Russian fairy tale bilang isang maaasahang mapagkukunan ng kasaysayan. Proyekto ng pananaliksik sa panitikan "Reflection ng kasaysayan ng Silangan sa mga fairy tale na "Isang Libo at Isang Gabi"" Dating of the Serpent Walls

proyekto ng pananaliksik
Tale of a Thousand and One Nights makasaysayang pinagmulan»sa halimbawa ng cycle ng mga kwento tungkol kay Sinbad the Sailor.

Nakumpleto ni: 6th grade student Evelina Chukhmanova.

Target: Isaalang-alang ang kuwentong "Isang Libo at Isang Gabi" bilang isang makasaysayang pinagmulan.

Mga gawain:

1. Pag-aralan ang cycle ng mga kwento tungkol kay Sinbad the Sailor.

2. I-highlight ang makasaysayang at heyograpikong impormasyon.

Plano.

Ang paraan ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang mga halaga, mga tampok ng kultura at relihiyon ng Arab.

Mga konklusyon.

Maraming paraan para pag-aralan ang kasaysayan. Isa na rito ang pambansang alamat.

Problema: Maaari bang ituring ang kuwentong "Isang Libo at Isang Gabi" bilang isang makasaysayang mapagkukunan tungkol sa pag-unlad ng Silangan?

Heyograpikong impormasyon na kinuha mula sa isang fairy tale.

Ang mga tao sa Silangan ay patuloy na gumagalaw, pinaghalo, pinilit ang isa't isa. Sa kuwento, ang Arabian Caliphate ay isinasaalang-alang sa pinaka-detalye noong bukang-liwayway nito.

Ito ang mga teritoryo mula sa Indus hanggang sa Pyrenees, mula sa Kabundukan ng Caucasus hanggang sa timog na hangganan ng Sahara.

Makasaysayang impormasyon na kinuha mula sa isang fairy tale.

Sino ang maalamat na Sinbad the Sailor? Ang karakter ba ay kathang-isip lamang lumang fairy tale O isang tunay na makasaysayang tao?

“Sa mas malalim kong paghukay sa mga alamat ng Sinbad, mas naging malinaw sa akin na hindi lang siya isang karakter sa libro.

Sa halip, ito ay isang pangkalahatang imahe ... ng mga kapitan at mangangalakal ng Arab na nangahas na pumunta sa mga limitasyon ng mundo na kilala nila sa panahon ng ginintuang panahon ng paglalayag ng Arab, na bumagsak sa mga siglo ng VIII-XI ng ating panahon "

Mayroon bang materyal na ebidensya ng Arab nabigasyon?

Mahigit isang libong taon na ang nakalilipas, si Sinbad the Sailor at libu-libong iba pang mga adventurer ay naglakbay sa mga mahiwagang kaharian. Hinanap ng mga Arab navigator ang mga kayamanan ng Silangan, na tumatawid sa libu-libong milya ng bukas na karagatan.Natagpuan ng treasure seeker na si Tilman Walterfan ang isang kamangha-manghang lugar sa Indonesia kung saan nasa lalim na 17 m ang mga bangkay ng isang lumubog na barko na may mga ceramics ng Tang dynasty.Nakatago sa ilalim ng mga korales ang hindi mabilang na mga lalagyan na puno ng mga mangkok, plato, plorera at mga alahas. Kadalasan ito ay ceramics, ngunit may mga bagay na gawa sa ginto, pilak at tanso. Ang kapitan ng barko - marahil isang mangangalakal mula sa Persia - malamang na bumili ng barko at umupa ng isang tripulante, na patuloy na naghahanap ng mga bagong tripulante sa daan. Pustahan siya na ang paglalakbay-dagat na ito ay magpapayaman sa kanya. Nang bumagsak ang dinastiyang Tang, huminto ang ugnayang pangkalakalan sa pagitan ng mga mangangalakal ng Arab at Tsino, ang mga kuwento lamang ng malalayong mandaragat ang nakaligtas, na sa mahabang panahon ay itinuturing na mga kuwentong engkanto, hanggang sa natagpuan ang isang barko na nagpapatotoo sa pagkakaroon ng gayong mga koneksyon at magigiting na mandaragat na naglatag. ang pundasyon para sa alamat ng Sinbad the Sailor.

Ang mga tao sa Silangan ay kinabibilangan ng mga Arabo, Persian, Hindu.Karamihan sa mga tauhan sa kwento ay mga lalaki. Mga uri ng lipunan: mangangalakal, artisan, sultan, manlalakbay.Binago ng bayani sa isang fairy tale ang kanyang posisyon sa lipunan. Halimbawa, si Aladdin mula sa anak ng isang sastre ay naging manugang ng Sultan, si Ali Baba mula sa isang magtotroso ay naging isang mangangalakal.

Mas madalas kaysa sa iba, ang mga mangangalakal ay matatagpuan sa kuwento. Ito ay nagpapatunay na sa Silangan ay isang malaking tungkulin ang itinalaga sa pangangalakal. Halimbawa, ang lungsod ng Mecca ay isang pangunahing lungsod ng kalakalan noong panahong iyon. Bagama't ang mga magsasaka ay may mababang posisyon sa lipunan sa Silangan, bida, mayaman ang vsyo-taki, ibig sabihin ay kalmado ang ugali sa yaman.

Ang isang simpleng residente ng Caliphate ay hindi naprotektahan. Ang mga batas noong panahong iyon ay nagbibigay-katwiran sa anumang arbitrariness ng mga awtoridad. Kaya naman madalas ang pag-aalsa ng lipunan sa Silangan.Ang kahihiyan ay isang katangian ng moralidad ng Muslim. Malaki ang papel na ginagampanan ng pagkakataon sa buhay ng pangunahing tauhan, na nangangahulugan na sa Silangan ay naniniwala sila sa kapalaran, sa kalooban ng Makapangyarihang Allah at sinunod ang mga utos ng Koran.

Ang alamat ng mga tao sa Silangan ay ang makasaysayang alaala nito, ang mawala na ang ibig sabihin ay mamatay.Ang isang fairy tale ay isang imbakan ng makasaysayang memorya, pananaw sa mundo, i.e. pambansang katangian.

Mga konklusyon:

Ang pitong paglalakbay sa mitolohikong anyo ay sumasalamin sa mga tunay na paglalakbay na ginawa ng magigiting na Arabong mga mandaragat isang libo o higit pang taon na ang nakalilipas sa paghahanap ng mga kayamanan ng Silangan: camphor at kanela, paminta at amber, sutla at Caculli aloe, diamante, porselana, sandalwood.

Inilarawan ng mga manlalakbay at mangangalakal ang mga bansa ng caliphate, India, China, na tumagos nang malalim sa Africa at Silangang Europa. Gumawa sila ng mga mapa ng mga bansa at dagat na kilala sa kanila.

Ang kuwentong "Isang Libo at Isang Gabi" ay nararapat na ituring na isang makasaysayang pinagmulan.

14. Balita sa diyosesis ng Kazan. 1873. Blg. 11. pp.328-330. CGA CR. F.225. Op.1. D.286.L.

15. Kinakalkula ayon sa Central State Archive ng Czech Republic. F.225. Op.2. D.36. L.311-314, 472; Pambansang Arkibo ng Republika ng Tatarstan (NA RT). F. 4. D.5240. L.51-52.

16. Central State Archive ng Chechen Republic. F.225. Op.2 .D.67. L.499; NART. F.4. Op. 1. D.5361. L.5-6.

17. Kinakalkula ayon sa Central State Archive ng Czech Republic. F.225. Op.2. D 2. L.37-80.

18. SA RT. F.4. Op. 62. D.36. L. 144-317; CGA CR. F.225. Op.1.D. 117. L. 1-361.

19. Mga Alituntunin para sa mga Ortodoksong klero na mga atas ng Banal na Namamahalang Sinodo, 1721-1878. M., 1879. No. 90.

20. Mikhailov S.M. Bakit nasasakal ang mga Chuvash at kung anong mga hakbang ang dapat gawin ng gobyerno upang maiwasan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito // Mari Archaeographic Bulletin. 2003. No. 1 (No. > 13). S. 160; NART. F.4. Op.82. D.212. L.401-579; CGA CR. F.225.0p.1.D.257. L.2-319.

21. SA WP. F.4. Op. 1. D.5238. L.16, 24, 29-30, 65-66, 69-73, 91-94, 121-122, 127-128, 141143.

Si EVDOKIMOVA ANGELIKA NIKOLAEVNA ay ipinanganak noong 1976. Nagtapos siya sa Chuvash State University. Postgraduate na estudyante ng Department of Source and Archival Studies, Assistant ng Department of Medieval at bagong kasaysayan Amang bayan. Nakikibahagi sa pag-aaral ng kasaysayan ng Kristiyanisasyon ng mga taong Chuvash. May 6 na publikasyon.

I.A. LIPATOVA, A.I. NAZAROV

FAIRY TALES "ISANG LIBONG AT ISANG GABI" BILANG PINAGMUMULAN NG KASAYSAYAN NG MENTALIDAD NG SILANGAN.

Mayroong maraming mga paraan upang sabihin ang kasaysayan. Maaari mong sabihin ang mga katotohanan ng kasaysayang pampulitika (ang paglitaw at pagbagsak ng mga estado, digmaan, atbp.) O ituon ang iyong pansin sa pagsusuri ng mga socio-economic phenomena sa lipunan, maaari mong pag-aralan ang kasaysayan ng espirituwal na kultura, ilarawan ang buhay at kaugalian ng lipunan; upang itatag kung ano ang nagpakilos sa indibidwal, gayundin sa masa ng tao sa buong kasaysayan, kung ano ang naging dahilan upang kumilos sila sa ganitong paraan at hindi sa ibang paraan. Ang sagot sa tanong na ito ay hinahanap sa pag-aaral ng malalalim na anyo ng kultura ng tao at kamalayan ng tao - sa mentalidad.

Ang salitang ito ay kadalasang ginagamit ngayon sa kultural na panitikan. Pinag-uusapan nila ang mental na saloobin ng iba't ibang panahon, iba't ibang mga tao, iba't ibang grupo ng lipunan. Ang terminong "kaisipan" mismo ay aktibong ipinakilala sa sirkulasyon sa mga makasaysayang pag-aaral ng paaralang Pranses na "Annals" (Marc Blok, Lucien Fevre, Jacques Le Goff, atbp.), Na isinasaalang-alang ang mentalidad ng Western European Middle Ages sa isang malawak na lugar. source base at nagmula sa salitang Latin na mens - isip, pag-iisip, paraan ng pag-iisip, mental warehouse.

Sa loob ng ilang dekada, ang mentalidad bilang isang suliraning siyentipiko ay hindi napag-aralan sa ating bansa, sa anumang kaso, ang pag-aaral nito ay nabawasan sa pinakamaliit. Ang opisyal na tinig ng nakaraang panahon, siyempre, ay negatibong tinasa ang gayong mga pagbubukod. Sa mga nagdaang taon, ang mga palatandaan ng pagbabago sa sitwasyon ay lalong malinaw na nakikita. Makikita ang mga ito sa hitsura ng kakaunting libro, artikulo at maging mga koleksyon ng mga artikulo sa ilang aspeto ng tradisyonal na kaisipan. Sa pangkalahatan, sa historiograpiyang Ruso, ang mga problema ng kasaysayan ng kaisipan ay hindi pa rin nasasakop at samakatuwid ay nagpapakita ng maraming pagkakataon para sa pananaliksik.

Dahil ang mga kwento ng "1001 gabi" ay pinag-aralan bilang isang mapagkukunan sa kasaysayan ng kaisipan ng Silangan, dapat tandaan na ang Silangan ay isang sinaunang kultural na kaldero kung saan ang mga batis ng mga tao ay gumagalaw, pinaghalo at pinilit ang bawat isa. palabas. Sa puwang na ito mayroong lahat ng mga yugto ng kultura mula sa halos primitive na Ainu hanggang sa pinakamataas na kultural na tuktok ng mga Tsino. Samakatuwid, mayroong isang halo sa mga oriental na materyales, na nagpapahirap sa pananaliksik. At para mapadali ang ating gawain, kunin natin ang teritoryong iyon sa Silangan na pinaka-apektado sa mga kuwento ng Thousand and One Nights - ang Arab Caliphate noong kasagsagan nito. Ang mga ito ay malalawak na teritoryo mula sa Indus hanggang sa Pyrenees, mula sa Caucasus Mountains hanggang sa timog na hangganan ng Sahara.

Kaya ang limitasyon ng kronolohiya ng pag-aaral. Ang larangan ng pananaliksik ay magiging katapusan ng VIII-XIII na siglo. - ang panahon ng pagkakaroon ng Arab Muslim na estado. Ang apat na daang taon na ito, simula sa ikalawang kalahati ng siglo VIII. at hanggang sa simula ng ika-13 siglo, ay ang pinakamabunga sa kasaysayan ng kulturang Arab-Muslim sa medieval.

Bumaling sa pag-aaral katutubong kultura, ikaw ay nahaharap sa kakulangan ng pag-unlad ng parehong mga problema at mga mapagkukunan - ang kanilang paghahanap at pagpili ay isang bagong gawain, kawili-wili at hindi madali. Ito ay hindi na may ilang mga mapagkukunan. Kinakailangan lamang na malaman kung ano ang eksaktong dapat ituring na mga mapagkukunan para sa pag-aaral ng paksang ito, iyon ay, upang mahanap ang mga mapagkukunang ito sa mga monumento na kilala ng mga espesyalista, ngunit kadalasan ay hindi kasangkot sa mga layunin ng interes sa amin. Napanatili ng mga tao ang kanilang sigla, na nakapaloob sa mga tila mapanlikhang gawa na nasa pangunahing mga storyline nakaligtas hanggang ngayon. Ibinahagi ng mga tao sa Silangan ang kanilang kultura sa kanilang mga inapo, sa gayo'y pinanatili ang hindi maihihiwalay na hibla ng panahon na nag-uugnay sa nakaraan sa hinaharap. Ang alamat ay ang kanilang makasaysayang alaala, ang pagkawala nito ay katumbas ng pagkamatay ng mga tao.

Kaya, ang isang fairy tale ay isang produkto at imbakan ng kaisipan ng mga tao, iyon ay, ang kanyang (mga tao) makasaysayang memorya, sikolohiya, pananaw sa mundo - lahat na kung minsan ay tinatawag na pambansang karakter.

Ito ay kilala na ang pagbuo ng mga tanong na may kaugnayan sa pag-aaral ng kaisipan ay nangangailangan ng alinman sa mga bagong diskarte sa mga kilalang makasaysayang mapagkukunan, o

pang-akit ng mga di-tradisyonal na materyales. Sa kasong ito, ang mga kwentong bayan, bilang isang mahalagang elemento ng katutubong kultura, ay angkop bilang isang mapagkukunan sa kasaysayan ng kaisipan.

Sa kasalukuyan, ang pinakahuling pamamaraan ng quantitative research ay malawakang ginagamit sa maraming lugar ng makasaysayang agham. Ang kaakuhan na ito ay pangunahing sanhi ng malaking interes ng mga mananalaysay sa paggamit ng mga pamamaraang matematikal na nagbibigay ng mas malalim at mas komprehensibong pag-aaral ng proseso ng kasaysayan, gayundin ang pagdating ng mga kompyuter na may malaking halaga ng memorya.

Gayunpaman, sa mga nakaraang taon, kasama ang tradisyonal na klasikal na pagsusuri ng nilalaman ng mga dokumento, ang mga istoryador ay nagsimulang aktibong mag-aplay ng dami, pormal na pamamaraan ng pagsusuri. Ang "core" ng mga quantitative na pamamaraan na ginamit upang pag-aralan ang nilalaman ng mga textual na mapagkukunan ay mga istatistikal na pamamaraan. Ang kanilang kakanyahan ay upang mahanap ang mga ganoong madaling kalkulahin na mga palatandaan, mga tampok, mga katangian ng dokumento (halimbawa, ang dalas ng paggamit ng ilang mga aksyon at termino) na kinakailangang sumasalamin sa mga mahahalagang aspeto ng nilalaman. Pagkatapos ang nilalamang husay ay nagiging masusukat, nagiging naa-access sa eksaktong mga pagpapatakbo ng computational. Ang mga resulta ng pagsusuri ay nagiging mas layunin.

Ang gawaing ito ay hindi inaangkin na isang kumpletong pagsusuri at ito ay likas na eksplorasyon. Ang base nito ay isang maliit na gusali (48 tales). Maaari itong maging sanhi ng maraming mga pagkakamali, lalo na, ang ilang mga uri ng mga fairy tale ay hindi nakikita. Kasabay nito, ang naturang sample ay tila kinatawan para sa pagtupad sa mga gawain ng trabaho.

Ang pagkakakilanlan ng 48 pinakasikat na mga engkanto mula sa koleksyon ay isinagawa na isinasaalang-alang ang Danish na siyentipiko na si Irme Estrup. Nagbigay siya ng isang direktang lohikal na konklusyon sa lahat ng ginawa ng kanyang mga nauna sa pag-aaral ng mga fairy tale na ito, kaya ang pagpili batay sa kanyang pag-uuri ay itinuturing na lubos na makatwiran.

Ang panitikang ginamit ay maaari lamang ilarawan bilang pantulong. Ito ay mga gawa na nakatuon sa philological na pag-aaral ng mga fairy tale na "1001 Nights" (I. Estrup, M. Gerhardt), mga isyu sa mentalidad (A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff), mga problema ng oral folk art (E. M. Meletinsky, V. Ya. Propp, E. B. Tylor), pati na rin ang mga koleksyon ng mga artikulo na na-edit ni I. D. Kovalchenko at B. M. Kloss, na partikular na nakatuon sa aplikasyon ng mga pamamaraan ng matematika sa pananaliksik sa kasaysayan.

Ang layunin ng akda ay muling likhain ang ilang elemento ng kaisipan ng mga tao sa Silangan (Arab, Persian, Hindus) gamit bilang mapagkukunan ng mga fairy tale na "Isang Libo at Isang Gabi" na isinalin ni M. Salier.

Ang aklat na "A Thousand and One Nights" ay isang napakalaking compilation na naging kilala sa Europe mula pa noong simula ng ika-18 siglo, nang noong 1704 ay lumitaw ang isang maliit na libro sa Barben bookstore sa Paris, ang tagumpay nito ay lumampas sa pinakamaligaw na inaasahan ng mga publisher nito. Ang mga kwento ng Thousand and One Nights ay may utang na loob sa kanilang napakalaking katanyagan sa Europa sa malaking lawak sa talento ng kanilang unang tagapagsalin na si A. Gallan. Ang pagsasalin ni Galland ay hindi nakilala sa mga Europeo ang buong "Thousand and One Nights" - naglalaman lamang ito ng unang bahagi ng koleksyon na alam na natin ngayon.

Malinaw na ngayon na ang The Thousand and One Nights ay hindi gawa ng sinumang may-akda. Ang mga bahagi ng kamangha-manghang monumento na ito ay nabuo at pinakintab sa loob ng maraming siglo, at noong ika-11-17 siglo lamang. ang code ay nabuo sa anyo kung saan ito ay kilala sa modernong mambabasa.

Tulad ng ibang mga gawa katutubong panitikan, "Isang Libo at Isang Gabi" ay produkto ng mga aktibidad ng maraming henerasyon ng mga propesyonal na tagapagsalaysay at mga eskriba, at walang tiyak na may-akda o kahit na compiler. Kaya't ang wika nito ay hindi pareho, sa ilang mga lugar ay halos mataas ang uri, sa iba ay halos karaniwan; kaya naman ang paghahati ng koleksyon sa gabi at ang pagkakasunud-sunod ng mga kuwento sa iba't ibang listahan ay iba; kaya naman ang parehong mga motif at maging ang parehong mga kuwento ay paulit-ulit sa iba't ibang gabi ng Thousand and One Nights madalas, minsan kahit na may literal na katumpakan. Gayunpaman, ang mga may-akda ng mga indibidwal na kuwento sa koleksyon, anuman ang antas ng artistikong talento, sinasadya o hindi sinasadya na sumunod sa mga kolektibong binuo na pamantayan sa kanilang trabaho at nilikha sa diwa ng isang karaniwang tradisyon. Nagbibigay ito ng sari-saring komposisyon ng materyal ng aklat ng isang tiyak na integridad at ginagawang isang solong artistikong gawa ang koleksyon.

Karamihan sa mga kwentong oriental ay nobela, ang mga engkanto ay nasa pangalawang lugar, at huling lugar ay inookupahan ng mga engkanto tungkol sa mga hayop, pinagsama-samang, atbp.

Ang isang napapanahong fairy tale ay nagsisimula sa isang espesyal na formula, na tinatawag ng mga mananaliksik na isang fairy-tale na simula. Ito ay palaging isang hindi tiyak na kalikasan: "Ito ay dumating sa akin, O maligayang hari ...". Mahigit sa kalahati ng mga kuwento ng Thousand and One Nights ay nagsisimula sa simulang ito. Ang kwentong fairy tale mismo ay karaniwang nagbubukas sa isang balangkas - isang salungatan. Ang kwento ay palaging nagtatapos sa isang denouement.

Batay sa pag-aaral ng oriental tales, matutukoy ang mga sumusunod na katangian ng oriental mentality. Ang isang mahalagang lugar sa kahulugan ng kaisipan ay ang paglilinaw ng problema ng pangunahing tauhan. Ang perpektong personalidad sa mga fairy tale ay makikita sa hitsura goodie, siya ang naging sentrong pigura ng kuwento. Ideal hero - exponent pampublikong ideal, at ang kanyang masayang kapalaran ay isang paraan ng pagsasakatuparan ng mithiin ng mga tao. Antihero, sa aking palagay

Sa madaling salita, ito ay gumaganap bilang isang tagapagdala ng hindi katanggap-tanggap, hinatulan na mga katangian ng tao.

Sa pangkalahatan, 85.4% ng lahat ng pangunahing tauhan ng Eastern folk tales (magical at everyday) ay mga lalaki, 10.4% ay mga babae at 6.3% ay mga bata. Bukod dito, ang edad ng mga lalaki sa mga fairy tale ay pinangungunahan ng average - 50%, ang mga kabataan (sa ilalim ng 30 taong gulang) ay naging pangunahing mga karakter sa 39.6% at 10.4% lamang - mga matatanda.

Ang pinakasikat na mga uri ng lipunan ay ang mga sumusunod: mga mangangalakal (33.3%), mga artisan (27.2%), mga sultan at kanilang mga anak (18.7%), mga manlalakbay (12.5%). Ang mga kalkulasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na sa paglipas ng maraming mga engkanto, binago ng bayani ang kanyang posisyon sa lipunan (halimbawa, si Aladdin, na mula sa anak ng isang sastre ay naging manugang ng Sultan; o Ali Baba, na lumiliko. mula sa isang magtotroso tungo sa isang mangangalakal). Ito ay nagpapatunay na panlipunang kadaliang mapakilos sa tradisyunal na Silangan, maliban sa caste India, ito ay kapansin-pansin, hindi ito maihahambing sa paghihiwalay ng klase sa pyudal na Europa. Ang alipin ng kahapon ay madalas na nagiging isang makapangyarihang emir, isang mahirap na tao - isang mataas na opisyal-intelektwal sa sistema ng naghaharing burukrasya.

Tulad ng para sa hitsura ng antihero, higit na pansin ang binabayaran sa mga kababaihan dito (29.1%), bilang isang panuntunan, ito ay mga asawa-sorceresses o lumang procuresses. Ang mga bata ay maaari ding maging carrier mga negatibong katangian(6.3%). Ang mga lalaki dito (66.7%) ay kumakatawan sa anim na pinakasikat na uri ng lipunan: craftsman - 22.7%, magnanakaw, magnanakaw - 18.5%, hari, sultan - 16.5%, vizier - 16%, ifrit, espiritu - 13 .4%, mangangalakal - 12.9 %. Tungkol sa kanilang edad, masasabi natin ang mga sumusunod: 50% ay nasa katanghaliang-gulang, 29.1% ay mga kabataan na wala pang 30 taong gulang at 18.7% ay matatanda.

Batay sa data ng pagsusuri sa matematika at istatistika, maaari nating tapusin na ang pinakamainam na uri ng lipunan ay isang mangangalakal. Ang paghihikayat na ito ng komersyal na ugat sa karakter ng pangunahing tauhan ay naiintindihan. Ang papel na ginagampanan ng kalakalan sa pagbibiyahe, kabilang ang pag-navigate, ay hindi pangkaraniwang malaki. Ang kalakalang trans-Arab ay nag-ambag sa paglitaw at pag-usbong ng ilang lungsod ng Arab, tulad ng Mecca, na naging malaki sa kalagitnaan ng ika-1 milenyo. mga shopping mall. Ang nomad kahapon, ang mangangalakal ngayon, ay isang madamdamin na may kaugnayan sa magsasaka-magsasaka. Ayaw ng magsasaka ng pagbabago, kinakatakutan niya ito. Ang mangangalakal, at higit pa kaya ang artisan, at sa katunayan ang buong buhay sa lunsod ay malapit na konektado sa merkado. Dito na mayroong malawak na saklaw para sa inisyatiba, negosyo, at enerhiya ng negosyo.

Mula sa pananaw ng makasaysayang sosyolohiya ng personalidad pinakamahalaga upang magtatag ng mga uri ng pag-uugali, mayroon silang mga interpersonal na relasyon.

Ang problema ng tunggalian ay isa sa mga pangunahing sa pagtatasa ng kaisipan, na nagpapahiwatig ng iba't ibang mga paraan upang mapagtagumpayan ito - sa pamamagitan ng paghaharap o kompromiso - depende sa uri ng salungatan: panlipunan, intra-

pangunahin, supernatural - at iba pang mga pangyayari. Naturally, ang salungatan ay ang simula ng balangkas ng karamihan sa mga fairy tale (92.9%), at sa isang fairy tale maaaring mayroong ilan sa kanila, pati na rin ang mga paraan upang malutas ang mga ito. Kaugnayan iba't ibang uri ang mga salungatan ay ang mga sumusunod: ang pinakasikat ay panlipunan (37.5%) at domestic (22.9%), pagkatapos ay pamilya (20.8%), supernatural (18%) at militar (6.2%). Kasabay nito, ang Eastern mentality ay lumalapit sa paraan ng pagtagumpayan sa tunggalian sa isang napaka orihinal na paraan: ang kagustuhan ay ibinibigay sa tuso (39.5%), ngunit sila ay madalas na gumagamit ng paghaharap (33.5%) o kompromiso (14.5%), habang ang tendensyang lutasin ang hindi pagkakaunawaan sa pamamagitan ng paghihintay na napakabihirang (12.5%). Bilang isang patakaran, ang nagpasimula ng salungatan ay ang anti-bayani (68.8%) at mas madalas ang bayani ng fairy tale ang nagiging instigator (31.2%).

Ang sitwasyong ito ay lubos na nauunawaan. Bagaman sa unang tingin ay tila kabalintunaan ang paglaganap ng mga salungatan sa lipunan sa supernatural at militar. Ang isang ordinaryong residente ng Caliphate ay hindi protektado ng lipunan mula sa parehong pagsalakay sa kanyang ari-arian (na hindi gaanong) at sa kanyang buhay. Binibigyang-katwiran ng batas ng Sharia ang anumang arbitrariness hindi lamang ng pinakamataas na pinuno, kundi pati na rin ng mga lokal na awtoridad. Bilang karagdagan, sa buong pagkakaroon ng estado ng Arab-Muslim, sinamahan ito ng patuloy na pag-aalsa ng lipunan, na hindi maaaring mag-iwan ng marka sa mga engkanto.

Batay sa mga materyales ng mga kwentong bayan, matutukoy ng isang tao ang likas na katangian ng mga phenomena tulad ng pagkakaibigan, panlilinlang, kahihiyan, pagkakataon.

Ang pagkakaibigan ay hindi isang obligadong elemento ng mga kwentong oriental (18.8%), at ang natatanging katangian nito ay ang pagiging mapili nito. Ito ay humahantong sa konklusyon na ang pakiramdam ng kolektibismo ay isang katangiang katangian ng Eastern mentality. Ang kakulangan ng indibidwalisasyon ng mga karakter ay sumasalamin sa mga ideya ng korporasyon ng lipunang medieval, kung saan ang indibidwal ay hindi pa lumabas mula sa ari-arian at hindi nakikita sa indibidwal na pagka-orihinal.

Ang panlilinlang ay matatagpuan sa mga plot ng 68.7% ng mga fairy tale. Bukod dito, sa karamihan ng mga kaso (36.8%) mayroon itong positibong katangian. Dito ay malinaw na makikita ng isang tao ang paghanga sa matatalinong pandaraya at mahuhusay na pandaraya, kasiyahan mula sa maparaan, nakakatawang mga sagot, pagkagumon sa komiks, bastos na malaswa (“The Tale of the Thief and the Simpleton”, “The Tale of the Fisherman”, atbp.) .

Ang kahihiyan ay isang medyo madalas na kababalaghan sa Eastern fairy tales (37.5%). Ang kahihiyan ay isang katangian ng moralidad ng Muslim, na tila kabalintunaan dahil sa dalas ng panlilinlang. "Pagkatapos lamang gawin ang anumang kilos kung hindi ka nakakaramdam ng pagsisisi" o "konsensya ay bahagi ng pananampalataya", - ganito ang pag-apela ng propetang si Muhammad sa pangkalahatang kahulugan ng budhi. Ito marahil ang dahilan kung bakit ang pangunahing tauhan ay hindi natatakot na magsisi sa isang perpektong gawa, na kung minsan ay tumutulong sa kanya na maiwasan ang isang karapat-dapat na parusa ("Jester of the Sultan").

Ang pagkakataon ay nakakaapekto sa kurso ng kuwento sa 62.5%. At ang mga kuwento mismo ay puno ng diwa ng fatalismo. Fate, predestination, hope for fate - ito ang pinaniniwalaan ng mga pangunahing tauhan ng fairy tale. Ang ideya na ang hindi mahuhulaan na mga twist ng kapalaran ay naghihintay para sa isang tao sa bawat hakbang ay tumutugma sa pang-araw-araw na karanasan ng mga naninirahan sa Iraq, Syria, Mamluk Egypt at iba pang mga lugar ng mundo ng Islam, na patuloy na nagdusa mula sa arbitrariness ng mga awtoridad, pampulitika. at kawalang-tatag ng ekonomiya. Ang paniniwala sa posibilidad ng isang masayang pagliko ng kapalaran, isang magandang okasyon kung saan, ayon sa mga ideya ng isang medyebal na Muslim, ang kalooban ng makapangyarihang Allah ay natupad.

Kung pinag-uusapan natin ang posisyon ng isang tao sa Caliphate at ang kanyang lugar sa pampublikong buhay, kung gayon ang unang lugar dito ay inookupahan ng isang abogado (29.5%) na nakakaalam ng Koran at lahat ng mga reseta ng Islam "... at tinawag namin isang abogado na magtuturo sa atin ng mga batas ng Islam at mga tuntunin ng pananampalataya." Sila ay iginagalang, at ang pakikipag-usap sa kanila ay itinuturing na isang pagpapala, yamang may malapit na kaugnayan sa pagitan ng batas at relihiyon. Ang impluwensya ng relihiyon sa pampubliko at pribadong buhay sa Silangan ay mas makabuluhan kaysa sa mga bansa ng Kristiyanong Europa, kung saan ang batas sibil, kriminal at estado ay hindi nakasalalay sa simbahan at kung saan ang mga batas ay inilabas ng mga sekular na awtoridad.

Ang mga doktor at manggagamot ay nagtamasa ng malaking paggalang (27.5%) "... at pagkatapos ay tinawag ko ang doktor, at nagsimula siyang sumunod sa akin at sinubukan akong pagalingin." Ang mga mangangalakal ay lubos ding iginagalang (23.6%), na nagpapatunay sa konklusyong ginawa nang mas maaga. Ang rating ng isang artisan ay malayo sa pinakamataas (19.4%), ngunit ang mga magsasaka ay sumakop sa isang mas mababang posisyon sa lipunan.

Tungkol sa ari-arian, ang sumusunod na larawan ay sinusunod dito. Ang pangunahing tauhan ay mayaman sa 62.5% at mahirap sa 37.5%. Sa kayamanan sa mga fairy tale, sa kabila ng pagiging nangingibabaw nito sa kahirapan, ang saloobin ay medyo kalmado. Sapat na alalahanin na sa panahon ng mahusay na mga pagtuklas sa heograpiya sa simula ng ika-XNUMX na siglo. ito ay ang mayamang Silangan na tila sa mga semi-mahirap na Europeo ay isang kamangha-manghang kaharian ng karangyaan - at sa katunayan ang silangang mga lungsod at tirahan ng mga pinuno ay mayaman. Ngunit ang kayamanan ay isang layunin na tagapagpahiwatig ng pag-unlad at kaunlaran ng bansa. Siyempre, hindi dapat magpalaki: hindi lahat ay mayaman. Ngunit walang masyadong marangya pagkakaiba sa ari-arian. Ang pangunahing bagay ay ang bawat isa ay may mas maraming bilang siya ay dapat na, tumutugma sa kanyang posisyon sa estado at lipunan. Ang mga mapangahas na may-ari na lumabag sa hindi nakasulat na pamantayang ito ay kadalasang inilalagay sa kanilang lugar na medyo madali. Walang sinuman sa mga taga-Silangan na may-ari ang nag-isip ng kanyang sarili kung hindi bilang masunurin na mga sakop ng kapangyarihan, kahit na binigay niya ang milyun-milyon. Ito ay kilala na ang sinumang katutubo ng mga karaniwang tao, na yumaman (siyempre, hindi ito nalalapat sa mga umakyat sa administratibong hagdan, na nakakakuha ng isang lehitimong bagong bahagi ng prestihiyo sa bawat hakbang at nakakabit dito sa mahigpit na alinsunod sa

wii na may ranggo ng kayamanan), higit na nagmamalasakit sa prestihiyo. Ang konsepto ng "oras ay pera", kaya katangian ng sinumang negosyante na nauugnay sa libreng merkado, ay hindi umiiral sa Silangan at hindi maaaring lumitaw doon. Ngunit ang pagnanais na maging tulad ng isang taong may prestihiyo ay isang patuloy na pagkilos.

Ang bayani ng oriental tales ay nakikita ang kaligayahan sa swerte, ang mga gawa sa 56.2% ng mga plot, sa 52% ng mga kaso ang bayani ay kontento sa kayamanan ("Ali Baba at ang 40 magnanakaw"), sa 50% siya ay nagagalak sa kalusugan, sa 18.7% nakikita niya ang kaligayahan sa tagumpay. Ang isang marangal na tao ay masaya sa 12.5%, ngunit hindi mula sa kapanganakan, ngunit mula sa merito ("The Tale of the Fisherman"), na ganap na sumasang-ayon sa konklusyon na ginawa nang mas maaga.

Kaya, ang oriental tale ay nakikipag-usap sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao na katangian ng katutubong kaisipan. Sa pangkalahatan interpersonal na relasyon nailalarawan sa pamamagitan ng isang kakulangan ng indibidwalisasyon at isang malakas na simula ng korporasyon. Ang isang makabuluhang lugar ay inookupahan ng panlilinlang, na kung minsan ay lumalampas sa pinahihintulutang mga hangganan, at upang hindi magdusa ang bayani ay kailangang taimtim na magsisi sa kanyang gawa. Ito ay sa pamamagitan ng tuso o, sa matinding mga kaso, sa pamamagitan ng paghaharap na ang kamangha-manghang mga kinatawan ng mga taga-Silangan ay nakakakita ng isang paraan mula sa sitwasyon ng labanan. Gayunpaman, tulad ng mga sumusunod mula sa mga engkanto, ang matagumpay na pagtagumpayan ng tunggalian ay higit na nakasalalay sa personalidad ng bayani kaysa sa pagpili ng pinakaangkop na pamamaraan.

Sa mga plot ng 62.6% ng mga fairy tale, ang aksyon ay nagaganap sa loob ng Arab Caliphate, at 35.4% ng mga ito ay naganap sa Baghdad. 22.9% sa labas nito, ngunit sa mga kalapit na bansa (halimbawa, sa Byzantium, China, India). Sa 14.5% ng mga kuwento, ang eksena ng aksyon ay hindi ipinahiwatig: "... nagpunta sa ilang bansa" ("The Tale of the Merchant and the Spirit"). Ang ganitong "kapitbahayan sa bahay" ay hindi isang katangian ng kaisipan, bagaman ang paglalakbay sa Middle Ages ay isang mapanganib at mahabang gawain. Mapanganib, dahil ang mga magnanakaw ay halos isang mahalagang tanda ng kalsada: "... sinilip namin sila at nakita -

ito ay ... mga magnanakaw sa kalsada ... ”(“ The Story of the Porter and the Three Girls ”). Matagal, dahil ang paraan ng transportasyon ay wala sa mas mahusay na kondisyon kaysa sa mga riles. "Ang sinumang pumasok sa dagat ay nawala, ang sinumang umalis dito ay ipinanganak na muli ... walang kaligtasan sa paglalakbay ..." - ganito ang pagtuturo ng ama sa pangunahing tauhan sa "The Story of Adjib and Gharib". Ang ganitong kadaliang kumilos ng mga bayani ng oriental na kuwento ay lubos na nauunawaan. Ang ari-arian bilang isang materyal o sikolohikal na katotohanan ay halos hindi kilala sa medyebal na Silangan: "kahirapan at kayamanan ay walang iba kundi ang anino ng isang multo." Ang bawat tao ay may higit sa kanya ng isang mas makapangyarihang karapatan, na maaaring pilitin siyang mag-alis hindi lamang ng ari-arian, kundi pati na rin ng buhay.

Bilang karagdagan, ang heograpikal na lokasyon at mga tampok ng istrukturang pampulitika ng bansa ay may malaking impluwensya dito. Para sa isang ordinaryong residente ng caliphate, isang estado na nilikha ng mga pananakop ng militar, ang katabing gobernador ay isa nang dayuhang bansa. Kaya ang uri ng manlalakbay - alinman sa maliit

isang artisan ("Maruf - isang manggagawa ng sapatos"), o isang mangangalakal ("Sinbad the Sailor", "The Tale of the Merchant and the Spirit"). Ang mga pahiwatig ng fragmentation ay nakapaloob sa 25% ng mga engkanto - ito ang mga kaso kung kailan itinayo ng bayani ang kanyang palasyo sa isang gabi sa tapat ng palasyo ng ilang pinuno ("Aladdin's Magic Lamp") o kapag ang isang dating enchanted na lungsod ay matatagpuan sa loob ng mga hangganan ng ang mga ari-arian ng ilang caliph ("Fairy Tale tungkol sa mangingisda).

Ang medyebal na naninirahan sa Arabia ay inihambing ang kanyang sarili sa ibang bahagi ng mundo at sinusukat ito sa kanyang sariling sukat, at natagpuan niya ang sukat na ito sa kanyang sarili, sa kanyang katawan, sa kanyang aktibidad. Ang tao dito ay pisikal na nagiging "sukatan ng lahat ng bagay", at higit sa lahat ng lupa. Ang mundo ay hindi mukhang magkakaiba at magkakaiba. Ang tao ay may hilig na hatulan siya sa pamamagitan ng sarili niyang maliit, makitid na mundo. Kaya, saanman maganap ang aksyon ng isang fairy tale (sa Byzantium, Egypt, India o China), walang nagbabago: maging ang anyo ng gobyerno, o pananamit, o ang tanawin ("The Tale of the Hunchback"). Tungkol sa labas ng mundo, random, pira-piraso at kung minsan ay hindi mapagkakatiwalaang impormasyon ang natanggap. Ang mga kwento ng mga mangangalakal at mga peregrino tungkol sa kanilang nakita sa malalayong lupain ay tinutubuan ng mga alamat at kamangha-manghang kulay ("The Tale of Sinbad the Sailor"). Ang heograpikal na abot-tanaw ay kasabay ng espirituwal na abot-tanaw ng mundo ng Muslim. Ang katotohanan ay ang mundo ng mga Muslim. Ito ay may kaugnayan sa kanya na tinutukoy ng pangunahing tauhan ang nalalabing bahagi ng sangkatauhan at ang kanyang lugar na may kaugnayan sa iba. Mula rito, ang disyerto ay lumilitaw sa kanya bilang takip-silim, ang dagat bilang isang tukso, at ang daan bilang isang paghahanap.

Pagkakamali, pagtatantya - tampok hindi lamang spatial measures. Sa pangkalahatan, may kaugnayan sa lahat ng bagay na kailangang ipahayag mga tagapagpahiwatig ng dami- Ang mga sukat ng timbang, dami, bilang ng mga tao, petsa, atbp., ay naghari sa malaking arbitrariness at kawalan ng katiyakan.

Tulad ng para sa pagmuni-muni ng oras sa mga engkanto, 68.8% ng mga plot ay sumasakop sa mahabang panahon mula sa ilang araw hanggang ilang taon (bilang isang panuntunan, mga mahiwagang); Ang mga panandaliang pangyayari ay lumaganap sa 31.3% ng mga fairy tale (pangunahin sa mga moral na kwento).

Ang aksyon ng 58.4% ng mga fairy tale ay naganap sa malayong nakaraan: “... noong sinaunang panahon at nakalipas na mga siglo at mga siglo ... ", 41.6% ng mga balangkas ay naglalarawan ng mga kaganapan sa kasalukuyan sa panahon ng salaysay. At ang isang napakalinaw na pagkakaiba sa pagitan ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ay magiging posible lamang kapag "... ang linear na pagdama ng oras, kasama ang ideya ng hindi maibabalik nito ..." ay naging nangingibabaw sa pampublikong kamalayan. Kaya, ang oras sa mga kuwento ng Thousand and One Nights ay hindi isang bagay na pinutol sa mga patuloy na kaganapan. Dito ay medyo konkretong sinusubaybayan ang pagkakaugnay ng mga pangyayari.

Ang isang mahalagang aspeto ng oras ay ang pagbibilang ng mga henerasyon. Ang pagkakaroon ng pagtukoy sa pagmamay-ari ng isang tao sa isang partikular na henerasyon o pagtatatag sa kanila pagkatapos

pagkakapare-pareho, nakatanggap ng ganap na kasiya-siyang mga ideya tungkol sa koneksyon ng mga kaganapan, ang takbo ng mga bagay at ang bisa ng mga legal na paghahabol. “Alamin na ... ang ama ng aking ama ay namatay at nag-iwan ng sampung anak na lalaki, at ang aking ama ay nasa pagitan nila at siya ang panganay sa kanila ... at ako ay nakuha ng aking ama ...” (“Ang Kwento ng isang Doktor na Hudyo”) . Kaya, ang bayani ng engkanto ay kumikilos bilang isang tunay na tagapagdala ng mga koneksyon na nag-uugnay sa kasalukuyan sa nakaraan at ipinapasa ang mga ito sa hinaharap.

Ang haba ng paglalakbay ay sinusukat din ng oras (sa bilang ng mga araw ng pag-navigate sa isang barko o paggalaw sa lupa). Hindi kinakailangan ang mahusay na katumpakan upang matukoy ang distansya. Kapag binanggit ang mga sukat ng haba ng landas, lumalabas na ang mga panukalang ito ay hindi tumutugma sa anumang nakapirming, karaniwang yunit.

Kilalang-kilala na ang pamilyang Arab-Muslim ay patriyarkal. Itinuturing ng bawat bayani ng fairytale na tungkulin niyang magkaroon ng asawa, dahil ang sinadyang pag-aasawa ay itinuturing na isang mabigat na kasalanan. Oo, at ang fairy tale ay nagsisimula sa katotohanan na may nagpakasal, at pagkatapos lamang magsisimula ang balangkas. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang kaibahan sa Russian fairy tale ay kawili-wili, kung saan sa una ang lahat ng mga kaganapan ay nagaganap, at sa dulo lamang ang pangunahing karakter ay tumatanggap ng isang asawa at kalahati ng kaharian bilang karagdagan.

Ang kagustuhan, bilang panuntunan, ay ibinibigay sa mga kaugnay na kasal (37.5%). Gayunpaman, may mga kasal na magkahalong uri (29.1%), kung saan ang nagwagi ay ang lalaking ikakasal, hindi ang nobya. Nangyayari ito kapag walang mga kahalili sa linya ng lalaki sa sezhe.

Tulad ng alam mo, ang Islam ay napakahigpit na moralidad. Ngunit ito, tila, ay hindi masyadong nagbabala sa mga character ng fairy tale, dahil ang mga relasyon sa labas ng kasal ay karaniwan dito (54.1%). Ito ay dahil sa ilang kadahilanan. Una, may kakulangan ng kababaihan sa mga bansang Muslim. Ito ay tila - isang kabalintunaan, ngunit narito ang lahat tungkol sa pangunahing tampok relasyon sa kasal sa Islam - sa polygyny. Ang bawat harem, kung saan mayroong hindi bababa sa dalawang asawa, ay isang mini-populasyon, sarado, nakahiwalay sa loob ng buong populasyon ng lipunang Muslim. At sa mini-populasyon na ito ay mayroon lamang labis na kababaihan, at kakulangan ng mga lalaki.

Pangalawa, sa kasaysayan, wala pang tuntunin na hindi nilabag kahit isang beses. Ganoon din dito: mas matindi ang parusa (100 latigo), mas matamis ang ipinagbabawal na prutas.

Ang mahigpit na moralidad ay may kinalaman lamang sa panlabas na bahagi ng lipunan. Sa loob ng pamilya, ang anumang pagpapakita ng walang hanggan na kahalayan ay pinahihintulutan, ngunit ang lahat ng ito ay nananatiling nakatago mula sa prying mata, ang belo na kung saan ay itinaas sa mga fairy tale. Mayroong isang kulto ng sekswalidad ng lalaki, kadalasang pinalalaki. Kaya, ang isa sa mga bayani ay kumuha ng apatnapung babae sa gabi, tatlumpung beses bawat isa.

Malawakang kilala na ang isang babae sa lipunang Muslim ay inilalagay sa isang hindi pantay, napahiya na posisyon kumpara sa isang lalaki. Ito ay makikita sa mga fairy tale. Ngunit ang kabilang panig ay ipinapakita din dito.

buhay ng babae. Sa sandaling siya ay naging isang ina, sinimulan nilang ipakita ang kanyang paggalang, dahil "ang mga ina sa mga anak ay may karapatang magpakain at mag-aral." Isang ina lang ang pwede tunay na pag-ibig, tanging siya lamang ang maaaring palibutan ang isang tao na may walang interes na pag-aalaga at pagmamahal, maunawaan at ibahagi ang mga kalungkutan, mapawi ang pagdurusa, samakatuwid ay "paraiso sa ilalim ng mga paa ng mga ina".

Karaniwang pinag-aaralan ng mga mananalaysay ang kasaysayan ng mga matatanda. Ang kasaysayan ng mga bata ay nananatiling hindi gaanong kilala. Ang pangingibabaw ng ama, asawa, master sa pamilya at sa lipunan ay humantong sa katotohanan na ang lahat ng pansin ay binabayaran sa mga lalaki, kanilang mga gawain at trabaho. Ang mga fairy tale ay walang pagbubukod. Sila ay maliit na interes. Ang mga ito ay binabanggit sa pagdaan sa lahat ng oras. Nanaig pa rin ang mga lalaki (66.7%) kaysa sa mga babae (33.3%). At kung sila ang maging pangunahing mga karakter (na napakabihirang), pagkatapos ay agad silang lumaki. Gayunpaman, ang kahalagahan ng pagkakaroon ng mga anak sa mga fairy tale ay kinakailangang nabanggit: "Siya na walang anak ay hindi naaalala." Sa mga engkanto, ang pag-aanak at pagkakaroon ng maraming anak ay hinihikayat sa lahat ng posibleng paraan. Ang kawalan ng katabaan ng isang babae ay itinuturing na isang parusa, isang malaking kasawian, ang sinasadyang kawalan ng anak ay isang matinding kasalanan.

Sa papel na ito, isinasaalang-alang ang iba't ibang aspeto ng medyebal na larawan ng Silangang mundo. Maaaring ipagpatuloy ang pagsusuring ito at magpakilala ng mga bagong paksa. Magiging posible na palalimin at palawakin ang pagsusuri ng mga napili nang kategorya ng kultura, na nagbibigay sa kanila sa mas naiibang paraan. Gayunpaman, ang ganitong uri ng pagdedetalye o karagdagang pagpapalawak ng hanay ng mga isyu ay maaaring isaalang-alang sa mga espesyal na pag-aaral.

Ang mga aspeto ng larawan ng mundo ng Arab-Muslim, na tinalakay sa itaas, sa unang tingin ay maaaring tila walang kaugnayan. Gayunpaman, ang kanilang maingat na pag-aaral ay nagpapakita ng kaugnayan sa pagitan ng mga kategoryang ito. Ang kanilang koneksyon ay pangunahing tinutukoy ng katotohanan na ang mundo mismo ay napagtanto ng mga tao ng Middle Ages bilang isang pagkakaisa, samakatuwid, ang lahat ng mga bahagi nito ay itinuturing na mga fragment ng kabuuan at kailangang dalhin ang imprint nito. Iyon ang dahilan kung bakit posible na maunawaan nang tama ang kahulugan ng mga indibidwal na kategorya ng pananaw sa mundo sa kanilang pagkakaisa. Hindi sila dapat isaalang-alang sa paghihiwalay, ngunit bilang mga bahagi ng integridad.

Ang isang kuwentong bayan ay nagpapakita ng mga stereotype ng pag-uugali na pinagtibay sa isang partikular na lipunan, naglalaman ng ilang mga pamantayan ng pamilya, sambahayan at panlipunang paraan ng pamumuhay ng mga tao. Sa paghahambing sa iba pang data sa kasaysayan ng kaisipan, ang mga konklusyon na nakuha mula sa pag-aaral ng mga kwentong bayan ay maaaring maging lubos na maaasahan, madaling mapatunayan at ipaliwanag ang maraming mga kaganapan at phenomena ng nakaraan.

Panitikan at mga mapagkukunan

1. A Thousand and One Nights: Collection of Tales: In 8 volumes / Translation, panimulang artikulo at komento ni M. Salier; Ed. I. Krachkovsky, na may isang artikulo ni M. Gorky "On fairy tales" at may paunang salita ni S. Oldnburg. M.: TERRA, 1993.

2. Estrup I. Pananaliksik sa 1001 gabi, komposisyon, pinagmulan at pag-unlad nito. Moscow: Lazarevsky Institute wikang banyaga, 194. 120 p.

3. Gerhard M. Ang sining ng pagkukuwento. Pananaliksik sa panitikan"Isang Libo at Isang Gabi" M.: Nauka, 1984. 456 p.

4. Gurevich A. Ya. Historical synthesis at ang Annales School. M.: INDRIK, 1993. 265 p.

5. Blok M. Anthology of History, o ang Craft of a Historian. M.: Nauka, 1973. 232 p.

6. Le Goff J. Kabihasnan ng medieval West: Per. kasama si fr. / Common. ed. Yu. L. Bessmertny; Pagkatapos ng salita ni A. Ya. Gurevich. M.: Progress-Academy, 1992. 372 p.

7. Memetinsky E. M. Bayani fairy tale. M .: Publishing House of the East. lit., 1958. 330 p.

8. Propp V. Ya. Mga makasaysayang ugat fairy tale. L: Leningrad Publishing House. un-ta, 1986. 366 p.

9. Tylor E. B. Sinaunang kultura: Per. mula sa Ingles. M.: Politizdat, 1989. 573 p.

10. Mga Paraan sa Matematika sa makasaysayang pananaliksik / Ed. Kovalchenko I. D.

M.: Nauka, 1972. 120 p.

11. Mathematics sa pag-aaral ng medieval narrative sources / Ed. ed.

B. M. Kloss. M.: Nauka, 1986. 234 p.

12. Isang libo at isang gabi. T. 1.S. 49.

13. Isang libo at isang gabi. T.Z. S. 72.

14- Isang libo at isang gabi. T. 1.S. 49.

15. Isang libo at isang gabi. T.8. S. 123.

16. Isang libo at isang gabi. T.4. S. 541.

17. Isang libo at isang gabi. T.4. S. 70.

18. Isang libo at isang gabi. T.6. S. 320.

19. Isang libo at isang gabi. T. 1, S. 49.

20. Isang libo at isang gabi. T. 1. S. 22.

21. Ibid. T. 4. S. 152.

22. Ibid. T. 4. S. 12.

23. Ibid. T. 4. S. 15.

24. Ibid. T. 5. S. 370.

25. Ibid. T. 1. S. 22.

26. Ibid. T. 1. S. 49.

27. Ibid. T. 4. S. 333.

28. Ibid. G. 5. S. 370.

29. Ibid. T. 1. S. 60.

31. Isang libo at isang gabi. T. 4. S. 381.

32. Ibid. T. 4. S. 215.

33. Ibid. T. 4. S. 107.

34. Eremeev D. E. Islam: paraan ng pamumuhay at istilo ng pag-iisip. M.: Politizdat, 1990.S. 166.

35. Ibid. S. 41.

LIPATOV IRINA ALEKSEEVNA ay ipinanganak noong 1960. Nagtapos siya sa University of Friendship of Peoples na pinangalanan. P. Lumumba. Kandidato mga agham pangkasaysayan. Associate Professor ng Department of World History. Pinag-aaralan niya ang mga suliranin ng sosyo-ekonomikong pag-unlad ng mga bansang Asyano at Aprika.

NAZAROVA ANNA IGOREVNA ay ipinanganak noong 1978. Nagtapos siya sa Chuvash State University. Nakikibahagi sa pag-aaral ng kaisipan ng mga tao sa Silangan. ________________________________________________________

GA. NIKOLAEV

ANG EBOLUSYON NG MIDDLE VOLGA VILLAGE SA PAGBALIK NG XIX-XX SIGLO SA ETNIC DIMENSION: PANGKALAHATANG CONTOURS NG PROSESO

At ang dakilang Kievan Rus ng Oleg, at ang maharlikang Muscovy ni Ivan the Terrible, at Imperial Russia Si Peter the Great ay tiyak na nakikilala sa pamamagitan ng isang karaniwang kalidad - ang multinational na komposisyon ng kanilang mga sakop. ito" tanda ng kapanganakan“Sa paghakbang ng bansa mula sa isang makasaysayang yugto patungo sa isa pa, umunlad lamang ito - ang kapangyarihan ay naging mas magkakaibang. Ang living space ng Russia ay pinagtagpi mula sa maraming tao iba't ibang antas mga advanced na kultura. Mula noong sinaunang panahon, ang kanilang kumplikadong pakikipag-ugnayan ay nagaganap sa kanyang dibdib. Bawat bansa- espesyal na mundo. Pamumuhay, kaugalian, tradisyon, espirituwal na halaga, stereotype ng pag-uugali, pananaw sa mundo. Ang lahat ay magkakaugnay...

Sa pag-aaral ng kasaysayan ng pinakamaraming ari-arian sa Russia sa panahon ng kapitalismo, ang pananaw sa pamamagitan ng "optics" ng pambansa ay hindi nakatanggap ng tamang pagpaparehistro. Ang kahalagahan ng aspetong ito ay higit pa sa halata. Ang burges na ebolusyon ng kanayunan, na nagpapakita ng sukat, lalim, mga pattern at mga tampok na kung saan ay isa sa mga pangunahing gawain ng historiography, ay natukoy, bukod sa iba pa, sa pamamagitan ng isang kadahilanan tulad ng etnisidad ng mga naninirahan dito. Tulad ng isang sinag ng liwanag sa kapaligiran ng tubig, sa larangang sosyo-kultural na ang vector ng pag-unlad ng sektor ng agraryo ay na-refracted sa panahon ng modernisasyon.

Ang layunin ng aming pansin ay ang multinasyunal na magsasaka ng mga lalawigan ng Kazan at Simbirsk. Ang pag-unlad ng kasaysayan ng maraming panig na class-estate sa plano ng rehiyon ay isang kinakailangang yugto sa pag-aaral ng masalimuot at halos hindi mauubos na paksang ito. Ginagawang posible ng diskarteng ito na makilala karaniwang mga tampok at mga tampok sa ebolusyon ng nayon sa iba't ibang mga etnikong espasyo. Ang pag-aaral ay sumasaklaw sa panahon mula sa 90s ng XIX na siglo. hanggang 1914. Iniuugnay ng may-akda ang mas mababang kronolohikong hangganan sa pagkumpleto ng rebolusyong industriyal sa bansa. Ang limitasyon ng pag-aaral noong 1914 ay dahil sa ang katunayan na sa pagsiklab ng Unang Digmaang Pandaigdig ang magsasaka ay inilagay sa mga espesyal na kondisyon, na maaaring maging paksa ng isang hiwalay na talakayan. Mula sa malawak na hanay ng mga isyu, ang pinakamahahalagang bloke ay pinili para sa pag-aaral: mga prosesong etno-demograpiko, ang ebolusyon ng pagmamay-ari ng lupa at paggamit ng lupa, ang dinamika ng

proyekto ng pananaliksik

sa panitikan

Pagninilay ng kasaysayan ng Silangan sa mga engkanto na "Isang Libo at Isang Gabi"

Ginanap

mag-aaral sa ika-10 baitang

Volkova Polina Alekseevna

VORONEZH

2016

Panimula…………………………………………………………………………..3

Kabanata I. Ang kasaysayan ng koleksyon na "Isang Libo at Isang Gabi"………………4

Kabanata II. Klasipikasyon ng mga fairy tale ng koleksyon at ang kanilang mga katangian……………………………….5

Kabanata III ………………………………………….…….… 7

Konklusyon …………………………………………………………………………… 9

Mga Sanggunian………………………………………………………………11

PANIMULA

Mayroong maraming mga paraan upang masakop ang kasaysayan: kasalukuyang mga katotohanan, pag-aralan ang socio-economic phenomena sa lipunan, ilarawan ang buhay at kaugalian ng lipunan, isaalang-alang ang mentalidad ng lipunan batay sa mga mapagkukunan, atbp. Ang kaisipan ng Silangan ay pinag-aralan din sa isang malawak na mapagkukunan, dito ang koleksyon ng mga fairy tale na "Isang Libo at Isang Gabi" ay naging pangunahing mapagkukunan ng makasaysayang impormasyon. Ang Silangan ay isang uri ng makasaysayang "cauldron" kung saan ang mga tao ay pinaghalo, inilipat, pinilit ang isa't isa. Samakatuwid, mayroong isang halo ng iba't ibang mga katotohanan sa mga materyales, na nagpapalubha sa gawaing pananaliksik. Samakatuwid, ipinapayong kunin ang teritoryong iyon sa Silangan na pinaka-apektado sa "Libo at Isang Gabi" - ang Arab Caliphate sa bukang-liwayway nito. Ito ay isang malaking teritoryo mula sa Indus hanggang sa Pyrenees, mula sa Caucasus Mountains hanggang sa timog na hangganan ng Sahara. Limitado din ang kronolohiya ng pag-aaral: ang katapusan ng ika-8 - ika-13 siglo. - ang panahon ng pagkakaroon ng estado ng Arab Muslim. Ang apat na daang taon na ito ay ang pinakamabunga sa kasaysayan ng kulturang Arab-Muslim sa medieval. Napanatili ng mga tao ang kanilang sigla, na nakapaloob sa mga walang sining, sa unang sulyap, mga gawa na nakaligtas sa pangunahing mga storyline hanggang sa araw na ito. Ang alamat ay ang kanilang makasaysayang alaala, ang pagkawala nito ay katumbas ng pagkamatay ng buong bansa.

Kaya, ang isang fairy tale ay isang produkto at imbakan ng kaisipan ng mga tao, sikolohiya at pananaw sa mundo - lahat na kung minsan ay tinatawag na pambansang karakter.

Maraming mga bantog na istoryador sa mundo ang bumaling sa koleksyon ng mga fairy tale na "Isang Libo at Isang Gabi". Halimbawa, tinukoy at inuri ng Danish na iskolar na si Irme Estrup ang 48 sikat na fairy tale mula sa koleksyon. Ang mga fairy tale ay pinag-aralan din ni A. Ya. Gurevich, M. Blok, J. Le Goff, V. Ya. Propp, E. B. Tylor.

Tayo ay atin layunin inilalagay namin ang paglilinaw ng mga katotohanan na maaaring sabihin tungkol sa paraan ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang mga halaga, ang mga katangian ng kultura at relihiyon ng Arab, at subukan din na sagutin ang tanong: maaari bang ang mga kwento ng koleksyon na "Isang Libo at Isang Gabi" itinuturing na isang mapagkukunan ng kasaysayan.

KABANATA I ANG KASAYSAYAN NG KOLEKSIYON "ISANG LIBO AT ISANG GABI"

"Isang Libo at Isang Gabi" - isang koleksyon ng mga fairy tale sa Arabic sikat sa mundo salamat sa pagsasalin sa Wikang Pranses A. Gallana (hindi kumpleto, inilathala mula 1704 hanggang 1717). Ang tanong tungkol sa pinagmulan at pag-unlad ng mga kuwento ng Thousand and One Nights ay hindi pa lubusang naipaliwanag hanggang sa kasalukuyan. Ang mga pagtatangka na hanapin ang ancestral home ng koleksyong ito sa India, na ginawa ng mga unang mananaliksik nito, ay hindi pa nakakatanggap ng sapat na katwiran. Ang prototype ng "Mga Gabi" sa Arabic na lupa ay malamang na ginawa noong ika-10 siglo. pagsasalin ng koleksyon ng Persian na "Khezar-Efsane" (Thousand Tales). Ang pagsasaling ito, na tinatawag na "Thousand Nights" o "Thousand and One Nights", ay, gaya ng patotoo ng mga Arabong manunulat noong panahong iyon, ay napakapopular sa kabisera ng Eastern Caliphate, sa Baghdad. Hindi natin mahuhusgahan ang kanyang pagkatao, dahil ang kwentong pag-frame lamang, na sumasabay sa frame ng Thousand and One Nights, ang bumaba sa atin. Ang maginhawang frame na ito ay ipinasok sa magkaibang panahon iba't ibang mga kuwento, kung minsan ay buong ikot ng mga kuwento, sa turn ay naka-frame, bilang halimbawa. "The Tale of the Hunchback", "The Porter and the Three Girls", atbp. Ang ilang mga mananaliksik ay nagbibilang ng hindi bababa sa limang magkakaibang mga edisyon (rebisyon) ng koleksyon ng mga fairy tale sa ilalim ng pangalang ito sa buong kasaysayan ng literatura ng "1001 Nights". Ang isa sa mga izvod na ito ay malawakang ginamit noong XII-XIII na siglo. sa Egypt, kung saan noong XIV-XVI siglo. "Isang Libo at Isang Gabi" at kinuha ang anyo kung saan ito ay bumaba sa amin. Ang mga hiwalay na kwento ng koleksyon ay madalas na umiiral nang nakapag-iisa, kung minsan sa isang mas karaniwang anyo. May magandang dahilan upang ipagpalagay na ang mga unang editor ng teksto ng mga fairy tales ay mga propesyonal na storyteller na nanghiram ng kanilang materyal nang direkta mula sa mga pinagmumulan ng bibig; Ang mga kuwento ay isinulat sa ilalim ng dikta ng mga mananalaysay ng mga nagbebenta ng libro na naghangad na matugunan ang pangangailangan para sa mga manuskrito ng Thousand and One Nights.

Kapag pumipili ng materyal na fairy-tale para sa pag-record, ang mga propesyonal na storyteller ay palaging nasa isip ng isang tiyak na madla - ito ay direktang pinatunayan ng inskripsiyon sa isa sa mga nabubuhay na manuskrito ng Nights. Hindi palaging may materyal para sa buong bilang ng mga gabi, ang mga eskriba ay gumagamit ng paulit-ulit na mga kuwento na halos magkapareho ang balangkas, o pinupunan ang puwang ng mga anekdota na hiniram mula sa maraming mga antolohiya ng prosa sa panitikang Arabe.

KABANATA II. CLASSIFICATION OF THE TALES OF THE COLLECTION AND THEIR FEATUS

Ang mga kuwento ni Scheherazade ay maaaring nahahati sa tatlong pangunahing grupo, na maaaring tawaging may kondisyon na mga kwentong heroic, adventurous at picaresque. Kasama sa pangkat ng mga kabayanihan ang mga kamangha-manghang kwento, marahil ay bumubuo sa pinaka sinaunang core ng "Libo at Isang Gabi" at pataas sa ilan sa mga tampok nito sa Persian prototype nito na "Khezar-Efsana", pati na rin ang mahabang chivalric romances epikong karakter. Ang istilo ng mga kuwentong ito ay solemne at gaanong madilim; pangunahing mga artista kadalasan kasama nila ang mga hari at ang kanilang mga maharlika. Sa ilang mga kuwento ng pangkat na ito, bilang halimbawa. sa kwento ng matalinong dalagang si Takaddul, kitang-kita ang isang didaktikong tendensya. Sa mga terminong pampanitikan, ang mga kuwentong kabayanihan ay mas maingat na pinoproseso kaysa sa iba; Ang mga pagliko ng katutubong pananalita ay pinatalsik mula sa kanila, ang mga pagsingit ng patula - para sa karamihan ng mga sipi mula sa mga klasikal na makatang Arabo - sa kabaligtaran, ay sagana. Kasama sa mga kwentong "hukuman", halimbawa: "Kamar-az-Zaman at Budur", "Vedr-Basim at Janhar", "Ang Kuwento ni Haring Omar ibn-an-Numan", "Ajib at Tarib" at ilang iba pa. Nakatagpo kami ng iba pang mga mood sa "mahilig sa pakikipagsapalaran" na mga maikling kwento, na malamang na lumitaw sa kapaligiran ng kalakalan at bapor. Ang mga tsar at sultan ay lumilitaw sa kanila hindi bilang mga nilalang ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod, ngunit bilang mga pinaka-ordinaryong tao; ang paboritong uri ng pinuno ay ang sikat na Harun-ar-Rashid, na namuno mula 786 hanggang 809, ibig sabihin, mas maaga kaysa sa huling anyo ng mga kwentong Shahrazade. Ang mga pagtukoy kay Caliph Harun at sa kanyang kabisera na Baghdad ay hindi maaaring maging batayan para sa pakikipag-date sa mga Gabi. Ang tunay na Harun-ar-Rashid ay may napakakaunting pagkakahawig sa mabait, mapagbigay na soberanya mula sa Libo at Isang Gabi, at ang mga kuwento kung saan siya nakikilahok, batay sa kanilang wika, istilo, at pang-araw-araw na mga detalye na matatagpuan sa kanila, ay maaaring umunlad lamang. sa Ehipto. Sa mga tuntunin ng nilalaman, karamihan sa mga "adventurous" na fairy tale. Ito ang pinakamadalas mga kwento ng pag-ibig, na ang mga bayani ay mayayamang mangangalakal, na halos palaging napapahamak na maging passive executors ng mga tusong plano ng kanilang minamahal. Ang huli sa mga fairy tale ng ganitong uri ay kadalasang gumaganap ng isang nangungunang papel - isang tampok na malinaw na nakikilala ang mga "adventurous" na kwento mula sa mga "heroic". Karaniwan para sa grupong ito ng mga fairy tale ay: "The Tale of Abu-l-Hasan from Oman", "Abu-l-Hasan of Khorasan", "Nima and Nubi", "Loving and Beloved", "Aladdin and the Magic Lamp ".

Ang mga kuwentong "picaresque" ay natural na naglalarawan sa buhay ng mga maralitang tagalungsod at mga deklase na elemento. Ang kanilang mga bayani ay kadalasang matatalinong manloloko at magnanakaw - parehong lalaki at babae, halimbawa. imortal sa Arabic fairy tale literature Ali-Zeybak at Delilah-Khitritsa. Sa mga kuwentong ito ay walang bahid ng paggalang sa mga nakatataas na uri; sa kabaligtaran, ang mga kwentong "picaresque" ay puno ng mapanuksong pag-atake laban sa mga kinatawan ng kapangyarihan at klero - hindi para sa wala na ang mga Kristiyanong pari at mga mullah na may kulay abong balbas hanggang sa araw na ito ay napaka hindi sumasang-ayon sa sinumang may hawak ng volume ng "Isang Libo at Isang Gabi” sa kanilang mga kamay. Ang wika ng mga kwentong "picaresque" ay malapit sa kolokyal; halos walang mga talatang patula na hindi maintindihan ng mga mambabasang walang karanasan sa panitikan. Ang mga bayani ng picaresque tales ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang tapang at negosyo at kumakatawan sa isang kapansin-pansing kaibahan sa buhay ng harem na layaw at katamaran ng mga bayani ng "adventurous" na mga kuwento. Bilang karagdagan sa mga kuwento tungkol kay Ali-Zeybak at Dalil, ang mga kuwentong picaresque ay kinabibilangan ng kahanga-hangang kuwento ni Matuf na tagapagawa ng sapatos, ang kuwento ng caliph na mangingisda at ang mangingisdang si Khalifa, na nakatayo sa gilid sa pagitan ng mga kuwento ng "adventurous" at "picaresque" uri, at ilang iba pang mga kuwento.

Magkahiwalay sa "Thousand and One Nights" ang mga fairytale cycle: "The Travels of Sinbad", "Saif-al-Muluk", "Seven Viziers". Ang mga kuwentong ito ay pumasok sa koleksyon, malamang pampanitikan na paraan at kasama dito mamaya kaysa sa iba pang mga fairy tales.

Mula sa mismong hitsura nito sa pagsasalin ni Galland, ang The Thousand and One Nights ay nagkaroon ng malaking epekto sa panitikan, sining, at maging sa musika sa Europa. Hindi gaanong makabuluhan ang impluwensya ng "Libo at Isang Gabi" sa alamat ng mga tao ng Europa at Asya, tungkol sa kung aling mga malawak na gawa ang naisulat, ang ilan sa mga ito ay nakalista sa ibaba sa bibliograpiya.

KABANATA III. PAGNINILAYMEDIEVAL PAINTINGSNG SILANGANG MUNDO SA MGA TALES NG ISANG LIBO AT ISANG GABI

Ang kakaibang pantasya, kumplikadong mga pakikipagsapalaran ay kakaibang magkakaugnay sa mga Arab fairy tale na may makatotohanang paglalarawan ng buhay at buhay ng iba't ibang bahagi ng populasyon ng isang medieval na silangang lungsod. hustisya. Maraming mga fairy tale ang nagpapaalala sa uri ng medieval urban short stories (fablios) na may katangiang magaspang na komedya. Ang mga bayani ay kadalasang mga artisan, mga manggagawa sa araw, ang mga mahihirap, na balintuna sa mga kinatawan ng sekular na awtoridad at klero. Ang mga matatalino at matalinong karaniwang tao ay laging nakakahanap ng paraan sa anumang suliranin at niloloko ang mayabang na mayabang.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang isa sa mga tampok ng Arabic fairy tales ay ang paglikha at pamamahagi sa iba't ibang panlipunang kapaligiran. May tatlong pangkat ng mga kuwentong Arabe: Bedouin, magsasaka at lunsod. Ang balangkas ng kuwentong Bedouin ay maaaring ilarawan tulad ng sumusunod: ang bayani ay nakahanap ng pastulan para sa kanyang tribo at itinaboy ang pagsalakay ng isang pagalit na tribo.
Ang bayani ng isang fairy tale, ayon dito, ay isang ordinaryong magsasaka. Ang ilang mga kuwento ng hayop ay kabilang din sa alamat ng mga magsasaka. Gayunpaman, hindi lahat ng mga kuwentong naitala sa kanayunan ay maituturing na magsasaka, dahil ito ay maririnig ng mga mananalaysay sa ibang mga lungsod. Ang isang halimbawa ng naturang fairy tale ay ibinigay sa artikulo ni V.V. Lebedev "Verbal Art of the Heirs of Shahrazade", kung saan sinabi ng may-akda na ang kuwentong "The Servant and the Tsar's Daughter", bagaman ito ay naitala sa Lebanese village ng Bishmizzin, ay hindi isang kuwento ng magsasaka ayon sa balangkas. Iminumungkahi ni Lebedev na ang tagapagsalaysay, isang tagabuo sa pamamagitan ng kalakalan, ay narinig ang kuwento mula sa isang Kristiyano sa Beirut o isa pang baybaying bayan. Karamihan sa mga umiiral na talaan ng mga kuwentong Arabe ay ginawa sa mga lungsod: Cairo, Damascus, Mosul (Iraq), Tripoli (Libya), Tunisia. Sa mga lungsod, kasama ang mga urban, parehong Bedouin at mga kwentong magsasaka. Gayunpaman, sa mga urban fairy tales maaari mong madama ang lasa ng silangang lungsod - makitid na kalye, bazaar, mga tindahan ng craftsmen. Ang mga halimbawa ng mga kwentong panglunsod ay ang mga kwentong gaya ng "The Judge and the Cook" at "The Seven Divorced Women". kapaligirang panlipunan kung saan nilikha at ipinamamahagi ang mga fairy tale. Sa kanayunan, ito ay mga middle-class na magsasaka, sa lungsod - ang mas mababang strata ng populasyon: artisan, mangangalakal, maliit na empleyado.
Ang mga engkanto ay sumasalamin sa pananaw ng mundo ng mga tao, ipahayag ang mga ideya ng mga tao tungkol sa katarungang panlipunan. Ang pinaka-stereotypical na kinalabasan ay ang pagpapakasal ng isang tanyag na bayani sa isang maharlikang anak na babae o ang pagpapakasal ng isang simpleng babae at isang prinsipe. Mayroon ding higit pang mga orihinal na plot, kung saan ang mga karakter sa ibang mga paraan ay naghahangad na mapabuti ang kanilang kagalingan.
Ang mga kuwentong Arabe ay lubhang iba-iba sa nilalaman. Sa ilan sa kanila ay nakatanggap ng isang kamangha-manghang pagmuni-muni at mga pagtuklas sa heograpiya Mga Arabo, at ang mga pakikipagsapalaran ng magigiting na mandaragat, na kilala mula sa mga mapagkukunang pampanitikan.

Ang kuwento ng pag-frame ay nag-uudyok sa hitsura ng buong koleksyon: ang malupit na hari na si Shahriyar ay pinapatay ang bawat isa sa kanyang mga bagong asawa sa umaga. Si Shahrazad, na inaasahan ng parehong kapalaran, ay nagsabi sa hari ng isang fairy tale at pinutol ito sa pinaka-kagiliw-giliw na lugar. Ipinagpaliban ni Shahriyar ang pagbitay upang pakinggan ang nakakatuwang kuwento hanggang sa wakas. Nagpatuloy ito sa loob ng isang libo at isang gabi, hanggang sa ipahayag ng hari ang kanyang desisyon na patawarin si Shahrazade, na nagsilang ng tatlong anak na lalaki sa panahong ito.

KONGKLUSYON

Ano ang "Isang Libo at Isang Gabi"? Ang tanong na ito ay tinanong ng isang matulungin na mambabasa na nagsisikap na maunawaan ang mga intricacies ng pinaka magkakaibang mga plot na ipinanganak dito mula sa isa't isa, nakakagambala sa bawat isa, na nagtatapos tulad ng mga linya, upang magkita sa isang bahagyang binagong anyo sa susunod na salaysay . Ano ang kasama sa malawak na frame ng kuwento tungkol sa maparaan na si Shahrazade at ang malupit na Shakhriyar, na naghiganti sa kanyang nilapastangan na karangalan? Walang hanggang pagpapalawak, ang frame na ito ay sumasaklaw sa isang buong mundo na namumuhay ayon sa sarili nitong mga batas, na sumasalamin sa buhay ng maraming henerasyon ng iba't ibang mga tao, na ang pagkamalikhain sa paglipas ng ilang siglo ay pinagsama sa pangkalahatang kurso ng mahusay na kulturang Arab-Muslim, pinalaki katutubong tradisyon Iran, Iraq, Sirin at lalo na ang Egypt, kung saan natapos ang set ng "Thousand and One Nights". Subukan nating tumagos sa mundong ito mula sa loob, upang malaman ang mga pattern nito, mga kontradiksyon, hindi maiiwasan sa ganitong kumplikadong pagkakaisa.

Ang "Isang Libo at Isang Gabi" ay isang matingkad na halimbawa ng pagiging palamuti na likas sa lahat ng uri ng sining ng Arab-Muslim. Ang pandiwang disenyo ng mga plot ay kasingkulay ng gayak ng oriental na mga manuskrito, moske, openwork lamp na kumikinang na may ginto at asul, at ang maliwanag na kaguluhan ng mga kuwento ay pinagsama ng kamangha-manghang pagkakatugma ng "salitang nagsasalita", na pinag-isa ang magkakaibang. at madalas magkasalungat na mga bahagi ng engrandeng vault na ito sa isang solong kabuuan.

Pinag-isa ng maliwanag na sining ng mga Arab folk narrator, emir at sultan, artisan, mangangalakal at "dodgers" ay nakatira sa "Thousand and One Nights". Ano ang saloobin sa iba't ibang saray ng lipunang yumayabong sa mundo nitong engrandeng vault, sino ang pangunahing tauhan nito? Sa pagsagot sa tanong na ito, sa gayon ay mas tumpak nating matutukoy kung sino ang lumikha ng "Libo at Isang Gabi", na pumili mula sa walang hanggan na kayamanan ng medieval na Arabic na "pang-agham" at katutubong panitikan na mga indibidwal na kwento at kwento na kasama dito, mga engkanto, talinghaga at kwento tungkol sa sikat. mga tao Arab antiquity at ang Middle Ages? Sa Middle Ages sa Arabic nakasulat na panitikan Ang mga libro ng uri ng Mirror ay ipinamahagi, na hinarap sa mga hari at courtier, na inireseta ng mahigpit na tuntunin ng magandang asal, ibinigay ang mga rekomendasyon kung paano pamahalaan ang mga paksa, kung paano pukawin ang paggalang sa awtoridad. Kasama rin sa mga aklat na ito ang pinakamababang impormasyon sa mga pangunahing kaalaman ng lahat ng agham na kilala noong panahong iyon.

At maging ang mga kuwento tungkol sa mga tunay na makasaysayang pigura - mga caliph, teologo, siyentipiko at makata na naging tanyag sa iba't ibang rehiyon Ang caliphate noong ika-7-12 na siglo, sa panahon ng pinakadakilang pag-unlad at kaluwalhatian ng kulturang Arab-Muslim, ay tila nagniningning sa isang kamangha-manghang halo. Ang mga kwentong ito ay, kumbaga, ang pagtatapos, at kung wala ang mga ito ay mawawalan ng orihinalidad ang mundo ng Thousand and One Nights. Mahirap sabihin kung alin sa mga bahagi ng "Isang Libo at Isang Gabi" ang mas kawili-wili - bawat isa ay may kanya-kanyang merito. Ngunit, dahil nakilala mo ang "Isang Libo at Isang Gabi", kasama ang mga kuwentong engkanto at maikling kwento, mga talinghaga na nakapagtuturo at mga kuwento ng mga pambihirang pakikipagsapalaran, pakiramdam mo ay tumagos ka sa isang bago, kahanga-hangang mundo na maaalala sa mahabang panahon, kung hindi magpakailanman.

BIBLIOGRAPIYA

1. Mga piling fairy tale, kwento at nobela mula sa "A Thousand and One Nights" (4 na aklat) .- M., Pravda, 1986.

2. "The Book of a Thousand and One Nights", trans. mula sa Arabic, paunang salita. at mga komento ni M. A. Salier, ed. acad. I. Yu. Krachkovsky, ed. Academy. - M. - L., 1929.

3. Shidfar V. AKLAT SA MALAYO AT MALAPIT. - M., 1975

4. Estrup I., Pananaliksik sa kasaysayan ng "Libo at Isang Gabi", ang pinagmulan at pag-unlad nito. Isinalin mula sa Danish ni T. Lange, ed. at may paunang salita. ang prof. A. E. Krymsky, "Works on Oriental Studies, inilathala ng Lazarevsky Institute of Oriental Languages", vol. VIII.- M., 1905.

Upang gamitin ang preview ng mga presentasyon, lumikha ng Google account (account) at mag-sign in: https://accounts.google.com

Mga slide caption:

Ang fairy tale na "Thousand and one nights" bilang isang historical source

Maraming paraan para pag-aralan ang kasaysayan. Isa na rito ang pambansang alamat. Kaya, halimbawa, ang kuwentong "Isang Libo at Isang Gabi" ay maaaring ituring bilang isang makasaysayang mapagkukunan tungkol sa pag-unlad ng Silangan.

Ang mga tao sa Silangan ay patuloy na gumagalaw, pinaghalo, pinilit ang isa't isa. Sa kuwento, ang Arabian Caliphate ay isinasaalang-alang sa pinaka-detalye noong bukang-liwayway nito.

Ito ang mga teritoryo mula sa Indus hanggang sa Pyrenees, mula sa Kabundukan ng Caucasus hanggang sa timog na hangganan ng Sahara.

Ang alamat ng mga tao sa Silangan ay ang makasaysayang alaala nito, ang mawala na ang ibig sabihin ay mamatay.

Ang isang fairy tale ay isang imbakan ng makasaysayang memorya, pananaw sa mundo, i.e. pambansang katangian. Ang mga tao sa Silangan ay kinabibilangan ng mga Arabo, Persian, Hindu.

Karamihan sa mga tauhan sa kwento ay mga lalaki. Mga uri ng lipunan: mangangalakal, artisan, sultan, manlalakbay.

Binago ng bayani sa isang fairy tale ang kanyang posisyon sa lipunan. Halimbawa, si Aladdin mula sa anak ng isang sastre ay naging manugang ng Sultan, si Ali Baba mula sa isang magtotroso ay naging isang mangangalakal.

Mas madalas kaysa sa iba, ang mga mangangalakal ay matatagpuan sa kuwento. Ito ay nagpapatunay na sa Silangan ay isang malaking tungkulin ang itinalaga sa pangangalakal. Halimbawa, ang lungsod ng Mecca ay isang pangunahing lungsod ng kalakalan noong panahong iyon.

Ang isang simpleng residente ng Caliphate ay hindi naprotektahan. Ang mga batas noong panahong iyon ay nagbibigay-katwiran sa anumang arbitrariness ng mga awtoridad. Kaya naman madalas ang pag-aalsa ng lipunan sa Silangan.

Ang kahihiyan ay isang katangian ng moralidad ng Muslim. Malaki ang papel na ginagampanan ng pagkakataon sa buhay ng pangunahing tauhan, na nangangahulugan na sa Silangan ay naniniwala sila sa kapalaran, sa kalooban ng makapangyarihang Allah.

Ang selibacy ay isang mabigat na kasalanan. Ang mga babae ay sagana, ang mga lalaki ay kakaunti, kaya ang poligamya. Hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Ito ay pinaniniwalaan na "ang paraiso ay nasa ilalim lamang ng mga paa ng mga ina." Hinihikayat ang malalaking pamilya. Ang sinasadyang kawalan ng anak ay isang kasalanan.

Bagaman ang mga magsasaka ay sumasakop sa isang mababang posisyon sa lipunan sa Silangan, ang pangunahing karakter ay mayaman pa rin, na nangangahulugan na ang saloobin sa yaman ay kalmado.

Sa paksa: mga pag-unlad ng pamamaraan, mga pagtatanghal at mga tala

Makasaysayang mga mapagkukunan at pagsubok na mga gawain sa kasaysayan ng Middle Ages. Maaaring gamitin kapag nagpapaliwanag ng bagong materyal at sa panahon ng pagsasama-sama ng paksang "Feudal Estate"....

PANSARILING GAWAIN

Mga kwento at alamat ng mga tao sa Silangan bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. Pagsusuri ng mga kwentong bayan ng Mongolia

1.ANG FAIRY TALES AY ISANG NATATANGING ANYO ng MASS SELF-CONSCIOUSNES, WORLD VIEW AT CULTURE

.TYPICAL FAIRY-TALE CHARACTERS SA MONGOLIA

.EBALWASYON NG PAGKAKATAON NG IMPORMASYON FAIRY TALES NG MONGOLIA

.PAGHAHAMBING MGA KATANGIAN NG MGA TALES NG UKRAINE AT MONGOLIA;

.ANONG BAGONG NAKUHA KO SA MGA TALES NG MONGOLIA

PANITIKAN

1. ANG FAIRY TALES AY ISANG NATATANGING ANYO ng MASS SELF-CONSCIOUSness, WORLD VIEW AT CULTURE

Ang mga kwentong bayan ay isa sa mga pinaka-natatangi at matingkad na pagpapakita ng kamalayan ng masa ng populasyon ng isang partikular na bansa sa oral form nito. katutubong sining- alamat. Gayunpaman, ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa kung ano ang nababahala sa pinakamaliit na kinatawan ng mga taong ito. Sa buhay ng isang tao, ang pinakamasaya, pinakamaliwanag na panahon ay ang pagkabata. At sa ating mga tao ay sinasabi nila: "Ang isang tao ay nagsisimula mula sa pagkabata."

Ngunit bakit eksakto ang mga bata? Lalo na para sa kanila, para mas madaling maunawaan nila, ang mga prinsipyo ng pananaw sa mundo na ipinapahayag ng populasyon ng may sapat na gulang sa mga fairy tale. Sa kanila mahahanap natin ang isang malinaw na pagmuni-muni ng kultura ng mga tao, kapag nag-compile ng mga fairy tale, nag-iwan sila ng imprint ng mentalidad ng mga taong compiler, ang kanilang mga pananaw at saloobin sa materyal at espirituwal na kultura, relasyon sa loob ng pamilya, iba't ibang aspeto ng relihiyon. ng kanilang pag-iral, saloobin sa kalikasan, atbp. Gayunpaman, , bilang karagdagan sa impormasyon ng pamilya at sambahayan na nakatago sa mga kwentong bayan, na may maingat na pagsusuri, medyo posible na makahanap ng impormasyon tungkol sa estado ng isang naibigay na mga tao - tungkol sa istrukturang pang-ekonomiya o pampulitika nito. , pati na rin ang sistemang pampulitika at marami pang iba.

Dagdag pa rito, sa paraang ito ay malinaw nating matunton ang iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng kultura ng estado at ng mamamayan sa kabuuan. Sa kanila, maaari nating suriin ang mga konsepto tulad ng antas ng pambansa o etnikong kamalayan sa sarili, ang pagkakaisa ng populasyon ng isang naibigay na estado laban sa anumang problema.

Dapat pansinin na salamat din sa mga engkanto, ang mananaliksik ay makakakuha ng komprehensibong impormasyon tungkol sa antas ng moral ng populasyon ng isang naibigay na estado. Tales tulad ng gawa ng alamat, nagdadala sila ng maraming impormasyon tungkol sa kung aling mga katangian ng isang tao ang pinahahalagahan at iginagalang ng populasyon, at kung saan, sa kabaligtaran, hinahatulan at ikinakabit ang pagkondena.

Ngayon ay dapat nating pag-usapan ang pagiging natatangi ng mga makasaysayang dokumentong ito. Sa kanilang sariling paraan, ang mga kwentong bayan ay awtochthonous at, dapat tandaan, isang natatanging tagapagdala ng impormasyon sa pananaw sa mundo at mga mithiin ng mga tao. Ang lahat ng ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga engkanto ay walang isang tagalikha, ngunit, sa kabaligtaran, ay nilikha sa loob ng mahabang panahon at ng maraming tao - i.e. ipahayag ang mga pansariling pananaw ng higit sa isang henerasyon ng mga tao, na sa katulad na paraan ay kumakatawan sa pangitain ng mundo sa kabuuan.

Tandaan natin ang pangunahing bagay. Ang mga fairy tale ay isang mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan na nagdadala ng maraming impormasyon tungkol sa isang partikular na tao. Gayunpaman, sa kabila nito, hindi ka dapat umasa sa kanila bilang isang maaasahang mapagkukunan ng kasaysayan, dahil. sa paglipas ng mga taon, sila ay nabago at nakakuha ng mga form na malinaw na naiiba sa mga orihinal.

Ang mga kwentong bayan ng Mongolian ay impormasyon tungkol sa:.kasaysayang panlipunan,.patakaran sa tahanan,.buhay na espirituwal,.buhay,.tradisyon,.ritwal.

Ang mga kwentong bayan ng mga Mongol ay mahalagang itinatak ang karaniwang paraan ng pamumuhay ng mga karaniwang tao. Mula sa kanila marami tayong natututuhan tungkol sa ugnayang panlipunan sa estado, tungkol sa paraan ng housekeeping, tungkol sa mga relasyon sa pamilya. Kaya, malinaw nating masasabi na ang nomadic na kakanyahan ng buhay ng mga taong Mongolian ay malinaw na natunton sa mga kwentong bayan.

Nakikita natin na ang pangunahing hanapbuhay ng mga Mongol ay nomadic na pag-aalaga ng hayop.Ang mga Mongol ay nag-aanak ng tupa, kabayo, at baka. May larawan ng isang kamelyo.

Kasabay nito, ang mga hayop na ito ay napakahalaga para sa mga tao, dahil kung walang lagalag na pag-aalaga ng hayop, sila ay mamamatay. Kaya, sa fairy tale na "Cunning badarchi" ay ipinahiwatig:

Isang masayahin, tusong badarch ang nabuhay sa mundo. Naglakad siya sa kabila ng steppe, nakilala ang isang arat. Isang malungkot na arat ang naglalakad, hawak ang buntot ng kabayo sa kanyang mga kamay.

Bakit malungkot? - tanong ni badarchi.

Mayroon akong kasawian, - sagot ng arat. - Pinatay ng mga lobo ang huling kabayo, naiwan lamang ang buntot. Naliligaw ako ng walang kabayo!

Bigyan mo ako ng buntot, - sabi ni badarchi, - at hintayin mo ako dito. Magkakaroon ka ng mas mahusay na kabayo kaysa dati.

Pansinin natin ang personipikasyon buhay pampulitika Mga Mongol sa mga fairy tale. Kabilang sa mga bayani ng mga engkanto, nakikita natin ang Khan mismo at ang mga opisyal. Kaya, sa "Tale of the Khan, ang kanyang mga manugang na lalaki at ang ibong Khangard", ang Khan ay ipinakita bilang isang neutral na pampulitikang pigura, ngunit may masigasig na pagwawalang-bahala para sa mababang klase populasyon:

Nabuhay ang isang khan sa mundo, at mayroon siyang siyam na anak na babae, lahat, bilang isa, mga kagandahan. Ang walong matatanda ay nagpakasal sa pagpili ng kanilang ama - para sa masunurin at matalinong mga binata, at ang bunsong anak na babae ay hindi sumunod sa salita ng kanyang ama - siya ay nagpunta sa asawa sa isang mahirap tingnan na mahirap na lalaki. Nagalit ang khan at inutusan ang bunsong anak na babae at ang kanyang asawa na tumira sa yurt ng khan at sa isang simpleng kubo.

Siya ay sumakay, sumakay, nakilala ang kanyang mga nakatatandang manugang na lalaki, at sila ay payat - balat at buto ay nananatili. Ang mga manugang ay namangha sa hindi nabalitaang swerte ng mahirap na lalaki, at ang gayong inggit ay nagbuwag sa kanila na nagpasya silang sirain ang binata. Naghukay sila ng malalim na butas, hinila ang karpet sa ibabaw nito, natapakan ng kawawang lalaki ang karpet, at nahulog sa butas.

Ang mga manugang na lalaki ay mabilis na nagsimulang kolektahin ang mga bisiro, ngunit ang mga anak na lalaki ay tumakas. Kaya't hindi nila nagawang mahuli ang mga foals, umuwi sila na walang dala.

Isang batang babae ang dumaan sa butas. Narinig ang isang daing, nakasandal sa hukay, nakita - ang binata ay kalahating patay. Hiniling sa kanya ng binata na maghabi ng lubid na ginto at pilak na buhok ng kabayo. Sa lubid na iyon, umakyat siya sa hukay. Nagtipon ng mga foal, kalahating ginto, kalahating pilak, tumakbo pauwi.

Nang makita ng khan ang kanyang mga anak, tuwang-tuwa siya. Oo, hangga't hindi mo nakikita ang isang tao na kumikilos, hindi mo siya makikilala. Inutusan ng khan na patayin ang mga nakatatandang manugang, ngunit nakiusap ang matapang na binata na maawa sila.

Kasunod nito, sa parehong kuwento, makikita natin ang ideyal ng khan, na nais ng populasyon ng Mongolia noon:

At nang mamatay ang khan, naging khan ang mahirap. Sa loob ng animnapung taon ay namahala siya nang tapat at patas, sa loob ng animnapung taon ay nagkaroon ng piging sa bundok sa gitna ng mga tao, lahat ay kumakain, umiinom, at nagsaya.

Gayunpaman, sa mga fairy tales mayroon ding imahe ng khan bilang isang tyrant. Ang imaheng ito ay malinaw na nakikita sa fairy tale na "The Old Wizard":

Noong unang panahon, may nakatirang matandang wizard. Isang araw tinawag siya ng khan sa kanya. At dapat kong sabihin na ang khan na ito ay hindi kailanman nakakaalam ng kalungkutan sa kanyang buhay at samakatuwid ay napakalupit.

Ngunit, sa kabila ng kalupitan ng Khan, nais ng mga tao sa mga fairy tale na mamulat siya at magbago:

Sinabi ng babae sa khan na kinuha ng mga kolektor ng khan ang lahat ng kanyang ari-arian, at ngayon ay wala nang makakain ang mga bata. Ang khan ay nagsimulang manirahan sa kanila. Isang tagsibol, isang batang lalaki ang nagkasakit at namatay. Si Khan ay labis na naawa sa kanya. Naupo siya sa isang bato at umiyak ng mapait.

Kung gaano katagal nakaupo ang khan ng ganoon ay hindi alam, ngunit nang siya ay huminahon at tumingin sa paligid, nakita niya na siya ay nakaupo sa kanyang trono sa ilalim ng isang canopy.

Well, Khan, sapat na ba ang nakita mo sa kalungkutan ng tao? tanong ng matandang wizard. - Nakita mo kung gaano kahirap para sa mga taong nasaktan sa iyo!

Tungkol naman sa burukrasya, malinaw na inilarawan ito ng mga tao bilang panunuhol, bastos at masyadong mapagmataas. Sa ilang mga fairy tale, ang mga masasamang katangian ng burukrasya ay napakabukas na upang mailabas ang kanilang mga katangian, ginagamit nila ang mga pamamaraan tulad ng pagdadala ng mga bata sa kanila - mga bata, dahil. Malinaw pa rin nilang nakikita ito kapag sila ay maliit at itinuro ito sa kanila nang malinaw, na may matalas na salita. Kaya, sa fairy tale na "The Wise Kid", isang maliit na bata ang nagawang bilugan ang isang walang pakundangan at bastos na opisyal sa paligid ng kanyang daliri at itinuro sa kanya ang kanyang katangahan at kamalian:

Minsan, isang opisyal ang pumunta sa yurt upang magpalipas ng gabi kasama ang mga matatanda. Siya ay isang taong walang dangal at budhi, napakabangis na ang buong distrito ay natatakot sa kanya. Pagpasok niya sa yurt, isang pitong taong gulang na batang lalaki ang nakaupo sa banig at umiinom ng koumiss mula sa isang malaking tasa. Napatingin ang opisyal sa bata at tumawa ng malakas.

Narito ang tasa! Hindi isang tasa, ngunit isang tunay na deck. Tumigil sa pag-inom ang bata at gulat na napatingin sa bisita.

Kagalang-galang ginoo, mayroon ka bang napakakaunting mga baka na maaari mong inumin sa gayong "kubyerta"?

Ang opisyal ay napahiya at hindi makahanap ng mga salita upang sagutin.

.... Ngunit pagkatapos ay nahulog ang kabayo kasama ang kanyang paa sa isang wormhole, at ang sakay ay lumipad sa lupa. Nagalit ang opisyal at sinimulang hagupitin ang kabayo nang buong lakas.

Nakita ito ng bata at nagsimulang tumawa ng malakas.

Anong tinatawa-tawa mo, tanga? tanong ng opisyal.

Paano ako hindi matatawa? Sinasabi ng mga tao: kung ang isang tao ay sanay na magsinungaling, ang kanyang kabayo ay balang araw ay mahuhulog sa isang wormhole, at siya mismo ay mahuhulog sa lupa. Kaya ikaw ay isang sinungaling at isang manlilinlang!

Bilang karagdagan, sa halip matalim na pagpuna sa mga compiler ng mga fairy tale ay naglalayong sa klero. Kaya, sa engkanto na "Tungkol sa Badai" nakikita natin ang pagpuna sa pagiging arbitrariness at permissiveness, ngunit din, sa turn, ang hindi katapatan ng mga espirituwal na dignitaryo:

Isang araw si Badai ay umupa ng isang dresser ng balat ng tupa para sa isang lama. Para sa trabaho, nangako siya ng maraming sariwang matamis na cake. Nagsimulang tumanggap ng trabaho ang lama. Kukunin niya ang balat sa kanyang mga kamay, tingnan, tingnan, at, mabuti, matalo ito laban sa bakod.

Anong ginagawa mo, mahal na lama? Nagulat si Badai.

Sinusuri ko kung malambot ang balat. Kung mahirap, siguraduhing kumatok. Lahat tayo dito ginagawa.

Nasiyahan ang lama sa ginawa ni Badai. Binuksan niya ang kahon, hinalungkat ito ng mahabang panahon, at tuluyang naglabas ng isang cake. Ngunit kung ano ang isang cake ito ay! Luma, tuyo, kulubot. Kahit na ang malalakas na pangil ng aso ay hindi nangangangat sa kanya. Nang walang pag-aalinlangan, sinira ni Badai Lama ang cake na ito.

Oh oh oh! - sigaw ng lama - Ano ang ginagawa mo, hamak ka?

Tinignan ko kung malambot yung cake. Lagi naming sinusuri ito sa bahay. Yung cake mo dumadagundong ganyan. Nawa'y laging kasing lambot ng cake na ito ang iyong balat ng tupa!

Gayundin sa mga fairy tale, sinubukan ng mga Mongol na ipaliwanag ang ilang natural na phenomena o ilang pag-uugali ng mga hayop. Kaya, sa fairy tale na "Dog, Cat and Mouse", isang paliwanag ang ibinigay kung bakit ang tatlong hayop na ito ay "hindi magkaibigan" sa isa't isa:

Noong unang panahon, ang isang aso, pusa at daga ay namumuhay nang maayos, hindi sila nag-away. Ngunit isang araw binigyan ng may-ari ang aso ng titulo ng isang asong bakuran, ginantimpalaan ito ng gintong sulat para sa kasipagan. Nakita ng pusa ang ganoong bagay at naging itim pa sa inggit.

Hindi ako makahanap ng kapayapaan, sabi niya sa mouse, habang ang aso ay nagmamay-ari ng isang gintong sulat. Pagkatapos ng lahat, siya ay magiging higit pa kaysa kailanman upang bantayan ang kabutihan ng master, wala tayong makukuha kahit isang mumo mula dito. Magnakaw ka ng gintong sulat mula sa aso!

Ninakaw ng daga ang gintong sulat, itinago nila ito sa pusa at pinuntahan ang aso.

Ikaw ba, sabi nila, ngayon ang unang kaibigan ng lalaki? Sa anong karapatan ito? - tanong ng pusa.

Binigyan ako ng gintong sulat para doon, - sagot ng aso.

Well, ipakita sa akin ang iyong mga kredensyal! - galit na pusa.

Nagsimulang hanapin siya ng aso. Hinanap, hinanap, ngunit hindi nakita.

Ninakaw mo! sinuntok niya ang mouse.

Nawala siya:

Ginawa ako ng pusa!

Ang pusa ay hindi makalaban, sumugod sa mouse:

Nandito ako para sa iyo!

Nagtago ang daga sa isang mink, bahagya na dinala ang mga binti nito.

Nakikita ng aso, ang pusa ang dapat sisihin sa lahat, ngunit kung paano ito susugurin! Tumalon ang pusa sa puno! Iyon lang ang nagligtas sa akin!

Simula noon, hindi na naging magkaibigan ang aso, pusa at daga.

O, sa fairy tale na "The Deceived Camel", sinasabi ng mga tao kung bakit may mga sungay ang usa, ngunit ang kamelyo ay hindi:

Noong sinaunang panahon, ang kamelyo ay tumubo ng magagandang sungay, ngunit ang usa ay walang sungay. Ipinagmamalaki ng kamelyo ang kanyang mga sungay at palaging ipinagmamalaki ang mga ito.

Lumapit ang usa sa kamelyo, iniyuko ang kanyang ulo at malungkot na sinabi:

Inanyayahan ako ng tigre na bumisita. Paano ako mapupunta sa kanya na sobrang pangit, na walang laman ang noo! Bigyan mo ako, kamelyo, ang iyong mga sungay para sa isang gabi. Sa umaga ay dumating ka sa lugar ng pagdidilig, ibabalik ko sila sa iyo.

Ibinigay ng kamelyo sa usa ang kanyang mga kahanga-hangang sungay para sa gabi, ang usa at bumisita. Sa umaga ang kamelyo ay dumating sa lawa - walang usa.

Kinabukasan ay dumating muli ang kamelyo sa lawa, muling naghihintay sa usa. Sa pagkakataong ito ay hindi nagpakita ang usa. Dahil sa pagpunta niya sa lawa, hinabol siya ng mga mababangis na lobo.

Ang isang usa ay halos hindi nakatakas mula sa kanila sa isang malapit na kagubatan at nanatili doon magpakailanman upang mabuhay.

Maraming taon na ang lumipas mula nang mawalan ng mga sungay ang kamelyo.

fairy tale character world view

2. TYPICAL FAIRY TALE CHARACTERS

Dapat pansinin na ang parehong fairy-tale heroes 2 at mga tauhan sa fairy tale Ang mga Mongolian ay may ilang mga katangian na maaaring masubaybayan sa iba't ibang bayani.

Mayroong isang obligadong presensya ng mga naturang tampok sa pangunahing mga character:

karunungan ay laban sa kahangalan;

pagkabukas-palad - kasakiman at kasakiman;

kagandahan at pagkakaisa - pumangit at pangit na anyo;

ang liksi ng kakulitan.

Sa bawat fairy tale nakikita natin ang imahe ng isang maluwalhating bayani: matalino, malakas, magaling, gwapo. Bilang karagdagan, ang ilang mga fairy tale ay naglalarawan ng mga hayop. Narito ang lahat ay medyo naiiba. Ang mga hayop ay nakaposisyon sa ilalim ng mga tao, kaya ang kanilang mga aksyon ay paulit-ulit sa mga tao.

Gayunpaman, sa huli, ang moralidad ay nanaig at ang mga hayop na ito, tulad ng mga tao, ay napagtanto kung saan sila mali. Sa mga hayop na madalas na natagpuan ang mga nakapaligid sa medieval na mga Mongol:

· kamelyo,

EBALWASYON NG PAGKAKATAON NG IMPORMASYON FAIRY TALES NG MONGOLIA

Ang mga fairy tale, bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan, ay hindi nauugnay. nagdadala sa kanilang sarili ng parehong makatwirang impormasyon tungkol sa buhay ng mga tao, at mga kathang-isip na sitwasyon. Samakatuwid, upang magamit ang mga engkanto bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan, ang isang masusing pagsusuri sa impormasyong natatanggap namin ay kinakailangan.

Ang pangunahing problema ng source na ito ay ang orihinal na bersyon ay hindi alam at, sa prinsipyo, ito ay natatakpan nang labis na ang tunay na impormasyon ay minsan ay hindi makikita sa likod ng katutubong talino at kabalintunaan.

Upang matukoy kung gaano maaasahan ang data ng mga kwentong bayan ng Mongolia, kinakailangang isaalang-alang ang impormasyon ng mga makasaysayang mapagkukunan na naglalarawan ng mga kaugalian at kaganapan sa medieval na naganap sa teritoryo ng Mongolia. Ang mga mapagkukunang ito ay maaaring parehong medyebal at mamaya, ngunit nagdadala sila ng maaasahan, makatotohanang impormasyon.

PAGHAHAMBING MGA KATANGIAN NG MGA FAIRY TALES NG UKRAINE AT MONGOLIA

Sa pagbabasa ng mga kwentong bayan ng Mongolia, napansin ko na ang mga tauhan ng mga kuwentong ito ay may mga katulad na katangian mga tauhan sa fairy tale ating estado. Ang parehong mga katangian ng karakter, ang pagsalungat ng masama at mabuti, ang parehong mga sitwasyon kung saan ang karunungan ay tinatalo ang katangahan, ang mga pagkukulang ng tao ay kinukutya, at mga kabayanihan papuri. Halimbawa, ang engkanto tungkol sa "Naughty kid" ay literal na direktang nagsasalaysay sa Ukrainian fairy tale tungkol sa isang malikot na batang lalaki na maling humingi ng tulong sa pagprotekta sa kawan mula sa mga lobo, kung sa Mongolian na bersyon ang kambing mismo ay halos naging biktima ng mga lobo, pagkatapos ay sa Ukrainian na bersyon ang batang lalaki ay maaaring mawala ang kawan ng mga tupa.

Sa pangkalahatan, masasabi nang buong kumpiyansa na ang mga kwento ng Mongolia at Ukraine, bagaman mayroon silang iba't ibang mga pangalan, pangalan ng mga bayani, tradisyon, ngunit ang balangkas ay katulad sa kanila, kung maingat mong basahin kung ano ang nakasulat sa mga kwento, tulad ng pati na rin kung ano ang "nakasulat sa pagitan ng mga linya".

5. ANONG BAGONG NAKUHA KO SA MGA TALES NG MONGOLIA

Tungkol sa akin. Gusto kong sabihin na talagang nagustuhan ko ang mga fairy tale ng Mongolia at binasa ko ang mga ito nang may labis na interes.

Salamat sa mga engkanto, nalaman ko ang tungkol sa paglalarawan ng alamat ng buhay ng populasyon ng Mongolian noong Middle Ages, nalaman ko kung anong mga tradisyon ang umiiral at kung anong mga katangian ng tao ang naaprubahan o kinondena.

Salamat sa mga fairy tale, nagkaroon ako ng pagkakataon na masubaybayan ang mga katangiang pang-ekonomiyang katangian ng mga taong ito, na marami sa mga ito ay umiiral pa rin ngayon.

Kaya, masasabi kong ang mga taong Mongolian sa mga engkanto at muling pagsasalaysay ay naghatid ng kanilang mga ideya, ang kanilang pananaw sa mundo sa paraang sa hinaharap ay malalaman ng nakababatang henerasyon mula pagkabata ang tungkol sa mga posibleng panganib na naghihintay sa kanila sa hinaharap, at turuan din kung paano, bakit at, ano ang pinakamahalaga, bakit kailangang kumilos at kumilos nang hindi nilalabag ang mga prinsipyong moral ng lipunan noon ng Mongolian.

PANITIKAN

1.Access sa internet: http://fairy-tales.su/narodnye/mongolskie-skazki/

2.Pag-access sa Internet:

Pag-access sa Internet: http://www.nskazki.nm.ru/mon.html

Access sa internet: http://www.ertegi.ru/index.php?id=9&idnametext=395&idpg=1

Mga kwentong Mongolian. Comp. sa Mikhailov. Pagsasalin mula sa Mongolian. Artist V. Noskov. M. Hood. naiilawan 1962 239 p.

Mga Kuwento ng mga tao sa Silangan. 2nd edition editor-in-chief acad. I.A. Orbeli, mga compiler na I.S. Bystrov, E.M. Pinus, A.Z. 416 p.

Mga Tag: Mga kwento at alamat ng mga tao sa Silangan bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. pag-aaral ng mga kwentong bayan ng Mongolia Iba pang Kulturolohiya