Ano ang paradigm? siyentipikong paradigma.

Ang paradigm ay isang pangunahing konsepto na tinatanggap sa isang partikular na komunidad ng siyentipiko, sa isang partikular na larangan ng kaalaman.

Ano ang isang siyentipikong paradigma

Sa unang pagkakataon, ang kahulugan ng isang paradigma sa agham ng pilosopiya ay ipinakilala ni T. Kuhn, isang Amerikanong siyentipikong istoryador. Siya ang nagbigay-pansin sa pagbabago ng mga paradigma ng siyentipiko sa kasaysayan ng agham. Ang isang siyentipikong paradigma ay isang kumbinasyon ng mga nakamit na pang-agham na kinikilala ng komunidad ng siyensya sa isang tiyak na yugto ng panahon, na sa kalaunan ay magsisilbing modelo para sa bagong pananaliksik. Ang mga halimbawa ng siyentipikong paradigm ay: Maxwell's electrodynamics, Ptolemy's astronomy, Newton's mechanics at marami pang iba.

Sa larangan ng pag-aaral, palaging tinitiyak ng paradigm ang pagtanggap ng publiko. Ang mga tagalikha nito kasama ang kanilang mga natatanging karanasan sa hinaharap ay palaging lumilitaw sa mga pahina ng mga aklat-aralin at mga manwal, ayon sa kung saan ang agham na ito ay na-asimilasyon. Ang isang bagong paradigma ay palaging nagtatakda ng isang tiyak na larawan ng mundo, na nagpapakita sa lahat ng mga problema na may kahulugan at solusyon.

Ang lahat ng hindi nahuhulog sa bilog na binalangkas nito, mula sa pananaw ng mga tagasunod nito, ay hindi nararapat na isaalang-alang. Ang paradigm ay palaging nakakabit sa mga siyentipikong mananaliksik nito, gayundin sa komunidad sa kabuuan, dahil isa itong siyentipikong paksa ng aktibidad.

Si T.S. Kuhn sa kanyang mga gawa ay nagtala din ng iba pang mga konsepto kung ano ang isang paradigm, na sumasalamin sa kakanyahan nito, pati na rin ang paglilinaw at pagdaragdag sa pangunahing konsepto. Sa partikular, ang "disciplinary matrix" na madalas na pinag-uusapan ni Kuhn sa kanyang mga gawa, lalo na ang pinagsamang pilosopikal at metodolohikal na lugar sa isang partikular na disiplinang pang-agham. Ang mga lugar na ito ay nagbibigay ng isang paraan na unti-unting nabuo lamang sa pamamagitan ng magkasanib na aktibidad ng mga siyentipiko ng isang partikular na asosasyon.

Pagpapaliwanag sa konsepto ng "disciplinary matrix" - Ang Kuhn ay nangangahulugang isang hanay ng mga reseta at elemento ng mga pamantayan na nalalapat sa pangkalahatan sa buong aktibidad ng siyentipiko ng isang siyentipiko, na maaaring ituring na isang modelo o isang selyo. Binibigyang-diin niya ang mga sumusunod na sangkap:

• Ang mga bahaging metapisiko sa isang paradigm ay mga modelo mula sa ontological hanggang sa heuristic, na nagbibigay ng mga analogue at metapora para sa lahat ng mga siyentipiko ng grupong ito, na tumutulong upang matukoy ang mga problemang isyu at mga paraan upang malutas ang mga ito.
• Mga pormal na reseta, katulad ng mga pampakay at lohikal na formula na nagsisilbing mga kahulugan o batas sa isang partikular na larangan ng kaalaman.
• Ang mga halaga ay ang mga pundasyon kung saan nangyayari ang pagkakaisa sa isang partikular na pamayanang siyentipiko.

Ang komunidad na pang-agham ay isang grupo ng mga siyentipiko na nagpatibay ng isang karaniwang paradigm na nagpapakita ng mekanismo para sa pagbabago ng agham.

Ano ang paradigma ng edukasyon

Sa yugtong ito ng oras, nagaganap ang isang pagbabago sa paradigma: ang isang taong armado ng kaalaman ay pinalitan ng isang taong may kakayahang pag-unlad ng sarili, malikhain at aktibong pag-iisip, pati na rin ang patuloy na pisikal at intelektwal na pagpapabuti sa sarili.

Karamihan sa mga tagapagturo ay matatag na naniniwala na ang lakas ng tunog materyal na pang-edukasyon na ipinadala sa mga mag-aaral ay dapat na tumutugma sa kanilang nakaraang pagsasanay, pati na rin ang mga kakayahan sa pag-iisip at edad. Upang maabot ang mas mataas na antas ng pag-unlad, kailangan ng mag-aaral na pakilusin ang kanyang pwersa. Pagkatapos ng lahat, maaari mong tiyakin ang pinakamataas na antas ng pagsasanay para sa iyong sarili lamang sa pamamagitan ng pakikipagtulungan sa iyong mga kakayahan at lakas upang makabisado ang kaalaman.

Tradisyunal na pinaniniwalaan ng Didactics na ang landas mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan ay nagagawang bumuo ng ilang mga pananaw at paniniwala sa mga mag-aaral. Bagaman ang pagsasanay sa pedagogical ay nagpapakita ng isang mas malamang at epektibong pagkakataon sa pagbuo ng mga konsepto sa mga mag-aaral - mula sa abstract hanggang sa kongkreto, na nagbibigay ng higit pa mabisang pagbuo iniisip.

Ang terminong "paradigm" ay nagmula sa sinaunang salitang Griyego na "paradeigma", na isinasalin bilang "halimbawa, modelo, sample." May mga paradigms na ganap, siyentipiko, estado, personal at karaniwang tinatanggap. Sinusuri ng artikulong ito ang konsepto ng "paradigma ng siyentipiko". Ang konseptong ito ay ipinakilala sa panitikan noong 1960s ng Amerikanong pilosopo at mananalaysay ng agham na si T. Kuhn.

Ang isang siyentipikong paradigma ay isang sistema ng ilang mga pangunahing teorya na gumabay sa pag-unlad ng agham ng tao sa loob ng ilang panahon. Ang mga halimbawa ng naturang mga teorya ay ang astronomiya ni Ptolemy, ang mekanika ni Newton, ang geometry ni Euclid, ang teorya ng ebolusyon ni Darwin, ang teorya ng atom ni Bohr, ang teorya ng relativity ni Einstein, atbp. Ang mga katulad na unibersal na teorya ay nilikha ng mga mahuhusay na siyentipiko, na, sa kanilang tulong, ay naa-access sa lahat mga taong may pinag-aralan ipaliwanag ang dating hindi maintindihan na mga phenomena ng nakapalibot na mundo. Ang mga teoryang sinubok sa pamamagitan ng pagsasanay ay pinagsama-sama sa mga siyentipikong artikulo, abstract, disertasyon, tanyag na publikasyong pang-agham, at pagkatapos ay isinama ang mga ito sa mga aklat-aralin sa lahat ng antas. Sa ganitong paraan, isang bagong pang-agham na ideolohiya - isang paradigm - ay kumakalat at nagiging maayos sa isipan ng mga tao. Sa loob ng ilang panahon, tinutukoy nito ang hanay ng mga pinakamahalagang problema para sa modernong agham at mga paraan upang malutas ang mga ito. Ang lahat ng mga isyu na wala sa saklaw ng nangingibabaw na paradigm ay idineklara na hindi gaanong mahalaga at hindi napapailalim sa pagsasaalang-alang.

Anumang siyentipikong paradigma ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng lipunan: mababang antas hindi tatanggapin ng kamalayan ng publiko ang maka-agham na paradaym na binuo ng isang palaisip na nauna sa kanyang panahon. Ang isang halimbawa nito ay ang kapalaran ng Serbian electrical at radio engineer na si N. Tesla (1856-1943) at ang Russian scientist-cosmist na si K.E. Tsiolkovsky (1957-1935). Kung ang paradigm na pang-agham ay tumutugma sa antas ng pag-unlad ng kamalayan ng publiko, kinikilala ito ng karamihan ng mga siyentipiko, at pagkatapos ay nagiging opisyal na ideolohiyang pang-agham, na pinagsasama ang karamihan ng mga mananaliksik sa paligid mismo.

Sa anumang partikular na lipunan, mayroon lamang isang siyentipikong paradigma, na tinatanggap, binuo at ipinagtatanggol ng halos lahat ng mga siyentipiko sa komunidad na pang-agham. Ang mga taong, sa ilang kadahilanan, ay nagsimulang mag-imbestiga sa mga isyu na hindi gaanong mahalaga, sa opinyon ng komunidad ng siyensya, bilang panuntunan, ay nawawalan ng suporta sa pananalapi mula sa estado at naging mga outcast sa agham.

Modernong siyentipikong paradigma

Ang kasalukuyang pang-agham na paradigma ay batay sa global teoretikal na pag-aaral mga natatanging pilosopo at siyentipiko sa kanilang panahon - Yuri Lotman (1922-1993), Barry Smith (b.1950), Charles Darwin (1809-1882), Ivan Pavlov (1849-1936) Niels Bohr (1985-1962), Albert Einstein ( 1879-1955) at marami pang iba. Ito ay batay sa mga sumusunod na pangunahing ideolohikal na prinsipyo:

· Ang bagay ay pangunahin, ang kamalayan ay pangalawa.

Kilala ang mundo.

Ang uniberso at buhay ay hindi nilikha ng sinuman. Bumangon sila bilang resulta ng isang random na kumbinasyon ng mga pangyayari.

· Ang pisikal na bagay ay ang tanging anyo ng pagkakaroon ng may buhay at walang buhay na kalikasan.

· Ang buhay ay isang natatanging phenomenon na umiiral lamang sa Earth.

· Nag-evolve ang mga tao mula sa mga unggoy.

Pag-unlad ng kaalaman ng tao

Ang lipunan ng tao ay umuunlad sa mga yugto. Sa bawat isa sa mga yugtong ito, ang isang tao ay nakatagpo ng hindi maintindihan na mga phenomena ng mundo sa paligid niya, pinag-aaralan sila at sinusubukang ipaliwanag ang mga ito. Ang mga pagtatangkang pag-aralan at ipaliwanag ang kalikasan at lipunan sa ganitong paraan ay maaaring batay sa pre-scientific, scientific at extra-scientific worldviews.

Kasama sa pre-scientific stage ng social development ang pre-scientific at pre-scientific period na umiral sa yugto ng primitive na lipunan. Ang kaalamang pre-siyentipiko tungkol sa mundo ay karaniwang makikita sa mitolohiya, na pinagsasama ang tunay na kaalaman at hindi kapani-paniwala, hindi makatotohanang mga pagtatangka na bigyang-kahulugan ito. Sa yugto ng pre-science, ang mundo ay nahahati sa pisikal at otherworldly. May malapit na koneksyon sa pagitan ng mga mundong ito: ang isang tao ay maaaring maglakbay kapwa sa lupa at sa pamamagitan ng mga antas at espasyo. underworld kung saan nakikipagpulong siya sa mga patay na ninuno, tumatanggap ng kaalamang hindi naaabot sa lupa at inilalapat ang mga ito sa makalupang gawain. Sa yugtong ito, ang impormasyon ay kinokolekta, naipon at iniimbak. Ang agham na tulad nito ay hindi umiiral.

Pre-scientific stage - ang panahon ng mga sinaunang kabihasnan (Mesopotamia; Sinaunang Egypt, China, India; ang sinaunang mundo). Ang kaalaman na naipon at napanatili sa oras na ito ay umabot sa isang makabuluhang dami, ang karanasan sa buhay ng sangkatauhan ay medyo malaki din; darating ang isang sandali na ang impormasyon ay dapat na "maayos" at pag-isipan. Ang mga disiplinang pang-agham ay ipinanganak at nagsimulang umunlad, at ang pilosopiya ang naging una sa kanila.

Sa lalong madaling panahon, ang medisina, matematika, astrolohiya at ilang iba pang mga disiplina ay nagmula sa pilosopiya. Ang prescience ay nauugnay pa rin sa relihiyoso at mitolohiyang pananaw sa mundo, hindi ito independyente at may isang inilapat na karakter, iyon ay, bubuo lamang ito sa mga interes ng praktikal na aktibidad ng tao. Sa panahong ito, ang kaalaman ay nagiging isang bagay ng pagsamba at nagiging monopolyo ng mga pari. Ang tunay na kaalaman tungkol sa mundo ay may halong mahika at nakakakuha ng isang sagradong (lihim) na karakter.

Ang sinaunang Greece ay itinuturing na duyan ng modernong agham, lalo na ang yugto nito pinakamataas na pag-unlad(ika-6-4 na siglo BC), pati na rin Sinaunang Roma(III siglo BC - ika-1 siglo AD). Ang mga Greeks ay humiram ng kaalaman mula sa mga Egyptian, Babylonians, mga siyentipiko ng sinaunang India. Ito ay nagpapahintulot sa kanila na buod ng isang malaking halaga ng impormasyon, i-systematize ito at magsimulang maghanap ng siyentipikong ebidensya. Ito ay hindi nagkataon na sa Sinaunang Greece lumitaw ang mga termino - lemma, theorem, axiom.

Gayunpaman, ang mga sinaunang siyentipiko ay hindi maaaring magpatuloy sa siyentipikong interpretasyon ng kaalaman. Hanggang sa ika-17 siglo, ang eksperimento at praktikal na karanasan ay hindi nakilala sa pre-scientific na kaalaman at, na may mga bihirang eksepsiyon, ay hindi ginamit. Ang mga damdamin at ideya ng tao batay sa mga ito ay itinuturing na isang magaspang na anyo ng kaalaman. Pangunahing umasa ang mga siyentipiko sa intuwisyon at banal na paghahayag, kung saan nauunawaan natin ngayon ang koneksyon sa Information Field of the Earth.

Bilang karagdagan, wala pa ring malinaw na dibisyon ng kaalaman sa mga tiyak na agham, ang parehong kababalaghan ay pinag-aralan at ipinaliwanag mula sa pananaw ng ilang mga disiplina. Sa kaibahan sa pre-scientific period, ang sinaunang pre-science ay hindi ikinonekta ang pananaliksik nito sa praktikal na aktibidad ng tao, samakatuwid ang kaalaman na natanggap nito ay hindi nasubok sa pagsasanay. Sa agham, nanaig pa rin ang interes sa estado, pulitika at batas.

Ang agham bilang isa sa mga anyo ng kamalayang panlipunan ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong Renaissance (XVII century) at sa wakas ay nabuo noong XVII century. Ang mga pinagmulan nito ay ang mga gawa ng Ingles na materyalistang pilosopo na si Francis Bacon (1561-1626) at ang Ingles na matematiko, pisiko at astronomo na si Isaac Newton (1643-1727).

Sa oras na ito, ang gawaing siyentipiko ay unti-unting nagiging propesyonal na aktibidad, isang layer ng mga siyentipikong intelihente ang lumitaw at nagsimulang lumago nang mabilis sa lipunan. Ang Latin ay tumigil na ituring na isang wikang pang-agham, ang lugar nito ay kinuha ng mga pambansang wika. Anuman mga aktibidad sa pananaliksik nagiging isang eksperimento na nagpapatunay o nagpapabulaan sa mga teoretikal na proposisyon. At ang eksperimento lamang ang itinuturing na isang sukatan ng kawastuhan ng mga konklusyong ginawa.

Sa kaibahan sa sagradong kaalaman ng pre-science, ang lahat ng nakuhang kaalaman ay malawak na ipinamamahagi sa mga edukadong bahagi ng lipunan. Ang kasukdulan ng hangaring ito na magpasikat siyentipikong kaalaman naging sikat na "Encyclopedia", na pinagsama-sama at inilathala ng mga French enlighteners sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo (1751-1780). Pinagsama-sama ng gawaing ito ang lahat ng kaalamang naipon ng sangkatauhan noong panahong iyon.

Mula sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo, ang rate ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad ng sibilisasyon ng tao ay tumaas nang husto kumpara sa mga nakaraang panahon, at sa nakalipas na 60 taon, ang agham ay gumawa ng isang tunay na tagumpay sa ilang mga lugar ng siyentipikong kaalaman. Ang mga bagong sangay na pang-agham ay lumitaw at nagsimulang umunlad nang mabilis. Marami sa kanila sa pisikal na agham lamang: astrophysics, matematikal na pisika, medikal na pisika, ang quantum physics, plasma physics...

SA maikling oras Nagawa ng mga siyentipiko na makabuluhang palawakin ang hanay ng kaalaman tungkol sa Cosmos (pagtuklas ng mga pulsar at neutron na bituin, kumpirmasyon ng pagkakaroon ng antimatter, dark matter at dark energy). Ang mga pamamaraan para sa pag-aaral sa Uniberso ay mabilis na umuunlad (pinamamahalaang paglipad sa buwan, paglikha ng mga istasyon ng orbital sa kalawakan at interplanetary).

Salamat kay mga natuklasang siyentipiko, isang pambihirang tagumpay ang nagawa sa pagbuo at pagpapabuti ng sistema para sa pagtanggap at pagproseso ng impormasyon (Internet, flash memory). Ang mga tagumpay ng agham sa larangan ng komunikasyon (cellular at video phone), sa medisina (paglipat ng puso at ang paglikha ng artipisyal na kapalit nito, ang pagtuklas ng mga embryonic stem cell), sa pang-araw-araw na buhay at libangan ay kahanga-hanga.

Gayunpaman, sa kasalukuyan, ang terestrial na agham ay nahaharap sa isang bilang ng mga problema, na hindi nito matutuklasan at maipaliwanag batay sa siyentipikong paradigma na umiiral ngayon. Paano nabuo ang cellular structure ng uniberso? Ano ang "dark matter" at "dark energy"? Mayroon ba talagang mga torsion field? Ano ang katangian ng eter? Walang makasiyentipikong sagot sa mga tanong na ito.

Extra-scientific na kaalaman - ito ay isang uri ng pang-agham na aktibidad sa proseso kung saan ang mga siyentipiko, upang makuha bagong impormasyon gamitin hindi lamang ang mga pamamaraan at paraan na pinapayagan ng umiiral sa sandaling ito siyentipikong paradigma, kundi pati na rin ang mga posibilidad na ipinagbabawal nito.

Ang extra-scientific na kaalaman ay naglalayong pag-aralan ang mundo sa lahat ng paraan na magagamit ng tao. Kaya, sa kasalukuyan, ang batayan ng anumang akademikong pananaliksik ay isang siyentipikong eksperimento na may kasunod na pagmamasid sa mga resulta. Dapat makita at hawakan ng siyentipiko ang mga resulta ng kanyang pananaliksik. Ngunit ang mga phenomena ng Subtle World (human aura, biofields ng mga hayop at halaman) ay hindi makikita o mahahawakan ng isang ordinaryong mananaliksik, samakatuwid ang clairvoyance, clairaudience at iba pang anyo ng isang mas binuo na kamalayan bilang mga pamamaraan ng pananaliksik ay ipinagbabawal ng modernong siyentipikong paradigm. .

Gayunpaman, ang mga pamamaraang ito sa pagsasanay ay lalong nagpapatunay sa kanilang kakayahang pang-agham, dahil ang kanilang pananaliksik at konklusyon, sa pagkakaroon ng mga espesyal na kagamitan, ay nakumpirma ng akademikong agham mismo. At dapat sabihin na ang mga teknikal na kagamitan ng modernong kaalaman ay umabot sa napakataas na antas na ginagawang posible upang simulan ang pagsasaliksik sa mga antas ng materyal at di-materyal na mundo na dati ay hindi naa-access ng mga tao.

Ang pinaka-advanced na mga kinatawan ng akademikong komunidad ay nagsisimulang maunawaan ang pangangailangan na pagsamahin ang mga pamamaraan ng kaalaman sa akademiko (pang-agham na eksperimento, obserbasyon) sa mga posibilidad ng mga di-siyentipikong pamamaraan ng pananaliksik, napapailalim sa mahigpit na kontrol sa mga resulta na nakuha gamit ang pinakabagong kagamitan. .

Kasabay nito, ang mga masigasig na siyentipiko ay kumbinsido na modernong agham dapat pag-aralan ang buong nakaraang karanasan ng sangkatauhan, pinag-isa ngayon ng terminong " Sinaunang Kaalaman”, at aktibong ginagamit ito sa siyentipikong pag-aaral ng mundo, dahil marami sa mga detalye ng dating nawalang layer ng impormasyon na ito ay nagsisimula nang kumpirmahin sa pagsasanay.

Ang lahat ng ito ay nagdudulot ng isang matalim na protesta sa bahagi ng mga tagapagtanggol ng kasalukuyang paradaym na pang-agham, at ang protestang ito ay madalas na nasa anyo ng isang bukas na pakikibaka. Gayunpaman, ang ebolusyonaryong pag-unlad ng kalikasan at lipunan ng tao ay hindi mapipigilan, samakatuwid, sa kailaliman ng lumang akademikong agham, isang bagong siyentipikong paradigma ang nabubuo ngayon, payak na prinsipyo na dapat ay ang pagkakaisa ng eksperimento at di-siyentipikong pamamaraan ng pagkuha ng impormasyon.

Itutuloy.

Utang namin ang imbensyon sa mga sinaunang Griyego kategoryang pilosopikal"paradigma". Ang konseptong ito sa simula ay maaaring mailalarawan bilang pag-aari nang sabay-sabay sa dalawang bahagi ng pananalita. Maaari itong bigyang-kahulugan kapwa bilang isang pangngalan tulad ng "modelo" o "halimbawa", at bilang isang pandiwa, na isinalin bilang "ihambing".

Tinawag ng mga sinaunang at medyebal na pilosopo ang paradigm na isang tiyak na saklaw ng walang hanggan at pangunahing mga ideya, na siyang pinagmumulan ng pagkamalikhain para sa demiurge (diyos).

Kahulugan ng Paradigm

Ang pang-agham at pilosopikal na kategorya ng paradigm sa simula ay nagpapahiwatig ng isang mahalagang sistema ng intuitive na oryentasyon. Malinaw, kapag nagsasagawa ng malikhaing at nagbibigay-malay na aktibidad, ang isang tao ay dapat kumilos hindi nang walang pinipili, ngunit batay sa ilang mga prinsipyo.

Mula sa punto ng view ng agham, ito ay lubos na makatwiran, "nang walang muling pag-imbento ng gulong," upang sa simula ay gamitin ang sistema ng mga pagtuklas na binuo nito, mga teknolohiya na nagbibigay-daan sa iyo upang pumunta nang higit pa at higit pa sa pinakamaikling at, nang naaayon, ang pinaka-epektibo. paraan.

Ang paradigm ay ang mga pinakamainam na paunang teoretikal na kondisyon, simula sa kung saan, ang siyentipikong kaalaman ay may pinakamahusay na mga prospect. Tinitiyak ito ng aktibong papel ng aktwal na paradigm bilang feedback.

Ang feedback na ito ay ipinatupad sa pamamagitan ng pag-optimize sa mga posibleng direksyon ng paghahanap ng scientist. Iniuugnay niya ang mga ito sa kasalukuyang magagamit na pangunahing teoretikal na base - parehong tahasan at implicit. Sa madaling salita, umaasa siya sa paradigm tulad ng sa mga paunang kondisyon.

Malinaw na ang qualitative paradigm ay isang pandaigdigang teoretikal na pag-unlad na kasing palakaibigan hangga't maaari at inangkop sa epistemolohiya ng katalinuhan ng tao at, nang naaayon, ay nauugnay sa kasalukuyang bahagi ng ebolusyon ng sangkatauhan. Ang isang tiyak na paradigm ay "gumagana" sa pagitan ng oras kung saan ito ay tumutugma sa normal na agham (isasaalang-alang namin ang konseptong ito sa ibaba). Kaya, ang pilosopiya ng paggamit konseptong ito sa una ay may ilang mga hangganan.

Paradoxical na kaalaman ng tao. Ang mga panahon ng pagwawalang-kilos ay biglang nagiging pagbuo ng mga bagong tool at isang teoretikal na base. Alinsunod dito, hindi nakakagulat na isang dekada bago ang simula ng panahon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal (unang bahagi ng 70s), ang kategoryang "paradigma" ay natagpuan ang priyoridad na paggamit nito sa pangkalahatang pilosopiyang pang-agham, gayundin sa sosyolohiya.

Ang pagbubuod ng aming pangangatwiran tungkol sa kababalaghan ng paradigm, kinukulong namin ang aming sarili sa isang compact na kahulugan: ang paradigm ay isang tiyak na paunang teoretikal na batayan na umiiral sa isang tiyak na napagkasunduang oras, na binubuo ng mga aktwal na teorya, ideya, pananaw. Ang kapanahunan at kasapatan nito ay isinasaalang-alang kapag tinutukoy ang konseptwal scheme ng pagtatrabaho ng pinakamahalagang problemang pang-agham na kinuha sa kasalukuyang resolusyon.

Thomas Kuhn at ang kanyang teorya ng pag-unlad

Ang unang gumamit ng konsepto ng isang paradigm sa modernong konteksto nito ay ang propesor ng California na si Thomas Samuel Kuhn. Ang pag-aaral ng makasaysayang pang-agham na kaalaman bilang isang proseso, ipinakita ng siyentipiko ang hindi pantay, spasmodic na katangian ng pag-unlad nito.

Sa pinakakilala nito gawaing siyentipiko"Ang istraktura ng mga rebolusyong siyentipiko" (1962), tinukoy ng siyentipiko ang kababalaghan ng pag-unlad bilang isang epistemological (tinatayang sa larangan ng agham) paradigm shift. Ang bawat paradigm, ayon kay Kuhn, ay isang konsepto na nagpapahiwatig ng isang tiyak na cyclicality - mula sa yugto ng pag-aampon nito hanggang sa kapalit.

Mula sa puntong ito ng pananaw, ang teorya ni Kuhn ng mga rebolusyong siyentipiko ay tumutukoy sa medyo karaniwang mga klasikal na yugto sa pagbuo ng isang karaniwang abstract na disiplinang siyentipiko:

Antecedent sa paradigm;

Pag-andar ng paradigm;

Krisis ng paradigm (krisis ng normal na agham);

Paradigm shift sa pamamagitan ng siyentipikong rebolusyon.

Sa teorya ni Kuhn, ang konsepto ng normal na agham ay may mahalagang papel. Maaari itong mailalarawan bilang isang patuloy na umuunlad, pagkakaroon ng isang karapat-dapat na teoretikal na pag-aaral. Nagaganap ito kapag ang lahat ng nagaganap na phenomena ay nakahanap ng isang kumpletong interpretasyon sa loob ng balangkas ng paradigm - opisyal mga teoryang siyentipiko, na tumutukoy sa siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad (STP).

Paglalahat ng teorya ni Kuhn - isang pagtingin sa mga paradigma sa pag-unlad

Sa yugtong ito ng kwento, ibaling natin ang iyong pansin sa paglalahat ng teorya ni Kuhn na lumitaw. Bilang default, ang buong siyentipikong komunidad ay awtomatikong inilipat ang perpektong pang-agham na mga tool ng Kuhnian phenomenon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad sa iba pang partikular na mga lugar ng panlipunang pag-unlad. Kaya, nabuo ang pangkalahatang paradigma ng pag-unlad na binuo ni Kuhn.

Ang kakanyahan nito: ang dialectical negation ng lumang paradigm ng paradigm bagong daan patuloy na pagtaas sa larangan ng kaalaman at kasanayang panlipunan.

Ipaliwanag pa natin. Ang lipunan ay umuunlad habang nag-iipon ng oras Personal na karanasan aktibidad ng mga tao sa maraming lugar. Para sa bawat ganoong lugar, ang mga nangungunang eksperto nito (at ito ay natural) ay bumubuo ng kanilang sariling paradigma. Ang toolkit ng teorya ng paradigms na binuo ni Kuhn ay inilipat na sa bawat isa sa kanila bilang default. Bukod dito, ang paikot na katangian ng pagkakaroon nito ay napapailalim din sa mga batas na nabigyang-katwiran ng siyentipikong taga-California.

Ang mga pangunahing paradigma ay karaniwan sa lahat ng larangan ng lipunan at sila ay sensitibo sa pag-unlad. Ang teorya ng siyentipiko ng California ay naging in demand hindi lamang sa agham, kundi pati na rin panlipunang globo, ang globo ng kultura, edukasyon, atbp.

Anomalya sa saklaw ng kaalaman. Ang ikot ng buhay ng isang siyentipikong paradigma

Bumalik tayo sa ating pangangatwiran sa isang mas partikular na konsepto - ang maka-agham na paradigma. Kasabay nito, mapapansin natin ang klasikal na prinsipyo ng inference - mga lohikal na paglipat mula sa partikular sa pangkalahatan at kabaligtaran, pati na rin ang mga paglipat mula sa pagsasaalang-alang sa mga estatika ng proseso hanggang sa pagsasaalang-alang sa dinamika nito.

Sa paglipas ng panahon, sa anumang agham, walang paltos ang pagtaas ng mga anomalyang phenomena, ibig sabihin, ang mga hindi nakakahanap ng angkop na interpretasyon gamit ang mga opisyal na tool na pang-agham.

Ang siyentipikong disiplina ay pumapasok sa krisis nito na may kritikal na akumulasyon ng hindi maipaliwanag na mga anomalya. Sa yugtong ito, maaaring tinutukoy ang mga ito bilang mga hindi pinahintulutang mga error, o sa panimula ay hindi pinansin at opisyal na pinatahimik.

Malinaw, sa kasong ito, ang siyentipikong paradigm (ang parehong masasabi tungkol sa lahat ng iba pa) ay pumapasok sa yugto ng krisis.

Karaniwan, ang pagbabago ng mga paradigma ay natutukoy sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga henerasyon ng mga siyentipiko, kung saan ang isang "bagong alon" ng mga teorista ay nagiging mga tagasunod ng isang mas progresibong teorya. Ito ay pinatunayan ng makasaysayang karanasan:

Kaya, sa kosmolohiya, isang bagong paradaym - ang Copernican scheme - pinalitan ang Ptolemaic isa;

Nagawa ni Newton na bumalangkas at patunayan ang kanyang mekanikal na konsepto ng uniberso;

Ang relativistic theory ni Einstein ay kasama bilang subset ng electromagnetic theory ni Maxwell;

Isinama ng quantum physics ang quantum mechanics bilang subset.

Pagbabago ng mga henerasyon ng mga siyentipiko, kaya - mahalagang punto sosyolohikal na aspeto ng paradigm. Ang kakanyahan nito ay nasa saklaw nito sa isang partikular na bahagi ng komunidad ng siyensya. Kaya, ang siyentipikong paradigm ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na suhetibismo, dahil pinagsasama nito ang mga siyentipiko na sumasang-ayon dito.

Ang siyentipikong paradigma sa isang malawak na kahulugan ay nagpapahiwatig ng tatlong aspeto ng interpretasyon nito:

Paradigm bilang isang makatwirang larawan ng uniberso;

Paradigm bilang isang operating system ng mga teorya na pinag-iisa ang mga espesyalista at nakikilala ang isang tiyak na komunidad na pang-agham;

Paradigm bilang isang uri ng algorithm, pagruruta paglutas ng mga karaniwang problemang pang-agham.

Paradigms at ang buhay ng lipunan. Pinili na pagsusuri

Isinasaalang-alang sa itaas pangkalahatang katangian Ang siyentipikong paradigm ay nagbibigay ng isang magandang precedent para sa karagdagang generalizations. Alalahanin na nasabi na natin na ang lahat ng larangan ng lipunan ay sensitibo sa pag-unlad. Sa aming karagdagang presentasyon, ipinakita namin sa aming mga mambabasa ang ilan sa mga pangunahing paradigma ng iba't ibang larangan:

Paradigms na gumagana sa sosyolohiya;

Mga paradigma sa edukasyon (pangkalahatang paraan ng paglilipat ng kaalaman ng tao);

Programming paradigms (isang partikular na halimbawa ng siyentipikong kaalaman);

Paradigms ng kultura (bilang isang kababalaghan ng buhay panlipunan);

Mga paradigma sa lipunan (pagbuo ng saloobin ng isang tao sa lipunan).

Sociological paradigms

Ang pag-aalala ng mga sosyologo ay ang patuloy na paghahanap para sa mga kaugnay na tool sa pamamaraan na sumasalamin sa isang multifaceted at dynamic na phenomenon bilang panlipunang realidad.

Ang mga paradigma ng sosyolohiya ay napakarami. Samakatuwid, ipinakita lamang namin ang kanilang pag-uuri (asosasyon sa metaparadigms):

- Ang positivist metaparadigm(Marxism, positivism, Weberianism) ay isinasaalang-alang ang proseso ng pag-unlad ng lipunan bilang linear at progresibo. Ang lipunan mismo ay kumikilos bilang isang panlipunang organismo, na nakuha mula sa mga tao. Ang mga ideologist ng paradigms ng positivism ay sina Marx, Durkheim, Spencer.

- Interpretive metaparadigm(neo-Marxism, neo-positivism, neo-Weberianism, theories of conflict) assumes the non-linearity of the development of society and the dialectic of social communities. Ang mga pangunahing paradigma ay binuo ni Collins, Merton, Coser.

- Integral na metaparadigm(pilosopiya ng kultural na pluralismo at integral na paggamit ng mga channel ng kaalaman). Kabilang dito ang pagsasama-sama ng iba't ibang paradigma. Ang mga ideologist ng metaparadigm - Parsons, Sorokin.

- Reflective metaparadigm(nasusuri ang lipunan sa parehong institusyonal at mula sa pananaw ng salik ng tao). Sa loob ng balangkas nito, ang lipunan ay globalisado at nagkakaisa. Mga ideologist ng paradigms - Giddens, Rosenau.

-Postmodern metaparadigm kumakatawan sa lipunan bilang kontroladong kaguluhan. Ang lipunan mismo ay may posibilidad na mag-dessocialize at madaling kapitan ng pag-unlad ng sarili. Ang mga pangunahing paradigms ay nilikha ni Baudrillard, Lyot - Tarde, Lasch.

Ang paradigm ay panlipunan

Ang paradigma sa lipunan, tulad ng walang iba, ay nauugnay sa sikolohiya ng isang tao at ang uri ng kanyang aktibidad sa lipunan. Samakatuwid siya ang pinakamahusay na paraan tiyak na isinasaalang-alang sa mga gawa ng mga siyentipiko - mga psychologist (Vygotsky, Foucault, atbp.).

Sa isang malaking lawak, ang panlipunang paradigm ay nabuo ng kapaligiran kung saan nakatira ang isang tao. Malinaw na ang pagpili ng "sariling sarili" ay nakasalalay lamang sa tao mismo. paradigma sa lipunan: kaligtasan ng buhay o pag-unlad, pagtutulungan o pagkamakasarili, tunggalian o pagpaparaya, pagsunod o nihilismo, pagpili ng larangan ng aktibidad, pagkakakilanlan sa pamilya, atbp.

Ang isang promising na paraan upang ma-optimize ang panlipunang paradigm ng isang tao ay ang pagkuha ng mga kasanayan upang baguhin ang mga hamon ng lipunan mula sa kategorya ng mga problema tungo sa kategorya ng mga gawain. Alinsunod dito, ang mga kasanayan sa patuloy na pagtagumpayan ng mga naturang gawain ay mahalaga din. Kaya, ang isang tao ay nagiging aktibo sa lipunan.

Walong paradigma ng edukasyon

Ang pag-unlad ng lipunan ay nagpapahiwatig ng iba't ibang paradigms ng edukasyon. Tukuyin natin ang pinakakaraniwan sa kanila.

Mga paradigma sa programming

Ang programming bilang isang kababalaghan na nagpapahintulot, ayon sa mga gawain na itinakda ng isang tao, upang i-automate ang iba't ibang mga proseso ng kanyang aktibidad sa sibilisasyon, sa pag-unlad nito ay dumaan sa mga yugto na tumutukoy sa apat na paradigms:

Pahayag (mga wika ng makina: GPSS, Prolog);

Imperative (mga wikang algorithm: Fortran, Basic, Pascal);

Functional (functional programming language: Haskell, Standard ML);

Object-oriented (object-oriented programming language C++; Ruby, Python, PHP);

Malinaw, ang modernong paradigm ay isang kamag-anak na konsepto. Pagkatapos ng lahat, ang hanay ng mga gawain na kinakaharap ng mga programmer ay patuloy na nagiging mas kumplikado, at naaayon, ang anomalya nito ay lumalaki din. Pinapalitan ng mga paradigma ang isa't isa. Sa alin sa kanila, sa katunayan, nagsimula ang programming?

Na may deklaratibo. Ang paradigm na ito ay kasangkot sa paggamit ng mga wika ng makina at mga pseudocode. Sa kanilang tulong, isang pagkakasunod-sunod ng mga utos ang naayos. Sa pamamagitan ng pagbabago ng data ng input, manipulahin ng mga programmer ang output.

Ang imperative na paradigm ay nagdagdag sa kakayahan nito ng solusyon ng mga non-linear na multivariate at cyclic na problema. Ang pangunahing sandali sa imperative paradigm ay ang compilation ng isang algorithm ng programmer.

Ang functional paradigm ay nagpapatuloy mula sa kondisyonal na representasyon ng programa bilang isang hanay ng mga function ("black boxes"). Bukod dito, ang bawat isa sa kanila ay tumatanggap ng data ng pag-input nito (parehong mula sa panlabas na kapaligiran at mula sa iba pang "mga kahon". Ang mga ito ay pinagsama sa isa't isa sa paraang ang output na "mga itim na kahon", ayon sa pagkakabanggit, ay bumubuo ng impormasyon ng output na may kinakailangang mga parameter.

Ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng programming paradigm ay ang object-oriented paradigm (OOP). Mayroon din itong tiyak na antas ng abstraction. Pinapayagan nito ang programmer na pangkatin ang mga katulad na gawain sa mga klase.

Ang benepisyo ay naroroon. Sa pamamagitan ng pagpapalit ng code sa isang lugar lamang, ina-update ng programmer ang buong algorithm! Gumagana ang OOP sa mga konsepto ng klase at bagay. Paano sila nagkukumpara? Ipaliwanag natin sa isang halimbawa. Kung ang isang klase ay isang kumplikado ng kumpleto dokumentasyon ng proyekto para sa pagtatayo ng isang bahay, kung gayon ang bagay ay ang bahay mismo. Iyon ay, pagbalik sa proseso ng programming, tinutukoy namin na ang klase ay ipapakita bilang isang kumpletong hanay ng mga pormal na panuntunan para sa pagpapatupad ng mga kaugnay na mga gawain sa programming, at ang object - bilang kanilang partikular na pagpapatupad.

Malinaw, sa pagkakaroon ng makapangyarihang mga tool, ang "tagabuo-programmer" na ipinakita sa amin ay magiging ilang mga order ng magnitude na mas mahusay kaysa sa isang programmer na tumatakbo sa loob ng mahalagang paradigm.

Mga aktwal na paradigma ng kultura

Ang kultura - bilang isang kababalaghan na umusbong at umuunlad sa lipunan - ay napapailalim sa ebolusyon ng interpretasyon nito ng lipunan. Batay sa mga nabanggit, wasto sa kasaysayan na iisa ang tatlong pinaka-pangkalahatang paradigma ng kultura: una - "mataas na kultura", pagkatapos - "kultura bilang panunupil" at, sa wakas, "kultura - paraan ng pamumuhay".

Ang lahat ng mga ito ay lumitaw sa panahon ng modernong kasaysayan.

Ang unang paradigm ay nabuo ng Aleman panitikan XIX siglo. Ang mga tagapagtatag nito ay ang mga manunulat na O. Spengler, M. Scheller, Tennis. Nagsimula sila mula sa mga pananaw sa relihiyon sa kalikasan ng tao - isang nahulog na nilalang, ngunit binigyan ng isang "kislap ng Diyos." Alinsunod dito (ayon sa kanilang mga pananaw), ang aktibidad ng tao ay dalawa, ito ay tinutukoy ng dalawang magkasalungat na insentibo: ang mas mababa ay sibilisasyon at ang mas mataas ay ang kultura.

Sa isang banda, tinutukoy ng sibilisasyon ang kanyang aktibidad sa paggawa sa paglikha ng mga bagay na may utilitarian na kalikasan. Sa kabilang banda, pinasisigla ng kultura ang paglikha ng mga gawa ng henyo ng tao: maayos, maganda, konseptwal. Kaya, ang paradigm ng mataas na kultura ay nagpapahiwatig ng isang paunang tunggalian sa pagitan ng mga kategorya ng "sibilisasyon" at "kultura".

Utang namin ang paglikha ng pangalawa - ang mapanupil na paradigm - sa pilosopo na si Z. Freud. Ang kanyang pananaw ay batay sa pagsalungat ng kultura bilang isang penomenon ng panlipunan at indibidwal na kalikasan ng tao.

Ang huli ay likas na likas sa isang tiyak na likas na halimbawa ng saykiko - Ego, na nagpapahayag ng kalikasan nito, mga instinct. Nasa loob nito na aktibong nakakaimpluwensya ang lipunan na may layuning "linangin ang isang tao". Ang layunin ng naturang epekto ay ang pag-iisa ng malaking halaga ng Ego sa isang extra-natural na psychic instance na na-average ng lipunan - ang Super Ego.

Ang mga instinct ng tao ay pilit na binago sa pamamagitan ng sublimation (pagsasalin sa mga form na "inaprubahan" ng lipunan). Ang instrumento ng naturang pagbabago ay kultura, na pinipigilan ang mga instinct na ito, na pinapalitan ng "ersatz". Halimbawa, kultura, ayon kay Freud, ang nagpapapahayag ng hilig sa isang tao sa tula at pagpipinta. Kaya naman, ibinatay ni Freud ang kanyang paradigma ng kultura sa saloobin ng tao dito.

Ang ikatlong paradigm ay tinatawag ding paradigm ng mga institusyong sosyo-kultural - mga independiyenteng sangkap na tumutukoy sa paraan ng pamumuhay. Ang bawat isa sa kanila ay batay sa ilang mga kaugalian, tradisyon, ritwal na binuo ng lipunan. Alalahanin natin ang kasabihang Hapones na binanggit ni V. Pelevin sa nobelang "T": "Ang tradisyon ay nakikilala ang isang tao sa isang hayop." Kaya, ang pananaw ng institusyonal ng kultura ay nagpapahiwatig ng isang aktibong kategorya ng "paraan ng pamumuhay", salamat sa kung saan ang mga tao ay ipinakita bilang ilang uri ng mga tagapagdala ng kultura.

Sa halip na isang konklusyon

Pagbubuod ng mga resulta ng pagsusuri ng ilan sa mga pangunahing paradigms, lumitaw ang isang konklusyon tungkol sa kanilang kaugnayan. Sa katunayan, ang isang dinamikong tao, na nasa isang tiyak na lugar ng katalusan o aktibidad, una, ay dapat ayusin ang kanyang sarili dito, sapat na masuri ang mga posibleng direksyon ng kanyang aktibidad.

Sa pamamagitan ng paggawa ng nabanggit na link sa lipunan, dapat niyang katawanin nang tama ang kasalukuyang mga paradigma sa lugar na ito.

Mahalaga ba? Sa ngayon, sobrang mahalaga. Ang problema ay na sa lipunan ng impormasyon ngayon ay may isang tiyak na kasanayan: kahanay sa pangunahing paradigm, bilang isang panuntunan, mayroong ilang mga "alamat" na pinalaki ng media at advertising. Ang isang pagkakamali sa pagpili ng isang paradigm ay maaaring maging napakamahal para sa isang tao.

Tanong #48

Ang konsepto ng paradigm at ang papel nito sa pag-unlad ng agham.
Siyentipikong komunidad at propesyonalismo sa agham

paradeigma : (para- sa tabi, malapit, laban, halos, deigma- sample, halimbawa, pagsubok) isinalin mula sa salitang Griyego - kung ano ang malapit sa sample, halos kapareho ng sample, ngunit iba pa rin at sapat sa sarili, sa isang salita - prototype.

Ang paradigm ay isang hanay ng mga pang-agham na pananaw at konsepto, mga ideya na, sa isang tiyak na makasaysayang yugto sa pag-unlad ng agham, ay tinatanggap ng mga kinatawan ng siyentipikong komunidad bilang totoo at ginagamit upang siyentipikong pananaliksik, hypotheses at paglutas ng problema na nagmumula sa proseso ng pagpapabulaanan o pagpapatunay ng mga pang-agham na hypotheses, na, bilang isang resulta, ay humahantong sa - isang pagbabago sa paradigm ng agham - isang siyentipikong rebolusyon.

Ang paradigm ay isang hanay ng mga pangunahing pang-agham na saloobin, ideya at termino na tinatanggap at ibinabahagi ng siyentipikong komunidad at pinag-iisa ang karamihan ng mga miyembro nito. Tinitiyak ang pagpapatuloy ng pag-unlad ng agham at pagkamalikhain sa agham.

Ang paradigm ay isang sistema ng mga ideya, pananaw at konsepto, iba't ibang mga modelo para sa paglutas ng maraming mga problema, pati na rin ang mga pamamaraan ng pananaliksik, na karaniwang tinatanggap sa komunidad na pang-agham sa isang tiyak na makasaysayang panahon at kung saan sa panahong ito ay ang pangunahing metodolohikal na batayan para sa buong mundo ng siyentipikong komunidad.

Ang konsepto ng paradigm at rebolusyong siyentipiko ayon kay Thomas Kuhn

H siyentipikong paradigma - isang hanay ng mga pangunahing tagumpay sa isang partikular na larangan ng agham, na nagtatakda ng mga pattern na kinikilala sa pangkalahatan, mga halimbawa ng kaalamang pang-agham, mga problema at pamamaraan para sa kanilang pag-aaral at kinikilala ng komunidad ng siyensya sa isang tiyak na oras bilang batayan ng mga karagdagang aktibidad nito.

Ang teorya na pinagtibay bilang isang paradaym ay dapat na mukhang mas kanais-nais kaysa sa iba pang mga nakikipagkumpitensya na teorya, ngunit hindi ito obligadong ipaliwanag ang lahat ng mga katotohanan at sagutin ang lahat ng mga katanungan. Ang mga aktibidad ng mga siyentipiko sa panahon ng pre-paradigm ng pag-unlad ng agham ay hindi gaanong sistematiko at napapailalim sa maraming aksidente. Kapag nalikha ang isang bagong paradigma, unti-unting nawawala ang mga lumang paaralan. Kadalasan, kapag ang isang bagong paradigm ay nilikha, ang mga bagong journal ay bumangon, humihingi ng mga bagong kurso sa mga unibersidad, at ang bagong paradigm ay pinalalakas kung mas mahusay na malulutas nito ang mga problema sa agham kaysa sa mga luma.

normal na agham - ang yugto ng pag-unlad ng kaalamang pang-agham, sa pusa. higit sa lahat ang akumulasyon at sistematisasyon ng kaalaman sa loob ng balangkas ng itinatag na paradigm at ang pagbuo ng teorya ng paradigm ay isinasagawa upang malutas ang ilang natitirang mga kalabuan at mapabuti ang solusyon sa mga problema na dati ay nahawakan lamang sa mababaw. Ang solusyon ng mga isyu sa paradigm ay nangyayari ayon sa mahigpit na mga patakaran-reseta, at iba pa. walang pokus sa panimula na bagong kaalaman. Ang normal na agham ay pananaliksik na matatag na nakabatay sa mga nakaraang nakamit na pang-agham, na kinikilala na ng siyentipikong komunidad "bilang batayan para sa mga praktikal na aktibidad nito sa hinaharap."

Ang layunin ng normal na agham ay hindi nangangailangan ng paghula ng mga bagong uri ng phenomena: ang mga phenomena na hindi akma sa kahon na ito ay madalas, sa katunayan, sa pangkalahatan ay hindi napapansin. Ang mga siyentipiko sa mainstream ng normal na agham ay hindi nagtatakda sa kanilang sarili ng layunin ng paglikha ng mga bagong teorya, at kadalasan, bukod dito, sila ay hindi nagpaparaya sa paglikha ng mga naturang teorya ng iba. Sa kabaligtaran, ang pananaliksik sa normal na agham ay naglalayong bumuo ng mga phenomena at teoryang iyon, ang pagkakaroon kung saan ipinapalagay ng paradigm. Ang normal na agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinagsama-samang akumulasyon ng kaalaman, iyon ay, ang pagdaragdag ng bagong kaalaman sa luma. Kahit na ang isang bahagyang pagkasira ng dating kaalaman ay hindi nangyayari sa normal na agham. Ang normal na agham ay hindi kailanman nakatagpo ng mga kontrahalimbawa, lumilitaw lamang ang mga ito sa mga oras ng krisis.

Ang isang krisis ay ang pagsasakatuparan ng isang anomalya.Ito ay isang mahabang proseso, ito ay nangangailangan ng komunidad na matanto ang proseso ng pagtaas ng kawalan ng katiyakan at pagbabawas ng pagiging angkop ng lumang sistema. Halimbawa: Naunawaan ng mga astronomo ng ika-13 siglo ang lumalagong kaguluhan ng sistemang Ptolemaic. Ang mga pagtuklas ay nagsisimula sa pagsasakatuparan ng mga anomalya, iyon ay, sa pagtatatag ng katotohanan na kahit papaano ay nilabag ng kalikasan ang mga inaasahan na inspirasyon ng paradigm. Ito ay humahantong sa isang pagpapalawak ng pananaliksik sa lugar ng anomalya. Ang isang anomalya ay maaaring magpakita lamang ng sarili laban sa background ng isang paradigm. Kung mas tumpak at binuo ang paradigm, mas sensitibong tagapagpahiwatig ito para sa pagtuklas ng anomalya. Tulad ng sa produksyon, sa agham, ang pagbabago ng mga kasangkapan (paradigms) ay isang matinding sukatan na inilalapat lamang sa kaganapan ng mga seryosong sistematikong krisis.

Pambihirang Agham - agham sa pag-unlad matinding krisis kapag ang anomalya ng pag-unlad nito ay nagiging masyadong halata at kinikilala ng karamihan sa mga mananaliksik sa larangang ito. Mga posibleng resulta ng krisis:

1) mapapatunayan ng normal na agham ang kakayahan nitong lutasin ang problemang nagdulot ng krisis"
2) ang karamihan ng mga siyentipiko ay umamin na ang problema sa malapit na hinaharap ay hindi makakahanap ng solusyon nito at ito ay, kumbaga, naiwan bilang isang pamana sa hinaharap na henerasyon;
3) isang bagong kalaban para sa papel ng paradigm ay lilitaw, at ang pakikibaka para sa "trono" ay nagbubukas.

Ang isang bagong paradigm ay maaaring lumitaw (kahit sa simula) bago lumampas ang krisis o malinaw na nakilala, o pagkatapos sa mahabang panahon matapos mapagtanto ang krisis, pagkatapos ay isang pagtaas sa mga apela para sa tulong sa pilosopiya, isang mabagyong pagpapahayag ng kawalang-kasiyahan sa estado ng mga gawain, isang salamin ng mga pangunahing probisyon ng agham - sintomas ng paglipat mula sa normal tungo sa hindi pangkaraniwang agham.

rebolusyong siyentipiko - ang mga ito ay hindi pinagsama-samang mga yugto sa pag-unlad ng agham, kapag, bilang resulta ng isang krisis, ang lumang paradigma ay pinalitan ng buo o bahagi ng isang bago. (katulad ng social rev.) Ang pagpuna ni Kuhn sa positivism
1. Hindi progresibo ang paggalaw ng kaalaman. Dahil sa agham ay walang bagong bagay para sa kapakanan ng bago.
2. walang ganap na kaalaman sa prinsipyo .

Ang muling pagsasaayos ng mga pundasyon ng agham, dahil sa paglaki ng kaalamang pang-agham, ay maaaring isagawa sa dalawang uri:
a) bilang isang rebolusyon na nauugnay sa pagbabago ng isang espesyal na larawan ng mundo nang walang makabuluhang pagbabago sa mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik;
b) bilang isang rebolusyon, kung saan, kasama ang larawan ng mundo, ang mga mithiin at pamantayan ng agham at ang mga pilosopikal na pundasyon nito ay nagbabago nang radikal.

Sa kasaysayan ng natural na agham, ang isa ay makakahanap ng mga halimbawa ng parehong mga sitwasyon ng masinsinang paglago ng kaalaman. Ang isang halimbawa ng una sa mga ito ay paglipat mula sa mekanikal tungo sa electrodynamic na larawan ng mundo, ipinatupad sa physics noong nakaraang quarter ika-19 na siglo kaugnay ng konstruksyon teoryang klasikal electromagnetic field. Ang paglipat na ito, bagama't sinamahan ng isang medyo radikal na muling pagsasaayos ng pangitain ng pisikal na katotohanan, ay hindi makabuluhang nagbago sa mga nagbibigay-malay na saloobin ng klasikal na pisika.
Ang isang halimbawa ng pangalawang sitwasyon ay kasaysayan ng quantum relativistic physics, na nailalarawan sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng hindi lamang siyentipikong larawan ng mundo, kundi pati na rin ang mga klasikal na mithiin ng paliwanag, paglalarawan, pagbibigay-katwiran at organisasyon ng kaalaman, pati na rin ang kaukulang pilosopikal na pundasyon ng agham.
Isang bagong larawan ng sinisiyasat na katotohanan at mga bagong kaugalian aktibidad na nagbibigay-malay, na iginigiit ang sarili sa isang partikular na agham, ay maaaring magkaroon ng rebolusyonaryong epekto sa ibang mga agham. Sa pagsasaalang-alang na ito, dalawang paraan ng muling pagsasaayos ng mga pundasyon ng pananaliksik ay maaaring makilala: sa pamamagitan ng intradisciplinary na pag-unlad ng kaalaman, sa pamamagitan ng interdisciplinary na koneksyon, "paghugpong" ng mga paradigmatic na saloobin ng isang agham sa isa pa.

SCIENCE COMMUNITY isang konsepto na nagsasaad ng isa sa mga istrukturang yunit ng agham. N. s. pinag-iisa ang mga siyentipiko na, bilang panuntunan, ay kabilang sa parehong disiplinang pang-agham, nagtatrabaho sa parehong direksyong pang-agham, na sumusunod sa mga karaniwang teoretikal na pundasyon, mga prinsipyo at pamamaraan para sa paglutas ng mga problema sa pananaliksik.
Ang konsepto ng N. s. bilang isang komunidad (collective) ay ipinakilala sa Kanluraning sosyolohiya agham noong dekada 40. XX siglo M. Polyani; noong 50s. ito ay binuo ni E. Shils; pagkatapos ito ay naging isang pangunahing representasyon ng pilosopiya, sosyolohiya ng agham at agham ng agham.

Sa klasikal para sa ikalawang kalahati ng XX siglo. T. Kuhn's theory of scientific revolutions, which had malaking impluwensya sa pagpapaunlad ng kaalamang panlipunan at makatao, ang konsepto ng "N.s." ay nauugnay sa sentral na konsepto para sa kanyang konsepto ng "paradigm". Tulad ng sinabi mismo ni Kuhn, ang orihinal na paraan ng pagpasimula niya sa terminong "paradigm" ay naglalaman ng isang lohikal na bilog. Para sa kanya ang paradigm ang siyang nagbubuklod sa mga miyembro ng N.s., at, sa kabilang banda, ang N.s. ay binubuo ng mga taong kumikilala sa paradigm. Nagpapatuloy si Kuhn mula sa mga intuitive na ideya, ayon sa kung saan si N. s. ay binubuo ng mga mananaliksik ng isang tiyak na espesyalidad na pang-agham na nakatanggap ng katulad na edukasyon at mga propesyonal na kasanayan, natutunan ang parehong literatura na pang-edukasyon sa proseso ng pag-aaral at natutunan ang parehong mga aralin mula dito.

Sa ganitong mga grupo, ang komunikasyon ay medyo kumpleto at ang propesyonal na paghuhusga ay medyo nagkakaisa. Mga komunikasyon sa pagitan ng nakahiwalay na N.s. minsan mahirap, maaaring magkaroon ng tunggalian at kompetisyon sa pagitan ng mga indibidwal na komunidad.

Malinaw, sa mga tuntunin ng Kuna na ang N.S. umiiral sa maraming antas. Ang pinaka-global ay ang komunidad ng lahat ng kinatawan ng mga natural na agham. Sa ibaba ng sistemang ito ng mga pangunahing grupong pang-agham na propesyonal ay ang antas ng mga komunidad ng mga physicist, chemist, astronomer, zoologist, atbp. Kailan nag-uusap kami tungkol sa mga itinatag na disiplina, kung gayon, ayon kay T. Kuhn, ang sapat na pamantayan para mapabilang ang isang siyentipiko sa komunidad na ito ay ang kanilang pagiging kasapi sa mga propesyonal na lipunan at pagbabasa ng mga siyentipikong journal. Sa susunod na yugto, ang mga malalaking subgroup ay nakikilala din, halimbawa, sa solid state physics, molecular physics, atomic physics, atbp.

Ang bawat N. s., ayon kay Kuhn, ay may sariling paksa ng pag-aaral, ngunit may mga komunidad na lumalapit sa parehong paksa mula sa hindi magkatugmang t. sp.

Sa konsepto ni Kuhn, si N.s. nag-uugnay, sa gayon, sa konsepto ng "disiplina", ngunit lumilihis din dito. Mahalaga na ang anumang N.s. hindi maaaring makisali sa kanilang mga gawaing pang-agham nang walang ilang sistema ng pangkalahatang tinatanggap na mga ideya, halaga, saloobin, motibasyon at pamamaraan kung saan ang paksang ito ay ginalugad. N.s. pinag-isa ang mga siyentipiko, aktibidad na pang-agham na binuo batay sa parehong paradigms, umaasa sa parehong mga tuntunin at pamantayan ng siyentipikong kasanayan, ang kanilang pagkakapareho ng mga saloobin at ang maliwanag na pagkakapare-pareho na ibinibigay ng mga ito, ay mga kinakailangan para sa normal na pag-unlad ng agham. Ang pagbuo ng isang paradigm at ang paglitaw ng isang mas esoteric na uri ng pananaliksik sa batayan nito ay isang tanda ng kapanahunan ng pag-unlad ng anumang disiplinang pang-agham. Ito ang paradigm na ibinahagi ni N.s., na tinatanggap nang walang patunay, na tumutukoy sa pamantayan para sa pagpili ng mga problemang pang-agham na maaaring isaalang-alang sa prinsipyong malulutas at mahalaga para sa pag-aaral ng N.s.

Gayunpaman, sabi ni Kuhn, ang paradigm ay maaari pang ihiwalay ang komunidad mula sa mga sosyal mahahalagang isyu na hindi maaaring katawanin sa mga tuntunin ng konseptwal at instrumental na kagamitan na ipinapalagay ng paradigm. "Ayon kay Kuhn, ang mga miyembro ng N.S. ay maaaring mag-focus nang eksklusibo sa mga pinaka banayad at pinaka-esoteric na phenomena na interesado sa kanya. Kapag ang pagtanggap ng isang pangkalahatang paradigm ay nagpapalaya sa N.S. mula sa pangangailangang muling itayo ang mga pangunahing prinsipyo nito. higit pa kaysa sa anumang iba pang propesyonal na komunidad, ay nakahiwalay sa mga pangangailangan ng mga hindi propesyonal at pang-araw-araw na buhay. Sa kanyang opinyon, walang ibang propesyonal na komunidad kung saan indibidwal malikhaing gawain ay direktang ituturo sa ibang mga miyembro nito grupong propesyonal at depende sa kanilang pagtatasa. Mga miyembro ng N. na may. - mga indibidwal na mananaliksik - dahil sa kanilang karaniwang kaalaman at karanasan sa trabaho, ay dapat ituring bilang ang tanging eksperto sa mga tuntunin ng laro o ilang katumbas na batayan para sa paglutas ng mga problemang pang-agham.

Hindi tulad ni T. Kuhn, na madalas na kinilala si N. na may. at pang-agham na disiplina, pinaghahambing ni P. Bourdieu ang mga konseptong ito. Isinasaalang-alang niya na ang konsepto ng pahina ni N. gumaganap ng tungkulin ng konsepto ng larangang pang-agham, na isang larangan ng kumpetisyon sa pagitan ng mga siyentipiko para sa monopolyo ng awtoridad na pang-agham, para sa kapangyarihan, para sa lehitimisasyon ng gawaing siyentipiko.

Bilang karagdagan, para sa "invisible college" pinakamahalagang kahalagahan may mga personal na komunikasyon ng mga siyentipiko, independiyente sa kanilang opisyal na katayuan at hindi mahigpit na tinutukoy ng kanilang pag-aari sa institusyonal na N. s. Ang mga aktibidad ng mga miyembro ng "invisible college" ay puro indibidwal sa kalikasan, sila ay madalas na hiwalay sa heograpiya, maaari silang manirahan sa iba't ibang lungsod at maging mga bansa. Ang pagsasama ng isang siyentipiko sa "invisible college" ay nangangahulugang pagkilala sa kanyang personal na kontribusyong siyentipiko sa pag-unlad ng direksyong pang-agham na ito, mataas na pagpapahalaga sa kanyang antas ng propesyonal at mga resulta ng pananaliksik at sumasalamin sa mataas na impormal na katayuan ng isang siyentipiko sa N. s. Ang pakikilahok sa "invisible college" ay boluntaryo at kinikilala ng mga siyentipiko bilang isang halaga na tumutukoy sa pagganyak ng kanilang aktibidad sa siyensya. Ayon kay Price, ang "invisible college" ay pinagsasama-sama ang isang piling tao ng mga collaborative at pinaka-produktibong siyentipiko sa isang partikular na lugar ng pananaliksik. Ang mga miyembro ng "invisible college" ay maaaring nasa personal na sulat, makipagkita sa mga siyentipikong kumperensya at symposium, makipagpalitan ng mga reprint ng siyentipikong publikasyon. Isa sa mga parameter na nagpapakilala sa paggana ng "invisible college" at napapailalim sa quantification, ay ang "citation index" na pinag-aralan ng scientometrics.
Sa mga nagdaang taon, na may kaugnayan sa pag-unlad ng teknolohiya ng computer at teknolohiya ng impormasyon, sa panimula ay lumitaw ang mga bagong kondisyon na nag-aambag sa pagpapatindi ng mga impormal na komunikasyon sa pagitan ng mga siyentipiko at nakakaapekto sa paggana ng "hindi nakikitang mga kolehiyo". Masasabi natin na ang halos walang limitasyong espasyo ng impormasyon, ang pagkakataong lumahok sa mga teleconferences ay ginagawang mas malabo ang mga hangganan ng "invisible college" at ilabas ang pag-unlad ng N. s. sa isang qualitatively bagong antas.

ebolusyonaryong aktibidad.

Ang paradigm ay maaaring ganap, siyentipiko, estado, personal (indibidwal, subjective) at karaniwang tinatanggap.

Ang pangkalahatang tinatanggap na mga paradigma ay kinabibilangan ng isang huwarang paraan ng paggawa ng desisyon, mga modelo ng mundo o mga bahagi nito (mga industriya, lugar ng kaalaman, larangan ng buhay at aktibidad) na tinatanggap ng malaking bilang ng mga tao. Mga halimbawa: ang kapaki-pakinabang na paradaym ng 1993 Russian constitutional course, ang pangkalahatang programming paradigm.

Ang isang personal na paradigma ay isang mahalagang paraan ng paggawa ng desisyon, isang mental na modelo ng isang partikular na tao. Ang kasalukuyang pahayag ay hindi tama na "sa natural na paraan, ito ay tiyak na naiiba mula sa karaniwang tinatanggap, dahil isinasaalang-alang nito ang personal na karanasan ng paksa, at hindi rin kumpleto - walang sinuman ang makakaalam ng lahat tungkol sa lahat." Ang katotohanan ay ang pangkalahatang tinatanggap na paradigm ay hindi tumutukoy sa "kaalaman sa lahat", ngunit tanging ang mahahalagang kaalaman na kinakailangan upang matiyak ang ebolusyonaryong aktibidad ng indibidwal sa panlipunang realidad at ang pagkuha ng katwiran.

Kasaysayan ng pangyayari

Mula noong huling bahagi ng 60s ng ika-20 siglo, ang terminong ito ay ginamit sa pilosopiya ng agham at sosyolohiya ng agham upang sumangguni sa orihinal na pamamaraan ng konsepto, ang modelo para sa paglalahad ng mga problema at paglutas ng mga ito, mga pamamaraan ng pananaliksik na nangibabaw sa komunidad ng siyensya para sa isang tiyak na makasaysayang panahon.

Ang salita ay orihinal na ginamit sa gramatika. Kaya, halimbawa, tinukoy ng ESBE ang terminong ito bilang mga sumusunod: “sa gramatika, isang salita na nagsisilbing modelo ng pagbabawas o banghay; sa retorika, isang halimbawang kinuha mula sa kasaysayan at ibinigay para sa layunin ng paghahambing.

Diksyunaryo Merriam Webster Ang 1900 ay nagbibigay ng katulad na kahulugan ng paggamit nito lamang sa konteksto ng gramatika o bilang mga termino para sa isang mapaglarawang parabula o pabula.

Mga espesyal na kaso

Tingnan din

$I-paste\; ang\; hindi\; na-format\; na\; text\; dito.$[[Media: == Example.ogg == ]]

Wikimedia Foundation. 2010 .

Tingnan kung ano ang "Scientific paradigm" sa iba pang mga diksyunaryo:

PARADIGMA NG SCIENTIFIC- isang pangkalahatang kinikilalang pang-agham na tagumpay, na nagbibigay para sa isang malaking oras na mga halimbawa ng mga problema at solusyon sa komunidad na pang-agham (Kuhn, 1962). Mga nakaraang taon nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas malawak na aplikasyon ng termino sa marami mga suliraning panlipunan,… … Eurasian wisdom from A to Z. Explanatory dictionary

siyentipikong paradigma- (scientific paradigm) - isang unibersal, pangkalahatang kinikilalang siyentipikong tagumpay, na nagbibigay ng makabuluhang mga modelo ng panahon para sa paglalahad ng mga problema at ang kanilang mga solusyon sa komunidad ng mga siyentipiko (Kuhn, 1962) ... encyclopedic Dictionary sa sikolohiya at pedagogy

PARADIGMA NG SCIENTIFIC- (scientific paradigm) isang pangkalahatang kinikilalang siyentipikong tagumpay na nagbibigay, sa loob ng mahabang panahon, ng mga modelo ng mga problema at solusyon sa siyentipikong komunidad (Kuhn, 1962). Binatikos si Kuhn dahil sa iba't ibang kahulugan ng termino (halimbawa, may kaugnayan sa ... ...

Paradigm- (Paradigm) Kahulugan ng isang paradigm, kasaysayan ng paglitaw ng isang paradigm Impormasyon tungkol sa kahulugan ng isang paradigm, kasaysayan ng paglitaw ng isang paradigm Mga Nilalaman Mga Nilalaman Kasaysayan ng paglitaw Mga espesyal na kaso (linguistics) Pamamahala paradigm Paradigm ... ... Encyclopedia ng mamumuhunan

Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Paradigm (mga kahulugan). Paradigm (mula sa ibang Greek παράδειγμα, "halimbawa, modelo, sample"< παραδείκνυμι «сравниваю») в философии науки означает совокупность явных и неявных (и часто не… … Википедия

PARADIGMA- (paradigm) 1. Ilang halimbawa o kaso ng isang konsepto o teoretikal na diskarte, tulad ng buod ni Merton (1949) na naglalarawan ng talakayan ng mga lakas at pitfalls ng functional analysis sa sosyolohiya. Sa ilang sangay ng pilosopiya ... ... Malaking paliwanag sosyolohikal na diksyunaryo

sample o modelo. Bilang isang espesyal na termino, ang konsepto ng P. ay ipinakilala ni Amer. metodologo ng agham na si T. Kuhn sa aklat. "The Structure of Scientific Revolutions" (1962) upang italaga ang nangingibabaw na mga kahulugan sa mga aktibidad. siyentipikong komunidad ng mga problema at solusyon. P.…… Encyclopedia ng pag-aaral sa kultura

Siyentipiko (mula sa Griyego. halimbawa ng paradeigma, sample) hanay ng mga nakamit na pang-agham na kinikilala ng buong komunidad ng siyentipiko sa isang takdang panahon at nagsisilbing batayan at modelo para sa bagong siyentipikong pananaliksik. Ang konsepto ng P. ay nakatanggap ng malawak na ... ... Philosophical Encyclopedia

SCIENTIFIC REBOLUTION isang radikal na pagbabago sa proseso at nilalaman siyentipikong kaalaman nauugnay sa paglipat sa mga bagong teoretikal at pamamaraan na kinakailangan, upang bagong sistema pangunahing mga konsepto at pamamaraan, sa isang bago siyentipikong larawan kapayapaan, at... Philosophical Encyclopedia

Paradigm- Paradigm ♦ Paradigme Isang partikular na kapansin-pansing halimbawa o modelo na nagsisilbing pamantayan ng pag-iisip. Ito ay kung paano ang salitang "paradigma" (paradeigma) ay naunawaan nina Plato at Aristotle; ngayon ang kahulugang ito ay ginagamit sa epistemolohiya o sa kasaysayan ng agham. Ang Paradigm ay isa sa... Diksyunaryo ng Pilosopikal Sponville

Mga libro

• VNIITE Scientific School of Ergodesign, Kalinicheva M.M.