Ano ang mga pinagmulan ng sinaunang panitikang Ruso, ano ang mga tampok nito. Tungkol sa Old Russian Literature

Ang lumang panitikang Ruso ay isang karaniwang pangalan, iyon ay, ang sinaunang panahon, ang medyebal na panahon at ang panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso. Ito ang paunang at makasaysayang natural na yugto sa pag-unlad ng panitikang Ruso. Ang paglitaw nito ay nauugnay sa proseso ng pagbuo ng maagang pyudal na estado. Ang panitikan ay napapailalim sa pagpapalakas ng pyudal na sistema at relihiyon - Kristiyanismo, samakatuwid, pangunahin ang mga genre ng simbahan-relihiyoso na binuo.

Mga kadahilanan ng paglitaw ng panitikang Lumang Ruso:

- ang paglitaw ng pagsulat

- ang pagpapatibay ng Kristiyanismo,

- ang pag-unlad ng mga monasteryo (na may malaking papel sa pagkalat ng relihiyon, karunungang bumasa't sumulat at pagsulat; Cyril at Methodius - ang alpabetong Slavic; ang kalapitan ng Lumang wikang Ruso sa Lumang Bulgarian at Lumang Slavonic ay nag-ambag sa pagkalat ng pagsulat) ,

- alamat.

Ang lumang panitikang Ruso ay may mga tiyak na tampok na nakikilala ito mula sa alamat at panitikan ng Bagong Panahon:

1. Ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon ng pamamahagi, at ang bawat gawain ay umiral bilang bahagi ng iba't ibang mga koleksyon, at hindi sa anyo ng magkahiwalay na mga manuskrito, ang mga koleksyon na ito ay naghabol ng mga praktikal na layunin. Sumulat si Basil the Great: "Lahat ng nagsisilbi hindi para sa kapakanan ng pakinabang, ngunit para sa kagandahan, ay mananagot na akusahan ng walang kabuluhan." Ang halaga ng libro ay hinuhusgahan sa mga tuntunin ng pagiging kapaki-pakinabang. Sa Tale of Bygone Years, sa ilalim ng taong 1037, ito ay nakasulat: “Malaki ang pakinabang ng pagtuturo ng aklat, sa pamamagitan ng mga aklat na itinuturo natin ang pagsisisi, ang mga aklat ay mga ilog na pumupuno sa Uniberso, tumulong sa pag-iwas sa masamang gawa, kung ikaw ay humanap ka ng karunungan, makakahanap ka ng pakinabang para sa kaluluwa.”

Depende sa genre, sa sagradong kahulugan ng gawain, ito o ang tekstong iyon ay sumailalim sa mga pagbabago alinsunod sa panlipunan, pambansa, propesyonal o personal na pakikiramay ng isang tao, samakatuwid, ang "may-akda, editor, eskriba" para sa sinaunang panitikang Ruso ay napaka nanginginig na mga konsepto. Alinsunod dito, ang mga gawa ay umiral sa ilang mga listahan o edisyon, upang mapag-usapan natin ang kaugnayan ng sinaunang panitikang Ruso at alamat ng Russia.

2. Ang hindi pagkakilala ay isang pangkaraniwang pangyayari. Halos walang impormasyon tungkol sa mga may-akda at eskriba ang napanatili. Ang hindi pagkakilala ay natukoy hindi lamang ng makasaysayang katotohanan, kundi pati na rin ng kakulangan ng impormasyon tungkol sa mga may-akda na dumating sa atin, na nauugnay sa relihiyosong-Kristiyanong saloobin ng pyudal na lipunan sa gawain ng isang eskriba. Itinuring ng simbahan na ang paglikha at pagkopya ng mga libro ay isang gawa ng kawanggawa, ang gawain ng mga eskriba ay nangangailangan ng pagpapakumbaba, hindi nila dapat ipagmalaki ang kanilang gawain, kaya ang mga pangalan ay bihirang mapangalagaan. Bilang karagdagan, sa lipunang medieval, ang konsepto ng pagiging may-akda ay napakahina na binuo, walang copyright sa lahat, ang mga indibidwal na katangian at personalidad ay napakahina na naipakita sa mga teksto.

Ang mga teksto ng may-akda ay hindi bumaba sa amin, ngunit napanatili sa mga susunod na listahan, na kung minsan ay nahihiwalay mula sa panahon ng orihinal ng ilang siglo. Kaya, halimbawa, ang "Tale" ni Nestor ng 1113 ay hindi napanatili, ngunit napunta sa amin sa susunod na edisyon; ang edisyon niya ni Sylvester 1116 ay kilala lamang bilang bahagi ng Laurentian Chronicle ng 1377; "Ang salita tungkol sa rehimyento ni Igor" noong ika-12 siglo ay bumaba sa amin lamang sa koleksyon ng ika-16 na siglo sa listahan.

3. Kakulangan ng dating sa karamihan ng mga monumento sa panitikan. Samakatuwid, ang mga mananalaysay ay gumagamit ng iba't ibang paraan upang linawin ang petsa ng ilang mga teksto.

4. Hanggang sa ika-16 na siglo, ang panitikan ay malapit na nauugnay sa pagsulat ng simbahan at negosyo, na dahil sa katotohanan na sa panahong iyon ang panitikan ay hindi pa umusbong bilang isang malayang saklaw ng kamalayan, ngunit nauugnay sa pilosopiya, agham at relihiyon. Unti-unti, namumukod-tangi ito sa pangkalahatang daloy ng pagsulat, kasabay nito, nagaganap ang sekularisasyon ng panitikan at ang demokratisasyon nito, unti-unting napapalaya ang panitikan sa kapangyarihan ng simbahan at nawawala ang koneksyon sa pagsulat ng simbahan.

5. Historicism: Ang mga bayani ay nakararami sa mga bayaning personalidad; hindi pinahintulutan ng panitikan ang fiction, mahigpit na sinusunod katotohanan sa buhay, at mga himala na nauugnay sa mga tunay na pangyayari, dahil tinukoy ng may-akda ang mga nakasaksi sa mga pangyayari. Ang fiction ay tinutumbasan ng kasinungalingan.

Sa panahon ng pag-unlad ng panitikan, ang mga nangungunang genre ay makasaysayan, noong ika-17 siglo nagsimula silang mapalitan ng mga genre ng fiction (araw-araw na mga kwento, satirical na kwento at mga fairy tales ay lumitaw).

Ang historiismo ay isang medyebal na kalikasan, iyon ay, ang kurso at pag-unlad ng mga makasaysayang kaganapan ay madalas na ipinaliwanag mula sa isang relihiyosong punto ng view, ang providentialism ay nangingibabaw (kapag ang Diyos ang palaging pinagmumulan sa lupa).

Ang artistikong generalization ay napakahina na binuo, na binuo batay sa isang solong kongkreto makasaysayang katotohanan o mga kaganapan, habang ang naturang solong kaganapan ay pinili na may mga bakas ng pagkalat. Ang mga kwento ng mga labanan ay malawak na ipinakalat, batay sa mga tiyak na makasaysayang kaganapan. Ngunit para sa Russia mahalagang patunayan ang pinsala ng alitan. Ang mga pangunahing krimen ay karaniwan at, nang naaayon, ang mga kuwento tungkol sa kanila: "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovalsky" (binulag siya ng mga kapatid, na natatakot sa kanyang pag-akyat sa trono); pati na rin ang paglalakad patungo sa Banal na Lupain (Jerusalem), halimbawa, "Ang Paglalakad ni Hegumen Daniel". Ang mga bayani ng mga gawa ay pangunahing mga prinsipe, ang pinakamataas na pinuno at pinuno ng simbahan.

6. Ang normativity ng poetics (iyon ay, ang kabuuan ng artistikong paraan) ay ipinakita sa malawakang paggamit ng "mga karaniwang lugar", isang tiyak na "etiquette" ang pinagtibay, na binubuo ng ideya kung paano ang kurso ng mga pangyayaring dapat naganap, kung paano dapat kumilos ang tauhan alinsunod sa kanyang posisyon sa lipunan, anong mga salita ang dapat maglarawan sa pangyayari. Kaya, ang etiquette ng world order, ang etiquette ng pag-uugali, ang verbal etiquette ay mahalaga. Etika sa pandiwa: matatag na mga formula sa salita; ngunit mayroon ding paulit-ulit na mga formula ng sitwasyon, mga katulad na paglalarawan mga katangian (mga sitwasyon ng pagkatalo, tagumpay). Bilang karagdagan, ang mga pahayag ng may-akda tungkol sa kanyang kamangmangan, tungkol sa kanyang kamangmangan.

7. Mga genre at istilo.

Mayroong malinaw na paghahati sa simbahan at sekular na mga genre, at mayroong isang hierarchy ( ang pinakamataas na genre- Mga Aklat ng Banal na Kasulatan: Bibliya, Mga Tipan). Kabilang sa mga genre ng simbahan ang mga solemne na genre ng pangangaral (hymnographies), buhay, menaions (buwanang pagbabasa), patericon o pateriks (mga koleksyon ng mga maikling kwento tungkol sa buhay ng mga santo).

Unti-unti, puro mga genre ng simbahan ang nawasak, ang sekular na materyal at alamat (pag-iyak), pati na rin ang paglalakad, ay lumitaw sa kanila.

Sekular na mga gawa: mga salaysay, mga kronograpo, mga kuwentong militar, mga kuwentong pangkasaysayan.

Ang genre ng pagtuturo ay isang bagay sa pagitan ng simbahan at sekular na mga genre.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isang synthesis ng mga genre.

Ang mga istilo at genre ay napakalapit na nauugnay.

D.S. Iniharap ni Likhachev ang kasaysayan ng panitikang Ruso sa pagkakaugnay ng mga istilo, genre at karakter ng panitikan:

Ika-11 siglo - ika-12 siglo - ang pangingibabaw ng estilo ng monumental na historicism at ang epikong istilo.

Ika-14 na siglo - ika-15 siglo - ang estilo ng monumental na historicism ay pinalitan ng isang nagpapahayag-emosyonal na estilo, bagaman ang mga tradisyon ng estilo ng monumental na historicism ay patuloy na pinapanatili.

Ika-16 na siglo - ang pangalawang monumentalismo o idealizing biographism ("The Power Book of the Royal Genealogy").

8. Ang lumang panitikang Ruso ay makabayan at nagtataglay ng napakalalim na prinsipyong sibiko.

9. Mataas na nilalamang moral: binigyan ng malaking pansin ang mga katangiang moral ng mga prinsipe, at kalaunan ng isang tao sa pangkalahatan.

Ang lahat ng mga tampok na ito ay nagbabago depende sa panahon at panahon.

Ang pinakalumang isinalin na panitikan

(huli ng ika-10 - unang kalahati ng ika-11 siglo)

Ito ay mga aklat sa Bibliya, apokripa, mga buhay; sekular na isinalin na mga nobela (chronicles, historical novels, "scientific literature").

Malaki ang papel ng Kristiyanismo sa pag-unlad ng kulturang Ruso. Ang Kievan Rus ay na-promote sa hanay ng mga advanced na bansa ng Europa. Sumandok ang Russia mga monumentong pampanitikan mula sa Bulgaria, na nagpatibay ng Kristiyanismo nang mas maaga. Sa Russia walang mga salita para sa bagong relihiyon, kaya ang mga unang monumento sa panitikan ay isinalin. Sa ilalim ni Yaroslav Vladimirovich the Wise, maraming pagsasalin ang ginawa.

Ang mga aklat ng Bibliya ang batayan ng pagtuturo at pag-unawa sa mundo. Ito ay isang koleksyon ng mga libro ng iba't ibang genre, na pinagsama-sama mula sa ika-12 siglo BC. hanggang 2-3 siglo AD Samakatuwid, ang iba't ibang at kung minsan ay magkasalungat na mga alamat ay puro dito: mitolohiya, katutubong paniniwala, relihiyosong pamamahayag, mga akdang liriko at epiko, mga tekstong pangkasaysayan batay sa mga alamat, orihinal na "kwento" tungkol sa pinagmulan ng mundo at ng tao. Walang pagkakaisa at relihiyosong pananaw dito, dahil dito mayroong isang kulto ng kalikasan, at polytheism, at pananampalataya sa mahika, at pananampalataya sa isang diyos.

Ang Bibliya ay binubuo ng dalawang bahagi: ang Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Ang mga aklat sa Lumang Tipan ay nagsasabi tungkol sa kasaysayan ng mga Hudyo, ang kanilang sinaunang kapalaran at relihiyon. Mga aklat ng Bagong Tipan na nauugnay sa paunang panahon Kristiyanismo, itinakda ang mga pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano. Ang istraktura ng Bibliya ay medyo kumplikado.

Inuuri ng mga siyentipiko ang lahat mga aklat ng lumang tipan ng 5 pangkat:

- makasaysayan,

- makahulang

-tula,

- didactic,

- eschatological.

Ang klasipikasyong ito ay may kondisyon.

Mga aklat sa kasaysayan: ito ang Pentateuch ni Moses, kung saan ang kasaysayan ng mga Hudyo ay lumaganap bago ang kanilang pananakop sa Palestine sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Dito nabigyang-katwiran ang hindi pagkakapantay-pantay at ang kapangyarihan ng hari.

mga aklat ng propeta: Ang mga aklat ng mga propeta ay mga kasulatan na iniuugnay sa mga naunang propeta (ang aklat ni Josue). Inilalarawan nito ang kasaysayan ng mga Hudyo mula sa kanilang paninirahan sa Palestine hanggang sa pagkawasak ng Jerusalem ng mga Babylonians, iyon ay, hanggang sa katapusan ng ika-6 na siglo BC. Mayroon ding mga sinulat ng mga sumunod na propeta, 12 menor de edad na propeta. Ang mga aklat na ito ay medyo malungkot, nakakalungkot na mga sermon, pagtuligsa, pagbabanta, panaghoy, malungkot na pagmumuni-muni sa kapalaran ng mga Hudyo at isang hula na makakatanggap sila ng ganap na kalayaan.

mga aklat ng tula: Ito ang Awit, Awit ng mga Awit at Eclesiastes.

Ang salmo ay isang koleksyon ng mga salmo (mga himno, mga panalangin at mga awit ng isang relihiyoso at sekular na kalikasan na ginamit sa pagsamba). Ito ang isa sa mga unang aklat na isinalin sa Russian. Ang mga Awit ay batay sa mga genre ng alamat (mga spells, mga kanta sa kasal, mga panaghoy, atbp.). Ang espesyal na katanyagan ng Psalter sa Russia ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng lyricism ng maraming mga salmo - relihiyosong liriko.

Ang Awit ng mga Awit ay isang uri ng tula ng pag-ibig na nakasulat sa maindayog na mga parirala, ang may-akda nito ay iniuugnay kay Solomon, at ang pag-ibig nina Solomon at Shulamith ay inilarawan.

Eclesiastes - IV-III na siglo BC Ginagawang posible ng istilo na hatulan kung ano ang nilikha sa mga propesyonal na eskriba. Ito ay batay sa pessimistic na pangangatwiran tungkol sa vanity at vanity buhay ng tao. Ang pangunahing motibo ay ang kawalang-kabuluhan ng mga intensyon ng tao na supilin ang buhay; ang buhay ay paikot, matatag, nauulit, kaya't malungkot na tinitingnan ng mangangaral ang buhay.

Mga aklat na didactic: ang mga talinghaga ni Solomon ay isang aklat ng mga aphorism, isang tagpuan ng pagtuturo ay ang pangangailangang malaman ang karunungan, ang mga alituntunin ng kahinahunan, katarungan. Ang bahaging ito ay napakasalungat: sa isang banda, may pag-asa sa Diyos, sa kabilang banda, may pag-asa sa tao.

Mga aklat na eschatological: ito ay mga aklat tungkol sa mga huling hantungan ng mundo. Nagkakaroon sila ng ideya na ang buhay sa lupa ay pansamantala, at darating ang oras na ito ay mawawasak.

Mga aklat sa Bagong Tipan maaari ding uriin sa ilalim ng parehong mga kategorya. Ang lahat ng mga libro ay sumasalamin sa isang mas mataas na antas ng pag-unlad ng relihiyosong kultura - Kristiyanismo. Kabilang dito ang ebanghelyo, ang mga gawaing apostoliko at ang kanilang mga sulat (Apostol) at ang paghahayag o pahayag ni Juan na Ebanghelista.

Mga aklat sa kasaysayan:

Ang ebanghelyo - "ang mabuting balita o ang ebanghelyo" - ang talambuhay ni Jesucristo, na sinabi ng kanyang mga alagad: mula kay Mateo, mula kay Marcos, mula kay Lucas, mula kay Juan - ito ang apat na ebanghelyo. Ang kanilang mga salaysay ay naiiba sa mga indibidwal na katotohanan, ngunit sa pangkalahatan ito ay isang kuwento tungkol sa buhay ni Kristo - mga makasaysayang kaganapan na nauugnay sa buhay ni Kristo.

Ang Acts of the Apostles ay mga kwento tungkol sa mga alagad ni Kristo, isang paglalarawan ng kanilang mga ginawa tungkol sa paglaganap ng Kristiyanismo.

Mga aklat na didactic:

Ito ang mga sulat ng mga apostol, na binubuo ng 21 kanonikal na mga sulat ng mga disipulo ni Kristo; ang kanilang layunin ay magpasikat, bigyang kahulugan ang mga turo ni Kristo, ipangaral ang mga turo, samakatuwid sila ay likas na nakapagtuturo.

Mga aklat na eschatological:

Ito ang Pahayag ni Juan na Ebanghelista (humigit-kumulang 68 - 70 AD)

Ang paghahayag ay lumitaw batay sa literatura ng mga Hudyo, naglalaman ng isang pahayag ng mga kamangha-manghang pangitain kung saan ang mga sakuna na kaganapan ay hinuhulaan bago ang katapusan ng mundo. Ang mga sakuna na ito ay magwawakas sa ikalawang pagdating ni Kristo, na sa wakas ay talunin ang kaaway.

Ang Bibliya ay isinalin sa Russian mula sa wikang Bulgarian noong ika-10-11 siglo sa mga fragment. Una sa lahat, ang Psalter ay isinalin, ito ay nasa dalawang bersyon - matino at divinatory. Ang buong teksto ng Lumang Tipan ay isinalin sa pagtatapos ng ika-15 siglo sa Novgorod sa inisyatiba ni Arsobispo Gennady (Gennadiev Bible). Ang Bagong Tipan sa panahon ng Kievan ay hindi ganap na naisalin.

Kahulugan ng Bibliya:

Sa panahon ng pagpapalakas ng pyudalismo - upang palakasin ang sistema. Mula sa isang moral na pananaw, naglalaman ito ng isang tiyak na moral na code. Mula sa punto ng view ng pampanitikan at aesthetic na halaga, ang mga libro ay puspos ng maraming materyal na alamat, naglalaman din sila ng napakalinaw na balangkas at mga kwento ng salungatan, nakikilala sila sa pamamagitan ng emosyonalidad at imahe. Ang partikular na kahalagahan ay ang wika ng bibliya, ang Mga Awit ay tinuruan na basahin. Bilang karagdagan, ang talambuhay ni Kristo ay nakaimpluwensya sa hagiographic na panitikan sa Russia.

Ngunit ang asimilasyon ng bagong doktrinang Kristiyano ay dumaan din sa malawakang paggamit ng Apocrypha (sa pagsasalin, ito ay lihim, lihim, hindi naa-access ng lahat). Ang mga ito ay mga gawa na pangunahing idinisenyo para sa isang makitid na bilog ng mga piling tao. Nang maglaon, ang mga erehe ay nagsimulang gumamit ng mga ito upang punahin ang opisyal na simbahan, kaya ang apokripa ay hindi nakilala ng simbahan.

Ang apocrypha ay mga maalamat-relihiyosong salaysay na malapit sa mga kanonikal na aklat sa mga tuntunin ng mga tema at larawan, ngunit naiiba nang husto sa interpretasyon ng mga pangyayari at mga tauhan. Nakuha nila ang mga katutubong ideya at pamamaraan ng alamat.

Sa tema, ang apokripa ay nahahati sa Lumang Tipan, Bagong Tipan at eschatological. Sa Lumang Tipan - ang mga bayani ay sina Adan, Eba, ang mga ninuno, atbp., Ang Bagong Tipan - ay nakatuon sa mga kwento tungkol kay Kristo at sa mga apostol, ang eschatological ay naglalaman ng mga kamangha-manghang kwento tungkol sa kabilang buhay at ang kapalaran ng mundo.

Ang isang espesyal na grupo ay apokripal na buhay(halimbawa, ang buhay ni George the Victorious). Ang karamihan ng naturang literatura ay dumating sa amin mula sa Bulgaria at nauugnay sa maling pananampalataya ng pari na si Bogomil. Binago ng heresy na ito ang orthodox monoteistic na doktrina at iminungkahi ang dualism - ang dominasyon sa mundo ng dalawang prinsipyo - mabuti at masama.

Sa Russia, na noong 10741, sa Tale of Bygone Years, ang isa sa mga apocryphal na alamat ay naitala, na binabalangkas ang mga ideya ng Bogomil tungkol sa dalawahang kalikasan ng tao.

Ang apokripa ay kinabibilangan ng mga ebanghelyo ni Nicodemus, Santiago, Tomas, kung saan ang katauhan ni Kristo ay mas makamundo na inilalarawan. Ang eschatological apocrypha ay ang paglalakbay ng Agapit sa paraiso, ang paglalakbay ng Birhen sa pamamagitan ng mga pagdurusa.

Hagiographic (hagiographic) isinalin na panitikan

Ito ay isang genre ng simbahan na nakatuon sa mga santo. Ito ay bumangon sa pagtatapos ng ika-11 siglo, dumating sa amin mula sa Byzantium at umiral bilang panitikan para sa pagbabasa.

Sa lahat ng hagiographies, ibinigay ang isang conditional idealized na imahe ng santo, ang kanyang buhay at mga pagsasamantala sa setting ng isang himala. Ang kakaiba ay ang mga buhay ay naglalarawan ng moral na ideal na simbahan ng isang tao na nakamit ang kumpletong tagumpay ng espiritu laban sa makasalanang laman, ito ay isang taong sumunod kay Kristo sa lahat ng bagay, samakatuwid ay palaging may pagtatantya sa moral na imahe ni Kristo.

Sikat ang The Lives, dahil pinagsama nila ang nakakaaliw na katangian ng pagkukuwento sa isang tiyak na dosis ng edification at panegyric.

Ang mga buhay ay itinayo ayon sa isang tiyak na pamamaraan:

Nagsimula ito sa isang indikasyon ng pinagmulan ng santo (mula sa mga banal na magulang), pagkatapos ay isang paglalarawan ng pagkabata (hindi siya naglalaro, nag-iisa, natututong magbasa at sumulat nang maaga, nagbabasa ng Bibliya), tumanggi sa kasal, nagretiro sa isang ilang lugar, nagtayo ng monasteryo doon, naging monghe, sa kanya ang mga kapatid na kawan, dumaranas siya ng iba't ibang mga tukso, hinuhulaan ang araw at oras ng kanyang kamatayan, nagtuturo sa mga kapatid, namatay, ang kanyang katawan ay hindi nasisira at naglalabas ng halimuyak - katibayan ng kabanalan; pagkatapos ay nangyayari ang mga himala. Pagkatapos ay dumating ang isang maikling papuri, na naglilista ng lahat ng mga birtud ng santo, kung minsan ay may mga panaghoy.

Dapat pansinin na ang imahe ng bayani ng kanyang buhay ay walang mga indibidwal na katangian ng pagkatao, napalaya mula sa lahat ng random.

Dalawang uri ng buhay:

- buhay-martyrias - tungkol sa pagdurusa ng santo (buhay ni St. Irene),

- ang buhay ng mga santo na kusang tinanggap ang gawa ng pag-iisa.

Ang mga buhay ay umiikot sa dalawang anyo:

- sa madaling salita - mga buhay ng prologue, bilang bahagi ng mga koleksyon ng mga prologue, ay ginamit sa pagsamba,

- sa isang mahabang anyo - menaine readings - ay inilaan para sa pagbabasa sa monastic na pagkain.

Isang espesyal na uri ng hagiographic na panitikan - pateriki o otemniks- ito ay mga koleksyon kung saan ang pinakamahalaga lamang mula sa pananaw ng kabanalan ay inilagay ang mga pagsasamantala ng mga banal, ang mga kaganapan sa kanilang buhay. Ito ay isang uri ng nobela ng alamat. (Sinai patericon).

Ang lahat ng mga patericon ay may nakakaaliw na mga plot na pinagsama ang walang muwang na pantasya at araw-araw na mga eksena.

Noong ika-12 siglo, ang buhay ni Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, John Chrysostom ay kilala na sa mga listahan. Ang buhay ni Alexei, ang tao ng Diyos ng isang hindi kilalang may-akda, ay nakakuha ng partikular na katanyagan, na may malaking impluwensya sa hagiographic na panitikan at naging batayan ng mga espirituwal na tula.

Bilang karagdagan, sa mga isinalin na panitikan mayroong mga gawa ng natural na agham - "Physiologist" (2-3 siglo AD tungkol sa mundo, mga halaman at hayop) at "Shestodnev" (tungkol sa paglikha ng mundo).

Noong ika-12 siglo, isinalin mula sa Griyego nobela ng pakikipagsapalaran tungkol sa buhay at pagsasamantala ni Alexander the Great "Alexandria".

Ang lahat ng mga medieval na estado ay karaniwang natututo mula sa mga tagapagmana ng mga bansa ng sinaunang kultura. Para sa Russia, malaki ang papel ng Bulgaria at Byzantium. Pagdama ng dayuhang kultura Silangang Slav ay palaging malikhain, ang mga gawa ay palaging nakakatugon sa mga panloob na pangangailangan ng pagbuo ng Russia, na may kaugnayan kung saan nakuha nila ang kanilang sariling mga katangian.

Sa artikulong ito ay isasaalang-alang natin ang mga tampok ng Old Russian literature. Panitikan Sinaunang Russia ay pangunahin simbahan. Pagkatapos ng lahat, ang kultura ng libro sa Russia ay lumitaw sa pag-ampon ng Kristiyanismo. Ang mga monasteryo ay naging mga sentro ng pagsulat, at ang mga unang monumento sa panitikan ay pangunahing mga gawa ng isang relihiyosong kalikasan. Kaya, ang isa sa mga unang orihinal (iyon ay, hindi isinalin, ngunit isinulat ng isang Russian na may-akda) ay ang Sermon on Law and Grace ni Metropolitan Hilarion. Pinatunayan ng may-akda ang higit na kahusayan ng Grasya (ang imahe ni Jesu-Kristo ay nauugnay dito) sa Batas, na, ayon sa mangangaral, ay konserbatibo at limitado sa bansa.

Ang panitikan ay hindi nilikha para sa libangan, ngunit para sa pagtuturo. Isinasaalang-alang ang mga tampok ng sinaunang panitikan ng Russia, dapat itong pansinin ang pagtuturo nito. Nagtuturo siyang mahalin ang Diyos at ang kanyang lupain sa Russia; lumilikha siya ng mga larawan ng mga huwarang tao: mga santo, prinsipe, tapat na asawa.

Napansin namin ang isang tila hindi gaanong kahalagahan ng sinaunang panitikan ng Russia: ito ay sulat-kamay. Ang mga aklat ay nilikha sa isang kopya at pagkatapos ay kinopya lamang sa pamamagitan ng kamay kapag kinakailangan na gumawa ng isang kopya o ang orihinal na teksto ay naging hindi magagamit paminsan-minsan. Nagbigay ito ng espesyal na halaga sa aklat, nagbunga ng isang magalang na saloobin dito. Bilang karagdagan, para sa Lumang Ruso na mambabasa, ang lahat ng mga libro ay nagmula sa pangunahing isa - ang Banal na Kasulatan.

Dahil ang panitikan ng Sinaunang Russia ay karaniwang relihiyoso, ang aklat ay nakita bilang isang kamalig ng karunungan, isang aklat-aralin ng isang matuwid na buhay. Ang lumang panitikang Ruso ay hindi kathang-isip sa modernong kahulugan ng salita. Siya sa lahat ng posibleng paraan umiiwas sa fiction at mahigpit na sumusunod sa mga katotohanan. Ang may-akda ay hindi nagpapakita ng kanyang sariling katangian, nagtatago sa likod ng salaysay na anyo. Hindi siya nagsusumikap para sa pagka-orihinal, para sa Lumang Ruso na manunulat na mas mahalaga na manatili sa loob ng balangkas ng tradisyon, hindi upang masira ito. Samakatuwid, ang lahat ng mga buhay ay magkatulad sa isa't isa, ang lahat ng mga talambuhay ng mga prinsipe o mga kuwento ng militar ay pinagsama-sama ayon sa isang pangkalahatang plano, bilang pagsunod sa "mga patakaran". Nang sabihin sa atin ng The Tale of Bygone Years ang tungkol sa pagkamatay ni Oleg mula sa kanyang kabayo, ang magandang patula na alamat na ito ay parang isang makasaysayang dokumento, talagang naniniwala ang may-akda na ang lahat ay totoo.

Ang bayani ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi nagtataglay hindi personalidad o karakter sa ating kasalukuyang pananaw. Nasa kamay ng Diyos ang kapalaran ng tao. At sa parehong oras, ang kanyang kaluluwa ay ang arena ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Ang una ay mananalo lamang kapag ang isang tao ay namumuhay ayon sa mga tuntuning moral na ibinigay minsan at para sa lahat.

Siyempre, sa mga gawang medieval ng Russia ay hindi natin mahahanap ang alinman sa mga indibidwal na karakter o sikolohiya - hindi dahil hindi ito nagawa ng mga sinaunang manunulat na Ruso. Sa parehong paraan, ang mga pintor ng icon ay lumikha ng planar, at hindi volumetric na mga imahe hindi dahil hindi sila makasulat ng "mas mahusay", ngunit dahil nahaharap sila sa iba pang mga gawaing masining: ang mukha ni Kristo ay hindi maaaring maging katulad ng isang ordinaryong mukha ng tao. Ang isang icon ay isang tanda ng kabanalan, hindi isang imahe ng isang santo.

Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay sumusunod sa parehong mga prinsipyo ng aesthetic: ito lumilikha ng mga mukha, hindi mga mukha, nagbibigay sa mambabasa pattern ng tamang pag-uugali sa halip na ilarawan ang karakter ng isang tao. Si Vladimir Monomakh ay kumikilos tulad ng isang prinsipe, si Sergius ng Radonezh ay kumikilos tulad ng isang santo. Ang idealization ay isa sa pangunahing mga prinsipyo sinaunang sining ng Russia.

Lumang panitikang Ruso sa lahat ng posibleng paraan iniiwasang ma-grounded: hindi ito naglalarawan, ngunit nagsasalaysay. Bukod dito, ang may-akda ay hindi nagsasalaysay sa kanyang sariling ngalan, inihahatid lamang niya ang nakasulat sa mga sagradong aklat, ang kanyang nabasa, narinig o nakita. Maaaring walang personal sa salaysay na ito: ni isang pagpapakita ng damdamin, o isang indibidwal na paraan. (“The Tale of Igor’s Campaign” sa ganitong kahulugan ay isa sa ilang mga eksepsiyon.) Samakatuwid, maraming mga gawa ng Russian Middle Ages anonymous, hindi ipinapalagay ng mga may-akda ang gayong kawalang-galang - upang ilagay ang kanilang pangalan. At hindi man lang maisip ng sinaunang mambabasa na ang salita ay hindi mula sa Diyos. At kung ang Diyos ay nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng may-akda, kung gayon bakit kailangan niya ng isang pangalan, isang talambuhay? Samakatuwid, ang impormasyon na magagamit sa amin tungkol sa mga sinaunang may-akda ay napakakaunting.

Kasabay nito sa sinaunang panitikang Ruso isinilang ang isang espesyal pambansang ideal ng kagandahan, nahuli ng mga sinaunang eskriba. Una sa lahat, ito ay espirituwal na kagandahan, ang kagandahan ng kaluluwang Kristiyano. Sa panitikang medieval ng Russia, sa kaibahan sa panitikan ng Kanlurang Europa sa parehong panahon, ang kabalyero na ideal ng kagandahan ay hindi gaanong kinakatawan - ang kagandahan ng mga sandata, baluti, matagumpay na labanan. Ang Russian knight (prinsipe) ay nakipagdigma para sa kapayapaan, at hindi para sa kapakanan ng kaluwalhatian. Ang digmaan para sa kapakanan ng kaluwalhatian, ang kita ay hinatulan, at ito ay malinaw na nakikita sa Lay of Igor's Campaign. Ang mundo ay pinahahalagahan bilang isang walang kondisyong kabutihan. Ang sinaunang ideya ng kagandahan ng Russia ay nagpapahiwatig ng isang malawak na kalawakan, isang napakalawak, "pinalamutian" na lupain, at pinalamutian ito ng mga templo, dahil partikular na nilikha ang mga ito para sa kadakilaan ng espiritu, at hindi para sa mga praktikal na layunin.

Ang saloobin ng sinaunang panitikang Ruso ay konektado din sa tema ng kagandahan. sa oral-poetic creativity, folklore. Sa isang banda, ang alamat ay nagmula sa paganong pinagmulan, at samakatuwid ay hindi umaangkop sa balangkas ng bagong, Kristiyanong pananaw sa mundo. Sa kabilang banda, hindi niya magawang tumagos sa panitikan. Pagkatapos ng lahat, ang nakasulat na wika sa Russia mula sa simula ay Russian, at hindi Latin, tulad ng sa Kanlurang Europa, at walang hindi madaanang hangganan sa pagitan ng aklat at ng sinasalitang salita. Ang mga katutubong ideya tungkol sa kagandahan at kabutihan ay karaniwang kasabay din ng mga Kristiyano, ang Kristiyanismo ay tumagos sa alamat na halos walang hadlang. Samakatuwid, ang kabayanihan na epiko (epiko), na nagsimulang magkaroon ng hugis pabalik sa panahon ng pagano, ay nagpapakita ng mga bayani nito kapwa bilang mga makabayang mandirigma at bilang mga tagapagtanggol ng pananampalatayang Kristiyano, na napapaligiran ng mga "maruming" pagano. Katulad ng kadali, kung minsan halos walang malay, ang mga sinaunang manunulat na Ruso ay gumagamit ng mga imahe at plot ng alamat.

Ang relihiyosong panitikan ng Russia ay mabilis na lumaki sa makitid na balangkas ng simbahan at naging isang tunay na espirituwal na panitikan na lumikha ng isang buong sistema ng mga genre. Kaya, ang "Sermon on Law and Grace" ay kabilang sa genre ng isang solemne na sermon na inihatid sa simbahan, ngunit hindi lamang pinatutunayan ni Hilarion ang Grasya ng Kristiyanismo, ngunit niluluwalhati din ang lupain ng Russia, na pinagsasama ang relihiyosong mga pathos sa makabayan.

Genre ng buhay

Ang pinakamahalaga para sa sinaunang panitikan ng Russia ay ang genre ng buhay, ang talambuhay ng santo. Kasabay nito, ang gawain ay itinuloy, sa pamamagitan ng pagsasabi tungkol sa makalupang buhay ng isang santo na na-canonize ng simbahan, upang lumikha ng imahe ng isang perpektong tao para sa pagpapatibay ng lahat ng tao.

SA " Buhay ng mga Banal na Martir na sina Boris at Gleb" Nanawagan si Prinsipe Gleb sa kanyang mga pumatay na may kahilingan na iligtas siya: "Huwag putulin ang tainga, na hindi pa hinog, puno ng gatas ng masamang hangarin! Huwag putulin ang baging, na hindi pa ganap na lumalaki, ngunit namumunga!" Iniwan ng kanyang kasama, si Boris sa kanyang tolda ay "umiiyak na may nagsisising puso, ngunit nagagalak sa kanyang kaluluwa": natatakot siya sa kamatayan at sa parehong oras napagtanto niya na inuulit niya ang kapalaran ng maraming mga santo na naging martir para sa kanilang pananampalataya.

SA " Buhay ni Sergius ng Radonezh"Sinasabi na ang hinaharap na santo sa pagbibinata ay nahirapan na maunawaan ang pagbabasa at pagsusulat, nahuli sa likod ng kanyang mga kapantay sa pagtuturo, na nagdulot sa kanya ng maraming pagdurusa; nang magretiro si Sergius sa disyerto, isang oso ang nagsimulang bisitahin siya, na kasama ng ermitanyo. ibinahagi ang kanyang kakarampot na pagkain, nagkataong ibinigay ng santo sa hayop ang huling piraso ng tinapay.

Sa mga tradisyon ng buhay sa siglo XVI ay nilikha " Ang Kuwento ni Peter at Fevronia ng Murom”, ngunit ito ay mabilis na lumihis mula sa mga canon (mga pamantayan, mga kinakailangan) ng genre at samakatuwid ay hindi kasama sa koleksyon ng mga buhay na "Great Menaion" kasama ang iba pang mga talambuhay. Sina Peter at Fevronia ay mga tunay na makasaysayang figure na naghari sa Murom noong ika-13 siglo, mga santo ng Russia. Ang may-akda ng ika-16 na siglo ay hindi naging isang buhay, ngunit isang nakakaaliw na kuwento na binuo sa mga motif ng fairy tale, na niluluwalhati ang pagmamahal at katapatan ng mga bayani, at hindi lamang ang kanilang mga pagsasamantalang Kristiyano.

PERO" Buhay ni Archpriest Avvakum”, na isinulat ng kanyang sarili noong ika-17 siglo, ay naging isang matingkad na gawaing autobiograpikal na puno ng maaasahang mga kaganapan at totoong tao, mga detalye ng buhay, damdamin at karanasan ng bayani-nagsasalaysay, sa likod kung saan nakatayo ang maliwanag na karakter ng isa sa mga espirituwal na pinuno ng Mga Matandang Mananampalataya.

Genre ng pagtuturo

Dahil ang relihiyosong panitikan ay tinawag upang turuan ang isang tunay na Kristiyano, ang pagtuturo ay naging isa sa mga genre. Bagaman ito ay isang genre ng simbahan, malapit sa pangangaral, ginamit din ito sa sekular (sekular) na panitikan, mula noon ang mga ideya ng mga tao tungkol sa isang tama, matuwid na buhay ay hindi naiiba sa mga simbahan. alam mo" Mga turo ni Vladimir Monomakh", na isinulat niya sa paligid ng 1117 "nakaupo sa isang paragos" (sa ilang sandali bago ang kanyang kamatayan) at hinarap sa mga bata.

Sa harap namin ay lumilitaw ang perpektong matandang prinsipe ng Russia. Siya ay nagmamalasakit sa kapakanan ng estado at sa bawat isa sa kanyang mga nasasakupan, na ginagabayan ng Kristiyanong moralidad. Ang isa pang alalahanin ng prinsipe ay tungkol sa simbahan. Ang lahat ng buhay sa lupa ay dapat ituring bilang isang gawain para sa kaligtasan ng kaluluwa. Ito ang gawain ng awa at kabaitan, at gawaing militar, at mental. Ang kasipagan ay ang pangunahing birtud sa buhay ni Monomakh. Gumawa siya ng walumpu't tatlong malalaking kampanya, pumirma ng dalawampu mga kasunduan sa kapayapaan, nag-aral ng limang wika, ginawa ang ginawa ng kanyang mga lingkod at vigilante.

Mga salaysay

Ang isang makabuluhang, kung hindi ang pinakamalaking, bahagi ng sinaunang panitikan ng Russia ay ang mga gawa ng mga makasaysayang genre na kasama sa mga talaan. Ang unang salaysay ng Russia - "The Tale of Bygone Years"ay nilikha sa simula ng ika-12 siglo. Ang kahalagahan nito ay lubos na malaki: ito ay patunay ng karapatan ng Russia na ipahayag ang kalayaan, kalayaan. Ngunit kung ang mga kamakailang kaganapan ay maitala ng mga chronicler "ayon sa mga epiko ng panahong ito", mapagkakatiwalaan, kung gayon ang mga kaganapan sa kasaysayan bago ang Kristiyano ay kailangang ibalik mula sa mga pinagmumulan ng bibig: mga alamat, mga alamat, mga kasabihan, mga pangalang heograpikal. Samakatuwid, ang mga nagtitipon ng salaysay ay bumaling sa alamat. Ganito ang mga alamat tungkol sa pagkamatay ni Oleg, tungkol kay Olga paghihiganti sa mga Drevlyan, tungkol sa Belgorod jelly, atbp.

Nasa The Tale of Bygone Years, lumitaw ang dalawang pinakamahalagang katangian ng panitikang Lumang Ruso: pagkamakabayan at koneksyon sa alamat. Ang mga tradisyong pampanitikan-Kristiyano at folklore-linguistic ay malapit na magkakaugnay sa Tale of Igor's Campaign.

Mga elemento ng fiction at satire

Siyempre, ang sinaunang panitikang Ruso ay hindi nagbabago sa lahat ng pitong siglo. Nakita namin na sa paglipas ng panahon ito ay naging mas sekular, ang mga elemento ng fiction ay tumindi, mas at mas madalas na mga satirical na motif ay tumagos sa panitikan, lalo na noong ika-16-17 na siglo. Ito ay, halimbawa, " Ang Kuwento ng Aba-Kasawian"ipinapakita sa kung ano ang mga problema na maidudulot ng pagsuway sa isang tao, ang pagnanais na "mamuhay ayon sa gusto niya", at hindi gaya ng itinuturo ng matatanda, at " Ang Kuwento ni Ersh Ershovich", tinutuya ang tinatawag na "voivodship court" sa mga tradisyon ng isang kuwentong bayan.

Ngunit sa pangkalahatan, maaari nating pag-usapan ang panitikan ng Sinaunang Russia bilang isang solong kababalaghan, kasama ang mga cross-cutting na ideya at motibo nito na dumaan sa 700 taon, kasama ang mga pangkalahatang prinsipyo ng aesthetic, na may matatag na sistema ng mga genre.

Lumang panitikan ng Russia - panitikan ng Eastern Slavs ng XI - XIII na siglo. Bukod dito, mula lamang sa siglong XIV maaari nating pag-usapan ang pagpapakita ng ilang mga tradisyon ng libro at ang paglitaw ng Great Russian literature, at mula sa XV - Ukrainian at Belarusian literature.

Mga kondisyon para sa paglitaw ng sinaunang panitikan ng Russia

Mga salik kung wala ang panitikan ay maaaring magkaroon ng:

1) Ang paglitaw ng estado: ang paglitaw ng maayos na ugnayan sa pagitan ng mga tao (namumuno at nasasakupan). Sa Russia, ang estado ay nabuo noong ika-9 na siglo, nang noong 862 ay tinawag si Prince Rurik. Pagkatapos nito, kailangan ang mga tekstong nagpapatunay ng kanyang karapatan sa kapangyarihan.

2) Binuo ang oral folk art. Sa Russia, noong ika-11 siglo, ito ay nabuo sa dalawang anyo: isang retinue epic na lumuluwalhati sa mga gawa ng armas, at ritwal na tula na inilaan para sa kulto ng mga paganong diyos, gayundin para sa mga tradisyonal na pista opisyal.

3) Pag-ampon ng Kristiyanismo- 988 taon. May pangangailangan para sa mga teksto ng Bibliya na isinalin sa Slavonic.

4) Ang paglitaw ng pagsulat- ang pinakamahalagang kondisyon para sa pagbuo ng anumang panitikan. Kung walang pagsusulat, mananatili siya magpakailanman sa katayuan oral art, dahil ang pangunahing katangian ng panitikan ay ang pagkakasulat nito.

Mga Panahon ng Panitikang Lumang Ruso (X - XVII na siglo)

1. Ang katapusan ng X - ang simula ng XII siglo: ang panitikan ng Kievan Rus (ang pangunahing genre ay mga salaysay).

2. Ang pagtatapos ng XII - ang unang ikatlong bahagi ng XIII na siglo: panitikan ng panahon ng pyudal na pagkapira-piraso.

3. Ang pangalawang ikatlo ng XIII - ang katapusan ng siglo XIV (hanggang 1380): panitikan ng panahon ng pagsalakay ng Tatar-Mongol.

4. Ang katapusan ng XIV - ang unang kalahati ng siglo XV: ang panitikan ng panahon ng pag-iisa ng Russia sa paligid ng Moscow.

5. Ang ikalawang kalahati ng ika-15 - ika-16 na siglo: ang panitikan ng isang sentralisadong estado (lumitaw ang publisismo sa panahong ito).

6. XVI - ang katapusan ng siglo XVII: ang panahon ng paglipat mula sa sinaunang panitikan ng Russia hanggang sa panitikan ng Bagong Panahon. Sa oras na ito, lumilitaw ang tula at ang papel ng mga personalidad ay makabuluhang tumataas (nagsisimulang ipahiwatig ang mga may-akda).

Mga tampok (mga kahirapan) ng pag-aaral ng Old Russian literature

1) Sulat-kamay na panitikan. Ang unang nakalimbag na aklat (Apostol) ay nai-publish lamang noong 1564, bago iyon ang lahat ng mga teksto ay isinulat sa pamamagitan ng kamay.

3) Ang kawalan ng kakayahang magtatag ng eksaktong petsa ng pagsulat ng akda. Minsan kahit isang siglo ay hindi alam, at lahat ng pakikipag-date ay napaka-arbitrary.

Ang mga pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia

Sa mga unang yugto, ang pangunahing bahagi ng mga teksto ay isinalin, at ang nilalaman nito ay puro eklesiastiko. Dahil dito, ang mga unang genre ng panitikang Lumang Ruso ay hiniram mula sa mga banyaga, ngunit ang mga katulad na Ruso ay lumitaw din sa ibang pagkakataon:

hagiography (buhay ng mga santo)

Apocrypha (mga buhay ng mga banal na ipinakita mula sa ibang pananaw).

Mga Cronica (mga kronograpo). Mga sulating pangkasaysayan, ang mga ninuno ng genre ng chronicle. ("

Tanong #1

Ang mga pangunahing tampok ng sinaunang panitikan ng Russia.

Lumang panitikang Ruso - ika-10 - ika-12 siglo

Mga Katangian:

1. karakter na sulat-kamay. Walang mga indibidwal na sulat-kamay na gawa, ngunit mga koleksyon na may mga tiyak na layunin.

2. hindi pagkakilala. Ito ay bunga ng saloobin ng lipunan sa gawain ng manunulat. Bihirang kilala ang mga pangalan ng indibidwal na may-akda. Sa trabaho, ang pangalan ay ipinahiwatig sa dulo, pamagat at sa mga margin na may evaluative epithets "payat" at "hindi karapat-dapat". Ang mga medyebal na may-akda ay walang konsepto ng "pagiging may-akda". Ang pangunahing gawain: upang maihatid ang katotohanan.

Mga uri ng anonymity:

3. relihiyosong katangian. Ang lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalooban, kalooban at probidensya ng Diyos.

4. Historisismo. Ang may-akda ay may karapatang magsulat lamang ng mga katotohanang maaasahan sa kasaysayan. Ang fiction ay hindi kasama. Ang may-akda ay kumbinsido sa pagiging tunay ng nakasaad. Ang mga bayani ay mga makasaysayang pigura: mga prinsipe, mga pinuno, na nakatayo sa tuktok ng hierarchical na hagdan ng pyudal na lipunan. Maging ang mga kuwento tungkol sa mga himala ay hindi katha ng may-akda kundi ang mga tumpak na talaan ng mga kuwento ng mga nakasaksi o mismong mga kalahok.

5. Pagkamakabayan. Ang mga gawa ay puno ng malalim na nilalaman, kabayanihan ng paglilingkod sa lupain ng Russia, estado, tinubuang-bayan.

6. pangunahing paksa sinaunang panitikang Ruso - Kasaysayan ng Mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.

7. sinaunang panitikan niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, kayang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay - buhay para sa kabutihang panlahat. Ito ay nagpapahayag ng malalim na paniniwala sa lakas, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan, at ang kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at talunin ang kasamaan.

8. Tampok masining na pagkamalikhain ang sinaunang manunulat na Ruso ay ang tinatawag na "panitikan etiquette". Ito ay isang espesyal na pampanitikan at aesthetic na regulasyon, ang pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, upang maitatag nang minsan at para sa lahat kung ano at kung paano ilarawan.

9. Lumilitaw ang lumang panitikang Ruso sa paglitaw ng estado, pagsulat at nakabatay sa kultura ng aklat na Kristiyano at nabuong mga anyo ng oral na tula. Sa panahong ito, malapit na magkaugnay ang panitikan at alamat. Ang panitikan ay madalas kumuha ng mga kwento masining na mga larawan, matalinghagang paraan katutubong sining.

10. Ang mga tradisyon ng panitikang Lumang Ruso ay matatagpuan sa gawain ng mga manunulat na Ruso noong ika-18-20 siglo.

Ang salita ay imbued makabayang kalunos-lunos ng pagluwalhati ng Russia, bilang pantay sa lahat ng estado sa mundo. Inihambing ng may-akda ang teorya ng Byzantine ng unibersal na imperyo at ang simbahan sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga Kristiyanong tao. Nagpapakita ng kahigitan ng biyaya kaysa sa batas. Ang batas ay ipinamahagi lamang sa mga Hudyo, ngunit biyaya sa lahat ng mga tao. Sa bandang huli, Bagong Tipan ay isang Kristiyanong kredo na may pandaigdigang kahalagahan at kung saan ang bawat bansa ay may buong karapatan na malayang pumili ng biyayang ito. Kaya, tinatanggihan ni Hilarion ang monopolyong karapatan ng Byzantium sa eksklusibong pagmamay-ari ng biyaya. Ayon kay Likhachev, ang may-akda ay lumilikha ng kanyang sariling makabayang konsepto ng kasaysayan, kung saan niluluwalhati niya ang Russia at ang Enlightener na si Vladimir. Hilarion itinataas ang gawa ni Vladimir sa pagpapatibay at pagpapalaganap ng Kristiyanismo. Siya naglilista ng mga merito ng prinsipe sa sariling bayan, ay nagbibigay-diin na ang pananampalatayang Kristiyano ay pinagtibay ng mga Ruso bilang resulta ng malayang pagpili. Ang gawaing iniharap demand para sa canonization ng Vladimir bilang isang santo, pati na rin ang may-akda niluluwalhati ang mga aktibidad ni Yaroslav, na matagumpay na nagpatuloy sa gawain ng kanyang ama sa pagpapalaganap ng Kristiyanismo. Ang produkto ay napaka-lohikal. Ang unang bahagi ay isang uri ng pagpapakilala sa pangalawa - ang gitnang bahagi. Ang unang bahagi ay isang paghahambing ng Batas at Biyaya, ang pangalawa ay isang papuri kay Vladimir, ang pangatlo ay isang apela sa panalangin sa Diyos. Sumunod ang unang bahagi tanda ng antithesis- isang tipikal na paraan ng oratorical eloquence. Malawakang ginagamit ang Ilarion mga metapora sa aklat, mga tanong na retorika, mga tandang, pag-uulit at mga berbal na tula. Ang salita ay isang modelo para sa mga eskriba noong ika-12-15 siglo.

Tanong #10

Paglalakbay ni Abbot Daniel

Noong ika-11 siglo, ang mga Ruso ay nagsimulang maglakbay sa Kristiyanong Silangan, sa "mga banal na lugar". Ang mga pilgrimages na ito (isang manlalakbay na bumisita sa Palestine ay nagdala ng isang sanga ng palma; ang mga peregrino ay tinatawag ding kaliks - mula sa pangalang Griyego para sa sapatos - kaliga na isinuot ng isang manlalakbay) ay nag-ambag sa pagpapalawak at pagpapalakas. ugnayang pandaigdig Si Kievan Rus, ay nag-ambag sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan.

Kaya, sa simula ng ika-12 siglo. bumangon "Ang Paglalakbay ni Abbot Daniel. Nangako si Daniel paglalakbay sa Palestine noong 1106-1108 Si Daniel ay nagsagawa ng mahabang paglalakbay, "kailangan ng kanyang pag-iisip at pagkainip", nagnanais na makita "ang banal na lungsod ng Jerusalem at ang lupang pangako", at "alang-alang sa pag-ibig alang-alang sa mga banal na lugar, isinulat ko ang lahat ng nakita ko ng aking mga mata." Ang kanyang gawain ay isinulat "para sa tapat para sa kapakanan ng mga tao", upang kapag narinig nila ang tungkol sa "mga banal na lugar na ito," nagmamadali sa mga lugar na ito na may pag-iisip at kaluluwa at mga kaya nakatanggap sila ng "katumbas na gantimpala mula sa Diyos" kasama ng mga "nakarating sa mga banal na lugar na ito." Kaya, naka-attach si Daniel sa kanyang "Paglalakbay" hindi lamang nagbibigay-malay, kundi pati na rin sa moral, pang-edukasyon na kahulugan: ang kanyang mga mambabasa - ang mga tagapakinig ay dapat dumaan sa parehong paglalakbay at makatanggap ng parehong benepisyo para sa kaluluwa bilang ang manlalakbay mismo.

Malaki ang interes ng "Lakad" ni Daniel dahil sa detalyadong paglalarawan ng "mga banal na lugar" at ang personalidad ng may-akda mismo, bagama't nagsisimula ito sa etiquette na pagpapababa sa sarili.

Pinag-uusapan ang mahirap na paglalakbay Sinabi ni Daniel kung gaano kahirap "tuklasin at makita ang lahat ng mga banal na lugar" nang walang mahusay na "pinuno" at walang kaalaman sa wika. Noong una, napilitan si Daniel na ibigay mula sa kanyang "masamang nadambong" sa mga taong nakakaalam ng mga lugar na iyon, upang ipakita nila ito sa kanya. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon siya ay masuwerte: natagpuan niya sa monasteryo ng St. Savva, kung saan siya nanatili, isang matandang asawa, "book velmi", na nagpakilala sa hegumen ng Russia sa lahat ng mga tanawin ng Jerusalem at sa paligid nito.

Si Daniel ay nagpapakita ng malaking pag-uusisa: interesado siya kalikasan, pagpaplano ng lungsod at ang katangian ng mga gusali ng Jerusalem, sistema ng irigasyon malapit sa Jerico. Ilang kawili-wiling impormasyon Ikinuwento ni Daniel ang tungkol sa Ilog Jordan, na may banayad na baybayin sa isang gilid, at matarik sa kabilang panig, at sa lahat ng paraan ay kahawig ng ilog ng Russia na Snov. Sinisikap ni Daniel na iparating sa kaniyang mga mambabasa ang damdaming nararanasan ng bawat Kristiyano kapag papalapit sa Jerusalem: ito ay mga damdamin ng “malaking kagalakan” at “pagluluha.” Detalyadong inilalarawan ng abbot ang daan patungo sa mga pintuang-daan ng lungsod lampas sa haligi ni David, ang arkitektura at laki ng mga templo. Ang isang malaking lugar sa Journey ay inookupahan ng mga alamat na narinig ni Daniel sa kanyang paglalakbay o nabasa sa mga nakasulat na mapagkukunan. Madali niyang pinagsama ang canonical scripture at apocrypha sa kanyang isipan. Bagaman ang atensyon ni Daniel ay hinihigop ng mga isyu sa relihiyon, hindi ito pumipigil sa kanya na matanto ang kanyang sarili bilang ang plenipotentiary na kinatawan ng lupain ng Russia sa Palestine. Ipinagmamalaki niyang ibinalita niya na siya, ang Russian hegumen, ay marangal na tinanggap ni Haring Baldwin (ang Jerusalem ay binihag ng mga krusada sa panahon ng pananatili ni Daniel dito). Nanalangin siya sa Holy Sepulcher para sa buong lupain ng Russia. At nang ang lampada, na itinakda ni Daniel sa ngalan ng buong lupain ng Russia, ay sinindihan, ngunit ang lampara na "prasko" (Romano) ay hindi sinindihan, nakita niya dito ang isang pagpapakita ng espesyal na awa at mabuting kalooban ng Diyos sa lupain ng Russia.

Tanong #12

"Ang Kuwento ng Kampanya ni Igor"

Ang "The Lay of Igor's Campaign" ay natagpuan noong unang bahagi ng 90s ng ika-18 siglo ng sikat na manliligaw at kolektor ng mga antigong Ruso na si A.I. Musin-Pushkin.

"Ang Salita" ay ang rurok ng panitikan na nilikha sa panahon ng pyudal na pagkakapira-piraso.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay nakatuon sa hindi matagumpay na kampanya laban sa mga Polovtsian noong 1185 ni Prinsipe Igor Svyatoslavich ng Novgorod-Seversky kasama ang ilang mga kaalyado, isang kampanya na nagtapos sa isang kakila-kilabot na pagkatalo. May-akda nanawagan sa mga prinsipe ng Russia na magkaisa upang itaboy ang steppe, upang ipagtanggol ang lupain ng Russia sa pamamagitan ng magkasanib na pagsisikap.

"The Tale of Igor's Campaign" na may napakatalino na kapangyarihan at pagtagos makikita sa sarili nito ang pangunahing sakuna ng panahon nito - ang kakulangan ng pagkakaisa ng estado ng Russia at, bilang isang resulta, ang kahinaan ng depensa nito laban sa pagsalakay ng mga steppe nomadic na mga tao, na sa mabilis na pagsalakay ay nagwasak sa mga lumang lungsod ng Russia, nawasak na mga nayon, nagtulak sa populasyon sa pagkaalipin, tumagos sa kalaliman ng bansa, kahit saan nagdadala kamatayan at pagkawasak kasama nila.

Ang kapangyarihan ng lahat ng Ruso ng prinsipe ng Kyiv ay hindi pa ganap na nawala, ngunit ang kahalagahan nito ay bumabagsak nang hindi mapigilan. . Ang mga prinsipe ay hindi na natatakot sa prinsipe ng Kyiv at hinahangad na makuha ang Kyiv, upang madagdagan ang kanilang mga ari-arian at gamitin ang namamatay na awtoridad ng Kyiv sa kanilang sariling mga interes.

Sa Lay, walang sistematikong account ng kampanya ni Igor. Ang kampanya ni Igor laban sa mga Polovtsians at ang pagkatalo ng kanyang mga tropa ay para sa may-akda ng isang okasyon para sa malalim na pagmumuni-muni sa kapalaran ng lupain ng Russia, para sa isang marubdob na panawagan na magkaisa at ipagtanggol ang Russia. Ang ideyang ito - ang pagkakaisa ng mga Ruso laban sa karaniwang mga kaaway - ang pangunahing ideya ng gawain. Ang masigasig na patriot, ang may-akda ng Lay, ay nakikita ang dahilan para sa hindi matagumpay na kampanya ni Igor hindi sa kahinaan ng mga sundalong Ruso, ngunit sa mga prinsipe, na hindi nagkakaisa, kumilos nang hiwalay at sinira ang kanilang sariling lupain, at nakalimutan ang lahat ng interes ng Russia. .

Sinimulan ng may-akda ang kanyang kuwento sa isang pag-alala kung gaano nakakagambala ang simula ng kampanya ni Igor, kung ano ang mga nagbabala na palatandaan - isang eklipse ng araw, ang pag-ungol ng mga lobo sa mga bangin, ang pagtahol ng mga fox - sinamahan siya. Ang kalikasan mismo, tulad nito, ay nais na pigilan si Igor, na huwag hayaan siyang magpatuloy.

Ang pagkatalo ni Igor at ang kakila-kilabot na mga kahihinatnan nito para sa buong lupain ng Russia, tulad nito, ay nagpapaalaala sa may-akda na hindi pa nagtagal ang prinsipe ng Kyiv na si Svyatoslav, kasama ang pinagsamang pwersa ng mga prinsipe ng Russia, ay natalo ang mga Polovtsian na ito. Siya Inilipat ang pag-iisip sa Kyiv, sa tore ng Svyatoslav, na may isang nagbabala at hindi maintindihan na panaginip. Ipinaliwanag ng mga boyars kay Svyatoslav na ang pangarap na ito ay "nasa kamay": Si Igor Novgorod-Seversky ay nagdusa ng isang kakila-kilabot na pagkatalo.

At kaya si Svyatoslav ay nahulog sa mapait na pag-iisip. Binibigkas niya" gintong salita", kung saan sinisiraan niya si Igor at ang kanyang kapatid, buoy tour Vsevolod, para sa katotohanan na sinuway nila siya, hindi iginagalang ang kanyang kulay-abo na buhok, nag-iisa, nang walang pakikipagsabwatan sa kanya, mayabang na pumunta sa mga Polovtsian.

Ang talumpati ni Svyatoslav ay unti-unting nagiging apela ng may-akda mismo sa lahat ng mga pinakakilalang prinsipe ng Russia noong panahong iyon. Nakikita sila ng may-akda bilang makapangyarihan at maluwalhati.

Ngunit ngayon naaalala niya ang batang asawa ni Igor, si Yaroslavna. Binanggit niya ang mga salita ng kanyang puno ng pananabik na umiiyak para sa kanyang asawa at para sa kanyang namatay na mga sundalo. Umiiyak si Yaroslavna sa pader ng lungsod sa Putivl. Lumingon siya sa hangin, sa Dnieper, sa araw, nananabik at nagsusumamo sa kanila para sa pagbabalik ng kanyang asawa.

Bilang tugon sa panalangin ni Yaroslavna, ang dagat ay sumabog sa hatinggabi, ang mga buhawi ay umiikot sa dagat: Si Igor ay nakatakas mula sa pagkabihag. Ang paglalarawan ng paglipad ni Igor ay isa sa mga pinaka-tula na sipi sa Lay.

Ang "Salita" ay nagtatapos nang masaya - sa pagbabalik ni Igor sa lupain ng Russia at umaawit ng kaluwalhatian sa kanya sa pasukan sa Kyiv. Sa kabila ng katotohanan na ang "Salita" ay nakatuon sa pagkatalo ni Igor, ito ay puno ng pagtitiwala sa kapangyarihan ng mga Ruso, puno ng pananampalataya sa maluwalhating hinaharap ng lupain ng Russia. Ang tawag sa pagkakaisa ay puspos ng "Salita" na may pinaka madamdamin, pinakamalakas at pinakamagiliw na pagmamahal sa inang bayan.

"The Tale of Igor's Campaign" - isang gawa ng pagsulat oh.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay naging pangunahing kababalaghan hindi lamang sa sinaunang panitikan, kundi pati na rin sa modernong panitikan - noong ika-19 at ika-20 siglo.

"Salita" - isang direktang tugon sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor. Ito ay isang panawagan para sa pagwawakas sa pangunahing sibil na alitan, para sa pagkakaisa upang labanan ang isang panlabas na kaaway. Ang tawag na ito ang pangunahing nilalaman ng Salita. Gamit ang halimbawa ng pagkatalo ni Igor, ipinakita ng may-akda ang malungkot na kahihinatnan ng pagkapira-piraso sa politika sa Russia, ang kakulangan ng pagkakaisa sa pagitan ng mga prinsipe.

Ang salita ay hindi lamang nagsasabi tungkol sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor, at kumakatawan din sa isang madamdamin at nasasabik na pananalita ng isang tunay na makabayan. Ang kanyang pananalita ay minsan galit, minsan malungkot at nagdadalamhati, ngunit laging puno ng pananampalataya sa inang bayan. Ipinagmamalaki ng may-akda ang kanyang tinubuang-bayan at naniniwala sa magandang kinabukasan nito.

Ang may-akda ay isang tagasuporta ng kapangyarihan ng prinsipe, na kayang pigilan ang pagiging arbitraryo ng mga maliliit na prinsipe . Nakikita niya ang sentro ng nagkakaisang Russia sa Kyiv.
Ang may-akda ay naglalaman ng kanyang panawagan para sa pagkakaisa sa imahe ng Inang-bayan, ang lupain ng Russia. Sa katunayan, ang pangunahing katangian ng salita ay hindi si Igor o anumang iba pang prinsipe. Bida- ito ang mga taong Ruso, ang lupain ng Russia. Kaya, ang tema ng lupain ng Russia ay sentro sa gawain.

Gamit ang halimbawa ng kampanya ni Igor, ipinakita ng may-akda kung ano ang maaaring humantong sa hindi pagkakaisa sa mga prinsipe . Pagkatapos ng lahat, si Igor ay natalo lamang dahil siya ay nag-iisa.
Igor - matapang, ngunit maikli ang paningin, nagpapatuloy sa isang kampanya sa kabila ng masamang palatandaan - solar eclipse. Bagaman mahal ni Igor ang kanyang tinubuang-bayan, ang kanyang pangunahing layunin ay upang makakuha ng katanyagan.

Speaking of mga imahe ng babae , mahalagang tandaan na sila ay puspos ng lambing at pagmamahal, ang prinsipyo ng katutubong ay malinaw na ipinahayag sa kanila, kinakatawan nila ang kalungkutan at pangangalaga sa Inang-bayan. Ang kanilang panaghoy ay may malalim na katutubong katangian.

Ang gitnang liriko na elemento ng balangkas ay ang panaghoy ni Yaroslavna. Yaroslavna - isang kolektibong imahe ng lahat ng mga asawa at ina ng Russia, pati na rin ang imahe ng lupain ng Russia, na nagdadalamhati din.

No. 14 Russian pre-revival. Emosyonal na nagpapahayag ng istilo. "Zadonshchina"

Russian pre-revival - sa kalagitnaan ng ika-14 - simula ng ika-15 siglo!

Ito ay isang panahon ng nagpapahayag-emosyonal na istilo at isang makabayang pag-akyat sa panitikan, isang panahon ng muling pagbabangon ng pagsulat ng mga salaysay, makasaysayang salaysay, panegyric hagiography, pagtukoy sa mga panahon ng kalayaan ng Russia sa lahat ng mga lugar ng kultura: sa panitikan, arkitektura, pagpipinta , alamat, kaisipang pampulitika, atbp.

Ang Russian Pre-Renaissance ng XIV-XV na siglo ay ang panahon ng pinakadakilang mga espiritwal na pigura, eskriba at pintor. Ang personipikasyon ng pambansang espirituwal na kultura noong panahong iyon ay ang mga pangalan ni St. Sergius ng Radonezh, Stephen ng Perm at Kirill Belozersky, Epiphanius the Wise, Theophan the Greek, Andrei Rublev at Dionysius. Sa panahon ng Renaissance. kasabay ng pagtitipon ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow, nagkaroon ng apela sa mga espirituwal na tradisyon ng sinaunang Kievan Rus, ang mga pagtatangka ay ginawa upang muling buhayin ang mga ito sa mga bagong kondisyon. Ito, siyempre, ay tungkol sa mga tradisyon ng Russian asceticism. Sa panahong isinasaalang-alang, ang mga tradisyong ito ay pinalakas, ngunit nakuha nila ang isang bahagyang naiibang karakter. Ang mga aktibidad ng mga ascetics sa panahon ng pagbuo ng estado ng Muscovite sa ikalawang kalahati ng ika-14 na siglo ay naging sosyal at, sa ilang mga lawak, aktibo sa pulitika. Ito ay makikita sa sinaunang panitikan ng Russia noong panahong iyon. Ang isang partikular na kapansin-pansin na halimbawa ay ang mga sinulat ni Epiphanius the Wise - ang "Buhay" ni Sergius ng Radonezh at Stefan ng Perm.

Dumating ang isang panahon sa kasaysayan ng Russia kung kailan nagsisimula ang isang tao pinahahalagahan bilang isang tao, mayroong isang pagtuklas ng makasaysayang kahalagahan nito, panloob na mga merito. Sa panitikan, higit at higit na pansin ang binabayaran sa emosyonal na globo, mayroong interes sa sikolohiya ng tao. Ito ay humahantong sa isang nagpapahayag na istilo. Dynamism ng mga paglalarawan.

Ang isang emosyonal na nagpapahayag na istilo ay umuunlad sa panitikan, at ang "katahimikan", "nag-iisa na panalangin" ay nagiging lalong mahalaga sa ideolohikal na buhay.

Ang pansin sa panloob na buhay ng isang tao, na nagpapakita ng pagkalikido ng kung ano ang nangyayari, ang pagkakaiba-iba ng lahat ng bagay na umiiral, ay nauugnay sa paggising ng makasaysayang kamalayan. Ang oras ay hindi na kinakatawan lamang sa anyo ng pagbabago ng mga pangyayari. Ang kalikasan ng mga kapanahunan ay nagbago, at una sa lahat, ang saloobin sa dayuhang pamatok. Dumating na ang oras para sa ideyalisasyon ng panahon ng kalayaan ng Russia. Ang pag-iisip ay lumiliko sa ideya ng kalayaan, sining - sa mga gawa ng pre-Mongolian Russia, arkitektura - sa mga gusali ng panahon ng kalayaan, at panitikan - sa mga gawa ng ika-11-13 siglo: sa Tale of Bygone Taon, sa Sermon sa Batas ni Metropolitan Hilarion at "The Tale of Igor's Campaign", sa "The Tale of the Destruction of the Russian Land", sa "The Life of Alexander Nevsky", sa "The Tale of the Devastation of Ryazan by Batu ", atbp. Kaya, para sa Russian Pre-Revival, Russia ng panahon ng kalayaan, Ang Pre-Mongolian Rus ay naging "sinaunang panahon" nito.

Mayroong lumalagong interes sa mga panloob na estado ng kaluluwa ng tao, mga sikolohikal na karanasan, ang dinamika ng mga damdamin at emosyon. Kaya, si Epiphanius the Wise sa kanyang mga gawa ay naghahatid ng mga damdamin ng galak at sorpresa na bumabalot sa kaluluwa. Ang panitikan at sining sa kabuuan ay naglalaman ng ideal ng kagandahan, espirituwal na pagkakaisa, ang ideal ng isang tao na naglalaan ng kanyang sarili sa paglilingkod sa ideya ng kabutihang panlahat.

Ayon kay DS Likhachev, "Ang pokus ng pansin ng mga manunulat ng huling bahagi ng XIV - unang bahagi ng XV na siglo. Ang mga indibidwal na sikolohikal na estado ng isang tao, ang kanyang mga damdamin, mga emosyonal na tugon sa mga kaganapan sa panlabas na mundo ay naging. Ngunit ang mga damdaming ito indibidwal na estado kaluluwa ng tao hindi pa magkaisa sa mga karakter. Ang mga hiwalay na pagpapakita ng sikolohiya ay inilalarawan nang walang anumang indibidwalisasyon at hindi nagdaragdag sa sikolohiya. Ang nagbubuklod, pinag-isang prinsipyo - ang katangian ng isang tao - ay hindi pa natuklasan. Ang indibidwalidad ng isang tao ay limitado pa rin sa isang direktang pagtatalaga nito sa isa sa dalawang kategorya - mabuti o masama, positibo o negatibo.

Mahalagang tandaan na ang paglitaw ng tao bilang isang sukatan ng lahat ng mga halaga sa Russia ay bahagyang lamang. Kaya walang tao - isang titan, isang tao sa gitna ng uniberso. Kaya, sa kabila ng pagkakaroon ng panahon ng pre-rebirth, ang Renaissance mismo ay hindi dumarating!!!

Mga salita ni Pushkin Panahon ng Panahon Ang Renaissance ay walang impluwensya sa kanya (Russia).

"Zadonshchina"

Power book»

Nilikha noong 1563 sa inisyatiba ng Metropolitan Macarius ng royal confessor Andrei - Athanasius - "The Power Book of the Royal Genealogy." Sa Trabaho, isang pagtatangka ang ginawa upang ipakita ang kasaysayan ng estado ng Russian Moscow sa anyo ng pagpapatuloy ng genealogical mula Rurik hanggang kay Ivan the Terrible.
Kasaysayan ng estado ipinakita sa anyo ng mga hagiobiographies ng mga pinuno. Panahon ang paghahari ng bawat prinsipe ay isang tiyak na aspeto sa kasaysayan.
Kaya ang libro ay nahahati sa 17 degrees at facet. Panimula - isang mahabang buhay ni Prinsesa Olga. Sa bawat facet, pagkatapos ng talambuhay ng may-akda, inilarawan ang pinakamahahalagang kaganapan. Sa gitna ng salaysay ay ang mga personalidad ng mga autokratikong prinsipe. Sila ay pinagkalooban ng mga katangian ng huwarang matatalinong pinuno, magigiting na mandirigma at huwarang Kristiyano. Ang mga compiler ng Book of Degrees ay sinusubukang bigyang-diin ang kadakilaan ng mga gawa at ang kagandahan ng mga birtud ng mga prinsipe, ipinakilala ng psychologist ang mga katangian ng mga bayani, sinusubukang ipakita sa kanila ang mundo sa loob at mga banal na kuwento.
Ang ideya ng isang monokratikong anyo ng pamahalaan sa Russia ay isinasagawa, ang kapangyarihan ay napapaligiran ng halo ng kabanalan, ang pangangailangan para sa walang reklamong pagsunod dito ay napatunayan.

Sa ganitong paraan, sa Aklat ng Kapangyarihan, ang makasaysayang materyal ay nakakuha ng kahalagahang pampulitika, ang lahat ay napapailalim sa gawain ng ideolohikal na pakikibaka upang palakasin ang awtokratikong kapangyarihan ng soberanya sa Russia. Ang aklat ng mga degree, tulad ng mga salaysay, ay gumaganap ng papel ng isang opisyal na makasaysayang dokumento., batay sa kung saan ang diplomasya ng Moscow ay nagsagawa ng mga negosasyon sa internasyonal na arena, na nagpapatunay sa mga primordial na karapatan ng mga soberanya ng Moscow na magmay-ari ng mga teritoryo ng Russia.

Gayundin isang mahalagang bahagi ng panahon ng ikalawang monumentalismo ay ang gawain ni Ivan the Terrible at ang Tale of Peter and Fevronia.

No. 18 Pagkamalikhain ni Ivan the Terrible

Ivan the Terrible ay isa sa ang pinaka-edukadong tao sa kanilang panahon, nagkaroon ng kahanga-hangang memorya at katalinuhan.

Itinatag niya ang Moscow Printing House, sa pamamagitan ng kanyang utos, nilikha ang isang natatanging monumento sa panitikan - ang Front Chronicle Code.
Pati na rin ang Ang mga gawa ni Ivan the Terrible ay ang pinakatanyag na monumento ng panitikang Ruso noong ika-16 na siglo. Mga mensahe ni Tsar Ivan the Terrible - isa sa mga pinaka-hindi pangkaraniwang monumento ng sinaunang panitikang Ruso. Ang mga sentral na tema ng kanyang mga mensahe- internasyonal ang kahulugan ng estado ng Russia(ang konsepto ng Moscow - ang "ikatlong Roma") at banal na karapatan ng monarko sa walang limitasyong kapangyarihan. Ang mga tema ng estado, pinuno, kapangyarihan ay sumasakop sa isa sa gitnang mga lugar at Shakespeare, ngunit ipinahayag sa ganap na magkakaibang mga genre at masining na paraan. Ang lakas ng epekto ng mga mensahe ni Ivan the Terrible - sa sistema ng argumentasyon, kabilang ang mga sipi sa Bibliya at mga extract mula sa mga sagradong may-akda; mga katotohanan mula sa mundo at kasaysayan ng Russia para sa mga pagkakatulad; mga halimbawa mula sa personal na karanasan. Sa polemical at pribadong mga mensahe, mas madalas na gumagamit si Grozny ng mga katotohanan mula sa kanyang personal na buhay. Ito ay nagbibigay-daan sa may-akda, nang walang kalat sa mensahe gamit ang retorika, upang makabuluhang pasiglahin ang estilo. Ang isang katotohanang ipinarating nang maikli at angkop ay agad na naaalala, natatanggap emosyonal na pangkulay, ay nagbibigay ng talas na kailangan para sa kontrobersya. Ang mga mensahe ni Ivan the Terrible ay nagmumungkahi ng iba't ibang mga intonasyon - ironic, accusatory, satirical, instructive. Ito ay isang espesyal na kaso lamang ng malawak na impluwensya sa mga mensahe ng buhay na kolokyal na pananalita noong ika-16 na siglo, na napakabago sa sinaunang panitikang Ruso.

Pagkamalikhain ni Ivan the Terrible - TALAGANG MAGANDANG LITERATURA.

Pangunahing pampanitikan monumento, na nilikha ni Ivan the Terrible, ay ang Epistle of the Terrible sa Kirillo-Belozersky Monastery at ang Correspondence kay Andrei Kurbsky.

Ang mensahe ni Terrible kay Kirillo - Belozersky monasteryo sa abbot ng monasteryo Kozma. Humigit-kumulang 1573.

Nakasulat tungkol sa paglabag sa monastic decree ipinatapon doon ng mga Terrible boyars na sina Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Mensahe napuno ng mapang-uyam na kabalintunaan nagiging sarcasm na may kaugnayan sa mga disgrasyadong boyars, na sa monasteryo ay "ipinakilala ang kanilang masasamang charter." Inakusahan ni Grozny ang mga boyars ng paglabag sa monastic charter at ito ay humantong sa hindi pagkakapantay-pantay ng lipunan. Ang kakila-kilabot na pagbagsak sa mga monghe, na hindi mapigilan ang init ng ulo ng mga boyars. Ang mga salita ni Grozny ay puspos ng kabalintunaan na nagmumula sa pagpapakababa sa sarili: "kawawa ako tungkol sa. At higit pa, mas maraming nagsasalita si Grozny tungkol sa kanyang paggalang sa Kirillov Monastery, mas nakakatunog ang kanyang mga paninisi. Ikinahihiya niya ang mga kapatid na pinahintulutan ang paglabag sa charter ng mga boyars, at sila mismo ay hindi alam, ang isinulat ng tsar, kung sino ang nagpagupit ng kanilang buhok kung kanino, kung ang mga boyars ay monghe o mga monghe ay boyars.

Tinapos ni Terrible ang mensahe sa isang galit, magagalitin na apela, na nagbabawal sa mga monghe na abalahin siya sa gayong mga problema. Ayon kay Likhachev, ang Mensahe ay isang libreng improvisasyon, madamdamin, isinulat nang padalos-dalos, nagiging isang pananalita na nag-aakusa. Kumpiyansa si Ivan the Terrible na tama siya at naiinis na iniistorbo siya ng mga monghe.

Sa pangkalahatan, ang mga mensahe ni Ivan the Terrible ay katibayan ng simula ng pagkawasak ng isang mahigpit na sistema ng istilong pampanitikan at ang paglitaw ng isang indibidwal na istilo. Totoo, sa oras na iyon ang hari lamang ang pinahintulutang magpahayag ng kanyang sariling katangian. Napagtatanto ang kanyang mataas na posisyon, matapang na masisira ng hari ang lahat ng itinatag na mga tuntunin at gampanan ang mga tungkulin ng matalinong pilosopo, pagkatapos ay isang abang lingkod ng Diyos, pagkatapos ay isang malupit na panginoon.

Ang isang halimbawa ng isang bagong uri ng buhay ay tiyak ang "Buhay ni Ulyaniya Osorgina" (Ang Buhay ni Yuliana Lazarevskaya, The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya)

"The Tale of Ulyania Lazarevskaya" - ang unang talambuhay ng isang babae - isang marangal na babae sa sinaunang panitikan ng Russia(Noong panahong iyon, ang isang maharlikang babae ay hindi ang pinakamataas na stratum ng lipunan, ngunit sa halip ang gitnang uri).

Pangunahing tampok ng produkto:

1. Nagsusulat ang buhay kamag-anak ng isang santo(sa kasong ito anak)

2. Ang medieval na prinsipyo ng historicism ay nilabag. Ang gawain ay dapat maghatid ng pinakamahalagang makasaysayang kaganapan, ang mga bayani ay malalaking pigura, at hindi isang simpleng babaeng may asawa na may mga anak.

3. Ang kwento ay isang malinaw na indikasyon na ang mga litro ay lumalapit sa mambabasa.

Isinulat ng anak ni Ulyaniya Druzhina sa simula ng ika-17 siglo. Ang pangalawang antas ng pagkawala ng lagda, kaunti ang nalalaman tungkol sa may-akda. Alam na alam ng anak ang mga katotohanan ng talambuhay ng pangunahing tauhang babae, ang kanyang mga personal na katangian, ang kanyang moral na katangian ay mahal sa kanya. Ang positibong katangian ng isang babaeng Ruso ay makikita sa pang-araw-araw na kapaligiran ng isang mayamang marangal na ari-arian.

Ang mga katangian ng isang huwarang babaing punong-abala ay nauuna. Pagkatapos ng kasal, kailangang alagaan ni Ulyania ang isang masalimuot na sambahayan. Babaeng humihila ng bahay, nakalulugod sa biyenan, biyenan, hipag, sinusubaybayan ang gawain ng mga serf, ang kanyang sarili inaayos ang mga kaguluhang panlipunan sa pamilya at sa pagitan ng mga lingkod at mga ginoo. Kaya, ang isa sa mga biglaang kaguluhan sa mga patyo ay humantong sa pagkamatay ng kanyang panganay na anak, ngunit si Ulyaniya buong pusong tinitiis ang lahat ng paghihirap na nararanasan niya.

Ang kuwento ay totoo at tumpak na naglalarawan sa posisyon ng isang babaeng may asawa sa isang malaking pamilya, ang kanyang kawalan ng mga karapatan at tungkulin.. Ang housekeeping ay sumisipsip kay Ulyana, wala siyang oras upang pumunta sa simbahan, ngunit gayunpaman siya ay isang "santo". Kaya ang kuwento ay nagpapatibay sa kabanalan ng tagumpay ng mataas na moral na makamundong buhay at paglilingkod sa mga tao. Tinutulungan ni Ulyaniya ang nagugutom, inaalagaan ang mga may sakit sa panahon ng "salot", paggawa ng "paglilimos na walang sukat."

Ang kwento ni Ulyaniya Lazarevskaya ay lumilikha ng imahe ng isang masigla, matalinong babaeng Ruso, isang huwarang babaing punong-abala at asawa, na nagtitiis sa lahat ng mga pagsubok nang may pasensya at kababaang-loob. na nahuhulog sa kanyang kapalaran. Kaya inilalarawan ni Druzhina sa kuwento hindi lamang ang mga tunay na katangian ng kanyang ina, ngunit iginuhit ang pangkalahatang ideyal na imahe ng isang babaeng Ruso na tila isang maharlikang Ruso noong unang bahagi ng ika-17 siglo.

Sa talambuhay Ang squad ay hindi ganap na umaalis sa hagiographic na tradisyon. Kaya Ulyaniya ay nagmula sa mga magulang na "mapagmahal sa Diyos", lumaki siya sa "pananampalataya ng banal" at "mula sa mga batang pako ay nagmamahal sa Diyos." Sa karakter ni Ulyaniya nababakas ang mga katangiang likas sa isang tunay na Kristiyano- kahinhinan, kaamuan, pagpapakumbaba, pagpaparaya at pagkabukas-palad ("paggawa ng hindi masusukat na limos". Tulad ng nararapat sa mga Kristiyanong ascetics, si Ulyaniya, bagaman hindi siya pumunta sa monasteryo, ngunit sa ilalim ng katandaan ay nagpapakasawa sa asetisismo: tumanggi sa karnal na "pagsasama sa kanyang asawa", lumalakad sa taglamig nang walang maiinit na damit.
Gumagamit din ang kuwento ng tradisyonal na hagiography motives of religious fiction: Nais ni Ulyaniy na patayin ng mga demonyo, ngunit naligtas siya sa pamamagitan ng interbensyon ni St. Nicholas. Sa isang bilang ng mga kaso, ang "mga intriga ng demonyo" ay may napakaespesipikong mga pagpapakita - mga salungatan sa pamilya at ang paghihimagsik ng "mga alipin".

Tulad ng nararapat sa isang santo, Inaasahan ni Juliana ang kanyang kamatayan at banal na namatay, kalaunan ang kanyang katawan ay gumagawa ng mga himala.
Kaya, ang Tale of Yuliana Lazarevskaya ay isang akda kung saan ang mga elemento ng isang pang-araw-araw na kuwento ay magkakaugnay sa mga elemento ng isang hagiographic na genre, gayunpaman, ang pang-araw-araw na paglalarawan ay nananaig pa rin. Ang kuwento ay walang tradisyonal para sa pagpapakilala sa buhay, panaghoy at papuri. Ang estilo ay medyo simple.
Ang kwento ni Yuliana Lazarevskaya ay katibayan ng lumalaking interes sa lipunan at panitikan sa pribadong buhay ng isang tao, ang kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay. Bilang isang resulta, bilang isang resulta ng pagtagos ng mga naturang makatotohanang elemento sa buhay, ang hagiographic na litro ay nawasak at nagiging genre ng isang sekular na kwentong biograpikal.

No. 21 "The Tale of the Tver Otroch Monastery"

ika-17 siglo.

Unti-unting nagiging love-adventure novel ang makasaysayang kwento, na madaling matunton sa Tale of the Tver Otroch Monastery. Pinag-aralan ni DS Likhachev ang pinakakawili-wiling gawaing ito nang detalyado sa mga piling gawa, kaya aasa tayo sa kanyang opinyon.

Ang "The Tale of the Tver Otroch Monastery", walang alinlangan na binubuo noong ika-17 siglo, ay nagsasabi tungkol sa sa halip na ordinaryong pang-araw-araw na drama: ang nobya ng isa ay nagpakasal sa isa pa. Lumalaki ang sigalot dahil parehong bida ng kwento - at dating kasintahan, at ang magiging asawa - ay magkakaugnay sa pamamagitan ng pagkakaibigan at pyudal na relasyon: ang una ay isang lingkod, ang "bata" ng pangalawa.

Ang isang kapansin-pansing tampok ng kuwento ay hindi ito batay sa karaniwang salungatan sa pagitan ng mabuti at masama para sa mga plot ng medieval. Sa "The Tale of the Tver Otroch Monastery" walang masasamang karakter, walang masamang hilig. Sa kanya walang salungatan sa lipunan: kasalukuyang aksyon parang nasa ideal country, kung saan umiiral magandang relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng kanyang mga nasasakupan. Ang mga magsasaka, boyars at kanilang mga asawa ay mahigpit na sumusunod sa mga tagubilin ng prinsipe, nagagalak sa kanyang kasal, at masayang nakilala ang kanyang batang asawa - isang simpleng babaeng magsasaka. Lumalabas sila upang salubungin siya ng mga bata at mga alay, namangha sila sa kanyang kagandahan. Ang lahat ng mga tao sa kwentong ito ay bata at maganda. Ilang beses itong patuloy na binabanggit tungkol sa kagandahan ng pangunahing tauhang babae ng kuwento - Xenia. Siya ay banal at maamo, mapagpakumbaba at masayahin, ay may "mahusay na pag-iisip at lumalakad sa lahat ng mga utos ng Panginoon." Ang kabataang si Gregory, ang nobya ni Xenia, ay kasing bata at guwapo(Ilang beses sa kwento, binanggit ang kanyang mamahaling damit). Palagi siyang "nakatayo sa harap ng prinsipe", "napakamahal" niya at tapat sa kanya sa lahat ng bagay. Walang gaanong papuri ang ibinibigay sa batang Grand Duke Yaroslav Yaroslavich. Lahat sila ay kumikilos ayon sa nararapat, naiiba sa kabanalan at katwiran. Ang mga magulang ni Ksenia ay may perpektong pag-uugali. wala sa mga artista hindi gumawa ng isang pagkakamali. Maliit ng, lahat ay gumagana ayon sa plano. Ang kabataan at ang prinsipe ay nakakakita ng mga pangitain, tinutupad ang kaloobang ipinahayag sa kanila sa mga pangitain at mga tandang ito. Bukod dito, nakikita mismo ni Ksenia kung ano ang dapat mangyari sa kanya. Siya ay nagliliwanag hindi lamang sa maliwanag na kagandahan, kundi pati na rin sa maliwanag na pananaw sa hinaharap. Gayunpaman, ang salungatan ay halata - isang matalim, trahedya na salungatan, na pinipilit ang lahat ng mga karakter sa kuwento na magdusa, at isa sa kanila, ang kabataang si Gregory, na pumunta sa mga kagubatan at nakakita ng isang monasteryo doon. Ito ay dahil sa kauna-unahang pagkakataon sa panitikang Ruso, ang labanan ay inilipat mula sa globo ng pandaigdigang pakikibaka sa pagitan ng kasamaan at mabuti tungo sa pinakadiwa ng kalikasan ng tao. Ang dalawang tao ay nagmamahal sa parehong pangunahing tauhang babae, at wala sa kanila ang nagkasala sa kanyang pakiramdam. Si Xenia ba ang may kasalanan sa pagpili ng isa kaysa sa isa? Siyempre, hindi siya dapat sisihin sa anuman, ngunit upang bigyang-katwiran siya, ang may-akda ay kailangang gumamit ng isang tipikal na trick sa medieval: Sinusunod ni Xenia ang banal na kalooban. Masunurin niyang ginagawa ang nakatakdang gawin at ang hindi niya maiwasang gawin. Sa pamamagitan nito, ang may-akda, kumbaga, ay nagpapalaya sa kanya mula sa pasanin ng responsibilidad para sa kanyang mga desisyon; sa esensya, wala siyang desisyon at hindi binabago si Grigory; ito ay sumusunod lamang sa kung ano ang ipinahayag dito mula sa itaas. Siyempre, ang interbensyong ito mula sa itaas ay nagpapahina sa makamundong, puro likas na katangian ng tao ng labanan, ngunit ang interbensyon na ito ay inilarawan sa kuwento sa pinakamataas na antas nang mataktika. Ang interbensyon ng kapalaran ay walang katangiang eklesiastiko. Walang sinabi saanman tungkol sa mga pangitain ni Xenia, tungkol sa kanyang mga panaginip sa propeta, sa boses na narinig niya, o anumang bagay na katulad niyan. Si Ksenia ay may regalo ng clairvoyance, ngunit ang clairvoyance na ito ay walang simbahan, ngunit isang ganap na karakter ng alamat. Alam niya kung ano ang dapat gawin, at kung bakit alam niya - ang mambabasa ay hindi alam tungkol dito. Alam niya kung paano niya nalalaman ang hinaharap isang taong matalino. Si Xenia ay isang "matanong dalaga", isang karakter na kilala sa alamat ng Russia at makikita sa sinaunang panitikang Ruso: alalahanin natin ang dalagang si Fevronia sa "Tale of Peter and Fevronia of Murom" noong ika-16 na siglo. Ngunit, sa kaibahan sa kamangha-manghang pag-unlad ng balangkas, sa The Tale of the Tver Otroch Monastery lahat ay inilipat sa isang mas "eroplano ng tao". Ang kuwento ay malayo pa sa pagkalubog sa pang-araw-araw na buhay, ngunit ito ay umuunlad na sa saklaw ng ordinaryong relasyon ng tao.

Ang balangkas mismo: ang pundasyon ng Tver Otroche Monastery. Nang lumabas na si Xenia ay ibinigay sa isa pa, si Prince Yaroslav Yaroslavovich, nagbago si Gregory sa isang damit ng magsasaka at pumunta sa kagubatan, kung saan "inilalagay ko ang aking sarili ng isang kubo at isang kapilya." Ang pangunahing dahilan kung bakit nagpasya si Gregory na magtatag ng isang monasteryo ay hindi isang banal na pagnanais na italaga ang kanyang sarili sa Diyos, ngunit hindi nasusuklian na pag-ibig.
Ang pundasyon ng monasteryo at ang tulong ng prinsipe sa pagtatayo nito sa wakas ay nagpapatunay sa pangunahing ideya ng kuwento, na ang lahat ng nangyayari ay nangyayari para sa pagpapabuti ng mundo. "Ang monasteryo ay nakatayo pa rin hanggang ngayon sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos at ang mga panalangin ng Kabanal-banalang Theotokos at ng Dakilang San Pedro, Metropolitan ng Moscow at All Russia, Wonderworker."

Ang "The Tale of the Tver Otroch Monastery" ay may mga tampok ng isang mahabang tula. Sa paglipat chivalric romance pinagsasama-sama siya ng isang tema ng pag-ibig; tulad ng sa "Bova", dito tayo nagkikita ng isang klasikong love triangle at mga pagbabago sa loob ng tatsulok na ito na hindi katanggap-tanggap sa pananaw ng mambabasa.

Si Gregory sa halip na nawalang pag-ibig sa lupa ay tumatanggap ng makalangit na pag-ibig. Gayunpaman, ang kagustuhan na ito ay pinilit - at sa paglalarawan ng pagpilit na ito, marahil, ang mga bagong uso ay naipakita nang may pinakamalaking puwersa sa orihinal na fiction ng ika-17 siglo. Ang kapalaran ay hindi maiiwasan, ngunit ipinangako nito sa prinsipe ang masayang pag-ibig, at si Grigory - hindi masaya. Ang batang lalaki ay wala nang dapat asahan sa mundong ito; kailangan niyang magtayo ng monasteryo para lamang masiyahan ang Panginoon at maging “pinagpala.” Kaya, sa hagdan ng Kristiyano mga pagpapahalagang moral Ang makalaman, makalupang pag-ibig ay lumalabas na isang hakbang na mas mataas - isang konklusyon, tila, hindi inaasahan ng may-akda.

Ang Kuwento ng "Kawawa - Kasawian"

Isa sa mga namumukod-tanging gawa ng panitikan noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

sentral na tema: ang tema ng trahedya kapalaran ng mga batang henerasyon, sinusubukang i-break sa mga lumang anyo ng pamilya at araw-araw na buhay, domostroevskoy moralidad.

Ang batayan ng balangkas ng kuwento ay ang kalunos-lunos na kuwento ng buhay ng Binata, na tumanggi sa mga tagubilin ng magulang at nagnanais na mamuhay ng kanyang sariling malayang kalooban, "ayon sa gusto niya." Hitsura pangkalahatan - isang kolektibong imahe ng isang kinatawan ng nakababatang henerasyon ng kanyang panahon - isang makabagong kababalaghan. kada litro ang kwento ng personalidad ay pinalitan ng isang kathang-isip na karakter na naglalaman ng mga tipikal na katangian ng isang buong henerasyon.

Noong sinaunang panahon, maraming tribo na may iba't ibang paniniwala at ritwal na paganong nauugnay sa pagsamba sa maraming diyos ang nanirahan sa teritoryo ng modernong Russia. Ang mga Slav ay kabilang sa mga unang nanirahan sa teritoryong ito. Ang mga Slav ay inukit ang mga idolo mula sa kahoy. Ang mga ulo ng mga diyus-diyosan na ito ay nababalutan ng pilak, at ang balbas at bigote ay gawa sa ginto. Sinamba nila ang diyos ng kulog - Perun. Mayroong isang diyos ng araw - Dazhdbog, Stribog - itinapon ang mga elemento ng hangin, hangin. Ang mga diyus-diyosan ay inilagay sa isang mataas na lugar, at upang payapain ang mga diyos, ang mga madugong sakripisyo (isang ibon, isang hayop) ay ginawa. Noong ika-9 na siglo, ang mga unyon ng tribo ng Eastern Slavs ay nabuo ang mga pamunuan, na pinamumunuan ng mga prinsipe. Ang bawat prinsipe ay may kasama (ang mayayamang mas mataas na maharlika). Ang mga relasyon sa pagitan ng mga prinsipe ay kumplikado, madalas na sumiklab ang mga internecine war.

Sa I X - X na siglo. nagkaisa ang iba't ibang pamunuan ng Eastern Slavs, lumikha ng isang estado, na naging kilala bilang lupain ng Russia o Russia. Ang gitnang lungsod ay Kyiv, ang pinuno ng estado ay ang Grand Duke ng Kyiv. Tagapagtatag ng dinastiya Mga prinsipe ng Kyiv naging Rurik. Mga tribong Slavic nag-away sa isa't isa at pagkatapos ay nagpasya na tawagan ang isa sa mga estranghero. Ang mga Slav ay nagpunta sa mga Varangian, na nanirahan sa baybayin ng Baltic Sea. Ang isa sa mga pinuno na nagngangalang Rurik ay inalok na pumunta sa mga lupain ng Slavic at mamuno. Dumating si Rurik sa Novgorod, kung saan nagsimula siyang maghari. Itinatag niya ang dinastiyang Rurik, na namuno sa Russia hanggang ika-16 na siglo. Ang mga lupaing Slavic na pinamumunuan ni Rurik ay lalong nagsimulang tawaging Rus, at ang mga naninirahan ay tinawag na Rusichs, at kalaunan ay mga Ruso. Sa wika ng mga Varangian, isang detatsment ng mga tagasagwan, na naglayag sa Novgorod sa isang malaking bangka na pinamumunuan ni Rurik, ay tinawag na Rus. Ngunit ang mga Ruso mismo ay naiintindihan ang salitang Rus nang iba: ang maliwanag na lupain. Ang ibig sabihin ng blonde ay magaan. Ang mga prinsipe na nagsimulang mamuno pagkatapos ni Rurik (Igor, Prinsesa Olga, Oleg, Vladimir Svyatoslav, Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, atbp.) ay naghangad na pigilan ang sibil na alitan sa loob ng bansa, ipinagtanggol ang kalayaan ng estado, pinalakas at pinalawak ang mga hangganan nito .

Isang makabuluhang petsa sa kasaysayan ng Russia-988. Ito ang taon ng pagpapatibay ng Kristiyanismo. Dumating ang Kristiyanismo sa Russia mula sa Byzantium. Sa Kristiyanismo, lumaganap ang pagsulat. Sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, ang alpabetong Slavic ay nilikha ng magkapatid na Cyril at Methodius. Dalawang alpabeto ang nilikha: Cyrillic (pinangalanang Cyril) at Glagolitic (verb-word, speech); hindi naging laganap ang alpabetong Glagolitic. Ang mga kapatid ay iginagalang ng mga Slavic na mga tao bilang mga enlightener at sila ay kinikilala bilang mga santo. Ang pagsulat ay nag-ambag sa pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso. Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay may isang bilang ng mga tampok.

I. Tampok - sinkretismo i.e. tambalan. Ang tampok na ito ay nauugnay sa hindi pag-unlad ng mga anyo ng genre. Sa isa lumang Russian genre posible na makilala ang mga tampok na katangian ng iba pang mga genre, i.e., ang mga elemento ng ilang mga genre ay pinagsama sa isang genre, halimbawa, sa "Mga Paglalakbay" mayroong mga paglalarawan ng mga heograpikal at makasaysayang lugar, at isang sermon, at isang lektura. Ang isang matingkad na pagpapakita ng sinkretismo ay maaaring masubaybayan sa mga salaysay, naglalaman ang mga ito ng isang kuwento ng militar, at tradisyon, at mga halimbawa ng mga kontrata, at mga pagmumuni-muni sa mga paksang panrelihiyon.

II.Tampok - monumentalidad. Ipinakita ng mga eskriba ng Sinaunang Russia ang kadakilaan ng mundo, interesado sila sa kapalaran ng Inang-bayan. Ang eskriba ay naghahangad na ilarawan ang walang hanggan; Ang mga walang hanggang halaga ay tinutukoy ng relihiyong Kristiyano. Kaya walang imahe ng hitsura, buhay, dahil. lahat ng ito ay mortal. Ang eskriba ay naglalayong sabihin ang kuwento ng buong lupain ng Russia.

III.Tampok – historisismo. Sa mga sinaunang monumento ng Russia, inilarawan ang mga makasaysayang tao. Ito ay mga kwento tungkol sa mga labanan, tungkol sa mga krimen ng prinsipe. Ang mga bayani ay mga prinsipe, heneral, mga santo. Sa sinaunang panitikang Ruso, walang mga fictional heroes, walang mga gawa sa fictional plots. Ang fiction ay katumbas ng kasinungalingan, at ang kasinungalingan ay hindi katanggap-tanggap. Ang karapatan ng manunulat na mag-imbento ay natanto lamang noong ika-17 siglo.

IV.Tampok – pagiging makabayan. Ang lumang panitikang Ruso ay minarkahan ng mataas na pagkamakabayan at pagkamamamayan. Ang mga may-akda ay laging nagdadalamhati sa mga pagkatalo na dinanas ng lupain ng Russia. Laging sinubukan ng mga eskriba na ilagay ang mga boyars at prinsipe sa totoong landas. Ang pinakamasamang prinsipe ay hinatulan, ang pinakamagaling ay pinuri.

V. Tampok - hindi nagpapakilala. Ang lumang panitikang Ruso ay halos hindi nagpapakilala. Napakabihirang, ang ilang mga may-akda ay naglalagay ng kanilang mga pangalan sa dulo ng mga manuskrito, na tinatawag ang kanilang sarili na "hindi karapat-dapat", "makasalanan", kung minsan ang mga sinaunang may-akda ng Russia ay nilagdaan ang mga pangalan ng mga sikat na manunulat ng Byzantine.

VI.Tampok - Ang lumang panitikang Ruso ay ganap na sulat-kamay. At kahit na ang pag-print ay lumitaw sa kalagitnaan ng siglo XVI. bago pa man ang ika-18 siglo, ang mga gawa ay ipinamahagi sa pamamagitan ng sulat. Sa muling pagsusulat, ang mga eskriba ay gumawa ng kanilang sariling mga pagwawasto, pagbabago, pinaikli o pinalawak ang teksto. Samakatuwid, ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay walang matatag na teksto. Mula sa ika-11 hanggang ika-14 na siglo, ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino, na ginawa mula sa balat ng mga guya. Pergamino mula sa pangalan ng sinaunang lungsod (sa Greece) Pergamum, kung saan noong ika-2 siglo BC. nagsimulang gumawa ng pergamino. Sa Russia, ang pergamino ay tinatawag na "veal" o "haratya". Ang mamahaling materyal na ito ay magagamit lamang sa may-ari ng klase. Gumamit ng bark ng birch ang mga manggagawa at mangangalakal. Ang mga pag-record ay ginawa sa bark ng birch. Ang mga kahoy na tabla ay pinagsama sa anyo ng mga notebook ng mag-aaral. Ang mga sikat na kasulatan ng birch-bark ay mga nakasulat na monumento noong ika-11-15 siglo. Ang mga liham ng bark ng Birch ay isang mapagkukunan sa kasaysayan ng lipunan at pang-araw-araw na buhay ng mga medyebal na tao, pati na rin sa kasaysayan ng mga wikang East Slavic.

Sumulat sila gamit ang tinta sa bark ng birch o parchment. Ang tinta ay ginawa mula sa mga decoction ng alder o oak bark, mula sa soot. Hanggang sa ika-19 na siglo gumamit sila ng panulat ng gansa, mahal kasi ang pergamino, tapos para makatipid ng writing material, hindi pinaghihiwalay ang mga salita sa linya, lahat ay nakasulat nang magkasama. Ang mga talata sa manuskrito ay isinulat sa pulang tinta - samakatuwid ang "pulang linya". Ang mga salitang madalas gamitin ay dinaglat - sa ilalim ng isang espesyal na tanda - "pamagat" Halimbawa, litharge (pinaikling mula sa pandiwa, ibig sabihin, magsalita) Buka

Ang parchment ay nilagyan ng ruler. Ang bawat titik ay naisulat. Ang mga teksto ay muling isinulat ng mga eskriba alinman sa lapad ng buong pahina, o sa dalawang hanay. May tatlong uri ng sulat-kamay: charter, semi-charter, cursive. Charter - sulat-kamay XI - XIII siglo. Ito ay sulat-kamay na may regular, halos parisukat na letra. Ang liham ay solemne, mahinahon, malawak, ngunit hindi matataas na titik ang isinulat. Ang gawain sa manuskrito ay nangangailangan ng maingat na gawain at mahusay na sining. Nang matapos ng eskriba ang kanyang pagsusumikap, masaya niyang binanggit ito sa dulo ng aklat. Kaya, sa dulo ng Laurentian Chronicle ay nakasulat: "Magalak, manunulat ng aklat, na nakarating na sa dulo ng mga aklat." Mabagal silang sumulat. Kaya, ang "Ostromirovo Evangelie" ay nilikha sa loob ng pitong buwan.

Mula sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, ginamit ang papel at ang charter ay nagbigay daan sa isang semi-charter, isang mas matatas na sulat. Ang paghahati ng teksto sa mga salita at ang paggamit ng mga bantas ay nauugnay sa semi-charter. Ang mga tuwid na linya ng charter ay pinapalitan ng mga pahilig na linya. Ang charter ng mga manuskrito ng Ruso ay pagguhit, malinaw na pagkakasulat ng calligraphically. Sa semi-charter ay pinayagan malaking bilang ng abbreviations ng mga salita, stressed. Ang semi-statutoryong sulat ay mas mabilis at mas maginhawa kaysa sa ayon sa batas. Mula noong ika-16 na siglo, ang semi-statutoryong pagsulat ay napalitan ng cursive writing. Ang "cursive writing" ay isang ugali upang mapabilis ang pagsusulat. Ito ay isang espesyal na uri ng liham, na naiiba sa mga graphic nito mula sa charter at semi-charter. Ito ay isang pinasimpleng bersyon ng dalawang uri na ito. Ang mga monumento ng sinaunang pagsulat ay nagpapatotoo sa mataas na antas ng kultura at kasanayan ng mga sinaunang eskriba ng Russia, na ipinagkatiwala sa mga sulat ng mga teksto. Sinubukan nilang bigyan ang mga sulat-kamay na aklat ng isang napakasining at marangyang hitsura, pinalamutian ang mga ito ng iba't ibang uri ng mga burloloy at mga guhit. Sa pagbuo ng charter, nabuo ang isang geometric na palamuti. Ito ay isang parihaba, isang arko at iba pang mga geometric na hugis, sa loob kung saan inilapat ang mga pattern sa mga gilid ng pamagat, sa anyo ng mga bilog, tatsulok at iba pa. Ang palamuti ay maaaring isang kulay at maraming kulay. Ginamit din ang mga palamuting naglalarawan ng mga halaman at hayop. Nagpinta sila ng malalaking titik, gumamit ng mga miniature - iyon ay, mga guhit para sa teksto. Ang mga nakasulat na sheet ay itinahi sa mga kuwaderno, na itinatali sa mga tabla na gawa sa kahoy. Ang mga tabla ay natatakpan ng katad, at kung minsan ay binibihisan sila ng mga suweldo na espesyal na gawa sa pilak at ginto. Ang isang kahanga-hangang halimbawa ng sining ng alahas ay ang tagpuan ng Mstislav Gospel (XII). Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, lumitaw ang paglilimbag. Ang mga gawa ng simbahan ay inilimbag, at ang mga masining na monumento ay muling isinulat sa mahabang panahon. Ang orihinal na mga manuskrito ay hindi nakarating sa atin; ang kanilang mga huling listahan ng ika-15 siglo ay napanatili. Kaya, ang "The Tale of Igor's Campaign", na isinulat noong huling bahagi ng 80s ng XII century, ay natagpuan sa listahan ng XVI century. Pinag-aaralan ng mga textologist ang mga monumento, itinatag ang oras at lugar ng kanilang pagsulat, tinutukoy kung aling listahan ang mas pare-pareho sa orihinal na teksto ng may-akda. At ang mga paleographer, sa pamamagitan ng sulat-kamay, sa pamamagitan ng pagsusulat ng materyal, mga miniature, ay nagtatatag ng oras ng paglikha ng manuskrito. Sa sinaunang Russia, ang salitang libro sa isahan ay hindi ginamit, dahil ang aklat ay binubuo ng ilang mga notebook na pinagsama-sama. Ang mga libro ay ginagamot nang may pag-iingat, naniniwala sila na ang maling paghawak ng libro ay maaaring makapinsala sa isang tao. Sa isang aklat, ang inskripsiyon ay napanatili: “Sinumang sumisira ng mga aklat, na nagnanakaw, ay mapahamak siya.”

Ang mga monasteryo ay ang mga sentro ng pagsulat ng libro, edukasyon at kultura ng Sinaunang Russia. Kaugnay nito, ang Kiev-Pechersk Monastery ay may mahalagang papel. Ipinakilala ni Theodosius of the Caves ang tungkulin ng mga monghe na magsulat ng mga aklat. Sa kanyang buhay, inilarawan ni Theodosius Pechersky ang proseso ng paglikha ng mga libro. Araw at gabi ang mga monghe ay nagsulat ng mga libro sa kanilang mga selda. Ang mga monghe ay humantong sa isang asetiko na buhay, ay mga edukadong tao. Hindi lamang sila nangopya ng mga aklat, ngunit isinalin din mula sa Griyego ang Bibliya, ang Psalter (mga awit ng relihiyosong nilalaman), mga panalangin sa simbahan, ipinaliwanag ang kahulugan bakasyon sa simbahan. Ilang mga libro ang bumaba mula sa ika-11 siglo. Ang mga ito ay pinalamutian ng mahusay na panlasa. May mga librong pinutol ng ginto at perlas. Napakamahal ng mga aklat na ito. Sa Russia, ang pag-print ay itinuturing na isang estado.

Ang unang bahay-imprenta ay itinatag ni Ivan Fedorov noong 1561 sa Moscow. Gumagawa siya ng printing press, isang font, ayon sa kanyang scheme, nagtatayo sila ng Printing Yard malapit sa Kremlin. 1564 - ang taon ng kapanganakan ng pag-print ng libro sa Russia. Inilathala ni Fedorov ang unang primer na Ruso, ayon sa kung saan ang mga matatanda at bata ay tinuruan na magbasa at magsulat. Ang mga aklat at sinaunang manuskrito ay nakaimbak sa mga aklatan ng Moscow, St. Petersburg, Kyiv, Yaroslavl, Kostroma. Ilang mga manuskrito ng pergamino ang nakaligtas, marami sa isang kopya, ngunit karamihan sa mga ito ay nasusunog sa panahon ng sunog.