Mga tradisyon at tampok ng panitikang Lumang Ruso. Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso

Ang lumang panitikang Ruso ay isang karaniwang pangalan, iyon ay, ang sinaunang panahon, ang medyebal na panahon at ang panahon pyudal na pagkakapira-piraso. Ito ang paunang at makasaysayang lohikal na yugto sa pag-unlad ng panitikang Ruso. Ang paglitaw nito ay nauugnay sa proseso ng pagbuo ng maagang pyudal na estado. Ang panitikan ay napapailalim sa pagpapalakas ng pyudal na sistema at relihiyon - Kristiyanismo, samakatuwid, higit sa lahat ang mga genre ng simbahan-relihiyoso na binuo.

Mga salik ng pangyayari sinaunang panitikang Ruso:

- ang paglitaw ng pagsulat,

- pagtanggap sa Kristiyanismo,

- ang pag-unlad ng mga monasteryo (na may malaking papel sa pagpapalaganap ng relihiyon, karunungang bumasa't sumulat at pagsulat; Cyril at Methodius - Slavic na alpabeto; ang kalapitan ng wikang Lumang Ruso sa Old Bulgarian at Old Church Slavonic ay nag-ambag sa pagkalat ng pagsulat),

- alamat.

Ang lumang panitikang Ruso ay mayroon tiyak na mga tampok, na nakikilala ito sa alamat at panitikan ng Bagong Panahon:

1. Ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon ng pamamahagi, at ang bawat akda ay umiral bilang bahagi ng iba't ibang mga koleksyon, at hindi sa anyo ng magkahiwalay na mga manuskrito; ang mga koleksyong ito ay naghabol ng mga praktikal na layunin. Sumulat si Basil the Great: "Lahat ng nagsisilbi hindi para sa kapakanan ng pakinabang, ngunit para sa kagandahan, ay napapailalim sa akusasyon ng walang kabuluhan." Ang halaga ng aklat ay nasuri sa mga tuntunin ng pagiging kapaki-pakinabang. Sa "Tale of Bygone Years" sa ilalim ng taong 1037 ay nakasulat: "May malaking pakinabang mula sa pagtuturo ng mga libro, sa pamamagitan ng mga libro na itinuturo namin ang pagsisisi, ang mga libro ay mga ilog na pumupuno sa Uniberso, nakakatulong silang umiwas sa masasamang gawa, kung ikaw maghanap ka ng karunungan, makakahanap ka ng mga benepisyo para sa kaluluwa."

Depende sa genre, sa sagradong kahulugan ng akda, ito o ang tekstong iyon ay sumailalim sa mga pagbabago alinsunod sa panlipunan, pambansa, propesyonal o personal na pakikiramay ng isang tao, samakatuwid ang "may-akda, editor, eskriba" para sa Old Russian literature ay napakarupok. mga konsepto. Alinsunod dito, ang mga gawa ay umiral sa ilang mga listahan o edisyon, kaya't maaari nating pag-usapan ang kaugnayan sa pagitan ng Old Russian literature at Russian folklore.

2. Ang hindi pagkakilala ay isang pangkaraniwang pangyayari. Halos walang impormasyon tungkol sa mga may-akda at eskriba ang napanatili. Hindi lamang tinukoy ang anonymity makasaysayang katotohanan, ngunit gayundin ang kakulangan ng impormasyon tungkol sa mga may-akda na nakarating sa atin, na nauugnay sa relihiyosong-Kristiyanong saloobin ng pyudal na lipunan patungo sa indibidwal at gawain ng eskriba. Itinuring ng Simbahan na ang paglikha at muling pagsulat ng mga aklat ay isang maka-Diyos na gawain; ang gawain ng mga eskriba ay nangangailangan ng pagpapakumbaba; hindi nila dapat ipagmalaki ang kanilang gawain, kaya ang mga pangalan ay bihirang mapangalagaan. Bukod, sa lipunang medyebal ang ideya ng pagiging may-akda ay napakahina na binuo, walang copyright sa lahat, mga indibidwal na katangian at ang personalidad ay napakahina na naipakita sa mga teksto.

Ang mga teksto ng may-akda ay hindi nakarating sa amin, ngunit napanatili sa mga susunod na kopya, na kung minsan ay ilang siglo ang layo mula sa panahon ng orihinal. Kaya, halimbawa, ang "Tale" ni Nestor ng 1113 ay hindi nakaligtas, ngunit dumating sa amin sa isang mas huling edisyon; ang edisyon nito ni Sylvester 1116 ay kilala lamang bilang bahagi ng Laurentian Chronicle ng 1377; Ang "The Tale of Igor's Campaign" mula sa ika-12 siglo ay nakarating lamang sa amin sa isang koleksyon ng ika-16 na siglo sa listahan.

3. Kakulangan ng dating para sa karamihan mga monumentong pampanitikan. Samakatuwid, ang mga mananalaysay ay gumagamit ng sa iba't ibang paraan upang linawin ang petsa ng ilang mga teksto.

4. Hanggang sa ika-16 na siglo, ang panitikan ay malapit na nauugnay sa pagsulat ng simbahan at negosyo, na dahil sa katotohanan na sa panahong ito ang panitikan ay hindi pa umusbong bilang isang malayang saklaw ng kamalayan, ngunit konektado sa pilosopiya, agham at relihiyon. Unti-unti, namumukod-tangi ito sa pangkalahatang daloy ng pagsulat; kasabay nito, nagiging sekular at demokrasya ang panitikan; unti-unting napapalaya ang panitikan mula sa kapangyarihan ng simbahan at nawawala ang koneksyon sa pagsulat ng simbahan.

5. Historisismo: Ang mga bayani ay pangunahing mga magiting na indibidwal; hindi pinahintulutan ng panitikan ang fiction, mahigpit na sinusunod isang katotohanan ng buhay, at mga himala na nauugnay sa mga tunay na pangyayari, dahil tinukoy ng may-akda ang mga nakasaksi sa mga pangyayari. Ang fiction ay tinutumbasan ng kasinungalingan.

Sa buong pag-unlad ng panitikan, ang mga nangungunang genre ay makasaysayan, ngunit noong ika-17 siglo nagsimula silang mapalitan ng mga kathang-isip na genre (araw-araw na mga kuwento, satirical na mga kuwento at mga fairy tales ay lumitaw).

Ang Historicism ay medyebal sa kalikasan, iyon ay, ang kurso at pag-unlad makasaysayang mga pangyayari madalas na ipinaliwanag mula sa isang relihiyosong pananaw, ang providentialism ay nangingibabaw (kapag ang pinagmulan sa lupa ay palaging Diyos).

Ang artistikong paglalahat ay napakahina na binuo, na binuo batay sa isang solong partikular makasaysayang katotohanan o mga kaganapan, at isang solong kaganapan ang napili na may mga bakas ng pagkalat. Ang mga kwento tungkol sa mga labanan ay malawak na ipinakalat; ang mga ito ay batay sa mga tiyak na makasaysayang kaganapan. Ngunit para kay Rus' mahalagang patunayan ang pinsala ng alitan. Ang mga prinsepe na krimen at, nang naaayon, ang mga kuwento tungkol sa kanila ay napaka-pangkaraniwan: "The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovalsky" (siya ay binulag ng kanyang mga kapatid, natatakot sa kanyang pagdating sa trono); pati na rin ang paglalakad patungo sa Banal na Lupain (Jerusalem), halimbawa, “The Walks of Hegumen Daniel.” Ang mga bayani ng mga gawa ay pangunahing mga prinsipe, mataas na pinuno ng simbahan at mga pinuno.

6. Normativity ng poetics (iyon ay, ang kabuuan masining na paraan) ay ipinakita sa malawakang paggamit ng "mga karaniwang lugar", ang isang tiyak na "etiquette" ay pinagtibay, na binubuo ng isang ideya kung paano dapat naganap ang kurso ng mga kaganapan, kung paano dapat kumilos ang isang tao. aktor alinsunod sa posisyon ng isang tao sa lipunan, anong mga salita ang dapat gamitin upang ilarawan ang kaganapan. Kaya, ang etiquette ng world order, ang etiquette ng pag-uugali, at verbal etiquette ay mahalaga. Etika sa salita: matatag na mga formula sa salita; ngunit mayroon ding paulit-ulit na mga formula ng sitwasyon, mga katulad na paglalarawan mga katangian (mga sitwasyon ng pagkatalo, tagumpay). Bilang karagdagan, ang mga pahayag ng may-akda tungkol sa kanyang kamangmangan, tungkol sa kanyang kakulangan sa pag-aaral.

7. Mga genre at istilo.

Mayroong malinaw na dibisyon sa simbahan at sekular na mga genre, at mayroong isang hierarchy (ang pinakamataas na genre ay ang mga aklat ng Banal na Kasulatan: ang Bibliya, mga testamento). Kabilang sa mga genre ng simbahan ang mga solemne na genre ng pangangaral (hymnographies), buhay, chetya menaia (buwanang pagbabasa), patericon o fatherland (mga koleksyon ng mga maikling kwento tungkol sa buhay ng mga santo).

Unti-unti, puro mga genre ng simbahan ang nawasak, ang sekular na materyal at alamat (laments), pati na rin ang mga lakad, ay lumitaw sa kanila.

Sekular na mga gawa: mga salaysay, mga kronograpo, mga kuwentong militar, mga kuwentong pangkasaysayan.

Ang genre ng pagtuturo ay isang bagay sa pagitan ng simbahan at sekular na mga genre.

Ang "The Tale of Igor's Campaign" ay isang synthesis ng mga genre.

Ang mga istilo at genre ay napakalapit na nauugnay sa isa't isa.

D.S. Iniharap ni Likhachev ang kasaysayan ng panitikang Ruso sa ugnayan ng mga istilo, genre at karakter ng panitikan:

Ika-11 siglo - ika-12 siglo - ang pangingibabaw ng estilo ng monumental na historicism at epikong istilo.

Ika-14 na siglo - ika-15 siglo - ang estilo ng monumental na historicism ay pinalitan ng isang nagpapahayag-emosyonal na estilo, bagaman ang mga tradisyon ng estilo ng monumental na historicism ay patuloy na pinapanatili.

Ika-16 na siglo – ikalawang monumentalismo o idealizing biographism (“Graduate Book of the Royal Genealogy”).

8. Ang lumang panitikang Ruso ay makabayan at nagtataglay ng napakalalim na prinsipyong sibiko.

9. Mataas na nilalamang moral: binigyan ng malaking pansin ang mga katangiang moral ng mga prinsipe, at kalaunan ng mga tao sa pangkalahatan.

Ang lahat ng mga tampok na ito ay nag-iiba depende sa panahon at panahon.

Ang pinakalumang isinalin na panitikan

(huling bahagi ng ika-10 - unang kalahati ng ika-11 siglo)

Ito ay mga aklat sa Bibliya, apokripa, mga buhay; sekular na isinalin na mga kuwento (chronicles, historical stories, “scientific literature”).

Malaki ang papel ng Kristiyanismo sa pag-unlad ng kulturang Ruso. Pagkatapos nito, si Kievan Rus ay naging isa sa mga nangungunang bansa sa Europa. Iginuhit ni Rus ang mga monumento sa panitikan mula sa Bulgaria, na nagpatibay ng Kristiyanismo nang mas maaga. Sa Rus' ay walang mga salita para sa bagong relihiyon, kaya ang mga unang monumento sa panitikan ay isinalin. Sa ilalim ni Yaroslav Vladimirovich the Wise, maraming pagsasalin ang isinagawa.

Ang mga aklat sa Bibliya ang batayan ng pagtuturo at pananaw sa mundo. Ito ay isang koleksyon ng mga libro ng iba't ibang genre, na pinagsama-sama mula sa ika-12 siglo BC. hanggang 2-3 siglo AD Samakatuwid, naglalaman ito ng iba't ibang at kung minsan ay magkasalungat na mga alamat: mitolohiya, katutubong paniniwala, relihiyosong pamamahayag, liriko at mga epikong gawa, mga makasaysayang teksto batay sa mga alamat, orihinal na "kwento" tungkol sa pinagmulan ng mundo at tao. Walang pagkakaisa o relihiyosong pananaw dito, dahil mayroong isang kulto ng kalikasan, polytheism, paniniwala sa mahika, at paniniwala sa iisang diyos.

Ang Bibliya ay binubuo ng dalawang bahagi: Lumang Tipan at ang Bagong Tipan. Ang mga aklat sa Lumang Tipan ay nagsasabi tungkol sa kasaysayan ng mga Hudyo, ang kanilang sinaunang tadhana at relihiyon. Ang mga aklat ng Bagong Tipan ay nauugnay sa unang panahon ng Kristiyanismo at itinakda ang mga pundasyon ng doktrinang Kristiyano. Ang istraktura ng Bibliya ay medyo kumplikado.

Inuuri ng mga siyentipiko ang lahat mga aklat ng Lumang Tipan sa 5 pangkat:

- historikal,

- makahulang,

- patula,

- didactic,

– eschatological.

Ang klasipikasyong ito ay may kondisyon.

Mga aklat sa kasaysayan: ito ang Pentateuch ni Moses, kung saan ang kasaysayan ng mga Hudyo ay lumaganap hanggang sa sakupin nila ang Palestine sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo BC. Dito nabigyang-katwiran ang hindi pagkakapantay-pantay at kapangyarihan ng hari.

Mga aklat ng propeta: Ang mga aklat ng mga propeta ay ang mga sinulat na iniuugnay sa mga naunang propeta (ang aklat ni Josue). Inilalarawan nito ang kasaysayan ng mga Hudyo mula sa kanilang paninirahan sa Palestine hanggang sa pagkawasak ng Jerusalem ng mga Babylonians, iyon ay, hanggang sa katapusan ng ika-6 na siglo BC. Nariyan din ang mga sinulat ng mga sumunod na propeta, ang 12 menor de edad na propeta. Ang mga aklat na ito ay medyo malungkot, nakakalungkot na emosyonal na mga sermon, pagtuligsa, pagbabanta, panaghoy, malungkot na pagmumuni-muni sa kapalaran ng mga Hudyo at isang hula na sila ay makakatanggap ng ganap na kalayaan.

Mga aklat ng tula: Ito ang Awit, Awit ng mga Awit at Eclesiastes.

Ang Psalter ay isang koleksyon ng mga salmo (mga himno, mga panalangin at mga awit ng isang relihiyoso at sekular na kalikasan na ginamit sa pagsamba). Ito ang isa sa mga unang aklat na isinalin sa Russian. Ang mga salmo ay batay sa mga genre ng alamat (mga spells, mga kanta sa kasal, mga panaghoy, atbp.). Ang partikular na katanyagan ng Psalter sa Rus' ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng lyricism ng maraming mga salmo - relihiyosong liriko.

Ang Awit ng mga Awit ay isang uri ng tula ng pag-ibig, na isinulat sa maindayog na mga parirala, ang may-akda nito ay iniuugnay kay Solomon, ang pag-ibig nina Solomon at Shulamith ay inilarawan.

Eclesiastes – IV-III na siglo BC. Ang istilo ay nagpapahintulot sa isa na hatulan na ito ay nilikha sa mga propesyonal na eskriba. Ito ay batay sa pesimistikong pangangatwiran tungkol sa kawalang-kabuluhan at kawalang-kabuluhan buhay ng tao. Ang pangunahing motibo ay ang kawalang-kabuluhan ng mga intensyon ng isang tao na sakupin ang buhay; ang buhay ay paikot, matatag, nauulit, kaya't malungkot na tinitingnan ng mangangaral ang buhay.

Mga librong pang-edukasyon: Ang mga talinghaga ni Solomon ay isang aklat ng mga aphorism, isang saloobin sa pagtuturo - ang pangangailangang matuto ng karunungan, ang mga tuntunin ng pagkamahinhin, katarungan. Ang bahaging ito ay napakasalungat: sa isang banda, may tiwala sa Diyos, sa kabilang banda, may tiwala sa tao.

Mga aklat na eschatological: Ito ay mga aklat tungkol sa mga pinakahuling tadhana ng mundo. Nagkakaroon sila ng ideya na ang buhay sa lupa ay pansamantala, at darating ang oras na ito ay mawawasak.

Mga aklat sa Bagong Tipan maaari ding uriin sa parehong mga kategorya. Ang lahat ng mga libro ay sumasalamin sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad kulturang panrelihiyon- Kristiyanismo. Kabilang dito ang Ebanghelyo, ang mga gawaing apostoliko at ang kanilang mga sulat (Apostol), at ang paghahayag o pahayag ni Juan na Ebanghelista.

Mga aklat sa kasaysayan:

Ebanghelyo - "mabuting balita o mabuting balita" - ang talambuhay ni Jesucristo, na sinabi ng kanyang mga alagad: mula kay Mateo, mula kay Marcos, mula kay Lucas, mula kay Juan - ito ang apat na Ebanghelyo. Ang kanilang mga salaysay ay naiiba sa ilang mga katotohanan, ngunit sa pangkalahatan sila ay isang kuwento tungkol sa buhay ni Kristo - mga makasaysayang kaganapan na nauugnay sa buhay ni Kristo.

Ang mga gawaing apostoliko ay mga kwento tungkol sa mga alagad ni Kristo, isang paglalarawan ng kanilang mga gawa tungkol sa paglaganap ng Kristiyanismo.

Mga librong pang-edukasyon:

Ito ang mga liham ng mga apostol, na binubuo ng 21 kanonikal na liham ng mga alagad ni Kristo; ang kanilang layunin ay itanyag, bigyang-kahulugan ang mga turo ni Kristo, ipangaral ang mga turo, at samakatuwid ay likas na nakapagtuturo.

Mga aklat na eschatological:

Ito ang Pahayag ni Juan na Ebanghelista (mga 68 - 70 AD)

Ang Pahayag ay bumangon batay sa literatura ng mga Hudyo at naglalaman ng isang salaysay ng mga kamangha-manghang pangitain na hinuhulaan ang mga sakuna na kaganapan bago ang katapusan ng mundo. Ang mga sakuna na ito ay magwawakas sa ikalawang pagdating ni Kristo, na sa wakas ay talunin ang kaaway.

Ang Bibliya ay isinalin sa Russian mula sa Bulgarian noong ika-10 hanggang ika-11 na siglo sa mga fragment. Una sa lahat, ang Psalter ay isinalin; ito ay nasa dalawang bersyon - paliwanag at panghuhula. Ang buong teksto ng Lumang Tipan ay isinalin sa pagtatapos ng ika-15 siglo sa Novgorod sa inisyatiba ni Arsobispo Gennady (Bibliya ni Gennady). Ang Bagong Tipan ay hindi ganap na isinalin sa panahon ng Kievan.

Kahulugan ng Bibliya:

Sa panahon ng pagpapalakas ng pyudalismo - upang palakasin ang sistema. Mula sa isang moral na pananaw, naglalaman ito ng isang tiyak na moral na code. Mula sa punto ng view ng pampanitikan at aesthetic na halaga, ang mga libro ay mayaman sa folklore na materyal; naglalaman din ang mga ito ng napakalinaw na balangkas at mga kuwento ng salungatan, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang emosyonalidad at imahe. Espesyal na kahulugan ang wika ng Bibliya, natuto silang magbasa mula sa Psalter. Bilang karagdagan, ang talambuhay ni Kristo ay nakaimpluwensya sa hagiographic na panitikan sa Rus'.

Ngunit ang asimilasyon ng bagong turong Kristiyano ay naganap din sa pamamagitan ng malawakang paggamit ng apokripa (isinalin bilang lihim, nakatago, hindi naa-access ng lahat). Ito ay mga gawa na pangunahing idinisenyo para sa isang makitid na bilog ng mga piling tao. Nang maglaon, ang mga erehe ay nagsimulang gumamit ng mga ito upang punahin ang opisyal na simbahan, kaya ang apokripa ay hindi nakilala ng simbahan.

Ang apocrypha ay mga maalamat na relihiyosong salaysay na malapit sa mga tema at larawan sa mga kanonikal na aklat, ngunit naiiba nang husto sa interpretasyon ng mga kaganapan at karakter. Isinama nila ang mga katutubong ideya at pamamaraan ng alamat.

Sa tema, ang Apocrypha ay nahahati sa Lumang Tipan, Bagong Tipan at eschatological. Sa Lumang Tipan - ang mga bayani ay sina Adan, Eba, mga ninuno, atbp., Bagong Tipan - ay nakatuon sa mga kwento tungkol kay Kristo at sa mga apostol, ang mga eschatological ay naglalaman ng mga kamangha-manghang kwento tungkol sa kabilang buhay at ang kapalaran ng mundo.

Ang isang espesyal na grupo ay binubuo ng apokripal na buhay(halimbawa, ang buhay ni St. George the Victorious). Ang karamihan ng naturang panitikan ay dumating sa amin mula sa Bulgaria at nauugnay sa maling pananampalataya ng pari na si Bogomil. Binago ng maling pananampalatayang ito ang orthodox monoteistic na pagtuturo at iminungkahi ang dualismo - ang pangingibabaw sa mundo ng dalawang prinsipyo - mabuti at masama.

Sa Rus', na noong 10741, sa Tale of Bygone Years, ang isa sa mga apokripal na alamat ay naitala, na itinakda ang mga ideya ng Bogomil tungkol sa dalawahang katangian ng tao.

Kasama sa apokripa ang mga ebanghelyo nina Nicodemus, Santiago, at Tomas, kung saan ang personalidad ni Kristo ay inilalarawan sa mas mababa sa lupa na paraan. Eschatological apocrypha - Ang paglalakad ni Agapit sa langit, ang paglalakad ng Birheng Maria sa pagdurusa.

Hagiography (hagiographical) isinalin na panitikan

Ito ay isang genre ng simbahan na nakatuon sa mga santo. Lumitaw ito sa pagtatapos ng ika-11 siglo, dumating sa amin mula sa Byzantium at umiral bilang panitikan para sa pagbabasa.

Sa lahat ng buhay, ang isang kumbensyonal na ideyal na imahe ng santo ay ibinigay, ang kanyang buhay at pagsasamantala sa isang kapaligiran ng himala. Ang kakaiba ay ang mga buhay ay naglalarawan ng moral na ideyal ng simbahan ng isang tao na nakamit ang kumpletong tagumpay ng espiritu sa makasalanang laman, ito ay isang taong sumunod kay Kristo sa lahat ng bagay, samakatuwid ay palaging may diskarte sa moral na imahe ni Kristo.

Ang mga buhay ay sikat dahil pinagsama nila ang isang nakakaaliw na pagsasalaysay ng plot at isang tiyak na dosis ng edification at panegyric.

Ang mga buhay ay itinayo ayon sa isang tiyak na pamamaraan:

Nagsimula ito sa isang indikasyon ng pinagmulan ng santo (mula sa mga banal na magulang), pagkatapos ay isang paglalarawan ng kanyang pagkabata (hindi siya naglalaro, nag-iisa, natututong magbasa at sumulat nang maaga, nagbabasa ng Bibliya), tumanggi sa kasal, nagretiro sa isang desyerto na lugar, nagtayo ng monasteryo doon, naging monghe, sa kanya nagkukumpulan ang mga kapatid, tinitiis niya ang iba't ibang tukso, hinuhulaan ang araw at oras ng kanyang kamatayan, nagtuturo sa mga kapatid, namatay, ang kanyang katawan ay hindi nasisira at naglalabas ng halimuyak - ebidensya ng kabanalan; pagkatapos ay nangyayari ang mga himala. Pagkatapos ay mayroong isang maikling papuri, na naglilista ng lahat ng mga birtud ng santo, kung minsan ay may mga panaghoy.

Dapat pansinin na ang imahe ng bayani ng buhay ay wala sa mga indibidwal na katangian ng karakter, napalaya mula sa lahat ng hindi sinasadya.

Dalawang uri ng buhay:

– buhay-martyrium – tungkol sa pagdurusa ng santo (buhay ni St. Irene),

- ang buhay ng mga santo na kusang tinanggap ang gawa ng pag-iisa.

Ang mga buhay ay ipinamahagi sa dalawang anyo:

- sa madaling salita - ang mga buhay ng prologue, bilang bahagi ng mga koleksyon ng mga prologue, ay ginamit sa mga banal na serbisyo,

- sa mahabang anyo - ang menaine readings - ay nilayon na basahin sa mga monastic na pagkain.

Isang espesyal na uri ng hagiographic na panitikan - patericon o otechniki- ito ay mga koleksyon na naglalaman lamang ng pinakamahalaga mula sa pananaw ng kabanalan ang mga gawa ng mga santo at ang mga pangyayari sa kanilang buhay. Ito ay isang uri ng maikling kwento-alamat. (Sinai Patericon).

Ang lahat ng mga patericon ay may nakakaaliw na mga plot na pinagsama ang walang muwang na pantasya at pang-araw-araw na mga larawan.

Noong ika-12 siglo, kilala na sa mga listahan ang buhay nina Nicholas the Wonderworker, Anthony the Great, at John Chrysostom. Ang buhay ni Alexei, ang tao ng Diyos ng isang hindi kilalang may-akda, ay naging lalong popular, at malaking impluwensya sa hagiographic na panitikan at naging batayan ng mga espirituwal na tula.

Bilang karagdagan, sa mga isinalin na panitikan mayroong mga gawa ng natural na agham - "The Physiologist" (2-3 siglo AD tungkol sa mundo, mga halaman at hayop) at "Sex Day" (tungkol sa paglikha ng mundo).

Isinalin mula sa Griyego noong ika-12 siglo nobela ng pakikipagsapalaran tungkol sa buhay at pagsasamantala ni Alexander the Great "Alexandria".

Lahat ng medieval state ay karaniwang natututo mula sa mga bansang nagmana ng sinaunang kultura. Para kay Rus' pinakamahalaga nilalaro ng Bulgaria at Byzantium. Ang pang-unawa ng dayuhang kultura sa mga Eastern Slav ay palaging malikhain; ang mga gawa ay palaging nakakatugon sa mga panloob na pangangailangan ng pagbuo ng Rus', at samakatuwid ay nakuha nila ang kanilang sariling mga katangian.

Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay umiral at ipinamahagi sa mga manuskrito. Bukod dito, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit bahagi ng iba't ibang mga koleksyon. Ang isa pang tampok ng panitikan sa medieval ay ang kawalan ng copyright. Iilan lamang ang alam nating mga indibidwal na may-akda, mga manunulat ng aklat, na mahinhin na naglalagay ng kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito. Kasabay nito, ibinigay ng manunulat ang kanyang pangalan ng mga epithets bilang "manipis". Ngunit sa karamihan ng mga kaso, nais ng manunulat na manatiling hindi nagpapakilala. Bilang isang tuntunin, ang mga teksto ng may-akda ay hindi nakarating sa amin, ngunit ang mga listahan ng mga ito sa ibang pagkakataon ay napanatili. Kadalasan, ang mga eskriba ay nagsisilbing mga editor at kapwa may-akda. Kasabay nito, binago nila ang ideolohikal na oryentasyon ng akdang kinokopya, ang kalikasan ng istilo nito, pinaikli o ipinamahagi ang teksto alinsunod sa panlasa at hinihingi ng panahon. Bilang resulta, ang mga bagong edisyon ng mga monumento ay nilikha. Kaya, ang isang mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso ay dapat pag-aralan ang lahat ng magagamit na mga listahan ng isang partikular na gawain, itatag ang oras at lugar ng kanilang pagsulat sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang mga edisyon, mga variant ng mga listahan, at tukuyin din kung aling edisyon ang listahan na pinaka malapit na tumutugma sa orihinal na teksto ng may-akda. . Ang mga agham tulad ng textual criticism at paleography (pag-aaral ng mga panlabas na palatandaan ng sulat-kamay na mga monumento - sulat-kamay, pagkakasulat, ang likas na katangian ng materyal sa pagsulat) ay maaaring makaligtas.

Noong ika-11 - unang kalahati ng ika-12 siglo, ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino, na ginawa mula sa balat ng mga guya o tupa. Ginampanan ng bark ng birch ang papel ng mga notebook ng mag-aaral.

Upang mai-save ang materyal sa pagsusulat, ang mga salita sa linya ay hindi pinaghiwalay at ang mga talata lamang ng manuskrito ang na-highlight na may mga pulang titik na inisyal. Ang madalas na ginagamit, kilalang mga salita ay isinulat na dinaglat sa ilalim ng isang espesyal na superscript - pamagat. Ang parchment ay pre-lined. Ang sulat-kamay na may regular, halos parisukat na mga titik ay tinatawag na charter.

Ang mga nakasulat na sheet ay itinahi sa mga kuwaderno, na itinatali sa mga tabla na gawa sa kahoy.

Noong ika-14 na siglo, ang pergamino ay pinalitan ng papel. Ang liham ayon sa batas ay pinalitan ng isang mas bilugan.

Ang isyu ng periodization ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi pa ganap na nalutas. Walang alinlangan, ang mga yugto ng pag-unlad ng panitikang Lumang Ruso ay malapit na nauugnay sa mga yugto ng pag-unlad ng mga Lumang Ruso at ng estado. Isinasaalang-alang ang pagiging natatangi ng mga ideya, orihinal at isinalin na mga gawa, pangunahing genre at estilo, apat na mga panahon ang maaaring makilala sa kasaysayan ng pag-unlad ng Lumang panitikan ng Russia (bilang karagdagan sa paunang isa):

- Panitikan ng Kievan Rus (ika-11 – unang ikatlong bahagi ng ika-12 siglo). Nauugnay sa masinsinang pag-unlad ng pagsulat ng Lumang Ruso. Ang sinaunang Rus' ay naging pamilyar sa isang malaking bilang ng mga monumento ng isinalin na panitikan, parehong kanonikal, simbahan, at apokripal, didactic, historikal at salaysay. Sa panahong ito, ipinanganak at binuo ang orihinal na panitikang Ruso. Ang pinakamahalagang genre ay nabuo - hagiography, didactic at solemne sermon, pagtuturo, paglalarawan ng paglalakbay, salaysay, kasaysayan at militar na kuwento, alamat. Ang panitikan sa panahong ito ay puno ng makabayan, civic pathos ng pag-ibig para sa dakilang lupain ng Russia.

- Panitikan ng panahon ng pyudal fragmentation (pangalawang ikatlo ng ika-12 - kalagitnaan ng ika-13 siglo). Ang Russia ay nahahati sa isang bilang ng mga independiyenteng pyudal na semi-estado, at ang pag-unlad ng panitikan ay nagkakaroon ng karakter sa rehiyon. Ang mga paaralang pampanitikan ay nilikha: Vladimir-Suzdal, Novgorod, Kiev-Chernigov, Galicia-Volyn, Polotsk-Smolensk, Turovo-Pinsk. Sa mga sentrong pangrehiyon na ito, umuunlad ang mga lokal na salaysay, hagiography, ang mga genre ng paglalakbay, mga kwentong pangkasaysayan, at solemne oratorical eloquence ("mga salita" ni Kirill Turovsky, Kliment Smolyatich; "Kievo-Pechersk Patericon", "The Tale of Igor's Campaign", "Ang Panalangin ni Daniil Zatochnik").

- Panitikan mula sa panahon ng pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop at ang pag-iisa ng hilagang-silangan ng Rus' (kalagitnaan ng ika-13 - unang bahagi ng ika-14 na siglo). Malinaw na makikita ang kabayanihang pakikibaka ng mamamayang Ruso laban sa mga dayuhang mananakop. "The Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", "The Life of Alexander Nevsky", "The Tale of the Destruction of the Russian Land". Sa panitikan sa panahong ito, ang mga pangunahing tema ay ang pakikibaka laban sa mga dayuhang enslavers - ang Mongol-Tatars - at ang pagpapalakas ng estado ng Russia, na niluluwalhati ang militar at moral na pagsasamantala ng mga mamamayang Ruso.

Sa panahong ito, muling binuhay at itinaas ni Epiphanius the Wise ang emosyonal na pagpapahayag ng istilo sa isang bagong antas ng artistikong pagiging perpekto. Karagdagang pag-unlad tumatanggap ng istilo ng pagsasalaysay ng kasaysayan, ang teoryang pampulitika na "Ang Moscow ay ang ikatlong Roma" ("Ang Kuwento ng Pagkuha ng Constantinople") ay pinalakas.

Noong ika-15 siglo, ang panitikan ng Novgorod, pati na rin ang panitikan ng Tver, ay umabot sa rurok nito. Ang "Walking across Three Seas" ni Afanasy Nikitin ay nauugnay sa demokratikong kulturang urban.

Ang panitikan ng panahong ito ay sumasalamin sa mga pangunahing katangian ng mga umuusbong na Mahusay na mamamayang Ruso: tiyaga, kabayanihan, kakayahang magtiis sa kahirapan at kahirapan, ang kagustuhang lumaban at manalo. Ang interes sa mga sikolohikal na estado ng kaluluwa ng tao ay lumalaki.

- Panitikan mula sa panahon ng pagpapalakas ng sentralisadong estado ng Russia (ika-16 - ika-17 siglo). Noong ika-16 na siglo, naganap ang proseso ng pagsasama-sama ng mga panrehiyong panitikan sa isang karaniwan. Dalawang uso ang mahigpit na sinusunod: ang isa ay ang pagsunod sa mga mahigpit na tuntunin at mga kanon ng pagsulat, seremonya sa simbahan, araw-araw na buhay, ang isa ay isang paglabag sa mga patakarang ito. Ang huli ay nagsisimulang lumitaw hindi lamang sa pamamahayag, kundi pati na rin sa hagiography at makasaysayang pagkukuwento. Ang panitikan, na may kaugnayan sa mga pagbabago sa kasaysayan (digmaang magsasaka ni Bolotnikov, ang paglaban sa interbensyon), ay nagpapalawak ng saklaw ng katotohanan, binabago ang sistema ng genre, at nagsisimulang palayain ang sarili mula sa paniniwala sa banal na predestinasyon. Ang mga prinsipyo ng artistikong pamamaraan ng medyebal na panitikan - simbolismo, etiquette - ay sinisira. Ang buhay ay nagiging isang pang-araw-araw na talambuhay. Ang matingkad na ebidensiya nito ay ang "The Life of Juliania Lazarevskaya" at "The Tale of the Azov Siege of the Don Cossacks noong 1641." Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, ang proseso ng sekularisasyon ng panitikan, ang paglaya nito mula sa pangangasiwa ng simbahan, at ang proseso ng demokratisasyon nito. Ang mga tradisyunal na genre ng pagsulat ng simbahan at negosyo ay nagiging mga bagay ng pampanitikan na parody ("Petition ng Kazan" at "The Tale of Ersha Ershovich"). Ang alamat ay nagmamadali sa panitikan sa isang malawak na alon. Organically kasama ang mga genre ng katutubong satirical tales, epiko, lyrics ng kanta mga akdang pampanitikan.

Ang proseso ng personal na kamalayan sa sarili ay makikita sa isang bagong genre - ang pang-araw-araw na kuwento, kung saan lumilitaw bagong bayani- anak ng mangangalakal o walang ugat na maharlika. Magkasama, lumitaw ang syllabic na tula, korte at teatro ng paaralan, na nagpapatotoo sa tagumpay ng mga bagong simula, na naghanda ng hitsura ng klasisismo sa panitikang Ruso.

Ang makasaysayang kahalagahan ng Labanan ng Kulikovo at ang pagmuni-muni nito sa panitikan noong huling bahagi ng ika-14 - ika-15 na siglo. kuwento ng salaysay na "Zadonshchina", "The Tale of the Life and Death of Grand Duke Dmitry Ivanovich", "The Tale of the Massacre of Mamayev"

Ang kahalagahan ng tagumpay ay nauunawaan sa ikot ng mga kwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo na nabuo sa pagtatapos ng ika-14 - kalagitnaan ng ika-15 na siglo. Kasama sa cycle na ito ang kwentong chronicle na "The Massacre of Grand Duke Dmitry Ivanovich on the Don with Mamai," ang lyric-epic story na "Zadonshchina" at "The Tale of the Massacre of Mamai." Ang lahat ng mga gawang ito ay malinaw na katibayan ng paglago ng pambansang kamalayan sa sarili. Ang mga ito ay napuno ng makabayang kalunos-lunos na pagluwalhati sa dakilang tagumpay laban sa mga dayuhang alipin, niluluwalhati ang gawa ng mga mamamayang Ruso at ang Grand Duke ng Moscow na si Dmitry Ivanovich at ang kanyang pinsan na si Vladimir Andreevich, Prinsipe ng Serpukhov at Borovsky. Ang mga kwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo ay binibigyang diin na ang tagumpay ay nakamit sa halaga ng napakalaking sakripisyo ng mga mamamayang Ruso at na ito ay resulta ng pagkakaisa at pagsasama-sama ng mga pangunahing pwersa ng Rus' sa ilalim ng mga banner ng Moscow. Ang mga kaganapan noong 1380 ay ibinibigay sa isang malawak na pananaw sa kasaysayan: ang Labanan ng Kulikovo ay inihambing sa Labanan ng Kalka, si Mamai ay inihambing sa Batu, at ang pakikibaka sa Golden Horde ay nakikita bilang isang pagpapatuloy ng mga siglong lumang pakikibaka ng Rus. ' kasama ang mga sedate na nomad - ang Pechenegs at Polovtsians.

ZADONSHCHINA. Ang patula na kwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo - "Zadonshchina", na bumaba sa amin sa anim na kopya at dalawang edisyon, ay isinulat sa pagtatapos ng ika-14 na siglo. Ang may-akda ng gawaing ito ay karaniwang tinatawag na Sophony, isang Bryansk boyar na kalaunan ay naging isang pari. Ngunit ayon sa mga obserbasyon ni Dmitrieva, lumalabas na si Zephanius ay nagmamay-ari ng isa pang gawa na hindi pa nakarating sa amin, na ginamit ng isang hindi kilalang may-akda nang sumulat ng "Zadonshchina." Ang hindi kilalang may-akda ay nagtakda sa kanyang sarili ng layunin na luwalhatiin ang tagumpay na napanalunan noong 1380, na kinuha ang "The Tale of Igor's Campaign" bilang isang modelo. Lumikha siya ng isang awit ng kaluwalhatian sa mga nagwagi at pinarangalan ang mga nahulog sa larangan ng digmaan na may malungkot na panaghoy.

Sa Zadonshchina ang kurso ng mga makasaysayang kaganapan ay hindi inilarawan nang detalyado. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa kanilang kahulugan at pagsusuri. Kapansin-pansin na nakita ng may-akda ng Zadonshchina ang hindi maihihiwalay na koneksyon ng mga oras at kaganapan at tinulungan ang kanyang mga kontemporaryo na maunawaan ito. Ayon sa tamang pag-unawa ng may-akda, ang Labanan sa Kulikovo ay isang pagpapatuloy ng mga siglong lumang pakikibaka na kinailangan ng "matapang na mga Ruso" sa mga steppe nomad. Kung ang pagkatalo ni Igor kay Kayal (sa SALITA) ay resulta ng pyudal na alitan, ang kawalan ng pagkakaisa ng pagkilos, kung gayon ang tagumpay sa Kulikovo Field ay resulta ng pagtagumpayan ng hindi pagkakasundo, ang resulta ng pagkakaisa ng mga pwersang Ruso na pinamumunuan ng Grand. Duke ng Moscow Dmitry Ivanovich. Sa ilalim ng mga bandila ng Moscow, ang lahat ng digmaang Ruso ay napupunta sa labanan "para sa lupain ng Russia, para sa pananampalatayang Kristiyano." Ang refrain na ito ay tumatakbo sa buong ZADONSHCHINA,

Ang Zadonshchina ay binubuo ng dalawang bahagi: "awa" at "papuri". Nagsisimula ang Zadonshchina sa isang maikling pagpapakilala. Hindi lamang nito itinatakda ang mga mambabasa-tagapakinig sa isang mataas, solemne na kalagayan, ngunit tinutukoy din ang pangunahing tema ng gawain - upang luwalhatiin si Dmitry Ivanovich, ang kanyang kapatid na si Vladimir Andreevich at magdala ng kalungkutan sa silangang bansa. Kaya, sa Zadonshchina isang genealogical na koneksyon ng una Mga prinsipe ng Kyiv. At ang Moscow, ang bagong sentrong pampulitika ng lupain ng Russia, ay idineklara na tagapagmana ng Kyiv at ng kultura nito.

Ang lakas ng loob at katapangan ng militar ng mga prinsipe ng Moscow ay nailalarawan sa ZADONSHCHINA gamit ang parehong mga masining na pamamaraan tulad ng sa SALITA. Halimbawa, kapag kinikilala si Dmitry Ivanovich at ang kanyang kapatid na si Vladimir Andreevich, ang may-akda ay gumagamit ng ilang mga participial na parirala sa isang pangungusap, na nagbibigay sa salaysay ng isang espesyal na kinis at nakakarelaks na bilis.

Ang unang bahagi ng ZADONSHCHINA - awa, ay bubukas na may matingkad na mga larawan ng pagtitipon ng mga tropang Ruso, ang kanilang martsa, ang simula ng labanan at ang kanilang pagkatalo. Ang lakas ng militar ng mga Olgerdovich - sina Andrei at Dmitry, na tumulong sa prinsipe ng Moscow, ay niluwalhati sa parehong paraan tulad ng lakas ng loob ng mga mandirigma ng Bui Tur Vsevolod sa SALITA. Ang kalikasan sa Zadonshchina ay nasa panig ng mga tropang Ruso at inilalarawan ang pagkatalo ng mga "marumi". Ang mga may pakpak na ibon ay lumilipad, ang mga uwak ay tumilaok, ang mga jackdaws ay humahagikgik, ang mga agila ay humihiyaw, ang mga lobo ay umaalulong. Ngunit para kay Prinsipe Dmitry Ivanovich ang araw ay maliwanag na sumisikat sa silangan.

Ang gitnang lugar sa ZADONSHCHINA ay ibinibigay sa paglalarawan ng labanan sa Kulikovo Field. Ang unang kalahati ng labanan ay nagtatapos sa pagkatalo ng mga Ruso. Ang mga babaeng Ruso ay nagdadalamhati sa mga nahulog na sundalo. Ang kanilang mga liriko na kanta ay katulad ng sikat na sigaw ni Yaroslavna.

Ang ikalawang bahagi ng ZADONSHCHINA - papuri, ay nakatuon sa isang paglalarawan ng tagumpay na napanalunan ng mga tropang Ruso nang ang rehimen ng gobernador na si Dmitry Bobrok ay pumasok sa labanan. Bilang resulta ng tagumpay, lumaganap ang kagalakan at kagalakan sa buong lupain ng Russia at ang kaluwalhatian ng Russia ay tumaas sa itaas ng kalapastanganan.

Ang istilo ng pagsasalaysay ng ZADONSHCHINA ay masaya, pangunahin, tuwang-tuwa na nakakaawa. Binubuhay ng may-akda ang salaysay sa pamamagitan ng direktang pananalita ng mga tauhan.

Sa ZADONSHCHINA, walang mga paganong mitolohiyang imahe, ngunit ang mga motif ng relihiyon at Kristiyano ay makabuluhang pinalakas. Ang may-akda ay naglalagay ng mga pagmumuni-muni at panalangin sa mga bibig ng mga prinsipe ng Russia; ang mga elemento ng relihiyosong kathang-isip ay ipinakilala sa salaysay (si Boris at Gleb ay nagsabi ng isang panalangin). Ang lahat ay nagpapatotoo sa tumaas na papel ng simbahan sa buhay ng estado ng Moscow.

Sa ZADONSHCHINA, malawakang ginagamit ang mga teknik at mala-tula na larawan ng katutubong tula at ritmo ng kanta. Kaya, tulad ng mga agila, ang mga prinsipe ng Russia ay dumagsa sa tulong ni Dmitry Ivanovich. Tulad ng mga falcon at lawin, ang mga mandirigmang Ruso ay sumusugod sa mga kawan ng mga gansa at sisne ng kaaway. Ang artistikong lohika ng parallelism na ito ay batay sa mga impression na nauugnay sa pangangaso, at nagbibigay din ng isang malinaw na ideya ng superyor na lakas ng mga tropang Ruso sa Golden Horde.

Sa istilo ng ZADONSHCHINA mayroon ding mga makabuluhang bakas ng prosa ng negosyo noong ika-15 siglo. Ito ay pinatunayan ng mga kronolohikal na paglilinaw, mga pamagat ng mga prinsipe, mga pormula ng genealogical, isang listahan ng mga pinatay, pati na rin ang monotony ng mga pamamaraan para sa pag-highlight ng direktang pagsasalita. Kasabay nito, ang ZADONSHCHINA ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang strophic na istraktura, na binibigyang diin ng parehong mga simula: "At sinabi ng prinsipe sa kanila ..", "At sinabi ni Andrei ...", "At sinabi sa kanya ni Dmitry." Ang Zadonshchina ay isang halimbawa ng isang espesyal na uri ng katutubong tula na may nilalamang pampanitikan; ang may-akda nito ay ginaya ang "The Lay" hindi ang paraan ng libro, ngunit sa pamamagitan ng paglalaro sa pamamagitan ng tainga at pagsasaulo. Typologically nabibilang ang ZADONSHCHINA sa mga lyric-epic na gawa tulad ng "The Tale of Igor's Campaign" at "The Tale of the Destruction of the Russian Land." Ang ideolohikal na konsepto ng "Zadonshchina" ay nauugnay sa poeticization ng pampulitikang papel ng Moscow at ang prinsipe ng Moscow sa paglaban sa Horde (tila, ito ang dahilan kung bakit sadyang hindi pinag-uusapan ang pagtataksil sa prinsipe ng Ryazan na si Oleg). Itinuro ng may-akda ang lahat ng kanyang mga pathos patungo sa pagtataguyod ng ideya ng pagkakaisa, ang pagkakaisa ng lahat ng pwersa ng lupain ng Russia sa paligid ng Moscow, na mahigpit na sumusuporta na salamat lamang sa pagkakaisa ay isang makasaysayang tagumpay na napanalunan, at ang mga prinsipe at mga digmaang Ruso ay nakakuha para sa kanilang sarili. "karangalan at isang maluwalhating pangalan."

Ang kwento ng masaker kay Mamaev. Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, batay sa kwento ng salaysay tungkol sa Labanan ng Kulikovo, rehiyon ng Trans-Don at mga tradisyon sa bibig, ang "Tale of the Massacre of Mamai" ay nilikha, na dumating sa amin sa higit sa isang daang kopya, sa anim na edisyon. Ang Alamat ay nagpapakita ng isang ugali na gawing kathang-isip ang salaysay at pagandahin ang nakakaaliw na kalikasan nito. Ang may-akda ng Alamat, na niluluwalhati ang mga banal na kaisipan ni Dmitry Ivanovich at inihambing ang mga ito sa mga kaisipan ni Mamai, ay hindi nagsusumikap para sa katumpakan ng mga makasaysayang katotohanan, madalas na nagpapahintulot sa mga anachronism, at kasama ang mga kathang-isip na monologo sa salaysay.

Sa Alamat maaari kang makahanap ng maraming bago, kung minsan ay patula na mga detalye, halimbawa, sa Alamat ay iniulat na ipinadala ni Dmitry si Zakhary Tyutchev bilang isang embahador sa Mamai, at tungkol sa pagbisita ng prinsipe ng Moscow sa Trinity Monastery.

Sa Alamat, ang tibay ng loob, katapangan, at Kristiyanong kabanalan ng mga Ruso ay kaibahan sa pagmamayabang, pagmamataas at kasamaan ni Mamai at ng kanyang mga kapanalig.

Sa mga alamat tungkol sa Labanan ng Kulikovo, ang batayan para sa moral at aesthetic na pagtatasa ng mga aktibidad ng mga makasaysayang figure ay ang tanyag na ideya ng pagkakaisa ng mga pamunuan ng Russia sa paligid ng Moscow. Mahalaga na sa Alamat ang ideyang ito ay binibigyang kahulugan nang malawak at kakaiba. Lumalampas ito sa aktwal na mga hangganan ng Russia at nakakakuha ng internasyonal na kahalagahan. Ayon sa may-akda, sa paglaban kay Mamai, ang mga pagsisikap ng hindi lamang Ruso, kundi pati na rin ang mga prinsipe ng Lithuanian ay dapat magkaisa.

Sa Alamat, tulad ng iba pang mga kuwento mula sa panahon ng Labanan ng Kulikovo, ang prinsipe ay inilalarawan sa isang bagong paraan. Dati, ang prinsipe ay isang matapang at matatag na mandirigma, isang bihasang diplomat, ngunit ngayon ang mga katangiang ito ay hindi na tumutukoy. Ang pangunahing bagay sa paglalarawan ng prinsipe ay upang ipakita ang kanyang pinag-isang pagsisikap, ang kanyang pagtagumpayan ng makitid na lokal na interes.

Ang isa sa mga artistikong pagtuklas ng Alamat ay nakikita sa katotohanan na ang mga aktibidad ng mga prinsipe, lalo na ang kanilang pakikilahok sa Labanan ng Kulikovo, ay ipinakita hindi lamang bilang isang bagay na all-Russian, kundi pati na rin bilang isang bagay ng pamilya. Sa pagkabalisa at kaguluhan, sinamahan ng mga prinsesa ng Russia ang kanilang mga asawa sa labanan; sa paglalarawang ito, ang Labanan ng Kulikovo ay nakakuha ng isang espesyal na kapangyarihan ng emosyonal na epekto.

Ang tagumpay sa larangan ng Kulikovo laban sa mga sangkawan ng Mamai ay nagpakita na ang mga mamamayang Ruso ay may lakas na tiyak na labanan ang kaaway at ang mga pwersang ito ay maaaring magkaisa at maidirekta ng sentralisadong kapangyarihan ng Grand Duke. Ang tagumpay ay nagpalakas sa pampulitikang awtoridad ng Moscow, ang sentro ng umuusbong na estado, at ang tanong ng huling pagkawasak ng Golden Horde na pamatok ay naging sandali lamang: isang daang taon pagkatapos ng Labanan ng Kulikovo, noong 1480, ang pamatok ay natapos.

Noong sinaunang panahon, sa teritoryo modernong Russia Maraming tribo ang namuhay na may iba't ibang paniniwala at ritwal na paganong nauugnay sa pagsamba sa maraming diyos. Ang mga Slav ay kabilang sa mga unang nanirahan sa teritoryong ito. Ang mga Slav ay inukit ang mga idolo mula sa kahoy. Ang mga ulo ng mga diyus-diyosan na ito ay nababalutan ng pilak, at ang balbas at bigote ay gawa sa ginto. Sinamba nila ang diyos ng mga bagyo - Perun. Mayroong isang diyos ng araw - Dazhdbog, Stribog - na kumokontrol sa mga elemento ng hangin at hangin. Inilagay ang mga idolo mataas na lugar, at upang payapain ang mga diyos ay dinala nila ang mga madugong sakripisyo (mga ibon, hayop). Pagsapit ng ika-9 na siglo, ang mga alyansa ng tribo ng Eastern Slav ay nabuo ang mga pamunuan, na pinamumunuan ng mga prinsipe. Ang bawat prinsipe ay may pangkat (mayaman at mataas na maharlika). Ang mga relasyon sa pagitan ng mga prinsipe ay kumplikado, at madalas na sumiklab ang mga internecine war.

Sa I X - X na siglo. iba't ibang mga pamunuan ng Eastern Slavs ang nagkaisa at lumikha ng isang estado, na naging kilala bilang ang Russian Land o Rus'. Ang gitnang lungsod ay Kyiv, ang pinuno ng estado ay Grand Duke Kiev Ang nagtatag ng dinastiya ng mga prinsipe ng Kyiv ay si Rurik. Ang mga tribong Slavic ay nakipaglaban sa isa't isa at pagkatapos ay nagpasya na anyayahan ang isa sa mga dayuhan. Ang mga Slav ay pumunta sa mga Varangian na nanirahan sa baybayin ng Baltic Sea. Ang isa sa mga pinuno na nagngangalang Rurik ay inalok na pumunta sa mga lupain ng Slavic at mamuno. Dumating si Rurik sa Novgorod, kung saan nagsimula siyang maghari. Itinatag niya ang Rurik dynasty, na namuno sa Rus' hanggang ika-16 na siglo. Ang mga lupaing Slavic na pinamumunuan ni Rurik ay lalong nagsimulang tawaging Russia, at ang mga naninirahan ay tinawag na Rusichs, at kalaunan ay mga Ruso. Sa wika ng mga Varangian, ang detatsment ng mga rowers na naglayag, na pinamumunuan ni Rurik, sa isang malaking bangka patungong Novgorod ay tinawag na Rus. Ngunit ang mga Ruso mismo ay naunawaan ang salitang Rus nang iba: isang maliwanag na lupain. Ang murang kayumanggi ay nangangahulugang patas. Ang mga prinsipe na nagsimulang mamuno pagkatapos ni Rurik (Igor, Prinsesa Olga, Oleg, Vladimir Svyatoslav, Yaroslav the Wise, Vladimir Monomakh, atbp.) ay naghangad na wakasan ang alitan sibil sa loob ng bansa, ipinagtanggol ang kalayaan ng estado, pinalakas at pinalawak ang mga hangganan nito .

Makabuluhang petsa sa kasaysayan ng Russia - 988 Ito ang taon ng pagpapatibay ng Kristiyanismo. Dumating ang Kristiyanismo sa Rus' mula sa Byzantium. Ang pagsusulat ay lumaganap sa Kristiyanismo. Sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo, ang alpabetong Slavic ay nilikha ng magkapatid na Cyril at Methodius. Dalawang alpabeto ang nilikha: ang alpabetong Cyrillic (pinangalanang Kirill) at ang alpabetong Glagolitik (salita-salita, pananalita); ang alpabetong Glagolitik ay hindi naging laganap. Ang mga kapatid ay iginagalang ng mga Slavic na tao bilang mga tagapagturo at kinikilala bilang mga santo. Nag-ambag ang pagsulat sa pag-unlad ng panitikang Lumang Ruso. Panitikan Sinaunang Rus' ay may ilang mga tampok.

I. Tampok – sinkretismo i.e. tambalan. Ang tampok na ito ay nauugnay sa hindi pag-unlad ng mga anyo ng genre. Sa isa Lumang Russian na genre posible na matukoy ang mga tampok na katangian ng iba pang mga genre, i.e., sa isang genre ng mga elemento ng ilang mga genre ay pinagsama, halimbawa, sa "Paglalakad" mayroong mga paglalarawan ng mga heograpikal at makasaysayang lugar, at mga sermon, at mga turo. Ang isang kapansin-pansing pagpapakita ng sinkretismo ay maaaring masubaybayan sa mga talaan; naglalaman ang mga ito ng isang kuwentong militar, isang alamat, mga halimbawa ng mga kontrata, at mga pagmumuni-muni sa mga paksang panrelihiyon.

II.Tampok - monumentalidad. Ang mga eskriba ng Sinaunang Rus ay nagpakita ng kadakilaan ng mundo, interesado sila sa kapalaran ng Inang-bayan. Ang eskriba ay nagsisikap na ilarawan ang walang hanggan; Ang mga walang hanggang halaga ay tinutukoy ng relihiyong Kristiyano. Kaya't walang imahe ng hitsura, pang-araw-araw na buhay, dahil... lahat ng ito ay mortal. Ang eskriba ay nagsisikap na isalaysay ang buong lupain ng Russia.

III.Tampok - historicism. Sa mga sinaunang monumento ng Russia, inilarawan ang mga makasaysayang figure. Ito ay mga kwento tungkol sa mga labanan, tungkol sa mga krimen ng prinsipe. Ang mga bayani ay mga prinsipe, heneral, at mga santo. Sa sinaunang panitikang Ruso walang mga fictional heroes, walang mga gawa sa fictional plots. Ang fiction ay katumbas ng mga kasinungalingan, at ang mga kasinungalingan ay hindi katanggap-tanggap. Ang karapatan ng manunulat sa fiction ay natanto lamang noong ika-17 siglo.

IV.Tampok – pagiging makabayan. Ang lumang panitikang Ruso ay minarkahan ng mataas na pagkamakabayan at pagkamamamayan. Ang mga may-akda ay palaging nagdadalamhati sa mga pagkatalo na dinanas ng lupain ng Russia. Palaging sinubukan ng mga eskriba na ilagay ang mga boyars at prinsipe sa totoong landas. Ang pinakamasamang prinsipe ay hinatulan, ang pinakamagaling ay pinuri.

V. Tampok – anonymity. Ang lumang panitikang Ruso ay halos hindi nagpapakilala. Napakabihirang, ang ilang mga may-akda ay naglalagay ng kanilang mga pangalan sa dulo ng mga manuskrito, na tinatawag ang kanilang sarili na "hindi karapat-dapat", "mga dakilang makasalanan"; kung minsan ang mga sinaunang may-akda ng Russia ay nilagdaan ang mga pangalan ng mga sikat na manunulat ng Byzantine.

VI. Tampok - Ang lumang panitikang Ruso ay ganap na sulat-kamay. At kahit na ang pag-print ay lumitaw sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. Bago pa man ang ika-18 siglo, ang mga gawa ay ipinamahagi sa pamamagitan ng sulat. Sa muling pagsusulat, ang mga eskriba ay gumawa ng kanilang sariling mga pagbabago, pagbabago, pinaikli o pinalawak ang teksto. Samakatuwid, ang mga monumento ng sinaunang panitikang Ruso ay walang matatag na teksto. Mula ika-11 hanggang ika-14 na siglo, ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino, na gawa sa balat ng guya. Pergamino mula sa pangalan ng sinaunang lungsod (sa Greece) Pergamum, kung saan noong ika-2 siglo BC. nagsimulang gumawa ng pergamino. Sa Rus', ang pergamino ay tinatawag na "veal" o "haratya". Ang mamahaling materyal na ito ay magagamit lamang sa mga may-ari ng klase. Gumamit ng bark ng birch ang mga manggagawa at mangangalakal. Ang mga pag-record ay ginawa sa birch bark. Ang mga kahoy na tablet ay pinagsama sa anyo ng mga notebook ng mag-aaral. Ang mga sikat na liham ng birch bark ay mga monumento ng pagsulat mula ika-11 hanggang ika-15 siglo. Birch bark letters - isang mapagkukunan sa kasaysayan ng lipunan at Araw-araw na buhay mga taong medyebal, gayundin sa kasaysayan ng mga wikang East Slavic.

Sumulat sila sa bark ng birch o parchment na may tinta. Ang tinta ay ginawa mula sa mga decoction ng alder o oak bark at soot. Hanggang sa ika-19 na siglo Gumamit sila ng quill pen, dahil mahal ang pergamino, kaya upang makatipid ng materyal sa pagsusulat, ang mga salita sa isang linya ay hindi pinaghiwalay, lahat ay nakasulat nang magkasama. Ang mga talata sa manuskrito ay isinulat sa pulang tinta - samakatuwid ang "pulang linya". Ang mga salitang madalas gamitin ay isinulat na pinaikling - sa ilalim ng isang espesyal na tanda - "pamagat" Halimbawa, lithargy (maikli para sa pandiwa, ibig sabihin, magsalita) Buka (Birhen Maria)

Ang parchment ay nilagyan ng ruler. Ang bawat liham ay naisulat. Ang mga teksto ay kinopya ng mga eskriba alinman sa buong pahina o sa dalawang hanay. May tatlong uri ng sulat-kamay: charter, semi-charter, cursive. Ang charter ay nasa sulat-kamay noong ika-11 - ika-13 siglo. Ito ay sulat-kamay na may regular, halos parisukat na mga titik. Ang liham ay solemne, mahinahon, ang mga titik ay nakasulat sa malawak, ngunit hindi matangkad, mga titik. Ang paggawa sa manuskrito ay nangangailangan ng maingat na trabaho at mahusay na sining. Nang matapos ng eskriba ang kanyang pagsusumikap, masaya niyang binanggit ito sa dulo ng aklat. Kaya, sa dulo ng Laurentian Chronicle ay nakasulat: “Magsaya ka, manunulat ng aklat, na naabot mo na ang dulo ng mga aklat.” Mabagal silang sumulat. Kaya, ang "Ostromirovo Gospel" ay tumagal ng pitong buwan upang malikha.

Mula sa ikalawang kalahati ng ika-15 siglo, ginamit ang papel at ang charter ay nagbigay daan sa semi-charter, isang mas matatas na liham. Ang paghahati ng teksto sa mga salita at ang paggamit ng mga bantas ay nauugnay sa semi-charter. Ang mga tuwid na linya ng charter ay pinalitan ng mga pahilig na linya. Ang charter ng mga manuskrito ng Ruso ay pagguhit, malinaw na pagkakasulat ng calligraphically. Sa semi-charter ay pinayagan malaking bilang ng pagdadaglat ng mga salita, diin. Ang isang semi-statutoryong sulat ay mas mabilis at mas maginhawa kaysa sa isang liham ayon sa batas. Mula noong ika-16 na siglo, ang semi-statutoryong pagsulat ay napalitan ng cursive writing. Ang "cursive writing" ay isang ugali na mapabilis ang pagsusulat. Ito ay isang espesyal na uri ng liham, na naiiba sa mga graphic nito mula sa charter at semi-charter. Ito ay isang pinasimpleng bersyon ng dalawang uri na ito. Ipinapahiwatig ng mga monumento ng sinaunang pagsulat mataas na lebel kultura at kasanayan ng mga sinaunang eskriba ng Russia, na ipinagkatiwala sa pagkopya ng mga teksto. Sinubukan nilang bigyan ang mga sulat-kamay na mga libro ng isang napakasining at marangyang hitsura, pinalamutian ang mga ito iba't ibang uri mga palamuti at mga guhit. Sa pagbuo ng charter, ang geometric na palamuti. Binubuo ito ng isang parihaba, isang arko at iba pang mga geometric na hugis, sa loob kung saan ang mga pattern sa anyo ng mga bilog, tatsulok at iba pa ay inilapat sa mga gilid ng pamagat. Ang palamuti ay maaaring isang kulay o maraming kulay. Ginamit din ang mga palamuting naglalarawan ng mga halaman at hayop. Pinintahan malaking titik, ginamit na mga miniature - iyon ay, mga guhit para sa teksto. Ang mga nakasulat na sheet ay tinahi sa mga kuwaderno, na pinagsama sa mga tabla na gawa sa kahoy. Ang mga tabla ay natatakpan ng balat, at kung minsan ay natatakpan ng mga frame na espesyal na gawa sa pilak at ginto. Ang isang kahanga-hangang halimbawa ng sining ng alahas ay ang tagpuan ng Mstislav Gospel (XII). Sa kalagitnaan ng ika-15 siglo, lumitaw ang paglilimbag. Ang mga gawa ng simbahan ay nai-publish, at ang mga artistikong monumento ay kinopya sa loob ng mahabang panahon. Ang orihinal na mga manuskrito ay hindi nakarating sa amin; ang kanilang mga huling kopya ng ika-15 siglo ay napanatili. Kaya, ang "The Tale of Igor's Campaign," na isinulat noong huling bahagi ng 80s ng ika-12 siglo, ay natagpuan sa isang kopya ng ika-16 na siglo. Pinag-aaralan ng mga textualist ang mga monumento, itinatag ang oras at lugar ng kanilang pagsulat, at tinutukoy kung aling listahan ang mas pare-pareho sa orihinal na teksto ng may-akda. At ang mga paleographer ay gumagamit ng sulat-kamay, materyal sa pagsusulat, at mga miniature upang matukoy ang oras ng paglikha ng manuskrito. Sa Ancient Rus' ang salitang libro ay isahan ay hindi ginamit, dahil ang aklat ay binubuo ng ilang mga notebook na pinagsama-sama. Pinangangalagaan nila ang mga libro; naniniwala sila na ang maling paghawak ng libro ay maaaring makapinsala sa isang tao. Sa isang aklat ay may inskripsiyon: "Sinumang magnanakaw ng mga aklat, sinumang magnakaw ng mga ito, hayaan siyang mapahamak."

Ang mga sentro ng pagsulat ng libro, edukasyon at kultura ng Sinaunang Rus' ay mga monasteryo. Sa bagay na ito, ang Kiev-Pechersk Monastery ay may malaking papel. Ipinakilala ni Theodosius ng Pechersk ang tungkulin ng mga monghe na magsulat ng mga libro. Sa kanyang buhay, inilarawan ni Theodosius ng Pechersky ang proseso ng paglikha ng mga libro. Araw at gabi ang mga monghe ay nagsulat ng mga libro sa kanilang mga selda. Ang mga monghe ay humantong sa isang asetiko na pamumuhay at sila ay mga taong may pinag-aralan. Hindi lamang sila muling sumulat ng mga aklat, ngunit isinalin din mula sa wikang Griyego Bibliya, Psalter (mga awit ng nilalamang panrelihiyon), mga panalangin sa simbahan, ipinaliwanag ang kahulugan bakasyon sa simbahan. Maraming mga libro ang nakaligtas mula sa ika-11 siglo. Ang mga ito ay pinalamutian ng mahusay na panlasa. May mga librong pinutol ng ginto at perlas. Napakamahal ng gayong mga aklat. Sa Rus', ang pag-print ng libro ay itinuturing na isang bagay ng estado.

Ang unang bahay-imprenta ay itinatag ni Ivan Fedorov noong 1561 sa Moscow. Gumagawa siya ng printing press, isang typeface, at ayon sa kanyang scheme, isang Printing Yard ang itinatayo hindi kalayuan sa Kremlin. Ang 1564 ay ang taon ng kapanganakan ng pag-print ng libro sa Russia. Inilathala ni Fedorov ang unang primer na Ruso, na ginamit upang turuan ang mga matatanda at bata na bumasa at sumulat. Ang mga aklat at sinaunang manuskrito ay nakaimbak sa mga aklatan ng Moscow, St. Petersburg, Kyiv, Yaroslavl, Kostroma. Ilang mga manuskrito ng parchment ang nakaligtas, marami sa isang kopya, ngunit karamihan ay nasunog sa panahon ng sunog.

Matandang Ruso(o medyebal ng Russia, o sinaunang East Slavic) ang panitikan ay isang kalipunan ng mga nakasulat na akda, nakasulat sa teritoryo ng Kievan at pagkatapos ay Muscovite Rus' sa panahon mula ika-11 hanggang ika-17 siglo. Ang lumang panitikang Ruso ay karaniwang sinaunang panitikan ng mga mamamayang Ruso, Belarusian at Ukrainian.

Mapa ng Sinaunang Rus'
Ang pinakamalaking mga mananaliksik Ang sinaunang panitikang Ruso ay mga akademiko na sina Dmitry Sergeevich Likhachev, Boris Aleksandrovich Rybakov, Alexey Aleksandrovich Shakhmatov.

Academician D.S. Likhachev
Ang lumang panitikang Ruso ay hindi ang resulta kathang-isip at nagkaroon ng close mga tampok .
1. Hindi pinapayagan ang fiction sa sinaunang panitikan ng Russia, dahil ang fiction ay kasinungalingan, at ang kasinungalingan ay makasalanan. kaya lang lahat ng mga gawa ay relihiyoso o makasaysayang kalikasan. Ang karapatan sa fiction ay naisip lamang noong ika-17 siglo.
2. Dahil sa kakulangan ng fiction sa sinaunang panitikang Ruso walang konsepto ng authorship, yamang ang mga akda ay maaaring sumasalamin sa tunay na mga pangyayari sa kasaysayan o mga paglalahad ng mga aklat na Kristiyano. Samakatuwid, ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay may isang compiler, isang tagakopya, ngunit hindi isang may-akda.
3. Ang mga gawa ng sinaunang panitikang Ruso ay nilikha alinsunod sa tuntunin ng magandang asal, iyon ay, ayon sa ilang mga patakaran. Ang kagandahang-asal ay nabuo mula sa mga ideya tungkol sa kung paano ang takbo ng mga kaganapan ay dapat na maganap, kung paano dapat kumilos ang bayani, at kung paano dapat ilarawan ng tagabuo ng akda ang mga nangyayari.
4. Lumang panitikang Ruso napakabagal na nabuo: mahigit pitong siglo, ilang dosenang gawa lamang ang nalikha. Ito ay ipinaliwanag, una, sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga gawa ay kinopya sa pamamagitan ng kamay, at ang mga aklat ay hindi ginagaya, dahil bago ang 1564 ay walang paglilimbag sa Rus'; pangalawa, napakaliit ng mga taong marunong bumasa at sumulat.

Mga genre Ang lumang panitikang Ruso ay naiiba sa mga modernong panitikan.

Ang panitikan ng Sinaunang Rus ay lumitaw noong ika-11 siglo. at umunlad sa loob ng pitong siglo hanggang sa panahon ng Petrine. Ang lumang panitikang Ruso ay isang solong kabuuan na may lahat ng pagkakaiba-iba ng mga genre, tema, at larawan. Ang panitikan na ito ay ang pokus ng ispiritwalidad at pagkamakabayan ng Russia. Sa mga pahina ng mga gawang ito ay may mga pag-uusap tungkol sa pinakamahalagang pilosopikal, mga suliraning moral, tungkol sa kung aling mga bayani sa lahat ng mga siglo ang nag-iisip, nagsasalita, sumasalamin. Ang mga gawa ay bumubuo ng isang pag-ibig para sa Amang Bayan at sa sariling bayan, ay nagpapakita ng kagandahan ng lupain ng Russia, kaya't ang mga gawang ito ay nakakaantig sa kaloob-looban ng ating mga puso.

Napakahusay ng kahalagahan ng panitikang Lumang Ruso bilang batayan para sa pagbuo ng bagong panitikang Ruso. Kaya, ang mga imahe, ideya, maging ang estilo ng mga sulatin ay minana ni A. S. Pushkin, F. M. Dostoevsky, L. N. Tolstoy.

Ang lumang panitikang Ruso ay hindi lumitaw nang wala saan. Ang hitsura nito ay inihanda sa pamamagitan ng pag-unlad ng wika, pasalita katutubong sining, kultural na relasyon sa Byzantium at Bulgaria at dahil sa pag-ampon ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon. Ang mga unang akdang pampanitikan na lumabas sa Rus' ay isinalin. Ang mga aklat na iyon na kailangan para sa pagsamba ay isinalin.

Ang unang orihinal na mga gawa, iyon ay, isinulat ng mga Eastern Slavs mismo, ay nagmula sa katapusan ng ika-11 at simula ng ika-12 siglo. V. Ang pagbuo ng pambansang panitikan ng Russia ay nagaganap, ang mga tradisyon at tampok nito ay nahuhubog, na tinutukoy ang mga tiyak na tampok nito, isang tiyak na pagkakaiba sa panitikan sa ating mga araw.

Ang layunin ng gawaing ito ay ipakita ang mga tampok ng panitikang Lumang Ruso at ang mga pangunahing genre nito.

II. Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso.

2. 1. Historisismo ng nilalaman.

Ang mga kaganapan at karakter sa panitikan, bilang panuntunan, ay bunga ng imahinasyon ng may-akda. Mga may-akda gawa ng sining, kahit na ilarawan nila ang mga tunay na pangyayari ng mga totoong tao, marami silang hula. Ngunit sa Sinaunang Rus lahat ay ganap na naiiba. Ang sinaunang eskriba ng Russia ay nagsalita lamang tungkol sa kung ano, sa kanyang opinyon, ang tunay na nangyari. Noong ika-17 siglo lamang. Ang pang-araw-araw na mga kuwento na may kathang-isip na mga tauhan at mga plot ay lumabas sa Rus'.

Parehong ang sinaunang Ruso na eskriba at ang kanyang mga mambabasa ay matatag na naniniwala na ang mga pangyayaring inilarawan ay talagang nangyari. Kaya't ang mga salaysay ay isang kakaibang bagay para sa mga tao ng Sinaunang Rus. legal na dokumento. Matapos ang pagkamatay ni Moscow Prince Vasily Dmitrievich noong 1425, ang kanyang nakababatang kapatid na si Yuri Dmitrievich at anak na si Vasily Vasilyevich ay nagsimulang magtalo tungkol sa kanilang mga karapatan sa trono. Ang parehong mga prinsipe ay bumaling sa Tatar Khan upang ayusin ang kanilang hindi pagkakaunawaan. Kasabay nito, si Yuri Dmitrievich, na nagtatanggol sa kanyang mga karapatan na maghari sa Moscow, ay tumutukoy sa mga sinaunang salaysay, na nag-ulat na ang kapangyarihan ay naipasa dati mula sa prinsipe-ama hindi sa kanyang anak, ngunit sa kanyang kapatid.

2. 2. Sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon.

Ang isa pang tampok ng panitikang Lumang Ruso ay ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon nito. Kahit na ang hitsura ng palimbagan sa Rus' ay nagbago ng kaunti sa sitwasyon hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Ang pagkakaroon ng mga monumento sa panitikan sa mga manuskrito ay humantong sa isang espesyal na pagsamba sa aklat. Kung ano ang isinulat kahit na magkahiwalay na mga treatise at tagubilin. Ngunit sa kabilang banda, ang pagkakaroon ng sulat-kamay ay humantong sa kawalang-tatag mga sinaunang gawang Ruso panitikan. Ang mga gawang iyon na dumating sa atin ay bunga ng gawain ng marami, maraming tao: ang may-akda, editor, tagakopya, at ang akda mismo ay maaaring tumagal ng ilang siglo. Samakatuwid, sa pang-agham na terminolohiya, mayroong mga konsepto tulad ng "manuskrito" (sulat-kamay na teksto) at "listahan" (muling isinulat na gawain). Maaaring naglalaman ang manuskrito ng mga listahan iba't ibang gawa at maaaring isulat ng may-akda mismo o ng mga eskriba. Ang isa pang pangunahing konsepto sa pagpuna sa teksto ay ang terminong "edisyon," ibig sabihin, ang may layuning pagproseso ng isang monumento na dulot ng sosyo-pulitikal mga pangyayari, pagbabago sa tungkulin ng teksto, o pagkakaiba sa wika ng may-akda at editor.

Ang malapit na konektado sa pagkakaroon ng isang gawa sa mga manuskrito ay isang tiyak na tampok ng panitikang Lumang Ruso bilang ang problema ng pagiging may-akda.

Ang prinsipyo ng may-akda sa Old Russian literature ay naka-mute, implicit. Ang mga lumang Ruso na eskriba ay hindi matipid sa mga teksto ng ibang tao. Kapag muling nagsusulat, ang mga teksto ay naproseso: ang ilang mga parirala o mga yugto ay hindi kasama sa kanila o ipinasok sa mga ito, at idinagdag ang mga istilong "dekorasyon". Minsan ang mga ideya at pagtatasa ng may-akda ay pinalitan pa ng mga kabaligtaran. Malaki ang pagkakaiba ng mga listahan ng isang gawain sa bawat isa.

Ang mga matandang eskriba ng Russia ay hindi nagsikap na ihayag ang kanilang pagkakasangkot komposisyong pampanitikan. Maraming monumento ang nanatiling hindi nagpapakilala; ang pagiging may-akda ng iba ay itinatag ng mga mananaliksik batay sa hindi direktang ebidensya. Kaya imposibleng iugnay sa iba ang mga sinulat ni Epiphanius the Wise, kasama ang kanyang sopistikadong “paghahabi ng mga salita.” Ang istilo ng mga mensahe ni Ivan the Terrible ay walang katulad, matapang na pinaghalo ang mahusay na pagsasalita at bastos na pang-aabuso, mga natutunang halimbawa at ang istilo ng simpleng pag-uusap.

Nangyayari na sa isang manuskrito ang isa o isa pang teksto ay nilagdaan gamit ang pangalan ng isang awtoritatibong eskriba, na maaaring tumutugma o hindi sa katotohanan. Kaya, kabilang sa mga gawa na iniuugnay sa sikat na mangangaral na si Saint Cyril ng Turov, marami, tila, ay hindi pag-aari niya: ang pangalan ni Cyril ng Turov ay nagbigay ng mga gawaing ito ng karagdagang awtoridad.

Ang hindi pagkakilala ng mga monumento sa panitikan ay dahil din sa katotohanan na ang sinaunang "manunulat" ng Russia ay hindi sinasadya na sinubukan na maging orihinal, ngunit sinubukan na ipakita ang kanyang sarili bilang tradisyonal hangga't maaari, iyon ay, upang sumunod sa lahat ng mga patakaran at regulasyon ng itinatag. kanon.

2. 4. Pag-uugaling pampanitikan.

Ang sikat na kritiko sa panitikan, mananaliksik ng sinaunang panitikang Ruso, ang Academician D. S. Likhachev, ay nagmungkahi ng isang espesyal na termino upang italaga ang canon sa mga monumento ng medyebal na panitikan ng Russia - "panitikan na etiketa".

Ang etiketa sa panitikan ay binubuo ng:

Mula sa ideya kung paano ito o ang kurso ng mga kaganapan ay dapat naganap;

Mula sa mga ideya tungkol sa kung paano dapat kumilos ang aktor alinsunod sa kanyang posisyon;

Mula sa mga ideya tungkol sa kung anong mga salita ang dapat na inilarawan ng manunulat kung ano ang nangyayari.

Nasa harapan natin ang kagandahang-asal ng kaayusan ng mundo, ang kagandahang-asal ng pag-uugali at ang kagandahang-asal ng mga salita. Ang bayani ay dapat na kumilos sa ganitong paraan, at ang may-akda ay dapat na ilarawan ang bayani sa naaangkop na mga termino.

III. Ang mga pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia.

Ang panitikan sa makabagong panahon ay napapailalim sa mga batas ng “genre poetics.” Ang kategoryang ito ang nagsimulang magdikta ng mga paraan ng paglikha ng bagong teksto. Ngunit sa sinaunang panitikang Ruso ang genre ay hindi gumaganap ng ganoong mahalagang papel.

Ang isang sapat na dami ng pananaliksik ay nakatuon sa genre uniqueness ng Old Russian literature, ngunit wala pa ring malinaw na pag-uuri ng mga genre. Gayunpaman, ang ilang mga genre ay agad na tumayo sa sinaunang panitikan ng Russia.

3. 1. Hagiographic na genre.

Ang buhay ay isang paglalarawan ng buhay ng isang santo.

Kasama sa panitikang hagiographic ng Russia ang daan-daang mga gawa, ang una ay isinulat na noong ika-11 siglo. Ang Buhay, na dumating sa Rus' mula sa Byzantium kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ay naging pangunahing genre ng sinaunang panitikang Ruso, na anyong pampanitikan, kung saan ang mga espirituwal na mithiin ng Sinaunang Rus' ay binihisan.

Ang komposisyonal at pandiwang mga anyo ng buhay ay napino sa paglipas ng mga siglo. Mataas tema - kwento tungkol sa isang buhay na naglalaman ng perpektong paglilingkod sa mundo at sa Diyos - tinutukoy ang imahe ng may-akda at ang istilo ng pagsasalaysay. Ang may-akda ng buhay ay nasasabik sa kuwento; hindi niya itinatago ang kanyang paghanga sa banal na asetiko at ang kanyang paghanga sa kanyang matuwid na buhay. Ang emosyonalidad at kaguluhan ng may-akda ay nagbibigay kulay sa buong salaysay sa mga liriko na tono at nakakatulong sa paglikha ng isang solemne na kalooban. Ang kapaligirang ito ay nilikha din ng istilo ng pagsasalaysay - mataas na solemne, puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan.

Kapag nagsusulat ng isang buhay, ang hagiographer (ang may-akda ng buhay) ay obligadong sundin ang isang bilang ng mga patakaran at canon. Ang komposisyon ng isang tamang buhay ay dapat na tatlong beses: pagpapakilala, kwento tungkol sa buhay at mga gawa ng santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, papuri. Sa panimula, humihingi ng tawad ang may-akda sa mga mambabasa sa kanilang kawalan ng kakayahang magsulat, sa kabastusan ng salaysay, atbp. Ang pagpapakilala ay sinundan ng buhay mismo. Hindi ito matatawag na "biography" ng isang santo sa buong kahulugan ng salita. Pinipili lamang ng may-akda ng buhay mula sa kanyang buhay ang mga katotohanang hindi sumasalungat sa mga mithiin ng kabanalan. Ang kwento tungkol sa buhay ng isang santo ay napalaya sa lahat ng bagay araw-araw, konkreto, at hindi sinasadya. Sa isang buhay na pinagsama-sama ayon sa lahat ng mga patakaran, mayroong ilang mga petsa, eksakto mga heograpikal na pangalan, mga pangalan ng mga makasaysayang pigura. Ang pagkilos ng buhay ay nagaganap, kumbaga, sa labas ng makasaysayang panahon at tiyak na espasyo; ito ay nagbubukas laban sa backdrop ng kawalang-hanggan. Ang abstraction ay isa sa mga tampok ng istilong hagiographic.

Sa katapusan ng buhay ay dapat may papuri sa santo. Ito ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng buhay, na nangangailangan ng mahusay sining ng panitikan, magandang kaalaman sa retorika.

Ang pinakalumang hagiographic na monumento ng Russia ay dalawang buhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb at ang Buhay ni Theodosius ng Pechora.

3. 2. Kahusayan sa pagsasalita.

Ang mahusay na pagsasalita ay isang lugar ng pagkamalikhain na katangian ng pinaka sinaunang panahon ng pag-unlad ng ating panitikan. Ang mga monumento ng simbahan at sekular na mahusay na pagsasalita ay nahahati sa dalawang uri: pagtuturo at solemne.

Ang solemne na mahusay na pagsasalita ay nangangailangan ng lalim ng konsepto at mahusay na kasanayang pampanitikan. Ang tagapagsalita ay nangangailangan ng kakayahang bumuo ng isang talumpati nang epektibo upang makuha ang tagapakinig, mailagay siya sa isang mataas na mood na naaayon sa paksa, at mabigla siya sa mga kalunos-lunos. Mayroong isang espesyal na termino para sa isang solemne na pananalita - "salita". (Walang terminolohikal na pagkakaisa sa sinaunang panitikang Ruso. Ang isang kuwentong militar ay maaari ding tawaging "ang Salita.") Ang mga talumpati ay hindi lamang binibigkas, ngunit isinulat at ipinamahagi sa maraming kopya.

Ang solemne na mahusay na pagsasalita ay hindi nagtataguyod ng makitid na praktikal na mga layunin; nangangailangan ito ng pagbabalangkas ng mga problema ng malawak na panlipunan, pilosopikal at teolohikal na saklaw. Ang mga pangunahing dahilan para sa paglikha ng "mga salita" ay mga teolohikong isyu, mga isyu ng digmaan at kapayapaan, pagtatanggol sa mga hangganan ng lupain ng Russia, panloob at batas ng banyaga, ang pakikibaka para sa kalayaan sa kultura at pulitika.

Ang pinakasinaunang monumento ng solemne na kahusayan sa pagsasalita ay ang "Sermon on Law and Grace" ni Metropolitan Hilarion, na isinulat sa pagitan ng 1037 at 1050.

Ang pagtuturo ng mahusay na pagsasalita ay mga turo at pag-uusap. Ang mga ito ay kadalasang maliit sa dami, kadalasang walang mga retorika na palamuti, at nakasulat sa Lumang wikang Ruso, na karaniwang naa-access ng mga tao noong panahong iyon. Ang mga pinuno at prinsipe ng Simbahan ay maaaring maghatid ng mga turo.

Ang mga pagtuturo at pag-uusap ay may puro praktikal na layunin at naglalaman ng impormasyong kailangan ng isang tao. Ang "Instruction to the Brethren" ni Luke Zhidyata, Obispo ng Novgorod mula 1036 hanggang 1059, ay naglalaman ng isang listahan ng mga alituntunin ng pag-uugali na dapat sundin ng isang Kristiyano: huwag maghiganti, huwag magbitaw ng "nakakahiya" na mga salita. Pumunta sa simbahan at kumilos nang tahimik dito, parangalan ang iyong mga nakatatanda, humatol nang totoo, parangalan ang iyong prinsipe, huwag sumpain, sundin ang lahat ng mga utos ng Ebanghelyo.

Si Theodosius ng Pechora ay ang nagtatag ng Kiev-Pechersk Monastery. Siya ang nagmamay-ari ng walong turo sa mga kapatid, kung saan ipinaalala ni Theodosius sa mga monghe ang mga alituntunin ng monastikong pag-uugali: huwag mahuli sa simbahan, gumawa ng tatlong pagpapatirapa, obserbahan ang kagandahang-asal at kaayusan kapag umaawit ng mga panalangin at mga salmo, at yumuko sa isa't isa kapag nagkikita. Sa kanyang mga turo, hinihiling ni Theodosius ng Pechora ang kumpletong pagtalikod sa mundo, pag-iwas, patuloy na pagdarasal at pagbabantay. Ang abbot ay mahigpit na tinuligsa ang katamaran, pag-uusig ng pera, at kawalan ng pagpipigil sa pagkain.

3. 3. Chronicle.

Ang mga Cronica ay mga tala ng panahon (sa pamamagitan ng "tag-araw" - sa pamamagitan ng "mga taon"). Ang taunang entry ay nagsimula sa mga salitang: "Sa tag-araw." Pagkatapos nito ay may isang kuwento tungkol sa mga pangyayari at mga pangyayari na, mula sa pananaw ng tagapagtala, ay karapat-dapat sa pansin ng mga inapo. Ito ay maaaring mga kampanyang militar, pagsalakay ng mga steppe nomad, mga likas na sakuna: tagtuyot, pagkabigo sa pananim, atbp., pati na rin ang mga hindi pangkaraniwang pangyayari.

Ito ay salamat sa gawain ng mga chronicler na ang mga modernong istoryador ay may kamangha-manghang pagkakataon na tingnan ang malayong nakaraan.

Kadalasan, ang sinaunang Russian chronicler ay isang natutunang monghe na kung minsan ay gumugugol ng maraming taon sa pag-compile ng chronicle. Noong mga panahong iyon, nakaugalian nang magsimulang magkuwento tungkol sa kasaysayan sinaunang panahon at pagkatapos lamang magpatuloy sa mga kaganapan ng mga nakaraang taon. Kailangang hanapin, ayusin, at madalas na muling isulat ng tagapagtala ang gawain ng mga nauna sa kanya. Kung ang tagabuo ng salaysay ay may hindi isa, ngunit maraming mga teksto ng salaysay nang sabay-sabay, kung gayon kailangan niyang "bawasan" ang mga ito, iyon ay, pagsamahin ang mga ito, na pinili mula sa bawat isa kung ano ang itinuturing niyang kinakailangang isama sa kanyang sariling gawain. Kapag ang mga materyales na may kaugnayan sa nakaraan ay nakolekta, ang chronicler ay lumipat sa pagsasalaysay ng mga kaganapan sa kanyang panahon. Ang resulta ng dakilang gawaing ito ay ang koleksyon ng salaysay. Pagkaraan ng ilang panahon, ipinagpatuloy ng iba pang mga chronicler ang koleksyong ito.

Sa malas, ang unang pangunahing monumento ng sinaunang pagsulat ng salaysay ng Russia ay ang kodigo ng talaan na pinagsama-sama noong dekada 70 ng ika-11 siglo. Ang compiler ng code na ito ay pinaniniwalaan na ang abbot ng Kiev-Pechersk Monastery Nikon the Great (? - 1088).

Ang gawain ni Nikon ay naging batayan ng isa pang salaysay, na pinagsama-sama sa parehong monasteryo pagkalipas ng dalawang dekada. SA siyentipikong panitikan natanggap nito ang code name na "Initial Vault". Ang walang pangalan na compiler nito ay muling naglagay ng koleksyon ng Nikon hindi lamang sa mga balita ng mga nakaraang taon, ngunit nagsalaysay din ng impormasyon mula sa ibang mga lungsod sa Russia.

"Ang Kuwento ng mga Lumipas na Taon"

Batay sa mga salaysay ng tradisyon ng ika-11 siglo. Ang pinakadakilang monumento ng salaysay ng panahon ng Kievan Rus - "The Tale of Bygone Years" ay ipinanganak.

Ito ay pinagsama-sama sa Kyiv noong 10s. ika-12 siglo Ayon sa ilang mga istoryador, ang posibleng compiler nito ay ang monghe ng Kiev-Pechersk Monastery Nestor, na kilala rin para sa kanyang iba pang mga gawa. Sa paglikha ng "The Tale of Bygone Years," ang compiler nito ay gumamit ng maraming materyales kung saan dinagdagan niya ang Primary Code. Kasama sa mga materyales na ito ang mga salaysay ng Byzantine, mga teksto ng mga kasunduan sa pagitan ng Rus' at Byzantium, mga monumento ng isinalin at sinaunang panitikang Ruso, at mga tradisyon sa bibig.

Ang compiler ng "The Tale of Bygone Years" ay itinakda bilang kanyang layunin hindi lamang upang sabihin ang tungkol sa nakaraan ng Rus', kundi pati na rin upang matukoy ang lugar ng Eastern Slavs sa mga European at Asian people.

Ang chronicler ay nagsasalita nang detalyado tungkol sa pag-areglo ng mga Slavic na tao noong sinaunang panahon, tungkol sa pag-areglo ng mga teritoryo ng mga Eastern Slav na sa kalaunan ay magiging bahagi ng Lumang estado ng Russia, tungkol sa moral at kaugalian ng iba't ibang tribo. Ang Tale of Bygone Years ay binibigyang diin hindi lamang ang antiquity ng mga Slavic na tao, kundi pati na rin ang pagkakaisa ng kanilang kultura, wika at pagsulat, na nilikha noong ika-9 na siglo. magkapatid na Cyril at Methodius.

Itinuturing ng chronicler ang pag-ampon ng Kristiyanismo bilang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Rus'. Isang kuwento tungkol sa mga unang Kristiyanong Ruso, tungkol sa pagbibinyag ni Rus', tungkol sa pagkalat bagong pananampalataya, ang pagtatayo ng mga simbahan, ang paglitaw ng monasticism, at ang tagumpay ng Christian enlightenment ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa Tale.

Ang kayamanan ng mga makasaysayang at pampulitikang ideya na makikita sa "The Tale of Bygone Years" ay nagmumungkahi na ang compiler nito ay hindi lamang isang editor, kundi isang mahuhusay na mananalaysay, isang malalim na nag-iisip, at isang napakatalino na publicist. Maraming mga chronicler ng kasunod na mga siglo ang bumaling sa karanasan ng lumikha ng Tale, hinahangad na tularan siya at halos kinakailangang ilagay ang teksto ng monumento sa simula ng bawat bagong salaysay.