Malikhaing kasaysayan ng nobela ni L.N. Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan"

Ang ideya ng paglikha ng isang epikong gawa ay lumitaw nang matagal bago isinulat ni Leo Tolstoy ang mga unang linya nito. Ang pagkakaroon ng pagsisimula ng trabaho sa susunod na kuwento noong 1956, ang may-akda ay nagsimulang bumuo ng imahe ng pangunahing karakter. Ang matapang na may kulay-abo na lalaki ay bumalik sa Russia; minsan ay kinailangan niyang tumakas sa ibang bansa bilang isang miyembro ng pag-aalsa ng Decembrist noong 1825. Ano ang hitsura ng matandang ito sa kanyang kabataan, ano ang kailangan niyang tiisin? - tanong ng manunulat sa kanyang sarili. Kinailangan kong hindi sinasadyang bumagsak sa mga kaganapan noong 1812, ang kasaysayan ng paglikha ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay nagsimulang umunlad.

Bakit pinaikli ng manunulat ang akda?

Ang mga bibliograpo ni Tolstoy ay mayroong 5,200 na mga sheet ng mga magaspang na gawa ng may-akda, na higit sa dami ng apat na nai-publish na mga volume. Nagplano si Lev Nikolaevich na pag-usapan ang tungkol sa kapalaran ng kanyang mga tao sa loob ng kalahating siglo, kasama maagang XIX siglo hanggang sa gitna nito. Isinama ng may-akda sa nilalaman ang magulong mga kaganapan na nauugnay sa Pag-aalsa ng Decembrist at ang buhay ni Tsar Nicholas I.

Tinawag ni Tolstoy ang epiko na "Tatlong Beses," na hinati ito sa simula sa tatlong bahagi. Napagpasyahan na i-squeeze ang mga kaganapan ng Patriotic War noong 1812 sa unang bahagi. Ang ikalawang bahagi, ayon sa pangunahing plano, ang pangunahing tema ng nobela. Dito ipinakita ang mga bayani ng mga Decembrist, nahayag ang kanilang walang pag-iimbot na ideya na ibagsak pagkaalipin at ang mahirap na kapalaran ng mga ipinatapon sa mahirap na paggawa.

Pansamantalang tinawag ng may-akda ang huling bahagi na "Ang Ikatlong Panahon." Kasama sa nilalaman ang mga kaganapan ng Crimean War sa huling yugto, ang pag-akyat ni Alexander II sa trono at ang pagbabalik ng mga nakaligtas na Decembrist mula sa pagkatapon. Sa ikatlong bahagi, pagtutuunan ng pansin ng manunulat ang mga karanasan at mithiin ng maunlad na saray ng lipunan. Inaasahan ang magagandang pagbabago mula sa bagong emperador.

Sa sandaling si Tolstoy ay nagsimulang magtrabaho sa simula ng kuwento, napagtanto niya na siya ay natitisod sa isang malalim na pilosopikal na layer ng mga katanungan na may kaugnayan sa kakanyahan ng mga tao at ang mga kabayanihan na pagpapakita nito sa mga kritikal, nakamamatay na sandali. Nais ni Lev Nikolaevich na ihayag nang detalyado ang kalikasan ng pagkakaisa at pagkamakabayan ng ordinaryong masa ng mga tao.

Sinabi ng may-akda sa kanyang mga kaibigan sa mga liham na nararanasan niya ang pilay ng lahat ng kanyang malikhaing kapangyarihan. Ang gawaing kanyang ginawa ay hindi nababagay sa karaniwang pormat ng mga aklat na inilathala ng kanyang mga kontemporaryo. Ang istilo ng pagsasalaysay ay iba sa kathang-isip noong panahong iyon.

Paano umunlad ang gawain

Alam ng mga kritiko ang 15 na opsyon para sa simula ng nobela. Sinabi ni Tolstoy sa maraming liham na nawalan siya ng pag-asa na maipahayag ang kanyang opinyon tungkol sa mga tao, at pagkatapos ay natagpuan niya ang lakas upang ipagpatuloy ang pagsulat ng isang epikong nobela. Kinailangan ng may-akda na pag-aralan ang magagamit na mga makasaysayang materyales tungkol sa Labanan ng Borodino at ang kilusang Partisan sa loob ng ilang buwan.

Pinag-aralan ng manunulat ang talambuhay na datos hanggang sa pinakamaliit na detalye mga makasaysayang pigura Kutuzov, Alexander I at Napoleon. Siya mismo ang sumulat sa artikulo na gusto niyang muling likhain ang pinakamaliit na detalye ng mga aktwal na sitwasyon na inilalarawan sa mga dokumentong natagpuan. Sa paglipas ng mga taon ng trabaho sa nobela, ang pamilyang Tolstoy ay bumuo ng isang ganap na aklatan ng mga aklat na nakatuon sa panahon ng Digmaang Patriotiko noong 1812.

Ang ideya ng nobela ay ang kilusang pagpapalaya ng mga mamamayang Ruso. Samakatuwid, ang may-akda ay hindi gumamit ng mga utos, liham, dokumento at aklat na nagsasabi tungkol sa digmaan bilang labanan sa pagitan ng dalawang emperador. Gumamit ang may-akda ng mga memoir na may layuning pagtatasa ng mga pangyayari noong mga panahong iyon. Ito ang mga pag-record ng Zhikharev, Petrovsky, Ermolov. Nagtrabaho si Tolstoy sa mga pahayagan at magasin na inilathala noong 1812.

Paglalarawan ng Labanan ng Borodino

Nais ni Tolstoy na ilarawan ang larangan ng Borodino nang detalyado, na may kaalaman sa bawat burol na binanggit ng mga heneral sa mga ulat at ulat. Ang manunulat ay personal na nagpunta sa makasaysayang lugar at gumugol ng maraming oras doon upang isawsaw ang kanyang sarili sa kapaligiran ng labanan. Pagkatapos ay sumulat siya sa kanyang asawa, kung saan nagsalita siya tungkol sa inspirasyon na nakakuha ng kanyang imahinasyon. Sa liham, ipinangako ng may-akda na lumikha ng napakalaking paglalarawan ng labanan na hindi pa nilikha ng sinuman.

Sa mga manuskrito ng manunulat, nakahanap ang mga bibliograpo ng mga teknikal na tala na kanyang isinulat habang nasa larangan ng Borodino. Itinuro ni Tolstoy na ang abot-tanaw ay makikita 25 milya ang layo. Sa ilalim ng tala ay isang guhit ng abot-tanaw. Sa parehong sheet, ang mga tuldok ay iginuhit na nagpapahiwatig ng mga matatagpuang nayon na binanggit ng may-akda sa balangkas ng nobela.

Buong araw na pinanood ni Tolstoy nang eksakto kung paano gumagalaw ang araw sa paligid ng kapatagan. Sa anong oras naglalaro ang sinag ng araw sa mga burol, paano bumabagsak ang anino? Paano sumikat ang bukang-liwayway ng umaga, mula sa kung saan lumilitaw ang liwanag ng gabi.

Sa loob ng 6 na mahabang taon, nagtrabaho si Leo Tolstoy sa paglikha ng kanyang brainchild, hanggang 1869. Ang balangkas ay muling iginuhit at binago ng maraming beses. Muling isinulat ng may-akda ang buong nobela ng 8 beses, nagtatrabaho gamit ang panulat at tinta. Ang manunulat ay muling nagsagawa ng ilang mga yugto ng higit sa 20 beses.

Ang kasaysayan ng paglikha ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan"

Sa orihinal na plano, ang nobela ay tatawaging "The Decembrist"; ang pagkilos nito ay naganap noong 1856, bago ang pagpawi ng serfdom. Bida- kalahok sa pag-aalsa sa Senate Square noong 1825, na sa sa sandaling ito bumalik mula sa 30 taong pagkakatapon sa Siberia. Ngunit sa lalong madaling panahon nagpasya si Tolstoy na ilarawan ang kabataan ng kanyang bayani sa liwanag ng mga kaganapan ng Digmaang Patriotiko noong 1812, kung saan direktang bahagi ang Decembrist. Bilang resulta, ang aksyon ng nobela ay nagsimula noong 1805, kung wala ito ay hindi kumpleto ang paglalarawan ng mga kaganapan ng 1812. Kaya, ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay dapat na sumasakop sa kalahating siglo ng kasaysayan ng Russia. Gayunpaman, sa proseso ng paglikha ng akda, nilimitahan pa rin ng may-akda ang kanyang sarili sa panahon ng 1805-1820, ngunit hindi ito nakabawas sa kadakilaan ng akda.

Batayan sa kasaysayan ng nobela

Inilalarawan ng nobela ang tatlong yugto ng digmaan sa pagitan ng Russia at France. Ang unang volume ay naglalarawan ng mga kaganapan noong 1805, ang digmaan ng Russia sa alyansa sa Austria at sa teritoryo nito. Sa pangalawa - 1806-1807, kung kailan mga tropang Ruso ay nasa Prussia; ang ikatlo at ikaapat na tomo ay nakatuon sa Digmaang Patriotiko noong 1812 sa Russia. Sa epilogue ang aksyon ay naganap noong 1820.

Gayundin, bilang karagdagan sa kasaysayan ng pagsulat ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan," makikita mo ang:

• Ang imahe ni Marya Bolkonskaya sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan", sanaysay
• Ang imahe ni Napoleon sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan"
• Ang imahe ni Kutuzov sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan"
• Mga paghahambing na katangian ng Rostov at Bolkonsky - sanaysay
• Mga paghahanap sa buhay ni Natasha Rostova - sanaysay
• Mga paghahanap sa buhay ni Pierre Bezukhov - sanaysay
• Ang paghahanap sa buhay ni Andrei Bolkonsky - sanaysay
• Ang makasagisag na sistema ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy

Ang gawain sa makasaysayang nobela ay nagsimula nang unti-unti. Noong 1852, sinabi ni Tolstoy na nagsimula siyang "mahalin ang kasaysayan at maunawaan ang mga benepisyo nito." Kasabay nito, binasa niya ang "History of England" ni Hume, "History of the Crusades" ni Michaud, "Description of the Patriotic War of 1813" ni Mikhailovsky-Danilevsky, maraming iba pang makasaysayang libro - at, siyempre, ang "History of the History of the Church" ni Karamzin. Estado ng Russia." Sampung taon bago magsimulang magtrabaho sa Digmaan at Kapayapaan, isinulat niya sa kanyang talaarawan:

“Nabasa ko ang History of the War sa loob ng 13 taon. Tanging isang tamad na tao o isang taong walang kakayahan sa anumang bagay ang makapagsasabi na wala siyang nahanap na gagawin. - Gumawa ng isang totoo totoong kasaysayan Europa ng kasalukuyang siglo. Ito ay isang panghabambuhay na layunin." At higit pa: "Ang bawat makasaysayang katotohanan ay dapat ipaliwanag sa tao at dapat na iwasan ang nakagawiang mga pahayag sa kasaysayan."

Sa pagmumuni-muni sa kanyang mga artikulo sa pedagogical tungkol sa kung ano ang pumukaw sa makasaysayang interes sa isang tao, natagpuan ni Tolstoy ang "dalawang elemento: ang artistikong pakiramdam ng tula at pagkamakabayan."

Ang ideya ng patriotismo ay pinalakas ng lahat ng kanyang mga multi-page na talaarawan, ang kanyang buong buhay - at lalo na ng mga alaala ng Sevastopol redoubts...

Si Tolstoy, tulad ng isang iskultor, ay nadama ang isang panloob na pinag-isang nilalaman sa isang bloke ng makasaysayang materyal, ngunit tumagal ng oras upang alisin ang "dagdag" mula sa bloke na ito.

Ang direktang gawain sa makasaysayang nobela ay nagsimula noong 1856. Sa una, ang nobela ay naisip bilang isang akda tungkol sa modernidad at dapat sana ay tinawag na "The Decembrist," dahil gagawin ni Tolstoy ang pangunahing tauhan bilang isang Decembrist na bumalik mula sa Siberian exile. Sa simula ng 1861, nabasa na niya ang unang kabanata kay Turgenev, at noong 1863, na itinuturing na unang taon ng trabaho sa "Digmaan at Kapayapaan," isinulat niya ang "The Decembrist."

Gayunpaman, sa lalong madaling panahon naramdaman ni Tolstoy ang pangangailangan na palawakin ang time frame ng mga kaganapan.

Sa pagsisimula ng kuwento noong 1856, ang manunulat ay bumaling sa mga pinagmulan ng pag-aalsa noong Disyembre noong 1825, pagkatapos ay sa Digmaang Patriotiko noong 1812, pagkatapos ay sa panahon ng "mga pagkabigo at pagkatalo" noong 1805, nang "ang katangian ng mga mamamayang Ruso at hukbo” ay lubos na ipinahayag. Kasunod nito, isusulat ni Tolstoy na sa "Digmaan at Kapayapaan" ay "mahal niya ang pag-iisip ng mga tao." (Tulad ng sa "Anna Karenina" - "kaisipan ng pamilya").

Ang pangalang "Decembrist" ay tinanggihan, gayundin ang iba pang dalawang opsyon - "Three Pores" at "All's Well That Ends Well." Noong 1865, inilathala ng magazine na "Russian Messenger" ang unang dalawang bahagi ng isang bagong nobela ni Count Tolstoy na pinamagatang "One Thousand Eight Hundred and Five." Kasunod nito, sila ay sumailalim sa matinding pag-edit ng copyright.

Inaasahan ni Tolstoy na makumpleto ang kanyang trabaho sa isang taon. Ngunit makalipas ang dalawa, tatlo, at apat na taon ay hindi ito natapos, sa kabila ng katotohanang nagsimula na ang paglalathala ng nobela.

Sa pagbabasa ng kanyang gawa sa pag-print, nakita ni Tolstoy nang mas malinaw ang mga balangkas ng hinaharap na epiko. Nagdagdag siya at muling isinulat ang mga umiiral na eksena at nagpakilala ng mga bagong karakter. Tila ang nobela ay hindi isinulat, ngunit itinayo ayon sa pagkakahawig ng paglikha ng Diyos sa mundo: bawat bagong pagbabago ay kasingkahulugan ng hindi maiiwasan. Ang kamangha-manghang parirala ni Tolstoy, na minsan niyang isinulat sa kanyang talaarawan: "Napakatamad na magsulat nang detalyado, nais kong isulat ang lahat na may maapoy na mga tampok," nabuhay. Ang ideya kung gaano kahalaga ang buhay sa lahat ng "mga detalye," makasaysayan at pribado, kapag sila ay naging "nagniningas na mga tampok" at bumubuo ng isang marilag na larawan ng pag-iral, pinatunayan ni Tolstoy sa bawat pahina ng nobela.

Noong 1867, personal niyang isinulat ang huling pamagat sa manuskrito - "Digmaan at Kapayapaan." Dito, ang "mundo" sa literal, nakasulat na kahulugan ay nangangahulugang "ang Uniberso, ang uniberso." Ngunit, kapag binibigkas nang malakas, ang salitang ito ay parang "kapayapaan" sa kahulugan ng "kawalan ng away, poot, digmaan." Sa kasamaang palad, sa bagong sistema pagbaybay nito ang pinakamahalagang nuance nawala.

Kapansin-pansin na habang nagtatrabaho sa Digmaan at Kapayapaan, tumigil si Tolstoy sa pagsusulat sa kanyang talaarawan. Ito ay nagpapahiwatig na ang kanyang pagpapahayag sa sarili ay ganap na natanto sa mga pahina ng nobela. Ipinahayag ng manunulat ang lahat ng kanyang kaloob-looban sa masining na anyo - ang pinakamataas na kaligayahan para sa isang artista! Ang kadakilaan ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay nakasalalay sa organikong kumbinasyon ng pag-iisip at ang masining na sagisag nito. Kahit na ang mga lugar kung saan ang manunulat ay direktang nagpapahayag ng kanyang mga pilosopikal na pananaw ay hindi "nag-overload" sa teksto at hindi nangangailangan ng espesyal na pilosopikal na pagsasanay mula sa mambabasa. Ang wika ng "Digmaan at Kapayapaan" ay naiintindihan ng sinumang tao, tulad ng buhay mismo ay naiintindihan; ang kumbinasyon ng pang-araw-araw na buhay at kahalagahan ng mga pangyayari ay nakakabighani sa mambabasa.

Isa sa mahahalagang isyu na nauugnay sa Digmaan at Kapayapaan ay ang tanong kung sino ang mga prototype ng mga bayani ng nobela, kung saan itinuturing ni Tolstoy ang "milyong-milyong posibleng mga kumbinasyon upang pumili ng 1/1,000,000 sa kanila." Ang bawat karakter sa paunang sketch ay nailalarawan ng may-akda ayon sa "mga pamagat": mula sa punto ng view ng kanyang posisyon na "pag-aari", "panlipunan", "tula", "kaisipan", "pag-ibig", "pamilya". Hindi nakakagulat na maraming tao Ang ilan sa mga palatandaang ito ay natagpuan sa mga prototype ng mga bayani sa kanilang mga kamag-anak at kaibigan.

Sa ganitong diwa, ang isang sipi mula sa isang liham mula kay T. Kuzminskaya ay katangian: ate Si Sofia Andreevna, na itinuturing ang kanyang sarili bilang pangunahing prototype ng Natasha Rostova. Sa pagtatapos ng 1864, binasa ni Tolstoy ang mga bahagi ng kanyang nobela sa bilog ng pamilya.

"Sinabi nila tungkol sa pamilya Rostov na ang mga ito ay mga buhay na tao, ngunit gaano sila kalapit sa akin! ...Si Vera ang totoong Lisa. Ang kanyang katahimikan at saloobin sa amin ay tama, iyon ay, higit pa kay Sonya, at hindi sa akin. Countess Rostova - ganyan ang pagpapaalala sa akin ng aking ina, lalo na kung paano niya ako kasama. Nang mabasa nila ang tungkol kay Natasha, palihim na kumindat sa akin si Varenka (Perfilyeva). ...Ngunit matatawa ka: ang aking malaking manika, si Mimi, ay nauwi sa isang nobela. ...Oo, marami kang makikita, marami sa nobela. ... Pinuri ng mga babae ang munting prinsesa, ngunit hindi nila mahanap kung kanino siya ipininta ni Lyovochka...”

Marahil, si Tolstoy mismo ay nagbigay ng kumpletong sagot sa tanong na ito sa isa sa kanyang mga liham:

"Si Andrei Bolkonsky ay walang sinuman, tulad ng bawat tao ay isang nobelista, hindi isang manunulat ng mga personalidad o memoir."

Ang lahat ng nalalaman ng may-gulang na artista sa oras na iyon tungkol sa mga tao, tungkol sa kanilang mga kondisyon sa pamumuhay at motibo ng pag-uugali, tungkol sa panlipunan, opisyal, pamilya at palakaibigang relasyon - sa isang salita, tungkol sa buhay ng tao sa lahat ng mga pagpapakita nito, ay isinama niya sa gayong puwersa. ng pagiging tunay na pumukaw ng isang walang muwang na kumpiyansa sa mga pinakaunang mambabasa: maaari lamang magsulat nang malinaw tungkol sa mga partikular na indibidwal.

Napakalaki ng tagumpay ng mambabasa ng nobela. Gayunpaman, hindi lahat ng mga kritiko ay masigasig tungkol dito. Naniniwala ang kritiko sa panitikan na si Viktor Shklovsky na "ang nobela ni L. Tolstoy ay hindi nasiyahan sa kontemporaryong kritisismo dahil dito si Tolstoy ay nagtakda ng mga bagong gawain para sa panitikan, nagpatupad ng isang bagong istraktura at isang bagong pananaw."

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo, namangha tayo sa kadakilaan ng Digmaan at Kapayapaan. Kahit na ang pinakakilalang modernong snob ay nauunawaan na ang "mga pagkakamali at pagkakamali" ng may-akda ay isang organikong bahagi ng kanyang napakagandang plano. Kung paanong ang mga pagkakamali at pagkakamali ay bahagi ng isa pang malaking disenyo - ang buhay mismo...

Ngunit narito ang isinulat nila tungkol sa "Digmaan at Kapayapaan" higit sa isang daang taon na ang nakalilipas.

"Ang pangunahing disbentaha ng nobela ni Count L.N. Tolstoy ay ang sinadya o hindi sinasadyang pagkalimot ng artistikong alpabeto, ang paglabag sa mga hangganan ng posibilidad para sa pagkamalikhain ng patula. Ang may-akda ay hindi lamang nagsusumikap na pagtagumpayan at sakupin ang kasaysayan, ngunit sa kasiyahan sa sarili ng kanyang maliwanag na tagumpay, ipinakilala niya ang halos teoretikal na mga treatise sa kanyang trabaho, iyon ay, mga elemento ng kapangitan sa isang gawa ng sining, luad at ladrilyo na magkatabi ng marmol at tanso.”

"Ang pagkakamali ni Count Tolstoy ay nagbigay siya ng masyadong maraming espasyo sa kanyang libro sa paglalarawan ng aktwal na mga kaganapan sa kasaysayan at ang mga katangian ng aktwal na mga makasaysayang figure. Bilang resulta, ang artistikong balanse sa mga tuntunin ng komposisyon ay nagambala, at ang pagkakaisa na nag-uugnay dito ay nawala."

Ang mga pagkakamali at pagkukulang ay itinuro ng iba't ibang mga tao: mula sa mga kritiko na sina Burenin at M. de Poulet hanggang sa mga manunulat na sina Vyazemsky at Turgenev.

Nagtuturo na basahin ang mga linyang ito. Kung masusuri ang "Digmaan at Kapayapaan" sa ganitong paraan, natural na tanungin ang ating sarili: hindi ba't ang pagkakamali ng patas na pagtatasa ay walang hanggan sa tao, at hindi ba tayo nagmamadaling makita sa anumang makabuluhang kababalaghan pangunahin. kasuklam-suklam na mga katangian?

Halos hindi naiwang walang malasakit si Tolstoy sa kawalan ng pag-unawa sa kanyang plano at gawain, kung saan inilaan niya ang halos pitong taon ng kanyang buhay; ang gayong kawalang-interes ay imposible lamang sa pamamagitan ng pinakadiwa ng pagkamalikhain. Gayunpaman, hindi siya nagalit sa marami at kadalasang mababaw na pagpuna kung saan puno ang mga peryodiko.

Marahil ang kanyang malalim na kalmado ay ang pagod ng isang higante pagkatapos ng pagod, hindi makatao na trabaho. At mas malamang na, tulad ng anumang mahusay na artista, alam ni Tolstoy ang kanyang halaga at sinunod ang mga salita ni Pushkin: "Ikaw mismo ang iyong sariling pinakamataas na hukuman, alam mo kung paano suriin ang iyong trabaho nang mas mahigpit kaysa sa iba." Bukod dito, ang pinakamataas na kalubhaan ng pagpapahalaga sa sarili ay likas sa kanya hanggang sa pinakamataas na antas. Samakatuwid, ang kanyang opinyon tungkol sa "Digmaan at Kapayapaan," ay nagpahayag ng maraming taon mamaya kay Gorky: "Kung walang huwad na kahinhinan, ito ay tulad ng Iliad," ay hindi mukhang pinalaking o hindi mahinhin.

Sa artikulong "Ang ilang mga salita tungkol sa aklat na "Digmaan at Kapayapaan" ay isinulat ni Tolstoy na ang gawain sa nobela ay naganap "kasama ang pinakamahusay na mga kondisyon buhay," ibig sabihin ang mga kondisyon na nilikha ni Sofya Andreevna para sa kanya. Ang mga kondisyon ng pamumuhay ay hindi perpekto - isang bata, walang karanasan na babae ang aktwal na pinamamahalaan ang sambahayan nang mag-isa sa isang malaki at hindi masyadong maunlad na ari-arian. Ang pagkakaroon ng isang sanggol (iginiit ni Lev Nikolaevich na pakainin ng kanyang asawa ang mga bata mismo), na buntis muli, kinopya din ni Sofya Andreevna ang daan-daang mga pahina ng mahirap na basahin na sulat-kamay ni Tolstoy, at gumugol ng maraming oras sa kanyang opisina, nang hindi gumana si Tolstoy. nang hindi nakikita ang asawa sa tabi niya ! Ang mahirap, magkasalungat na buhay ng kanyang kaluluwa ay naging mas mahalaga para kay Sofia Andreevna kaysa sa kanyang sarili.

Malamang, tanging ang napakalaki, pangmatagalang malikhaing pag-igting, na lampas sa kakayahan ng ordinaryong pag-iisip, ang dahilan kung bakit kinuha ni Lev Nikolayevich ang pasanin ng masakit na malikhaing paghahanap sa kanyang asawa. Sa parehong dahilan, isinulat niya na naramdaman niyang nakadena siya Yasnaya Polyana mga tanikala ng ginto...

Kapag sinubukan mong unawain ang hindi maintindihan na kadakilaan ng malikhain, espirituwal na gawa ni Tolstoy sa anim na taon na ito, marami ang nagiging malinaw. Kasama ang nervous breakdown na inabot sa kanya pagkatapos ng War and Peace.

Ang malikhaing kasaysayan ng epikong nobela ay lubhang kumplikado. Ang “Digmaan at Kapayapaan” ay bunga ng anim na taon ng gawaing asetiko (1863-1869). Maraming mga variant at magaspang na draft ang napanatili, ang dami nito ay higit na lumampas sa pangunahing teksto ng nobela. Ang konsepto ng trabaho ay nabuo sa loob ng ilang taon. Noong una, nag-isip si Tolstoy ng isang nobela mula sa modernong buhay-tungkol sa isang Decembrist na bumalik mula sa pagkatapon noong 1856. Noong 1860, tatlong kabanata ng nobelang "The Decembrist" ang isinulat.

Noong 1863, nagsimulang magtrabaho si Tolstoy sa "Isang Nobela mula sa Panahon ng 1810-1820." Ngunit sa pagkakataong ito ay interesado siya sa mas malawak na hanay ng mga isyu. Mula sa salaysay tungkol sa kapalaran ng Decembrist, lumipat siya sa tema ng Decembrism bilang isang sosyo-historikal na kababalaghan, samakatuwid ay hindi siya bumaling sa modernidad, ngunit sa 1825 - ang panahon ng "mga delusyon at kasawian" ng pangunahing karakter, at pagkatapos ay sa Digmaang Patriotiko noong 1812 at ang mga pangyayari na nauna rito noong 1805 -1807 Sa panahong ito ng kasaysayan, ayon kay Tolstoy, nabuo ang isang espesyal na uri ng kamalayan, katangian ng mga kalahok sa hinaharap sa mga lihim na lipunan.

Noong 1863, maraming bersyon ng simula ng nobela ang nilikha. Ang isa sa mga sketch, "Tatlong Beses," ay lumitaw nang si Tolstoy ay magsulat ng isang trilohiya tungkol sa Decembrist, na sumasaklaw sa tatlong panahon: 1812, 1825 at 1856. Unti-unti, lumawak ang kronolohikal na saklaw ng nobela: ang aksyon ay dapat na maganap noong 1805, 1807, 1812, 1825 at 1856. Gayunpaman, nang maglaon ay nilimitahan ng manunulat ang kanyang sarili sa isang mas makitid makasaysayang panahon. Ang mga bagong opsyon ay lumitaw, kabilang ang "Isang Araw sa Moscow (araw ng pangalan sa Moscow 1808)." Noong 1864, isinulat ang sipi na "Mula 1805 hanggang 1814". Isang nobela ni Count L.N. Tolstoy. 1805 Bahagi 1. Kabanata 1." Ang pangunahing karakter ay ang Decembrist (ito ay tumutugma sa orihinal na plano), gayunpaman, mula sa "Decembrist" trilogy ang plano ay sa wakas ay lumitaw na. nobelang pangkasaysayan tungkol sa panahon ng mga digmaang Napoleoniko. Nag-aral si Tolstoy ng mga makasaysayang dokumento, nagpaplanong magsulat ng isang salaysay ng buhay ng isang marangal na pamilya sa simula ng siglo. Ang gawaing ito ay dapat na may ilang bahagi.

Ang pagsusumite ng manuskrito ng unang bahagi ("1805") sa magazine na "Russian Messenger" (nai-publish noong unang bahagi ng 1865), nag-alinlangan si Tolstoy sa kawastuhan ng kanyang plano. Nagpasya siyang dagdagan ang "konsepto ng character" na may "konseptong pangkasaysayan", ipakilala ang mga makasaysayang figure sa nobela - sina Alexander I at Napoleon, at isulat ang kanilang "sikolohikal na kasaysayan". Nangangailangan ito ng pagbaling sa mga makasaysayang dokumento, maingat na pag-aaral ng mga memoir at mga liham noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Sa yugtong ito, ang istraktura ng genre ng trabaho ay naging mas kumplikado. Dahil sa kasaganaan ng mga makasaysayang materyales na may independiyenteng interes, hindi na ito akma sa loob ng balangkas ng tradisyonal nobela ng pamilya. Sa pagtatapos ng 1865, ang pangalawang bahagi ng nobelang "1805" ay nilikha (nai-publish noong 1866 sa magazine na "Russian Messenger").

Noong 1866-1867 Ini-sketch ni Tolstoy ang mga huling bahagi ng nobela sa ilalim ng pamagat na "All's Well That Ends Well." Ang pagtatapos ng nobela ay naiiba sa pagtatapos ng huling bersyon ng "Digmaan at Kapayapaan": matagumpay na dumaan ang mga bayani at "walang pagkatalo" matinding pagsubok. Bilang karagdagan, ang mahalagang tema ng "Digmaan at Kapayapaan" - makasaysayang at pilosopiko - ay halos hindi nakabalangkas; ang paglalarawan ng mga makasaysayang figure ay gumaganap ng pangalawang papel.

Ang trabaho sa nobela, salungat sa mga plano ni Tolstoy, ay hindi nagtapos doon. Lumawak muli ang ideya. Sa pagkakataong ito, lumitaw ang isa sa mga pangunahing tema ng hinaharap na epikong nobela - ang tema ng mga tao. Ang hitsura ng buong gawain ay nagbago: mula sa isang nobelang family history (“1805”) ito ay naging isang epikong gawa ng napakalaking sukat sa kasaysayan. Kasama dito ang mga larawan ng Digmaang Patriotiko noong 1812, mahahabang pagmumuni-muni sa kurso at kahulugan ng mga makasaysayang kaganapan. Noong Setyembre 1867, naglakbay si Tolstoy sa larangan ng Borodino upang pag-aralan ang site ng isa sa pinakamalaking laban na nagpasya sa kahihinatnan ng digmaan. Matapos suriin muli ang lahat ng kanyang isinulat, tinalikuran ng manunulat ang orihinal na bersyon ng pagtatapos at ang pamagat na "All's well that ends well," nagpakilala ng mga bagong karakter at sa wakas ay natukoy ang pamagat ng nobela: "Digmaan at Kapayapaan."

Noong Disyembre 1867, inilathala ang unang tatlong tomo. Bumagal ang trabaho sa ikaapat - nilikha lamang ito noong 1868. Noong 1869, inilathala ang ikalima at ikaanim na tomo. Kasabay nito noong 1868-1869. Ang ikalawang edisyon ng nobela ay nai-publish.

Noong 1873, inilathala ang "The Works of Count L.N. Tolstoy in Eight Parts". Habang inihahanda ang Digmaan at Kapayapaan para sa publikasyong ito, "binura ni Tolstoy ang lahat ng bagay na labis." Kasama ng mga bagong estilistang pag-edit, binago niya ang istruktura ng nobela: binawasan niya ang anim na tomo sa apat, kasama ang militar-teoretikal at historikal-pilosopikal na mga pagmumuni-muni sa apendise na "Mga Artikulo sa Kampanya ng 12," at isinalin ang Pranses na teksto sa kabuuan sa Ruso. Ang paghahanda ng edisyong ito ay nakumpleto ang gawain sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan".

Ang problema ng genre. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang gawain kung saan magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang mga trend ng genre, samakatuwid ang tinatanggap na pagtatalaga ng genre - nobela - ay napaka-arbitrary.

Ang synthesis ng genre na nakamit sa Digmaan at Kapayapaan ay pangunahing tinutukoy ng katotohanan na si Tolstoy ay komprehensibong ipinakita ang buhay ng Russia sa simula ng ika-19 na siglo. (1805-1812), hipuin ang malawak na hanay ng mga unibersal na problema ng tao. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay naglalarawan ng pinakamahalagang makasaysayang sandali sa buhay ng bansa (ang Digmaang Patriotiko noong 1812), nagtatanghal ng iba't ibang mga pangkat panlipunan(maharlika, mangangalakal, magsasaka, magnanakaw, hukbo). Ang mga kapalaran ng mga indibidwal na karakter at ang paraan ng pamumuhay sa Russia ay ipinapakita bilang mga phenomena na tinutukoy ng kasaysayan. Ang sukat ng salaysay, na sumasalamin sa buhay ng isang buong bansa at mga indibidwal na uri, ang mga makasaysayang hantungan ng mga tao at estado, mga kaganapan ng dayuhan at patakarang panloob Russia, ginagawa ang "Digmaan at Kapayapaan" na isang makasaysayang epikong nobela. Isa sa mga nangungunang motif ng epikong nobela ni Tolstoy ay ang tradisyunal na motif ng isang pambansang gawa para sa isang heroic epic.

Ang pinakamahalagang katangian ng anyo ng epikong nobela ay ang kumplikado, maraming antas na komposisyon nito. Ang salaysay ay nahahati sa marami mga storyline, kung saan hindi lamang mga kathang-isip na karakter ang kumikilos, kundi pati na rin ang mga tunay na makasaysayang pigura.

Ang pagkahilig sa romantikong genre ay madaling masubaybayan: Inilalarawan ni Tolstoy ang kapalaran ng mga bayani sa proseso ng kanilang pagbuo at pag-unlad. Gayunpaman, ang Digmaan at Kapayapaan ay naiiba sa tradisyonal na nobelang European sa kawalan ng isang sentral na bayani at isang malaking bilang ng mga character. Pansinin natin na ang istruktura ng genre ng "Digmaan at Kapayapaan" ay naiimpluwensyahan ng ilang uri ng mga nobela: isang nobela sa kasaysayan, isang nobela ng pamilya, isang nobelang sikolohikal, at isang "nobela na pang-edukasyon."

Ang isa sa mga makabuluhang tendensya ng genre ng trabaho - moral na naglalarawan - ay lalo na malinaw na ipinakita sa paglalarawan ng buhay ng pamilya ng mga Rostov at Bolkonsky, ang buhay at kaugalian ng Moscow at St. Petersburg maharlika. Ang kasaganaan ng mga pagmumuni-muni ng may-akda sa kasaysayan sa ikatlo at ikaapat na volume at lalo na sa epilogue ay nakaimpluwensya rin sa genre ng pagka-orihinal ng epikong nobela: ang mga pilosopikal at pamamahayag na mga kabanata ay nagpapahintulot kay Tolstoy, na nagtagumpay sa "mga limitasyon" ng masining na pagsasalaysay, na patunayan at umunlad. kanyang konsepto ng kasaysayan.

Konsepto ng kasaysayan. Sa maraming mga paglihis ng may-akda, sinasalamin ni Tolstoy kung ano ang kasaysayan, kung anong mga puwersa ang may mapagpasyang impluwensya sa proseso ng kasaysayan, ano ang mga sanhi ng mga pangyayari sa kasaysayan. Polemics sa mga istoryador na itinuturing na ang mga kaganapan sa nakaraan ay resulta ng kagustuhan ng mga makasaysayang figure na nakataas sa itaas ng "karamihan," sinabi ni Tolstoy na ang buhay ng sangkatauhan ay hindi nakasalalay sa kagustuhan at intensyon ng mga indibidwal na tao, kahit na mayroon silang napakalaking kapangyarihan.

Sa proseso ng paggawa sa nobela, si Tolstoy ay nakabuo ng magkakaugnay na sistema ng mga ideya tungkol sa kasaysayan. Ang buhay ng sangkatauhan, sa kanyang pang-unawa, ay kusang-loob, "lumook". Binubuo ito ng interaksyon ng pribado at pangkalahatang mga interes, kagustuhan at hangarin ng milyun-milyong tao. Ang proseso ng kasaysayan ay ang kanilang unibersal na kusang aktibidad: ang kasaysayan ay hindi ginawa ng mga makasaysayang indibidwal, ngunit ng masa, na ginagabayan ng karaniwan, madalas na walang malay, mga interes. Ang manunulat ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa katotohanan na ang anumang makasaysayang kaganapan ay resulta ng pagkakaisa ng maraming mga kadahilanan. Upang ipaliwanag lamang ito sa pamamagitan ng mga aksyon ng tinatawag na "mga dakilang tao" ay nangangahulugan, ayon kay Tolstoy, upang gawing simple ang tunay na pagiging kumplikado ng kasaysayan.

Ang kahulugan ng kung ano ang nangyayari, na nakatago mula sa mga direktang kalahok sa mga makasaysayang kaganapan, ay nagiging malinaw sa paglipas ng panahon. Ang mga kalahok sa Digmaan ng 1812, ayon sa manunulat, ay "nagsagawa ng gawaing lihim sa kanila, ngunit naiintindihan natin." Gayunpaman, ang pagtingin sa kasaysayan "mula sa itaas hanggang sa ibaba" ay mayroon ding mga kakulangan nito: ang makasaysayang distansya ay hindi nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang mga detalye, mga detalye ng mga matagal nang kaganapan, o maunawaan ang mga agarang motibo na tumutukoy sa mga aksyon ng mga tao. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng buhay na pang-unawa ng mga makasaysayang kaganapan ng mga kontemporaryo at ang "paghatol" ng mga inapo, na muling sinusuri ang mga kaganapang ito at tumuklas ng bagong kahulugan sa kanila. "... Tila sa amin, na hindi nabuhay noong panahong iyon, na ang lahat ng mga Ruso, bata at matanda, ay abala lamang sa pagsasakripisyo sa kanilang sarili, pag-save sa amang-bayan o pag-iyak sa pagkawasak nito ..." isinulat ni Tolstoy. - Sa katotohanan ay hindi ganoon. Sa palagay natin, ito ay dahil lamang sa nakikita natin mula sa nakaraan ang isang karaniwang interes sa kasaysayan ng panahong iyon at hindi nakikita ang lahat ng personal, pantao na interes na mayroon ang mga tao” (vol. 4, bahagi 1, IV). Ayon sa manunulat, ang isang tao ay may personal na kalayaan - siya ay malaya na bumuo ng kanyang sariling pribadong buhay, ngunit, bilang isang kalahok makasaysayang proseso, hindi maiiwasang sumunod sa mga batas nito - "pangangailangan". "Ang tao ay sinasadyang nabubuhay para sa kanyang sarili, ngunit nagsisilbing isang walang malay na tool para sa pagkamit ng makasaysayang, unibersal na mga layunin" (vol. 3, bahagi 1, I) - ito ay pangunahing konklusyon Tolstoy.

Hindi siya sumang-ayon sa mga mananalaysay na naniniwala na ang mga pangunahing tauhan sa kasaysayan ay nagtamasa ng higit na kalayaan at hindi gaanong napipigilan sa kanilang mga aksyon kaysa sa mga simpleng tao, at samakatuwid ay may mas maraming pagkakataon na maimpluwensyahan ang takbo ng kasaysayan. Sa pagsasalamin sa epilogue ng "Digmaan at Kapayapaan" tungkol sa kung ano ang kapangyarihan, kung ano ang papel na ginagampanan ng mga nasa kapangyarihan sa kasaysayan, ang manunulat ay nakarating sa mahahalagang konklusyon. Ang kapangyarihan, kung isasaalang-alang natin ito na may kaugnayan sa takbo ng kasaysayan, ay tulad ng saloobin ng isang tao sa iba pang mga kalahok sa proseso ng kasaysayan, kapag ang isang taong pinagkalooban ng kapangyarihan ay nagpapahayag ng kabuuan ng "mga opinyon, mga pagpapalagay at mga katwiran para sa kolektibong aksyon na nagaganap" (epilogue, bahagi 2, VII) at sa parehong oras ay tumatagal ng kaunting bahagi sa aksyon na ito. Kaya, ang isang makasaysayang pigura, ayon kay Tolstoy, ay isang exponent lamang ng mga pangkalahatang uso na kusang umuunlad sa "kawan" na buhay ng mga tao.

Ang mismong konsepto ng kapangyarihan sa makasaysayang konsepto ni Tolstoy ay muling pinag-isipan: ang mataas na katayuan sa lipunan ng isang tao ay hindi nangangahulugan na ang kanyang mga pagkakataon na maimpluwensyahan ang mga tao at maging mapagkukunan ng Makasaysayang pag-unlad. Sa kabaligtaran, ang kapangyarihan ay gumagawa ng isang tao na hindi malaya at paunang natukoy ang kanyang mga aksyon: "Kung mas mataas ang isang tao sa hagdan ng lipunan, mas mahalagang mga tao ang kanyang nauugnay, mas may kapangyarihan siya sa ibang mga tao, mas malinaw [mula sa punto. of view of history] ay ang predetermination at inevitability ng bawat isa sa kanyang mga aksyon "(vol. 3, part 1.1).

Batay sa kanyang mga ideya tungkol sa kalayaan at pangangailangan, tungkol sa hindi sinasadya at natural sa kasaysayan, nilutas ni Tolstoy ang tanong kung hanggang saan ang kahulugan ng pag-unlad ng kasaysayan ay naa-access sa tao. Sa kasaysayan, “ang alam natin ay tinatawag nating mga batas ng pangangailangan; ang hindi alam ay kalayaan.” Ang pag-aaral ng nakaraan ay hindi maiiwasang humahantong sa makasaysayang fatalismo, na, ayon sa manunulat, "ay hindi maiiwasan para sa pagpapaliwanag ng hindi makatwiran na mga phenomena (iyon ay, yaong mga rasyonalidad ay hindi natin naiintindihan). Kung mas sinusubukan nating ipaliwanag nang may katwiran ang mga kababalaghang ito sa kasaysayan, mas nagiging hindi makatwiran at hindi maintindihan ang mga ito para sa atin” (vol. 3, part 1, I). Ngunit ang fatalism ay hindi nangangahulugan na ang kaalaman sa kasaysayan ay imposible: pagkatapos ng lahat, ang kahulugan ng mga kaganapan na nakatago mula sa isang tao ay maaaring ibunyag sa buong sangkatauhan. Ang pag-unawa sa kasaysayan ay isang mahaba at mahirap na proseso, kung saan ang teoretikal na pag-unawa sa nakaraan ay kinukumpleto ng bago makasaysayang karanasan. Hindi nagpapaliwanag ng mga indibidwal na makasaysayang kaganapan, ngunit ang "paghahap" para sa pangkalahatang mga pattern ng kasaysayan ay dapat na layunin ng mananalaysay, iginiit ni Tolstoy.

Sa kanyang mga ideya tungkol sa kasaysayan, si Tolstoy ay isang fatalist: lahat ng nangyayari sa sangkatauhan, sa kanyang opinyon, ay ang pagpapatupad ng hindi maiiwasang batas ng makasaysayang pangangailangan. Sa pribadong buhay lamang ang mga tao ay ganap na malaya at samakatuwid ay may ganap na pananagutan para sa kanilang mga aksyon. Hindi isinasaalang-alang ang isip ng tao bilang isang puwersa na may kakayahang maimpluwensyahan ang takbo ng kasaysayan, ang manunulat ay dumating sa paniniwala na ang "walang malay" na makasaysayang aktibidad ng mga tao ay higit na epektibo kaysa sa may kamalayan, makatuwirang mga aksyon: "Sa makasaysayang mga kaganapan, ang pinaka-halata na bagay. ay ang pagbabawal sa pagkain ng bunga ng puno ng kaalaman. Ang walang malay na aktibidad lamang ang namumunga, at ang taong gumaganap ng isang papel sa isang makasaysayang kaganapan ay hindi kailanman nauunawaan ang kahalagahan nito. Kung susubukan niyang unawain ito, tinatamaan siya ng kawalang-kabuluhan nito” (vol. 4, part 1, IV). Ang mapagpasyang argumento ni Tolstoy ay ang digmaan noong 1812, nang ang karamihan sa mga tao ay "hindi nagbigay ng anumang pansin sa pangkalahatang kurso ng mga gawain, ngunit ginagabayan lamang ng mga personal na interes ng kasalukuyan." Tinatawag niya ang mga taong ito na "pinaka-kapaki-pakinabang na mga tao sa panahong iyon," at ang pinaka-"walang silbi" ay ang mga "nagsikap na maunawaan ang pangkalahatang takbo ng mga gawain at nais na lumahok dito nang may pagsasakripisyo sa sarili at kabayanihan" (vol. 4, bahagi 1, IV).

Ang may-akda ng Digmaan at Kapayapaan ay balintuna tungkol sa politika at agham militar, nag-aalinlangan tungkol sa papel ng mga materyal na kadahilanan sa digmaan, na binibigyang-diin ang kawalang-kabuluhan ng mga pagtatangka na sinasadyang maimpluwensyahan ang proseso ng kasaysayan. Hindi gaanong nababahala si Tolstoy sa panig militar-pampulitika ng mga makasaysayang kaganapan kundi sa kanilang moral at sikolohikal na kahulugan.

Ang mga makasaysayang kaganapan noong 1805-1809, naniniwala si Tolstoy, ay hindi nakakaapekto sa mga interes ng karamihan ng lipunang Ruso - ito ang resulta ng mga larong pampulitika at mga ambisyon ng militar. Naglalarawan ng mga aksyong militar noong 1805-1807. at mga makasaysayang karakter - mga emperador at pinuno ng militar, pinupuna ng manunulat ang mapanlinlang na kapangyarihan ng estado at mga taong mayabang na sinubukang impluwensyahan ang takbo ng mga pangyayari. Itinuring niya na ang mga alyansa ng militar na natapos noong 1805-1811 ay purong pagkukunwari: pagkatapos ng lahat, ganap na magkakaibang mga interes at intensyon ang nakatago sa likod nila. Ang "pagkakaibigan" sa pagitan ng Napoleon at Alexander I ay hindi mapigilan ang digmaan: tinawag ng mga emperador ang isa't isa na "aking soberanong kapatid" at binigyang diin ang kanilang pagmamahal sa kapayapaan, ngunit pareho silang naghahanda para sa digmaan. Ang hindi maiiwasang mga batas ng paggalaw ng mga tao ay kumilos nang nakapag-iisa sa kanilang kalooban: malaking tropa na naipon sa magkabilang panig ng hangganan ng Russia - at ang banggaan ng dalawang makasaysayang pwersa ay naging hindi maiiwasan.

Sa pagsasalaysay ng mga kaganapan noong 1805, nakatuon si Tolstoy sa dalawang yugto: ang Mga Labanan ng Shengraben at Austerlitz. Sa nagtatanggol na Labanan ng Shengraben, napakataas ng moral ng mga sundalo at opisyal ng Russia. Sinakop ng detatsment ni Bagration ang pag-atras ng hukbo ni Kutuzov; ang mga sundalo ay hindi nakipaglaban para sa ilang interes na dayuhan sa kanila, ngunit ipinagtanggol ang kanilang mga kapatid. Para kay Tolstoy, ang Labanan sa Shengraben ay isang sentro ng hustisya sa isang digmaang dayuhan sa interes ng mga tao. Ang mapagpasyang papel dito ay ginampanan ng baterya ni Kapitan Tushin at ng kumpanya ni Timokhin. Ang mga ordinaryong kalahok sa kaganapan, na sumusunod sa kanilang sariling intuwisyon, ay kinuha ang inisyatiba sa kanilang sariling mga kamay. Ang tagumpay ay nakamit sa pamamagitan ng kanilang hindi planado, ngunit ang tanging posible at natural na nagaganap na mga aksyon. Ang kahulugan ng Labanan sa Austerlitz ay hindi malinaw sa mga sundalo, kaya ang Labanan ng Austerlitz ay natapos sa isang matinding pagkatalo. Ang tagumpay ng Schöngraben at ang pagkatalo ng Austerlitz ay natukoy, mula sa pananaw ng manunulat, pangunahin sa pamamagitan ng moral na mga kadahilanan.

Noong 1812, ang teatro ng mga operasyong militar ay inilipat sa Russia. Binibigyang-diin ni Tolstoy na ang buong takbo ng kampanya ay hindi umaangkop sa anumang "mga dating alamat ng mga digmaan," na ang digmaan ay isinagawa "laban sa lahat ng mga patakaran." Mula sa isang larong pampulitika na isinagawa sa Europa nina Alexander I at Napoleon, ang digmaan sa pagitan ng France at Russia ay naging isang digmaang bayan: ito ay isang "totoo", isang digmaan lamang, ang kapalaran ng isang buong bansa ay nakasalalay sa kinalabasan nito. Hindi lamang ang hukbo ang nakibahagi dito (tulad ng sa digmaan noong 1805), kundi pati na rin ang mga taong hindi militar, malayo sa buhay hukbo. Ang mga nakatataas na awtoridad ng militar ay hindi nakontrol ang takbo ng digmaan - ang kanilang mga utos at disposisyon ay hindi tumutugma sa totoong estado ng mga gawain at hindi natupad. Ang lahat ng mga labanan, binigyang diin ni Tolstoy, ay naganap "sa pamamagitan ng pagkakataon," at hindi sa lahat ng kalooban ng mga kumander.

Ang hukbo ng Russia ay nabago: ang mga sundalo ay tumigil sa pagiging walang malasakit na mga tagapagpatupad ng mga order, tulad ng sa panahon ng digmaan ng 1805. Hindi lamang ang hukbo, kundi pati na rin ang mga karaniwang tao - ang Cossacks at mga magsasaka - ay nagsagawa ng inisyatiba upang makipagdigma. Ang pagpapatalsik sa mga tropang Napoleon ay isang layunin na "walang malay," ayon kay Tolstoy, ay hinabol ng buong mamamayang Ruso. Ang paglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan sa "Digmaan at Kapayapaan" ay nagtatapos sa sandaling ang layunin ng mga tao sa Digmaang Patriotiko - "linisin ang lupain mula sa pagsalakay" - ay nakamit.

Mga totoong pangyayari sa simula ng ika-19 na siglo. — sangkap karamihan sa mga storyline. Tulad ng mga makasaysayang karakter, ganap na ganap ang mga fictional heroes mga karakter sa mga “historical” plot na nabuo sa nobela. Nagsusumikap si Tolstoy na ipakita ang mga kaganapan at tunay na makasaysayang figure (Alexander I, Napoleon, Speransky, Kutuzov), na nakatuon sa punto ng view kathang-isip na mga tauhan. Ang Labanan ng Shengraben ay higit na nakikita sa pamamagitan ng mga mata nina Bolkonsky at Nikolai Rostov, ang pagpupulong ng Tilsit ng mga emperador ng Russia at Pranses ay nakikita sa pamamagitan ng mga mata nina Nikolai Rostov at Boris Drubetsky, ang Borodino ay ipinapakita pangunahin mula sa punto ng view ni Pierre.

Ang isang mananalaysay ay walang karapatan sa kathang-isip; para sa isang makasaysayang nobelista, ang kathang-isip sa pagsakop sa mga katotohanan ng kasaysayan ay ang lupa kung saan lumalaki ang mga artistikong paglalahat. Naunawaan ni Tolstoy na ang pagiging subjectivity sa pag-uulat ng mga makasaysayang kaganapan ay isang pag-aari ng pang-unawa ng tao, dahil kahit na sa pinaka-makatotohanang mga account ng saksi ay mayroong maraming fiction. Kaya, sa pagsasalita tungkol sa hangarin ni Nikolai Rostov na magbigay ng isang makatotohanang larawan ng Labanan ng Shengraben, binigyang diin ng manunulat na siya ay "hindi mahahalata, hindi sinasadya at hindi maiiwasang para sa kanyang sarili ay naging isang kasinungalingan" (vol. 1, bahagi 3, VII). Sinamantala ni Tolstoy na nobelista ang kanyang karapatan sa fiction upang ibunyag ang sikolohiya ng mga makasaysayang tauhan. Ang literalismo sa paglalarawan ng mga makasaysayang katotohanan ay talagang hindi katanggap-tanggap para sa kanya: hindi siya lumikha ng isang "litrato" ng isang kaganapan, ngunit ang masining na imahe, inilalahad ang kahulugan ng nangyari.

Ayon kay Tolstoy, unawain pangkalahatang mga pattern Ang mga makasaysayang kaganapan ay mas mahalaga kaysa sa muling paggawa ng mga ito sa lahat ng mga detalye. Ang pattern, na tinutukoy ang "kulay" ng kaganapan, ay hindi nakasalalay sa manunulat, ngunit ang mga detalye ay ganap na nasa kanyang kapangyarihan. Ito ang mga shade na natagpuan ng artist sa palette ng kasaysayan upang linawin ang kanyang ideya ng kahulugan at kahalagahan ng kaganapan. Ang artista ay hindi nagpapakita o muling nagsusulat ng kasaysayan - hinahanap at pinalaki niya dito kung ano ang hindi nakikita ng mga istoryador at nakasaksi. Maraming mga katotohanang kamalian na nabanggit ng mga kontemporaryo ni Tolstoy ay maaaring tawaging "slips of the tongue" ng manunulat, na matatag na kumbinsido na ang artistikong katotohanan ay mas mahalaga kaysa sa katotohanang katotohanan. Halimbawa, pagkatapos na masugatan si Bagration, nagpadala si Kutuzov ng isang bagong pinuno ng militar upang manguna sa unang hukbo, ngunit hindi inutusan ni Bagration ang una, ngunit ang pangalawang hukbo. Ang hukbong ito ang unang sumakop sa pag-atake ng kaaway, na sinakop ang susi sa kaliwang gilid, na, malinaw naman, na humantong sa "dulas ng dila" ni Tolstoy.

Ang Digmaang Patriotiko noong 1812, ang pangunahing makasaysayang kaganapan ng unang bahagi ng ika-19 na siglo, na inilalarawan ni Tolstoy, ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa komposisyon ng nobela. Ikinonekta ng manunulat ang mga kapalaran ng karamihan sa mga bayani sa Digmaan ng 1812, na naging mapagpasyang yugto sa kanilang talambuhay, ang pinakamataas na punto sa espirituwal na pag-unlad. Gayunpaman, ang Digmaang Patriotiko ay hindi lamang ang paghantong ng bawat isa sa mga linya ng balangkas ng nobela, kundi pati na rin ang paghantong ng "makasaysayang" balangkas, kung saan ipinahayag ang kapalaran ng mga mamamayang Ruso.

Ang Digmaang Patriotiko ay isang pagsubok para sa buong lipunan ng Russia. Itinuturing ito ni Tolstoy bilang isang karanasan ng isang buhay, di-berbal na pagkakaisa ng mga tao sa sukat ng buong bansa batay sa pambansang interes.

Ang Digmaan ng 1812 sa interpretasyon ng manunulat ay isang digmaang bayan. "Mula sa apoy ng Smolensk, nagsimula ang isang digmaan na hindi umaangkop sa anumang nakaraang mga alamat ng digmaan," ang sabi ni Tolstoy. "Ang pagsunog ng mga lungsod at nayon, pag-urong pagkatapos ng mga labanan, pag-atake at pag-urong muli ni Borodin, ang apoy ng Moscow, paghuli ng mga mandarambong, muling pagkuha ng mga sasakyan, digmaang gerilya - lahat ng ito ay mga paglihis sa mga patakaran" (vol. 4, bahagi 3.1).

Nakita ni Tolstoy ang pangunahing kabalintunaan ng Digmaang Patriotiko sa katotohanan na ang hukbong Napoleonic, na nanalo sa halos lahat ng mga laban, natalo sa digmaan at bumagsak nang walang anumang kapansin-pansing aktibidad sa bahagi ng hukbo ng Russia. Ang pagkatalo ng mga Pranses, binigyang-diin ni Tolstoy, ay isang pagpapakita ng isang makasaysayang pattern, bagaman ang isang mababaw na pagtingin sa mga kaganapan ay maaaring magmungkahi ng hindi makatwiran ng nangyari.

Ang isa sa mga pangunahing yugto ng Digmaang Patriotiko ay ang Labanan ng Borodino, na "hindi para sa Pranses o para sa mga Ruso... ay hindi gumawa ng kaunting kahulugan" mula sa punto ng view ng diskarte sa militar. Sa pagtatalo ng kanyang posisyon, isinulat ni Tolstoy: "Ang agarang resulta ay at dapat ay - para sa mga Ruso, na mas malapit kami sa pagkawasak ng Moscow (na pinakakinatakutan namin sa mundo), at para sa mga Pranses, na sila ay mas malapit sa ang pagkawasak ng buong hukbo (na sila rin ay kinatatakutan ng higit sa anupamang bagay sa mundo)” (vol. 3, part 2, XIX). Binibigyang-diin niya na "sa pamamagitan ng pagbibigay at pagtanggap sa Labanan ng Borodino, Kutuzov at Napoleon ay kumilos nang hindi sinasadya at walang kabuluhan," iyon ay, sila ay nagsumite sa makasaysayang pangangailangan. "Ang direktang kinahinatnan ng Labanan ng Borodino ay ang walang dahilan na paglipad ni Napoleon mula sa Moscow, ang pagbabalik kasama ang lumang kalsada ng Smolensk, ang pagkamatay ng limang daang libong pagsalakay at ang pagkamatay ng Napoleonic France, na sa unang pagkakataon ay inilatag sa Borodino. sa pamamagitan ng kamay ng pinakamalakas na kaaway sa espiritu” (vol. 3, part 2, XXXIX ). Kaya, ang isang labanan na walang kahulugan mula sa punto ng view ng diskarte sa militar ay naging isang manipestasyon ng isang hindi maiiwasang makasaysayang batas.

Ang pag-abandona sa Moscow ng mga naninirahan dito ay isang malinaw na pagpapakita ng pagkamakabayan ng mga mamamayang Ruso, isang kaganapan, ayon kay Tolstoy, na mas mahalaga kaysa sa pag-urong ng mga tropang Ruso mula sa Moscow. Ito ay isang gawa ng kamalayang sibiko ng mga Muscovites: gumawa sila ng anumang sakripisyo, hindi gustong mapailalim sa pamamahala ni Napoleon. Hindi lamang sa Moscow, kundi sa lahat ng mga lungsod ng Russia, iniwan sila ng mga residente, sinunog, at sinira ang kanilang ari-arian. Ang hukbo ng Napoleon ay nakatagpo ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa teritoryo lamang ng Russia - sa ibang mga bansa, ang mga naninirahan sa mga nasakop na lungsod ay nanatili sa ilalim ng pamamahala ng Pranses at kahit na binigyan ang mga mananakop ng isang seremonyal na pagtanggap.

Binigyang-diin ni Tolstoy na ang mga residente ay kusang umalis sa Moscow. Nadala sila ng ganitong pakiramdam pambansang pagmamalaki, at hindi ang makabayang "mga poster" ni Rastopchin. Ang unang umalis ay "mayaman, edukadong mga tao na alam na alam na ang Vienna at Berlin ay nanatiling buo at doon, sa panahon ng pagsakop sa kanila ni Napoleon, ang mga naninirahan ay nagsaya kasama ang mga kaakit-akit na Pranses, na mahal na mahal ng mga lalaking Ruso at lalo na ng mga kababaihan doon. oras” (vol. 3, part 3, V). Hindi nila magagawa kung hindi man, dahil "para sa mga taong Ruso ay maaaring walang tanong: kung ito ay mabuti o masama sa ilalim ng pamamahala ng mga Pranses sa Moscow. Imposibleng mapasailalim sa kontrol ng Pranses: ito ang pinakamasama sa lahat” (vol. 3, part 3, V).

Ang pinakamahalagang tampok ng digmaan noong 1812 ay ang partisan na kilusan, na tinawag ni Tolstoy na "ang club ng digmang bayan.": "Sa kabila ng mga reklamo ng mga Pranses tungkol sa hindi pagsunod sa mga patakaran, sa kabila ng katotohanan na sa ilang kadahilanan ang ang pinakamataas na mamamayang Ruso ay tila nahihiya na makipaglaban sa isang club..., - ang club ng digmang bayan ay bumangon sa lahat ng kakila-kilabot at marilag na lakas nito at, nang hindi nagtatanong ng mga panlasa at tuntunin ng sinuman, na may hangal na pagiging simple, ngunit may katumpakan, nang hindi isinasaalang-alang ang anuman, bumangon ito, bumagsak at ipinako ang mga Pranses hanggang sa masira ang buong pagsalakay” ( tomo 4, bahagi 3.1). Tinalo ng mga tao ang kalaban "katulad ng mga aso na walang kamalay-malay na pumatay ng isang tumakas na asong masugid na tao," na sinisira ang "Dakilang Hukbo nang pira-piraso" (vol. 4, bahagi 3, III). Sumulat si Tolstoy tungkol sa pagkakaroon ng maraming iba't ibang partisan detachment ("mga partido"), na may nag-iisang layunin na paalisin ang mga Pranses mula sa lupa ng Russia: "Noong Oktubre, habang ang mga Pranses ay tumakas sa Smolensk, mayroong daan-daang mga partido na ito ng iba't ibang laki at mga karakter. May mga partido na pinagtibay ang lahat ng mga pamamaraan ng hukbo, na may infantry, artilerya, punong-tanggapan, at mga kaginhawaan ng buhay; mayroon lamang Cossacks at kabalyerya; may mga maliliit, gawa na, naglalakad at nakasakay sa kabayo, may mga magsasaka at may-ari ng lupa, na hindi alam ng sinuman. Mayroong isang sexton bilang pinuno ng partido, na kumukuha ng ilang daang bilanggo sa isang buwan. Naroon ang nakatatandang Vasilisa, na pumatay ng daan-daang Pranses” (vol. 4, bahagi 3, III).

Ang mga kalahok sa isang kusang digmang bayan ay intuitively, nang hindi iniisip ang tungkol sa "pangkalahatang takbo ng mga gawain," ay kumilos nang eksakto tulad ng kinakailangan sa kasaysayan. "At ang mga taong ito ay ang pinaka-kapaki-pakinabang na mga pigura ng oras na iyon," binibigyang-diin ng manunulat. Ang tunay na layunin ng Digmaang Bayan ay hindi ganap na wasakin ang hukbong Pranses, "kunin ang lahat ng mga Pranses na bihag" o "bihagin si Napoleon kasama ang kanyang mga marshal at hukbo." Ang gayong digmaan, ayon kay Tolstoy, ay umiiral lamang bilang isang kathang-isip ng mga istoryador na nag-aaral ng mga pangyayari “mula sa mga liham ng mga soberanya at mga heneral, mula sa mga komunikasyon, mga ulat.” Ang layunin ng walang awa na "klub ng digmang bayan" na nagpako sa Pranses ay simple at naiintindihan ng bawat makabayan ng Russia - "upang linisin ang iyong lupain mula sa pagsalakay" (vol. 4, bahagi 3, XIX).

Binibigyang-katwiran ang digmang pagpapalaya ng bayan noong 1812, kinondena ni Tolstoy ang digmaan sa pangkalahatan, tinatasa ito bilang "isang pangyayaring salungat sa katwiran ng tao at sa lahat ng kalikasan ng tao" (vol. 3, bahagi 1, I). Anumang digmaan ay isang krimen laban sa sangkatauhan. Sa bisperas ng Labanan ng Borodino, handa si Andrei Bolkonsky na mamatay para sa Fatherland, ngunit galit na hinahatulan ang digmaan, isinasaalang-alang ito "ang pinaka-kasuklam-suklam na bagay sa buhay" (vol. 3, bahagi 2, XXV). Ang digmaan ay isang walang kabuluhang masaker, "kaluwalhatiang binili ng dugo" (M.Yu. Lermontov), ​​kung saan ang mga tao ay paimbabaw na nagpapasalamat sa Diyos: "Magsasama-sama sila, tulad ng bukas, upang patayin ang isa't isa, pumatay, pumatay sa libu-libong mga tao. mga tao, at pagkatapos ay maglilingkod sila ng pasasalamat, nananalangin sila para sa katotohanan na maraming tao ang nabugbog (ang bilang nito ay idinaragdag pa), at ipinapahayag nila ang tagumpay, na naniniwala na ang mas maraming tao ay natalo, mas malaki ang merito. Anong hitsura at pakikinig ng Diyos sa kanila mula roon! - Sumigaw si Prinsipe Andrei sa isang manipis, nanginginig na boses” (vol. 3, part 2, XXV).

Ang taong 1812, tulad ng inilalarawan ni Tolstoy, ay isang makasaysayang pagsubok na ipinasa ng mga mamamayang Ruso nang may karangalan, ngunit ito rin ay kumakatawan sa mga kakila-kilabot ng malawakang pagpuksa sa mga tao, kalungkutan at pagdurusa. Ang bawat isa, nang walang pagbubukod, ay nakakaranas ng pisikal at moral na pagpapahirap - kapwa ang "karapatan" at ang "nagkasala," parehong mga sundalo at sibilyan. Hindi sinasadya na sa pagtatapos ng digmaan, ang "pakiramdam ng pang-iinsulto at paghihiganti" sa mga kaluluwa ng mga mamamayang Ruso ay napalitan ng "pag-aalipusta at awa" para sa natalong kaaway, ang nakakaawa at napahiya na mga sundalo ng dating walang talo na hukbo. . Ang hindi makataong katangian ng digmaan ay makikita rin sa sinapit ng mga bayani. Ang digmaan ay nangangahulugang mga sakuna at hindi maibabalik na pagkalugi: namatay sina Prince Andrei at Petya. Ang pagkamatay ng kanyang bunsong anak ay sa wakas ay sinira si Countess Rostova at pinabilis ang pagkamatay ni Count Ilya Andreevich.

Ang mga larawan nina Kutuzov at Napoleon na nilikha sa nobela ay isang matingkad na sagisag ng mga prinsipyo ni Tolstoy sa paglalarawan ng mga makasaysayang pigura. Kutuzov at Napoleon ay hindi sa lahat ng paraan nag-tutugma sa kanilang mga prototype: ang may-akda ng Digmaan at Kapayapaan ay hindi nagsikap na lumikha ng mga dokumentaryo-maaasahang mga larawan ng mga ito. marami kilalang katotohanan tinanggal, ang ilan sa mga tunay na katangian ng mga kumander ay pinalaking (halimbawa, ang pagkatanda at pagiging pasibo ni Kutuzov, ang pagiging narcissism at postura ni Napoleon). Ang pagsusuri sa mga kumander ng Ruso at Pranses, tulad ng lahat ng iba pang mga makasaysayang figure, inilapat ni Tolstoy ang mahigpit na pamantayan sa moral.

Ang antithesis ng Kutuzov - Napoleon - ay ang pangunahing antithesis sa moral ng nobela. Kung si Kutuzov ay maaaring tawaging isang "positibong" bayani ng kasaysayan, kung gayon si Napoleon, tulad ng inilalarawan ni Tolstoy, ay ang pangunahing "anti-bayani."

Binibigyang-diin ng may-akda ang tiwala sa sarili at mga limitasyon ni Napoleon, na ipinakita sa lahat ng kanyang mga aksyon, kilos at salita. Ang larawan ng "bayani ng Europa" ay balintuna, lubhang nabawasan. "Isang mataba, maikling pigura", "mataba na mga hita ng maikling binti", isang matulin, maselan na lakad - ganyan si Napoleon sa paglalarawan ni Tolstoy. Ang kanyang pag-uugali at paraan ng pagsasalita ay nagpapakita ng makitid na pag-iisip at narcissism. Kumbinsido siya sa kanyang kadakilaan at henyo: "hindi kung ano ang mabuti ang mabuti, ngunit kung ano ang pumasok sa kanyang ulo." Ang bawat hitsura ni Napoleon sa nobela ay sinamahan ng walang awa na sikolohikal na komentaryo ng may-akda. "Maliwanag na kung ano lamang ang nangyayari sa kanyang kaluluwa ay interesado sa kanya. Ang lahat ng nasa labas niya ay hindi mahalaga sa kanya, dahil lahat ng bagay sa mundo, na tila sa kanya, ay nakasalalay lamang sa kanyang kalooban" (vol. 3, bahagi 1, VI) - ito si Napoleon sa panahon ng kanyang pakikipagpulong kay Balashev. Binibigyang-diin ni Tolstoy ang kaibahan sa pagitan ng napalaki na pagpapahalaga sa sarili ni Napoleon at ng kanyang kawalang-halaga. Ang komiks effect na lumabas ay ang pinakamahusay na patunay ng kawalan ng kapangyarihan at kawalan ng laman ng isang makasaysayang figure na "nagpapanggap" na malakas at maringal.

Espirituwal na mundo Si Napoleon, sa pang-unawa ni Tolstoy, ay "isang artipisyal na mundo ng mga multo ng ilang kadakilaan" (vol. 3, bahagi 2, XXXVIII), bagaman sa katunayan siya ay buhay na patunay ng lumang katotohanan: "ang hari ay isang alipin ng kasaysayan" ( tomo 3, bahagi 1 ,I). Sa pag-aakalang siya ay "gumagawa ng isang bagay para sa kanyang sarili," ginampanan ni Napoleon "ang malupit, malungkot at mahirap, hindi makatao na papel na inilaan para sa kanya." Malamang na hindi niya kayang tiisin ang buong bigat nito makasaysayang papel, kung ang kanyang "isip at budhi ay nagdilim" (vol. 3, bahagi 2, XXXVIII). Nakikita ng manunulat ang "pagdidilim" ng isip ni Napoleon sa katotohanan na sinasadya niyang nilinang ang espirituwal na kawalang-galang sa kanyang sarili, napagkakamalan itong katapangan at tunay na kadakilaan. Siya ay “karaniwan ay gustung-gustong tumingin sa mga patay at nasugatan, sa gayo’y sinusubok ang kanyang espirituwal na lakas (gaya ng iniisip niya)” (vol. 3, part 2, XXXVIII). Nang ang isang iskwadron ng mga Polish na lancer ay lumangoy sa Neman sa harap ng kanyang mga mata at ang adjutant ay "pinahintulutan ang kanyang sarili na itawag ang atensyon ng emperador sa debosyon ng mga Polo sa kanyang katauhan," si Napoleon "ay tumayo at, tinawag si Berthier sa kanya, nagsimulang lumakad kasama pabalik-balik siya sa dalampasigan, binibigyan siya ng mga utos at paminsan-minsan ay hindi nasisiyahang nakatingin sa mga nalunod na lancer na umaaliw sa kanyang atensyon.” Ang kamatayan para sa kanya ay isang pamilyar at nakakainip na tanawin; tinatanggap niya ang walang pag-iimbot na debosyon ng kanyang mga sundalo.

Si Napoleon, binibigyang-diin ni Tolstoy, ay isang labis na hindi nasisiyahang tao na hindi napapansin ito dahil lamang sa isang kumpletong kakulangan ng moral na kahulugan. Ang "bayani ng Europa," ang "dakilang" Napoleon ay bulag sa moral, hindi nauunawaan "ni ang kabutihan, o kagandahan, o katotohanan, o ang kahulugan ng kanyang mga aksyon, na masyadong kabaligtaran sa kabutihan at katotohanan, masyadong malayo sa lahat ng tao para sa. sa kanya upang maunawaan ang kanilang kahulugan" (vol. 3, bahagi 2, XXXVIII). Posible, ayon sa manunulat, na makarating sa "mabuti at katotohanan" lamang sa pamamagitan ng pagtalikod sa haka-haka na kadakilaan ng isang tao, ngunit ganap na walang kakayahan si Napoleon sa "kabayanihan" na gawaing ito. Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na si Napoleon ay tiyak na mapapahamak na gampanan ang kanyang "negatibong" papel sa kasaysayan, hindi binabawasan ni Tolstoy ang kanyang moral na responsibilidad para sa kanyang ginawa: "Siya, na itinalaga sa pamamagitan ng Providence para sa malungkot, hindi malayang papel ng berdugo ng mga bansa. , tiniyak sa kanyang sarili na ang layunin ng kanyang mga aksyon ay mabubuting tao at na maaari niyang pamunuan ang mga kapalaran ng milyun-milyon at gumawa ng mabubuting gawa sa pamamagitan ng kapangyarihan! ... Naisip niya na sa pamamagitan ng kanyang kalooban ay nagkaroon ng digmaan sa Russia, at ang kakila-kilabot sa nangyari ay hindi tumama sa kanyang kaluluwa” (vol. 3, part 2, XXXVIII).

Iniuugnay ng manunulat ang mga katangiang "Napoleonic" sa iba pang mga bayani ng nobela sa kanilang kumpletong kawalan ng moral na kahulugan (Helen) o sa mga trahedya na pagkakamali. Si Pierre, na sa kanyang kabataan ay dinala ng mga ideya ni Napoleon, ay nanatili sa Moscow na may layuning patayin siya at maging "tagapagligtas ng sangkatauhan." Sa mga unang yugto ng kanyang espirituwal na buhay, pinangarap ni Andrei Bolkonsky na umangat sa mga tao, kahit na nangangahulugan ito na isakripisyo ang kanyang pamilya at mga mahal sa buhay. Ang Napoleonismo, gaya ng inilalarawan ni Tolstoy, ay isang mapanganib na sakit na naghihiwalay sa mga tao, na pumipilit sa kanila na gumala sa espirituwal na "mga kalsada."

Ang antipode ni Napoleon - Kutuzov - ay ang sagisag ng katutubong moralidad, tunay na kadakilaan, "pagiging simple, kabutihan at katotohanan" (vol. 4, bahagi 3, XVIII). Ang "Kutuzovian", tanyag na prinsipyo ay kaibahan sa "Napoleonic", egoistic na isa. Si Kutuzov ay halos hindi matatawag na "bayani": pagkatapos ng lahat, hindi siya nagsusumikap para sa higit na kahusayan sa ibang mga tao. Nang hindi sinusubukang impluwensyahan ang takbo ng kasaysayan, sumusuko siya sa lohika ng proseso ng kasaysayan at intuitive na nakikita ang pinakamataas na kahulugan ng nangyayari. Ipinapaliwanag nito ang kanyang panlabas na kawalan ng aktibidad at pag-aatubili na pilitin ang kurso ng mga kaganapan. Kutuzov, Tolstoy emphasized, ay pinagkalooban ng tunay na karunungan, isang espesyal na likas na ugali, na nag-udyok sa kanya sa panahon ng Patriotic War na kumilos alinsunod sa prinsipyo: kung ano ang dapat mangyari ay mangyayari sa sarili nitong.

Ang pinagmulan ng "pambihirang kapangyarihan ng pananaw sa kahulugan ng mga nagaganap na phenomena" (vol. 4, bahagi 4, V), na tinataglay ni Kutuzov, ay popular na pakiramdam. "Dinala ng kumander sa kanyang sarili sa buong kadalisayan at lakas" ang damdaming ito, na naglagay sa kanya sa "pinakamataas na kataasan ng tao." Ito ang kinilala ng mga tao sa Kutuzov - at pinili siya ng mga Ruso "upang kumatawan sa digmaang bayan." Nakita ng manunulat ang pangunahing merito ng Kutuzov na kumander sa katotohanan na "ang matandang ito, nag-iisa, salungat sa opinyon ng lahat, ay maaaring hulaan nang tama ang kahulugan ng tanyag na kahulugan ng kaganapan na hindi niya kailanman ipinagkanulo sa lahat ng kanyang mga aktibidad. .” Si Kutuzov ang commander-in-chief ay hindi pangkaraniwan tulad ng "digmaang bayan" ay hindi tulad ng isang maginoo na digmaan. Ang kahulugan ng kanyang diskarte sa militar ay hindi "pumatay at puksain ang mga tao," ngunit "iligtas at maawa sa kanila" (vol. 4, bahagi 4, V).

Ang mga mananalaysay, ang mga tala ni Tolstoy, ay pinuri si Napoleon, na isinasaalang-alang siya na isang napakatalino na kumander, at sinisisi si Kutuzov para sa kanyang mga pagkabigo sa militar at labis na pagiging pasibo. Sa katunayan, si Napoleon ay nakabuo ng isang masiglang aktibidad noong 1812: siya ay nagpagulo, nagbigay ng maraming mga utos na tila napakatalino sa kanya at sa lahat ng tao sa paligid niya - sa isang salita, kumilos siya bilang angkop sa isang "dakilang kumander." Si Kutuzov sa paglalarawan ni Tolstoy ay hindi tumutugma sa mga tradisyonal na ideya tungkol sa isang henyo ng militar. Ang manunulat ay sadyang pinalaki ang kahinaan ni Kutuzov: ang commander-in-chief ay natutulog sa panahon ng isa sa mga konseho ng militar hindi dahil gusto niyang "ipakita ang kanyang paghamak sa disposisyon o sa anumang bagay," ngunit dahil "para sa kanya ito ay tungkol sa hindi mapigilan na kasiyahan. ng isang pangangailangan ng tao - pagtulog "(vol. 1, bahagi 3, XII). Hindi siya nagbibigay ng mga utos, pag-apruba sa kung ano ang tila makatwiran sa kanya at pagtanggi sa kung ano ang hindi makatwiran, hindi nagsasagawa ng anuman, hindi naghahanap ng mga labanan. Sa konseho sa Fili, si Kutuzov ang panlabas na kalmadong gumagawa ng desisyon na umalis sa Moscow, bagaman ito ay nagkakahalaga sa kanya ng matinding paghihirap sa pag-iisip.

Nanalo si Napoleon sa halos lahat ng mga laban - natalo si Kutuzov sa karamihan ng mga laban. Ang hukbo ng Russia ay dumanas ng mga pag-urong sa Krasny at Berezina. Ngunit sa huli, ang hukbong Ruso sa ilalim ng utos ni Kutuzov ang natalo sa "nagwagi" na hukbo ng Pransya, na pinamunuan ng "matalino na kumander" na si Napoleon, sa Digmaan ng 1812. Gayunpaman, binibigyang-diin ni Tolstoy, ang mga mananalaysay, na walang gaanong nakatuon kay Napoleon, ay itinuturing siyang isang "bayani", isang "dakilang tao", at para sa isang mahusay na tao, sa kanilang opinyon, hindi maaaring maging mabuti at masama. Ang mga aksyon ng isang "dakilang" tao ay lampas sa moral na pamantayan: kahit na ang kahiya-hiyang paglipad ni Napoleon mula sa hukbo ay tinasa bilang isang "maringal" na gawa. Ang tunay na kadakilaan, ayon kay Tolstoy, ay hindi nasusukat sa pamamagitan ng anumang "maling mga pormula" ng mga istoryador: "Ang simple, katamtaman at samakatuwid ay tunay na maringal na pigura ay hindi maaaring magkasya sa maling pormula ng isang bayani sa Europa na kunwari namumuno sa mga tao, na nabuo ng kasaysayan" (vol. 4, bahagi .4, V). Ang kadakilaan ni Napoleon sa gayon ay naging isang mahusay na kasinungalingan sa kasaysayan. Natagpuan ni Tolstoy ang tunay na kadakilaan kay Kutuzov, isang hamak na manggagawa ng kasaysayan.

Mga kumander ng Ruso at Pranses. Kabilang sa mga makasaysayang karakter ng nobelang "militar", ang mga kumander ay sumasakop sa isang sentral na lugar.

Ang pangunahing criterion para sa pagtatasa ng makasaysayang papel at moral na katangian ng mga kumander ng Russia ay ang kakayahang madama ang mood ng hukbo at mga tao. Maingat na sinuri ni Tolstoy ang kanilang papel sa Digmaang Patriotiko noong 1812, at sa pakikipag-usap tungkol sa kampanya noong 1805, sinubukan niyang maunawaan kung gaano kaayon ang kanilang mga aktibidad sa mga interes ng hukbo.

Si Bagration ay isa sa iilan na lumalapit sa ideal ni Tolstoy ng isang "people's" commander. Binigyang-diin ni Tolstoy ang kanyang maliwanag na kawalan ng aktibidad sa Labanan ng Shengraben. Nagpapanggap lamang na siya ang namumuno, talagang sinubukan lamang niyang huwag makagambala sa natural na takbo ng mga kaganapan, at ito ang naging pinakamabisang modelo ng pag-uugali. Kitang-kita rin sa kanya ang talento ni Bagration bilang kumander impluwensyang moral sa mga sundalo at opisyal. Ang kanyang presensya lamang sa mga posisyon ay nagpapataas ng kanilang moral. Anuman, kahit na ang pinakamaliit na salita ng Bagration ay puno ng espesyal na kahulugan para sa kanila. “Kaninong kumpanya? - Tanong ni Prince Bagration sa fireworksman na nakatayo sa tabi ng mga kahon." Nagkomento si Tolstoy: "Tinanong niya: "Kaninong kumpanya?" ", ngunit sa esensya nagtanong siya: "Hindi ka ba nahihiya dito?" At naintindihan ito ng fireworksman” (vol. 1, part 2, XVII).

Ang Bagration sa bisperas ng Labanan ng Shengraben ay isang mortal na pagod na tao "na may kalahating sarado, mapurol, na parang kulang sa tulog na mga mata" at isang "hindi gumagalaw na mukha", walang malasakit sa kung ano ang nangyayari. Ngunit sa pagsisimula ng labanan, ang komandante ay nagbago: "Walang kulang sa tulog, mapurol na mga mata, o nagkukunwaring nag-iisip na tingin: ang bilog, matigas, mga mata ng lawin ay tumingin nang masigasig at medyo mapanlait, malinaw na hindi humihinto sa anuman, bagaman ang parehong kabagalan at regularidad ay nanatili sa kanyang mga paggalaw "(vol. 1, bahagi 2, XVIII). Si Bagration ay hindi natatakot na ilagay ang kanyang sarili sa panganib - sa labanan ay katabi niya ang mga ordinaryong sundalo at opisyal. Sa Shengraben, ang kanyang personal na halimbawa ay sapat na upang magbigay ng inspirasyon sa mga tropa at pangunahan sila sa pag-atake.

Hindi tulad ng karamihan sa iba pang mga kumander, ang Bagration ay inilalarawan sa mga labanan, at hindi sa mga konseho ng militar. Matapang at mapagpasyahan sa larangan ng digmaan, sa sekular na lipunan siya ay mahiyain at mahiyain. Sa isang piging na inorganisa sa Moscow sa kanyang karangalan, natagpuan ni Bagration ang kanyang sarili na "wala sa lugar": "Naglakad siya, hindi alam kung saan ilalagay ang kanyang mga kamay, nahihiya at nakakahiya, kasama ang parquet floor ng reception room: ito ay mas pamilyar at mas madali. para makalakad siya sa ilalim ng mga bala sa isang inararong bukid, tulad ng paglalakad niya sa harap ng Kursk regiment sa Shengraben. Kinikilala si Nikolai Rostov, sinabi niya ang "maraming awkward, awkward na salita, tulad ng lahat ng mga salita na sinabi niya sa araw na iyon" (vol. 2, part 1, III). Ang "hindi sekularismo" ni Bagration ay isang ugnayan na nagpapatunay sa mainit na saloobin ni Tolstoy sa bayaning ito.

Ang Bagration ay kahawig ni Kutuzov sa maraming katangian. Ang parehong mga kumander ay pinagkalooban ng pinakamataas na karunungan, makasaysayang likas na talino, palagi silang kumikilos nang eksakto kung kinakailangan sa sandaling ito, nagpapakita sila ng tunay na kabayanihan at hindi kapani-paniwalang kadakilaan. Ang "masayang" Bagration ay tila nadoble ang "hindi aktibo" na Kutuzov: hindi siya nakakasagabal sa natural na kurso ng mga kaganapan, intuitively na nakikita ang kanilang kahulugan, at hindi nakakasagabal sa mga aksyon ng kanyang mga subordinates.

Maraming mga kumander ang hindi makatiis sa mahigpit na paghatol sa moral ni Tolstoy na mananalaysay at artista. Ang mga "dayuhang" heneral sa serbisyo ng Russia ay mga staff theorists. Sila ay nagkakagulo nang husto, iniisip na ang kahihinatnan ng mga labanan ay nakasalalay sa kanilang mga disposisyon, ngunit hindi sila nagdudulot ng tunay na pakinabang, dahil sila ay ginagabayan lamang ng mga makasariling pagsasaalang-alang. Hindi mo sila makikita sa larangan ng digmaan, ngunit nakikilahok sila sa lahat ng mga konseho ng militar, kung saan sila ay matapang na "lumaban" sa mga pandiwang laban, tulad ng, halimbawa, sa konseho ng militar sa bisperas ng Labanan ng Lusterlitz. Lahat ng makahulugang pinag-uusapan ng mga heneral ay dinidiktahan ng kanilang kakulitan at labis na pagmamataas. Halimbawa, ang mga pagtutol ni Langeron, na pumuna sa disposisyon ng mayabang at mapagmataas na si Weyrother, ay “masinsinan,” ngunit ang kanilang tunay na layunin ay “insultuhin si Weyrother sa pagmamataas ng militar ng kanyang may-akda nang sarkastiko hangga’t maaari” (vol. 1, part 3 , XII).

Si Barclay de Tolly ay isa sa mga pinakatanyag na pinuno ng militar noong 1812, ngunit "ibinukod" siya ni Tolstoy mula sa pakikilahok sa mga makasaysayang kaganapan. Sa mga pambihirang paghuhusga ng mga bayani ng nobela, tinawag siyang "hindi sikat na Aleman", "hindi nagbibigay-inspirasyon sa pagtitiwala": "naninindigan siya para sa pag-iingat", umiiwas sa mga labanan. Si Kapitan Timokhin, na nagpapahayag ng pananaw ng mga tao, nang tanungin ni Pierre Bezukhov kung ano ang naisip niya tungkol kay Barclay, ay umiiwas na sumagot: "Nakita nila ang liwanag, iyong Kamahalan, kung paano kumilos ang Kanyang Serene Highness [Kutuzov]..." (vol. 3, bahagi 2, XXV). Ang mga salita ni Timokhin ay nagpapahiwatig ng hindi pagiging popular ni Barclay de Tolly sa hukbo. Walang lugar para sa kanya digmaang bayan, sa kabila ng kanyang katapatan, sipag at katumpakan ng "German". Si Barclay, ayon sa manunulat, ay masyadong makatuwiran at prangka, malayo sa pambansang interes, upang epektibong lumahok sa isang kusang kaganapan gaya ng Digmaang Patriotiko.

Sa punong-tanggapan ng soberanya sa unang yugto ng digmaan mayroong maraming mga heneral na "walang mga posisyon sa militar sa hukbo, ngunit dahil sa kanilang posisyon ay nagkaroon sila ng impluwensya" (vol. 3, bahagi 1, IX). Kabilang sa mga ito ay Armfeld - "isang masamang galit kay Napoleon at isang heneral, may tiwala sa sarili, na palaging may impluwensya kay Alexander", Paulochi, "matapang at mapagpasyahan sa kanyang mga talumpati". Isa sa "mga teorista ng armchair" ay si Heneral Pfuhl, na sinubukang "pangunahan ang sanhi ng digmaan" nang hindi nakikilahok sa isang labanan. Ang kanyang masiglang aktibidad ay limitado sa pagbuo ng mga disposisyon at pakikilahok sa mga konseho ng militar. Sa Pfuel, binibigyang-diin ni Tolstoy, "naroon sina Weyrother, at Mack, at Schmidt, at marami pang ibang German theoretic generals," ngunit "siya ay mas karaniwan kaysa sa kanilang lahat." Ang mga pangunahing negatibong katangian ng pangkalahatang ito ay labis na tiwala sa sarili at pagiging prangka. Kahit na si Pfuel ay pinagbantaan ng hindi pabor, higit sa lahat ay nagdusa siya sa katotohanang hindi na niya mapatunayan ang higit na kahusayan ng kanyang teorya, kung saan panatiko niyang pinaniniwalaan.

Ipinakita ni Tolstoy ang hukbo ng Russia sa iba't ibang paraan hierarchical na antas. Imahe hukbong Pranses at ang mga kumander ng Pransya ay hindi gaanong binibigyang pansin. Ang saloobin ng manunulat sa mga kumander ng Pransya ay lubhang negatibo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang hukbo, na pinamumunuan ng mga kumander ng Pransya, ay naglunsad ng isang hindi makatarungan, agresibong digmaan, habang ang hukbo ng Russia at maraming mga kumander ng Russia ay lumahok sa isang makatarungan, digmaang pagpapalaya ng mga tao.

Dalawang French commander ang inilalarawan nang detalyado - Murat at Davout. Ang mga ito ay ipinakita, sa partikular, sa pamamagitan ng pang-unawa ng sugo ni Alexander I Balashev, na nakakatugon sa pareho. Sa paglalarawan ng may-akda kay Murat, isang ironic na tono ang nangingibabaw, ang kanyang hitsura at pag-uugali ay mariin na nakakatawa: "Sa isang itim na kabayo na may harness na nagniningning sa araw ay sumakay ang isang matangkad na lalaki sa isang sumbrero na may mga balahibo, na may itim na buhok na nakakulot sa mga balikat, sa isang pulang damit at may mahahabang binti, na nakadikit sa harap, tulad ng French drive” (vol. 3, part 1, IV). "The King of Naples" Murat - isang mangangabayo na may "solemne theatrical face", lahat "sa mga pulseras, balahibo, kuwintas at ginto" - ay kahawig ng isang musketeer mula sa mga nobelang pakikipagsapalaran ni A. Dumas. Sa paglalarawan ni Tolstoy, siya ay isang operetta figure, isang masamang parody ni Napoleon mismo.

Ang Marshal Davout ay ganap na kabaligtaran ng walang kabuluhan at hangal na Murat. Inihambing ni Tolstoy si Davout kay Arakcheev: "Si Davout ay ang Arakcheev ni Emperor Napoleon - si Arakcheev ay hindi isang duwag, ngunit tulad ng magagamit, malupit at hindi maipahayag ang kanyang debosyon maliban sa pamamagitan ng kalupitan" (vol. 3, bahagi 1, V). Ito ay isa sa mga taong inihambing ang "pamumuhay" na buhay sa bureaucratic routine. Gusto ng Napoleonic marshal na magtanim ng takot, upang makita sa mga tao ang "isang kamalayan ng subordination at kawalang-halaga."

Davout - moral patay na tao, ngunit kahit na siya ay nakakaranas ng isang simpleng pakiramdam ng tao, sa isang sandali ay "nakikilahok" sa kapatiran ng tao. Nangyari ito nang ang mga mata ng marshal, na sumusubok sa "mga arsonista" ng Moscow, at si Pierre, ang kanyang nasasakdal, ay nagtagpo: "Nagtinginan sila sa loob ng ilang segundo, at ang hitsura na ito ay nagligtas kay Pierre. Sa pananaw na ito, bukod sa lahat ng mga kondisyon ng digmaan at pagsubok, isang relasyon ng tao ang naitatag sa pagitan ng dalawang taong ito. Kapwa sila sa isang minutong iyon ay malabong nakaranas ng hindi mabilang na mga bagay at napagtanto na sila ay kapwa mga anak ng sangkatauhan, na sila ay magkapatid” (vol. 4, part 1, X). Ngunit pinipilit ng “utos, ang hanay ng mga pangyayari” si Davout na magsagawa ng hindi makatarungang paglilitis. Ang pagkakasala ng "French Arakcheev," binibigyang diin ni Tolstoy, ay napakalaki, dahil hindi man lang niya sinubukang labanan ang "istruktura ng mga pangyayari," na naging personipikasyon ng malupit na puwersa at kalupitan ng burukrasya ng militar.

Isang lalaki sa digmaan - ang pinakamahalagang paksa nobela. Ang mga sundalo at opisyal ng Russia ay ipinapakita sa iba't ibang mga kondisyon - sa mga dayuhang kampanya noong 1805 at 1807. (sa mga laban, sa pang-araw-araw na buhay, sa mga parada at pagsusuri), sa iba't ibang yugto ng Digmaang Patriotiko noong 1812.

Si Tolstoy, na iginuhit sa kanyang karanasan sa militar, ay binigyang diin ang kawalan ng pagbabago ng pang-araw-araw na buhay ng mga sundalo sa martsa: "Ang isang sundalo na gumagalaw ay napapalibutan, limitado at iginuhit ng kanyang regimen bilang isang mandaragat ng barko kung saan siya matatagpuan. Gaano man siya kalayo, kahit anong kakaiba, hindi alam at mapanganib na latitude ang kanyang pupuntahan, sa paligid niya - tulad ng para sa isang mandaragat, palaging mayroong parehong mga deck, palo, lubid ng kanyang barko - palagi at saanman ang parehong mga kasama, ang parehong mga hanay, ang parehong sarhento na si mayor Ivan Mitrich, ang parehong aso ng kumpanya Zhuchka, ang parehong mga superyor” (vol. 1, bahagi 3, XIV). Karaniwan ang buhay ng mga sundalo, kahit na sa panahon ng digmaan, ay limitado sa pang-araw-araw na pang-araw-araw na interes, na, ayon kay Tolstoy, ay medyo natural. Ngunit may mga sandali sa kanilang buhay na gusto nilang umalis sa kanilang saradong mundo at sumali sa mga nangyayari sa labas nito. Sa mga araw ng labanan, ang mga sundalo ay "makinig, tumingin nang mabuti at sabik na magtanong tungkol sa kung ano ang nangyayari sa kanilang paligid" (vol. 1, bahagi 3, XIV).

Maingat na pinag-aaralan ni Tolstoy ang kalagayang moral ng mga sundalong Ruso at ang espiritu ng pakikipaglaban ng hukbo. Sa Austerlitz, ang hukbo ay na-demoralize: ang mga tropang Ruso ay tumakas mula sa larangan ng digmaan bago pa man matapos ang labanan. Sa bisperas ng Labanan ng Borodino, ang mga sundalo at opisyal ay nakaranas ng isang malakas na emosyonal na pagtaas. Ang kanilang kalagayan ay dahil sa " nakatagong init patriotismo", isang pakiramdam ng pagkakaisa sa bisperas ng "solemne" na naghihintay para sa lahat nang walang pagbubukod. Sa panahon ng serbisyo ng panalangin bago ang labanan, isang "pagpapahayag ng kamalayan ng kataimtiman ng darating na sandali" ay kumislap sa lahat ng mga mukha ng mga sundalo at milisya, "pare-parehong sakim" na nakatingin sa icon. Sa pagtatapos ng araw na ginugol sa mga posisyon, naunawaan ni Pierre, pagkatapos ng isang pag-uusap kay Prinsipe Andrei, "ang buong kahulugan at ang buong kahalagahan ng digmaang ito at ang paparating na labanan. ... Naunawaan niya ang nakatago (latentel), tulad ng sinasabi nila sa pisika, init ng pagkamakabayan, na nasa lahat ng mga taong nakita niya, at ipinaliwanag sa kanya kung bakit ang lahat ng mga taong ito ay mahinahon at tila walang kabuluhang naghahanda para sa kamatayan" ( tomo 3, bahagi 2, XXV).

Sa baterya ni Raevsky "ang isa ay nakadama ng pareho at karaniwan sa lahat, na parang isang muling pagkabuhay ng pamilya." Sa kabila ng panganib na mapatay o masugatan at ang likas na takot sa kamatayan (ipinaliwanag ng isa sa mga sundalo ang kanyang kalagayan kay Pierre: "Kung tutuusin, hindi siya maawa. Sasaktan niya ang kanyang loob. Hindi mo maiwasang matakot ,” natatawang sabi niya”; vol. 3, part. 2, XXXI), ang mga sundalo ay nasa mataas na espiritu. Ang "negosyo" na kanilang inihahanda ay nakakatulong na madaig ang takot sa kamatayan at makalimutan nila ang panganib. Ang mood ng mga sundalo sa rehimyento ni Andrei Bolkonsky, na nakareserba, ay ganap na naiiba - sila ay tahimik at madilim. Ang sapilitang hindi pagkilos at patuloy na kamalayan sa panganib ay nagpapalala lamang sa takot sa kamatayan. Upang maalis ang kanilang pag-iisip sa kanya, sinubukan ng lahat na gumawa ng iba pang mga bagay at "parang lubusang nalubog sa mga aktibidad na ito." Si Prinsipe Andrei, tulad ng iba, ay hindi aktibo: "Ang lahat ng lakas ng kanyang kaluluwa, tulad ng bawat sundalo, ay hindi sinasadya na naglalayong pigilan lamang ang pag-iisip sa katakutan ng sitwasyon kung saan sila naroroon" (vol. 3, bahagi. 2, XXXVI).

Sa pagtatapos ng digmaan, ang espiritu ng hukbo ng Russia ay lumalakas, sa kabila ng napakahirap na mga kondisyon. buhay ng sundalo. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na pagpapakita ng katatagan at kusang humanismo ng mga matagumpay na sundalong Ruso ay ang kanilang saloobin sa kaaway. Kung sa panahon ng pag-urong ang hukbo ay sinakop ng isang "espiritu ng kapaitan laban sa kaaway," kung gayon huling yugto digmaan, nang tumakas ang mga tropang Pranses mula sa Russia, “ang damdamin ng pang-iinsulto at paghihiganti” ay nagbigay-daan sa “paghamak at awa” sa mga sundalo. Ang kanilang saloobin sa mga Pranses ay nagiging mapanghamak at nakikiramay: sila ay nagpapainit at nagpapakain sa mga bilanggo, sa kabila ng katotohanan na sila mismo ay kulang sa pagkain. Ang makataong pagtrato sa mga bilanggo ng mga sundalong Ruso - katangian na tampok digmaang bayan.

Sinabi ni Tolstoy na nasa hukbo, na nagkakaisa ng pagkakaisa ng mga interes, na ang kakayahan ng mga tao para sa espirituwal na pagkakaisa ay ipinahayag. Ang relasyon sa pagitan ng mga sundalong Ruso at mga opisyal ay kahawig ng isang kapaligiran ng "nepotismo": ang mga opisyal ay nagmamalasakit sa kanilang mga nasasakupan at nauunawaan ang kanilang kalooban. Ang mga ugnayang militar ay madalas na higit pa sa mga artikulong militar. Ang espirituwal na pagkakaisa ng hukbo ay lalong kahanga-hanga sa panahon ng Labanan ng Borodino, kapag ang lahat ay nakikibahagi sa paggawa ng militar para sa kaluwalhatian ng Fatherland.

Ang tema ng totoo at huwad na kabayanihan ay konektado sa paglalarawan ng hukbo ng Russia sa nobela ni Tolstoy. Ipinakita ni Tolstoy ang kabayanihan ng mga sundalo at opisyal ng Russia, ang "maliit na tao" ng dakilang digmaan, bilang isang bagay na karaniwan, araw-araw. Ang mga kabayanihan ay ginagawa ng mga tahimik, hindi kapansin-pansin na mga tao na hindi kinikilala ang kanilang sarili bilang mga bayani - ginagawa lang nila ang kanilang "trabaho," "walang malay" na nakikilahok sa "kawan" na kilusan ng sangkatauhan. Ito ay tunay na kabayanihan, kabaligtaran sa huwad, "theatrical" na kabayanihan, na idinidikta ng mga pagsasaalang-alang sa karera, pagkauhaw sa katanyagan, o kahit na ang pinaka marangal, ngunit napaka abstract na mga layunin, tulad ng, halimbawa, ang "kaligtasan ng sangkatauhan" (ilang ng mga "paboritong" bayani ni Tolstoy ay nagsusumikap para dito). - Bezukhov at Bolkonsky).

Ang mga tunay na bayani ay ang mga mahinhin na "manggagawa" ng digmaan, sina Kapitan Tushin at Kapitan Gimokhin. Ang parehong mga opisyal ay sa halip ay hindi mapagkakatiwalaan na mga tao, wala silang binibigyang diin na "bisa", tulad ng, halimbawa, Denisov, sa kabaligtaran, sila ay napaka mahinhin at mahiyain.

Si Kapitan Tushin ang bayani ng Labanan ng Shengraben. Sa kanyang hitsura, pananalita, at kilos "may isang bagay na espesyal, hindi sa lahat ng militar, medyo nakakatawa, ngunit lubhang kaakit-akit" (vol. 1, bahagi 2, XV). Binibigyang-diin ng ilang mga hampas ang likas na "di-militar" ni Tushin: binati niya si Bagration "na may mahiyain at awkward na kilusan, hindi sa lahat ng paraan ng pagsaludo ng militar, ngunit sa paraan ng pagpapala ng mga pari" (vol. 1, bahagi 2, XVII). Sinabi ng opisyal ng kawani kay Tushin, "isang maliit, marumi, manipis na opisyal ng artilerya, na, walang bota (ibinigay niya ito sa isang sutler upang patuyuin), na naka-stocking lamang, ay nakatayo sa harap ng mga pumasok, nakangiti nang hindi natural. .” "Sinasabi ng mga sundalo: kapag natauhan ka, nagiging mas magaling ka," sabi ni Kapitan Tushin, nakangiti at mahiyain, tila gustong lumipat mula sa kanyang awkward na posisyon sa isang nakakatawang tono" (vol. 1, bahagi 2, XV).

Bago ang labanan, sumasalamin siya sa kamatayan, hindi itinatago ang katotohanan na ang kamatayan ay nakakatakot sa kanya lalo na dahil sa hindi alam: "Natatakot ka sa hindi alam, iyon ang ano. Anuman ang sabihin mo, ang kaluluwa ay mapupunta sa langit... kung tutuusin, alam natin na walang langit, kundi isang kapaligiran lamang” (vol. 1, part 2, XVI). Sa oras na ito, nahulog ang isang cannonball hindi kalayuan mula sa booth, at ang "maliit na Tushin na may tubo na nakagat sa isang gilid" ay agad na sumugod sa mga sundalo, hindi na iniisip ang tungkol sa kamatayan.

Ang mahiyain, "domestic" na si Tushin ang nagkusa noong Labanan ng Shengraben. Nilabag niya ang disposisyon at ginawa ang tila sa kanya ang tanging tamang bagay: "ang pagkilos ng nakalimutang baterya ni Tushin, na pinamamahalaang magaan ang Shengraben, ay tumigil sa paggalaw ng Pranses" (vol. 1, bahagi 2, XIX). Ngunit bukod kay Prinsipe Andrei, kakaunti ang nakaunawa sa kahalagahan ng gawa ni Tushin. Siya mismo ay hindi itinuturing ang kanyang sarili na isang bayani, iniisip ang kanyang mga pagkakamali at nagkasala na "habang nananatiling buhay, nawalan siya ng dalawang baril." Ang pinakamahalagang katangian ni Tushin ay ang kanyang pagkakawanggawa at kakayahang mahabag: kinuha niya ang isang malubhang nasugatan na opisyal ng infantry at nabigla sa shell na si Nikolai Rostov, bagaman sila ay "inutusan na iwanan."

Ibinahagi ni Kapitan Timokhin ang bayaning si Shengraben na parehong "di-militar" na hitsura at isang malalim na panloob na pagkakamag-anak. Ipinatawag sa komandante ng regimental, kumander ng kumpanya na si Timokhin - "isang matandang lalaki na at hindi nakagawian ng pagtakbo" - tumakbo, "nakakapit nang awkward sa kanyang mga daliri sa paa," "trotting." “Ang mukha ng kapitan,” ang sabi ni Tolstoy, “ay nagpahayag ng pagkabalisa ng isang batang mag-aaral na sinabihang magsabi ng isang aral na hindi niya natutunan. May mga batik sa kanyang pula (malinaw na mula sa kawalan ng pagpipigil) sa mukha, at ang kanyang bibig ay walang mahanap na posisyon” (vol. 1, part 2, I). Sa panlabas, si Timokhin ay isang hindi kapansin-pansing "lingkod". Gayunpaman, si Kutuzov, na nakakilala sa kanya sa panahon ng inspeksyon, ay nagsalita nang may simpatiya tungkol sa kapitan: "Isa pang kasamang Izmailovo... Isang matapang na opisyal!" Sa bisperas ng Borodin, simple at kaswal na nagsasalita si Timokhin tungkol sa paparating na labanan: "Bakit ka naawa sa iyong sarili ngayon! Ang mga sundalo sa aking batalyon, naniniwala sa akin, ay hindi umiinom ng vodka: hindi ito ganoong uri ng araw, sabi nila" (vol. 3, bahagi 2, XXV). Ayon kay Prinsipe Andrei, "kung ano ang nasa Timokhin" at sa bawat sundalong Ruso ay isang malalim na damdaming makabayan - "ang tanging kailangan para bukas" upang manalo sa Labanan ng Borodino. Ang tagumpay ng labanan, ayon kay Bolkonsky, "hindi kailanman nakasalalay at hindi kailanman aasa sa posisyon, armas, o kahit na mga numero" (vol. 3, bahagi 2, XXV) - nakasalalay lamang ito sa pagiging makabayan ng mga sundalo at opisyal.

Sina Tushin at Timokhin ay mga bayaning naninirahan sa isang mundo ng simple at samakatuwid ang tanging tamang moral na katotohanan, nagtitiwala sa kanilang malalim moral na kahulugan. Ang tunay na kabayanihan, tulad ng tunay na kadakilaan, ayon kay Tolstoy, ay hindi umiiral kung saan walang "simple, kabutihan at katotohanan."

Larawan ng maharlikang Ruso. Ang isa sa pinakamahalagang pampakay na layer ng nobela ay ang buhay ng maharlikang Ruso sa simula ng ika-19 na siglo. Bumalik noong 1850s. Si Tolstoy na artista ay interesado sa maharlika bilang isang kapaligiran kung saan nabuo ang mga karakter ng hinaharap na mga Decembrist. Sa kanyang opinyon, ang mga pinagmulan ng Decembrism ay kailangang hanapin sa Patriotic War ng 1812, nang maraming mga kinatawan ng maharlika, na nakaranas ng isang makabayang pag-aalsa, ay gumawa ng kanilang moral na pagpili. SA huling bersyon Sa nobela, ang maharlika ay hindi na lamang isang kapaligiran kung saan lumilitaw ang mga taong nag-iisip tungkol sa hinaharap ng Russia, hindi lamang isang socio-ideological na background para sa pangunahing karakter - ang Decembrist, kundi pati na rin isang ganap na bagay ng paglalarawan, na naipon. ang mga saloobin ng may-akda tungkol sa kapalaran ng bansang Ruso.

Isinasaalang-alang ni Tolstoy ang maharlika sa kaugnayan nito sa mga tao at Pambansang kultura. Ang larangan ng pananaw ng manunulat ay ang buhay ng buong klase, na lumilitaw sa nobela bilang isang komplikadong panlipunang organismo: ito ay isang pamayanan ng mga taong nabubuhay na may magkakaibang, minsan polar na kabaligtaran, mga interes at adhikain. Ang moral, pag-uugali, sikolohiya, pamumuhay ng iba't ibang mga maharlika at maging ang mga indibidwal na kinatawan nito ang pinagtutuunan ng pansin ng nobelista.

Ang lipunan ng St. Petersburg ay isang maliit na bahagi lamang ng uri, pinaka malayo sa mga interes ng mga tao. Ang kanyang espirituwal na anyo ay ipinahayag sa pinakadulo simula ng nobela. Isang gabi sa Anna Pavlovna Scherer's, na ikinumpara ng may-akda sa may-ari ng isang "spinning workshop," ay isang "kahit, disenteng pakikipag-usap na makina," nagsimulang talakayin ang mga naka-istilong paksa (nag-uusap sila tungkol kay Napoleon at sa paparating na anti-Napoleonic na koalisyon) at ipakita ang mabuting asal sa lipunan. Lahat dito - pag-uusap, pag-uugali ng mga karakter, maging ang mga pose at ekspresyon ng mukha - ay ganap na mali. Walang mga mukha, walang mga indibidwal: ang lahat ay tila nagsuot ng mga maskara na mahigpit na nakakabit sa kanilang mga mukha. Si Vasily Kuragin "ay laging tamad na nagsasalita, tulad ng isang aktor na nagsasalita ng papel ng isang lumang dula." Si Anna Pavlovna Scherer, sa kabaligtaran, sa kabila ng kanyang apatnapung taon, "ay puno ng animation at mga impulses." Ang live na komunikasyon ay napalitan ng mga ritwal at mekanikal na pagsunod sa sekular na kagandahang-asal. "Ang lahat ng mga panauhin," ang may-akda ay balintuna na tala, "ay nagsagawa ng isang ritwal ng pagbati sa isang hindi kilalang, hindi kawili-wili at hindi kinakailangang tiyahin sa sinuman" (vol. 1, bahagi 1, II). Ang malakas na pag-uusap, pagtawa, animation, anumang direktang pagpapakita ng mga emosyon ng tao ay ganap na hindi naaangkop dito, dahil nilalabag nila ang isang paunang natukoy na ritwal ng komunikasyon sa lipunan. Ito ang dahilan kung bakit tila walang taktika ang pag-uugali ni Pierre Bezukhov. Sinasabi niya kung ano ang iniisip niya, nadadala siya, nakikipagtalo sa kanyang mga kausap. Ang walang muwang na si Pierre, na sumuko sa kagandahan ng "elegante" na mga mukha, ay patuloy na naghihintay para sa isang bagay na "lalo na matalino."

Ang nagiging mas mahalaga kaysa sa mga talumpati ay kung ano ang hindi ipinahayag, ngunit maingat na itinago ng mga bisita ni Scherer. Halimbawa, dumating si Prinsesa Drubetskaya sa gabi dahil gusto niyang makakuha ng proteksyon mula kay Prinsipe Vasily para sa kanyang anak na si Boris. Si Prinsipe Vasily mismo, na gustong ilagay ang kanyang anak sa lugar na inilaan para kay Baron Funke, ay nagtanong kung totoo ba na gusto ng empress ang appointment ng isang baron sa lugar na ito, "na parang may naalala lang siya at lalo na sa kaswal, samantalang ang kanyang pinag-uusapan ay tinanong, ang pangunahing layunin ng kanyang pagbisita” (vol. 1, part 1, I). Ang seamy side ng convention-bound life of high society sa St. Petersburg ay ang ligaw na inuman ng Anatol Kuragin, kung saan nakikilahok si Pierre Bezukhov.

Sa Moscow, ang buhay ay hindi gaanong napapailalim sa mga kombensiyon kaysa sa St. Petersburg. Mayroong higit pang mga pambihirang tao dito, tulad ng Count Kirill Vladimirovich Bezukhov, isang matandang maharlika mula sa Catherine, o Marya Dmitrievna Akhrosimova, isang sira-sirang babae sa Moscow - bastos, hindi natatakot na ipahayag ang lahat ng itinuturing niyang kinakailangan at kung kanino niya itinuturing na kinakailangan. Sa Moscow nasanay sila sa kanya, ngunit sa St. Petersburg ang kanyang pag-uugali ay mabigla sa marami.

Ang pamilyang Rostov ay isang tipikal na pamilyang marangal sa Moscow. Si Ilya Andreevich Rostov ay kilala sa kanyang mabuting pakikitungo at pagkabukas-palad. Ang kaarawan ni Natasha ay ganap na kabaligtaran ng gabi sa Scherer's. Ang kadalian ng komunikasyon, masiglang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao, mabuting kalooban at katapatan ay nararamdaman sa lahat. Ang mga bayani ay hindi gumaganap ng karaniwang pagganap, ngunit nagpapakasawa sa taos-pusong kasiyahan. Ang etiketa ay patuloy na nilalabag, ngunit hindi ito nakakatakot sa sinuman. Ang nakakahawa na pagtawa - hindi pakunwari, nagpapatotoo sa kapunuan ng pakiramdam ng buhay - ay isang palaging panauhin sa masayang pamilyang Rostov. Mabilis itong kumakalat sa lahat, na kumokonekta kahit sa pinakamalayong tao. Ang panauhin ng mga Rostov ay nagsasalita tungkol sa mga pang-aalipusta ni Pierre sa St. Petersburg, tungkol sa kung paano itinali ang pulis sa isang oso. "Maganda ang pigura ng pulis," sigaw ng konte, namamatay sa kakatawa. Kasabay nito, "ang mga kababaihan ay hindi sinasadyang tumawa sa kanilang sarili" (vol. 1, bahagi 1, VII). Si Natasha, tumatawa, ay tumatakbo kasama ang kanyang manika sa silid kung saan nakaupo ang mga matatanda. Siya ay "tumawa sa isang bagay, biglang nagsasalita tungkol sa isang manika ...", sa huli, "hindi na makapagsalita (lahat ng bagay ay tila nakakatawa sa kanya) ... at tumawa nang malakas at malakas na ang lahat, maging ang pangunahing panauhin, ay tumawa. labag sa kanilang kalooban "(vol. 1, part 1, VIII). Sa bahay ng Rostov ay hindi sila nagpapanggap, nagpapalitan ng mga makabuluhang sulyap at pilit na ngiti, ngunit tumawa, kung ito ay nakakatawa, taimtim na tinatangkilik ang buhay, nalulungkot sa kalungkutan ng iba, at hindi itinatago ang kanilang sarili.

Noong 1812, ang pagiging makasarili ng maharlika ng St. Petersburg, ang pagkakabukod ng caste nito, at ang pagkalayo sa mga interes ng mga tao ay naging lalong malinaw. Ang "makinang nagsasalita" ay gumagana sa buong kapasidad, ngunit sa likod ng maayos na sekular na mga talakayan tungkol sa pambansang sakuna at ang taksil na Pranses ay walang iba kundi ang karaniwang kawalang-interes at jingoistic na pagkukunwari. Umalis ang mga Muscovite sa kanilang lungsod nang hindi iniisip kung ano ang magiging hitsura nito mula sa labas, nang hindi gumagawa ng mga makabayang kilos. Si Anna Pavlovna Scherer ay demonstratively tumangging pumunta sa French teatro: para sa "makabayan" na mga kadahilanan. Hindi tulad ng Moscow at sa buong Russia, walang nagbago sa St. Petersburg noong panahon ng digmaan. Ito ay "kalmado, maluho, nababahala lamang sa mga multo, mga salamin ng buhay, buhay ng St. Petersburg" (vol. 4, bahagi 1, I). Ang lipunan ng St. Petersburg ay mas interesado kung sino sa kanyang maraming hinahangaan ang pipiliin ni Helen, kung sino ang pabor o sa kahihiyan sa korte, kaysa sa nangyayari sa bansa. Mga kaganapan ng digmaan para sa mga residente ng St. Petersburg - pinagmulan sekular na balita at tsismis tungkol sa mga intriga ng mga tauhan ng militar.

Ang buhay ng Moscow at provincial nobility ay nagbago nang malaki sa panahon ng digmaan. Ang mga residente ng mga lungsod at nayon na natagpuan ang kanilang sarili sa landas ni Napoleon ay kailangang tumakas, iwanan ang lahat, o manatili sa ilalim ng pamumuno ng kaaway. Sinira ng mga tropang Napoleoniko ang ari-arian ng mga Bolkonsky na Bald Mountains at ang mga ari-arian ng kanilang mga kapitbahay. Ang mga Muscovite, ayon kay Tolstoy, sa paglapit ng kaaway ay tinatrato ang kanilang sitwasyon "mas walang kabuluhan, gaya ng palaging nangyayari sa mga taong nakakakita ng isang malaking panganib na paparating." "Matagal na kaming hindi nagsaya sa Moscow tulad ng taong ito," "Ang mga poster ni Rastopchin... ay binasa at tinalakay na katumbas ng huling bagyo ng Vasily Lvovich Pushkin" (vol. 3, bahagi 2, XVII). Para sa marami, ang pagmamadali ng pag-alis sa Moscow ay nagbanta ng kapahamakan, ngunit walang nag-isip kung ang Moscow ay magiging mabuti o masama sa ilalim ng kontrol ng Pranses; lahat ay nakatitiyak na "imposibleng mapasailalim sa kontrol ng Pranses."

Russian magsasaka. Larawan ng Platon Karataev. Ang mundo ng magsasaka na inilalarawan ni Tolstoy ay magkakasuwato at sapat sa sarili. Ang manunulat ay hindi naniniwala na ang mga magsasaka ay nangangailangan ng anumang intelektwal na impluwensya: wala ni isa man sa mga marangal na bayani ang nag-isip na ang mga magsasaka ay kailangang "maunlad." Sa kabaligtaran, kadalasan sila ang mas malapit sa pag-unawa sa kahulugan ng buhay kaysa sa mga maharlika. Inilalarawan ni Tolstoy ang walang sining na ispiritwalidad ng magsasaka at ang kumplikadong espirituwal na mundo ng maharlika bilang magkaiba ngunit komplementaryong mga prinsipyo ng pambansang pag-iral. Bukod dito, ang mismong kakayahang magtatag ng pakikipag-ugnayan sa mga tao ay isang tagapagpahiwatig ng moral na kalusugan ng mga marangal na bayani ni Tolstoy.

Paulit-ulit na binibigyang-diin ni Tolstoy ang hina ng mga hangganan ng inter-class: ang karaniwan, tao, ay ginagawa silang "transparent". Halimbawa, ang mangangaso na si Danilo ay puno ng "pagsasarili at paghamak sa lahat ng bagay sa mundo, na mayroon lamang mga mangangaso." Pinahintulutan niya ang kanyang sarili na tumingin "mapanghamak" sa panginoon, si Nikolai Rostov. Ngunit para sa kanya "ang paghamak na ito ay hindi nakakasakit": "alam niya na ang Danilo na ito, na hinamak ang lahat at tumayo higit sa lahat, ay kanyang tao at mangangaso" (vol. 2, bahagi 4, III). Sa panahon ng pangangaso, lahat ay pantay-pantay, lahat ay sumusunod sa itinatag na utos: "Alam ng bawat aso ang may-ari at pangalan nito. Alam ng bawat mangangaso ang kanyang negosyo, lugar at layunin” (vol. 2, part 4, IV). Tanging sa init ng pangangaso ay maaaring pagalitan ng mangangaso na si Danilo si Ilya Andreevich dahil sa pagkawala ng lobo, at kahit na i-ugoy ang kanyang arapnik sa kanya. Sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ang gayong pag-uugali ng isang serf patungo sa isang master ay imposible.

Ang pagpupulong kay Platon Karataev sa kuwartel para sa mga bilanggo ay naging pinakamahalagang yugto sa espirituwal na buhay ni Pierre Bezukhov: ito ang sundalong magsasaka na nagpanumbalik ng kanyang nawawalang pananampalataya sa buhay. Sa epilogue ng nobela ang pangunahing pamantayang moral Para kay Pierre, naging posible ang saloobin ni Karataev sa kanyang mga aktibidad. Dumating siya sa konklusyon na malamang na hindi niya ito maiintindihan mga gawaing panlipunan, ngunit tiyak na sasang-ayunan niya ang buhay pampamilya, dahil mahal niya ang "kagandahan" sa lahat ng bagay.

Ang buhay ng mga tao sa nobela ay masalimuot at magkakaibang. Sa kanyang paglalarawan ng paghihimagsik ng mga magsasaka ni Bogucharov, ipinahayag ni Tolstoy ang kanyang saloobin patungo sa mga konserbatibong prinsipyo ng patriarchal-communal na mundo, na hilig na labanan ang anumang pagbabago. Ang mga magsasaka ng Bogucharov ay naiiba sa mga magsasaka ng Lysogorsk "sa kanilang pananalita, kanilang pananamit, at kanilang moral." Spontanity buhay bayan sa Bogucharovo ito ay higit na kapansin-pansin kaysa sa ibang mga lugar: kakaunti ang mga may-ari ng lupa, mga tagapaglingkod sa looban at mga taong marunong bumasa at sumulat. Ang mga magsasaka ng Bogucharovo ay nakatira sa isang maliit na saradong komunidad, halos hiwalay sa ibang bahagi ng mundo. Sa hindi malamang dahilan, bigla silang nagsimula ng isang "kawan" na kilusan sa ilang direksyon, na sumusunod sa ilang hindi maunawaan na mga batas ng pag-iral. "Sa buhay ng mga magsasaka sa lugar na ito, ang mga mahiwagang agos ng buhay ng mga Ruso ay mas kapansin-pansin at mas malakas kaysa sa iba, ang mga sanhi at kahalagahan nito ay hindi maipaliwanag sa mga kontemporaryo" (vol. 3, bahagi 2, IX), ang binibigyang-diin ng manunulat. Ang paghihiwalay mula sa iba pang bahagi ng mundo ay nagbunga ng pinakawalang katotohanan at kakaibang mga alingawngaw sa kanila, "alinman tungkol sa paglilista sa kanilang lahat bilang Cossacks, o tungkol sa isang bagong pananampalataya na kung saan sila ay magbabalik-loob...". Samakatuwid, "ang mga alingawngaw tungkol sa digmaan at Bonaparte at ang kanyang pagsalakay ay pinagsama para sa kanila na may parehong hindi malinaw na mga ideya tungkol sa Antikristo, ang katapusan ng mundo at dalisay na kalooban" (vol. 3, bahagi 2, IX).

Ang elemento ng paghihimagsik ni Bogucharov, ang pangkalahatang "makamundong" mood ay ganap na nagpapasakop sa bawat magsasaka. Maging ang nakatatandang Dron ay nahuli sa pangkalahatang udyok na mag-alsa. Ang pagtatangka ni Prinsesa Marya na ipamahagi ang tinapay ng panginoon ay natapos sa kabiguan: ang "mga tao ng karamihan" ay hindi makumbinsi sa tulong ng mga makatwirang argumento. Tanging ang "hindi makatwirang kilos" ni Rostov, ang kanyang "hindi makatwirang galit ng hayop" ay maaaring "makapagdulot ng magagandang resulta" at makapagpapatahimik sa nagagalit na karamihan. Ang mga lalaki ay walang alinlangan na nagpasakop sa malupit na puwersa, na inamin na sila ay nagrebelde "dahil sa katangahan." Ipinakita ni Tolstoy hindi lamang panlabas na mga kadahilanan Ang paghihimagsik ni Bogucharov (mga alingawngaw tungkol sa "kalayaan" na "inalis ng mga ginoo" at "relasyon sa Pranses"). Ang malalim na socio-historical na dahilan para sa kaganapang ito, na nakatago mula sa prying eyes, ay ang panloob na "puwersa" na naipon bilang resulta ng gawain ng "mga jet sa ilalim ng tubig", na sumabog na parang lava mula sa kumukulong bulkan.

Ang imahe ng Tikhon Shcherbaty ay isang mahalagang detalye ng malaking makasaysayang fresco tungkol sa digmang bayan na nilikha ni Tolstoy. Si Tikhon ay nag-iisang mula sa kanyang nayon na umatake sa mga "miroder" - ang Pranses. Siya, sa sarili niyang inisyatiba, ay sumali sa "partido" ni Denisov at sa lalong madaling panahon ay naging "isa sa mga pinaka-kailangan na tao" dito, na nagpapakita ng "isang malaking pagnanais at kakayahan para sa pakikidigmang gerilya." Sa partisan detachment, sinakop ni Tikhon ang "kanyang sariling espesyal" na lugar. Hindi lamang niya ginawa ang lahat ng pinakamababang gawain kapag "isang bagay na lalong mahirap at pangit na kailangang gawin," ngunit siya rin ang "pinaka-kapaki-pakinabang at matapang na tao sa party": "walang ibang nakatuklas ng mga kaso ng pag-atake, walang iba kinuha siya.” at hindi nagpatalo sa mga Pranses."

Karagdagan pa, si Tikhon ay “ang mapagbiro ng lahat ng Cossack at hussars at siya mismo ay kusang sumuko sa ranggo na ito.” Sa hitsura at pag-uugali ni Tikhon, pinatalas ng manunulat ang mga tampok ng isang jester, isang banal na tanga: "isang mukha na may bulutong at kulubot" "na may maliliit na singkit na mata." Ang mukha ni Tikhon, pagkatapos niyang "umakyat... sa pinakagitna ng mga Pranses sa araw at... natuklasan nila," "nagningning sa kasiyahan sa sarili," biglang "ang kanyang buong mukha ay naunat sa isang nagniningning na nakakatuwang ngiti. , na nagpapakita ng nawawalang ngipin (kung saan siya at binansagan na Shcherbaty)” (vol. 4, part 3, VI). Ang taos-pusong kagalakan ni Tikhon ay ipinaalam sa mga nakapaligid sa kanya, na hindi maiwasang mapangiti.

Si Tikhon ay isang walang awa, cold-blooded na mandirigma. Kapag pinapatay ang mga Pranses, sinusunod niya lamang ang likas na ugali ng pagpuksa sa kaaway, at tinatrato ang mga "worlders" na halos parang mga bagay na walang buhay. Tungkol sa nahuli niyang Frenchman na kakapatay niya lang, ganito ang sabi niya: “Ano, sira na talaga ang ayos niya... Masama ang suot niya, saan natin siya dadalhin... Hayaan mo na lang na madilim, dalhin ko man lang. tatlo sa inyo.” (vol. 4, part 3, VI). Sa kanyang kalupitan, si Tikhon ay kahawig ng isang mandaragit. Hindi nagkataon lang na ikinumpara siya ng may-akda sa isang lobo: Si Tikhon ay "pinagkadalubhasaan ang isang palakol na gaya ng isang lobo na may mga ngipin, na parehong madaling pumitas ng mga pulgas mula sa lana at kumagat sa makapal na buto."

Ang imahe ng Platon Karataev ay isa sa mga pangunahing larawan nobela, na sumasalamin sa mga iniisip ng manunulat tungkol sa mga pundasyon ng espirituwal na buhay ng mga taong Ruso. Si Karataev ay isang magsasaka, na pinutol mula sa kanyang karaniwang paraan ng pamumuhay at inilagay sa mga bagong kondisyon (ang hukbo at pagkabihag ng Pransya), kung saan ang kanyang espirituwalidad ay lalo na malinaw na ipinakita. Namumuhay siya na naaayon sa mundo, tinatrato ang lahat ng tao at lahat ng nangyayari sa paligid niya nang may pagmamahal. Nararamdaman niya ang buhay nang malalim, nakikita ang bawat tao nang malinaw at direkta. Si Karataev, tulad ng inilalarawan ni Tolstoy, ay isang halimbawa ng isang "natural" na tao mula sa mga tao, ang sagisag ng likas na moralidad ng katutubong.

Ang Platon Karataev ay higit sa lahat ay ipinakita sa pamamagitan ng pang-unawa ni Pierre Bezukhov, kung saan siya ay naging "pinakamakapangyarihan at mahal na alaala." Kaagad niyang binigyan si Pierre ng "impresyon ng isang bagay na bilog," maginhawa: "Ang buong pigura ni Plato sa kanyang French overcoat na may sinturon ng isang lubid, sa isang takip at sapatos na bast, ay bilog, ang kanyang ulo ay ganap na bilog, ang kanyang likod, dibdib, balikat, maging ang kanyang mga kamay, na kanyang isinusuot, na para bang laging may yakap, ay bilog; isang kaaya-ayang ngiti at malalaking kayumangging maamong mga mata ay bilog” (vol. 4, part 1, XIII). Ang mismong presensya ni Karataev sa kuwartel para sa mga bilanggo ay lumikha ng isang pakiramdam ng kaginhawaan: Si Pierre ay interesado sa kung paano niya tinanggal ang kanyang sapatos at tumira sa kanyang "kumportable" na sulok - kahit na sa ito "nadama ng isang tao ang isang bagay na kaaya-aya, nakapapawi at bilog."

Si Karataev ay mukhang napakabata, bagaman, sa paghusga sa kanyang mga kuwento tungkol sa mga nakaraang labanan, siya ay higit sa limampu (siya mismo ay hindi alam ang kanyang edad), siya ay tila malakas sa pisikal at malusog na tao. Ngunit ang lalong kapansin-pansin ay ang "kabataan" na ekspresyon sa kanyang mukha: ito ay "may ekspresyon ng kawalang-kasalanan at kabataan." Si Karataev ay patuloy na abala sa ilang uri ng aktibidad, na tila naging isang ugali. "Alam niya kung paano gawin ang lahat, hindi masyadong mahusay, ngunit hindi rin masama." Nang mahuli, tila "hindi niya naiintindihan kung ano ang pagod at sakit," pakiramdam niya ay nasa loob ng kuwartel.

Ang tinig ni Karataev, kung saan natagpuan ni Pierre ang isang hindi pangkaraniwang "pagpapahayag ng pagmamahal at pagiging simple," ay "Kaaya-aya at malambing." Ang kanyang pananalita ay minsan ay hindi magkatugma at hindi makatwiran, ngunit "hindi mapaglabanan na nakakumbinsi", na gumagawa ng malalim na impresyon sa kanyang mga tagapakinig. Sa mga salita ni Karataev, gayundin sa kanyang hitsura at kilos, mayroong "solemne na kagandahang-asal." Ang kanyang paraan ng pagsasalita ay sumasalamin sa pagkalikido ng kanyang kamalayan, nababago tulad ng buhay mismo: "Kadalasan sinabi niya ang eksaktong kabaligtaran ng kanyang sinabi noon, ngunit pareho ay patas" (vol. 4, bahagi 1, XIII). Malaya siyang nagsalita, nang hindi nagsusumikap, "parang ang kanyang mga salita ay laging nakahanda sa kanyang bibig at hindi sinasadyang lumipad mula sa kanya," pinupunan ang kanyang pananalita ng mga salawikain at mga kasabihan ("huwag tumanggi sa isang supot at bilangguan," "nasaan ang hukuman ?” , walang katotohanan diyan,” “ang kaligayahan natin, kaibigan, ay parang tubig na nagdedeliryo: kung bunutin mo ito ay lumaki, ngunit kung bubunutin mo, wala,” “hindi sa ating isip, kundi sa Diyos. paghatol”).

Mahal ni Karataev ang buong mundo at lahat ng tao. Ang kanyang pag-ibig ay unibersal, walang pinipili: "namuhay siya nang may pagmamahal sa lahat ng bagay na dinala sa kanya ng buhay, at lalo na sa tao," "sa mga taong nasa harap niya." Samakatuwid, ang "Karataev ay walang anumang" "mga kalakip, pagkakaibigan, pag-ibig" sa karaniwang kahulugan. Malalim niyang nadama na ang kanyang buhay ay "walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay," "ito ay may katuturan lamang bilang isang butil ng kabuuan, na palagi niyang nararamdaman" (vol. 4, bahagi 1, XIII). Ang maikling panalangin ni Karataev ay tila isang simpleng hanay ng mga salita ("Panginoon, Hesukristo, Nikola Ugodnik, Frola at Lavra...") - ito ay isang panalangin para sa lahat ng bagay na nabubuhay sa lupa, na iniaalay ng isang tao na lubos na nararamdaman ang kanyang sarili. koneksyon sa mundo.

Sa labas ng karaniwang mga kondisyon ng buhay ng isang sundalo, sa labas ng lahat ng bagay na pumipilit sa kanya mula sa labas, si Karataev ay hindi mahahalata at natural na bumalik sa paraan ng pamumuhay ng magsasaka, hitsura at kahit na paraan ng pagsasalita, itinatapon ang lahat ng dayuhan, na puwersahang ipinataw sa kanya mula sa labas. . Ang buhay ng magsasaka ay lalong kaakit-akit sa kanya: ang mga mahal na alaala at ideya ng kagandahang-asal ay nauugnay dito. Iyon ang dahilan kung bakit pangunahing pinag-uusapan niya ang tungkol sa mga kaganapan sa buhay na "Kristiyano", gaya ng tawag niya rito.

Namatay si Karataev nang natural gaya ng kanyang pamumuhay, na nakaranas ng "tahimik na kasiyahan" at lambing sa harap ng dakilang misteryo ng kamatayan na nakaharap sa kanya. Sinasabi, hindi sa unang pagkakataon, ang kuwento ng isang inosenteng nasugatan na matandang mangangalakal, siya ay puno ng "kalugud-lugod na kagalakan," na ipinadala sa mga nakapaligid sa kanya, kasama si Pierre. Hindi nakita ni Karataev ang kamatayan bilang parusa o pagdurusa, samakatuwid ay walang pagdurusa sa kanyang mukha: isang "pagpapahayag ng tahimik na solemnidad" ay "nagliwanag" sa kanya (vol. 4, bahagi 3, XIV).

Ang imahe ng Platon Karataev ay ang imahe ng isang matuwid na magsasaka na hindi lamang namuhay na naaayon sa mundo at mga tao, hinahangaan ang anumang pagpapakita ng "buhay na buhay," ngunit pinamamahalaang muling buhayin si Pierre Bezukhov, na umabot sa isang espirituwal na hindi pagkakasundo, na nananatili magpakailanman para sa kanya “ang walang hanggang personipikasyon ng diwa ng pagiging simple at katotohanan.”

Mga moral na paghahanap ng mga bayani ng nobela. Ayon kay Tolstoy, ang tunay na espirituwal na buhay ng isang tao ay isang matitinik na landas patungo sa mga katotohanang moral. Marami sa mga bayani ng nobela ang pumunta sa rutang ito. Ang mga moral na paghahanap ay katangian, ayon kay Tolstoy, sa mga maharlika lamang - ang mga magsasaka ay intuitive na nararamdaman ang kahulugan ng pagkakaroon. Namumuhay sila ng maayos, natural na buhay, at samakatuwid ay mas madali para sa kanila na maging masaya. Hindi sila nababagabag ng patuloy na mga kasama ng moral na paghahanap ng isang maharlika - kaguluhan sa pag-iisip at isang masakit na pakiramdam ng kawalang-kabuluhan ng kanilang pag-iral.

Ang layunin ng moral na paghahanap ng mga bayani ni Tolstoy ay kaligayahan. Ang kaligayahan o kalungkutan ng mga tao ay isang tagapagpahiwatig ng katotohanan o kasinungalingan ng kanilang buhay. Ang kahulugan ng espirituwal na paghahanap ng karamihan sa mga bayani ng nobela ay nagsimula silang makakita ng liwanag sa kalaunan, inaalis ang maling pag-unawa sa buhay na pumipigil sa kanila na maging masaya.

Ang "dakila, hindi maintindihan at walang hanggan" ay ipinahayag sa kanila sa mga simple, pang-araw-araw na mga bagay na noong una, sa panahon ng mga maling akala, ay tila masyadong "prosaic" at samakatuwid ay hindi karapat-dapat ng pansin. Si Pierre Bezukhov, nang mahuli, ay natanto na ang kaligayahan ay "ang kawalan ng pagdurusa, ang kasiyahan ng mga pangangailangan at, bilang isang resulta, ang kalayaan na pumili ng mga aktibidad, iyon ay, isang paraan ng pamumuhay," at isang labis na "kaginhawaan ng buhay. ” ginagawang hindi masaya ang isang tao (vol. 4, part 2, XII). Itinuro sa atin ni Tolstoy na makita ang kaligayahan sa mga pinaka-ordinaryong bagay, naa-access sa ganap na lahat ng tao: sa pamilya, mga bata, sa housekeeping. Ang nagbubuklod sa mga tao, ayon sa manunulat, ang pinakamahalaga at makabuluhan. Iyon ang dahilan kung bakit nabigo ang mga pagtatangka ng kanyang mga bayani na makahanap ng kaligayahan sa pulitika, sa mga ideya ng Napoleonismo o panlipunang "pagpapabuti".

Kakayahan para sa espirituwal na ebolusyon - katangian"mga paboritong" bayani na espirituwal na malapit sa may-akda: Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova. Ang espirituwal na dayuhan kay Tolstoy, ang mga "hindi minamahal" na bayani (Kuragins, Drubetskys, Berg) ay hindi may kakayahang pag-unlad ng moral, ang kanilang panloob na mundo ay walang dinamika.

Ang moral na paghahanap ng bawat isa sa mga karakter ay may natatanging indibidwal na ritmikong pattern. Ngunit mayroon ding isang bagay na karaniwan: pinipilit ng buhay ang bawat isa sa kanila na patuloy na muling isaalang-alang ang kanilang mga pananaw. Ang mga paniniwala ay nabuo nang mas maaga sa mga bagong yugto pag-unlad ng moralidad ay tinatanong at pinapalitan ng iba. Bago karanasan sa buhay sinisira ang pananampalataya sa tila hindi natitinag na katotohanan. Ang moral na landas ng mga bayani ng nobela ay isang pagbabago ng magkasalungat na mga siklo ng espirituwal na buhay: ang pananampalataya ay napalitan ng pagkabigo, na sinusundan ng pagkuha ng bagong pananampalataya, ang pagbabalik ng nawawalang kahulugan ng buhay.

Sa paglalarawan ng mga pangunahing tauhan ng Digmaan at Kapayapaan, ang konsepto ni Tolstoy ng kalayaang moral ng tao ay natanto. Si Tolstoy ay isang hindi mapagkakasundo na kalaban ng pagsupil sa indibidwal na kalayaan at anumang karahasan laban dito, ngunit determinado niyang itinatanggi ang sariling kagustuhan, indibidwalistikong arbitrariness, kung saan ang ideya ng kalayaan ay dinala sa punto ng kahangalan. Naiintindihan niya ang kalayaan lalo na bilang ang kakayahan ng isang tao na piliin ang tamang landas sa buhay. Ito ay kinakailangan lamang hanggang sa matagpuan niya ang kanyang lugar sa buhay, hanggang sa maging mas malakas ang kanyang koneksyon sa mundo. Ang isang may sapat na gulang at independiyenteng tao, na kusang tinatanggihan ang mga tukso ng sariling kagustuhan, ay nakakakuha ng tunay na kalayaan: hindi niya itinataboy ang kanyang sarili mula sa mga tao, ngunit naging bahagi ng "mundo" - isang mahalagang, organikong nilalang. Ito ang resulta ng moral na paghahanap ng lahat ng "paboritong" bayani ni Tolstoy.

Ang espirituwal na landas ni Andrei Bolkonsky. Si Prince Andrei ay isang napakatalino na bayani. Ang mga panahon ng espirituwal na kaliwanagan ay pinapalitan sa kanyang buhay ng mga panahon ng pag-aalinlangan at pagkabigo, "pagdulas" ng mga pag-iisip, at kaguluhan sa isip. Ibalangkas natin ang mga pangunahing yugto ng espirituwal na landas ni Andrei Bolkonsky:

- ang panahon ng omnipotence ng huwad, "Napoleonic" na ideya, ang kulto ni Napoleon, mga pangarap ng kaluwalhatian laban sa backdrop ng pagkabigo sa buhay panlipunan (pag-uusap kay Pierre sa Scherer salon, pag-alis para sa hukbo, pakikilahok sa digmaan ng 1805 ). Ang kasukdulan ay isang hindi matagumpay na pagtatangka upang mahanap ang "iyong Toulon" sa Field ng Austerlitz;

- espirituwal na krisis pagkatapos na masugatan sa Austerlitz: mga pangarap ng kaluwalhatian at maging si Napoleon mismo, na para kay Prinsipe Andrei ang pamantayan ng isang dakilang tao, ngayon ay tila napakaliit sa kanya kumpara sa "mataas, patas at mabait na kalangitan", na may maging isang malawak na espirituwal na simbolo para sa kanya;

- bumalik sa Bald Mountains, ang kapanganakan ng isang anak na lalaki at ang pagkamatay ng kanyang asawa, isang nagising na pakiramdam ng pagkakasala sa kanya, pagkabigo sa mga nakaraang indibidwal na mithiin, ang desisyon na mabuhay "para sa sarili" at sa mga mahal sa buhay;

- pakikipagkita kay Pierre, na inspirasyon ng mga ideya ng Masonic, na nakikipagtalo sa kanya tungkol sa mabuti at masama, ang kahulugan ng buhay, at pagsasakripisyo sa sarili. Si Pierre ay natamaan ng hitsura ni Bolkonsky - "napatay, patay, kung saan, sa kabila ng maliwanag na pagnanais, si Prinsipe Andrei ay hindi makapagbigay ng isang masaya at masayang liwanag" (vol. 2, bahagi 2, XI). Nag-aalinlangan si Bolkonsky tungkol sa mga ideya ng Masonic ng kanyang kaibigan, na binibigyang diin na alam niya sa buhay "dalawang tunay na kasawian lamang: pagsisisi at karamdaman" at ang lahat ng kanyang karunungan ngayon ay "mabuhay para sa iyong sarili, pag-iwas lamang sa dalawang kasamaang ito." Si Pierre, sa kanyang opinyon, "maaaring tama para sa kanyang sarili," ngunit "lahat ay nabubuhay sa kanilang sariling paraan." Sa isang pagtatalo sa pagtawid, si Andrei, sa pamamagitan ng kapangyarihan ng lohika, ay "tinalo" si Pierre, na nagsasalita tungkol sa Diyos at sa hinaharap na buhay, ngunit ang moral na "pag-aalala" ay lumilitaw sa kanya: Ang mga salita ni Pierre ay mabilis na naantig sa kanya.

Si Prinsipe Andrei ay nagbago kahit na sa labas: ang kanyang "wala na, patay" na hitsura ay naging "maliwanag, parang bata, malambot." Nagbago rin ang kanyang estado ng pag-iisip: tumingin siya sa langit at “sa unang pagkakataon pagkatapos ng Austerlitz... nakita ko ang mataas, walang hanggang langit na nakita niya habang nakahiga sa Field ng Austerlitz, at isang bagay na matagal nang nakatulog, isang bagay na mas mabuti na nasa tahimik, biglang masaya at kabataang nagising sa kanyang kaluluwa” (vol. 2, part 2, XII). Sinabi ng may-akda na "ang pagpupulong kay Pierre ay para kay Prinsipe Andrei isang panahon na nagsimula, kahit na sa hitsura ay pareho, ngunit sa kanyang panloob na mundo. bagong buhay"(vol. 2, bahagi 2, XII). Pagkatapos nito, ang bayani ay nagsasagawa ng mga pagbabago sa kanyang mga ari-arian, "nang hindi ipinapakita ang mga ito sa sinuman at nang walang kapansin-pansing paggawa." "Natupad" niya sa kanyang sarili ang hindi nagawa ni Pierre;

- isang paglalakbay sa Rostov's Otradnoye estate, isang pagpupulong kay Natasha, sa ilalim ng kanyang impluwensya (lalo na pagkatapos ng kanyang hindi sinasadyang narinig na monologo sa gabi) isang punto ng pagbabago ang binalangkas sa kaluluwa ni Andrei: naramdaman niyang muling nabuhay, muling ipinanganak sa isang bagong buhay. Ang simbolo ng muling pagkabuhay na ito ay isang matandang puno ng oak, na dalawang beses niyang nakita: sa daan patungo sa Otradnoye at sa daan pabalik;

- pakikilahok sa mga reporma ng gobyerno, komunikasyon sa repormador na si Speransky at pagkabigo sa kanya. Ang pag-ibig kay Natasha ay nagbago kay Prinsipe Andrei, na natanto ang kawalang-kabuluhan ng mga aktibidad ng gobyerno. Siya ay muling mabubuhay "para sa kanyang sarili", at hindi para sa ilusyon na "pagpapabuti" ng sangkatauhan;

- ang pahinga kasama si Natasha ay naging sanhi ng isang bago at, marahil, ang pinaka matinding espirituwal na krisis ni Andrei Bolkonsky. Ang pagkakanulo ni Natasha ay "labis na tumama sa kanya, mas masigasig niyang itinago sa lahat ang epekto nito sa kanya." Hinahanap ng Bolkonsky ang "pinaka-kaagad", "mga praktikal na interes" na maaaring "mahawakan" ng isa (vol. 3, bahagi 1, VIII). Ang galit at walang paghihiganting insulto ay nilason ang "artipisyal na kalmado" na sinubukang hanapin ni Andrei sa serbisyo militar;

- sa simula ng digmaan noong 1812, sumali si Bolkonsky sa aktibong hukbo (dahil kung saan siya ay "nawala ang kanyang sarili magpakailanman sa mundo ng korte"). Sa bisperas ng Labanan ng Borodino, nagkaroon ng bagong pagbabago sa pananaw sa mundo ni Prinsipe Andrei: para sa kanya ang buhay ay parang isang “magic lantern,” at lahat ng bagay na dati ay tila mahalaga sa kanya—“kaluwalhatian, kabutihan ng publiko, pagmamahal sa isang babae, ang sariling bayan”—ay “halos pininturahan ang mga pigura,” “ huwad na larawan” (vol. 3, bahagi 2, XXIV);

- Ang moral na pananaw ni Bolkonsky ay nangyayari pagkatapos na masugatan malapit sa Borodino. Naranasan niya ang "masigasig na awa at pagmamahal" para sa kanyang talunang kaaway, ang naputol na si Anatole, na kasama niya sa parehong kubo. Sa pagninilay-nilay kay Anatole, napagpasyahan niya na ang pinakamahalagang bagay sa buhay ay ang itinuro sa kanya noon ni Prinsesa Marya at kung ano ang hindi niya naiintindihan: "pagkahabag, pagmamahal sa mga kapatid, para sa mga nagmamahal, pagmamahal sa mga napopoot sa atin, pag-ibig sa mga kaaway - .. ... ang pag-ibig na ipinangaral ng Diyos sa lupa...” (vol. 3, part 2, XXXVII). Bago ang kanyang kamatayan, pinatawad ni Bolkonsky si Natasha. Dalawang araw bago ang kanyang kamatayan, tila siya ay "nagising mula sa buhay," nakakaranas ng paghihiwalay mula sa mga buhay na tao at ang kanilang mga problema - tila hindi gaanong mahalaga sa kanya kung ihahambing sa mahalaga at misteryosong naghihintay sa kanya.

Sa mga unang yugto ng espirituwal na buhay ni Andrei Bolkonsky, ang kanyang mataas na espirituwalidad ay sinamahan ng isang mapagmataas at mapanghamak na paghiwalay sa mga tao: hinahamak niya ang kanyang asawa, at nabibigatan ng anumang pag-aaway sa karaniwan at bulgar. Sa ilalim ng impluwensya ni Natasha, natuklasan niya ang pagkakataong masiyahan sa buhay at nauunawaan niya na dati siyang walang kabuluhan sa isang "makitid, saradong frame."

Sa mga panahon ng moral na maling akala, si Prinsipe Andrei ay nakatuon sa agarang praktikal na mga gawain, na nararamdaman na ang kanyang espirituwal na abot-tanaw ay mahigpit na lumiliit: "Para bang ang walang katapusang pag-urong na vault ng langit, na dating nakatayo sa itaas niya, ay biglang naging isang mababang, tiyak, mapang-api na vault. , kung saan ang lahat ay malinaw, ngunit walang walang hanggan at misteryoso” (vol. 3, part 1, VIII). Tulad ng iba pang mga bayani ng nobela, si Prinsipe Andrei ang pinakamahalagang puntos sa kanyang buhay ay nakakaranas siya ng isang estado ng lambing, espirituwal na paliwanag (halimbawa, sa panahon ng kapanganakan ng kanyang asawa o sa Mytishchi, nang dumating si Natasha sa kanya, nasugatan). Sa kabaligtaran, sa mga sandali ng paghina ng pag-iisip, ironically ang pakikitungo ni Prinsipe Andrei sa kanyang paligid. Ang mga punto ng pagbabago sa kanyang pananaw sa mundo ay ang resulta ng isang banggaan sa trahedya at hindi maintindihan (ang pagkamatay ng isang mahal sa buhay, ang pagkakanulo ng isang nobya), na may mga pagpapakita ng "buhay" na buhay (kapanganakan, kamatayan, pag-ibig, pisikal na pagdurusa). Ang mga pananaw ni Bolkonsky ay tila, sa unang sulyap, biglaan, ngunit lahat sila ay naudyukan ng maingat na pagsusuri ng may-akda sa pinaka-kumplikadong "dialectics" ng kanyang kaluluwa, kahit na ang bayani ay lubos na nagtitiwala na siya ay tama.

Isang bagong espirituwal na karanasan ang nagpipilit kay Prinsipe Andrei na muling isaalang-alang ang mga desisyon na tila pinal at hindi na mababawi sa kanya. Kaya, nang umibig kay Natasha, nakalimutan niya ang kanyang intensyon na huwag magpakasal. Ang break kay Natasha at ang pagsalakay ni Napoleon ay nagpasiya sa kanyang desisyon na sumali sa aktibong hukbo, sa kabila ng katotohanan na pagkatapos ng Austerlitz at pagkamatay ng kanyang asawa, nangako siyang hindi kailanman maglilingkod sa hukbo ng Russia, kahit na "kung tumayo si Bonaparte ... sa Smolensk, nagbabanta sa Bald Mountains" (t 2, bahagi 2, XI).

— Si Pierre ay isang “stranger” sa sekular na mundo ng St. Petersburg. Lumaki sa ibang bansa, hinahangaan niya si Napoleon, isinasaalang-alang ang teorya ni Rousseau ng "kontratang panlipunan" at ang Mahusay na Ideya rebolusyong Pranses pag-iipon para sa Europa. Ang walang karanasan, walang muwang na si Pierre ay natututo din ng "maling panig" ng buhay ng mga piling tao ng St. Petersburg: nakikilahok siya sa pag-carousing kasama sina Dolokhov at Kuragin;

- Nakatanggap ng isang mayamang mana, natagpuan ni Pierre Bezukhov ang kanyang sarili sa spotlight. Kinukuha niya ang pambobola ng iba bilang pagpapakita ng tapat na pagmamahal. Walang nauunawaan sa bagong buhay na ito, ganap na umaasa si Pierre sa mga taong naghahangad na kontrolin siya upang makinabang ang kanilang sarili. Ang kasukdulan ng kanyang sekular na "off-road" ay ang kanyang kasal kay Helen Kuragina. Ang kasal na inayos ni Prinsipe Vasily ay naging isang tunay na sakuna sa buhay para kay Pierre. Ang isang tunggalian kay Dolokhov, kung saan nasugatan niya ang kanyang kalaban, ay humantong sa isang malalim na krisis sa moral. Nararamdaman ni Pierre na nawala ang lahat ng kanyang mga halaga sa buhay at mga alituntuning moral. Ang krisis ay nagtatapos sa isang pulong kasama ang freemason na si Bazdeev at ang pagpasok ni Pierre sa lodge ng "mga libreng mason";

— aktibong pakikilahok sa mga aktibidad ng Masonic lodge. Sinusubukang i-subordinate ang kanyang buhay sa mahigpit na mga regulasyong moral, pinapanatili ni Pierre ang isang talaarawan, na kawili-wili para sa walang awa nitong sikolohikal na pagsisiyasat. Isa sa mga mahahalagang pangyayari sa yugtong ito ng kanyang buhay ay ang paglalakbay sa katimugang mga lupain, kung saan sinubukan niyang pagaanin ang kalagayan ng mga magsasaka. Ang pagtatangka ay hindi matagumpay: Si Pierre ay hindi kailanman nagtagumpay sa paghihiwalay sa pagitan niya, ang panginoon, at ang mga magsasaka, na itinuturing na ang lahat ng kanyang mga inobasyon ay isang kahina-hinalang kapritso. Gayunpaman, ang bayani mismo ay sigurado na siya ay nakamit ang isang bagay na mahalaga at makabuluhan;

- hindi kasiyahan sa mga aktibidad ng Mason, isang pahinga sa St. Petersburg Freemason. walang isip, walang kwentang buhay at isang bagong espirituwal na krisis, na napagtagumpayan ni Pierre sa ilalim ng impluwensya ng isang biglaang pakiramdam para kay Natasha;

— Ang Digmaang Patriotiko ay isang mapagpasyang yugto sa moral na pag-unlad ni Pierre. Sa sarili niyang gastos, sinasangkapan niya ang milisya, na nakahanap ng isang espesyal na kagandahan sa "pagsasakripisyo ng lahat." Ang sandali ng katotohanan para sa kanya ay ang Labanan ng Borodino, ang kanyang pananatili sa baterya ng Raevsky: nadama niya ang ganap na kawalan ng silbi sa mga taong nakikibahagi sa paggawa ng militar;

- Si Pierre, na natitira sa Moscow, ay nagnanais na makinabang ang Fatherland sa pamamagitan ng pagpatay kay Napoleon. Nahuhumaling sa hindi makatotohanang layuning ito, indibidwalistiko sa kalikasan, nasaksihan niya ang apoy ng Moscow. Nabigo na maisakatuparan ang kanyang pangunahing gawain, ipinakita ni Pierre ang kawalang-takot at katapangan: iniligtas niya ang isang batang babae sa panahon ng sunog, pinoprotektahan ang isang babae mula sa mga lasing na sundalong Pranses. Siya ay inaresto at ikinulong sa isang kulungan ng Pransya sa mga kaso ng arson;

- ang hindi makatarungang paglilitis kay Marshal Davout. Isang matinding espirituwal na krisis na dulot ng panoorin ng pagbitay sa mga inosenteng tao. Ang mga humanistic na ilusyon ni Pierre sa wakas ay nawala: natagpuan niya ang kanyang sarili sa isang mapanganib na punto, halos mawalan ng pananampalataya sa buhay at sa Diyos. Sa kuwartel para sa mga bilanggo mayroong isang pagpupulong kay Platon Karataev, na namangha sa kanya sa kanyang simple at matalinong saloobin sa buhay, mga tao, at lahat ng nabubuhay sa mundo. Ito ay ang personalidad ni Karataev, ang tagapagdala ng katutubong moralidad, na tumulong sa kanya na malampasan ang krisis ng kanyang pananaw sa mundo at magkaroon ng pananampalataya sa kanyang sarili. Nagsisimula ang espirituwal na muling pagkabuhay ni Pierre sa ilalim ng pinakamahirap na kalagayan;

- kasal kay Natasha, pagkamit ng espirituwal na pagkakaisa, isang malinaw na layunin sa moral. Si Pierre Bezukhov sa epilogue (huli ng 1810s) ay sumasalungat sa gobyerno, naniniwala na "lahat ng mabubuting tao ay kailangang magkaisa," at nagnanais na lumikha ng isang ligal o lihim na lipunan.

Sa mga unang yugto ng kanyang espirituwal na buhay, si Pierre ay bata at hindi karaniwang nagtitiwala, kusang-loob at kahit na masayang nagpapasakop sa kalooban ng iba, walang muwang na naniniwala sa kabutihan ng iba. Siya ay naging biktima ng makasariling Prinsipe Vasily at isang madaling biktima para sa mga tusong Mason, na hindi rin walang malasakit sa kanyang kalagayan. Sinabi ni Tolstoy: ang pagsunod “ay hindi man lang tila isang birtud sa kanya, ngunit kaligayahan.” Wala siyang determinasyon na labanan ang kalooban ng iba.

Ang isa sa mga pagkakamali sa moral ng batang Bezukhov ay ang walang malay na pangangailangan na tularan si Napoleon. Sa mga unang kabanata ng nobela, hinahangaan niya ang "dakilang tao," na isinasaalang-alang siya ang tagapagtanggol ng mga natamo ng Rebolusyong Pranses; kalaunan ay nagagalak siya sa kanyang tungkulin bilang isang "benefactor" at, sa mahabang panahon, isang "tagapagpalaya" ng mga magsasaka; noong 1812 nais niyang alisin sa mga tao si Napoleon, ang "Antikristo." Ang lahat ng ito ay resulta ng "Napoleonic" na libangan ni Pierre. Ang pagnanais na umangat sa mga tao, kahit na idinidikta ng marangal na mga layunin, ay palaging humahantong sa kanya sa isang espirituwal na patay na dulo. Ayon kay Tolstoy, ang parehong bulag na pagsunod sa kagustuhan ng ibang tao at ang indibidwalistikong "mesyanisismo" ay pantay na hindi mapaniniwalaan: pareho ay batay sa isang imoral na pananaw sa buhay, na kinikilala ang karapatan ng ilang tao na mag-utos, at ang obligasyon na sumunod para sa iba. Ang tunay na kaayusan ng buhay ay dapat, sa kabaligtaran, itaguyod ang pagkakaisa ng mga tao batay sa unibersal na pagkakapantay-pantay.

Tulad ni Andrei Bolkonsky, ang batang Pierre ay isang kinatawan ng intelektwal na marangal na piling tao ng Russia, na tinatrato ang "malapit" at "maiintindihan" nang may paghamak. Binibigyang-diin ni Tolstoy ang "optical self-deception" ng bayani, na nahiwalay sa Araw-araw na buhay: sa araw-araw, hindi niya kayang isaalang-alang ang dakila at walang katapusan, nakikita niya lamang ang "isang limitado, maliit, araw-araw, walang kabuluhan." Ang espirituwal na pananaw ni Pierre ay ang pag-unawa sa halaga ng isang ordinaryong, "di-bayanihan" na buhay. Ang pagkakaroon ng nakaranas ng pagkabihag, kahihiyan, nakikita ang magkadugtong na bahagi ng mga relasyon ng tao at mataas na espirituwalidad sa ordinaryong Ruso na magsasaka na si Platon Karataev, napagtanto niya na ang kaligayahan ay nasa tao mismo, sa "kasiya-siyang pangangailangan." “... Natutunan niyang makita ang dakila, ang walang hanggan at ang walang hanggan sa lahat ng bagay at samakatuwid... ibinato ang trumpeta kung saan siya ay tumitingin hanggang ngayon sa pamamagitan ng mga ulo ng mga tao” (vol. 4, part 4, XII ), binibigyang-diin ni Tolstoy.

Sa bawat yugto ng kanyang espirituwal na pag-unlad, masakit na nilutas ni Pierre ang mga pilosopikal na tanong na "hindi matatakasan." Ito ang pinakasimple at hindi malulutas na mga tanong: “Ano ang masama? Anong balon? Ano ang dapat mong mahalin, ano ang dapat mong kamuhian? Bakit mabubuhay, at ano ako? Ano ang buhay, ano ang kamatayan? Anong puwersa ang kumokontrol sa lahat? (vol. 2, bahagi 2.1). Ang tindi ng moral na paghahanap ay tumitindi sa mga sandali ng krisis. Madalas na nararanasan ni Pierre ang "kasuklam-suklam para sa lahat ng bagay sa paligid niya," lahat ng bagay sa kanyang sarili at sa mga tao ay tila sa kanya "nalilito, walang kahulugan at kasuklam-suklam" (vol. 2, bahagi 2, I). Ngunit hindi siya naging isang misanthrope - pagkatapos ng marahas na pag-atake ng kawalan ng pag-asa, muling tinitingnan ni Pierre ang mundo sa pamamagitan ng mga mata ng isang masayang tao na naunawaan ang matalinong pagiging simple ng mga relasyon ng tao, hindi abstract, ngunit tunay na humanismo. Ang "pamumuhay" na buhay ay patuloy na inaayos ang moral na kamalayan sa sarili ng bayani.

Habang nasa pagkabihag, sa unang pagkakataon nadama ni Pierre ang isang pakiramdam ng kumpletong pagsasama sa mundo: "at lahat ng ito ay akin, at lahat ng ito ay nasa akin, at lahat ng ito ay akin." Siya ay patuloy na nakakaranas ng masayang pagliliwanag kahit na pagkatapos ng pagpapalaya - ang buong uniberso ay tila makatwiran at "maayos na pagkakaayos" sa kanya. Ang buhay ay hindi na nangangailangan ng makatwirang pag-iisip at mahigpit na pagpaplano: "ngayon ay wala siyang plano," at higit sa lahat, "hindi siya maaaring magkaroon ng isang layunin, dahil mayroon na siyang pananampalataya - hindi pananampalataya sa mga salita, mga tuntunin at mga kaisipan, ngunit pananampalataya sa buhay. , laging nadama ang Diyos” (vol. 4, part 4, xii).

Habang ang isang tao ay buhay, sinabi ni Tolstoy, sinusundan niya ang landas ng mga pagkabigo, mga natamo at mga bagong pagkalugi. Nalalapat din ito kay Pierre Bezukhov. Ang mga panahon ng maling akala at pagkabigo na pumalit sa espirituwal na kaliwanagan ay hindi ang moral na pagkasira ng bayani, isang pagbabalik sa higit pa. mababang antas moral na kamalayan sa sarili. Ang espirituwal na pag-unlad ni Pierre ay isang kumplikadong spiral, ang bawat bagong pagliko na hindi lamang inuulit ang nauna sa ilang paraan, ngunit dinadala din ang bayani sa isang bagong espirituwal na taas.

Ang landas ng buhay ni Pierre Bezukhov ay bukas sa oras, at samakatuwid ang kanyang espirituwal na paghahanap ay hindi nagambala. Sa epilogue ng nobela, hindi lamang ipinakilala ni Tolstoy ang mambabasa sa "bagong" Pierre, kumbinsido sa kanyang moral na katuwiran, ngunit binabalangkas din ang isa sa mga posibleng landas ng kanyang kilusang moral na nauugnay sa bagong panahon at mga bagong kalagayan ng buhay.

Mga problema sa pamilya at edukasyon. Ang mga tradisyon ng pamilya at pamilya, ayon kay Tolstoy, ay ang batayan para sa pagbuo ng pagkatao. Nasa pamilya kung saan natatanggap ng mga "paboritong" bayani ni Tolstoy ang kanilang mga unang aralin sa moral at naging pamilyar sa espirituwal na karanasan ng kanilang mga matatanda, na tumutulong sa kanila na manirahan sa isang mas malawak na komunidad ng mga tao. Maraming mga kabanata ng nobela ang nakatuon sa buhay pampamilya ng mga karakter at relasyon sa loob ng pamilya. Ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga malapit na tao (halimbawa, ang pagalit na saloobin ng matandang Bolkonsky sa kanyang anak na babae, si Prinsesa Marya) ay isa sa mga kontradiksyon ng "pamumuhay" na buhay, ngunit ang pangunahing bagay sa mga yugto ng pamilya ng Digmaan at Kapayapaan ay direktang komunikasyon sa pagitan ng malapit. mga tao.

Ang pamilya sa pananaw ni Tolstoy ay isang libre-personal, hindi hierarchical na pagkakaisa ng mga tao; ito ay tulad ng isang perpektong istrukturang panlipunan sa maliit na larawan. Inihambing ng manunulat ang magkatugmang mundo ng pamilya sa hindi pagkakasundo at paghihiwalay ng mga tao sa labas ng pamilya, sa labas ng tahanan.

Ang "family harmony" ay ipinahayag sa iba't ibang paraan sa nobela. Sa Rostovs, ang lahat ay ganap na naiiba mula sa Bolkonskys. Ang mga "batang" pamilya na ang buhay ay ipinapakita sa epilogue ay iba rin sa bawat isa. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya ay hindi maaaring kontrolin ng anumang mga patakaran, kaugalian o etiketa: sila ay bubuo sa kanilang sarili at sa isang bagong paraan sa bawat bagong pamilya. Ang bawat pamilya ay natatangi, ngunit walang karaniwang, pinaka-kinakailangang batayan ng pagkakaroon ng pamilya - mapagmahal na pagkakaisa sa pagitan ng mga tao - isang tunay na pamilya, ayon kay Tolstoy, ay imposible. Iyon ang dahilan kung bakit ang nobela ay nagpapakita, kasama ng mga "harmonious" na pamilya na tumutugma sa ideal ni Tolstoy, "hindi tunay" na mga pamilya (Kuragins, Pierre at Hélène, Bergs, Julie at Boris Drubetsky), kung saan ang mga taong malapit sa dugo o pinag-isa ng kasal ay hindi konektado ng mga karaniwang espirituwal na interes.

Ang pamantayan para sa "authenticity" at "inauthenticity" ng isang pamilya para kay Tolstoy ay ang layunin ng kasal at saloobin sa mga bata. Ang paglikha ng isang pamilya, sa kanyang opinyon, ay hindi tugma sa makitid na makasarili na mga layunin (kasal ng kaginhawahan o kasal na itinuturing bilang isang paraan upang makakuha ng "lehitimong" kasiyahan). Ang likas na instinct ng isang tao na pumipilit sa kanya na lumikha ng isang pamilya ay higit na makatwiran at kahanga-hangang kalikasan kaysa sa anumang makatwirang motibo. Sa pamamagitan ng paglikha ng isang pamilya, ang isang tao ay gumagawa ng isang hakbang patungo sa "pamumuhay" na buhay, lumalapit sa "organic" na pagkatao. Sa paglikha ng isang pamilya na natagpuan ng "paboritong" bayani ni Tolstoy ang kahulugan ng buhay: nakumpleto ng pamilya ang yugto ng kanilang "karamdaman" sa kabataan at naging isang uri ng resulta ng kanilang espirituwal na paghahanap.

Si Tolstoy ay hindi nangangahulugang isang walang malasakit na manonood ng buhay pamilya ng mga bayani. Ang paghahambing ng iba't ibang mga pagpipilian nito, ipinakita niya kung ano ang dapat na maging isang pamilya, kung ano ang tunay na mga halaga ng pamilya at kung paano nila naiimpluwensyahan ang pagbuo ng pagkatao ng tao. Hindi sinasadya na ang lahat ng mga bayani na espirituwal na malapit sa may-akda ay pinalaki sa "totoo", "ganap" na mga pamilya at, sa kabaligtaran, mga egoist at cynics - sa "false", "random" na mga pamilya, sa kung saan ang mga tao ay konektado sa isa't isa nang pormal lamang. Nakikita ni Tolstoy ang isang mahalagang pattern ng moral dito.

Ang mga pamilyang Rostov at Bolkonsky ay lalong malapit sa manunulat, pati na rin ang ilan sa mga "bagong" pamilya na ang buhay ay ipinapakita sa epilogue - sina Nikolai at Marya, Pierre at Natasha.

Ang mga Rostov sa Digmaan at Kapayapaan ay ang ideal ng buhay pampamilya, batay sa magandang relasyon sa pagitan ng malalapit na tao. Madali silang makaranas ng mga problema; walang lugar para sa malamig na katwiran sa kanilang mga relasyon sa isa't isa. Ang mga Rostov ay malapit sa mga pambansang tradisyon: sila ay mapagpatuloy, walang prinsipyo, nagmamahal sa buhay nayon, mga pista opisyal. Ang mga katangian ng "pamilya" ng mga Rostov ay katapatan, pagiging bukas, pagiging simple, at matulungin na saloobin sa mga tao. Noong 1812, gumawa sila ng mga mahihirap na desisyon: sumasang-ayon silang hayaan si Petya na pumasok sa hukbo, umalis sa Moscow, at magbigay ng mga cart sa mga nasugatan. Ang mga Rostov ay nabubuhay sa interes ng bansa.

Ang istraktura ng pamilyang Bolkonsky ay ganap na naiiba. Ang kanilang buhay ay napapailalim sa mahigpit na mga regulasyon, na itinatag minsan at para sa lahat ng domestic "despot", ang matandang prinsipe na si Nikolai Andreevich. Pinalaki niya si Prinsesa Marya ayon sa isang espesyal na sistema, hindi makatiis kapag ang mga tao ay sumalungat sa kanya, at samakatuwid ay madalas na nag-aaway sa kanyang anak na babae at anak na lalaki. Kahit na ang mga relasyon sa loob ng pamilya ay panlabas na napaka-cool, dahil ang mga Bolkonsky ay mga taong kasama malalakas na karakter, lahat sila ay tunay na nakadikit sa isa't isa. Pinag-isa sila ng isang nakatago, hindi ipinahayag sa mga salita, init ng kamag-anak. Ipinagmamalaki ng matandang prinsipe ang kanyang anak na lalaki at mahal ang kanyang anak na babae, at nakaramdam ng pagkakasala sa mga pag-aaway sa mga bata. Bago lamang ang kanyang kamatayan ay binibigyan niya ng kalayaan ang pakiramdam ng awa at pagmamahal sa kanyang anak na babae, na dati niyang maingat na itinago.

Sina Nikolai Rostov at Marya Bolkonskaya ay isang halimbawa ng isang masayang mag-asawa. Nagpupuno sila sa isa't isa, pakiramdam na parang isang buo (inihambing ni Nikolai ang kanyang asawa sa isang daliri na hindi maaaring putulin). Siya ay sumisipsip sa gawaing bahay, pinapanatili ang kayamanan ng pamilya, inaalagaan ang hinaharap na materyal na kagalingan ng mga bata. Si Marya sa kanilang pamilya ay pinagmumulan ng espirituwalidad, kabaitan at lambing. Minsan tila sila ay ganap na magkakaibang mga tao, na nasisipsip sa kanilang sariling mga interes, ngunit hindi lamang ito naghihiwalay sa kanila, ngunit, sa kabaligtaran, pinagsasama sila nang mas mahigpit. Ang pag-ibig ni Nikolai sa kanyang asawa, binibigyang diin ni Tolstoy, ay "matatag, malambot at mapagmataas," at "ang pakiramdam ng pagkagulat sa kanyang katapatan" ay hindi nawawala sa kanya. Ipinagmamalaki niya na "siya ay napakatalino, at alam na alam niya ang kanyang kawalang-halaga sa harap niya sa espirituwal na mundo, at mas masaya na siya at ang kanyang kaluluwa ay hindi lamang sa kanya, ngunit naging bahagi niya." Si Marya ay isang mahusay na guro na nagsisikap na maunawaan ang mga interes ng mga bata. Ang "talaarawan ng mga bata" na itinatago niya ay hindi lamang hindi pumukaw ng panunuya mula kay Nikolai, na lihim niyang kinatatakutan, ngunit sa kabaligtaran, "ang walang kapaguran, walang hanggang pag-igting sa isip, na naglalayong lamang sa kabutihang moral ng mga bata, ay nalulugod sa kanya" (epilogue, bahagi 1, XV).

Ang buhay ng pamilya nina Pierre at Natasha na inilalarawan ni Tolstoy ay halos walang kabuluhan. Ang layunin ng kanilang kasal ay hindi lamang pagpapalaki at pagpapalaki ng mga anak, kundi pati na rin ang espirituwal na pagkakaisa. Si Pierre "pagkatapos ng pitong taon ng pag-aasawa ... nadama ang isang masaya, matatag na kamalayan na hindi siya masamang tao, at naramdaman niya ito dahil nakita niya ang kanyang sarili na sumasalamin sa kanyang asawa." Si Natasha ay ang "salamin" ng kanyang asawa, na sumasalamin sa "kung ano lamang ang tunay na mabuti" (epilogue, bahagi 1, X). Napakalapit nila kaya naiintindihan nila ang isa't isa. Madalas na "hulaan" ni Natasha "ang kakanyahan ng mga pagnanasa ni Pierre." Para sa kapakanan ng pamilya, kinailangan nilang isakripisyo ang maraming mga gawi: Si Pierre ay "sa ilalim ng sapatos ng kanyang asawa" at "hindi nangahas" na gumawa ng anumang bagay na makakasama sa interes ng pamilya, ibinigay ni Natasha ang "lahat ng kanya. charms.” Ngunit ang mga sakripisyong ito, binibigyang diin ni Tolstoy, ay haka-haka: pagkatapos ng lahat, sina Pierre at Natasha ay hindi maaaring mabuhay kung hindi man.

Sa kabilang sukdulan ng nobela ay ang paglalarawan ng "hindi tunay", "random" na mga pamilya. Ito ang mga Kuragin: ang koneksyon sa pagitan ng mga miyembro ng pamilyang ito ay pormal, ang relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak ay pinananatili lamang para sa kapakanan ng disente. Ayon kay Prinsipe Vasily, ang mga bata ang kanyang "krus." Naiinggit ang prinsesa sa sarili niyang anak. Ang lahat ng Kuragins ay makasarili at mabisyo: Si Prinsipe Vasily ay talagang nagbebenta ng kanyang anak na babae, si Helen ay kumukuha ng maraming mga manliligaw at hindi man lang itinuturing na kinakailangan upang itago ito, para sa Anatole ay walang mas mahalaga kaysa sa senswal na kasiyahan. Ang mga katangian ng "pamilya" ng mga Kuragin ay pagiging ordinaryo at katangahan, na maingat nilang itinago, mahigpit na sinusunod ang mga alituntunin ng sekular na kagandahang-asal. Sa sorpresa ni Pierre, na alam na ang kanyang asawa ay hangal, si Helen ay itinuring sa mundo na "pinakamatalino na babae." Hindi sinasadya na ang kasal nina Pierre at Helene ay naging hindi matagumpay: Si Helene ay nagpakasal para sa kaginhawahan, at si Pierre ay walang naramdaman para sa kanya maliban sa pisikal, "hayop" na atraksyon. Ang mga bata ay hindi ang layunin ng kanilang pag-aasawa mula pa sa simula - si Helen ay mapang-uyam na idineklara na siya ay "hindi isang hangal na gustong magkaanak."

Ang pamilya Drubetsky ay malayo rin sa mga ideya ni Tolstoy tungkol sa isang tunay na pamilya. Hindi iginagalang ni Boris ang kanyang ina, nakikita ang kanyang pagpayag na hiyain ang kanyang sarili para sa kapakanan ng pera, ngunit sa lalong madaling panahon ay dumating sa konklusyon na ang isang karera at materyal na kagalingan ay ang pinakamahalagang bagay sa buhay. Pinakasalan niya si Julie Karagina para sa kanyang pera, na nagtagumpay sa kanyang pagkasuklam sa kanya. Ang isa pang "aksidenteng", marupok na pamilya ay nabuo: pagkatapos ng lahat, pinakasalan lamang ni Julie si Boris upang hindi manatiling isang matandang dalaga.

Ang "kaisipang pampamilya" sa nobela ay hindi maiiwasang nauugnay sa problema ng edukasyon. Buhay at espirituwal na pag-unlad ang mga bata at kabataan ay isa sa mga paboritong tema ni Tolstoy. Ang kabataan ng marami sa mga bayani ng nobela, lalo na ang mga batang Rostov, ay isang masaya at walang malasakit na oras, na ikinalulungkot nilang humiwalay. Sinabi ni Natasha kay Nikolai pagkatapos ng pangangaso sa Otradnoye: "Alam ko na hindi ako magiging masaya at kalmado gaya ko ngayon" (vol. 2, part 4, VII). Ngunit si Tolstoy ay hindi hilig na gawing ideyal ang kabataan: pagkatapos ng lahat, ito ay isang yugto lamang sa pag-unlad ng mga personalidad ng mga bayani. Mula sa mga unang eksena ng nobela, na sakop ng tula ng pagkabata at kabataan, ang salaysay ay gumagalaw sa mature na panahon ng kanilang buhay, kung saan nakatagpo sila ng kaligayahan sa pamilya at pagpapalaki ng kanilang sariling mga anak. Ang bawat yugto ng buhay ng isang tao ay tila pantay na mahalaga at "tula" sa manunulat.

Ang batayan ng konsepto ng pedagogical ni Tolstoy ay ang mga prinsipyo ng J.-J. Rousseau. Ang pagpapalaki ay dapat na "natural", hindi napapansin, ang mga bata ay hindi maaaring "mahigpit na panatilihin". Ang isang masyadong "makatuwiran" na diskarte sa kanila ay maaaring humantong sa hindi kanais-nais na mga resulta kahit na sa malapit na pamilya. Sa katunayan, si Vera, ang nag-iisa sa lahat ng mga Rostov, ay gumagawa ng isang hindi kasiya-siyang impresyon, sa kabila ng kanyang kagandahan, mabuting asal at "katumpakan" ng paghatol. Namangha siya sa kanyang pagkamakasarili at kawalan ng kakayahang makipag-ugnayan sa mga tao. Lumalabas na siya ay "pinalaki na ganap na naiiba" kaysa kay Natasha, na sinira ng kanyang ina. Naiintindihan mismo ng mga Rostov ang kanilang pagkakamali. "Mahigpit kong tinatrato ang panganay," reklamo ng kondesa. "To be honest, ... ang countess ay matalino kay Vera," Ilya Andreevich echoes her (vol. 1, part 1, IX).

Nagpakita si Tolstoy ng dalawang pagpipilian para sa pagpapalaki, pagpipinta ng kabataan sa maliwanag o madilim, walang kagalakan na mga tono. Ang una ay "Rostov": ang mga matatandang Rostov ay walang anumang mga espesyal na prinsipyo ng edukasyon, ang kanilang komunikasyon sa mga bata ay kusang "Rousseauism". Sa pamilya Rostov, pinahihintulutan ang pagpapalayaw at kalokohan, pagbuo ng spontaneity at pagiging masayahin sa mga bata. Ang pangalawa ay ang pamamaraan ng edukasyon na sinusundan ng matandang Prinsipe Bolkonsky, na labis na hinihingi sa mga bata at labis na pinipigilan sa pagpapahayag ng damdamin ng ama. Si Marya at Andrey ay naging "nag-aatubili na mga romantiko": ang mga mithiin at hilig ay malalim na nakatago sa kanilang mga kaluluwa, isang maskara ng kawalang-interes at lamig na maingat na itinago ang kanilang romantikong espirituwalidad. Ang kabataan ni Marya Bolkonskaya ay isang matinding pagsubok. Ang tindi ng mga kahilingan ng kanyang ama ay nag-aalis sa kanya ng pakiramdam ng kagalakan at kaligayahan - ang mga likas na kasama ng kabataan. Ngunit tiyak na sa mga taon ng sapilitang pag-iisa sa bahay ng kanyang mga magulang na ang "purong espirituwal na gawain" ay nagaganap sa kanya, ang kanyang espirituwal na potensyal ay tumataas, na ginagawang kaakit-akit siya sa mga mata ni Nikolai Rostov.

Ang kabataan ay hindi lamang isang kaakit-akit na magandang panahon, kundi isang "mapanganib" din: may mataas na posibilidad ng mga pagkakamali sa mga tao at sa pagpili ng landas. At sina Pierre, at Nikolai, at Natasha sa kanilang kabataan ay kailangang magbayad para sa kanilang labis na pagkapaniwala, pagkahilig sa sekular na mga tukso o labis na kahalayan. Karanasan sa buhay at ang pakikipag-ugnayan sa kasaysayan ay nagpapaunlad sa kanila ng isang pakiramdam ng responsibilidad para sa kanilang mga aksyon, para sa kanilang pamilya at sa kapalaran ng kanilang mga mahal sa buhay. Si Nikolai Rostov, natatalo malaking halaga pera, sinubukang bayaran ang pinsalang dulot ng pamilya sa pamamagitan ng pagbawas sa perang ginastos sa kanyang pagpapanatili. Nang maglaon, nang ang mga Rostov ay nanganganib na mapahamak, nagpasya siyang kumuha ng pagsasaka, bagaman ang serbisyo militar ay tila sa kanya ay isang mas kaaya-aya at mas madaling trabaho. Si Natasha, na hindi nakabawi mula sa kalungkutan pagkatapos ng pagkamatay ni Prinsipe Andrei, ay naniniwala na dapat niyang italaga ang kanyang sarili sa kanyang ina, na nasira ng balita ng pagkamatay ni Petya.

Partikular na mahihirap na pagsubok ang dumaan sa banayad at nagtitiwala na si Pierre. Ang kanyang buhay ay kahawig ng paggalaw sa pamamagitan ng pagpindot, dahil, hindi tulad ng iba pang mga bayani ng nobela, siya ay pinalaki sa labas ng pamilya. Ang halimbawa ni Pierre ay nagpapatunay: kahit na ang pinaka-progresibong mga prinsipyo ng pedagogical ay hindi maaaring maghanda ng isang tao para sa buhay kung walang mga kamag-anak, espirituwal na malapit na mga tao sa tabi niya.

Larawan ni Natasha Rostova. Si Natasha Rostova ay ang sagisag ng "buhay na buhay", ang pinaka-kaakit-akit imahe ng babae, nilikha ni Tolstoy. Ang kanyang mga pangunahing katangian ay kamangha-manghang katapatan at spontaneity, pagmamahal sa mga tao. Ang lahat ng ito ay gumagawa ng Natasha, na walang perpektong plastik na kagandahan, nakakagulat na kaakit-akit sa iba.

Ang espirituwal na pagkabukas-palad at pagiging sensitibo ay palaging nakikita sa kanyang mga aksyon at sa kanyang mga relasyon sa mga tao. Siya ay laging handang makipag-usap, taos-pusong nakalaan sa lahat ng tao at umaasa sa katumbas na mabuting kalooban. Kahit na sa mga hindi pamilyar na tao, mabilis niyang natatamo ang pinakamataas na prangka at kumpletong pagtitiwala, na nanalo sa kanya sa pamamagitan ng isang ngiti, tingin, intonasyon, at kilos. Hindi sinasadya na si Natasha, sa kanyang mga liham kay Prinsipe Andrey, ay hindi maiparating kung ano ang "nakasanayan niyang ipahayag sa kanyang boses, ngiti at titig" (vol. 2, bahagi 4, XIII). Ang isang mahalagang katangian ng pangunahing tauhang babae ni Tolstoy, ang "kondesa," na pinalaki ng isang Pranses na emigrante, ay isang organiko, likas na pagiging malapit sa pambansang espiritu at "mga diskarte," "hindi maihahalintulad, hindi pinag-aralan, Ruso." Natasha, Tolstoy emphasizes, "alam kung paano maunawaan kung ano ang ... sa bawat Russian tao" (vol. 2, bahagi 4, VII).

Si Natasha ay ang sagisag ng pagiging natural, ginagabayan siya ng "makatwiran, natural, walang muwang na egoism." Katapatan sa iyong sarili sa lahat tiyak na sitwasyon, ang kawalan ng pansin sa mga opinyon at pagtatasa ng iba ay mga palatandaan ng kanyang holistic, organic na pananaw sa mundo. Ang sobrang vital energy ang dahilan ng marami sa "hindi makatwiran" na mga libangan ni Natasha, ngunit mas madalas ang kanyang hindi mapigilan na pagkauhaw sa buhay ay tumutulong sa kanya na tanggapin ang tanging tamang solusyon. Sa mga sitwasyon ng krisis, hindi kailangang isipin ni Natasha ang kanyang pag-uugali: ang mga aksyon ay ginagawa na parang sa kanilang sarili. Halimbawa, sa oras ng kanyang pag-alis mula sa Moscow noong 1812, iginiit niya na ang mga Rostov cart ay ibigay sa mga nasugatan, dahil "ito ay kinakailangan," nang hindi man lang naisip na maaari itong gawin nang iba.

Ang hindi matitinag na "kapangyarihan ng sigla" na likas sa Natasha ay ipinapadala sa mga tao, at ang isang kapaligiran ng masayang animation ay madalas na lumitaw sa paligid niya. Siya ay may kaloob na mahawahan ang lahat sa pamamagitan ng kanyang vital energy. Galit sa isang malaking pagkawala ng card, pinakinggan ni Nikolai Rostov ang kanyang pagkanta at nakalimutan ang tungkol sa kanyang kasawian. Si Prince Andrei, na nakita si Natasha sa Otradnoye at hindi sinasadyang narinig ang kanyang monologo sa gabi, ay nakaramdam ng pagbabago: ang pag-ibig para sa kanya ay pumupuno sa buhay ng isang tao na hanggang kamakailan ay nadama tulad ng isang "matandang lalaki" na may kagalakan at bagong kahulugan. At si Pierre ay binigyan ng uhaw sa buhay, na nagulat siya na makita sa batang si Natasha. Iniimpluwensyahan nito ang mga tao nang hindi sinasadya at walang interes, nang hindi napapansin ang epekto nito sa kanila. Ang kakanyahan ng buhay ni Natasha, binibigyang diin ni Tolstoy, ay pag-ibig, na nangangahulugang hindi lamang ang pangangailangan para sa kaligayahan at kagalakan, kundi pati na rin ang dedikasyon, pagtanggi sa sarili.

Nakahanap si Tolstoy ng mga tula sa bawat edad ni Natasha, na nagpapakita ng proseso ng kanyang paglaki, ang unti-unting pagbabago ng malabata na babae na una niyang lumitaw sa nobela sa isang batang babae at pagkatapos ay isang may sapat na gulang na babae. Sa epilogue, si Natasha ay hindi gaanong masaya kaysa sa simula ng nobela. Siya ay nagmula sa kalahating bata na kagalakan at walang malasakit, kusang-loob na kabataan sa pamamagitan ng pagsisisi at isang masakit na kamalayan ng kanyang pagkamakasalanan (pagkatapos ng kuwento kasama si Anatole), sa pamamagitan ng sakit ng pagkawala ng isang mahal sa buhay - Prinsipe Andrei - sa isang masayang buhay pamilya at pagiging ina.

Ang epilogue ng nobela ay ang detalyadong polemic ni Tolstoy sa mga ideya ng pagpapalaya ng kababaihan. Pagkatapos ng kasal, ang lahat ng mga interes ni Natasha ay nakatuon sa pamilya. Natutupad niya ang likas na layunin ng isang babae: ang kanyang mga girlish na "impulses" at mga pangarap sa huli ay tiyak na humantong sa paglikha ng isang pamilya. Kapag ang "walang malay" na layunin ay nakamit, ang lahat ng iba pa ay naging hindi mahalaga at "nahulog" sa kanyang sarili. “Kailangan ni Natasha ng asawa. Isang asawa ang ibinigay sa kanya. At binigyan siya ng kanyang asawa ng isang pamilya" (epilogue, bahagi 1, X) - na may tulad na mga salitang aphoristic sa bibliya na ibinubuod ng manunulat ang kanyang buhay. Nang magpakasal siya, isinuko niya ang "lahat ng kanyang mga alindog" dahil "naramdaman niya na ang mga alindog na itinuro sa kanya na gamitin noon ay magiging katawa-tawa na lamang sa paningin ng kanyang asawa." Ayon kay Tolstoy, ang pagbabago kay Natasha, na ikinagulat ng marami, ay isang ganap na natural na reaksyon sa mga hinihingi ng buhay: ngayon siya ay "ganap na walang oras" upang "palamutihan" ang kanyang sarili upang "mapasiyahan ang iba." Tanging ang matandang kondesa, kasama ang kanyang "maternal instinct," ang nakaunawa sa kanyang kalagayan; siya ay "nagulat sa sorpresa ng mga taong hindi naiintindihan si Natasha, at inulit na lagi niyang alam na si Natasha ay magiging isang huwarang asawa at ina" (epilogue, bahagi 1, X).

Si Natasha Rostova sa epilogue ay ang ideal ni Tolstoy ng isang babaeng tumutupad sa kanyang natural na kapalaran, namumuhay ng maayos na buhay, malaya sa lahat ng mali at mababaw. Natagpuan ni Natasha ang kahulugan ng kanyang pag-iral sa pamilya at pagiging ina - ginawa siyang kasangkot sa buong elemento ng buhay ng tao.

Mastery ng psychological analysis. Ginagamit ni Tolstoy ang buong arsenal ng mga masining na paraan at pamamaraan upang muling likhain ang isang kumplikadong larawan ng panloob na mundo ng mga karakter, ang "dialectics ng kaluluwa."

Ang pangunahing paraan ng sikolohikal na paglalarawan sa nobelang Digmaan at Kapayapaan ay mga panloob na monologo at sikolohikal na larawan.

Si Tolstoy ay isa sa mga unang nagpakita ng malaki sikolohikal na kakayahan panloob na monologo. Naglalarawan sa mga pangunahing tauhan, ang manunulat ay lumilikha, parang, isang serye ng mga instant na "X-ray na imahe" ng kanilang kaluluwa. Ang mga pandiwang "snapshot" na ito ay may mga kahanga-hangang katangian: walang kinikilingan, pagiging tunay at mapanghikayat. Kung mas nagtitiwala si Tolstoy sa kanyang bayani, mas nagsusumikap siyang ipakita ang kahalagahan at kahalagahan ng kanyang espirituwal na paghahanap, mas madalas na pinapalitan ng panloob na pananalita ang mga katangian ng may-akda ng sikolohiya ng mga bayani. Kasabay nito, hindi nakakalimutan ni Tolstoy ang tungkol sa kanyang karapatang magkomento sa mga panloob na monologo at sabihin sa mambabasa kung paano dapat bigyang-kahulugan ang mga ito.

Sa nobelang Digmaan at Kapayapaan, ang mga panloob na monologo ay ginagamit upang ihatid ang sikolohiya ng ilang pangunahing mga karakter: Andrei Bolkonsky (volume 1, bahagi 4, kabanata XII, kabanata XVI; tomo 2, bahagi 3, kabanata I, III; tomo 3, bahagi 3, kabanata XXXII; tomo 4, bahagi 1, kabanata XXI); Pierre Bezukhov (volume 2, part 1, chapter VI; volume 2, part 5, chapter I; volume 3, part 3, chapter IX; volume 3, part 3, chapter XXVII), Natasha Rostova (volume 2, part 5, chapter VIII; volume 4, part 4, chapter I), Marya Bolkonskaya (volume 2, part 3, chapter XXVI; volume 3, part 2, chapter XII; epilogue, part 1, chapter VI) . Ang panloob na monologo ng mga bayaning ito ay tanda ng kanilang masalimuot at banayad na espirituwal na organisasyon at matinding moral na paghahanap. Maingat na nililikha ni Tolstoy ang espirituwal na "self-portraits" ng mga karakter, tinitiyak na nararamdaman ng mambabasa ang pagkalikido, pagkakaiba-iba, pagpintig ng iba't ibang, kung minsan ay nagkakasalungatan, nakakaabala sa isa't isa, mga pag-iisip, damdamin, at mga karanasan. Ang panloob na pananalita ng bawat karakter ay lubhang indibidwal. Kung titingnan sa tulong ng manunulat ang mga sulok ng kanilang mga kaluluwa, makikita natin kung paano mula sa kaguluhan at kontradiksyon ng panloob na "kosmos" sa mga taong ito, "sa harap ng ating mga mata," mga ideya, opinyon, mga pagtatasa na mature, moral na mga prinsipyo, at kung minsan ang mga programa sa pag-uugali ay nabuo. Sa anyo ng panloob na pananalita, inihahatid ni Tolstoy ang mga impresyon ng ilang iba pang mga bayani, halimbawa Nikolai Rostov (volume 1, bahagi 2, kabanata XIX; tomo 1, bahagi 4, kabanata XIII; tomo 2, bahagi 2, kabanata XX) at Petya Rostov (volume 3, part 1, chapter XXI; volume 4, part 3, chapter X).

Dapat pansinin na ang panloob na pagsasalita ay hindi nangangahulugang isang unibersal na pamamaraan. sikolohikal na katangian. Ang pamamaraan na ito ay hindi ginagamit sa paglalarawan ng karamihan sa mga tauhan sa nobelang Digmaan at Kapayapaan. Kabilang sa mga ito ay hindi lamang ang mga naramdaman ni Tolstoy na halatang antipatiya (ang Kuragin, Drubetsky, Berg na pamilya, Anna Pavlovna Sherer), kundi pati na rin ang mga bayani kung saan ang may-akda ay may "neutral" o ambivalent na saloobin: ang matandang Prinsipe Bolkonsky, ang matanda. Rostovs, Denisov, Dolokhov , mga estadista, mga heneral, maraming menor de edad at episodic na mga karakter. Ang panloob na mundo ng mga taong ito ay ipinahayag lamang kapag ang may-akda mismo ay isinasaalang-alang na kinakailangan na mag-ulat tungkol dito. Kasama ni Tolstoy ang impormasyon tungkol sa sikolohiya ng mga bayani sa kanilang mga katangian at pahayag sa portrait, at inilalantad ang sikolohikal na subtext ng mga aksyon at pag-uugali.

Ang mga panloob na monologo ni Andrei Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Natasha Rostova, Marya Bolkonskaya ay "mga tanda" ng kanilang pag-aari sa isang espesyal na grupo - ang pangkat ng mga "paboritong" bayani, panloob na malapit kay Tolstoy. Ang espirituwal na mundo ng bawat isa sa mga taong ito ay pabago-bago, pabagu-bago sa pagitan ng kamalayan, matatag at walang malay, na kulang sa katawan sa pag-iisip at pakiramdam. Lahat sila ay maliliwanag na indibidwal. At ito ay makikita rin sa mismong nilalaman, bilis at direksyon ng mga panloob na pagbabago. Ang mga hangganan ng kanilang mga karakter ay nababaluktot at madaling malampasan. Samakatuwid, ang anumang nagyelo, panandaliang katangian ng kanilang panloob na hitsura ay malinaw na hindi kumpleto. Ang isang tiyak na paraan ng malalim na sikolohikal na paglalarawan ng gayong mga tao ay isang panloob na monologo. Sa mga kaso kung saan ang sikolohikal na hitsura ng isang tao ay matatag at matatag, si Tolstoy ay hindi lumalampas sa mga tradisyonal na anyo at pamamaraan ng sikolohiya.

Isaalang-alang natin ang isa sa mga medyo maikling panloob na monologo (vol. 2, bahagi 5, X; ang panloob na pananalita ay naka-italicize, mga salitang may salungguhitan ni Tolstoy). Ang "may-akda" nito ay si Natasha Rostova, na bumalik mula sa teatro, kung saan una niyang nakilala si Anatoly Kuragin at agad na "natalo" ng kanyang kagandahan, kumpiyansa, at "ang mabait na kahinahunan ng kanyang ngiti." Habang isinasakay si Natasha sa karwahe, "nakipagkamay si Anatole sa itaas ng pulso."

"Pagdating lamang sa bahay, malinaw na naiisip ni Natasha ang lahat ng nangyari sa kanya, at biglang, naalala si Prinsipe Andrei, natakot siya at sa harap ng lahat, sa tsaa, na inuupuan ng lahat pagkatapos ng teatro, huminga siya ng malakas at , namula, tumakbo palabas ng kwarto. "Diyos ko! Patay na ako! - sabi niya sa sarili. "Paano ko hahayaang mangyari ito?" - Naisip niya. Matagal siyang nakaupo, tinakpan ng kanyang mga kamay ang kanyang namumula na mukha, sinusubukang bigyan ang kanyang sarili ng malinaw na salaysay tungkol sa nangyari sa kanya, at hindi maintindihan kung ano ang nangyari sa kanya, o kung ano ang kanyang naramdaman. Ang lahat ay tila madilim, hindi malinaw at nakakatakot sa kanya. [...] "Ano ito? Ano ba itong takot na naramdaman ko para sa kanya? Ano itong pagsisisi na nararamdaman ko ngayon? - Naisip niya.

Masasabi ni Natasha sa matandang kondesa na mag-isa sa kama sa gabi ang lahat ng naisip niya. Si Sonya, alam niya, sa kanyang mahigpit at praktikal na titig, alinman ay hindi makakaunawa ng anuman, o masindak sa kanyang pag-amin. Si Natasha, nag-iisa sa kanyang sarili, ay sinubukang lutasin kung ano ang nagpapahirap sa kanya.

"Namatay ba ako para sa pag-ibig ni Prinsipe Andrey o hindi?" - tanong niya sa sarili at may nakakapanatag na ngiti ay sinagot ang sarili: “Anong klaseng tanga ako para itanong ko ito? Anong nangyari sa akin? Wala. Wala akong ginawa, wala akong ginawa para maging sanhi ito. Walang makakaalam, at hindi ko na siya makikita, sabi niya sa sarili. "Kaya malinaw na walang nangyari, na walang dapat pagsisihan, na mahalin ako ni Prinsipe Andrei sa paraang ako." Ngunit anong uri? Diyos ko, Diyos ko! Bakit wala siya dito!" Saglit na kumalma si Natasha, ngunit muli ay sinabi sa kanya ng ilang instinct na bagaman ang lahat ng ito ay totoo at kahit na walang nangyari, sinabi sa kanya ng instinct na ang lahat ng dating kadalisayan ng kanyang pagmamahal kay Prinsipe Andrei ay nawala. At muli sa kanyang imahinasyon ay inulit niya ang kanyang buong pakikipag-usap kay Kuragin at naisip ang mukha, kilos at banayad na ngiti ng gwapo at matapang na lalaking ito, habang nakipagkamay ito sa kanya."

Sinisikap ni Natasha na maunawaan kung ano ang nangyari sa kanya sa teatro, kung nawalan siya ng karapatan sa pag-ibig ni Prince Andrei o hindi. Siya ay nagagalit sa kanyang sarili, siya ay pinahihirapan ng pagsisisi at takot sa hinaharap. Ang mga mood na ito ay pinalitan ng iba: pinapakalma ng pangunahing tauhang babae ang kanyang sarili, ang dahilan ay nagsasabi sa kanya na walang kakila-kilabot na nangyari. Ngunit ang pag-ikot ng mga kaisipan at damdamin ay muling nagbabalik kay Natasha sa simula ng proseso ng pag-iisip, sa dating pakiramdam ng kahihiyan at kakila-kilabot.

Ang manunulat ay aktibong nakikialam sa panloob na monologo, nakakaabala dito ng apat na beses, nilinaw at pinalalakas ito sa mga mensahe ng may-akda tungkol sa mga karanasan ni Natasha. Ang panloob na monologo ay nahahati sa isang serye ng mga panloob na pangungusap, na higit na nagpapataas ng impresyon ng kaguluhan na biglang lumitaw sa kaluluwa ng pangunahing tauhang babae.

Ang ideya ng paglikha ng isang epikong gawa ay lumitaw nang matagal bago isinulat ni Leo Tolstoy ang mga unang linya nito. Ang pagkakaroon ng pagsisimula ng trabaho sa susunod na kuwento noong 1956, ang may-akda ay nagsimulang bumuo ng imahe ng pangunahing karakter. Ang matapang na may kulay-abo na lalaki ay bumalik sa Russia; minsan ay kinailangan niyang tumakas sa ibang bansa bilang isang miyembro ng pag-aalsa ng Decembrist noong 1825. Ano ang hitsura ng matandang ito sa kanyang kabataan, ano ang kailangan niyang tiisin? - tanong ng manunulat sa kanyang sarili. Kinailangan kong hindi sinasadyang bumagsak sa mga kaganapan noong 1812, ang kasaysayan ng paglikha ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay nagsimulang umunlad.

Bakit pinaikli ng manunulat ang akda?

Ang mga bibliograpo ni Tolstoy ay mayroong 5,200 na mga sheet ng mga magaspang na gawa ng may-akda, na higit sa dami ng apat na nai-publish na mga volume. Nagplano si Lev Nikolaevich na pag-usapan ang tungkol sa kapalaran ng kanyang mga tao sa kalahating siglo, mula sa simula XIX na siglo sa gitna nito. Isinama ng may-akda sa nilalaman ang magulong mga kaganapan na nauugnay sa Pag-aalsa ng Decembrist at ang buhay ni Tsar Nicholas I.

Tinawag ni Tolstoy ang epiko na "Tatlong Beses," na hinati ito sa simula sa tatlong bahagi. Napagpasyahan na i-squeeze ang mga kaganapan ng Patriotic War noong 1812 sa unang bahagi. Ang ikalawang bahagi, ayon sa pangunahing plano, ang pangunahing tema ng nobela. Dito ipinakita ang mga bayani ng mga Decembrist, nahayag ang kanilang walang pag-iimbot na ideya na ibagsak ang serfdom at ang mahirap na kapalaran ng mga ipinatapon sa mahirap na trabaho.

Pansamantalang tinawag ng may-akda ang huling bahagi na "Ang Ikatlong Panahon." Kasama sa nilalaman ang mga kaganapan ng Crimean War sa huling yugto, ang pag-akyat ni Alexander II sa trono at ang pagbabalik ng mga nakaligtas na Decembrist mula sa pagkatapon. Sa ikatlong bahagi, pagtutuunan ng pansin ng manunulat ang mga karanasan at mithiin ng maunlad na saray ng lipunan. Inaasahan ang magagandang pagbabago mula sa bagong emperador.

Sa sandaling si Tolstoy ay nagsimulang magtrabaho sa simula ng kuwento, napagtanto niya na siya ay natitisod sa isang malalim na pilosopikal na layer ng mga katanungan na may kaugnayan sa kakanyahan ng mga tao at ang mga kabayanihan na pagpapakita nito sa mga kritikal, nakamamatay na sandali. Nais ni Lev Nikolaevich na ihayag nang detalyado ang kalikasan ng pagkakaisa at pagkamakabayan ng ordinaryong masa ng mga tao.

Sinabi ng may-akda sa kanyang mga kaibigan sa mga liham na nararanasan niya ang pilay ng lahat ng kanyang malikhaing kapangyarihan. Ang gawaing kanyang ginawa ay hindi nababagay sa karaniwang pormat ng mga aklat na inilathala ng kanyang mga kontemporaryo. Ang istilo ng pagsasalaysay ay iba sa kathang-isip noong panahong iyon.

Paano umunlad ang gawain

Alam ng mga kritiko ang 15 na opsyon para sa simula ng nobela. Sinabi ni Tolstoy sa maraming liham na nawalan siya ng pag-asa na maipahayag ang kanyang opinyon tungkol sa mga tao, at pagkatapos ay natagpuan niya ang lakas upang ipagpatuloy ang pagsulat ng isang epikong nobela. Kinailangan ng may-akda na pag-aralan ang magagamit na mga makasaysayang materyales tungkol sa Labanan ng Borodino at ang kilusang Partisan sa loob ng ilang buwan.

Pinag-aralan ng manunulat nang detalyado ang data ng talambuhay ng mga makasaysayang figure na sina Kutuzov, Alexander I at Napoleon. Siya mismo ang sumulat sa artikulo na gusto niyang muling likhain ang pinakamaliit na detalye ng mga aktwal na sitwasyon na inilalarawan sa mga dokumentong natagpuan. Sa paglipas ng mga taon ng trabaho sa nobela, ang pamilyang Tolstoy ay bumuo ng isang ganap na aklatan ng mga aklat na nakatuon sa panahon ng Digmaang Patriotiko noong 1812.

Ang ideya ng nobela ay ang kilusang pagpapalaya ng mga mamamayang Ruso. Samakatuwid, ang may-akda ay hindi gumamit ng mga utos, liham, dokumento at aklat na nagsasabi tungkol sa digmaan bilang labanan sa pagitan ng dalawang emperador. Gumamit ang may-akda ng mga memoir na may layuning pagtatasa ng mga pangyayari noong mga panahong iyon. Ito ang mga pag-record ng Zhikharev, Petrovsky, Ermolov. Nagtrabaho si Tolstoy sa mga pahayagan at magasin na inilathala noong 1812.

Paglalarawan ng Labanan ng Borodino

Nais ni Tolstoy na ilarawan ang larangan ng Borodino nang detalyado, na may kaalaman sa bawat burol na binanggit ng mga heneral sa mga ulat at ulat. Ang manunulat ay personal na nagpunta sa makasaysayang lugar at gumugol ng maraming oras doon upang isawsaw ang kanyang sarili sa kapaligiran ng labanan. Pagkatapos ay sumulat siya sa kanyang asawa, kung saan nagsalita siya tungkol sa inspirasyon na nakakuha ng kanyang imahinasyon. Sa liham, ipinangako ng may-akda na lumikha ng napakalaking paglalarawan ng labanan na hindi pa nilikha ng sinuman.

Sa mga manuskrito ng manunulat, nakahanap ang mga bibliograpo ng mga teknikal na tala na kanyang isinulat habang nasa larangan ng Borodino. Itinuro ni Tolstoy na ang abot-tanaw ay makikita 25 milya ang layo. Sa ilalim ng tala ay isang guhit ng abot-tanaw. Sa parehong sheet, ang mga tuldok ay iginuhit na nagpapahiwatig ng mga matatagpuang nayon na binanggit ng may-akda sa balangkas ng nobela.

Buong araw na pinanood ni Tolstoy nang eksakto kung paano gumagalaw ang araw sa paligid ng kapatagan. Sa anong oras naglalaro ang sinag ng araw sa mga burol, paano bumabagsak ang anino? Paano sumikat ang bukang-liwayway ng umaga, mula sa kung saan lumilitaw ang liwanag ng gabi.

Sa loob ng 6 na mahabang taon, nagtrabaho si Leo Tolstoy sa paglikha ng kanyang brainchild, hanggang 1869. Ang balangkas ay muling iginuhit at binago ng maraming beses. Muling isinulat ng may-akda ang buong nobela ng 8 beses, nagtatrabaho gamit ang panulat at tinta. Ang manunulat ay muling nagsagawa ng ilang mga yugto ng higit sa 20 beses.