Si Francis Bacon ang bansa kung saan siya ipinanganak. Francis Bacon

Pangalan: Francis Bacon ( Francis Bacon)

Edad: 65 taong gulang

Aktibidad: pilosopo, istoryador, politiko

Katayuan ng pamilya: ay kasal

Francis Bacon: talambuhay

Ang pioneer ng modernong pilosopiya, ang Ingles na siyentipiko na si Francis Bacon, ay kilala ng mga kontemporaryo pangunahin bilang ang nag-develop ng mga siyentipikong pamamaraan para sa pag-aaral ng kalikasan - induction at eksperimento, ang may-akda ng mga aklat na "New Atlantis", "New Orgagon" at "Experiments, o Moral at Political Instructions”.

Pagkabata at kabataan

Ang nagtatag ng empiricism ay isinilang noong Enero 22, 1561, sa Yorkhouse mansion, sa Strand, central London. Ang ama ng siyentipiko, si Nicholas, ay isang politiko, at ang kanyang ina na si Anna (nee Cook) ay anak ni Anthony Cook, isang humanist na nagpalaki kay King Edward VI ng England at Ireland.

Mula sa isang murang edad, ang kanyang ina ay nagtanim sa kanyang anak ng pagmamahal sa kaalaman, at siya, isang batang babae na nakakaalam ng sinaunang Griyego at Latin, ay ginawa ito nang madali. Bilang karagdagan, ang batang lalaki mismo ay nagpakita ng interes sa kaalaman mula sa murang edad. Sa loob ng dalawang taon, nag-aral si Francis sa Trinity College, Cambridge University, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France, sa retinue ng English ambassador na si Sir Amyas Paulet.

Matapos ang pagkamatay ng ulo ng pamilya noong 1579, si Bacon ay naiwan na walang kabuhayan at pumasok sa paaralan ng mga barrister upang mag-aral ng abogasya. Si Francis ay naging isang abogado noong 1582, isang Miyembro ng Parliament noong 1584, at gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa House of Commons hanggang 1614. Paminsan-minsan, gumawa si Bacon ng mga mensahe sa reyna, kung saan hinahangad niyang lapitan ang mga isyu sa pulitika nang walang kinikilingan.

Sumasang-ayon na ngayon ang mga biograpo na kung sinunod ng Reyna ang kanyang payo, maaaring naiwasan ang ilang salungatan sa pagitan ng Crown at Parliament. Noong 1591, naging tagapayo siya sa paborito ng reyna, ang Earl ng Essex. Agad na nilinaw ni Bacon sa kanyang patron na siya ay nakatuon sa bansa, at noong 1601 sinubukan ni Essex na mag-organisa ng isang kudeta, si Bacon, bilang isang abogado, ay lumahok sa kanyang pagkondena bilang isang taksil ng estado.

Dahil nakita siya ng mga superiors ni Francis bilang isang karibal, at dahil madalas niyang ipahayag ang kanyang kawalang-kasiyahan sa mga patakaran ni Elizabeth I sa anyo ng epistolary, hindi nagtagal ay nawalan ng pabor si Bacon sa reyna at hindi umasa sa promosyon. Sa ilalim ng Elizabeth I, hindi kailanman nakamit ng abogado ang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat sa trono si James I Stuart noong 1603, ang karera ni Francis ay nagsimula.

Ang Bacon ay naging knighted noong 1603, at nilikhang Baron ng Verulam noong 1618 at Viscount ng St. Albans noong 1621. Sa parehong 1621, ang pilosopo ay inakusahan ng pagkuha ng mga suhol. Inamin niya na ang mga tao na ang mga kaso ay nililitis sa korte ay paulit-ulit na nagbigay sa kanya ng mga regalo. Totoo, itinanggi ng abogado na naimpluwensyahan nito ang kanyang desisyon. Dahil dito, tinanggal si Francis sa lahat ng kanyang mga post at pinagbawalan na humarap sa korte.

Pilosopiya at pagtuturo

Ang pangunahing likhang pampanitikan ni Bacon ay itinuturing na ang akdang "Mga Sanaysay", kung saan patuloy siyang nagtrabaho sa loob ng 28 taon. Sampung sanaysay ang nailathala noong 1597, at noong 1625 ang aklat na “Mga Eksperimento” ay nakakolekta na ng 58 teksto, ang ilan sa mga ito ay inilathala sa ikatlo, binagong edisyon na pinamagatang “Mga Eksperimento, o Mga Instruksyon sa Moral at Pampulitika.”

Sa mga sulat na ito, nagmuni-muni si Bacon sa ambisyon, sa mga kaibigan, sa pag-ibig, sa paghahanap ng agham, sa mga pagbabago ng mga bagay at iba pang aspeto. buhay ng tao. Ang mga gawa ay puno ng mga natutunang halimbawa at makikinang na metapora. Ang mga taong nagsusumikap para sa taas ng karera ay makakahanap ng payo sa mga tekstong batay lamang sa malamig na pagkalkula. Halimbawa, ang mga sumusunod na pahayag ay matatagpuan sa mga gawa:

"Lahat ng tumataas ay dumaan sa mga zigzag ng spiral staircase" at "Ang asawa at mga anak ay mga bihag ng kapalaran, dahil ang pamilya ay isang hadlang sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa, kapwa mabuti at masama."

Sa kabila ng pag-aaral ni Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing pag-aalala ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham. Tinanggihan niya ang Aristotelian deduction, na sa oras na iyon ay sumasakop sa isang nangingibabaw na posisyon, bilang isang hindi kasiya-siyang paraan ng pilosopo at iminungkahi ng isang bagong tool para sa pag-iisip.

Isang sketch ng "mahusay na plano para sa pagpapanumbalik ng mga agham" ay ginawa ni Bacon noong 1620, sa paunang salita sa akdang "Bagong Organon, o True Directions for Interpretation." Alam na ang gawaing ito ay may kasamang anim na bahagi (review kasalukuyang estado agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirical na data, isang talakayan ng mga isyu na napapailalim sa karagdagang pananaliksik, mga paunang solusyon at pilosopiya mismo).

Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi. Ang una ay pinamagatang “On the Use and Success of Knowledge,” ang Latin na bersyon kung saan, “On the Dignity and Increase of Sciences,” ay inilathala na may mga pagwawasto.

Dahil ang batayan ng kritikal na bahagi ng pilosopiya ni Francis ay ang doktrina ng tinatawag na "mga diyus-diyusan" na pumipihit sa kaalaman ng mga tao, sa ikalawang bahagi ng proyekto ay inilarawan niya ang mga prinsipyo ng pamamaraang induktibo, sa tulong ng kung saan siya iminungkahi na ibagsak ang lahat ng mga idolo ng katwiran. Ayon kay Bacon, mayroong apat na uri ng mga diyus-diyosan na kumukubkob sa isipan ng lahat ng sangkatauhan:

1. Ang unang uri ay mga diyus-diyosan ng lahi (mga pagkakamali na ginagawa ng isang tao dahil sa kanyang likas na katangian).
2. Ang pangalawang uri ay mga diyus-diyusan ng kuweba (mga pagkakamali dahil sa pagtatangi).
3. Ang ikatlong uri ay ang mga idolo ng parisukat (mga pagkakamali na dulot ng mga kamalian sa paggamit ng wika).
4. Ang ikaapat na uri ay ang mga idolo ng teatro (mga pagkakamaling nagawa dahil sa pagsunod sa mga awtoridad, sistema at doktrina).

Inilarawan ang mga pagkiling na humahadlang sa pag-unlad ng agham, iminungkahi ng siyentipiko ang isang tatlong bahaging dibisyon ng kaalaman, na ginawa ayon sa mga pag-andar ng kaisipan. Iniuugnay niya ang kasaysayan sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya (na kasama ang mga agham) sa pangangatwiran. Ang batayan ng siyentipikong kaalaman, ayon kay Bacon, ay induction at eksperimento. Maaaring kumpleto o hindi kumpleto ang induction.

Ang kumpletong induction ay nangangahulugan ng regular na pag-uulit ng isang katangian ng isang bagay sa klase na isinasaalang-alang. Ang mga paglalahat ay batay sa pagpapalagay na ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Kasama sa hindi kumpletong induction ang mga generalization na ginawa batay sa pag-aaral hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang patakaran, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay malawak, at imposibleng theoretically patunayan ang kanilang walang katapusang bilang. Ang konklusyong ito ay palaging probabilistic.

Sinusubukang lumikha ng isang "tunay na induction," ang Bacon ay tumingin hindi lamang para sa mga katotohanan na nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin para sa mga katotohanan na pinabulaanan ito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pananaliksik - enumeration at exclusion. Bukod dito, ang mga pagbubukod ay ang pangunahing kahalagahan. Gamit ang pamamaraang ito, halimbawa, itinatag niya na ang "anyo" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Sa kanyang teorya ng kaalaman, si Bacon ay sumunod sa ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod mula sa pandama na karanasan (ang pilosopikal na posisyon na ito ay tinatawag na empirikal). Nagbigay din siya ng isang pangkalahatang-ideya ng mga limitasyon at likas na kaalaman ng tao sa bawat isa sa mga kategoryang ito at itinuro ang mahahalagang lugar ng pananaliksik na hindi pa natutugunan noon. Ang core ng Baconian methodology ay isang unti-unting inductive generalization ng mga katotohanang naobserbahan sa karanasan.

Gayunpaman, ang pilosopo ay malayo sa isang pinasimpleng pag-unawa sa paglalahat na ito at binigyang-diin ang pangangailangang umasa sa katwiran sa pagsusuri ng mga katotohanan. Noong 1620, isinulat ni Bacon ang utopia na "Bagong Atlantis" (nai-publish pagkatapos ng kamatayan ng may-akda, noong 1627), na, sa mga tuntunin ng saklaw ng plano, ay hindi dapat mas mababa sa akdang "Utopia" ng dakila, kaibigan at mentor, na kalaunan ay pinugutan niya ng ulo dahil sa mga intriga sa pangalawang asawa.

Para dito " Bagong mundo ilnik sa dilim ng pilosopiya ng nakaraan” Binigyan ni King James si Francis ng pensiyon na 1,200 pounds. Sa kanyang hindi natapos na gawain na "Bagong Atlantis," ang pilosopo ay nagsalita tungkol sa mahiwagang bansa ng Bensalem, na pinamunuan ng "Bahay ni Solomon," o "Liponan para sa Kaalaman ng Tunay na Kalikasan ng Lahat ng mga Bagay," na pinag-iisa ang mga pangunahing pantas ng ang bansa.

Ang paglikha ni Francis ay naiiba sa komunista at sosyalistang mga gawa sa binibigkas nitong teknokratikong katangian. Ang pagtuklas ni Francis ng isang bagong paraan ng pag-unawa at ang pananalig na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong kaisipan ng modernong panahon.

Kapansin-pansin din na ang pagtuturo ni Bacon sa batas at, sa pangkalahatan, ang mga ideya ng eksperimental na agham at ang eksperimental-empirikal na paraan ng pananaliksik ay gumawa ng isang napakahalagang kontribusyon sa kaban ng pag-iisip ng tao. Gayunpaman, sa panahon ng kanyang buhay ang siyentipiko ay hindi nakakuha ng makabuluhang mga resulta sa alinman pananaliksik mula sa obserbasyon, o sa larangan ng teorya, at pang-eksperimentong agham ay tinanggihan ang kanyang pamamaraan ng inductive na kaalaman sa pamamagitan ng mga eksepsiyon.

Personal na buhay

Minsan ay ikinasal si Bacon. Ito ay kilala na ang asawa ng pilosopo ay tatlong beses na mas bata kaysa sa kanyang sarili. Ang napiling isa sa mahusay na siyentipiko ay si Alice Burnham, ang anak na babae ng balo ng London na nakatatandang si Benedict Burnham.

Ang kasal ng 45 taong gulang na si Francis at 14 na taong gulang na si Alice ay naganap noong Mayo 10, 1606. Walang anak ang mag-asawa.

Kamatayan

Namatay si Bacon noong Abril 9, 1626, sa edad na 66, sa pamamagitan ng isang walang katotohanang aksidente. Ginugol ni Francis ang kanyang buong buhay na interesado sa pag-aaral ng lahat ng uri ng mga natural na phenomena, at isang taglamig, habang nakasakay sa isang karwahe kasama ang maharlikang manggagamot, ang siyentipiko ay nagkaroon ng ideya na magsagawa ng isang eksperimento kung saan nilayon niyang subukan ang lawak kung saan ang lamig ay nagpapabagal sa proseso ng pagkabulok.

Ang pilosopo ay bumili ng isang bangkay ng manok sa palengke at inilibing ito sa niyebe gamit ang kanyang sariling mga kamay, kung saan siya ay nagkaroon ng sipon, nagkasakit at namatay sa ikalimang araw ng kanyang siyentipikong eksperimento. Ang libingan ng abogado ay matatagpuan sa bakuran ng St. Michael's Church sa St. Albans (UK). Ito ay kilala na pagkatapos ng pagkamatay ng may-akda ng aklat na "New Atlantis", isang monumento ang itinayo sa libingan.

Mga pagtuklas

Si Francis Bacon ay bumuo ng mga bagong siyentipikong pamamaraan - induction at eksperimento:

• Ang induction ay isang malawakang ginagamit na pang-agham na termino para sa isang paraan ng pangangatwiran mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan.
• Ang eksperimento ay isang paraan ng pag-aaral ng isang partikular na kababalaghan sa ilalim ng mga kondisyong kontrolado ng isang tagamasid. Naiiba sa pagmamasid sa pamamagitan ng aktibong pakikipag-ugnayan sa bagay na pinag-aaralan.

Bibliograpiya

• 1957 - "Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin" (1st edition)
• 1605 - "Sa mga benepisyo at tagumpay ng kaalaman"
• 1609 - "Sa Karunungan ng mga Sinaunang"
• 1612 - "Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin" (2nd edisyon)
• 1620 - "Ang Dakilang Pagpapanumbalik ng mga Agham, o Bagong Organon"
• 1620 - "Bagong Atlantis"
• 1625 - "Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin" (3rd edition)
• 1623 - "Sa dignidad at pagtaas ng mga agham"

Mga quotes

• "Ang pinakamasamang kalungkutan ay ang walang tunay na kaibigan"
• "Ang sobrang prangka ay kasing-laswa ng kumpletong kahubaran."
• “Marami akong iniisip tungkol sa kamatayan at nalaman kong ito ang pinakamababa sa mga kasamaan”
• "Ang mga taong maraming pagkukulang una sa lahat ay napapansin sila sa iba."

Baron ng Verulam, Viscount St. Albany, Ingles estadista, sanaysay at pilosopo. Ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561, siya ang bunsong anak ni Sir Nicholas Bacon, Lord Warden of the Great selyo ng estado.

Ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561, siya ang bunsong anak sa pamilya ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, halos naiwan siyang walang kabuhayan at pumasok sa paaralan ng mga abogado ng Gray's Inn para mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, at noong 1584 isang miyembro ng parlyamento at hanggang 1614 siya ay gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Paminsan-minsan ay gumawa siya ng mga mensahe kay Queen Elizabeth, kung saan hinahangad niyang gumawa ng walang kinikilingan na diskarte sa pagpindot sa mga isyung pampulitika; Marahil, kung sinunod ng reyna ang kanyang payo, maaaring naiwasan ang ilang mga salungatan sa pagitan ng korona at parlyamento. Gayunpaman, ang kanyang kakayahan bilang isang estadista ay hindi nakatulong sa kanyang karera, bahagyang dahil nakita ni Lord Burghley sa Bacon ang isang karibal sa kanyang anak, at isang bahagi dahil nawala niya ang pabor ni Elizabeth sa pamamagitan ng matapang na pagsalungat, sa mga prinsipyo ng prinsipyo, ang pagpasa ng Bill for Grants of sumasakop sa mga gastos na natamo sa digmaan sa Espanya (1593). Sa paligid ng 1591 siya ay naging isang tagapayo sa paborito ng reyna, ang Earl ng Essex, na nag-alok sa kanya ng isang mapagbigay na gantimpala. Gayunpaman, nilinaw ni Bacon sa kanyang patron na siya ay nakatuon una sa lahat sa kanyang bansa, at noong 1601 sinubukan ni Essex na ayusin ang isang kudeta, si Bacon, bilang isang abogado ng hari, ay nakibahagi sa kanyang pagkondena bilang isang taksil ng estado. Sa ilalim ni Elizabeth, hindi kailanman tumaas si Bacon sa anumang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat si James I Stuart sa trono noong 1603, mabilis siyang sumulong sa mga ranggo. Noong 1607 kinuha niya ang posisyon ng Solicitor General, noong 1613 - Attorney General, noong 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, at noong 1618 natanggap ang post ng Lord Chancellor, ang pinakamataas sa istruktura ng hudikatura. Si Bacon ay knighted noong 1603 at nilikha si Baron ng Verulam noong 1618 at Viscount ng St. Albans noong 1621. Sa parehong taon siya ay inakusahan ng pagtanggap ng mga suhol. Inamin ni Bacon na tumatanggap ng mga regalo mula sa mga taong nililitis ang mga kaso sa korte, ngunit itinanggi nito na may anumang impluwensya ito sa kanyang desisyon. Si Bacon ay tinanggal ang lahat ng kanyang mga post at pinagbawalan na humarap sa korte. Ginugol niya ang natitirang mga taon bago ang kanyang kamatayan sa pag-iisa.

Ang pangunahing likhang pampanitikan ni Bacon ay itinuturing na Mga Sanaysay, kung saan patuloy siyang nagtrabaho sa loob ng 28 taon; sampung sanaysay ang nailathala noong 1597, at noong 1625 ay nakakolekta na ang aklat ng 58 sanaysay, na ang ilan ay nailathala sa ikatlong edisyon sa binagong anyo (The Essayes or Counsels, Civill and Morall). Ang istilo ng Mga Eksperimento ay laconic at didactic, puno ng mga siyentipikong halimbawa at makikinang na metapora. Tinawag ni Bacon ang kanyang mga eksperimento na "fragmentary reflections" tungkol sa ambisyon, mga kamag-anak at kaibigan, tungkol sa pag-ibig, kayamanan, tungkol sa pagtugis ng agham, tungkol sa mga karangalan at kaluwalhatian, tungkol sa mga pagbabago ng mga bagay at iba pang aspeto ng buhay ng tao. Sa kanila maaari kang makahanap ng malamig na pagkalkula, na hindi halo-halong emosyon o hindi praktikal na idealismo, payo para sa mga gumagawa ng karera. Mayroong, halimbawa, ang gayong mga aphorismo: "Ang bawat isa na tumataas ay dumadaan sa mga zigzag ng isang spiral na hagdanan" at "Ang asawa at mga anak ay mga bihag ng kapalaran, sapagkat ang pamilya ay isang hadlang sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa, kapwa mabuti at masama. .” Ang treatise ni Bacon na On the Wisdom of the Ancients (De Sapientia Veterum, 1609) ay isang alegorikal na interpretasyon ng mga nakatagong katotohanan na nakapaloob sa mga sinaunang alamat. Ang kanyang History of the Reign of Henry VII (Historie of the Raigne of King Henry the Seventh, 1622) ay nakikilala sa pamamagitan ng masiglang paglalarawan at malinaw na pagsusuri sa pulitika.

Sa kabila ng mga pag-aaral ni Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing pag-aalala ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham, at marilag niyang ipinahayag: "Ang lahat ng kaalaman ay ang lalawigan ng aking pangangalaga." Tinanggihan niya ang Aristotelian deduction, na noong panahong iyon ay may dominanteng posisyon, bilang isang hindi kasiya-siyang paraan ng pamimilosopo. Sa kanyang opinyon, ang isang bagong tool ng pag-iisip, isang "bagong organon", ay dapat imungkahi, sa tulong kung saan posible na maibalik ang kaalaman ng tao sa isang mas maaasahang batayan. Isang pangkalahatang balangkas ng "mahusay na plano para sa pagpapanumbalik ng mga agham" ay ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa akdang Bagong Organon, o Tunay na Mga Tagubilin para sa Interpretasyon ng Kalikasan (Novum Organum). Kasama sa gawaing ito ang anim na bahagi: pangkalahatang pagsusuri ang kasalukuyang estado ng agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirical data, isang talakayan ng mga isyu na napapailalim sa karagdagang pananaliksik, mga paunang solusyon at, sa wakas, ang pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi. Ang una ay tinawag na On the benefits and success of knowledge (Of the Proficiency and Advancement of Learning, Divine and Humane, 1605), ang Latin na bersyon kung saan, On the dignity and increase of sciences (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623), lumabas na may mga pagwawasto at maraming mga karagdagan. Ayon kay Bacon, may apat na uri ng "idolo" na kumukubkob sa isipan ng mga tao. Ang unang uri ay mga diyus-diyosan ng lahi (mga pagkakamali na ginagawa ng isang tao dahil sa kanyang likas na katangian). Ang pangalawang uri ay mga diyus-diyusan ng kuweba (mga pagkakamali dahil sa pagtatangi). Ang ikatlong uri ay ang mga idolo ng parisukat (mga pagkakamali na dulot ng mga kamalian sa paggamit ng wika). Ang ikaapat na uri ay ang mga idolo sa teatro (mga pagkakamaling nagawa bilang resulta ng pagtanggap ng iba't ibang mga sistemang pilosopikal). Inilalarawan ang kasalukuyang mga pagkiling na humahadlang sa pag-unlad ng agham, iminungkahi ni Bacon ang isang tripartite na dibisyon ng kaalaman, na ginawa ayon sa mga pag-andar ng kaisipan, at iniugnay ang kasaysayan sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya (kung saan isinama niya ang mga agham) upang mangatuwiran. Nagbigay din siya ng pangkalahatang-ideya ng mga limitasyon at kalikasan ng kaalaman ng tao sa bawat isa sa mga kategoryang ito at itinuro ang mahahalagang lugar ng pananaliksik na hanggang ngayon ay napabayaan. Sa ikalawang bahagi ng libro, inilarawan ni Bacon ang mga prinsipyo ng inductive method, sa tulong kung saan iminungkahi niyang ibagsak ang lahat ng mga idolo ng katwiran.

Sa kanyang hindi natapos na kwentong The New Atlantis (isinulat noong 1614, inilathala noong 1627), inilarawan ni Bacon ang isang utopiang komunidad ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pagkolekta at pagsusuri ng lahat ng uri ng data ayon sa pamamaraan ng ikatlong bahagi ng dakilang plano ng pagpapanumbalik. Ang Bagong Atlantis ay isang mahusay na panlipunan at kultural na sistema na umiiral sa isla ng Bensalem, nawala sa isang lugar sa Karagatang Pasipiko. Ang relihiyon ng mga Atlantean ay Kristiyanismo, himalang ipinahayag sa mga naninirahan sa isla; ang yunit ng lipunan ay ang lubos na iginagalang na pamilya; Ang uri ng pamahalaan ay mahalagang monarkiya. Ang pangunahing institusyon ng estado ay ang bahay ni Solomon, ang Kolehiyo ng Anim na Araw ng Paglikha, ang sentro ng pananaliksik kung saan mga natuklasang siyentipiko at mga imbensyon na tumitiyak sa kaligayahan at kaunlaran ng mga mamamayan. Minsan ay pinaniniwalaan na ang bahay ni Solomon ang nagsilbing prototype ng Royal Society of London, na itinatag sa panahon ng paghahari ni Charles II noong 1662.

Ang pakikibaka ni Bacon laban sa mga awtoridad at ang pamamaraan ng "mga lohikal na pagkakaiba", ang pagtataguyod ng isang bagong paraan ng kaalaman at ang paniniwala na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong pag-iisip ng ang Makabagong Panahon. Gayunpaman, hindi siya nakakuha ng anumang makabuluhang resulta - alinman sa empirical na pananaliksik o sa larangan ng teorya, at ang kanyang pamamaraan ng inductive na kaalaman sa pamamagitan ng mga pagbubukod, na, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay magbubunga ng bagong kaalaman "tulad ng isang makina", ay hindi nakatanggap ng pagkilala. sa eksperimental na agham.

Noong Marso 1626, nagpasya na subukan ang lawak kung saan pinabagal ng lamig ang proseso ng pagkabulok, nag-eksperimento siya sa isang manok, pinalamanan ito ng niyebe, ngunit sipon sa proseso. Namatay si Bacon sa Highgate malapit sa London noong Abril 9, 1626.

Badyet ng estado institusyong pang-edukasyon mas mataas na propesyonal na edukasyon

"Ang Krasnoyarsk State Medical University na pinangalanan kay Propesor V.F. Voino-Yasenetsky"

Ministry of Health at Social Development ng Russian Federation

Sa disiplina na "Pilosopiya"

Tema: "Francis Bacon"

Tagapagpatupad

Unang taon na mag-aaral ng pangkat 102

Faculty ng Clinical Psychology KrasSMU

Chernomura Polina.

Krasnoyarsk 2013

Panimula

Ang mga bagong panahon ay isang panahon ng mahusay na pagsisikap at makabuluhang pagtuklas na hindi pinahahalagahan ng mga kontemporaryo, at naging maliwanag lamang kapag ang kanilang mga resulta ay naging isa sa mga mapagpasyang salik sa buhay ng lipunan ng tao. Ito ang panahon ng pundasyon modernong natural na agham, mga kinakailangan para sa pinabilis na pag-unlad ng teknolohiya, na magdadala sa lipunan sa isang rebolusyong pang-ekonomiya.

Ang pilosopiya ni Francis Bacon ay ang pilosopiya ng English Renaissance. Siya ay multifaceted. Pinagsasama ng Bacon ang parehong pagbabago at tradisyon, agham at pagkamalikhain sa panitikan, batay sa pilosopiya ng Middle Ages.

Talambuhay

Si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London sa York House on the Strand. Sa pamilya ng isa sa mga pinakamataas na dignitaryo sa korte ni Queen Elizabeth, si Sir Nicholas Bacon. Ang ina ni Bacon, si Anna Cook, ay nagmula sa pamilya ni Sir Anthony Cook, ang tutor ni King Edward VI, ay may mahusay na pinag-aralan, pagmamay-ari. wikang banyaga, ay interesado sa relihiyon, isinalin ang mga teolohikong treatise at sermon sa Ingles.

Noong 1573, pumasok si Francis sa Trinity College, Cambridge University. Pagkalipas ng tatlong taon, si Bacon, bilang bahagi ng English mission, ay nagtungo sa Paris, nagsagawa ng ilang mga diplomatikong takdang-aralin, na nagbigay sa kanya ng maraming karanasan sa pagkilala sa pulitika, hukuman at relihiyosong buhay hindi lamang sa France, kundi pati na rin sa iba pang mga bansa sa kontinente - ang mga pamunuan ng Italya, Alemanya, Espanya, Poland, Denmark at Sweden, na nagresulta sa kanyang mga tala na "Sa Estado ng Europa". Noong 1579, dahil sa pagkamatay ng kanyang ama, napilitan siyang bumalik sa England. Bilang bunsong anak sa pamilya, tumanggap siya ng katamtamang mana at napilitang isaalang-alang ang kanyang posisyon sa hinaharap.

Ang unang hakbang malayang aktibidad Ang espesyalidad ni Bacon ay jurisprudence. Noong 1586 siya ay naging elder ng legal na korporasyon. Ngunit ang jurisprudence ay hindi naging pangunahing paksa ng interes ni Francis. Noong 1593, si Bacon ay nahalal sa House of Commons ng Middlesex County, kung saan siya ay nakakuha ng katanyagan bilang isang orator. Sa una, sumunod siya sa mga pananaw ng oposisyon bilang protesta tungkol sa pagtaas ng mga buwis, pagkatapos ay naging tagasuporta siya ng gobyerno. Noong 1597, ang unang akda ay nai-publish na nagdala ng malawak na katanyagan ng Bacon - isang koleksyon ng mga maikling sketch, o mga sanaysay na naglalaman ng mga pagmumuni-muni sa moral o politikal na mga paksa 1 - "Mga Eksperimento o Mga Tagubilin", nabibilang sa pinakamahusay na mga bunga na sa pamamagitan ng biyaya ng Diyos ay maaaring dalhin ng aking panulat "2. Ang treatise na "Sa kahulugan at tagumpay ng kaalaman, banal at tao" ay nagsimula noong 1605.

Ang pagbangon ni Bacon bilang isang politiko ng korte ay dumating pagkatapos ng pagkamatay ni Elizabeth, sa hukuman ni James I Stuart. Mula noong 1606, si Bacon ay humawak ng maraming mataas na posisyon sa gobyerno. Sa mga ito, gaya ng full-time na Queen's Counsel, senior Queen's Counsel.

Sa Inglatera, ang panahon ng absolutist na pamumuno ni James I ay darating: noong 1614 ay binuwag niya ang parlyamento at hanggang 1621 ay nag-iisa siyang naghari. Sa mga taong ito, tumindi ang pyudalismo at naganap ang mga pagbabago sa panloob at batas ng banyaga, na humantong sa rebolusyon ng bansa pagkalipas ng dalawampu't limang taon. Nangangailangan ng tapat na tagapayo, dinala ng hari si Bacon lalo na malapit sa kanya.

Noong 1616, si Bacon ay naging miyembro ng Privy Council, at noong 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. Noong 1618, si Bacon ay ginawang Panginoon, High Chancellor at Peer ng England, Baron ng Verulam, at mula 1621, Viscount ng St. Albanian.

Nang magpulong ang hari ng parlyamento noong 1621, nagsimula ang pagsisiyasat sa katiwalian ng mga opisyal. Si Bacon, na humarap sa korte, ay inamin ang kanyang pagkakasala. Hinatulan ng mga kasamahan si Bacon na makulong sa Tore, ngunit binawi ng hari ang desisyon ng korte.

Nagretiro mula sa pulitika, inilaan ni Bacon ang kanyang sarili sa siyentipiko at pilosopikal na pananaliksik. Noong 1620 inilathala ni Bacon ang kanyang pangunahing pilosopikal na sanaysay"Bagong Organon", na ipinaglihi bilang pangalawang bahagi ng akdang "The Great Restoration of the Sciences".

Noong 1623, ang malawak na gawain na "Sa Dignidad ng Pagpapalaki ng mga Agham" ay nai-publish - ang unang bahagi ng "Great Restoration of the Sciences". Sinubukan din ni Bacon ang panulat sa naka-istilong genre noong ika-17 siglo. philosophical utopia - nagsusulat ng "Bagong Atlantis". Kabilang sa iba pang mga gawa ng namumukod-tanging English thinker: "Thoughts and Observations", "On the Wisdom of the Ancients", "On Heaven", "On Causes and Beginnings", "The History of the Winds", "The History of Life and Kamatayan", "Ang Kasaysayan ni Henry VII", atbp.

Sa kanyang huling eksperimento sa pag-iingat ng karne ng manok sa pamamagitan ng pagyeyelo nito, si Bacon ay nagkasakit ng sipon. Namatay si Francis Bacon noong Abril 9, 1626 sa bahay ng Count of Arondel sa Guyget.1

Tao at kalikasan. Ang Sentrong Ideya ng Pilosopiya ni Francis Bacon

Apela sa Kalikasan, ang pagnanais na tumagos dito ay nagiging pangkalahatang slogan ng panahon, isang pagpapahayag ng nakatagong diwa ng panahon. Ang mga talakayan tungkol sa "natural" na relihiyon, "natural" na batas, "natural" na moralidad ay mga teoretikal na pagmuni-muni ng patuloy na pagnanais na ibalik ang lahat ng buhay ng tao sa Kalikasan. At ang parehong mga uso ay ipinahayag ng pilosopiya ni Francis Bacon. “Ang tao, ang lingkod at tagapagpaliwanag ng Kalikasan, ay ginagawa at nauunawaan nang eksakto kung paano niya tinatanggap sa kaayusan ng Kalikasan; sa kabila nito ay wala siyang alam at wala siyang magagawa.”1. Ang pahayag na ito ay sumasalamin sa kakanyahan ng ontolohiya ni Bacon.

Ang mga aktibidad ni Bacon sa kabuuan ay naglalayong itaguyod ang agham, na nagsasaad ng pinakamahalagang kahalagahan nito sa buhay ng sangkatauhan, at pagbuo ng bagong holistic na pananaw sa istruktura, klasipikasyon, layunin at pamamaraan ng pananaliksik nito.

Ang layunin ng siyentipikong kaalaman ay imbensyon at pagtuklas. Ang layunin ng mga imbensyon ay ang kapakinabangan ng tao, pagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan at pagpapabuti ng buhay ng mga tao, pagtaas ng potensyal ng enerhiya nito, pagtaas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan. Ang agham ay isang paraan, hindi isang layunin sa sarili, kaalaman para sa kapakanan ng kaalaman, karunungan para sa kapakanan ng karunungan. Ang dahilan kung bakit ang agham ay hanggang ngayon ay nakagawa ng kaunting pag-unlad ay ang pangingibabaw ng mga maling pamantayan at mga pagtatasa kung ano ang binubuo ng kanilang mga nagawa. Ang tao ang panginoon ng kalikasan. "Ang kalikasan ay nasakop lamang sa pamamagitan ng pagpapasakop dito, at ang lumilitaw na dahilan sa pagmumuni-muni ay ang panuntunan sa pagkilos." Upang masakop ang kalikasan, dapat pag-aralan ng isang tao ang mga batas nito at matutong gamitin ang kanyang kaalaman sa tunay na kasanayan. Si Bacon ang nagmamay-ari ng sikat na aphorism na "kaalaman ay kapangyarihan." Ang pinakakapaki-pakinabang sa pagkilos ay pinakatotoo sa kaalaman.2 “Itinatayo ko sa pag-unawa ng tao ang tunay na larawan ng mundo, kung ano ito, at hindi gaya ng iminumungkahi ng isip ng bawat tao. At hindi ito magagawa nang walang maingat na pag-dissect at pag-anatomize sa mundo. At naniniwala ako na ang mga walang katotohanan at mala-unggoy na mga imahe ng mundo na nilikha sa mga sistemang pilosopiko sa pamamagitan ng imahinasyon ng mga tao ay dapat na ganap na iwaksi.

Samakatuwid, ang katotohanan at pagiging kapaki-pakinabang ay magkatulad na mga bagay, at ang aktibidad mismo ay higit na pinahahalagahan bilang isang garantiya ng katotohanan kaysa bilang isang lumikha ng mga bagay ng buhay.”1 Ang tunay na kaalaman lamang ang nagbibigay sa mga tao ng tunay na kapangyarihan at tinitiyak ang kanilang kakayahang baguhin ang mukha ng mundo; dalawang hangarin ng tao - sa kaalaman at kapangyarihan - mahanap ang kanilang pinakamainam na resulta dito. Ito ang pangunahing ideya ng pilosopiya ni Bacon, na tinawag ni Farrington na "pilosopiya ng agham pang-industriya." Salamat sa Bacon, ang relasyon ng tao-kalikasan ay naiintindihan sa isang bagong paraan, na binago sa paksa-bagay na relasyon, at pumapasok sa European mentality. Ang tao ay kinakatawan bilang isang kumikilala at aktibong prinsipyo, iyon ay, isang paksa, at ang kalikasan ay kinakatawan bilang isang bagay na dapat malaman at gamitin.

Ang Bacon ay hindi pinapansin ang nakaraan, may kinikilingan sa kasalukuyan, at naniniwala sa isang magandang hinaharap. Mayroon siyang negatibong saloobin sa mga nakaraang siglo, hindi kasama ang panahon ng Greek Pre-Socratics, ang mga sinaunang Romano at modernong panahon, dahil isinasaalang-alang niya ang oras na ito hindi ang paglikha ng bagong kaalaman, ngunit maging ang mga pagkabigo ng dating naipon na kaalaman.

Ang pagtawag sa mga tao, armado ng kaalaman, upang sakupin ang kalikasan, si Francis Bacon ay naghimagsik laban sa eskolastikong pagkatuto at ang diwa ng pagpapakababa sa sarili na namayani noong panahong iyon. Tinatanggihan din ni Bacon ang awtoridad ni Aristotle. "Ang lohika na ginagamit ngayon ay nagsisilbi sa halip na palakasin at panatilihin ang mga pagkakamali na may batayan sa pangkalahatang tinatanggap na mga konsepto kaysa sa paghahanap ng katotohanan. Samakatuwid, ito ay higit na nakakapinsala kaysa kapaki-pakinabang.”2 Itinuon niya ang agham patungo sa paghahanap ng katotohanan sa pagsasagawa, sa direktang pagmamasid at pag-aaral ng kalikasan. “Hindi ba natin maaaring isaalang-alang ang katotohanan na ang mahabang paglalakbay at paglalakbay, na naging napakadalas sa ating panahon, ay nakatuklas at nagpakita ng maraming bagay sa kalikasan na maaaring magbigay ng bagong liwanag sa pilosopiya. At siyempre, ito ay magiging kahiya-hiya kung, habang ang mga hangganan ng materyal na mundo - lupa, dagat at mga bituin - ay napakalawak na nabuksan at nahiwalay, ang mental na mundo ay patuloy na nananatili sa loob ng makitid na mga limitasyon ng natuklasan ng mga sinaunang tao. Nanawagan si Bacon na lumayo sa kapangyarihan ng mga awtoridad, hindi na alisin ang mga karapatan ng Oras - itong may-akda ng lahat ng mga may-akda at ang pinagmulan ng lahat ng awtoridad. "Ang katotohanan ay anak ng Panahon, hindi Awtoridad." Ang sentral na problema ng pilosopiya ni F. Bacon ay maaaring tawaging problema ng ugnayan sa pagitan ng tao at kalikasan, na nalulutas niya sa pamamagitan ng pagtatasa ng lahat ng mga phenomena mula sa punto ng view ng kanilang pagiging kapaki-pakinabang, ang kakayahang magsilbi bilang isang paraan upang makamit ang anumang layunin.

Pagpuna sa karaniwan at iskolastikong katwiran

"Sa mga susunod na panahon, naniniwala ako, ang opinyon ay ipahahayag tungkol sa akin na wala akong ginawang mahusay, ngunit itinuturing lamang na hindi gaanong mahalaga kung ano ang itinuturing na dakila."1

Mahahalagang tanong, na humahantong sa pinakadiwa ng pilosopiya bilang isang agham, ay ang "katotohanan" at "haka-haka", "objectivity" at "subjectivity" ng mga bahagi ng kaalaman ng tao. Pinuna ni Bacon ang Idols of Reason at naniniwala na ang pag-aaral ng kalikasan at ang pag-unlad ng pilosopiya ay nahahadlangan ng mga maling paniniwala, pagkiling, at mga “idolo” na nagbibigay-malay.

SA sa Ingles ang idolo (idolum) ay isinalin bilang pangitain, multo, pantasya, maling kuru-kuro3. May mga idolo ng apat na uri. Ang mga unang diyus-diyosan na “Mga Diyus-diyosan ng lahi” ay nagmula sa mismong katangian ng pag-iisip ng tao, na nagpapakain sa kalooban at damdamin, nagpapakulay sa lahat ng bagay sa mga pansariling tono at sa gayo’y binabaluktot ang kanilang tunay na kalikasan4. Halimbawa, ang isang indibidwal ay may posibilidad na maniwala na ang mga damdamin ng isang tao ay ang sukatan ng lahat ng bagay; siya ay gumuhit ng mga pagkakatulad sa kanyang sarili, sa halip na ibase ang kanyang mga konklusyon tungkol sa mga bagay sa "mga pagkakatulad ng mundo," kaya, ang isang tao ay nagpapakilala ng isang layunin sa lahat. bagay ng kalikasan.5 “Ang pag-iisip ng tao ay nagiging parang hindi pantay na salamin, na kung saan, pinaghahalo ang kalikasan nito sa kalikasan ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at disfigure na anyo.”6 Ang “mga diyus-diyosan ng kuweba” ay pumasok sa isipan ng mga tao mula sa iba’t ibang uri. kasalukuyang mga opinyon, teoryang haka-haka at masamang ebidensya. Ang mga tao sa karamihan ay may posibilidad na maniwala sa katotohanan ng kung ano ang gusto nila at hindi hilig na subukan sa lahat ng posibleng paraan upang suportahan at bigyang-katwiran kung ano ang minsan na nilang tinanggap at nakasanayan na. Gaano man karaming mahahalagang pangyayari ang nagsasaad kung hindi man, ang mga ito ay binabalewala o binibigyang-kahulugan sa ibang kahulugan. Kadalasan ang mahirap ay tinatanggihan dahil walang tiyaga na pag-aralan ito, ang matino - dahil ito ay nagpapahina ng pag-asa, ang simple at malinaw - dahil sa pamahiin at paghanga sa hindi maintindihan, ang data ng karanasan - dahil sa paghamak sa partikular at panandalian, mga kabalintunaan - dahil ang kumbensyonal na karunungan at intelektwal na pagkawalang-kilos.7

Gayundin sa likas na uri na ito ng mga Idolo ng Pamilya, o Tribo, iniuugnay ni Bacon ang pagkahilig sa ideyalisasyon - upang ipagpalagay ang higit na kaayusan at pagkakapareho sa mga bagay kaysa sa aktwal na nangyayari, upang ipakilala ang mga haka-haka na pagkakatulad at pagkakaugnay sa kalikasan, upang magsagawa ng labis na mga pagkagambala at isip isip ang likido bilang permanente. Ang mga halimbawa ay ang Perfect Circular Orbits and Spheres ng sinaunang astronomy, mga kumbinasyon ng apat na pangunahing estado: init, lamig, halumigmig, halumigmig, pagkatuyo, na bumubuo sa quadruple root ng mga elemento ng mundo: apoy, lupa, hangin at tubig. Ginagamit ni Bacon ang imahe ng pilosopiya ni Plato para ipaliwanag ang mga Idolo ng Pamilya. “Kaya, ang ilang mga isip ay mas nakakiling na makita ang mga pagkakaiba sa mga bagay, ang iba - pagkakatulad; kinukuha ng una ang pinaka banayad na mga lilim at mga detalye, ang huli ay kumukuha ng hindi mahahalata na mga pagkakatulad at lumikha ng mga hindi inaasahang paglalahat. Ang ilan, na nakatuon sa tradisyon, ay mas gusto ang unang panahon, habang ang iba ay ganap na niyakap ng isang pakiramdam ng bago. Ang ilan ay nagtuturo ng kanilang pansin sa pinakasimpleng mga elemento at mga atomo ng mga bagay, habang ang iba, sa kabaligtaran, ay labis na nalulula sa pagmumuni-muni ng kabuuan na hindi nila kayang tumagos sa mga bahaging bahagi nito. Ang mga Cave Idol na ito ay nagtutulak sa kanilang dalawa sa sukdulan na walang kinalaman sa aktwal na pag-unawa sa katotohanan."

Ang pag-alis ng mga likas na idolo ay imposible, ngunit sa pamamagitan ng pag-unawa sa kanilang kahalagahan para sa isang tao, ang kanilang pagkatao, posible na maiwasan ang pagdami ng mga pagkakamali at maayos na ayusin ang katalusan. Kailangan mong maging mapanuri sa lahat, lalo na sa paggalugad ng kalikasan, kailangan mong gawing panuntunan na isaalang-alang ang lahat ng nakabihag at nakabihag sa isip bilang kaduda-dudang. Ang isa ay dapat na hilig sa ideyal ng malinaw at kritikal na pag-unawa. Isinulat ni Bacon ang tungkol sa "Mga Idolo ng Square" o "Mga Idolo ng Palengke": "Ang masama at walang katotohanan na pagtatatag ng mga salita ay kumukubkob sa isip sa isang kahanga-hangang paraan."2 Ang mga ito ay lumitaw bilang resulta ng pagtanggap ng mga salita ng "karamihan ”, na may “mutual connection” ng mga tao, kapag mayroon ang mga salita magkaibang kahulugan, o tukuyin ang mga bagay na wala. Kapag napabilang sila sa wika ng mananaliksik, nagsisimula silang makagambala sa pagkamit ng katotohanan. Kabilang dito ang mga pangalan ng kathang-isip, hindi umiiral na mga bagay, pandiwang tagapagdala ng masama at ignorante na mga abstraction.

Ang panggigipit ng mga diyus-diyosan na ito ay nadarama kapag ang bagong karanasan ay naghahayag sa mga salita ng isang kahulugan na naiiba sa tradisyon na ibinibigay sa kanila, kapag ang mga lumang halaga ay nawala ang kanilang kahulugan at ang lumang wika ng mga simbolo ay hindi na tinatanggap sa pangkalahatan. At saka ang minsang nagkakaisang mga tao ay itinuro laban sa kanilang katwiran.3

Si Francis Bacon ay lalong kritikal sa "Idols of the Theatre" o "Idols of Theories". "Ito ang ilang mga likhang pilosopikal, hypotheses ng mga siyentipiko, maraming mga prinsipyo at axiom ng mga agham. Ang mga ito ay nilikha, kumbaga, para sa isang pagtatanghal sa teatro, para sa "komedya," para sa paglalaro sa mga haka-haka na artipisyal na mundo."1 "Sa mga dula ng pilosopikal na teatro na ito ay maaari nating obserbahan ang parehong bagay tulad ng sa mga teatro ng mga makata, kung saan ang mga kuwento na imbento para sa entablado ay mas magkakaugnay at pino at mas may kakayahang bigyang-kasiyahan ang mga hangarin ng lahat kaysa sa mga tunay na kuwento mula sa kasaysayan.”2 Ang mga nahuhumaling sa ganitong uri ng mga diyus-diyosan ay nagsisikap na ilakip ang pagkakaiba-iba at kayamanan ng kalikasan sa isang panig na mga pakana ng abstract constructions at, sa paggawa ng mga desisyon mula sa mas mababa kaysa sa nararapat, hindi napapansin kung gaano ang mga abstract cliches, dogma at idolo ay ginahasa at binabaluktot ang natural at buhay na landas ng kanilang pang-unawa.

Ang mga produkto ng intelektuwal na aktibidad ng mga tao ay nahiwalay sa kanila at kasunod na humaharap sa kanila bilang isang bagay na dayuhan at nangingibabaw sa kanila. Halimbawa, madalas na tinutukoy ni Francis ang pilosopiya ni Aristotle. Minsan ay sinasabi na itinuturo lamang ni Aristotle ang problema, ngunit hindi nagbibigay ng isang paraan para sa paglutas nito, o na sa isang partikular na isyu ay naglalathala si Aristotle ng isang maliit na akda kung saan mayroong ilang banayad na mga obserbasyon, at itinuturing na kumpleto ang kanyang gawain. Minsan inaakusahan niya siya na sinisira ang natural na pilosopiya gamit ang kanyang lohika sa pamamagitan ng pagbuo ng buong mundo sa labas ng mga kategorya.3

Sa mga sinaunang pilosopo, lubos na pinahahalagahan ni Bacon ang mga sinaunang materyalistang Griyego at mga natural na pilosopo dahil tinukoy nila ang "materya bilang aktibo, may anyo, bilang pagbibigay sa anyo na ito ng mga bagay na nabuo mula dito, at bilang naglalaman ng prinsipyo ng paggalaw." malapit sa kanya ang kanilang pamamaraan ng pagsusuri sa kalikasan, at hindi ang mga abstraction nito, hindi pinapansin ang mga ideya at isinailalim ang isip sa kalikasan ng mga bagay. Ngunit para sa Bacon, ang pagdududa ay hindi isang wakas sa sarili nito, ngunit isang paraan upang bumuo ng isang mabungang paraan ng kaalaman. Ang kritikal na pananaw ay una at pangunahin sa isang paraan ng pagpapalaya mula sa scholastic mind at prejudices kung saan ang mundo ay pasanin. Pamamaraan ng natural na agham, pang-eksperimentong kaalaman.

Ang isa pang pinagmumulan ng paglitaw ng mga idolo ay ang pagkalito ng natural na agham na may pamahiin, teolohiya na may mga alamat na gawa-gawa. Pangunahin ito, ayon kay Bacon, dahil sa mga nagtatayo ng natural na pilosopiya sa Banal na Kasulatan.5

Tungkol sa "pagkalantad ng ebidensya" sinabi ni Bacon na "ang lohika na mayroon tayo ngayon ay walang silbi para sa pagtuklas ng siyentipiko." 1 Dahil tinawag niya ang kanyang pangunahing gawaing pilosopikal na "Bagong Organon," tila inihambing niya ito sa "Organon" ni Aristotle, na nag-ipon ng lohikal na kaalaman ng sinaunang panahon, na naglalaman ng mga prinsipyo at mga pamamaraan ng deduktibong pangangatwiran at pagbuo ng agham. Kaya't nais ni Francis Bacon na ipahiwatig na ang lohika ni Aristotle ay hindi perpekto. Kung, sa isang syllogistic na patunay, gumagamit kami ng mga abstract na konsepto na hindi ganap na nagbubunyag ng kakanyahan ng isang bagay, kung gayon ang gayong lohikal na organisasyon ay maaaring sinamahan ng hitsura at pagpapatuloy ng mga pagkakamali. Ito ay dahil sa "ilusyon ng bisa at ebidensya kung saan walang isa o ang isa."2

Ang "kitid ng mga inference scheme na ito, ang kanilang kakulangan para sa pagpapahayag ng mga lohikal na kilos" ay pinupuna rin Malikhaing pag-iisip. Nararamdaman ni Bacon na sa pisika, kung saan ang gawain ay pag-aralan ang mga natural na phenomena at hindi lumikha ng mga generic na abstraction... at hindi upang "sagutin ang kaaway ng mga argumento, ang syllogistic deduction ay hindi maunawaan ang "mga subtleties ng pagiging perpekto ng kalikasan"3, na may resulta na hindi ito totoo sa atin. Ngunit hindi niya itinuturing na ganap na walang silbi ang syllogism, sinabi niya na ang syllogism ay hindi katanggap-tanggap sa ilang mga kaso, sa halip na walang silbi.4 Humanap ng mga halimbawa ng deduction at induction.

Samakatuwid, tinapos ni Bacon na ang lohika ni Aristotle ay "mas nakakapinsala kaysa sa kapaki-pakinabang"

Saloobin sa relihiyon

“Ang tao ay tinatawag na tuklasin ang mga batas ng kalikasan na itinago ng Diyos sa kanya. Sa patnubay ng kaalaman, siya ay naging katulad ng Makapangyarihan sa lahat, na siya ring unang nagbigay liwanag at pagkatapos ay nilikha materyal na mundo... Parehong Kalikasan at Kasulatan ay gawa ng Diyos, at samakatuwid ay hindi sila sumasalungat, ngunit sumasang-ayon sa isa't isa. Hindi katanggap-tanggap na gumamit ng parehong paraan upang ipaliwanag ang banal na Kasulatan at ipaliwanag ang mga isinulat ng tao, ngunit ang kabaligtaran ay hindi rin katanggap-tanggap.” Si Bacon ay isa sa iilan na nagbigay ng kanyang kagustuhan sa natural. .”1 (op. 27)

Naniniwala si Francis Bacon na ang malalim at tapat na relasyon ng tao sa kalikasan ay nagbabalik sa kanya sa relihiyon.

Ang empirical na pamamaraan at ang teorya ng induction

Maikling katangian XVII siglo sa mga ideya tungkol sa agham ay maaaring isaalang-alang gamit ang halimbawa ng pisika, batay sa pangangatwiran ni Roger Cotes, na isang kontemporaryo ng Bacon.

Roger Cotes - English mathematician at pilosopo, sikat na editor at publisher ng "Principles of Mathematics" natural na pilosopiya» Isaac Newton.1

Sa kanyang paunang salita sa paglalathala sa Principia, binanggit ni Cotes ang tungkol sa tatlong diskarte sa pisika, na naiiba sa bawat isa nang eksakto sa pilosopikal at metodolohikal na mga termino:

) Ang mga scholastic na tagasunod ni Aristotle at ng Peripatetics ay nag-uugnay ng mga espesyal na nakatagong katangian sa iba't ibang uri ng mga bagay at nagtalo na ang mga pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal na katawan ay nangyayari dahil sa mga kakaibang katangian ng kanilang kalikasan. Kung ano ang binubuo ng mga tampok na ito, at kung paano isinasagawa ang mga aksyon ng mga katawan, hindi nila itinuro.

Tulad ng pagtatapos ni Cotes: “Samakatuwid, sa esensya, wala silang itinuro. Kaya, ang lahat ay bumaba sa mga pangalan ng mga indibidwal na bagay, at hindi sa pinakabuod ng bagay, at masasabi ng isa na nilikha nila ang wikang pilosopikal, at hindi ang pilosopiya mismo.”2

) Ang mga tagasuporta ng Cartesian physics ay naniniwala na ang sangkap ng Uniberso ay homogenous at ang lahat ng mga pagkakaiba na naobserbahan sa mga katawan ay nagmumula sa ilan sa pinakasimpleng at naiintindihan na mga katangian ng mga particle na bumubuo sa mga katawan na ito. Ang kanilang pangangatwiran ay magiging ganap na tama kung iuugnay nila sa mga pangunahing particle na ito lamang ang mga katangian na talagang pinagkaloob sa kanila ng kalikasan. Arbitraryo din silang nag-imbento sa antas ng mga hypotheses iba't ibang uri at ang laki ng mga particle, ang kanilang lokasyon, koneksyon, paggalaw.

Tungkol sa kanila, sinabi ni Richard Cotes: “Hiniram ang mga pundasyon ng kanilang pangangatwiran mula sa mga hypotheses, kahit na ang lahat ng bagay ay binuo nila sa pinakatumpak na paraan sa batayan ng mga batas ng mekanika, gagawa sila ng isang napaka-eleganteng at magandang pabula, ngunit isa pa ring pabula lamang.”

) Ang mga tagasunod ng pang-eksperimentong pilosopiya o ang eksperimentong pamamaraan ng pag-aaral ng mga natural na phenomena ay nagsusumikap din na makuha ang mga sanhi ng lahat ng bagay mula sa pinakasimpleng posibleng mga prinsipyo, ngunit hindi nila tinatanggap ang anuman bilang simula, maliban sa kung ano ang nakumpirma ng mga nagaganap na phenomena. Dalawang pamamaraan ang ginagamit - analytical at synthetic. Kinukuha nila ang mga puwersa ng kalikasan at ang pinakasimpleng mga batas ng kanilang pagkilos nang analitikal mula sa ilang mga piling phenomena at pagkatapos ay sintetikong nakuha ang mga batas ng iba pang mga phenomena.

Sa pagtukoy kay Isaac Newton, isinulat ni Cotes: “Ito ang isa Ang pinakamahusay na paraan pananaliksik sa kalikasan at mas pinili ng ating pinakatanyag na may-akda"1

Ang mga unang ladrilyo sa pundasyon ng pamamaraang ito ay inilatag ni Francis Bacon, kung saan sinabi nila: "ang tunay na tagapagtatag ng materyalismong Ingles at lahat ng modernong eksperimentong siyensiya..."2 Ang kanyang merito ay malinaw niyang binigyang-diin: siyentipikong kaalaman nagmumula sa karanasan, hindi lamang mula sa direktang data ng pandama, ngunit partikular mula sa sinasadyang organisadong karanasan, eksperimento. Hindi mabubuo ang agham sa direktang data ng pandama. Maraming bagay ang hindi napapansin; ang katibayan ng mga pandama ay subjective, "laging nauugnay sa isang tao, at hindi sa mundo."3 At kung ang mga pandama ay maaaring tanggihan tayo sa kanilang tulong o linlangin tayo, kung gayon hindi ito mapagtatalunan. na "ang pakiramdam ay ang sukatan ng mga bagay" . Nag-aalok ang Bacon ng kabayaran para sa kakulangan ng mga damdamin at ang pagwawasto ng kanyang mga pagkakamali ay ibinibigay ng isang wastong organisado at espesyal na inangkop na eksperimento o eksperimento. “... dahil ang kalikasan ng mga bagay ay nagpapakita ng sarili na mas mahusay sa isang estado ng artipisyal na pagpilit kaysa sa likas na kalayaan.”4

Sa kasong ito, ang agham ay interesado sa mga eksperimento na isinasagawa na may layuning matuklasan ang mga bagong katangian, phenomena, ang kanilang mga sanhi, axioms, na nagbibigay ng materyal para sa isang kasunod na mas kumpleto at malalim na teoretikal na pag-unawa. Tinutukoy ni Francis ang dalawang uri ng mga karanasan - "maliwanag" at "mabunga". Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng isang eksperimento na naglalayong lamang makakuha ng bagong resultang siyentipiko mula sa isang eksperimento na naghahabol ng isa o isa pang direktang praktikal na benepisyo. Nangangatuwiran na ang pagtuklas at pagtatatag ng mga wastong teoretikal na konsepto ay hindi nagbibigay sa atin ng mababaw na kaalaman, ngunit malalim na kaalaman, na nangangailangan ng maraming serye ng mga hindi inaasahang aplikasyon at nagbabala laban sa isang napaaga na pagtugis ng agarang bagong praktikal na mga resulta.5

Kapag bumubuo ng mga teoretikal na axiom at konsepto at natural na mga penomena, dapat umasa sa mga katotohanan ng karanasan; hindi maaaring umasa sa abstract na mga katwiran. Ang pinakamahalagang bagay ay ang pagbuo ng tamang pamamaraan para sa pagsusuri at pagbubuod ng pang-eksperimentong data, na gagawing posible na hakbang-hakbang na tumagos sa kakanyahan ng mga phenomena na pinag-aaralan. Ang induction ay dapat na isang paraan, ngunit hindi isa na kumukuha ng mga konklusyon mula sa isang enumeration lamang ng isang limitadong bilang ng mga kanais-nais na katotohanan. Itinakda ni Bacon ang kanyang sarili ang gawain ng pagbabalangkas ng prinsipyo ng scientific induction, "na magbubunga ng dibisyon at pagpili sa karanasan at, sa pamamagitan ng mga angkop na pagbubukod at pagtatapon, ay gagawa ng mga kinakailangang konklusyon."1

Dahil sa kaso ng induction ay mayroong hindi kumpletong karanasan, naiintindihan ni Francis Bacon ang pangangailangang bumuo epektibong paraan, na magbibigay-daan para sa higit pa buong pagsusuri impormasyong nakapaloob sa lugar ng inductive inference.

Tinanggihan ni Bacon ang probabilistic approach sa induction. "Ang kakanyahan ng kanyang inductive na pamamaraan, ang kanyang mga talahanayan ng Discovery - Presence, Absence at Degrees. Ang isang sapat na bilang ng iba't ibang mga kaso ng ilang "simpleng ari-arian" (halimbawa, density, init, bigat, kulay, atbp.) ay nakolekta, ang kalikasan o "anyo" na kung saan ay hinahanap. Pagkatapos ay kinukuha ang isang hanay ng mga kaso, hangga't maaari sa mga nauna, ngunit mayroon na kung saan wala ang ari-arian na ito. Pagkatapos ay mayroong maraming mga kaso kung saan ang isang pagbabago sa intensity ng pag-aari ng interes sa amin ay sinusunod. Ang paghahambing ng lahat ng mga set na ito ay ginagawang posible na ibukod ang mga kadahilanan na hindi kasama ng ari-arian na patuloy na pinag-aaralan, i.e. hindi naroroon kung saan naroroon ang isang naibigay na ari-arian, o naroroon kung saan wala ito, o hindi pinahusay kapag pinalakas ito. Sa pamamagitan ng gayong pagtatapon, sa huli ay nakakakuha tayo ng tiyak na natitira na palaging kasama ng ari-arian na interesado tayo—ang “anyo nito.”2

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pamamaraang ito ay pagkakatulad at pagbubukod, dahil ang empirical na data para sa mga talahanayan ng Discovery ay pinili sa pamamagitan ng pagkakatulad. Ito ay nakasalalay sa pundasyon ng inductive generalization, na nakakamit sa pamamagitan ng pagpili, na kumukuha ng ilang mga pangyayari mula sa isang hanay ng mga paunang posibilidad. Ang proseso ng pagsusuri na ito ay maaaring mapadali ng mga bihirang sitwasyon kung saan ang likas na pinag-aaralan, para sa isang kadahilanan o iba pa, ay mas malinaw kaysa sa iba. Ang Bacon ay nagbibilang at naglalahad ng dalawampu't pitong tulad ng mga halimbawa ng prerogative na mga pagkakataon. Kabilang dito ang mga kasong iyon: kapag ang ari-arian na pinag-aaralan ay umiiral sa mga bagay na ganap na naiiba sa isa't isa sa lahat ng iba pang aspeto; o, sa kabaligtaran, ang pag-aari na ito ay wala sa mga bagay na ganap na magkapareho sa bawat isa;

Ang ari-arian na ito ay sinusunod sa pinaka-halata, pinakamataas na lawak; ang halatang alternatibo ng dalawa o higit pang mga sanhi ng paliwanag ay ipinahayag.

Ang mga tampok ng interpretasyon ng induction ni Francis Bacon na nag-uugnay sa lohikal na bahagi ng pagtuturo ni Bacon sa kanyang analytical methodology at pilosopikal na metaphysics ay ang mga sumusunod: Una, ang paraan ng induction ay nilayon upang matukoy ang mga anyo ng "simpleng katangian" o "kalikasan" kung saan lahat ng kongkretong pisikal na katawan ay nabubulok. Ang napapailalim sa inductive na pananaliksik, halimbawa, ay hindi ginto, tubig o hangin, ngunit ang mga katangian o katangian tulad ng density, kabigatan, pagkamalleability, kulay, init, pagkasumpungin. Ang ganitong analytical na diskarte sa teorya ng kaalaman at metodolohiya ng agham ay magiging isang malakas na tradisyon ng pilosopikal na empirismo ng Ingles.

Pangalawa, ang gawain ng induction ng Bacon ay tukuyin ang "form" - sa peripatetic na terminolohiya, ang "pormal" na dahilan, at hindi ang "mahusay" o "materyal", na pribado at lumilipas at samakatuwid ay hindi maaaring palaging at makabuluhang nauugnay sa ilang simpleng katangian .1

Ang "Metaphysics" ay tinatawag na tuklasin ang mga form na "embracing the unity of nature in dissimilar matters"2, at ang physics ay tumatalakay sa mas partikular na materyal at mahusay na mga dahilan na lumilipas, panlabas na carrier ng mga form na ito. "Kung pinag-uusapan natin ang dahilan ng kaputian ng snow o foam, kung gayon ang tamang kahulugan ay ito ay isang manipis na pinaghalong hangin at tubig. Ngunit ito ay malayo pa rin sa pagiging isang anyo ng kaputian, dahil ang hangin na hinaluan ng pulbos na salamin o pulbos na kristal ay gumagawa ng kaputian sa parehong paraan, hindi mas masahol kaysa kapag pinagsama sa tubig. Ito lamang ang mabisang dahilan, na walang iba kundi ang maydala ng anyo. Ngunit kung ang metaphysics ay mag-iimbestiga sa parehong tanong, ang sagot ay humigit-kumulang sa mga sumusunod: dalawang transparent na katawan, pantay na pinaghalo sa bawat isa sa pinakamaliit na bahagi sa simpleng pamamaraan, lumikha ng puting kulay"3. Ang metaphysics ni Francis Bacon ay hindi nag-tutugma sa "ina ng lahat ng agham" - unang pilosopiya, ngunit bahagi ng agham ng kalikasan mismo, isang mas mataas, mas abstract at mas malalim na sangay ng pisika. Tulad ng isinulat ni Bacon sa isang liham kay Baranzan: "Huwag mag-alala tungkol sa metapisika, walang magiging metapisika pagkatapos ng pagtuklas ng tunay na pisika, kung saan ay wala nang iba kundi ang banal."4

Maaari naming tapusin na para sa Bacon induction ay isang paraan ng pagbuo ng pangunahing mga teoretikal na konsepto at mga axiom ng natural na agham o natural na pilosopiya.

Ang pangangatwiran ni Bacon tungkol sa "anyo" sa "Bagong Organon": "Ang isang bagay ay naiiba sa anyo na hindi naiiba kaysa sa hitsura ay naiiba sa kakanyahan, o panlabas mula sa panloob, o isang bagay na may kaugnayan sa isang tao mula sa isang bagay na may kaugnayan sa mundo." 1 Ang konsepto ng "form" ay bumalik kay Aristotle, kung saan ang pagtuturo nito, kasama ang bagay, mahusay na dahilan at layunin, ay isa sa apat na prinsipyo ng pagiging.

Sa mga teksto ng mga gawa ni Bacon mayroong maraming iba't ibang pangalan para sa "form": essentia, resipsissima, natural naturals, fons emanationis, definitio vera, differentia vera, lex actus puri.2 ang kakanyahan ng isang bagay, o bilang panloob na , ang immanent na sanhi o kalikasan ng mga katangian nito, bilang kanilang panloob na pinagmulan, pagkatapos ay bilang tunay na kahulugan o pagkakaiba ng isang bagay, at sa wakas, bilang batas ng purong pagkilos ng bagay. Ang lahat ng mga ito ay medyo pare-pareho sa isa't isa, kung ang isa lamang ay hindi balewalain ang kanilang koneksyon sa scholastic na paggamit at ang kanilang pinagmulan mula sa doktrina ng Peripatetics. At kasabay nito, malaki ang pagkakaiba ng pagkaunawa ni Bacon sa anyo sa hindi bababa sa dalawang punto mula sa nangingibabaw sa idealistikong eskolastiko: una, sa pamamagitan ng pagkilala sa materyalidad ng mga anyo mismo, at pangalawa, sa paniniwala ng kanilang kumpletong kaalaman.3 Form, ayon sa sa Bacon, ay ang materyal na bagay mismo, ngunit kinuha sa tunay na layunin na kakanyahan nito, at hindi sa kung paano ito lumilitaw o lumilitaw sa paksa. Kaugnay nito, isinulat niya na ang bagay, sa halip na mga anyo, ay dapat na maging paksa ng ating pansin - ang mga estado at pagkilos nito, mga pagbabago sa mga estado at ang batas ng pagkilos o paggalaw, "sapagkat ang mga anyo ay mga imbensyon ng isip ng tao, maliban kung ang mga batas na ito. ng kilos ay tinatawag na mga anyo.” . At ang gayong pag-unawa ay nagbigay-daan kay Bacon na gawin ang gawain ng pag-aaral ng mga form sa empirikal na paraan, sa pamamagitan ng isang induktibong pamamaraan.”4

Tinutukoy ni Francis Bacon ang dalawang uri ng anyo - ang mga anyo ng mga konkretong bagay, o mga sangkap, na isang bagay na kumplikado, na binubuo ng maraming anyo ng mga simpleng kalikasan, dahil ang anumang konkretong bagay ay kumbinasyon ng mga simpleng kalikasan; at mga anyo ng mga simpleng katangian, o kalikasan. Ang mga simpleng form ng ari-arian ay mga first class na form. Ang mga ito ay walang hanggan at hindi gumagalaw, ngunit ang mga ito ay tiyak na may iba't ibang kalidad, na nag-indibidwal sa likas na katangian ng mga bagay at ang kanilang likas na mga kakanyahan. Sumulat si Karl Marx: “Sa Bacon, bilang unang lumikha nito, ang materyalismo ay nagtatago pa rin sa loob mismo sa isang walang muwang na anyo ng mga mikrobyo. komprehensibong pag-unlad. Nakangiti ang Matter na may mala-tula at senswal na ningning sa buong pagkatao.”5

Mayroong isang tiyak na bilang ng mga simpleng anyo, at sa pamamagitan ng kanilang bilang at kumbinasyon ay tinutukoy nila ang buong pagkakaiba-iba ng mga umiiral na bagay. Halimbawa, ginto. Mayroon itong dilaw, ang ganito at ganoong timbang, malleability at lakas, ay may tiyak na pagkalikido sa likidong estado, natutunaw at inilalabas sa ganoon at ganoong mga reaksyon. Tuklasin natin ang mga anyo ng mga ito at iba pang mga simpleng katangian ng ginto. Ang pagkakaroon ng natutunan ang mga paraan ng pagkuha ng yellowness, heaviness, malleability, strength, fluidity, solubility, atbp. sa isang degree at sukat na tiyak sa metal na ito, maaari mong ayusin ang kanilang kumbinasyon sa anumang katawan at sa gayon ay makakuha ng ginto. Ang Bacon ay may malinaw na kamalayan na ang anumang kasanayan ay maaaring maging matagumpay kung ito ay ginagabayan ng tamang teorya, at isang nauugnay na oryentasyon tungo sa isang makatwiran at metodolohikal na napatunayang pag-unawa sa mga natural na penomena. “Kahit na sa simula ng modernong natural na agham, tila nakita na ni Bacon na ang kanyang gawain ay hindi lamang ang kaalaman sa kalikasan, kundi pati na rin ang paghahanap ng mga bagong posibilidad na hindi natanto ng kalikasan mismo.”1

Sa postulate tungkol sa isang limitadong bilang ng mga form, makikita ng isa ang balangkas ng isang napaka mahalagang prinsipyo induktibong pananaliksik, sa isang anyo o iba pang ipinapalagay sa kasunod na mga teorya ng induction. Sa mahalagang pagsali sa Bacon sa puntong ito, binabalangkas ni I. Newton ang kanyang "Mga Panuntunan ng Hinuha sa Physics":

“Panuntunan I. Hindi dapat tanggapin ng isa ang iba pang mga sanhi sa kalikasan na higit pa sa mga totoo at sapat upang ipaliwanag ang mga penomena.

Sa pagkakataong ito, pinagtatalunan ng mga pilosopo na walang ginagawa ang kalikasan nang walang kabuluhan, ngunit magiging walang kabuluhan para sa marami na gawin ang magagawa ng mas kaunti. Ang kalikasan ay simple at hindi luho sa mga labis na dahilan ng mga bagay.

Panuntunan II. Samakatuwid, hangga't maaari, dapat iugnay ng isa ang parehong mga sanhi ng parehong uri sa mga pagpapakita ng kalikasan.

Kaya, halimbawa, ang paghinga ng mga tao at hayop, ang pagbagsak ng mga bato sa Europa at Africa, ang liwanag ng apuyan sa kusina at ang Araw, ang pagmuni-muni ng liwanag sa Earth at sa mga planeta.”2

Ang teorya ng induction ni Francis Bacon ay malapit na konektado sa kanyang pilosopikal na ontolohiya, pamamaraan, sa doktrina ng mga simpleng kalikasan, o mga katangian, at ang kanilang mga anyo, kasama ang konsepto iba't ibang uri sanhi ng pag-asa. Ang lohika, na nauunawaan bilang isang binibigyang kahulugan na sistema, iyon ay, bilang isang sistema na may ibinigay na semantika, ay palaging may ilang ontological premises at mahalagang itinayo bilang isang lohikal na modelo ng ilang ontological na istraktura.

Si Bacon mismo ay hindi pa nakakakuha ng ganoong tiyak at pangkalahatang konklusyon. Ngunit sinabi niya na ang lohika ay dapat magpatuloy "hindi lamang mula sa likas na katangian ng isip, kundi pati na rin mula sa likas na katangian ng mga bagay." Isinulat niya ang tungkol sa pangangailangang "baguhin ang paraan ng pagtuklas kaugnay sa kalidad at estado ng paksa na aming sinisiyasat."1 Ang Diskarte ni Bacon at ang lahat ng kasunod na pag-unlad ng lohika ay nagpapahiwatig na para sa makabuluhang magkakaibang mga gawain, iba't ibang lohikal na modelo ang kinakailangan. , na ito ay totoo kapwa para sa deductive , at para sa inductive logics. Samakatuwid, napapailalim sa isang sapat na tiyak at maselan na pagsusuri, hindi magkakaroon ng isa, ngunit maraming mga sistema ng inductive logics, na ang bawat isa ay gumaganap bilang isang tiyak na lohikal na modelo ng isang tiyak na uri ng ontological na istraktura.2

Ang induction, bilang isang paraan ng produktibong pagtuklas, ay dapat gumana ayon sa mahigpit na tinukoy na mga tuntunin, na hindi dapat nakasalalay sa kanilang aplikasyon sa mga pagkakaiba sa mga indibidwal na kakayahan ng mga mananaliksik, "halos pinapantayan ang mga talento at nag-iiwan ng kaunti sa kanilang kataasan."3

Halimbawa, "ang isang kumpas at isang ruler, kapag gumuhit ng mga bilog at tuwid na linya, neutralisahin ang talas ng mata at ang katigasan ng kamay. Sa ibang lugar, nagre-regulate ng cognition na may "hagdan" ng mahigpit na pare-pareho na inductive generalizations, ang Bacon ay gumagamit pa ng sumusunod na imahe: "Ang dahilan ay hindi dapat bigyan ng mga pakpak, ngunit sa halip ay lead at bigat, upang pigilan nila ang bawat pagtalon at paglipad"4. "Ito ay isang napaka-tumpak na metaporikal na pagpapahayag ng isa sa mga pangunahing pamamaraan ng mga prinsipyo ng siyentipikong kaalaman. Ang isang tiyak na regulasyon ay palaging nakikilala ang kaalamang pang-agham mula sa pang-araw-araw na kaalaman, na karaniwang hindi malinaw at tumpak at hindi napapailalim sa metodolohikal na na-verify na pagpipigil sa sarili. Ang ganitong regulasyon ay ipinahayag, halimbawa, sa katotohanan na anuman pang-eksperimentong resulta sa agham ito ay tinatanggap bilang isang katotohanan kung ito ay nauulit, kung sa mga kamay ng lahat ng mga mananaliksik ito ay pareho, na siya namang nagpapahiwatig ng standardisasyon ng mga kondisyon para sa pagpapatupad nito; ito rin ay nagpapakita ng sarili sa katotohanan na ang paliwanag ay dapat matugunan ang mga kondisyon ng pangunahing pagpapatunay at may predictive na kapangyarihan, at lahat ng pangangatwiran ay batay sa mga batas at pamantayan ng lohika. Ang mismong ideya ng pagsasaalang-alang sa induction bilang isang sistematikong pamamaraan ng pananaliksik at isang pagtatangka na bumalangkas ng eksaktong mga patakaran nito, siyempre, ay hindi maaaring maliitin.

Ang pamamaraan na iminungkahi ng Bacon ay hindi ginagarantiyahan ang pagiging maaasahan at katiyakan ng resulta na nakuha, dahil hindi ito nagbibigay ng kumpiyansa na ang proseso ng pag-aalis ay nakumpleto na. "Ang tunay na pagwawasto sa kanyang pamamaraan ay higit pa Maasikasong saloobin sa hypothetical element sa pagpapatupad ng inductive generalization, na palaging nagaganap dito kahit man lang sa pag-aayos ng mga paunang posibilidad para sa culling.” Ang pamamaraan, na binubuo sa paglalagay ng ilang mga postulates o hypotheses, kung saan ang mga kahihinatnan ay hinuhusgahan at nasubok sa eksperimento, ay sinundan hindi lamang ni Archimedes, kundi pati na rin nina Stevin, Galileo at Descartes - mga kontemporaryo ni Bacon, na naglatag ng mga pundasyon ng isang bagong likas na agham. Ang karanasan na hindi nauunahan ng ilang teoretikal na ideya at mga kahihinatnan mula dito ay hindi umiiral sa natural na agham. Kaugnay nito, ang pananaw ni Bacon sa layunin at papel ng matematika ay tulad na habang pinapataas ng pisika ang mga tagumpay nito at natuklasan ang mga bagong batas, lalong mangangailangan ito ng matematika. Ngunit una niyang tiningnan ang matematika bilang isang paraan ng pagwawakas ng natural na pilosopiya, at hindi bilang isa sa mga pinagmumulan ng mga konsepto at prinsipyo nito, hindi bilang isang malikhaing prinsipyo at kagamitan sa pagtuklas ng mga batas ng kalikasan. Siya ay kahit na hilig upang suriin ang paraan ng matematikal na pagmomodelo ng mga natural na proseso bilang Idolo ng Human Race. Samantala, ang mga mathematical scheme ay mahalagang pinaikling mga tala ng isang pangkalahatang pisikal na eksperimento na nagmomodelo sa mga prosesong pinag-aaralan nang may katumpakan na nagpapahintulot sa isa na mahulaan ang mga resulta ng mga eksperimento sa hinaharap. Ang kaugnayan sa pagitan ng eksperimento at matematika para sa iba't ibang industriya agham, nag-iiba-iba at nakasalalay sa pag-unlad ng parehong pang-eksperimentong mga kakayahan at ang magagamit na teknolohiyang matematika.

Ang pagdadala ng pilosopikal na ontolohiya sa linya sa pamamaraang ito ng bagong natural na agham ay nahulog sa kalagayan ng mag-aaral ni Bacon at ang "sistematista" ng kanyang materyalismo, si Thomas Hobbes. "At kung ang Bacon sa natural na agham ay pinababayaan na ang pangwakas, target na mga sanhi, na, ayon sa kanya, tulad ng isang birhen na nag-alay ng sarili sa Diyos, ay baog at hindi maaaring manganak ng anuman, kung gayon si Hobbes ay tumanggi din sa "mga anyo" ni Bacon, na naglalagay lamang ng kahalagahan. sa mga materyal na aktibong dahilan. 1

Ang programa ng pananaliksik at pagbuo ng isang larawan ng kalikasan ayon sa "form - essence" scheme ay nagbibigay daan sa isang research program, ngunit sa "causality" scheme. Ang pangkalahatang katangian ng pananaw sa mundo ay nagbabago nang naaayon. "Sa karagdagang pag-unlad nito, ang materyalismo ay nagiging isang panig..." isinulat ni K. Marx. - Nawawala ang mga maliliwanag na kulay ng sensuality at nagiging abstract na sensuality ng isang geometer. Pisikal na paggalaw isinakripisyo sa mekanikal o mathematical na paggalaw; geometry is proclaimed the main science.”1 Ito ay kung paano ang pangunahing siyentipikong gawain ng siglo ay ideolohikal na inihanda - "The Mathematical Principles of Natural Philosophy" ni Isaac Newton, na napakahusay na isinama ang dalawang tila polar approach na ito - mahigpit na eksperimento at mathematical deduction. ”

"Hindi ko inaangkin, gayunpaman, na walang maidaragdag dito," isinulat ni Bacon. "Sa kabaligtaran, kung isasaalang-alang ang isip hindi lamang sa sarili nitong mga kakayahan, kundi pati na rin sa kaugnayan nito sa mga bagay, dapat itong kilalanin na ang sining ng pagtuklas ay maaaring umunlad kasama ng tagumpay ng mga pagtuklas mismo."3

Ang anti-klerikal na Repormasyon sa Inglatera ay humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa kamalayan sa relihiyon. Ang bansa ay pumasok sa huli nitong Renaissance na halos wala nangingibabaw na relihiyon. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, ni ang opisyal na ipinatupad na Anglicanism, o ang Katolisismo na pinahina ng Repormasyon, o ang maraming inuusig na mga sekta ng mga Protestante at Puritans ay hindi maaaring mag-angkin nito. Ang mga pagtatangka ng korona na sumali sa bansa sa isang "nag-iisang relihiyon" ay nanatiling hindi matagumpay, at ang mismong katotohanan na ang mga gawain ng simbahan at relihiyon ay napagpasyahan ng mga sekular na awtoridad ay nag-ambag sa katotohanan na nakuha rin ng sekularisasyon ang iba pang mga larangan ng espirituwal na buhay ng lipunan. Isip ng tao bait at ang interes ay pinupuno ng awtoridad ng Banal na Kasulatan at ng dogma ng simbahan. Si Francis Bacon ay isa rin sa mga naglatag ng pundasyon sa Inglatera para sa konsepto ng "natural" na moralidad, ang pagbuo ng etika, bagama't kasangkot sa teolohiya, ngunit higit sa lahat ay walang tulong. mga ideya sa relihiyon, batay sa makatwirang nauunawaan ang mga mithiin at epekto ng makamundong buhay na ito pagkatao ng tao.

Ang gawain ni Francis Bacon ay, sa pamamagitan ng pagbaling sa mga tunay na halimbawa, araw-araw na buhay, subukang unawain ang mga paraan, paraan at mga insentibo ng pagpapahayag ng kalooban ng tao, na napapailalim sa isa o ibang moral na pagtatasa.

Sa pagtukoy ng mga pinagmumulan ng moralidad, tiyak na iginiit ni Bacon ang primacy at kadakilaan ng kabutihang panlahat sa indibidwal, aktibong buhay kaysa mapagnilay-nilay na buhay, pampublikong prestihiyo sa personal na kasiyahan.

Kung tutuusin, gaano man ang walang kabuluhang pagmumuni-muni, espirituwal na katahimikan, kasiyahan sa sarili o ang pagnanais para sa indibidwal na kasiyahan ay pinalamutian ang personal na buhay ng isang tao, hindi sila naninindigan sa pagpuna kung lalapit tayo sa buhay na ito mula sa punto ng view ng pamantayan ng panlipunan nito. layunin. At pagkatapos ay lumalabas na ang lahat ng mga benepisyong ito na "nakakasundo ng kaluluwa" ay walang iba kundi ang paraan ng duwag na pagtakas mula sa buhay kasama ang mga pagkabalisa, tukso at antagonismo nito at hindi sila maaaring sa anumang paraan ay magsisilbing batayan para sa tunay na iyon. kalusugang pangkaisipan, aktibidad at lakas ng loob, na nagpapahintulot sa iyo na mapaglabanan ang mga dagok ng kapalaran, madaig ang mga kahirapan sa buhay at, pagtupad sa iyong tungkulin, kumilos nang buo at panlipunan sa mundong ito.1 Hinangad niyang bumuo ng etika, parehong nakatuon sa kalikasan ng tao at sa mga pamantayan ng moral na axioms. , na “sa loob ng sarili nitong mga hangganan ay maaaring maglaman ng maraming makatwiran at kapaki-pakinabang na mga bagay.”

Ngunit sa pag-unawa na ito, ang kabutihang panlahat ay nilikha sa pamamagitan ng kalooban, katalinuhan at pagkalkula ng mga indibidwal, ang panlipunang kagalingan ay binubuo ng kolektibong pagnanais ng lahat para sa kagalingan, at ang pampublikong pagkilala ay natanggap ng mga natatanging indibidwal sa isang aspeto o iba pa. Samakatuwid, kasama ang tesis na "ang kabutihang panlahat ay higit sa lahat," ipinagtatanggol at binuo ni Bacon ang isa pa: "ang tao mismo ang arkitekto ng kanyang sariling kaligayahan." Kailangan lang nating matalinong matukoy ang kahulugan at halaga ng lahat ng bagay depende sa kung gaano kalaki ang kontribusyon nito sa pagkamit ng ating mga layunin - kalusugan ng isip at lakas, kayamanan, katayuan sa lipunan at prestihiyo. At anuman ang isinulat ni Bacon tungkol sa sining ng pakikipag-usap, asal at pagiging angkop, tungkol sa kakayahang magsagawa ng negosyo, tungkol sa kayamanan at gastos, tungkol sa pagkamit ng mataas na katungkulan, tungkol sa pag-ibig, pakikipagkaibigan at tuso, tungkol sa ambisyon, karangalan at katanyagan, palagi niyang nasa isip. at ibinatay ang kanyang mga pagtatasa, paghatol at rekomendasyon sa aspetong ito ng usapin mula sa pamantayang naaayon dito.

Ang pokus ng Bacon ay pinaliit at nakatuon sa pag-uugali ng tao at sa pagsusuri nito sa mga tuntunin ng pagkamit ng ilang mga resulta. Sa kanyang mga pagmumuni-muni ay walang pagsipsip sa sarili, kahinahunan, pag-aalinlangan, katatawanan, maliwanag at independiyenteng pang-unawa sa mundo, ngunit tanging objectivism at puro pagsusuri sa kung ano ang dapat magbigay sa isang tao ng kanyang posisyon at tagumpay. "Narito, halimbawa, ang kanyang sanaysay na "Sa Mataas na Posisyon." Sa tema, ito ay kasabay ng sanaysay ni Montaigne na "Sa Pagkahihiya sa Mataas na Posisyon." Ang kakanyahan ng pangangatwiran ni Montaigne ay ito: Mas gusto kong kumuha ng pangatlo kaysa sa unang lugar sa Paris; kung magsusumikap ako para sa paglago, ito ay wala sa taas - Gusto kong lumago sa kung ano ang magagamit sa akin, na makamit ang higit na determinasyon, pagkamahinhin, pagiging kaakit-akit at maging kayamanan. Ang unibersal na karangalan at ang kapangyarihan ng pamahalaan ay supilin at takutin siya. Siya ay handa na sumuko sa halip na tumalon sa hakbang na tinutukoy ng kanyang mga kakayahan, para sa bawat natural na estado ay parehong ang pinaka-makatarungan at maginhawa. Naniniwala si Bacon na hindi ka dapat mahulog mula sa bawat taas; mas madalas na maaari kang bumaba nang ligtas. Ang atensyon ni Bacon ay ganap na nakadirekta sa pag-iisip kung paano makamit ang isang mataas na posisyon at kung paano kumilos upang mapanatili ito. Praktikal ang kanyang pangangatwiran. Nagtatalo siya na ang kapangyarihan ay nag-aalis sa isang tao ng kalayaan, ginagawa siyang alipin ng parehong soberanya, at mga alingawngaw ng mga tao, at ng kanyang negosyo. Ngunit ito ay malayo sa pinakamahalagang bagay, dahil ang mga nakamit ang kapangyarihan ay itinuturing na natural na panghawakan ito at natutuwa kapag pinipigilan nila ang panliligalig ng iba.1 “Hindi, ang mga tao ay hindi maaaring magretiro kapag gusto nila; Hindi sila umaalis kahit na dapat; Ang pag-iisa ay hindi mabata para sa lahat, kahit na ang katandaan at mga kahinaan, na dapat itago sa lilim; Kaya, ang mga matatanda ay laging nakaupo sa threshold, bagaman sa paggawa nito ay inilalantad nila ang kanilang mga uban sa pangungutya.”

Sa sanaysay na "On the Art of Commanding," ipinapayo niya kung paano limitahan ang impluwensya ng mga mapagmataas na prelate, hanggang saan ang sukat upang sugpuin ang lumang pyudal na maharlika, kung paano lumikha ng isang counterweight dito sa bagong maharlika, na kung minsan ay matigas ang ulo, ngunit isang maaasahang suporta para sa trono at isang balwarte laban sa mga karaniwang tao, kung ano ang patakaran ng buwis upang suportahan ang mga mangangalakal. Habang Ingles na hari halos hindi pinansin ang parlyamento, si Bacon, na isinasaisip ang mga panganib ng despotismo, ay nagrekomenda ng regular na pagpupulong nito, na nakikita sa parliyamento ang parehong katulong sa maharlikang kapangyarihan at isang tagapamagitan sa pagitan ng monarko at ng mga tao. Siya ay okupado hindi lamang sa mga isyu ng mga taktikang pampulitika at istruktura ng gobyerno, kundi pati na rin sa isang malawak na hanay ng mga aktibidad na sosyo-ekonomiko kung saan ang England, na matatag nang nagsimula sa landas ng burges na pag-unlad, ay nanirahan noong panahong iyon. Iniugnay ni Bacon ang kaunlaran ng kanyang bansa at ang kagalingan ng mga tao nito sa paghikayat ng mga manufacture at mga kumpanya ng kalakalan, sa pagtatatag ng mga kolonya at pamumuhunan ng kapital sa Agrikultura, na may pagbawas sa bilang ng mga hindi produktibong uri ng populasyon, kasama ang pagpuksa sa katamaran at pagsugpo sa karangyaan at pag-aaksaya.

Bilang isang estadista at manunulat sa pulitika, nagbigay siya ng kanyang pakikiramay sa mga interes at adhikain ng mga maunlad na saray na sabay-sabay na nakatuon sa mga benepisyo ng komersyal at industriyal na pag-unlad at ang absolutismo ng kapangyarihan ng hari, na maaaring maprotektahan laban sa mga mapanganib na kakumpitensya, ayusin ang pag-agaw ng kolonyal na merkado, at mag-isyu ng patent. para sa isang kumikitang monopolyo, at magbigay ng anumang iba pang suporta mula sa itaas.1

Sa sanaysay na “On Troubles and Rebellions,” isinulat ni Bacon: “Huwag isipin ng pinuno na hatulan ang panganib ng kawalang-kasiyahan sa kung gaano ito katama; sapagkat ito ay mangangahulugan ng pag-uukol ng labis na pagkamaingat sa mga tao, samantalang sila ay madalas na sumasalungat sa kanilang sariling kabutihan...” "Ang matalino at magaling na aliwin ang mga tao na may pag-asa, ang pag-akay sa mga tao mula sa isang pag-asa patungo sa isa pa ay isa sa mga pinakamahusay na panlaban sa kawalang-kasiyahan. Ang isang tunay na matalinong pamahalaan ay isang taong marunong maghiga sa mga tao sa pag-asa kapag hindi nito matugunan ang kanilang mga pangangailangan.”2

Naniniwala si Francis Bacon na walang totoo at maaasahang pamantayan sa moral at lahat ay nasusukat lamang sa antas ng pagiging kapaki-pakinabang, benepisyo at suwerte. Ang kanyang etika ay kamag-anak, ngunit hindi ito utilitarian. Sinikap ni Bacon na makilala ang mga katanggap-tanggap na pamamaraan mula sa mga hindi katanggap-tanggap, kung saan, lalo na, isinama niya ang mga inirerekomenda ni Machiavelli, na nagpalaya. pampulitikang kasanayan mula sa anumang hukuman ng relihiyon at moralidad. Anuman ang mga layunin na makamit ng mga tao, kumikilos sila sa isang kumplikado, maraming aspeto ng mundo, kung saan mayroong lahat ng mga kulay ng palette, mayroong pag-ibig, at kabutihan, at kagandahan, at katarungan, at kung saan walang sinuman ang may karapatang mag-alis nito kayamanan.

Sapagkat “ang pagiging mismong walang moral na pagkatao ay isang sumpa, at kung mas makabuluhan ang pag-iral na ito, mas makabuluhan ang sumpa na ito.”1 Sa lahat ng lagnat na paghahanap ng tao sa kaligayahan, mayroon ding mas mataas na prinsipyong pumipigil, na nakita ni Bacon sa kabanalan. Ang relihiyon, bilang isang matatag na prinsipyo ng iisang pananampalataya, ay para sa kanya, kumbaga, ang pinakamataas na puwersang nagbubuklod sa moral ng lipunan.

Sa Mga Sanaysay ni Bacon, bilang karagdagan sa kamag-anak na kamalayan sa moral na nagpapabigat sa kanila, mayroon ding isang sangkap ng tao na nagbabago nang walang kapantay na mas mabagal kaysa sa mga tiyak na kalagayang panlipunan at pampulitika ng pag-iral.

dahilan induction nature scholastic

Konklusyon

Ang pagkilala sa mga gawa at buhay ni Francis Bacon, naiintindihan mo na siya ay isang mahusay na pigura, malalim na kasangkot sa mga gawaing pampulitika sa kanyang panahon, isang politiko sa kaibuturan, na malalim na nagpapakita ng estado. Ang mga gawa ni Bacon ay kabilang sa mga makasaysayang kayamanan, na ang pagkakakilala at pag-aaral ay nagdudulot pa rin ng malaking benepisyo sa modernong lipunan.

Ang gawa ni Bacon ay nagkaroon ng malakas na impluwensya sa pangkalahatang espirituwal na kapaligiran kung saan nabuo ang agham at pilosopiya noong ika-17 siglo.

Bibliograpiya

1) Alekseev P.V., Panin A.V. Pilosopiya: Teksbuk - 3rd ed., binago. at karagdagang - M.: TK Welby, Prospekt Publishing House, 2003 - 608 p.

) K. Marx at F. Engels. Soch., tomo 2, 1971- 450 p.

) N. Gordonsky. Francis Bacon, ang kanyang doktrina ng pamamaraan at encyclopedia ng mga agham. Sergiev Posad, 1915 - 789 p.

4) Bagong malaking diksyunaryo ng English-Russian, 2001.<#"justify">6) F. Bacon. Mga sanaysay. T. 1. Comp., general ed. at papasok. artikulo ni A.L. Subbotina. M., "Pag-iisip", 1971-591 p.

) F. Bacon. Mga sanaysay. T. 2. M., "Pag-iisip", 1971-495 p.

BACON, FRANCIS(Bacon, Francis) (1561–1626), Baron ng Verulam, Viscount ng St. Albans, English statesman, essayist at pilosopo. Ipinanganak sa London noong Enero 22, 1561, siya ang bunsong anak sa pamilya ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador.

Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, halos naiwan siyang walang kabuhayan at pumasok sa paaralan ng mga abogado ng Gray's Inn para mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, at noong 1584 isang miyembro ng parlyamento at hanggang 1614 siya ay gumanap ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Paminsan-minsan ay gumawa siya ng mga mensahe kay Queen Elizabeth, kung saan hinahangad niyang gumawa ng walang kinikilingan na diskarte sa pagpindot sa mga isyung pampulitika; Marahil, kung sinunod ng reyna ang kanyang payo, maaaring naiwasan ang ilang mga salungatan sa pagitan ng korona at parlyamento. Gayunpaman, ang kanyang kakayahan bilang isang estadista ay hindi nakatulong sa kanyang karera, bahagyang dahil nakita ni Lord Burghley sa Bacon ang isang karibal sa kanyang anak, at isang bahagi dahil nawala niya ang pabor ni Elizabeth sa pamamagitan ng matapang na pagsalungat, sa mga prinsipyo ng prinsipyo, ang pagpasa ng Bill for Grants of sumasakop sa mga gastos na natamo sa digmaan sa Espanya (1593).

Sa paligid ng 1591 siya ay naging isang tagapayo sa paborito ng reyna, ang Earl ng Essex, na nag-alok sa kanya ng isang mapagbigay na gantimpala. Gayunpaman, nilinaw ni Bacon sa kanyang patron na siya ay nakatuon una sa lahat sa kanyang bansa, at noong 1601 sinubukan ni Essex na ayusin ang isang kudeta, si Bacon, bilang isang abogado ng hari, ay nakibahagi sa kanyang pagkondena bilang isang taksil ng estado. Sa ilalim ni Elizabeth, hindi kailanman tumaas si Bacon sa anumang matataas na posisyon, ngunit pagkatapos na umakyat sa trono si James I Stuart noong 1603, mabilis siyang sumulong sa mga ranggo. Noong 1607 kinuha niya ang posisyon ng Solicitor General, noong 1613 - Attorney General, noong 1617 - Lord Keeper of the Great Seal, at noong 1618 natanggap ang post ng Lord Chancellor, ang pinakamataas sa istruktura ng hudikatura. Si Bacon ay knighted noong 1603 at nilikha si Baron ng Verulam noong 1618 at Viscount ng St. Albans noong 1621. Sa parehong taon siya ay inakusahan ng pagtanggap ng mga suhol. Inamin ni Bacon na tumatanggap ng mga regalo mula sa mga taong nililitis ang mga kaso sa korte, ngunit itinanggi nito na may anumang impluwensya ito sa kanyang desisyon. Si Bacon ay tinanggal ang lahat ng kanyang mga post at pinagbawalan na humarap sa korte. Ginugol niya ang natitirang mga taon bago ang kanyang kamatayan sa pag-iisa.

Ang pangunahing paglikha ng panitikan ni Bacon ay itinuturing na Mga eksperimento (Mga sanaysay), kung saan patuloy siyang nagtrabaho sa loob ng 28 taon; sampung sanaysay ang nailathala noong 1597, at noong 1625 ang aklat ay nakakolekta na ng 58 sanaysay, ang ilan sa mga ito ay nailathala sa ikatlong edisyon sa binagong anyo ( Mga Eksperimento, o Moral at Pampulitika na Tagubilin, The Essays or Counsels, Civil and Morall). Estilo Mga karanasan laconic at didactic, puno ng mga natutunang halimbawa at makikinang na metapora. Tinawag ni Bacon ang kanyang mga eksperimento na "fragmentary reflections" tungkol sa ambisyon, mga kamag-anak at kaibigan, tungkol sa pag-ibig, kayamanan, tungkol sa pagtugis ng agham, tungkol sa mga karangalan at kaluwalhatian, tungkol sa mga pagbabago ng mga bagay at iba pang aspeto ng buhay ng tao. Sa kanila maaari kang makahanap ng malamig na pagkalkula, na hindi halo-halong emosyon o hindi praktikal na idealismo, payo para sa mga gumagawa ng karera. Mayroong, halimbawa, ang gayong mga aphorismo: "Ang bawat isa na tumataas ay dumadaan sa mga zigzag ng isang spiral na hagdanan" at "Ang asawa at mga anak ay mga bihag ng kapalaran, sapagkat ang pamilya ay isang hadlang sa pagsasagawa ng mga dakilang gawa, kapwa mabuti at masama. .” Treatise ni Bacon Tungkol sa karunungan ng mga sinaunang tao (De Sapientia Veterum, 1609) ay isang alegorikal na interpretasyon ng mga nakatagong katotohanang nakapaloob sa mga sinaunang alamat. Ang kanyang Kasaysayan ng paghahari ni Henry VII (Kasaysayan ng Raigne ni King Henry the Seventh, 1622) ay nakikilala sa pamamagitan ng masiglang katangian at malinaw na pagsusuri sa pulitika.

Sa kabila ng mga pag-aaral ni Bacon sa pulitika at jurisprudence, ang pangunahing pag-aalala ng kanyang buhay ay pilosopiya at agham, at marilag niyang ipinahayag: "Ang lahat ng kaalaman ay ang lalawigan ng aking pangangalaga." Tinanggihan niya ang Aristotelian deduction, na noong panahong iyon ay may dominanteng posisyon, bilang isang hindi kasiya-siyang paraan ng pamimilosopo. Sa kanyang opinyon, ang isang bagong tool ng pag-iisip, isang "bagong organon", ay dapat imungkahi, sa tulong kung saan posible na maibalik ang kaalaman ng tao sa isang mas maaasahang batayan. Isang pangkalahatang balangkas ng "mahusay na plano para sa pagpapanumbalik ng mga agham" ay ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa gawain. Bagong Organon, o Mga Tunay na Indikasyon para sa Interpretasyon ng Kalikasan (Novum Organum). Ang gawaing ito ay binubuo ng anim na bahagi: isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang estado ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirical na data, isang talakayan ng mga isyu na napapailalim sa karagdagang pananaliksik, mga paunang solusyon, at, sa wakas. , pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi. Ang una ay pinangalanan Tungkol sa mga benepisyo at tagumpay ng kaalaman (Ng Kahusayan at Pagsulong ng Pagkatuto, Banal at Makatao, 1605), ang Latin na bersyon kung saan, Sa dignidad at pagpapahusay ng mga agham (De Dignitate at Augmentis Scientiarum, 1623), na inilathala na may mga pagwawasto at maraming karagdagan. Ayon kay Bacon, may apat na uri ng "idolo" na kumukubkob sa isipan ng mga tao. Ang unang uri ay mga diyus-diyosan ng lahi (mga pagkakamali na ginagawa ng isang tao dahil sa kanyang likas na katangian). Ang pangalawang uri ay mga diyus-diyusan ng kuweba (mga pagkakamali dahil sa pagtatangi). Ang ikatlong uri ay ang mga idolo ng parisukat (mga pagkakamali na dulot ng mga kamalian sa paggamit ng wika). Ang ikaapat na uri ay ang mga idolo sa teatro (mga pagkakamaling ginawa bilang resulta ng pag-ampon ng iba't ibang sistemang pilosopikal). Inilalarawan ang kasalukuyang mga pagkiling na humahadlang sa pag-unlad ng agham, iminungkahi ni Bacon ang isang tripartite na dibisyon ng kaalaman, na ginawa ayon sa mga pag-andar ng kaisipan, at iniugnay ang kasaysayan sa memorya, tula sa imahinasyon, at pilosopiya (kung saan isinama niya ang mga agham) upang mangatuwiran. Nagbigay din siya ng pangkalahatang-ideya ng mga limitasyon at kalikasan ng kaalaman ng tao sa bawat isa sa mga kategoryang ito at itinuro ang mahahalagang lugar ng pananaliksik na hanggang ngayon ay napabayaan. Sa ikalawang bahagi ng libro, inilarawan ni Bacon ang mga prinsipyo ng inductive method, sa tulong kung saan iminungkahi niyang ibagsak ang lahat ng mga idolo ng katwiran.

Sa kwentong hindi natapos Bagong Atlantis (Ang Bagong Atlantis, isinulat noong 1614, publ. noong 1627) Inilalarawan ng Bacon ang isang utopian na komunidad ng mga siyentipiko na nakikibahagi sa pagkolekta at pagsusuri ng lahat ng uri ng data ayon sa pamamaraan ng ikatlong bahagi ng dakilang plano ng pagpapanumbalik. Ang Bagong Atlantis ay isang mahusay na panlipunan at kultural na sistema na umiiral sa isla ng Bensalem, nawala sa isang lugar sa Karagatang Pasipiko. Ang relihiyon ng mga Atlantean ay Kristiyanismo, himalang ipinahayag sa mga naninirahan sa isla; ang yunit ng lipunan ay ang lubos na iginagalang na pamilya; Ang uri ng pamahalaan ay mahalagang monarkiya. Ang pangunahing institusyon ng estado ay ang Solomon's House, ang College of the Six Days of Creation, isang research center kung saan nagmumula ang mga siyentipikong pagtuklas at mga imbensyon na tumitiyak sa kaligayahan at kasaganaan ng mga mamamayan. Minsan ay pinaniniwalaan na ang bahay ni Solomon ang nagsilbing prototype ng Royal Society of London, na itinatag sa panahon ng paghahari ni Charles II noong 1662.

Ang pakikibaka ni Bacon laban sa mga awtoridad at ang pamamaraan ng "mga lohikal na pagkakaiba", ang pagtataguyod ng isang bagong paraan ng kaalaman at ang paniniwala na ang pananaliksik ay dapat magsimula sa mga obserbasyon, at hindi sa mga teorya, ay naglagay sa kanya sa isang par sa pinakamahalagang kinatawan ng siyentipikong pag-iisip ng ang Makabagong Panahon. Gayunpaman, hindi siya nakakuha ng anumang makabuluhang resulta - alinman sa empirical na pananaliksik o sa larangan ng teorya, at ang kanyang pamamaraan ng inductive na kaalaman sa pamamagitan ng mga pagbubukod, na, tulad ng kanyang pinaniniwalaan, ay magbubunga ng bagong kaalaman "tulad ng isang makina", ay hindi nakatanggap ng pagkilala. sa eksperimental na agham.

Noong Marso 1626, nagpasya na subukan ang lawak kung saan pinabagal ng lamig ang proseso ng pagkabulok, nag-eksperimento siya sa isang manok, pinalamanan ito ng niyebe, ngunit sipon sa proseso. Namatay si Bacon sa Highgate malapit sa London noong Abril 9, 1626.

en.wikipedia.org

Talambuhay

Noong 1584 siya ay nahalal sa parlyamento. Mula 1617 Lord Privy Seal, pagkatapos ay Lord Chancellor; Baron ng Verulam at Viscount ng St. Albans. Noong 1621 siya ay nilitis sa mga paratang ng panunuhol, nahatulan at tinanggal sa lahat ng posisyon. Kalaunan ay pinatawad siya ng hari, ngunit hindi na bumalik serbisyo publiko At mga nakaraang taon itinalaga ang kanyang buhay sa gawaing siyentipiko at pampanitikan.

Sinimulan niya ang kanyang propesyonal na aktibidad bilang isang abogado, ngunit kalaunan ay naging malawak na kilala bilang isang abogado-pilosopo at tagapagtanggol ng siyentipikong rebolusyon. Ang kanyang mga gawa ay ang pundasyon at pagpapasikat ng inductive methodology siyentipikong pananaliksik, madalas na tinatawag na pamamaraan ng Bacon. Ang induction ay nakakakuha ng kaalaman mula sa mundo sa paligid natin sa pamamagitan ng eksperimento, pagmamasid, at pagsubok ng mga hypotheses. Sa konteksto ng kanilang panahon, ang mga ganitong pamamaraan ay ginamit ng mga alchemist. Binalangkas ni Bacon ang kanyang diskarte sa mga problema ng agham sa treatise na "New Organon", na inilathala noong 1620. Sa treatise na ito, ipinahayag niya ang layunin ng agham na maging pagtaas ng kapangyarihan ng tao sa kalikasan, na tinukoy niya bilang materyal na walang kaluluwa, na ang layunin ay gamitin ng tao, na nag-udyok sa barbaric na paggamit ng kapaligiran.

Pang-agham na kaalaman

Sa pangkalahatan, isinasaalang-alang ni Bacon ang dakilang dignidad ng agham na halos maliwanag at ipinahayag ito sa kanya sikat na aphorism"Kaalaman ay kapangyarihan".

Gayunpaman, maraming pag-atake ang ginawa sa agham. Matapos suriin ang mga ito, dumating si Bacon sa konklusyon na hindi ipinagbabawal ng Diyos ang kaalaman sa kalikasan, tulad ng, halimbawa, inaangkin ng ilang mga teologo. Sa kabaligtaran, binigyan Niya ang tao ng isip na uhaw sa kaalaman sa Uniberso. Kailangan lang maunawaan ng mga tao na may dalawang uri ng kaalaman: 1) kaalaman sa mabuti at masama, 2) kaalaman sa mga bagay na nilikha ng Diyos.

Ang kaalaman ng mabuti at masama ay ipinagbabawal sa mga tao. Ibinigay ito ng Diyos sa kanila sa pamamagitan ng Bibliya. At ang tao, sa kabaligtaran, ay dapat makilala ang mga bagay na nilikha sa tulong ng kanyang isip. Nangangahulugan ito na ang agham ay dapat kumuha ng nararapat na lugar nito sa "kaharian ng tao." Ang layunin ng agham ay upang madagdagan ang lakas at kapangyarihan ng mga tao, upang bigyan sila ng isang mayaman at marangal na buhay.

Paraan ng cognition

Itinuro ang nakalulungkot na estado ng agham, sinabi ni Bacon na hanggang ngayon ang mga pagtuklas ay ginawa ng pagkakataon, hindi sa pamamaraan. Marami pa sa kanila kung ang mga mananaliksik ay armado ng tamang pamamaraan. Ang pamamaraan ay ang landas, ang pangunahing paraan ng pananaliksik. Kahit na ang isang pilay na naglalakad sa kalsada ay aabutan ang isang normal na tao na tumatakbo sa labas ng kalsada.

Paraan ng pananaliksik na binuo ni Francis Bacon - isang maagang hinalinhan siyentipikong pamamaraan. Ang pamamaraan ay iminungkahi sa Bacon's Novum Organum (Bagong Organon) at nilayon upang palitan ang mga pamamaraan na iminungkahi sa Aristotle's Organum halos 2 millennia na ang nakalipas.

Ayon kay Bacon, ang siyentipikong kaalaman ay dapat na nakabatay sa induction at eksperimento.

Ang induction ay maaaring kumpleto (perpekto) o hindi kumpleto. Ang kumpletong induction ay nangangahulugan ng regular na pag-uulit at pagkaubos ng anumang ari-arian ng isang bagay sa karanasang isinasaalang-alang. Ang mga inductive generalization ay nagsisimula sa pagpapalagay na ito ang mangyayari sa lahat ng katulad na mga kaso. Sa hardin na ito, ang lahat ng lilac ay puti - isang konklusyon mula sa taunang mga obserbasyon sa panahon ng kanilang pamumulaklak.

Kasama sa hindi kumpletong induction ang mga generalization na ginawa batay sa pag-aaral hindi lahat ng mga kaso, ngunit ilan lamang (konklusyon sa pamamagitan ng pagkakatulad), dahil, bilang isang patakaran, ang bilang ng lahat ng mga kaso ay halos walang limitasyon, at sa teoryang imposibleng patunayan ang kanilang walang katapusang bilang: lahat Ang mga swans ay puti para sa amin nang mapagkakatiwalaan hanggang sa hindi kami makakita ng isang itim na indibidwal. Ang konklusyong ito ay palaging malamang.

Sinusubukang lumikha ng isang "tunay na induction," ang Bacon ay tumingin hindi lamang para sa mga katotohanan na nagpapatunay sa isang tiyak na konklusyon, kundi pati na rin para sa mga katotohanan na pinabulaanan ito. Kaya't nilagyan niya ng armas ang natural na agham ng dalawang paraan ng pagsisiyasat: enumeration at exclusion. Bukod dito, ang mga pagbubukod ang pinakamahalaga. Gamit ang kanyang pamamaraan, halimbawa, itinatag niya na ang "anyo" ng init ay ang paggalaw ng pinakamaliit na particle ng katawan.

Kaya, sa kanyang teorya ng kaalaman, mahigpit na itinuloy ni Bacon ang ideya na ang tunay na kaalaman ay sumusunod sa karanasan. Ang pilosopikal na posisyong ito ay tinatawag na empiricism. Ang Bacon ay hindi lamang tagapagtatag nito, kundi pati na rin ang pinaka-pare-parehong empiricist.

Mga hadlang sa landas ng kaalaman

Hinati ni Francis Bacon ang mga pinagmumulan ng mga pagkakamali ng tao na humahadlang sa kaalaman sa apat na grupo, na tinawag niyang "mga multo" ("mga idolo", Latin idola). Ito ang mga "multo ng pamilya", "multo ng kuweba", "multo ng parisukat" at "multo ng teatro".

Ang "mga multo ng lahi" ay nagmula sa kalikasan ng tao mismo; hindi sila nakadepende sa kultura o sa indibidwalidad ng isang tao. "Ang pag-iisip ng tao ay tulad ng isang hindi pantay na salamin, na kung saan, paghahalo ng kalikasan nito sa likas na katangian ng mga bagay, ay sumasalamin sa mga bagay sa isang baluktot at mapangit na anyo."

Ang "Ghosts of the Cave" ay mga indibidwal na pagkakamali ng pang-unawa, parehong congenital at nakuha. "Kung tutuusin, bilang karagdagan sa mga pagkakamaling likas sa sangkatauhan, ang bawat isa ay may kani-kaniyang espesyal na kuweba, na nagpapahina at sumisira sa liwanag ng kalikasan."

Ang "Ghosts of the Square" ay bunga ng panlipunang kalikasan ng tao - komunikasyon at paggamit ng wika sa komunikasyon. “Nagkakaisa ang mga tao sa pamamagitan ng pananalita. Ang mga salita ay itinakda ayon sa pagkaunawa ng karamihan. Samakatuwid, ang isang masama at walang katotohanan na pahayag ng mga salita ay kumukubkob sa isip sa isang nakakagulat na paraan."

Ang "Ghosts of the theater" ay mga maling ideya tungkol sa istruktura ng realidad na nakuha ng isang tao mula sa ibang tao. “At the same time, ang ibig naming sabihin dito hindi lang general pilosopikal na aral, ngunit marami ring mga prinsipyo at axiom ng mga agham, na tumanggap ng puwersa bilang resulta ng tradisyon, pananampalataya at kawalang-ingat.”

Mga tagasunod

Ang pinaka makabuluhang tagasunod ng empirical line sa modernong pilosopiya: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - sa England; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - sa France.

Talambuhay

Si Francis Bacon, isang Ingles na materyalistang pilosopo, ay isinilang noong Enero 22, 1561 sa London sa pamilya ng isang tagapayo ni Reyna Elizabeth I. Ang kanyang lolo ay nagsilbi bilang tagapamahala ng isang lupang pagsasaka ng tupa para sa isang malaking may-ari ng lupa, at ang kanyang ama ay naging Lord Keeper ng Royal Seal, ay may titulong Viscount, at naupo sa House of Lords , at itinuring na isa sa mga natitirang abogado sa kanyang panahon. Nagtapos si Francis sa Cambridge University, pagkatapos ay nagsagawa ng mga diplomatikong takdang-aralin sa Paris, nagsilbi bilang isang abogado sa London, at nahalal na miyembro ng House of Commons, kung saan siya ang pinuno ng oposisyon. Pagkamatay ng kanyang nakatatandang kapatid, natanggap niya ang lugar ng Lord Chancellor sa ilalim ni King James I at ang titulong Baron Verulam at Viscount St. Alban.

Ang pagiging abala sa mga gawain ng gobyerno ay hindi naging hadlang kay Bacon sa pagsulat ng Bagong Organon noong 1620, ang pangunahing bahagi ng pilosopikal na treatise na The Great Restoration of the Sciences. Ang pangunahing ideya ng treatise ay ang hindi mapigilan at walang limitasyong pag-unlad ng tao, na pinupuri ang tao bilang pangunahing puwersa ng prosesong ito. Iniuugnay ni Bacon ang kasaysayan sa globo ng memorya, tula sa globo ng imahinasyon, at pilosopiya sa globo ng katwiran. Ang Encyclopedia ni Diderot ay batay sa mga postulate na ito.

Sa lugar masining na pagkamalikhain Itinuring ni Bacon si Michel Montaigne na kanyang guro. Mula 1597 hanggang 1625 inilathala ang kanyang koleksyon na "Mga Eksperimento, o Mga Instruksyon sa Moral at Pampulitika", na naglalaman ng mga kaisipan at aphorismo ni Bacon: "Sa Katotohanan", "Sa Kamatayan", "Sa Kayamanan", "Sa Kaligayahan", "Sa Kagandahan", "Ang Pag-aaral ng mga Agham ” , “Tungkol sa asawa ko”, “Tungkol sa pamahiin”, atbp.

Nag-iwan siya ng isang koleksyon ng mga sanaysay na "On the Wisdom of the Ancients" at isang hindi natapos na utopian novel na "New Atlantis" (1623-1624), kung saan hinulaan niya ang hitsura ng mga submarino at eroplano, ang paghahatid ng tunog at liwanag sa mga distansya, naka-target na klima pagbabago, at pananaw sa mga lihim ng mahabang buhay. Namatay noong Abril 9, 1626 sa London.

Talambuhay

Bacon Francis (1561-1626)

Ingles na pilosopo, estadista. Panginoon, Baron ng Verulam, Viscount ng St. Albans. Si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London. Sa edad na 12 pumasok siya sa Cambridge University, at sa edad na 23 ay miyembro na siya ng House of Commons ng English Parliament, kung saan sinalungat niya si Queen Elizabeth I sa ilang mga isyu. Noong 1584 si Francis Bacon ay nahalal sa Parliamento. Nagsimula ang pagtaas ng pulitika noong 1603, nang si Haring James I ay umupo sa trono. Noong 1612, si Bacon ay naging Attorney General, noong 1617, Lord Privy Seal, at noong 1618 (hanggang 1621) si Lord Chancellor sa ilalim ni King James I. Noong 1621 si Francis Bacon ay nilitis sa mga paratang ng panunuhol, inalis sa lahat ng posisyon at, sa utos ni James I, nakulong ng dalawang araw. Siya ay pinatawad ng hari, ngunit hindi bumalik sa pampublikong serbisyo.

“Ang mga taon ng Lord Chancellorship ni Bacon ay minarkahan ng mga pagbitay, ang pamamahagi ng mga mapaminsalang monopolyo, iligal na pag-aresto, at ang pagpataw ng mga hindi kanais-nais na mga sentensiya. Bumalik si Bacon mula sa bilangguan sa kanyang estado bilang isang mahinang matandang lalaki. Pagdating niya sa bahay, lubusan niyang isinubsob ang sarili sa pag-aaral ng natural sciences. Ang kanyang mga pag-aaral, na karaniwang nakatuon sa mga paksang may mahalagang pakinabang, muli at muli ay dinala siya mula sa kanyang opisina patungo sa mga bukid, hardin at kuwadra ng ari-arian. Nakipag-usap siya nang maraming oras sa hardinero tungkol sa kung paano mapabuti Puno ng prutas, o nagbigay ng mga tagubilin sa mga kasambahay kung paano sukatin ang ani ng gatas ng bawat baka. Sa pagtatapos ng 1625, nagkasakit ang aking panginoon at namamatay. Siya ay may sakit sa buong taglagas, at sa taglamig, hindi pa ganap na gumaling, sumakay siya sa isang bukas na paragos ng ilang milya patungo sa isang kalapit na ari-arian. Nang pabalik na sila, sa pagliko sa entrance ng estate ay nasagasaan nila ang isang manok, tila nauubusan ng manukan. Pagkalabas mula sa ilalim ng kanyang mga kumot at balahibo, ang aking panginoon ay umakyat sa sleigh at, sa kabila ng sinabi sa kanya ng kutsero tungkol sa lamig, pumunta sa kung saan nakahiga ang manok. Siya ay patay na. Inutusan ng matanda ang kuwadra na buhatin ang manok at bitin ito. Ginawa ng bata ang iniutos sa kanya, at ang matanda, na tila nakalimutan ang kanyang sakit at sipon, yumuko at, umuungol, kumuha ng isang dakot ng niyebe. Maingat niyang sinimulang punan ng niyebe ang bangkay ng ibon. "Sa ganitong paraan dapat itong manatiling sariwa sa loob ng maraming linggo," sabi ng matanda na may sigasig. - "Dalhin ito sa cellar at ilagay ito sa malamig na sahig." Nilakad niya ang maikling distansya sa pintuan, medyo pagod na at nakasandal sa isang batang lalaki na may dalang manok na pinalamanan ng niyebe sa ilalim ng kanyang braso. Pagpasok pa lang niya ng bahay ay nilalamig na siya. Kinabukasan ay nagkasakit siya at napahagulgol sa sobrang init.” (Bertolt Brecht, “Karanasan”) Namatay si Francis Bacon noong Abril 9, 1626 sa bayan ng Highgate.

Si Francis Bacon ay itinuturing na tagapagtatag ng English materialism, isang empirical movement. Nakita niya ang pinakamahalagang gawain ng agham sa pananakop ng kalikasan at ang mabisang pagbabago ng kultura batay sa kaalaman sa kalikasan. Kabilang sa mga gawa ni Francis Bacon ay ang “Experiments, or Moral and Political Instructions” (1597; mga sanaysay sa iba’t ibang paksa mula sa moral at araw-araw hanggang sa pulitika), “The Spread of Education” (“On the Dignity and Augmentation of the Sciences”; De dignitate et augmentis scientiarum; 1605; isang treatise na tumatawag para sa mga eksperimento at obserbasyon na maging batayan ng edukasyon), "Bagong Organon" (Novum organum scientiarum; 1620; bahagi ng hindi natapos na gawaing "The Great Restoration of the Sciences"), "Bago Atlantis" (Nova Atlatis; kwentong utopian; hindi natapos ang gawain; ipinakita ng proyekto ang organisasyon ng agham ng estado).

Talambuhay

BACON, Francis

Ang pilosopong Ingles, tagapagtatag ng materyalismong Ingles na si Francis Bacon ay isinilang sa London; ay ang bunsong anak na lalaki sa pamilya ni Sir Nicholas Bacon, Lord Keeper of the Great Seal. Nag-aral siya sa Trinity College, Cambridge University sa loob ng dalawang taon, pagkatapos ay gumugol ng tatlong taon sa France sa retinue ng English ambassador. Pagkamatay ng kanyang ama noong 1579, pumasok siya sa Gray's Inn school of barristers (abogado) upang mag-aral ng abogasya. Noong 1582 siya ay naging isang barrister, noong 1584 siya ay nahalal sa Parliament at hanggang 1614 ay gumanap siya ng isang kilalang papel sa mga debate sa mga sesyon ng House of Commons. Noong 1607 kinuha niya ang posisyon ng solicitor general, noong 1613 - attorney general; mula 1617 Lord Privy Seal, mula 1618 - Lord Chancellor. Itinaas sa pagiging kabalyero noong 1603; Baron ng Verulam (1618) at Viscount St. Albany (1621). Noong 1621, siya ay dinala sa paglilitis sa mga paratang ng panunuhol, tinanggal mula sa lahat ng mga post at sinentensiyahan ng multa na 40 libong pounds at pagkakulong sa Tore (hangga't nalulugod ang hari). Pinatawad ng hari (siya ay pinalaya mula sa Tore sa ikalawang araw, at ang kanyang multa ay pinatawad; noong 1624 ang hatol ay ganap na binawi), si Bacon ay hindi bumalik sa serbisyo publiko at inilaan ang mga huling taon ng kanyang buhay sa siyentipiko at pampanitikan. trabaho.

Ang pilosopiya ni Bacon ay umunlad sa kapaligiran ng pangkalahatang siyentipiko at kultural na pagsulong ng mga bansang Europeo, na tumahak sa landas ng kapitalistang pag-unlad at pagpapalaya ng agham mula sa mga eskolastikong tanikala ng dogma ng simbahan. Sa buong buhay niya, nagtrabaho si Bacon sa napakagandang plano para sa "Great Restoration of the Sciences." Isang pangkalahatang balangkas ng planong ito ang ginawa ni Bacon noong 1620 sa paunang salita sa akdang “Bagong Organon, o Tunay na Mga Tagubilin para sa Interpretasyon ng Kalikasan” (“Novum Organum”). Ang Bagong Organon ay naglalaman ng anim na bahagi: isang pangkalahatang pangkalahatang-ideya ng kasalukuyang estado ng mga agham, isang paglalarawan ng isang bagong paraan ng pagkuha ng tunay na kaalaman, isang katawan ng empirical na data, isang talakayan ng mga isyu na napapailalim sa karagdagang pananaliksik, mga paunang solusyon, at, sa wakas. , pilosopiya mismo. Nagawa lamang ni Bacon ang mga sketch ng unang dalawang bahagi.

Ang agham, ayon kay Bacon, ay dapat magbigay sa tao ng kapangyarihan sa kalikasan, dagdagan ang kanyang kapangyarihan at pagbutihin ang kanyang buhay. Mula sa puntong ito, pinuna niya ang scholasticism at ang syllogistic nito paraan ng deduktibo, kung saan pinag-iba niya ang apela sa karanasan at ang pagproseso nito sa pamamagitan ng induction, na binibigyang-diin ang kahalagahan ng eksperimento. Pagbuo ng mga patakaran para sa paglalapat ng inductive na pamamaraan na iminungkahi niya, pinagsama-sama ni Bacon ang mga talahanayan ng presensya, kawalan at antas ng iba't ibang mga katangian sa mga indibidwal na bagay ng isang partikular na klase. Ang masa ng mga katotohanan na nakolekta sa kasong ito ay upang mabuo ang ikatlong bahagi ng kanyang trabaho - "Natural at Eksperimental na Kasaysayan".

Ang pagbibigay-diin sa kahalagahan ng pamamaraan ay nagpapahintulot sa Bacon na maglagay ng isang mahalagang prinsipyo para sa pedagogy, ayon sa kung saan ang layunin ng edukasyon ay hindi ang akumulasyon ng pinakamalaking posibleng dami ng kaalaman, ngunit ang kakayahang gumamit ng mga pamamaraan para sa pagkuha nito. Hinati ni Bacon ang lahat ng umiiral at posibleng mga agham ayon sa tatlong kakayahan ng pag-iisip ng tao: ang kasaysayan ay tumutugma sa memorya, tula sa imahinasyon, pilosopiya sa katwiran, na kinabibilangan ng doktrina ng Diyos, kalikasan at tao.

Itinuring ni Bacon na ang dahilan ng maling akala ng katwiran ay mga maling ideya - "mga multo" o "mga idolo", ng apat na uri: "mga multo ng lahi" (idola tribus), na nag-ugat sa mismong kalikasan ng sangkatauhan at nauugnay sa tao. pagnanais na isaalang-alang ang kalikasan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa kanyang sarili; "mga multo ng kuweba" (idola specus), na lumitaw dahil sa indibidwal na katangian bawat tao; "mga multo sa merkado" (idola fori), na nabuo ng isang hindi kritikal na saloobin sa mga popular na opinyon at maling paggamit ng mga salita; "mga multo ng teatro" (idola theatri), isang maling pang-unawa sa katotohanan batay sa bulag na pananampalataya sa mga awtoridad at tradisyonal na dogmatikong sistema, katulad ng mapanlinlang na verisimilitude ng mga palabas sa teatro. Itinuring ni Bacon ang bagay bilang isang layunin na iba't ibang mga katangiang pandama na nakikita ng tao; Ang pag-unawa ni Bacon sa bagay ay hindi pa naging mekanismo, tulad ng kay G. Galileo, R. Descartes at T. Hobbes.

Ang pagtuturo ni Bacon ay may malaking impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng agham at pilosopiya, na nag-ambag sa pagbuo ng materyalismo ni T. Hobbes, ang sensationalism ni J. Locke at ng kanyang mga tagasunod. Ang lohikal na pamamaraan ng Bacon ay naging panimulang punto para sa pagbuo ng inductive logic, lalo na sa J. S. Mill. Ang panawagan ni Bacon para sa eksperimentong pag-aaral ng kalikasan ay isang pampasigla para sa natural na agham noong ika-17 siglo. at may mahalagang papel sa paglikha ng mga organisasyong pang-agham (halimbawa, ang Royal Society of London). Ang pag-uuri ng mga agham ng Bacon ay pinagtibay ng mga enlightener ng Pransya - mga ensiklopedya.

Mga Pinagmulan:

1. Malaki Ensiklopedya ng Sobyet. Sa 30 vols.

2. encyclopedic Dictionary. Brockhaus F.A., Efron I.A. Sa 86 vols.

en.wikipedia.org

Talambuhay

Francis Bacon (1561-1626), pilosopo ng Ingles, estadista, panginoon, Baron ng Verulam, Viscount ng St. Albans.

Si Francis Bacon ay ipinanganak noong Enero 22, 1561 sa London. Sa edad na 12 pumasok siya sa Cambridge University, at sa edad na 23 ay miyembro na siya ng House of Commons ng English Parliament, kung saan sinalungat niya si Queen Elizabeth I sa ilang mga isyu.

Noong 1584 si Francis Bacon ay nahalal sa Parliamento. Nagsimula ang isang seryosong karera sa pulitika nang umakyat si King James I sa trono. Noong 1612, naging Attorney General si Bacon, noong 1617 - Lord Privy Seal, at noong 1618 (hanggang 1621) - Lord Chancellor sa ilalim ni King James I.

Noong 1621, nilitis si Francis Bacon sa mga singil ng panunuhol at nakulong ng dalawang araw. Siya ay pinatawad ng hari, ngunit hindi bumalik sa pampublikong serbisyo.

Kawili-wiling paglalarawan ng trabaho huling period ang buhay ni F. Bacon ay ibinigay ni B. Brecht sa sanaysay na "Karanasan"

"Pagdating niya sa bahay, lubusan niyang isinasawsaw ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga natural na agham. Ang kanyang pag-aaral, kadalasang nakatuon sa mga paksang may mahalagang gamit, paulit-ulit siyang dinadala mula sa kanyang opisina patungo sa mga bukid, hardin at kuwadra ng ari-arian. nakipag-usap nang maraming oras sa hardinero tungkol sa kung paano pagpapabuti ng mga puno ng prutas, o nagbigay ng mga tagubilin sa mga katulong kung paano sukatin ang ani ng gatas ng bawat baka.

Sa pagtatapos ng 1625, nagkasakit ang aking panginoon at namamatay. Siya ay may sakit sa buong taglagas, at sa taglamig, hindi pa ganap na gumaling, sumakay siya sa isang bukas na paragos ng ilang milya patungo sa isang kalapit na ari-arian. Nang pabalik na sila, sa pagliko sa entrance ng estate ay nasagasaan nila ang isang manok, tila nauubusan ng manukan.

Pagkalabas mula sa ilalim ng kanyang mga kumot at balahibo, ang aking panginoon ay umakyat sa sleigh at, sa kabila ng sinabi sa kanya ng kutsero tungkol sa lamig, pumunta sa kung saan nakahiga ang manok. Siya ay patay na. Inutusan ng matanda ang kuwadra na buhatin ang manok at bitin ito. Ginawa ng bata ang iniutos sa kanya, at ang matanda, na tila nakalimutan ang kanyang sakit at sipon, yumuko at, umuungol, kumuha ng isang dakot ng niyebe. Maingat niyang sinimulang punan ng niyebe ang bangkay ng ibon.

"Sa ganitong paraan dapat itong manatiling sariwa sa loob ng maraming linggo," sabi ng matanda na may sigasig. - "Dalhin ito sa cellar at ilagay ito sa malamig na sahig." Nilakad niya ang maikling distansya sa pintuan, medyo pagod na at nakasandal sa isang batang lalaki na may dalang manok na pinalamanan ng niyebe sa ilalim ng kanyang braso. Pagpasok pa lang niya ng bahay ay nilalamig na siya. Kinabukasan, nagkasakit siya at napahagikgik sa sobrang init."

Si Francis Bacon ay itinuturing na tagapagtatag ng English materialism, isang empirical movement. Nakita niya ang pinakamahalagang gawain ng agham sa pananakop ng kalikasan at ang mabisang pagbabago ng kultura batay sa kaalaman sa kalikasan.

Talambuhay

Si Francis Bacon, anak ni Nicholas Bacon, isa sa pinakamataas na dignitaryo sa korte ni Queen Elizabeth, ay isinilang noong Enero 22, 1561 sa London. Noong 1573

Pumasok siya sa Trinity College, Cambridge University. Pagkalipas ng tatlong taon, si F. Bacon, bilang bahagi ng misyon ng Ingles, ay nagpunta sa Paris, kung saan noong 1579, dahil sa pagkamatay ng kanyang ama, napilitan siyang bumalik sa England.

Ang unang larangan ng malayang aktibidad ni Bacon ay jurisprudence. Naging elder pa nga siya ng isang legal na korporasyon. Gayunpaman, itinuring ng batang abogado ang kanyang tagumpay sa legal na larangan bilang pambuwelo sa isang karera sa pulitika. Noong 1584

Nahalal si Bacon sa House of Commons sa unang pagkakataon. Simula sa masakit na mga talumpati ng oposisyon, naging masigasig siyang tagasuporta ng korona. Ang pagbangon ni Bacon bilang isang politiko ng korte ay dumating pagkatapos ng pagkamatay ni Elizabeth, sa hukuman ni James I Stuart. Pinaulanan ng hari si Bacon ng mga ranggo, parangal, at parangal. Mula noong 1606, humawak si Bacon ng ilang medyo matataas na posisyon (full-time na abugado ng hari, senior royal legal adviser).

Ang mga taon ng abalang serbisyo sa korte, gayunpaman, ay nagbigay-daan kay Bacon, na maagang nakaramdam ng panlasa sa pilosopiya, lalo na sa pilosopiya ng agham, moralidad, at batas, na magsulat at maglathala ng mga gawa na kalaunan ay niluwalhati siya bilang isang natatanging palaisip, ang nagtatag ng modernong pilosopiya. . Noong 1597, ang kanyang unang gawa, "Mga Eksperimento at Mga Tagubilin," ay nai-publish, na naglalaman ng mga sanaysay, na pagkatapos ay babaguhin at muling i-publish nang dalawang beses. Ang treatise na "Sa kahulugan at tagumpay ng kaalaman, banal at tao" ay nagsimula noong 1605.

Samantala, sa Inglatera ay darating ang panahon ng absolutistang pamumuno ni James I: noong 1614 ay binuwag niya ang parlyamento at hanggang 1621 ay nag-iisa siyang naghahari. Nangangailangan ng tapat na mga tagapayo, lalo pang dinala ng hari si Bacon, noong panahong iyon na isang bihasang courtier, na malapit sa kanya.

Noong 1616, si Bacon ay naging miyembro ng Privy Council, at noong 1617 - Lord Keeper of the Great Seal. Noong 1618, si Bacon ay isa nang panginoon, mataas na chancellor at kapantay ng England, Baron ng Verulam, at mula 1621 - Viscount ng St. Albanian. Sa panahon ng "hindi parlyamentaryo" na pamamahala sa Inglatera, ang paborito ng hari, si Lord Buckingham, ay naghari, at si Bacon ay hindi maaaring, at marahil ay hindi nais, na labanan kung kaninong istilo ng pamahalaan (pag-aaksaya, panunuhol, pag-uusig sa pulitika).

Nang sa wakas ay kinailangan ng hari na magpulong ng parliyamento noong 1621, ang hinanakit ng mga parlyamentaryo sa wakas ay natagpuan ang ekspresyon nito. Nagsimula na ang imbestigasyon sa opisyal na katiwalian. Si Bacon, na humarap sa korte, ay inamin ang kanyang pagkakasala. Kinondena ng mga kasamahan si Bacon nang labis - kahit hanggang sa pagkakulong sa Tore - ngunit binawi ng hari ang desisyon ng korte. Walang kaligayahan, ngunit ang kasawian ay makakatulong.

Nagretiro mula sa pulitika, itinalaga ni Bacon ang kanyang sarili sa kanyang paboritong gawain, kung saan ang lahat ay napagpasyahan hindi sa pamamagitan ng intriga at pag-ibig sa pera, ngunit sa pamamagitan ng dalisay interes na nagbibigay-malay at malalim na katalinuhan - siyentipiko at pilosopikal na pananaliksik. Ang 1620 ay minarkahan ng paglalathala ng "Bagong Organon," na naisip bilang ikalawang bahagi ng akdang "The Great Restoration of the Sciences."

Noong 1623, ang malawak na gawain na "Sa Dignidad ng Pagpapalaki ng mga Agham" ay nai-publish - ang unang bahagi ng "Great Restoration of the Sciences". Sinubukan din ni Bacon ang panulat sa naka-istilong genre noong ika-17 siglo. pilosopiko utopia - isinulat niya ang "Bagong Atlantis". Sa iba pang mga gawa ng namumukod-tanging English thinker, dapat ding banggitin ang "Mga Pag-iisip at Obserbasyon", "Sa Karunungan ng mga Sinaunang Tao", "Sa Langit", "Sa Mga Sanhi at Prinsipyo", "Ang Kasaysayan ng mga Hangin", "Ang Kasaysayan ng Buhay at Kamatayan", "Ang Kasaysayan ni Henry VII" at iba pa.

en.wikipedia.org