng mga indibidwal na bahagi ng istraktura sa panlipunang espasyo matukoy ang pag-uugali ng mga tao, anumang yunit ng lipunan na kasama sa istrukturang panlipunan. Ang mga posisyon ng mga tao sa panlipunang espasyo ay nag-iiba depende sa pagkakaroon ng mga mapagkukunan tulad ng kapangyarihan, materyal na paraan, prestihiyo, dami ng kaalaman, atbp. Samakatuwid, ang pakikipag-usap tungkol sa istrukturang panlipunan ay nangangahulugan ng pakikipag-usap tungkol sa mga pagkakaiba sa lipunan at hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao. Ang antas ng mga pagkakaiba sa lipunan at ang lugar ng bawat indibidwal sa istraktura ay tinutukoy ng dalawang pangunahing mga parameter: ang distansya sa pagitan ng mga katayuan at ang bilang ng mga indibidwal na may partikular na katayuan.
Siyempre, ang isang tao ay palaging sumasakop hindi isa, ngunit maraming mga panlipunang posisyon sa lipunan, na may kaugnayan kung saan ang mga mananaliksik ng mga istrukturang panlipunan ay nagtaltalan na tila imposibleng magsalita ng isang istrukturang panlipunan sa isahan. Halimbawa, ang bawat miyembro ng lipunan ay dapat magkaroon ng propesyon, antas ng edukasyon, katayuan sa ekonomiya, lugar ng paninirahan, at iba pa. Kahit na ang mga primitive na tribo ay may hindi bababa sa isang istraktura ng edad, isang istraktura ng pagkakamag-anak, isang istraktura ng kapangyarihan. Kasabay nito, ang lugar ng bawat indibidwal sa alinman sa mga istrukturang panlipunan ay mukhang isang punto sa isang dalawang-dimensional na eroplano. Tulad ng para sa istraktura ng isang kumplikadong lipunang pang-industriya, mayroon itong maraming mga sukat.
Ang isa pang punto na may mahalagang papel sa pagtukoy sa paksa ng sosyolohiya ay ang mga sumusunod: kapag nag-aaral ng mga istrukturang panlipunan, dapat tandaan na sila ay mga taong aktibong kumikilos sa mga indibidwal na, bilang resulta ng magkasanib na mga aksyon, ay maaaring magbago ng posisyon ng mga indibidwal na bahagi. ng istraktura na may kaugnayan sa bawat isa, ang antas ng mga paghihigpit sa pag-uugali at ang antas ng kalayaan ng bawat bahagi, pati na rin ang likas na katangian ng relasyon ng mga indibidwal na elemento ng istruktura. Upang ang mga istrukturang panlipunan ay mapangalagaan sa parehong anyo at hindi maghiwa-hiwalay, ang mga tao ay kailangang magsagawa ng maraming magkasanib na unidirectional na aksyon na napapailalim sa kaukulang mga batas panlipunan. Ang dinamikong panig na ito ng paksa ng sosyolohiya ay dapat ding isaalang-alang kapag nagsasagawa ng sosyolohikal na pananaliksik at pagbuo ng mga teoryang sosyolohikal.
Kaya, sa pag-iisa sa paksa ng sosyolohiya, maaari nating tapusin iyon Ang sosyolohiya ay isang agham na nag-aaral ng mga istruktura ng lipunan, ang kanilang mga elemento at kondisyon ng pag-iral, gayundin ang mga prosesong panlipunan na nagaganap sa mga istrukturang ito..
Kasama sa konsepto ng istrukturang panlipunan hindi lamang ang magkakasamang pag-aayos ng mga indibidwal at grupo sa lipunan, kundi pati na rin ang kanilang mga ugnayan, i.e. Ang mga pakikipag-ugnayan sa isa't isa, mga aksyon at pakikipag-ugnayan ay isinasagawa kapwa sa batayan ng interpersonal na komunikasyon at sa tulong ng media.
Ang mga kondisyon para sa pagkakaroon ng mga istrukturang panlipunan ay pangunahing nauunawaan bilang pisikal na kapaligiran, kultura, na kinabibilangan ng mga pamantayan, halaga at paraan ng kanilang paghahatid (halimbawa, wika). Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga prosesong panlipunan, kinakatawan nila ang dinamika ng pag-unlad ng lipunan at sumasaklaw sa lahat ng aspeto ng mga aktibidad ng mga tao sa lipunan, tinitiyak ang paggana at pag-unlad nito.
Ang pag-unlad ng sosyolohiya ay nagpapakita na ang ganitong diskarte sa pag-aaral ng isang kumplikadong lipunan (tinatawag na structural analysis) ay nagbibigay ng pagkakataon para sa isang komprehensibong pag-aaral ng mga istrukturang yunit ng lipunan (mga klase, layer, grupo, asosasyon, personalidad), panlipunang relasyon sa pagitan ng mga ito. mga yunit (mga contact, aksyon, pakikipag-ugnayan, relasyon sa lipunan, institusyong panlipunan), pati na rin ang dinamika ng mga istrukturang panlipunan (mga pagbabago sa lipunan, proseso).
Panimula
1. Ang konsepto ng lipunan
2. Mga palatandaan ng lipunan
3. Tipolohiya ng mga lipunan
Konklusyon
Bibliograpiya
PANIMULA
Sa buong kasaysayan ng sosyolohiya, isa sa pinakamahalagang problema ay ang problema: ano ang lipunan? Sinubukan ng sosyolohiya sa lahat ng panahon at mga tao na sagutin ang mga tanong: paano posible ang pagkakaroon ng lipunan? Ano ang orihinal na selula ng lipunan? Ano ang mga mekanismo ng panlipunang integrasyon na tumitiyak sa kaayusan ng lipunan, sa kabila ng malaking pagkakaiba-iba ng mga interes ng mga indibidwal at panlipunang grupo?
Ano ang nasa kaibuturan nito?
Kapag tinutugunan ang isyung ito sa sosyolohiya, iba't ibang mga diskarte ang matatagpuan. Ang unang diskarte ay binubuo sa paggigiit na ang paunang selula ng lipunan ay nabubuhay na kumikilos na mga tao, na ang magkasanib na aktibidad ay bumubuo sa lipunan.
Kaya, mula sa punto ng view ng diskarteng ito, ang indibidwal ay ang elementarya na yunit ng lipunan.
Ang lipunan ay isang hanay ng mga tao na nagsasagawa ng magkasanib na mga aktibidad at relasyon.
Ngunit kung ang isang lipunan ay binubuo ng mga indibidwal, kung gayon ang tanong ay natural na bumangon, hindi ba dapat ang lipunan ay ituring bilang isang simpleng kabuuan ng mga indibidwal?
Ang paglalagay ng tanong sa ganitong paraan ay naglalagay ng pagdududa sa pagkakaroon ng isang independiyenteng panlipunang realidad gaya ng lipunan. Ang mga indibidwal ay talagang umiiral, at ang lipunan ay bunga ng kaisipan ng mga siyentipiko: mga pilosopo, mga sosyologo, mga istoryador, atbp.
Kung ang lipunan ay isang obhetibong realidad, kung gayon dapat itong kusang magpakita ng sarili bilang isang matatag, paulit-ulit, hindi pangkaraniwang bagay na gumagawa ng sarili.
Samakatuwid, sa interpretasyon ng lipunan, hindi sapat na ipahiwatig na ito ay binubuo ng mga indibidwal, ngunit dapat bigyang-diin na ang pinakamahalagang elemento sa pagbuo ng lipunan ay ang kanilang pagkakaisa, pamayanan, pagkakaisa, at koneksyon ng mga tao.
Ang lipunan ay isang unibersal na paraan ng pag-oorganisa ng mga ugnayang panlipunan, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao.
Ang mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon ng mga tao ay nabuo sa ilang karaniwang batayan. Bilang batayan, isinasaalang-alang ng iba't ibang paaralan ng sosyolohiya ang "mga interes", "pangangailangan", "motibo", "saloobin", "mga halaga", atbp.
Para sa lahat ng mga pagkakaiba sa mga diskarte sa pagbibigay-kahulugan sa lipunan sa bahagi ng mga klasiko ng sosyolohiya, mayroon silang magkakatulad na pagsasaalang-alang sa lipunan bilang isang integral na sistema ng mga elemento na nasa isang estado ng malapit na pagkakaugnay. Ang pamamaraang ito sa lipunan ay tinatawag na sistematiko.
Batay sa deterministikong diskarte sa Marxist na sosyolohiya, ang sumusunod na kahulugan ng lipunan ay naging laganap.
Ang lipunan ay isang makasaysayang itinatag na medyo matatag na sistema ng mga koneksyon, pakikipag-ugnayan at relasyon sa pagitan ng mga tao, batay sa isang tiyak na paraan ng paggawa, pamamahagi, pagpapalitan at pagkonsumo ng materyal at espirituwal na mga kalakal, na sinusuportahan ng kapangyarihan ng pampulitika, moral, espirituwal, panlipunang institusyon, kaugalian, tradisyon, kaugalian, panlipunan, institusyong pampulitika at organisasyon.
lipunan estado civilizational formational
1. ANG KONSEPTO NG LIPUNAN
Sa agham, walang iisang depinisyon kung ano ang lipunan. Sa isang makitid na kahulugan, ang ibig sabihin ng lipunan ay:
Isang tiyak na grupo ng mga tao na nagkakaisa para sa komunikasyon at magkasanib na pagganap ng anumang aktibidad;
Isang tiyak na yugto sa makasaysayang pag-unlad ng isang tao o bansa.
Sa isang malawak na kahulugan, ang lipunan ay isang bahagi ng materyal na mundo na nakahiwalay sa kalikasan, ngunit malapit na konektado dito, na binubuo ng mga indibidwal at kinabibilangan ng mga paraan ng pakikipag-ugnayan ng mga tao at mga anyo ng kanilang pagkakaisa.
Ang lipunan ng tao ay patuloy na nagbabago. Sa bukang-liwayway ng kasaysayan, bumangon ang isang lipunan ng mga primitive na mangangaso at mangangaso. Nang maglaon ay napalitan ito ng isang nagmamay-ari ng alipin, noon ay pyudal at kapitalistang lipunan. Ang lipunan ng tao ay umuunlad mula sa simple hanggang sa kumplikado. Sa loob ng iisang bansa sa iba't ibang panahon ay may iba't ibang uri ng lipunan. Halimbawa, ang kasaysayan ng Russia ay bumalik sa maraming siglo. Ang Russia ay ang pangalan ng bansa at estado, at ang Kievan Rus, Muscovy, ang Imperyo ng Russia, Soviet Russia at ang modernong Russian Federation ay ang mga pangalan hindi lamang ng iba't ibang uri ng estado na umiral sa loob ng parehong bansa, kundi pati na rin ng iba't ibang uri ng lipunan.
Ang modernong pag-unawa sa "lipunan" ay nabuo sa kultura ng Europa hindi mas maaga kaysa sa ika-17-18 na siglo. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, lumitaw ang konsepto ng "civil society". Kasama sa konseptong ito ang isang paglalarawan ng mga kaugalian at kaugalian ng buong tao, sariling pamahalaan ng populasyon, pakikilahok sa buhay pampulitika ng mga ordinaryong tao, atbp.
Dati, hindi kasama sa tinatawag na "lipunan" ang mga tinatawag na commoner. Kaya, ang konsepto ng "lipunan" ay limitado sa aristokrasya, i.e. isang minorya ng populasyon, na nakatuon sa lahat ng kayamanan at kapangyarihan.
Upang maunawaan nang tama ang gayong kababalaghan bilang lipunan, ipinapayong makilala ang tatlong magkatulad na konsepto - bansa, estado, lipunan.
Ang isang bansa ay isang bahagi ng mundo o isang teritoryo na may ilang mga hangganan at nagtatamasa ng soberanya ng estado. Ang estado ay isang pampulitikang organisasyon ng isang partikular na bansa, kabilang ang isang tiyak na uri ng rehimen ng kapangyarihan, mga katawan at istruktura ng pamahalaan. Ang lipunan ay ang panlipunang organisasyon ng isang partikular na bansa, ang batayan nito ay ang istrukturang panlipunan. Ang lipunan ay isang organisasyong panlipunan hindi lamang ng isang bansa, kundi pati na rin ng isang bansa, nasyonalidad, tribo.
Ang lipunan ay maaaring tingnan mula sa iba't ibang mga anggulo, halimbawa, maaari itong bawasan sa kabuuan ng lahat ng mga pangkat na kasama dito, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa populasyon. Maaari nating ipagpalagay na ang ubod ng lipunan ay isang panlipunang hierarchy kung saan ang lahat ng tao ay itinayo ayon sa dami ng kapangyarihan at kayamanan. Sa tuktok ay isang mayaman at pinakamakapangyarihang elite, sa gitna - gitnang uri, at sa ibaba - ang mahihirap na mayorya o minorya ng lipunan. Ang lipunan ay maaaring gawing isang hanay ng limang pangunahing institusyon: pamilya, produksyon, estado, edukasyon (kultura at agham), at relihiyon. Sa wakas, ang buong lipunan ay maaaring hatiin sa apat na pangunahing larangan - pang-ekonomiya, pampulitika, panlipunan at pangkultura. Ang paghahati ng lipunan sa apat na sphere ay may kondisyon, ngunit ang ganitong diskarte ay nakakatulong upang maayos na mag-navigate sa iba't ibang mga social phenomena.
Ang larangan ng ekonomiya ay kinabibilangan ng apat na pangunahing aktibidad: produksyon, pamamahagi, palitan at pagkonsumo. Kabilang dito hindi lamang ang mga kumpanya, negosyo, pabrika, bangko, pamilihan, kundi pati na rin ang mga daloy ng pera at pamumuhunan, paglilipat ng kapital, at iba pa. Sa madaling salita, kung ano ang nagpapahintulot sa lipunan na ilagay ang mga mapagkukunan sa pagtatapon nito sa produksyon at lumikha ng ganoong dami ng mga kalakal at serbisyo na nakakatugon sa mahahalagang pangangailangan ng mga tao. Hindi hihigit sa 50% ng populasyon, na tinatawag na economically active population, ang direktang lumahok sa pang-ekonomiyang buhay ng lipunan: mga manggagawa, empleyado, negosyante, bangkero, atbp. Hindi direkta, 100% ng mga taong naninirahan sa ibinigay na teritoryo ay lumahok sa ito, dahil ang lahat ay mamimili ng mga kalakal at serbisyo.
Kasama sa larangang pampulitika ang pangulo at kagamitan ng pampanguluhan, ang pamahalaan at parlyamento, ang kagamitan nito, ang mga lokal na awtoridad, ang hukbo, pulisya, mga serbisyo sa buwis at customs, na magkakasamang bumubuo sa estado, gayundin ang mga partidong pampulitika na hindi bahagi nito. Ang pangunahing gawain ng estado ay upang matiyak ang kaayusan sa lipunan sa lipunan, upang malutas ang mga salungatan sa pagitan ng mga kasosyo, halimbawa, mga manggagawa, mga unyon ng manggagawa at mga tagapag-empleyo, upang magtatag ng mga bagong batas at subaybayan ang kanilang mahigpit na pagpapatupad ng lahat ng mga istruktura, upang maiwasan ang mga kudeta sa politika, upang maprotektahan ang mga panlabas na hangganan at soberanya ng bansa, upang mangolekta ng mga buwis at tiyakin ang pera ng mga institusyong panlipunan at pangkultura, atbp. Ang pangunahing isyu ng larangang pampulitika ay ang lehitimisasyon ng mga paraan ng pakikibaka para sa kapangyarihan at ang proteksyon ng mga ito kapag napunta na ito sa anumang uri o grupo. Ang gawain ng mga partido ay ipahayag ang magkakaibang mga pampulitikang interes ng iba't ibang, madalas na sumasalungat, mga grupo ng populasyon sa pamamagitan ng mga channel na itinatag ng batas.
Ang espirituwal na globo (kultura, agham, relihiyon, edukasyon) ay kinabibilangan ng mga unibersidad at laboratoryo, museo at teatro, art gallery at research institute, magazine at pahayagan, cultural monuments at national masining na kayamanan, mga komunidad ng relihiyon, atbp. Tinatawagan ang agham na tumuklas ng mga bagong kaalaman sa larangang teknikal at humanitarian. Ang edukasyon ay naglilipat ng kaalaman na natuklasan ng mga siyentipiko sa mga susunod na henerasyon sa pinakaepektibong paraan, kung saan ang mga paaralan at unibersidad ay binuksan, ang pinakabagong mga programa at pamamaraan ng pagtuturo ay binuo. Ang kultura ay tinatawag na lumikha ng mga masining na halaga, iimbak ang mga ito sa mga aklatan, museo, at i-exhibit ang mga ito sa mga gallery. Ang relihiyon, na siyang ubod ng espirituwal na kultura ng anumang lipunan, ay dapat ding isama sa kultura. Ang relihiyon ay nagbibigay kahulugan sa buhay ng tao at tinutukoy ang mga pangunahing pamantayan ng moralidad.
Social na globo sumasaklaw sa mga klase, strata ng lipunan, kinuha sa kanilang mga relasyon at pakikipag-ugnayan sa bawat isa. Ito ay nauunawaan sa dalawang kahulugan - malawak at makitid. Ang panlipunang globo ng lipunan sa isang malawak na kahulugan ay isang hanay ng mga organisasyon at institusyon na responsable para sa kapakanan ng populasyon. Sa isang makitid na kahulugan - panlipunang hindi protektadong strata ng populasyon at mga institusyong naglilingkod sa kanila, pati na rin ang mga katawan ng panlipunang proteksyon at probisyon ng populasyon.
Lahat ng apat na kaharian modernong lipunan ay malapit na magkakaugnay at nakakaimpluwensya sa isa't isa.
Kapag naglalarawan ng isang lipunan, ang mga siyentipiko, pangunahin ang mga sosyologo, ay nagpapatakbo sa konsepto ng " institusyong panlipunan". Ito ang istruktura ng lipunan, na nilikha upang matugunan ang pinakamahalagang pangangailangan nito at kinokontrol ng isang hanay ng mga pamantayang panlipunan.
Ngayon, ang konsepto ng "lipunan" ay naging mas malawak kaysa sa isang tiyak na grupo ng mga tao. Sa katunayan, ang isang lipunan ay maaaring maunawaan bilang isang hiwalay na bansa, o maaari itong maunawaan bilang lahat ng mga bansa sa mundo. Sa kasong ito, dapat nating pag-usapan ang tungkol sa komunidad ng mundo.
2. MGA TAMPOK NG ISANG LIPUNAN
Mayroong isang bilang ng mga tampok, ang kabuuan nito ay nagbibigay ng ideya kung ano ang lipunan. Nahati ang mga opinyon ng iba't ibang iskolar tungkol sa kung ano ang mga palatandaan ng lipunan. Ang American scientist na si E. Shils ay kinilala ang mga sumusunod:
1. Ang sistemang panlipunan ay isang lipunan lamang kung hindi ito kasama bilang isang mahalagang bahagi ng isang mas malaking lipunan.
2. Ang mga kasal ay tinatapos sa pagitan ng mga kinatawan ng asosasyong ito.
3. Ito ay pinupunan pangunahin ng mga anak ng mga taong iyon na kinikilala nang mga kinatawan.
4. Ang asosasyon ay may teritoryo na itinuturing nitong sarili.
5. Ito ay may sariling sistema ng pamahalaan.
6. Ito ay may sariling pangalan at sariling kasaysayan, iyon ay, isang kasaysayan kung saan marami sa mga miyembrong nasa hustong gulang nito ang nakakita ng paliwanag na may sariling nakaraan.
7. Siya ay may sariling kultura.
Alam ni E. Shils na marami sa mga palatandaang ito ay maaaring maiugnay sa ilang mga panlipunang pormasyon: mga tribo, estado, atbp. Kaya't binabalangkas niya ang tampok na bumubuo ng sistema ng lipunan: "Upang maging isang lipunan, ang isang sistemang panlipunan ay dapat magkaroon ng sariling panloob na "sentro ng grabidad", ibig sabihin, dapat itong magkaroon ng sariling sistema ng kapangyarihan sa loob ng sariling mga hangganan, bilang karagdagan, dapat itong magkaroon ng sariling kultura."
Ang pagbanggit ng kultura bilang karagdagang salik na tumutukoy sa pagkakaroon ng lipunan ay mahalaga sa konsepto ng E. Shils. Binigyang-diin niya na ang ilang "mga kolektibo ay bumubuo ng isang lipunan dahil sa kanilang pag-iral sa ilalim ng isang karaniwang awtoridad na nagsasagawa ng kontrol nito sa teritoryo na minarkahan ng mga hangganan, nagpapanatili at nagpapalaganap ng isang mas o hindi gaanong karaniwang kultura."
Ang pamamaraang ito sa lipunan ay tinatawag na sistematiko. Ang pangunahing gawain ng isang sistematikong diskarte sa pag-aaral ng lipunan ay upang pagsamahin ang iba't ibang kaalaman tungkol sa lipunan sa isang integral na sistema na maaaring maging isang pinag-isang teorya ng lipunan. 2. Lipunan bilang isang sistema Ayon sa pangkalahatang teorya ng mga sistema, lahat ng bagay sa uniberso ay nakaayos sa mga sistemang binubuo ng magkakaugnay na mga elemento na ...
At kumilos patungo sa kanila sa isang tiyak na paraan. Tinukoy niya ang humigit-kumulang 20 pangunahing instincts: reproduction, curiosity, pugnacity o poot. Mga tanong sa kasaysayan ng sosyolohiya 1. Ang pinagmulan at pag-unlad ng sosyolohiya bilang isang agham. 2. Klasipikasyon ng mga agham ni Auguste Comte. 3. Mga mainam na uri ng sosyolohiya ni Max Weber. 4. Social statics at social...
